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LOS MANUSCRITOS DEL

MAR MUERTO

COLECCION "TARBUT"
PUBLICADA BAJO LA DIRECCION DE

NELSON PILOSOF

DERECHOS DE AUTOR
DEPOSITADOS EN LA
BIBLIOTECA NACIONAL
LEY N.o 9.739

IMPRESO EN URUGUAY
PRINTED IN URUGUAY
EDICIONES ALBE

CERRITO

566

MONTEVIDEO

Lea

Scazzocchio

LOS MANUSCRITOS
DEL

MAR MUERTO

COLECCION "TARBUT"

EDICIONES ALBE
MONTEVIDEO

URUGUAY

TE nuevo ttulo que la Coleccin "Tarbut" de Ediciones Albe hace llegar al pblico est destinado a tratar uno
de los aspectos ms importantes de la cultura contempornea,
cual es el descubrimiento de los manuscritos del Mar Muerto.
Los estudiosos de la Biblia deben adicionar ahora estos
revolucionarios fragmentos que, sin dudas, han aportado nuevas yerspectivas para la investigacin de una de las obras ms
importantes de la civilizacin.
La Dra. Lea Sestieri de Scazzocchio est aplicando con
admirable pasin intelectual su esfuerzo cientfico al trata-

miento de este asunto, y fruto de sus eruditos desvelos es el


presente libro.
La autora se propone demostrar que los manuscritos revelan la existencia de una importante corriente espiritual
hebrea enmarcada entre los siglos I a. C. y I d. C; la gravitacin de influencias externas sobre la cultura juda de la
poca; los orgenes del gnosticismo en la corriente de Qumrn; la vinculacin de Juan Bautista y Jess con esta corriente; la organizacin explicada en la Regla de la Comunidad como antecedente de la organizacin de la iglesia primitiva; ta corriente espiritual de Qumrn como posible fuente
de varios textos del Nuevo Testamento
Una prestigiosa trayectoria cultural, universitaria y docente de la Dra. de Scazzocchio respalda esta importante contribucin bibliogrfica. Graduada en la Facultad de Letras y
Filosofa de Roma, bien pronto inici su especializacin en
literatura bblica, historia de las religiones e idiomas semticos, siguiendo las magistrales directrices de Cassuto, Ricciotti, Petazzoni, Guidi y Nallino. Su tesis doctoral es una interpretacin de un antiguo manuscrito hebreo indito conservado
en la Biblioteca Medicea de Florencia: Meshulam ben Menachem de Volterra, un navigante ebreo del seclo XV. Se
perfecciona en idiomas rabe y hebreo, historia de las religiones y bibliotecnia. Pero su mayor vocacin se ejerce en el

campo de

la docencia y la investigacin. Radicada en el


Uruguay desde 1941, dicta cursos de lengua y literatura griega y de hebreo y literatura bblica en el Instituto de Estudios
Superiores de Montevideo. Desde 1946 es profesora de idioma
y literatura griega en la Facultad de Humanidades y Ciencias
de la Universidad de la Repblica. Escritora fecunda y variada, sus ttulos constituyen importantes entregas a la cul-

tura: Los falashas, judos de Etiopa, Egipto y Palestina en


XV, Los estudios orientales, El pensamiento religioso
judo y el pensamiento filosfico griego, Nuevos hallazgos
arqueolgicos en Palestina, Una nueva hiptesis sobre el origen del alfabeto, La situacin jurdica de la mujer en Israel,
Curso de literatura hebrea, Curso de historia hebrea, El fu-

el siglgo

turo eventual en espaol, Potica y crtica literaria en Plutarco.

Colabora en la Enciclopedia Judaica Castellana, y con el


Prof. Ricciotti de la Universidad de Roma en trabajos vinculados al Oriente Mediterrneo con destino a la Enciclopedia
Italiana (Enciclopedia Treccani).
Pero su labor no se detiene en los campos apuntados.
Distintas obras sociales, polticas y culturales la cuentan entre
los conductores de primera lnea, recibiendo el privilegio de
su desinteresada y valiosa colaboracin. Por la imjwrlancia
que encierra destacamos su contribucin a la fundacin del
Instituto Hebreo de Cultura de Montevideo.
Sus estudios de los Manuscritos del Mar Muerto comienzan desde el momento en que cundi la noticia de su hallazgo. Recoge y examina con rigor cientfico el material publicado y toma contacto directo con las fuentes en 1957, en
ocasin de un viaje especial a Israel. Sus prolijas investigaciones son expuestas en cursos y conferencias dictados en el
Instituto de Estudios Superiores, la Facultad de Humanidades
y Ciencias y el Seminario Teolgico de la Asociacin Cristiana de Jvenes.
Estamos seguros que este libro, fruto de esa labor, no
ser uno ms sobre la misma cuestin. Por la seriedad de su
informacin y lo documentado de sus tesis, ha de ocupar con
seguridad un sitial privilegiado en la literatura de su gnero.

Ediciones "Albe" agradece al seor Oscar Sapolinski por


su colaboracin en esta presentacin.

LOS EDITORES

PREFACIO
En julio de 1958 la Facultad de Humanidades y Ciencias
de Montevideo me invit a dictar un cursillo sobre los manuscritos descubiertos en Qumrn (Mar Muerto) en 1947.
Con el deseo de encarar lo que, en mi opinin, constituye
el verdadero y sensacional alcance de las obras descubiertas
en Qumrn, analic en aquella oportunidad los manuscritos
publicados hasta el momento, considerndolos como testimonios de una vigorosa corriente espiritual, cuya existencia, vislumbrada y sentida ya en algunos libros apcrifos, queda am~
pliamente confirmada por estos nuevos descubrimientos.
De las traducciones de los textos, y de su minucioso anlisis, que realic con motivo de este cursillo y de otros que
dict en otras instituciones, ha surgido este libro que por lo
tanto refleja en cierto sentido el aspecto didctico de las clases. Las conclusiones a las que se llega demuestran que en los
siglos II a. C-I e. c. existi en Palestina una corriente espiritual que,

aun mantenindose en el marco tradicional de la


una espontnea y lgica evolucin de-

religin juda, presenta

bida a los sucesos histricos vividos por el pueblo judo en


aquella poca y a los contactos culturales y comerciales con
otros pueblos.

Es por este motivo que este estudio se detiene esencialmente sobre los textos anteriormente desconocidos; limitndose, por lo que se refiere a los manuscritos bblicos a obserraciones de carcter esencialmente informativo.
En el anlisis de los nuevos textos se han separado los
aportes histricos de los doctrinarios; por lo que se refiere
a la doctrina, al culto y a la vida espiritual se ha notado en

cada caso lo que se debe a la tradicin ms antigua y lo que


por el contrario representa el aporte nuevo y evolutivo, tratando de poner en relacin las obras entre s, hasta llegar a
la conclusin de que en su casi totalidad las mismas constituyen el testimonio de una corriente espiritual que no coincide
con las de los Fariseos, de los Saduceos, de los Celotas y tampoco por completo con la de los Esenios de Flavio Josefo y de
Filn.

En

ltima parte de este trabajo se ha enfocado adey algunas pginas del Nuevo
Testamento. Por la lectura de ellos, quedan en efecto confirmadas algunas hiptesis que anteriormente al estudio de
los manuscritos de Qumrn haban tenido escasa transcendencia por falta de comprobacin. Actualmente la interpreta-

ms

la

la relacin entre estos textos

cin y la correcta comprensin de la corriente espiritual revelada por obras anteriormente desconocidas, permite sostener
con mayor seguridad que el cristianismo representa el fenmeno evolutivo de un judaismo que quiso ver realizada su
esperanza mesinica; y que la predicacin de Jess primero,
y luego la de Pablo, fueron la consecuencia lgica de aquella
evolucin. La comparacin de los textos de Qumrn con los
del Nuevo Testamento se hizo con el fin de poner en relacin histrica la evolucin doctrinario-espiritual de Jess y
de Pablo con la corriente de Qumrn.
Cuando ya este trabajo estaba terminado ha llegado a mis
manos el libro: Aspects of the Dead Sea Scrolls, vol. IV de la
coleccin Scripta Hierosolymitana. Con satisfaccin he notado
que mi planteamiento sobre algunos problemas acerca de las
relaciones entre los manuscritos de Qumrn y el Nuevo Testamento coinciden con el de D. Flusser en su artculo: The
Dead Sea Sect and pre-Pauline Christianity (*) y que mis observaciones sobre la Epstola a los Hebreos, se acercan a las
de Y. Yadin en su artculo The Dead Sea Scrolls and the
Epistle to the Hebrews ( 2 ). Estando en Israel, en 1957, tuve
noticia de que Y. Yadin sostena que la Epstola a los Hebreos
poda haber sido dirigida en realidad a un grupo qumrnico,

(1)

(2)

Ob.
Ob.

Cit.,
Cit.,

pgs. 215-266.
pgs. 36-55.

pero no conoca en absoluto los fundamentos de esta hiptesis. Subrayo este detalle porque hay puntos de evidente coincidencia que podran hacer pensar en una dependencia o
adaptacin de los artculos arriba indicados. El estudio contemporneo de determinadas tendencias, me ha llevado a las
mismas observaciones y conclusiones de los d>os ilustres investigadores israeles. Donde ha sido posible, he agregado
ahora, citas de este libro, con su completa referencia bibliogrfica.

Montevideo, febrero 1960.

Lea Scazzocchio

Las ediciones de los textos usadas para

M.

BURRO WS,

with the assistance of

las

J.

traducciones son:
C.

TREVER

and

W. H. BROWNLEE, The Dead Sea Scrolls of St. Mark's


Monastery, Vol. I: The Isaiah Manuscript and The Habakkuk Commentary, New Haven, 1950.
E.

L.

SUKEN1K,

Otzar ha-megilloth ha-genuzoth,

Jerusa-

lem, 1954.
D.

BARTHELEMY, O. P. and J. T. MILIK with


by R. DE VAUX, O. P., G. M. CROWFOOT,
DERLEITH,

G. L.

contribution

H.

HARDING, Qumran Cave

J.

PLEN-

I (Disco-

Judaen Desert, I), Oxford 1955.


and Y. YADIN, A Gnesis Apocryphon.

veries in the

N.

AVIGAD

Scroll

from the wilderness of Judaea, Jerusalem, 1956.


Las traducciones han sido realizadas directamente de
con excepcin de algunas partes de la Regla de
la Comunidad, del Apcrifo del Gnesis y de algunos pequeos fragmentos de la gruta I. En las notas se indica de donde
proceden en cada caso las tradiciones no originales.
los originales,

Hazme entender

el

camino de

tus

preceptos,

para que medite en tus maravillas!

Mi alma

se derrite

de tristeza;

sustntame conforme a tu palabra!


Aleja de
y

dame

mi

el

el

camino de mentira

don de

tu doctrina!

Salmos 119, 27-29.

Parte

LOS DESCUBRIMIENTOS
EN EL DESIERTO DE JUDEA

Captulo I

HISTORIA DE LOS DESCUBRIMIENTOS


LA ZONA DE AIN FESHKA O DE WADI

QUMRAN

Desde el da en que se han tenido las primeras noticias


sobre el descubrimiento de los Rollos del Desierto de Judea
o Manuscritos del Mar Muerto, la historia de este hallazgo
que, por lo casual y fantstico tiene sabor a cuento de las
Mil y Una Noches
ha sido relatada un sinnmero de
veces en libros y artculos.
No creemos necesario, por lo tanto, repetir una vez ms
el relato detallado, considerando suficiente resumir brevemente la sucesin de los acontecimientos que permiten hoy a
los estudiosos abocarse al examen y a la interpretacin de
un material amplsimo, cuyo valor es seguramente extraordinario y cuyo alcance es quiz todava insospechado.
Al mes de abril de 1947 se remonta el primer hallazgo,
hecho por un pastor de la Tribu beduina Taamira, de nombre
Mohamed ed Dib, al buscar en una cueva a orillas del Mar
Muerto una cabra extraviada. Se trataba de tres rollos grandes y algunos ms chicos contenidos en jarrones (*), que el
descubridor y sus compaeros llevaron a un anticuario de
Beln. Este, creyendo que se trataba de textos en escritura
siria, se puso en contacto con el Convento sirio de San Marcos,
en la ciudad vieja de Jerusalem. Mar Atanasio Samuel, arzobispo del convento, al reconocer en vez una escritura en ca-

li

Por

las

exploraciones

menos, dos jarras encerraban

hechas

rollos, y

ms tarde

que

los rollos

se ha podido
encontrados en

reconstruir
el

que,

por

lo

momento fueron ocho.

11

racteres hebreos cuadrados, sospechando encontrarse frente a


textos muy antiguos, quiso adquirirlos.
pesar de una serie de

contratiempos logr sin embargo realizar la compra de solamente cinco manuscritos, conteniendo cuatro textos.
En noviembre de 1947, el Profesor Sukenik, de la Universidad Hebrea, tuvo noticia del descubrimiento y, despus
del examen de algunos fragmentos, tuvo la seguridad de encontrarse frente a un hallazgo muy importante. A pesar de
la situacin muy tensa
era el 29 de noviembre
y de
la opinin desfavorable expresada por su propio hijo, el
General Yadin, jefe de la Hagan ( 2 ), Sukenik resolvi intentar el viaje; pudo llegar a Beln y logr comprar los tres
manuscritos restantes ( 3 ).
En un primer examen reconoci en uno de ellos un texto
de Isaas, resultndole completamente nuevos los otros dos.
Son los que hoy se conocen con los ttulos de Himnos y de
Guerra de los Hijos de la Luz contra los Hijos de las Ti-

nieblas.

Sukenik tuvo

la impresin de encontrarse frente a textos


antiguos, quiz de los ltimos siglos antes de Cristo o
del primer siglo de la era cristiana.
pesar de la situacin,
cada da ms difcil y peligrosa, consigui ponerse en con-

muy

tacto con personas de la colectividad siria, lo cual le hizo


posible examinar los otros cinco manuscritos en zona neutra,
y, precisamente, en el edificio de la "Ymca" en Jerusaln.

Pero Sukenik no pudo adquirir estos manuscritos, como hubiera sido su deseo, por cuanto Mar Atanasio haba resuelto
no venderlos.
En efecto, el Metropolitano, deseoso de conocer con cierta
exactitud la antigedad de los manuscritos, se haba puesto
mientras tanto en contacto con el American School of Oriental Research de Jerusaln.

Fuerzas
(2)
Estrado de Israel.
(3)

As,

el

de

seguridad

mismo Yadin

organizadas

voluntariamente

antes

de

la

constitucin

del

en su libro: Hamegilot hagenuzot mimidbar Yehudo,


cont mi padre del hallazgo y trat de conocer mi opinin
relata

Jerusolem, 1957, pg. 18: "Me


sobre su viaje a Beln. No supe qu decirle: como arquelogo pensaba que no se
debia dejar de lado esta ocasin, como hombre de ta Hagan, ocupado en asuntos de
seguridad en aquel momento y experto de la situacin del pais, tenia el deber de
avisarle claramente del gran peligro que ese viaje a Beln implicaba. Me encontraba
titubeando entre dos sentimientos y qued callado".

12

En

ausencia del Director, dos jvenes estudiosos

J. C.

Trever y W. H. Brownlee , tomaron algunas fotos de los


textos y las enviaron al Profesor Albright en los Estados Unidos, para conocer su opinin. Este contest telegrficamente:
"Felicitaciones por el ms grande descubrimiento de manuscritos de los tiempos modernos. Sugiero fecha alrededor del
ao 100 a. C". Al darse cuenta de la importancia efectiva del
descubrimiento, Mar Atanasio haba desechado ya toda intencin de vender los rollos.

En mayo de
Gran Bretaa y

1948

al

al estallar la

abandonada Palestina por


guerra entre judos y rabes

ser

Mar Atanasio consider prudente poner a salvo los preciosos


manuscritos y los llev consigo a los Estados Unidos, donde
se publicaron las fotografas de tres de los textos: Isaas completo, Comentario al profeta Habaeuc y Manual de disciplina ( 4 ). El cuarto texto, que se convino entonces llamar Libro
de Lamej (y que ahora es conocido como Apcrifo del Gnesis), no pudo ser abierto por el momento debido a su mal
estado de conservacin.
Mar Atanasio resolvi entonces intentar la venta en los
Estados Unidos a un precio muy elevado, pero no le result
fcil. En 1954, el General Yadin, de viaje hacia los Estados
Unidos, se propuso cumplir con el deseo de su padre y comprar los manuscritos para la Universidad Hebrea de Jerusaln.
Supo del Profesor Albright que Mar Atanasio no haba logrado realizar la venta y, a los pocos das, ley en el Wall Street
Journal este aviso en "varia": "Los cuatro rollos del Mar
Muerto. Manuscritos bblicos que datan por lo menos del
ao 200 a. C. En venta. Sera un regalo para institucin de
enseanza o religiosa por parte de un individuo o de un grupo".
Yadin, teniendo la seguridad de que el Metropolitano no
quera vender los manuscritos al Estado de Israel, por miedo
a una apelacin por parte de las autoridades jordanas (en
efecto, una carta personal de Yadin al Metropolitano, expresando su deseo de comprar los manuscritos, haba quedado

The Decid Sea Scrolis of St. Mark's Monastery, by M. Burrows wh'h the assistance
(4)
of J. C. Trever and W. H. Brownlee.
and II Volumes, Published by "The American School
of Oriental Research", New Haven, 1950.
I

13

por otra persona, la compra que


por la suma de 250.000 dlares.
Cuando ya los manuscritos haban llegado a Israel, el Ministro Sharet inform a la prensa acerca de la adquisicin
hecha.
As, todos los primeros rollos encontrados en la cueva
descubierta por Mohamed ed Dib, quedaron reunidos en manos israeles en Jerusaln nueva. Son siete textos distintos:
Isaas completo, Isaas incompleto; Comentario al profeta
Habacuc, Himnos, Manual de Disciplina, La guerra de los
Hijos de la Luz contra los Hijos de las Tinieblas, un Apcrifo
sin contestacin) hizo tratar
se efectu

del Gnesis.

Mientras se efectuaban las compras y los estudiosos empezaban la publicacin e interpretacin de los primeros manuscritos encontrados en la cueva I de Wadi Qumrn, los beduinos,
entusiasmados por la venta fcil y por la posibilidad de grandes ganancias, volvieron al lugar y sacaron otros fragmentos,
algunos en psimas condiciones. Despus de un breve tiempo,
cuando se firm el armisticio, la zona de la cueva qued en
poder de Jordania.
Los arquelogos, con el apoyo de la Legin rabe y en
compaa de un gua beduino, a mediados de febrero de 1949,
comenzaron la exploracin sistemtica de la cueva. Las expediciones estuvieron a cargo del Departamento de Antigedad
de Jordania, de la Escuela Bblica francesa, del Palestino Archeological Muscum, contando tambin con la colaboracin
de la American School of Oriental Research. La direccin fue
confiada al Dr. Lankester Harding, director del Departamento
de Antigedades jordanas y del Padre Rolando de Vaux, de
la Ecole Biblique. La exploracin dur del 15 de febrero al
5 de marzo de 1949; se encontraron centenares de fragmentos
cuyo estudio fue confiado a D. Barthelmy y a J. T. Milik. ( 5 )
En febrero del ao 1952 se descubri otra gruta en la
misma zona de Wadi Qumrn. Tambin en esta cueva II se

En la coleccin especial para los descubrimientos del Mor Muerto que la Oxford
(5)
University Press publica, con el tirulo de: Discoveries in the Yudaean Desert; D. Borthlemy
J. T. Milik han publicado un primer resultado de sus estudios en 1955 (Discoveries n the
Yudaean Desert: Qumrn Cave I, Oxford University Press, 1955).
y

14

encontraron varios fragmentos del Pentateuco, de Rut, de Salmos y del apcrifo Libro de los Jubileos, adems de otros
textos todava no identificados.
De otra, la cueva III, surgieron en vez textos no bblicos,
entre los cuales se encontr un comentario de Isaas y dos
rollos de cobre.
Al reanudarse las exploraciones en setiembre del mismo
ao, se exploraron tres cuevas ms (IV, V y VI), en las cuales
6e encontraron fragmentos en cantidad asombrosa, especialmente en la gruta IV, donde el nmero ascenda al millar,
entre textos hebreos y rameos.
Recin en la primavera de 1955 se descubrieron otras
grutas, las VII, VIII, IX y X, con material escaso. Pero a
principios de 1956, de otra gruta, la XI, se sacaron centenares de fragmentos.

Mientras tanto, en 1951, despus de la exploracin de la


cueva I, frente a la interpretacin y a los problemas suscitados por la lectura de los textos publicados, el Padre de Vaux
haba iniciado excavaciones arqueolgicas en una localidad
conocida con el nombre de Khirbet Qumrn (ruinas de
Qumrn), muy cercana a la gruta I. Las escavaciones parecan confirmar la lectura de los textos. En efecto, se encontr un edificio rectangular con distintas piezas, entre las
cuales, segn una interpretacin del mismo De Vaux, se
poda reconocer un gran comedor, una sala de estudio y de
escritura; en esta ltima se notaban los bancos y las mesas
de piedra. En algunas de ellas se han encontrado tinteros y
en un tintero, un poco de tinta seca. Adems, en los alrededores del edificio se hallaron varias cisternas; un poco ms
all, un cementerio con cerca de mil tumbas, ninguna de
nios, pocas de mujeres. Aparecieron tambin muchos jarros
de tipo romano.

Tambin por las mismas excavaciones qued comprobado


abandono temporario del lugar en un determinado perodo (quizs despus de un temblor de tierra) y el abandono definitivo en el 68 e. c. Las edificaciones parecen haberse quemado. Las vasijas de barro, as como las monedas,
indican que el perodo de ocupacin se inicia en la poca de
Juan Hircano (135-104 a. C.) y, con una breve interrupcin,
el

15

llega hasta el 68 e.

c.

En

efecto, las

monedas correspondientes

primer perodo de ocupacin son de Juan Hircano (135104 a. C.) hasta Herodes el Grande (31 a. C. - 4 e. c). Luego,
hay una interrupcin correspondiente a la poca de Herodes,
reanudndose la ocupacin en el tiempo de Herodes Arqueal

lao

(4

e. c.)

para llegar hasta

el

68

e. c.

6
(

).

LA ZONA DE WADI MURABBAAT


Mientras los arquelogos estaban ocupados en la exploracin de la zona de Qumrn, en el verano de 1951, llegaron
de nuevo a Jerusaln unos beduinos Taamira, ofreciendo
fragmentos con palabras hebreas y griegas. El Departamento
de Antigedades de Jordania resolvi detener una vez por
todas el pillaje de las grutas y, en enero de 1952, se envi
una expedicin al lugar de procedencia de los nuevos fragmentos. Es una localidad situada 18 Km. al sur de Wadi
Qumrn, en la zona llamada Wadi Murabbaat. Se exploraron cuatro grutas en las cuales se encontraron residuos de
toda especie, desde la poca calcoltica (IV milenio), de la
edad media del bronce (poca de los Hiksos, 2000-1600) y de
la edad del hierro (IX- VI) hasta la poca griega y romana.

poca romana se encontraron monedas que datan


tiempo del emperador Nern hasta la rebelin de
Bar Kokhba (132-35 e. c.) ; adems, una cosecha fantstica
de manuscritos, desde un palinsesto con una lista de nombres en antiguos caracteres fenicios, que se atribuye al 8. VIIIVII a. C, hasta los ms recientes de poca rabe (II s. gira).
Entre estas dos fechas extremas, la mayora de los manuscritos de esta localidad parecen ser del s. I y II e. c. Un grupo
pertenece, evidentemente, al perodo de la segunda rebelin
juda; algunos indican claramente la fecha: "liberacin de
Israel por obra de Simn bar Kokhba, prncipe de Israel" y

De

desde

la

el

dos resultaron ser cartas del

(6)

n varios

16

El

mismo Bar Kokhba

un General.

Podre de Voux ha proporcionado regularmente los Informes de los escavaciones


956.
salidos en la Revue Biblique desde el ao 1951 al

artculos

LA ZONA DE KHIRBET MIR


Mientras se proceda a las escavaciones de Qumrn y
a la exploracin de la zona de Wadi Murabbaat, los beduinos, en el afn de nuevos hallazgos, encontraron en 1952
otros manuscritos en la localidad llamada Khirbet Mird, a
slo 15 Km. de Jerusaln. Se trata de las ruinas de un monasterio bizantino, construido en el lugar de la antigua for-

Asmoneos. A raz de estos hatambin aqu a realizar excavaciones y se


encontr una biblioteca con manuscritos en diferentes idiomas: hebreo, arameo, rabe, nabateo y griego.
taleza de Hircanio, rey de los

llazgos, se procedi

As el material
de las zonas es rica
tuyendo, como ha
que no alcanzarn

sigue

aumentando da

a da.

Cada una

en manuscritos que el desierto va restisucedido en Egipto. Hay quien dice


cincuenta aos para poder leer, interpretar y estudiar adecuadamente todo el material encontrado.
Posiblemente se necesite mucho ms.

Noticias de ltimo

momento comunican que en una

de Wadi Murabbaat, ya en territorio


habran encontrado otros manuscritos.
al sur

israeli,

gruta

tambin

se

17

Captulo II

EL MATERIAL ENCONTRADO
Segn las informaciones y publicaciones realizadas hasta
ahora, parece conveniente clasificar los fragmentos en relacin al lugar de procedencia, es decir, a las zonas en las
cuales fueron respectivamente encontrados. En orden cronolgico de hallazgos se distinguen por lo tanto:
1)
2)

3)

Los textos de Wadi Qumrn.


Los textos de Wadi Murabbaat.
Los textos de Khirbet Mird.

TEXTOS DE WADI QUMRAN


Los fragmentos de esta zona han sido encontrados en
once cuevas de las 20 exploradas. No todas las cuevas han
restituido igual nmero de fragmentos; las ms ricas son
Naturalmente, no todos los fragmentos son
la I y la IV.
del mismo tamao. Y frente, por ejemplo, al rollo de Isaas
que ofrece el texto completo del profeta, hay fragmentos en
los cuales se leen slo unas pocas letras.
Hasta el momento, ha sido publicado por completo el material de la cueva I, y slo algunos fragmentos de otra, especialmente de la IV ( 7 ).
Los primeros manuscritos en manos de Mar Atanasio fueron publicados por M.
The Dead Sea Scrolls of St. Mark's Monastery, American School of Oriental ReI,
New Haven 1950. vol. II. New Haven 1951. Los manuscritos comprados por
el Prof. Sukenik fueron publicados, como obra postuma con el siguiente titulo: Otzar hamegilot hagenuzot, Jerusalem 1954. El ltimo de los siete manuscritos iniciales.
ha sido
publicado en parfe por Y. Yadin y Avigad: A gnesis apocriphon, Jerusalem. 1956 Los
(7)

Burrows:

search, vol.

hallazgos posteriores, en Discoveries in the Yudaean Desert, I, Oumran Cave I, por 0.


Barthlemy y J. T. Milik, Oxford, 1955. Noticias sobre el trabajo de edicin de los
fragmentos de las distintas cuevas, han sido publicados en RB, 1956, pgs. 46 sgs.i
Le trovail d'dition des manuscrits de Qumran.

18

Por lo tanto por ahora slo se puede tener una idea aproximada del conjunto del material encontrado que, sin embargo, puede dividirse en dos grandes grupos:
Texto? bblicos y textos extrabblicos.

8
(

Textos bblicos:
Libros cannicos: Estn representados todos, con excepcin del Libro de Ester ( 9 ), Los ms frecuentes parecen ser:
Deuteronomio, Isaas, Profetas menores y Salmos.
Libros deuterocannicos: Se han encontrado el Eclesistico y Tobas, este ltimo con cuatro manuscritos, tres en
arameo y uno en hebreo. Del cotejo de las dos versiones parece desprenderse que el texto original debe haber sido en
arameo y no en hebreo. Hasta este descubrimiento se conocan slo las versiones griega y latina.
Libros apcrifos: Libro de los Jubileos, en hebreo;
son una decena de manuscritos. Hasta ahora se conocan
nicamente las versiones etope y latina. Libro de Henoj,
en arameo; son una decena de manuscritos solamente de la
parte I y III. Se ha pensado por lo tanto que la II parte, la
de las parbolas, podra ser posterior y, muy probablemente,

obra de un judeo-cristiano. Testamento de Levi, en arameo.


se haya encontrado entre los fragmentos una
parte del captulo IV que se haba supuesto interpolado en
la poca cristiana. Testamento de Neftal, en hebreo. Es ms
largo que el texto griego conocido. Se ha pensado que estos
dos textos, el Testamento de Levi y el Testamento de Neftal
podran representar el ncleo primitivo del Testamento de
los doce patriarcas, obra que no se ha encontrado en Qumrn
10
y que parece de origen cristiano ( ). Pequeos fragmentos
del /i'6ro de Noaj y del Apocalipsis de Lamech, Palabras de

Es notable que

El detalle que sigue corresponde al libro de J. T. Milik: Dix ors de dcouvertes


Desert de Judo. Pars, 1957.
Apoyndose en la falla de fragmentos del texto de Ester, Del Medico sostiene y
manuscritos encontrados en Wadi Qumrn sean de una
su tesis de que los
Genizah. Vase Del Medico: L'Enigme des manuscrits de la Mer Morte. Pars, 1957; pg.
1 1
y sgs. Se llama genizah un depsito de t'extos gastados e ineptos para el uso.
Milik: Le Testament de Levi en aramen. Fragment de la grotte 4 de
(10)
J. C.
Qumrn, en RB. 1955, pgs. 393-406 y P. Grelot: Notes sur le Testament aramen de levi,
en RB, 1956, pgs. 391-406.

(8)

dans

le

(9)
refuerza

19

apcrifos en arameo y una profeca apcrifa.


Textos seudoepi grficos: Textos en arameo del Gnesis
(cap. V-XV), Parfrasis de los libros de Gnesis y Exodo;
Bendiciones de los Patriarcas ( u ) ; Seudojeremas ; Himnos de
Josu; Visin de Amrn, padre de Moiss; Plegaria de Nabonides en arameo ( 12 ) Genealoga hasta los tiempos de Jueces.

Moiss, dos

Textos extrabblicos

Comentarios o Interpretaciones de los libros Bblicos de:


Habacuc, Miqueas, Sofonias, Nahum, Isaas, Oseas, Salmos.

Documento de Damasco:

7 fragmentos,

uno de

ellos

en

papiro.

Manual de Disciplina o Regla de la Comunidad, un


texto completo, el de la gruta I, y nueve fragmentos ms, en
los cuales se pueden notar divergencias de texto. Anexos al

Manual de

Disciplina: Regla de la

comunidad en

el fin

de

los das, Bendiciones.

La guerra de los Hijos de la Luz contra


un manuscrito casi completo de

fas Tinieblas,

los
la

Hijos de
gruta I y

fragmentos que permiten casi completar el texto.


Himnos, varios fragmentos; 25 pertenecen a la gruta I.
Textos hal jicos: reglas de conducta con leyes y ritos que

cuatro

basan en versculos del Pentateuco.


Libro de los Misterios: uno de los grandes fragmentos
es de la gruta I; pero tambin se han encontrado fragmentos
en la gruta IV.
Textos litrgicos: 14 pequeos fragmentos en los cuales parecen leerse reglas para el servicio del Gran Sacerdote
en el Templo. Del mismo tipo parecen ser otros 12 fragmentos
de la misma escritura, dos en otra escritura y otros 20 ms.
Liturgia de las "tres lenguas de fuego".
se

(11)
in

Qumron

este ttulo ha sido publicado por J. Allegro, Further Messianic Referenr.es


Literatura, JBl 1956, pgs. 174-187.
in Deod Sea Scrolls Research, en Studies in the Dead Sea

Con

Y Yadin, Recent Developmets

1957, pgs. 40-54 (en hebreo), llama a estos fragmentos Comentario del
Gnesis 49, variando la lectura hecha por Allegro e interpretndolos diferentemente.
Se ha pensado que este texto pueda haber sido la fuente de la parte del libro
(12)
de Daniel en la cual el autor describe la enfermedad de Nabucodonosor. Vase J. T.
Mtliki Prire de Nabonide et autres crirs d'un eyele de Daniel, en RB, 1956, pgs. 407-415.
Scrolls Jerusalem,

20

Un
de

la

fragmento apocaltico en arameo con


Jerusalcm celeste.

la

descripcin

Oraciones de la maana y de la noche para


Varios:
cada da del mes; horscopos; filacterias, una en su propio
estuche: textos escatolgicos; testimonios mesinioos; lamentaciones litrgicas; fragmentos en escritura crptica, que parecen encerrar observaciones astronmicas.
Finalmente, dos rollos de cobre, encontrados en la gruta
segn reciente interpretacin, encierran la lista
de 60 tesoros, calculados en el valor fabuloso de 6000 talentos
de oro y plata, correspodientes a cerca de 100 millones de

III, los cuales,

dlares.

TEXTOS DE WADI MURABBAAT


Los fragmentos encontrados en las cuevas de Wadi Murabbaat parecen menores en nmero, pero probablemente en
cuanto a los perodos histricos que abarcan, pueden llegar
a tener ms importancia que los mismos textos de Qumrn,
por lo menos, desde el punto de vista paleogrfico.
Hasta la fecha, se ha publicado muy poco del material
encontrado en esta zona. S;o han salido artculos separados
sobre uno y otro fragmento; la mavora de ellos en la Revue
Biblique por J. T. Milik y R. De Vaux. ( 14 )
Por lo que se sabe hasta ahora, tambin estos textos
pueden dividirse en dos grandes grupos: bblicos y extrabblicos.

Textos bblicos

Los libros de Gnesis, Exodo, Deuteronomio, Isaas, 12


Profetas menores y una filacteria completa.

Parece haberse ledo en ellos algo acerca de 60 lugares distintos en Israel,


Hebron a Guerizim; los tesoros habran sido escondidos en pozos; se lee, por
"dentro del pozo que est debajo del muro, del lado de oriente, en una cueva
escavada en una piedra, 600 barras de piala". Y. Yadin: ob. cit., pg. 179 y tambin
Del Medico, ob. ci. pg. 257 sgs.
R. De Vaux, Les grottes de Murabbaat et leurs documents, en RB., 1953, pgs.
(14)
245 sgs.; Quelques textes hebreux de Murabbaat, ibidem, 1953, pgs. 276 sgs.
(13)

desde

eemplo:

21

Textos extrabblicos

Un papiro con una lista de nombres en caracteres de


antiguo tipo fenicio. Es un palinsesto, atribuido al s. VIIIVII a. C. Sera ste, el ejemplar ms antiguo de escritura
fenicia en papiro; todo lo que se posee de fecba anterior son
meras inscripciones.
Los dems fragmentos parecen pertenecer en su mayora
a la poca de la rebelin de Bar Kokhba, es decir, al 132-35
entre elllos, hay unos "straca" con nombres hebreos,
e. c.
dos cartas en hebreo de Bar Kokhba, una con su firma, dirigidas a uno de sus jefes Yeshua ben Gilgolah ( 15 ).
Tambin en hebreo unos fragmentos literarios, uno de
los cuales parece ser una pgina de las Crnicas del II Templo, obra usada por Josefo Flavio en su obra Yosippon.
En aramaico una serie de contratos, del ao 6 e. c.
En griego, papiros con recibo, fragmentos de obras literarias, entre las cuales una parece de carcter religioso. En
otra, aparecen los nombres de Salom y Mariamne.
En latn, un documento en el que se lee todava el nombre "C. Iulius" y unas pocas palabras ms, probablemente
de la mitad del s. II.
En rabe, fragmentos en papel y un documento en papel
de algodn escrito en las dos caras.
Recordamos aqu un grupo de manuscritos
cuya procedencia todava no es del todo segura
por ser atribuidos en
;

gran parte al mismo perodo histrico de la II rebelin juda.


Se trata de papiros nabateos y hebreos con contratos matrimoniales y de negocios. Sin embargo el manuscrito ms im-

de

corta ha sido traducido ltimamente por Milik en la siguiente


Koseba a Josu, hijo de Galgula y a los hombres del fortn,
testigo contra mi: si alguno de los Galileos que esron entre
vosotros tuviera que ser maltratado, os pondr hierros a los pies como lo hice con Ben
Aphul. Simen, hio de Koseba lo ha escrito" (Milik, Dix ans de dec, pg. 94). Subrayamos esta traduccin, hasta ahora la ltima, y en la que Milik ha adoptado alguna de
las correcciones e interpretaciones introducidas por H. I. G. Ginsberg y S. A. Birnbaum,
por ser muy diferente en su significado a la traduccin que el mismo Milik haba publicado en 1953 en RB., pgs. 276-94, y distinta tambin de la publicada por Cross en

(15)

forma:
salud.

RB.,

22

'

El

texto

Simen,

Tomo

1956,

el

pgs.

hio

cielo

la

de

como

45-48.

portante de este grupo parece ser un texto fragmentario griego


de los Profetas menores sobre pergamino.

TEXTOS DE KHIRBET MIRD


Los manuscritos encontrados en las ruinas del Monasterio
bizantino de Kbirbet Mird de los cuales, como ya se ha dicho,
muy poco se conoce hasta ahora, tiene un inters completamente distinto. En este caso, tanto la poca como la naturaleza de la coleccin son evidentes. Es una biblioteca de un
monasterio y los textos son los que pueden encontrarse en un
primitivo monasterio cristiano.
Los manuscritos ms importantes son en uncial griega,
del perodo entre el V y el VIII s. Contienen parte de la
Sabidura de Ben Siraj, de los Evangelios de Marcos y Juan
y partes de los Actos de los Apstoles.

Hay, adems

En griego corsivo: partes de libros no cannicos.


En arameo palestinense cristiano: fragmentos de

Josu,

Evangelios de Lucas y Juan, de los Actos y de la


Epstola a los Colosenses.

de

los

En
En

siriaco:

una

carta.

rabe: papiros de dos o tres siglos despus

de

la

gira.

Entre los hallazgos ms sensacionales de esta zona hay


que recordar un manuscrito de la Andrmaca de Eurpides,
atribuido al s. VI e. c. Sera el ms antiguo manuscrito de
Eurpides conocido hasta hoy.

17
(

Estudiado por D. Barthlemy (RB., 1953, pgs. 18-29) quien ha cotejado el texto,
(16)
la traduccin de los Setenta, de Aquila y de Simaco.
Por mayor informacin sobre los textos de Wadi Murabbaat, vase M. Burrows:Le$
manuscrits de la Mer Morte. Pars, 1957, pg. 76 sgs. M. Allegro, Los Manuscritos del
Mar Muerto, Madrid, 1957, pgs. 225-38.
Vase M. Allegro, ob. cit., pgs. 244-45.
(17)
con

23

Captulo III

EL PROBLEMA DE LA IDENTIFICACION CRONOLOGICA


En

lo

que

se refiere a los manuscritos

de la segunda y

tercera zona, es decir, la de Wadi Murabbaat y la de Khirbet


Mird, no hubo mayor dificultad para establecer una fecha

aproximada, por

el

contenido

mismo de

los

textos,

por

el

estudio paleogrfico y por las referencias histricas.

En

la

zona de Wadi Murabbaat,

la

mayora de

los

ma-

nuscritos pertenecen al tiempo de la II rebelin juda (13235 e. c), pues estn claramente fechados en la poca.
Los textos bblicos, adems, presentan el tipo de escritura adoptada por los rabinos de Yabne y, por lo tanto,
pueden haber sido escritos entre el final del s. I y el s. II e. c.
Un contrato arameo est fechado en el ao II del em-

perador Nern, es decir, el 66 e. c.


Los fragmentos en rabe deben ser atribuidos al s. X, por
el material en ellos empleado, un tipo de papel de algodn.

Los manuscritos de la biblioteca del Monasterio bizantino, es decir, de la zona de Khirbet Mird estn escritos, algunos, en uncial griega; otros, en cursiva griega y pueden, por
lo tanto, ser reconocidos y fechados paleogrficamente en los
siglos V-VIII. Los fragmentos en lengua cristopalestinense,

por la lengua usada, pueden ser fechados en el mismo perodo; mientras que los textos rabes, por el contenido histrico, pertenecen a pocas posterior a Mahoma (s. VIII-X).

El problema de la datacin no ha resultado igualmente


para los manuscritos encontrados en la zona de Qumrn.
Hemos recordado la primera impresin del Prof. Albright y del Prof. Sukenik, los dos indicando para los prifcil

24

meros manuscritos de la gruta I, una fecha aproximada al


comienzo del s. 1 a. C.
Sin embargo, al poco tiempo de la publicacin de los
textos, el Prof. Zeitlin insisti en atribuir los manuscritos a
ls
la Edad Media
). Entre estas dos pocas extremas otros
estudiosos han pensado en varias intermedias, II a. C, I a. C,
I e. c, II e. c, etc. Frente a estas diferentes opiniones se ha
(

tratado de agotar todos los elementos y los recursos posibles


para conseguir fechar los manuscritos, aunque fuera con
cierta aproximacin.

El proceso se ha realizado por etapas: se intent estableen primer lugar, la fecha de colocacin de los manuscritos en las grutas; luego, las fechas de las copias de los manuscritos; y, finalmente, las fechas de composicin de las
obras extrabblicas.
En cuanto al primer punto, es decir, la fecha de colocacin de los manuscritos en las grutas, resultaron tiles las
conclusiones sugeridas por las excavaciones arqueolgicas de
las ruinas de Qumrn, las monedas y los objetos de alfarera
encontrados en la zona.
El tipo de construccin de las ruinas de Qumrn pertenece, segn los arquelogos, al perodo helenstico-romano
(s. II a. C. - I e. c. ); las monedas abarcan los aos comprendidos entre el 135 a. C. y el 68 e. c; los jarros en los cuales
se guardaron los manuscritos y los objetos de alfarera encontrados en las excavaciones, parecen ser anteriores al 70
cer,

e. c.

Sin embargo, estos elementos de por s pueden ser en


pero de ninguna manera exhaus-

cierto sentido indicativos,


tivos.

Una vasija puede ser de una poca y usada en otra. Los


mismos beduinos Taamira usaron, por cierto tiempo, uno
de los jarros encontrados en la cueva I de Qumrn, segn lo
relata Allegro ( 19 ). El edificio podra no tener ninguna relacin con los manuscritos encontrado y, por lo tanto, caera

Varios artculos en JQR., desde 1949, especialmente The alleged Antiquity of


(18)
the Scrolls, 1949, pgs. 57-58; The Hebrew Scrolls: once more and finally; 1950, pgs.
1-58; Tre fiction of the Recent Discoveries Near the Dead Sea, 1953, pgs. 85-115.
Allegro, ob. cit., pg. 104.
(19)

25

tambin un elemento bastante seguro,


monedas.

el constituido

por

las

nico elemento sobre el cual las dudas


decir, al proceso del "carbono 14".
Los manuscritos haban sido encontrados envueltos en tela;
el Profesor Sukenik haba comprado un pedazo y otros fueron encontrados luego durante la exploracin de la gruta I.
Se sometieron las telas a este proceso y se les encontr una
antigedad de 1917 aos, con una oscilacin de 200 aos
en ms y en menos; de manera que la antigedad de la tela
podra remontarse, como mximo, al 170 a. C. y, como mnimo, al 230 e. c. Este elemento coincide, por lo tanto, con
el perodo indicado por las monedas y los jarros.
Se recurri,

eran

muy

as, al

es

relativas,

Confrontando todos los elementos y observando que las


excavaciones arqueolgicas indican que el edificio de Khirbet
Qumrn fue abandonado en el tiempo de la destruccin del
II templo, muchos estudiosos sugirieron la hiptesis de que los
manuscritos fueron colocados en las cuevas en el tiempo de
la guerra con Roma, probablemente en el momento en que
los habitantes del edificio de Qumrn fueron obligados a
huir para no caer en manos de los mismos romanos. ( 20 )
fecha de la copia de los mageneral, es la paleografa
lo que ayuda a colocar una escritura en su justo tiempo.
Pero, los manuscritos ms antiguos en escritura hebrea hasta
los descubrimientos de Qumrn son,
con excepcin del
Papiro Nash
del s. X; y, la escritura de Qumrn, no coincide con ninguno de los textos hebreos conocidos; slo tiene
cierta afinidad con el papiro Nash, fechado por Albright en
el s. I a. C.
La comparacin con inscripciones y sellos hebreos sugiere el mismo perodo, tambin con amplia oscilacin desde el siglo II a. C. hasta el I e. c. Hay que tener preP21

segundo punto,

ms

nuscritos, result

el

de

difcil.

la

En

sente que esta comparacin es muy relativa y que el


paleogrfico deja muchas dudas.

fechas

El tercer punto

(20)

Del

suficiente

poro

26

Medica, ob.
fijar

esla

cit

fecho.

de creacin de

las

examen

obras

ha

pgs. 251-67, sostiene que ninguno de estos elementos es

resultado

ms complejo

todava, a pesar de algunos elementos

histricos a los cuales se refieren los textos.

En cuanto a los textos bblicos, los manuscritos de Qumrn han trado muy pocos elementos nuevos, hasta el momento. En algunos casos, se puede notar que apoyan las hiptesis hechas; por ejemplo, el manuscrito de Isaas completo, tiene una evidente separacin, entre el cap. 33 y el cap.
34. En realidad el cap. 33 termina unas lneas antes del final
de la pgina; el cap. 34 no empieza de inmediato, como es
costumbre en el manuscrito, sino que las lneas de fin de pgina quedan en blanco y el cap. 34 empieza en otra pgina que,
adems, es tambin un nuevo pergamino; al pergamino del
cap. 33 faltan dos pginas.
Esto podra indicar que, en esta poca, se supona o se
saba que el texto de Isaas inclua dos obras de autores distintos.

En cuanto a los textos extrabblicos las dificultades son


todava muchas. En primer lugar, en la tentativa de encontrar la fecha de creacin, los estudiosos han hecho, naturalmente, hincapi en las referencias histricas. Se ha tratado
de identificar a los invasores "Kittim", de los cuales se habla
en varios de los textos. Algunos, reconocieron en ellos a los
Seleucidas; otros, a ios romanos. En relacin a esta identificacin, se estableci el tiempo de creacin de las obras entre
el comienzo del siglo II a. C. (poca macabaica), hasta el
I e. c. Luego se trat de identificar a los protagonistas de
varios manuscritos, es decir, al Maestro de Justicia y al Sacerdote malvado; tambin aqu las identificaciones se relacionaron con el perodo macabeo y con el perodo romano.
Volveremos ms adelante sobre estos problemas. Por ahora,
queremos solamente expresar que hasta hoy, a pesar de la
enorme bibliografa sobre el tema ( 21 ), las discusiones no
han terminado

y,

aunque

la

opinin ms aceptada es

atribuye Ja creacin de las obras al


marse con seguridad.

s.

I a.

la

que

C, nada puede

afir-

Chr. Burchard, Bibliographie zu den Handschriften vom Toten Meer, Edif. Alfred
(21)
Tpelman, Berlin
35, 1957, 118 pgs., registra para los aos 1948-56, 1556 ttulos
de publicaciones independientes y 352 recensiones de 616 autores, escritos en 22 idiomas.

27

Es posible que la lectura y la interpretacin de otros


Qumrn ayude o traiga elementos nuevos para la
solucin de este problema, que puede llegar a tener importancia insospechada por los argumentos de los textos encontrados y por relacionarse, justamente, con los siglos del nacimiento del cristianismo. En efecto, el hecho de que una obra
de doctrina religiosa, mesinica o apocalptica sea anterior
o posterior al advenimiento de las doctrinas cristianas, puede
cambiar por completo, la valoracin histrico-religiosa y los
textos de

juicios histricos acerca del surgimiento y desarrollo del cris-

tianismo primitivo.

28

Parte II

LOS MANUSCRITOS BIBLICOS


DEL QUMRAN

Captulo

IV

ESTADO DE CONSERVACION DE LOS TEXTOS.


SU ANTIGEDAD E IMPORTANCIA

Hasta

Qumrn

el

ao de

los

descubrimientos de

(1947), los manuscritos

la

ms antiguos

gruta I de

del texto he-

breo del Antiguo Testamento eran: un fragmento de 895

encontrado en

e. c.,

genizah del templo carata de Cairo,

la

Cdice babilnico de profetas, del ao 916, en

la

el

Biblioteca

de Leningrado, y un texto completo atribuido al ao 929,


procedente del templo sefaradi de Alepo. A ellos debe agregarse el papiro Nash, con una parte del declogo y el shema,

atribuido al

En
guos son
s.

IV

I a. C.

que

lo

mento, en

s.

la

se refiere al texto griego del

los siguientes:

e. c.

Vaticano, del

y Alejandrino del

s.

por

la

e. c.

si

se acepta la fecha

prueba del carbono

14.

Pero

diosos se inclinan a aceptar la fecha

de dicha prueba,

(22)

Si

se

acepta

es decir, el

esta

fecha,

cabe

s.

II

IV

s.

e.

c, Sinatico, del

e. c.

Los textos bblicos encontrados en


al siglo III

Antiguo Texta-

traduccin de los Setenta, los Cdices ms anti-

Qumrn perteneceran
ms reciente indicada

la

mayora de

ms antigua

el I a. C. (~ 2 ).

puntualizar que

slo

los estu-

resultante

Esto signi-

40 50 oos

separaran

31

ficara

que dichos textos seran de

siete a

once siglos ms an-

tiguos que el manuscrito de la genizah de Cairo.

Esta diferencia tan notable puede resultar de importancia sin precedentes


to,

para

la historia del texto bblico.

hay que tener en cuenta que

los textos

En

efec-

hebreos conocidos

son los llamados masorticos, es decir, textos que los rabinos

y sabios Masoretas fijaron con un trabajo de ediciones y de


cotejo que dur varios siglos. Los textos de Qumrn, tanto

ms

antiguos,

revelar tradiciones

al

anteriores

descartadas

por los Masoretas, pueden ofrecer una ayuda considerable a


la interpretacin

de determinados pasajes, para

la historia

de

y religiones juda y cristiana.


las diferencias que existen entre las versiones

las tradiciones

Adems,
de

Biblia hebrea

la

(Massorah),

griega

(Setenta),

latina

(Vulgata) , pueden quizs encontrar, en algn caso, su solucin con

que

el

el

conocimiento de otro texto hebreo, ms antiguo

masortico.

travs de

un estudio detenido, objetivo

e inteligente, de la comparacin cuidadosa y sistemtica de


las distintas fuentes,

quizs se llegue a la revisin de algunos

pasajes bblicos.

Se ha

(4Q

notado,

que

por ejemplo,

el

de Exodo

texto

Ex.) se acerca especialmente al texto hebreo que debe

haber sido usado por


texto de

bin de

los Setenta;

Nmeros (4Q Nm.)


la

mismo se nota en el
un pequeo rollo tam-

lo

y en

gruta IV, que incluye la Cntica de Moiss.

Presentamos
de Moiss como

el

paralelo de los tres textos de la Cntica

lo ofrece Milik

23
(

manuscrito de Daniel encontrado en Qumrcn, de la poca de creacin de lo obra y


apenas un siglo el del Eclesiasts de la creacin de la obra.
Adems de estas fechas atribuidas al conjunto de los manuscritos de Qumrn, hay
que recordar que un fragmento del Levltico, en caracteres arcaicos, ha sido atribuido, por
conocido palegrafo S. Birnbaum, al 450-400 a. C.
el
el

(23)

32

Milik,

Dix ans de dccouvertes dans

le

dsert de Juda,

1957,

p.

24.

Deut. 32, 43.


Setenta

Qiunrn IV

Texto masortico

cielos, Regocijaos cielos Regocijaos, pueblos


Regocijaos,
con l, adoradle, con l, adoradlo, to- con l ( 24 )
todos los hijos de dos los dioses

Dios
Regocijaos

pueblos

con su pueblo
Magnificadle, todos
los ngeles de Dios

porque

la

sangre de porque la sangre de

sus hijos l vengar

sus hijos l vengar

porque vengar
sangre de sus
vos

la

sier-

l vengar y l se y l se vengar de y l se vengar de


vengar de sus ad- sus adversarios
sus adversarios

versarios

que lo odian, a los que lo odian


pagar a su vez
l pagar a su vez

a los
l

Seor purifica- y l purificar la y l purificar su


tierra de su tierra de su pueblo tierra y su pueblo
pueblo
y

el

la

De estos pocos versos surge el mayor parecido del texto


de los Setenta y de 4 Q, mientras que el masortico quedara
en cierto sentido aislado, quiz como procedente de otro arquetipo.

Esto es la traduccin que da Milik. El texto hebreo dice: ammo y no immo, es


"su pueblo" y no "con l"; por lo fanto, la traduccin completo, sera: "regocijos
naciones con su pueblo", o "regocijos, oh naciones, oh pueblo suyo". La sugerencia de
Milik immo, "con l", puede ser muy acertada a la luz del texto de los Seter.ta y de
Qumrn, pero no es lo que nos ha dejado la Masora. Habra aqu, por el contrario, otra
seporacin entre los Setenta y Qumrn, por un lado, y Masora, por otro.

(24)

decir,

33

El mismo acercamiento sugiere Cross ( 25 ) entre el arquey el manuscrito de Samuel, encontrado tambin en la gruta 4 (4Q, Sam b ), y que el mismo
Cross atribuye al siglo III a. C.
Tambin segn un informe de Cross, algunos fragmentos
de Jeremas deberan colocarse cerca del arquetipo de los
Setenta, ms bien que cerca del Masortico. En cuanto a los
Salmos, de los cuales ban sido encontrados ima decena de
rollos fragmentarios, se puede notar que, en uno de ellos, el
orden parece diferente que en el Masortico ( 2C ).
En lo que se refiere a los libros deuterocannicos encontrados en Qumrn, su importancia consiste, no slo en detalles
textuales, sino en observaciones de conjunto. Los textos encontrados son Tobas y El Eclcsiasts. De los cuatro manuscritos
de Tobas, tres estn en arameo y uno en hebreo. Milik sugiere
que el original debe haber sido en arameo y no en hebreo y
cree que, con respecto a algunas partes
muy mal conservadas en el Cdice Sinatico
la lectura de Qumrn confirma
la versin de la Vetus Latina. ( 2T )

tipo usado por los Setenta

Los fragmentos de

los

Apcrifos son ms abundantes y

tienen tambin ellos su importancia. Por ejemplo, los manuscritos de Qumrn han proporcionado el texto hebreo del
Libro de os Jubileos, segn las versiones etope (completa) y
latina (incompleta), las nicas conocidas hasta ahora. Lo mismo puede decirse de una decena de fragmentos de la gruta 4,
que ofrecen el texto arameo del libro de Henoj, hasta ahora
conocido slo en las versiones etope y griega. Los fragmentos
conservados no incluyen la II parte, es decir, la de las parbolas (cap. 37 y sgs.) que, por su contenido, podra ser obra de

un judeo cristiano del s. II. 28 )


El Testamento de Leri encontrado en Qumrn, contiene
el texto arameo de los dos agregados conservados en el manuscrito griego del Monte Athos: una plegaria de Jacob y algunas
(

A Monuscript of Samuel, in Archaic Jewish Bookhond frem


Jr.i
JBL., 1955, pgs. 165-72. En general, sobre los manuscritos bblicos
relocin de F. Cross y P. Skehan en RB., 1956, pgs. 56-60.
En el cap. V de esta parte II nos referimos especialmente a los dos manuscri(26)
de Isaas 10.
Milik, ob. cit., pg. 29.
(27)
(25)

F.

M.

Cross

Qumrn: 4QSam'b en
de la grua 4 vase
tos

(28)

34

Ibidem.,

la

pgs.

29-31.

prescripciones para los sacrificios; y el Testamento de Neftal


de Qumrn, escrito en hebreo, es ms largo que el texto griego.
Segn Milik, estas dos obras habran sido las fuentes del

doce patriarcas, que sera obra de un judeo

Testamento
cristiano.

(29)

oromen.

ce los
29

Milik,

ob.

Fragment de

til.,

lo

pgs.

grotte

31-32; y del mismo


de Qumran, en RB.,

autor:

1955,

Le lesiemen de
pgs. 396-406.

Lvi

en

35

Captulo

LOS DOS ROLLOS DE ISAIAS: IQ

Is a

IQ

Is b

Entre los rollos comprados por Mar Alunasio a los beduinos en 1947 y vendidos luego a Y. Yadin para la Universidad
Hebrea, figura un manuscrito completo de Isaas, que comun-

mente

se cita

como IQ

Is 8 .

El rollo en pergamino, bastante bien conservado, mide


y est dividido en 54 columnas o pginas. Cada pgina
contiene de 32 a 28 lneas. La parte ms deteriorada es la de
los cap. 1-10. La fecha ms aceptada es la del s. II a. C, es
decir, doce siglos antes del manuscrito masortico de la genizah
de Cairo y siete siglos antes del ms antiguo de los Setenta.
El texto presenta muchas faltas y correcciones, algunas
hechas por el mismo escriba, otras por otra mano, quizs de
un lector. Adems, presenta deterioraciones debidas al uso.
La preocupacin principal de los estudiosos, desde el momento de la publicacin del texto, ha sido la comparacin con
el Masortico y con la versin de los Setenta. A primera vista
los tres resultaron coincidir; algunas veces la coincidencia es
mayor con el Masortico; otras, con el de los Setenta.
Las diferencias ms evidentes entre el texto de Qumrn y
el masortico se notan en la grafa. Es cosa conocida que en la
escritura hebrea no existe normalmente la indicacin de las
vocales y que una de las mayores preocupaciones de los Masoretas, fue la de fijar el texto bblico en su pronunciacin
exacta, en una poca en que el hebreo como lengua hablada
iba perdiendo su importancia. Con este fin se estudi y se
llev a cabo, a travs de algunos siglos de trabajo, todo un
sistema de vocalizacin que cristaliz en el s. VII-IX. El texto
bblico de la genizah de Cairo est escrito de acuerdo a este

M.

36

7.34

sistema de vocalizacin que, naturalmente, falta en los pergaminos de Qumrn, donde las palabras estn escritas con las
solas consonantes. Pero el hebreo, como otras lenguas semticas,
a pesar de haber tenido un sistema de escritura puramente consonantico, se ha servido a menudo de algunos signos laringales
o de semivocales para indicar las vocales esenciales: a, i, u;
la a, en este caso, se indica con la letra alef; la i, con la letra
yod; la u, con la letra ivaw. Este sistema de ayuda para la
lectura se llama normalmente con la expresin latina: matres
lectionis, es decir, "guas de la lectura". El texto de Isaas de
Qumrn I abunda en el uso de matres lectionis. As es que
una palabra como awon, que comnmente se escribe: ain,
waw, nun, en IQ Is a , se encuentra tambin: ain, alef, waw,
nun. Los pronombres de la tercera persona del singular y del
plural, masculino

y femenino, aparecen en forma completa y

ms antigua con una he

final, etc.

Se trata de diferencias exteriores que pueden tener su


importancia para la historia de la lengua hebrea en particular
y del grupo semtico, en general.
Diferencias de otra clase pensaban encontrar los estudiosos,
preocupados de que de ellas surgieran cambios doctrinarios
as como, tambin, la necesidad de una revisin completa del
texto crtico de Isaas. Se inici por lo tanto, el cotejo cuidadoso de los textos y surgieron algunas variantes; pero, en realidad, hasta el momento ninguna de mucha importancia. ( 30 )

En

algunos casos, el rollo presenta un texto ms largo


masortico, otras veces ms corto. Por ejemplo en el
cap. I, 15 el masortico dice: "vuestras manos estn llenas de
sangre"; el rollo agrega: "y vuestros dedos de pecado".

que

el

Por el contrario, en II, 3 el texto masortico dice: "pues


caminarn muchos pueblos diciendo: Venid y subamos al
monte de Jahweh y a la casa del dios de Jacob"; el rollo no
tiene las palabras "monte de Jahweh".

En
"por

el

mismo

lo tanto

(30)

mentaron,
Manuscript,

no

cap. II v. 9-10 el rollo omite las palabras:


les

perdones" y todo

el v. 10.

En

estos dos

Hon estudiado especialmente las variantes el R. P. Paul Bauchet: Breve Docuen NRT, marzo 1949; y Millar Burrows: Variant Reading n The Isaas
en

BASOR

III,

16-24.

37

casos el significado del texto, a pesar de las omisiones,


cambia sustancialmente.

no

El caso de IV, 5 en que el rollo omite la palabra "humo"


hasta "para refugio"; es un evidente error del copista que ha
salteado con la vista desde el primero "de da" ("yomom")
hasta el segundo yomam del v. 6, por el fenmeno conocido
con el nombre de homotelcuton, ms comprensible aqu que
en otros lugares, porque el sentido queda perfectamente claro
tambin con la omisin. En efecto, la Masora dice: "Y crear
Jahweh sobre toda la extensin del Monte de Sin y sobre sus
asambleas una nube de da, y de noche el resplandor de un
fuego que eche llamas; poique sobre toda la gloria habr
una cubierta; 6) la cual ser mi abrigo para tumba contra el
calor del da y para refugio y escondedero contra el aguacero
y el turbin". El rollo, a su vez, con la omisin mencionada:
"1 crear Jahweh sobre toda la extensin del Monte de Sin
sobre sus asambleas una nube de da 6) para refugio y escondedero contra el aguacero y el turbin".

Una

variante que podra adquirir cierta significacin es-

pecial es la del cap. VI, 3 en el canto de los Querubines la


palabra "Santo" figura repetida solamente dos veces en lugar de tres. Es muy probable que sea una equivocacin del
:

tambin, porque todas las tradiciones manuscritas


coinciden en la repeticin tres veces.
escriba,

En \ II, 14 la Masora dice: "Y ella


En Mateo I, 23 el verso es citado en

llamar Emmaforma: "y ser


llamado Emmanuer". El rollo usa la forma impersonal: "Y se
le llamar Emmanuel", como en Mateo.
Otro caso que resulta bastante incomprensible y que no
ayuda del punto de vista histrico es el del cap. XXI, 16;
la Masora dice: "dentro de un ao". Y el rollo: "dentro de

nuel".

tres

lo

esta

aos".

Un

pa.-aje en que, por el contrario, parece ms aceptable el texto del rollo que el Ma.-^ortico es el del cap. XL, 12.
La Masora dice: "quien midi las aguas en el hueco de su

mano?"

El rollo en lugar de la palabra "aguas" (mayirn)


dice "aguas del mar" mey yam) "quin midi las aguas del
:

mar en la cuenca de
En XLIII, 23, el
38

la

mano?"

texto del manuscrito podra aclarar el

un poco confuso de la Masara. La traduccin corriende este pasaje es: "No me has trado tus corderos para
holocausto y no me has honrado con tus sacrificios, yo no
te he causado molestia con ofrendas vegetales, ni te he cansado con incienso". El rollo tiene en el segundo emistiquio,
en lugar de "no te he causado molestia con ofrendas \r tan
les", "y no me has hecho ofrendas vegetales".
)
sentido
te

Un

caso que puede resultar todava ms interesante, es


En el texto masortico est la palabra
mishjat (desfigurado) usada slo esta vez en el Viejo Testamento y que da al verso un sentido un poco esforzado. La
traduccin del verso masortico es: "13) He aqu que mi
el

del

cap. IJI, 14.

siervo se portar sabiamente; ser elevado y puesto en alto


y muy ensalzado. 14) De la manera que muchos quedaban
asombrados de ti, tan desfigurado (mishjat) era su aspecto,

ms del de cualquier hombre y su forma de la de los hijos


de Adam. 15) as rociar a muchas naciones; delante de l
los reyes cerrarn la boca..." Ahora bien, en el rollo, en
lugar de la palabra "mishjat", est mishjati; es decir, la
palabra "mishja" con el sufijo del adjetivo posesivo de primera persona. "Mishja" significa "uncin" y ya se usa en
el Exodo. La traduccin sera "mi uncin" y todo el pasaje

"de manera que muchos quedaban asombrados


ya que por mi uncin su aspecto era ms que de hombre y su forma ms que la de los hijos de Adam". Personalmente la versin nos parece muy interesante: los versos 13-15
quedaran en un evidente crescendo: sera elevado, ensalzado,
la uncin de Dios le proporcionara un aspecto ms que
resultara:

de

t;

humano.

82
(

En

otros casos, el texto del rollo, distinto del masortico


coincide en vez con el texto registrado en otras versiones.

Por ejemplo en

hombre

49, 24 la

Masora habla de

"el cautivo de

un

(tzadiq), lo que siempre ha parecido muy


por tratarse de dos conceptos antitticos. Algunas

justo

extrao,

sentido es mucho ms claro; el paralelismo es ms lgico.


Esta variante ha suscitado muchas discusiones. Barihlemy, Notscher y Brownlee
apoyan el texto del rollo, mientras Raider y A. Rubinstein y el mismo Burrows, son ms
favorables el texto masortico. El otro manuscrito de Isalos de IQ tiene la versin de la

(31)
(32)

El

Masora.

39

traducciones hablan de "cautivo legtimo". El rollo dice claramente "el cautivo del tirano {aritz)", concordando con la
versin siriaca y latina, y formando un neto paralelismo con
el verso siguiente donde se repetiran as los mismos conceptos con las mismas palabras: "24) Por ventura ser quitada la presa al poderoso o ser librado el cautivo del tirano?
25) Esto no obstante as dice Yahwe: Hasta la presa del poderoso ser quitada, y el cautivo del tirano ser librado".
De estos pocos ejemplos que hemos dado, y que podran
multiplicarse, resulta que las variantes no encierran importancia doctrinaria o histrica particular. ( 33 )

El manuscrito de Isaas IQ /s b comprado por el Prof.


Sukenik es fragmentario; del cap. 10 al 37 el texto est
muy deteriorado y poco puede leerse. Desde el cap. 38 los
fragmentos son ms completos. Ms tarde, en la misma gruta I, se han encontrado otros fragmentos del mismo manuscrito, que incluyen los caps. 1-6.
La escritura de este rollo es mucho ms clara y ordenada
que la del manuscrito IQ Is a El texto, por lo menos en lo
que se puede leer, parece ms fiel al masortico. Las variantes son distintas; por ejemplo, haciendo referencia a la variante ya notada del cap. 52, 14, este manuscrito es idntico
al masortico, pues usa la palabra mishjat y no mishjati de
/s a Tambin la grafa de las palabras se diferencia de la del
otro manuscrito. Faltan aqu muchas "matres lectionis" que
se encuentran en el otro texto.
La existencia de dos diferentes ediciones de una misma
obra, en un solo grupo de manuscritos, puede darnos la pauta
de la cantidad de versiones o ediciones que deban circular
y que los Masoretas tuvieron que cotejar y estudiar para llegar a la edicin definitiva que nos trasmitieron.
,

recordar que la Comisin de lo Versin Standard de


1948 en Northfields (Masachusetts) ha aceptado trece variantes
'antiguo manuscrito".
basadas en este rollo de Isaas, con le notacin al margen de
Entre ellas, figura la que hemos citado de 49, 24. Vase Burrows: Les monuscrits de la
Mer Morte, Paris, pgs. 349 sgs.

(33)

la

Biblia,

40

Nos parece
reunida

en

interesante

Captulo VI

LOS DOS PRIMEROS CAPITULOS DE HABACUC


Entre

nos referiremos
encuentra un comentario o una interpretacin sobre los dos primeros captulos del profeta Habacuc.
El sistema usado por el autor de la obra es el de la citacin
del texto del profeta, versculo por versculo, seguido de la
correspondiente interpretacin. El manuscrito incluye, pues,
el texto completo de los dos primeros captulos, con excepcin del v. 1 del cap. I, por deterioracin.
La falta del cap. III hizo surgir la hiptesis de que probablemente en la poca de la composicin del comentario,
dicho captulo todava no haba sido agregado a la obra del
profeta Habacuc
Tambin podra suponerse que el
cap. III haya sido omitido en el comentario, porque el contenido no se prestaba a la interpretacin que se quera hacer, o porque el autor haba ya agotado el tema que se
haba propuesto.
En cuanto al texto de Habacuc proporcionado por este
manuscrito, valen las observaciones generales sobre IQ /s a
a
usa los caracy IQ Is. El escriba es mejor que el de IQ 7s
teres arcaicos para escribir el nombre de Dios.
Hay algunas variantes con respecto al texto de la Masora;
sin embargo, no se puede saber si se trata de variantes ya
existentes en el texto de Habacvic, usado por el autor del
comentario, o de adaptaciones hechas a propsito por el

en

los textos extrabblicos a los cuales

la parte III, se

Actualmente es aceptado que el cap. III de Habacuc no es obra del mismo


primeros dos captulos. J. Kaufman, Toledot haemunah ojsraelit, Jerusalem
1956, atribuye los primeros dos captulos al ao 605 a. C. y el III al 598 a. C. Sin embargo, la opinin ms aceptada es que el captulo III pertenece a poca posthesillca.
(34)

autor

de

los

41

mismo, a fin de que la interpretacin fuera ms ajustada.


Entre estas variantes recordaremos slo las que puedan
ser consideradas

de mayor importancia.

En

el cap. I, 11, la
viento deslizar y
pasar adelante y ser destruida; esta la fuerza suya por su
Dios". La traduccin ms aceptada es: "entonces deslizar
como el viento y pasar adelante y se har culpable este
(arrogante) cuyo poder es su dios". Es evidente que en las
traducciones corrientes hay un intento de interpretacin para
hacer el texto ms comprensible.
El rollo dice: "entonces el viento se ha deslizado y l
pasa adelante y ha colocado esta fuerza suya por dios suyo".
El texto del rollo apoya la interpretacin que he citado.
Por el contrario, parece existir un error del escriba en
el v. 14 del mismo captulo donde, en lugar de "que no tienen quien los gobierne", se encuentra "para dominar sobre
ellos", lo cual confunde mucho el sentido.

Masora dice literalmente: "entonces

En

el cap. I, 17 la

Masora

siga vaciando su red ijarmo)

saca su espada

En

dice:

el rollo

el

Ha

de ser que por eso


en vez, dice: "por eso

(jarbo) sin descanso para asesinar".

Masora usa la palabra "vino (yayin)


haba sugerido cambiar con la palabra "Grecia"
y finan). En el primer caso la traduccin del verso es:
"porque el vino es engaoso"; en el segundo: "porque Grecia
es engaosa". El rollo tiene la palabra "riqueza" [hon)
La
traduccin sera: "porque la riqueza es engaosa". Las tres
cosas son evidentemente engaosas; dos, en forma absoluta;
Grecia, relativamente a los hebreos en aquel momento histrico, as que cualquiera de las tres lecciones podra ser aceptable. El cambio de vino en riqueza podra quizs deberse a
las costumbres del autor del comentario que probablemente
perteneca a un grupo abocado a la renuncia de bienes.
que ya

el cap. II, 5, la
se

El cap. II, 6, tambin se aleja del texto masortico y se


acerca a las interpretaciones ya propuestas con anterioridad
por algn estudioso. La Masora dice: "A y de aquel que amontona lo que no es suyo! hasta cundo? y que carga {umajbid)
sobre s una prenda". Alguien ya haba traducido: "basta
cundo cargar sobre s una prenda". En el rollo est este
texto: "hasta cundo cargar" (ad matai yajbid).

42

El cap. II, 16 del rollo dice: "bebe y vacila" (wcehrael)


en cambio el masortico, "bebe y descubre tus partes vergonzosas" (wee'arcl). Sin embargo, el comentario que sigue se
refiere al significado masortico; debe tratarse, entonces, de
una trasposicin de letras hecha por el escriba.
A travs de estos pocos ejemplos puede decirse, tambin
en el caso de Habacuc, que el texto concuerda en general
con el masortico; que las variantes no tienen excesiva importancia y que, de ellas, quizs slo las de I, 11 y de II, 6
pueden ayudar a la interpretacin del texto.
;

43

Captulo VII

UN APOCRIFO DEL GENESIS


manuscritos comprados por Mar Atanasio y
al Gen. Yadin, figura un rollo en arameo que,
cuando lleg a manos israeles, an no haba sido desenvuelto
y que los estudiosos norteamericanos haban llamado Apcrifo
de Lamej en base a una lectura sumaria de la primera
columna.
El manuscrito se encuentra en estado de gran deterioracin; adems, algn lquido ha pegado los pergaminos de
manera que resulta muy difcil el proceso de desenvolvimiento.
Hasta ahora se ha efectuado slo una parte de este trabajo.
El resultado de un primer estudio sobre las pginas que se
han podido fotografiar y leer, ha sido publicado en 1956 por
Y. Yadin y Najman Avigad. ( 35 )
La primera parte se ha perdido por completo. El pergamino es muy sutil y la tinta usada, diferente de la de los
otros manuscritos, ha sido en parte causa de la deteriorizacin del texto. El rollo est formado por varios pergaminos,
divididos en columnas o pginas de 37 a 34 lneas cada una.
La escritura es clara como en otros manuscritos. En cuanto
al contenido, luego de una primera lectura se vi que se
trataba de un apcrifo arameo del Gnesis y no del Libro de
Lamej. En efecto, se habla de Lamej slo en una parte; la
parte menos deteriorada ya habla de la vida de Abraham.

Entre

los

luego vendidos

Las columnas publicadas hasta ahora son la II


en la
cual se habla del nacimiento de Noaj
y las ltimas cuatro
(XIXXXII) que contienen parte del relato de la vida de

Abraham.

(35)

44

N.

Avigod and

Y.

Yadim A Gnesis Apocriphon, Jerusalem, 1956.

El argumento de la pg. II se relaciona, como hemos


dicho, con el nacimiento de Noaj. Lamej hahla en primera
persona, preocupado y triste porque sospecha que Noaj no
sea su hijo, sino hijo de su mujer Bat Enosh y uno de los
ngeles santo o ngeles cados. Lamej en su angustia pide a
Dios la verdad, mientras Bat Enosh insiste sobre su inocencia.
Lamej cuenta su pena a Metusalem. Lo que sigue es igual al
libro de Henoj, cap. 106, 1-2, con la nica diferencia de
que, en el rollo, es Lamej quien cuenta todo, en primera persona, mientras que en el Libro de Henoj el narrador es Henoj

mismo. Adems hay que notar que en este ltimo falta por
completo el dilogo entre Lamej y su esposa.
Las columnas que siguen son casi ilegibles. Parece seguir
la historia de Lamej
en la col. VI parece hablarse del casamiento de Noaj.
Lo poco que se puede leer en las columnas siguientes
parece revelar cierta semejanza con el Libro de los Jubileos,
del cual este texto, segn Yadin y Avigad habra sido una de
;

las fuentes.

Las columnas XVIII-XXIII se refieren a

Abraham y corresponden

la historia de
a los captulos 12-15 del Gnesis.

El relato es tambin aqu en primera persona. En la


XIX se lee del viaje de Abraham a Egipto. Es interesante recordar el sueo de Abraham con el cual parece que
el autor quiso en cierto sentido justificar el episodio de Sara.
Durante la noche, Abraham suea con dos rboles, un cedro
y una palmera. He aqui, viene gente que quiere cortar el cedro
y dejar tranquila la palmera. Esta, afligida por el cedro, empieza a protestar y lo salva. Abraham se despierta angustiado e
interpreta que el sueo lo avisa del peligro, que el rey de
Egipto lo quiere matar y que slo Sara puede salvarlo. Los
editores del texto no recuerdan haber ledo de sueo parecido
en toda la literatura midrshica.
En la columna XX se destaca la belleza de Sara, as
como los prncipes la relatan al faran. Es una pgina literaria muy especial dentro de la literatura hebrea bblica. Recuerda en cierto sentido otra pgina de la literatura mundial,
la aparicin de Helena sobre los muros de Troya ante Pramo
y los viejos prncipes.

columna

45

"2) Bello el aspecto de su rostro, 3) fino el cabello de


su cabeza; cuan hermosos sus ojos y qu dulce su rostro, su
nariz y el resplandor 4) de sus mejillas; qu bermoso su
seno y cun bello su colorido; cuan hermosos sus brazos y
sus manos, 5) qu perfectos sus pies... todo el aspecto de
sus manos; qu bellas sus palmas, cun largos y sutiles sus
dedos; 6) qu bellos sus pies y qu perfectos sus muslos.
Ninguna virgen y esposa que entra en el baldaqun es ms
bella que ella; a todas 7) las mujeres su belleza enaltece y
est por encima de todas; y junto a tanta belleza tiene mucha
cordura" ( 3G ). Los detalles tan repetidos y marcados tienen
el refinamiento de toda la civilizacin oriental, en que la
belleza femenina ocup un lugar preponderante; mientras el
matiz de la cordura que acompaa a tanta belleza vueive a
entrar en los cnones de la "mujer fuerte" a la cual los
''Proverbios" entonan su canto; y es digno broche para la

madre

Sara.

El relato sigue de acuerdo con el texto bblico. El faran


quiere matar a Abraham; Sara lo salva diciendo que es su
hermano. Despus de dos aos Abraham consigue que Sara
vuelva de nuevo con l y el episodio termina. Los detalles del
relato son diversos y algunos completamente en relacin a
los midrashim conocidos y a otros textos apcrifos.
Las columnas XXI-XXII, incluyen el episodio de Abraham
v Lot, con una notable aparicin y descripcin de la tierra
prometida.
Algunos lugares y detalles aqu son completamente nuevos. Sigue la historia de los cuatro reyes, muy parecida al
texto bblico; en las ltimas lneas de la columna XXII se
lee el discurso de Dios a Abrabam que corresponde al Gnesis
XV, con algunas interpolaciones.
se pronuncian sobre la fecha de compopuede haber sido contempornea o anterior a la fecha de composicin de los Jubileos y Henoj.
En cuanto a la fecha del ejemplar encontrado sugieren el
perodo que media entre el fin del s. I a. C. y la primera

Los editores no

sicin de la obra:

(36)

Abigad.

46

La

traduccin

ha

sido

hecha

tobre

el

texto

hebreo

publicado

por

Yadin

mitad del

s.

I e. c.

Y. Kutscher, en su estudio lingstico del

arameo sugiere tambin la fecha del s. I a. C. al I e. c.


Pero el texto podra ser una traduccin aramea de un original hebreo del cual no se conocera, naturalmente, la fecha
de composicin. La conclusin a la cual llegan Yadin y Avigad es que este manuscrito presenta uno de los ms antiguos
ejemplos rameos de literatura seudoepigrfica que ha lletexto

gado hasta nosotros.

47

Parte III

LOS MANUSCRITOS
EXTRABIBLICOS DE QUMRAN

Los textos extrabblicos ( 37 ) encontrados en la zona de


Qumrn pueden dividirse en dos grandes grupos: los que
tienen estrechas relaciones con los textos bblicos, por ser
comentarios o interpretaciones de ellos o por estar claramente
dentro de la inspiracin y tradicin literaria de la Biblia;
y los que se desarrollan al margen de ellos. Al primer grupo
pertenecen los llamados "Pesharim" (comentarios o interpretaciones) y los Himnos. Los dems integran el segundo
grupo.

Todos ellos, tanto los del primero como los del segundo
grupo, con excepcin de unos pocos fragmentos atribuidos
al "Documento de Damasco", ofrecen obras completamente
desconocidas, aunque tienen paralelos evidentes con libros
deuterocannicos y apcrifos ya conocidos.
A primera vista pareceran evidenciar la existencia de una
corriente espiritual que no coincide exactamente con la oficial de Jerusalem y tiene relaciones con otras corrientes existentes en la misma poca en Palestina y pases limtrofes;
a estas ya haba sido posible captarlas en las obras de autores judos del s. I e. c, como Filn y Flavio Josefo, a travs
de referencias en la literatura rabnica (mshnica, talmdica,
midrshica) y en la misma literatura neotestamentaria.
Las primeras lecturas e impresiones fueron seguidas por
una cantidad asombrosa de estudios y de hiptesis, pero hasta
el momento no se ha podido alcanzar una valoracin y colocacin histrica definitiva de los textos.
En realidad, mientras no se haya agotado el estudio del
material encontrado, cualquier conclusin puede ser prematura y equivocada.
Quiz lo ms acertado sea, hoy en da, limitarse a tomar
Se tratarn en este captulo los manuscritos de la primera cueva de Qumrn;
(37)
de las otras cuevas, aquellos de los cuales se ha tenido noticias en publicaciones varias.
Para la lista de los manuscritos extrcbiblicos vase Parte I, cap. II, pg. 20-21.

51

nota de la existencia de una corriente espiritual de slida


envergadura la cual, an teniendo sus races ms profundas en
la tradicin viejo-testamentaria a travs de algunas influencias externas
zoroastrianas ms que griegas
ha sobrepasado los lmites tradicionales, colocndose en cierto sentido
fuera del oficialismo judo y anunciando, por un lado, la
actuacin de Juan Bautista y en cierto sentido la predicacin
de Jess y, por otro, la formacin de la doctrina del IV Evangelio y de algunas cartas de Pablo. 38 )

(38)

52

Este

temo ser especialmente tratado en

la

parte

IV,

cap.

XVIII.

Captulo VIII

LAS INTERPRETACIONES ("PESHARIM") DE


TEXTOS BIBLICOS
En

primer grupo de manuscritos encontrados en 1947


que al principio fue llamado "Midrash Habacuc" y que se conoce hoy comnmente con el nombre
de "Pesher Habacuc" (Interpretacin de Habacuc). La denominacin "pesher" se debe a que se visa esta palabra en
el texto cuando empieza la explicacin, despus de la cita
de cada versculo bblico. La expresin empleada es "pishr"
que significa "su interpretacin". ( 39
figura

el

un

texto

Esta interpretacin no consiste en un comentario o en una


aclaracin histrica o doctrinaria del pensamiento del profeta, sino en una adaptacin de las palabras del profeta a
acontecimientos de la poca o a aspectos que el autor tiene
inters en subrayar. Este tipo de interpretacin presenta un
paralelo evidente con varios pasajes del Nuevo Testamento
que relacionan palabras de los profetas con acontecimientos
de la vida de Jess.

Ms tarde, en la misma gruta I y en la IV se han encontrado fragmentos de otros "Pesharim" y, para ser ms exactos,
de Nahum, Miqueas, Sofonas, Isaas, Oseas, Salmos ( 40 )

Lo palabra "pesher" que no es usada comnmente en la poca bblica,


(39)
se
en general "midrash, perush"
se encuentra en Daniel, 4, 6, con el significado
de "interpretacin" en relacin a los sueos, es decir, a algo escondido y misterioso.
Parece ser ms una palcbra aramea que hebrea.
han sido publicados en diferentes ediciones.
Los textos de estos Pesharim
(40)
Pesher Habacuc, por M. Burows, The Dead Sea Scrolls of St. Mark's Monastery, Vol. I,
New Haven, 1950, Pesher Miqueas, por J. T. Milik en RB. 1952, pgs. 412-418: Fragments
d'un Midrash de Michc dans le Manuscrits de Qumran. Tambin en Barthlemy and J. T.
Milik, Qumran Cave
(Discoveries in the Yudean Desert, Oxford) pgs. 77-80 pl. XV.
Pesher Nahum, por Allegro en JBL., 195, pgs. 89-93. Pesher Sofonas, por Barthlemy
and Milik, ob. cit., pg. 80, pl. XV. Pesher Isaas, por Allegro en JBL., 1956, pgs. 17487. Pesher Tehillim, los pequeos fragmentos de la gruta
por Bartlemy y Milik, ob. cit.,

usa

53

es posible

que

la aparicin

el estudio de los manuscritos encontrados o


de otros, proporcione ms datos sobre este tipo

de literatura.

Es interesante destacar que los "pesharim" encontrados


y estudiados basta el momento se refieren a diferentes textos
bbUcos, la mayora de ellos a los Profetas, y revelan una
idntica preocupacin por un mismo problema que solucionan en todos los casos con la caracterstica comn de la fe
profunda en

En

la justicia divina.

problema que plantea Habacuc y que se


vuelve a encontrar en Nahum es el de la prosperidad de los
malvados, su aparente y efmero xito frente al sufrimiento
de los buenos; problema que en ambos encuentra su solucin
en la fe en Dios quien, al fin de los das, antes del surgimiento de la nueva poca, castigar a los malvados. Este concepto retorna en el Salmo 37. Sofonas se refiere especialmente al juicio; y Miqueas e Isaas a la poca mesinica.
El hecho de que los autores de estos '"pesharim" hayan
buscado textos bblicos en los cuales se plantea el mismo problema, el problema del mal, es significativo en cuanto a la
afinidad ideolgica de los autores; ms an, teniendo en
cuenta que estas interpretaciones pueden relacionarse, todas
ellas, con acontecimientos histricos parecidos o iguales, y que
su doctrina parece guiada por un mismo hilo conductor.
(lomo consecuencia de estas observaciones se ha pensado
que los "Pesharim" tengan su origen en un grupo de personas
unidas por una misma corriente de pensamiento o integrantes de un partido o grupo que fue vctima de los mismos
efecto, el

reveses e infortunios.

INTERPRETACION DE HABACUC
C'PESHER HABACUC")
El manuscrito, hoy en manos del Gobierno de Israel,
ha llegado, con excepcin del principio, en condiciones bastante buenas y en forma casi completa.
pgs. 81-82, pl. XV. Los fragmentos de la interpretacin del Salmo 37 por Allegro en
PEQ., 1954, pgs. 69-75. A newly Discovered Fragmen of a Commentary on Psaem 37
from Qumran y en JBL., 1956, pgs. 94-95. Peiher Oseas por Allegro en JBl 1956, pg. 93.

54

Presenta ahora 141 cm. de largo, pero debe haber alcanzado por lo menos 160 cm.; el alto es de 18 cni. e incluye
trece columnas de 17 lneas cada una. El escriba parece mejor que el del rollo de IQ h a ; las letras son claras y hay
menos faltas; el nombre de Dios est escrito en caracteres
hebreo-fenicios.

arcaicos

Por

lo

que ha quedado

se

puede suponer que

la inter-

pretacin empezaba con el primer versculo del cap. I de


Habacuc (falta el principio, en realidad) y terminaba con
el ltimo versculo del cap. II, sin incluir la interpretacin
del cap. III. ( 41 )
El texto de la interpretacin, as

como ha llegado hasta


nosotros presenta el relato de un acontecimiento en el cual
existen por lo menos dos protagonistas, uno representante
del bien y la justicia y otro del mal.
El primero, que el texto llama "Maestro de Justicia",
el sacerdote, el elegido ("fea/ir") a quien "Dios ha revelado
todos los misterios de las palabras de los profetas" ( 42 ), ha
reunido a su alrededor a "los hombres de la verdad, los que
practican la ley, cuyas manos no dejan el servicio de la verdad" ( 43 ) y que "Dios salvar de la casa del juicio por sus
sufrimientos y su fe en el Maestro de Justicia". ( 44 )
El otro es tambin un sacerdote "sacerdote malvado que
9) en el principio de sus funciones fue llamado con el
nombre de la verdad; pero cuando empez a reinar 10)
en Israel, se enorgulleci su corazn y abandon a Dios,
traicion las leyes divinas por amor 11) a la riqueza. Rob
y junt los bienes de los hombres de violencia que se haban
rebelado a Dios, 12) tom la riqueza de los pueblos para
aumentar su mismo pecado de iniquidad; abri caminos de
13) abominacin en todas las suciedades de la iniquidad. ( 45 )
El tambin tiene un grupo a su alrededor "los que son
hostiles a la nueva alianza, que no creen cuando oyen todo
lo que suceder a la ltima generacin" ( 4S ) al cual acom(41)
(42)
(43)
(44)
(45)
(46)

En lo que se refiere a
VII, 4.
VII, 10-11
VIII, 2.
VIII, 8-13.
6-7.
II,

la

falta

del

cap.

III,

vase parte

II,

cap. VI, pg. 41.

55

paa

hombre de mentira", que parece

"el

ser aqu

un

ter-

cer personaje.

El sacerdote malvado empieza una persecucin contra


Maestro de Justicia y su grupo "con el fin de confundirlo
en el momento de la clera, deseando desterrarlo" ( 47 ). Esta
persecucin parece culminar en el da de ayuno: "al tiempo
de la fiesta de descanso, el da de la expiacin, apareci a
ellos (el sacerdote malvado), para confundirlo y para hacerlo caer en el da del ayuno, el sbado de su descanso". ( 48 )

el

Como

consecuencia de esta persecucin como se lee en


de un intento del sacerdote malvado de hacerlo
matar, como se lee en "Pesher Tehillim" ( 49 ), el Maestro de
Justicia es obligado a huir ( 50 ). Pero finalmente el sacerdote
malvado paga su culpa, as como dice el texto: "La copa de
la clera de Dios lo precipitar aumentando su confusin
Dios ejecutar su juicio sobre l y lo destruir como l haba
proyectado destruir a los pobres" ( 51 ) y "por el mal causado
al Maestro de Justicia y a los hombres de su partido, Dios lo
ha dado en manos a sus enemigos, cargndolo con un castigo
destructor, en la amargura de su alma, por haber actuado
de manera impa contra su elegido" ( 52 ), y sobre l caer
"su castigo por sus juicios impos y los horrores de los males
que le proporcionarn v la venganza en su cuerpo de careste texto, o

ne".

53
)

Esta, la lucha entre el bien y el mal, entre el justo y el

XI, 4-6. Otra interpretacin, basada sobre una lectura distinta de la palabra
(47)
"avut" leda "a bait", es decir con yod en vez que con waw, es la siguiente: "que persigui al Maestro de Justicia hacindole retirar en la violencia de su clera hacia la casa
de su destierro (o de su exposicin - Elliger)". El deseo del destierro por parte del
sacerdote malvado queda tambin en esta interpretacin.
Tambin esta parte ha sido interpretada en forma distinta. La mayora
XI 6-8.
(48)
de los crticos estn ahora de acuerdo en que el sujeto del verbo "apareci" es el
sacerdote malvado. Sin embargo, Dupont Sommer y otros interpretaron que el sujeto es
el Maestro de Justicia, viendo en estas lineas el anuncio de una sobrenatural aparicin

Maestro, muerto y resuscitado.


Pesher Tehillim, Salmo 37, fragmento 4,2 "el sacerdote malvado que en(vi)
(49)
... para quitarle la vida... 3) pero Dios no lo ab(andon en sus manos) y no(lo hizo
daar en el)juicio".
Segn la interpretacin de Allegro del Pesher Nahum, el Maestro de Justicia
(50)
habra sido crucificado por un "leoncillo de la colero". En realidad, en este texto se
habla de crucifixin de "hombres vivos", pero no se hace ninguna referencia al Maestro
de Justicia en particular (fr. 1, 7). Vase, ms adelante pg. 60.
del

(51)
(52)
(53)

56

XI,
IX,
IX,

14-15;
9-12.
1-2.

XII

5-6.

se desprende del "Peshcr Habacuc", y que


ve complementada por detalles de inters que agregan
otros "pesharim".
Pero hay en el texto, adems de esta lucha, algo ms
de sumo inters histrico.
En efecto, como fondo general y, podra decirse, apocalptico de esta lucha individual, se presenta el terror de los
"K/'m", un pueblo que invade la tierra de Israel "veloces
y valiosos guerreros que derriban a los dominadores y los
someten. Se aduean de muchos pases y no creen en los
preceptos de Dios... vienen por caminos fciles, destruyen
y roban las ciudades de la tierra" (**). Con su accin crean
"terror y espanto para todos los pueblos. Su plan deliberado
es hacer el mal y con astucia y engao actan contra todos
los pueblos... pisan la tierra con sus caballos y sus anima5a
les
del mar para devorar
) ; vienen de lejos de las orillas
a todos los pueblos como un buitre sin saciarse. Con furor y
arrebato, con clera ardiente e ira sin piedad tratan a todos
ridiculizan a muchos y desprecian a los
los pueblos ( 56 )
hombres respetables, se ren de reyes y prncipes y se mofan de la multitud. Sus jefes desprecian las fortalezas de los
pueblos y se ren de ellos; y con una muchedumbre de hombres los sitian para aduearse de ellos y en el espanto y en el
terror ellos caen en sus manos; y ellos los destruyen por la
iniquidad de su habitantes ( 57 ). Sacrifican a sus estandartes
y sus armas de guerra son objeto de su culto. Matan a muchos con la espada, jvenes, hombres maduros, viejos, mujeres,
nios y no tienen piedad de los recin nacidos" ( 58 ). En manos de estos Kittim agrega el texto, sern entregados "los
ltimos sacerdotes de Jerusalem que reunieron riqueza y
botn de los despojos de los pueblos, en el fin de los das
su riqueza, su botn, sern entregados a manos de la armada
de los Kittim". ( 59 )

malvado, como
Be

(54)
(55)

II,

12-15;

III,

1.

Algunos han traducido la palabra behsrnot "animales" y eventualmente "anicarga" por "elefantes" sosteniendo as que los Kittim que se mueven con
elefantes son los Selencidas y no los Romanos.
males

de

(56)
(57)
(58)
(59)

III,

4-6;

9-12.

IV,

VI,

1-3;
3-4;

5-8.
10-11.

IX,

47.

57

Este es el contenido del "Pesher Habacuc" del punto


de vista histrico. Sin embargo, de su lectura se desprende
algo ms que el relato de un acontecimiento de cierta importancia y una atmsfera apocalptica ( 60 ). Todo el texto
est impregnado de cierta doctrina religiosa y moral.
En lo que se refiere a lo doctrinario, Dios es aqu presentado, esencialmente, como Dios del conocimiento. En relacin con este concepto se habla de "los misterios de Dios",
de los cuales es depositario el Maestro de Justicia y que en
realidad son "los misterios del conocimiento de Dios". ( C1 )
En el campo escatolgico se habla del "juicio sobre las
naciones" ( 62 ), de la ltima generacin, de la consumacin
de los tiempos ( 3 ), del da del juicio ( 64 ) en el cual "Dios
destruir a todos los adoradores de los dolos y a los malvados de la tierra". ( G5 )
En el campo moral los dos hombres representan dos principios en oposicin: Justicia-maldad; verdad-mentira; que
en lo material se concretan en la contraposicin pobreza - riqueza. Para los seguidores del bien, de la justicia, para los
pobres y los que siguen los preceptos de Dios, est el premio,
el rescate; "el ltimo trmino se alargar para ellos" ( 66 ) "y
sern salvados de la casa del juicio por sus sufrimientos y su
fe en el Maestro de justicia" ( 67 ). Para los malvados, los hostiles a la alianza, que no han credo en el Maestro de justi6S
cia, existe "el juicio de fuego" (
y la destruccin eter)
na.

69
(

INTERPRETACION DE MIQUEAS
{"PESHER MIQUEAS")
En

misma

la

Del Medico
(60)
Vase del Medico, ob.

(61)
(62)
(63)
(64)
(65)
(66)
(67)
(68)
(69)

58

VII, 14.
V, 4.
VII, 2.
XII, 14.
XIII, 2-3.
VII, 12.
VIII, 2-3.
X,

13.
2-4.

XIII,

ve
cit.,

gruta

IQ

en este texto
pg. 180.

se

encontraron 23 fragmentos de

ms bien

un

panfleto

poltico

que

otra

cosa.

lua interpretacin

de Miqueas. Unos, incluyen los versos 2-5;

muy

pe5-7; 8-9 del cap. I; otro, el cap. VI, 14-16, y otros


queos parecen del cap. VII, 6; 8-9; 17, pero la lectura es
casi

imposible.

Segn Milik se podra pensar, respecto del fragmento


de I, 2-5, en una interpretacin apocalptica y quizs aplicada al castigo del "hombre de mentira" y de sus adeptos,
trasgresores de la ley.

El fragmento ms largo y ms legible, I, 5-7, habla claramente del "predicador de mentira", usando la misma expresin del "Pesher Habacuc", X, como de "el que pierde
a los simples". En seguida aparece el "Maestro de justicia"
"el que (ensea la ley a su) pueblo y a todos los que se ofrecen para ser agregados a los elegidos de (Dios practicando la
ley) en el Concilio de la Comunidad, que sern salvados
del da (del juicio)". ()
Aunque la lectura de estos fragmentos resulta tan difcil,
hay en ellos evidente relacin de personajes y doctrina con
el Pesher Habacuc.

INTERPRETACION DE NAHUM INTERPRETACION


DE OSEAS PESHER NAHUM PESHER OSEAS")
('

En la gruta 4Q se han encontrado fragmentos de una


interpretacin del profeta Nahum ( 71 ). Segn Allegro, editor del texto, habra en l una referencia histrica de suma
importancia para establecer el tiempo de los sucesos relatados
en

pesharim.
Se hablara aqu de un "Demetrio, rey de Yavan, que
intent venir a Jerusalem en ayuda de los buscadores de
los

En la misma gruta
se han encontrado tambin fragmentos de una Interpreta(70)
cin de Sofonias, pero slo pueden leerse unas pocas palabras, en las cuales parece anunciarse un terrible castigo para los habitantes de Judas. Vase Bartlemy and Milik, ob. cit.,
pg. 80.
La interpretacin de Isaas, de la cual tambin se puede leer muy poco, parece encerrar un alcance mesinico, hablando de un descendiente de David que se levantar en
el fin de los das para dominar todas las naciones y juzgar con su espada a todos los
pueblos.
Carmignac, Le Docteur de Juslice et Jess Christ, ed. de l'Orante, 1957,
(J.
pg. 66).
El
texto usado para la traduccin es el publicado por Y. Yadln, ob. cit.,
(71)
P9. 117.
I

59

72

y en cuanto a

de los Kittim,
de Yavan desde Antoco hasta
el establecimiento de los dominadores Kittim". ( 73 )
Ms adelante, la lnea 5 se refiere al "leoncillo de la clera que golpe con sus grandes y con los hombres de su
compaa", "el cual colg a hombres vivos". ( 74 )
Allegro quiere ver en esto una crucifixin del Maestro
de Justicia. En realidad, no hay en el texto ninguna referencia clara o indirecta al Maestro de Justicia ( 75 ). Por los
datos que se recogen de estas pocas lneas se podra identificar al Demetrio rey de Yavan con Demetrio III, rey de Siria,
que fue llamado por los Fariseos contra Alejandro Janeo y
que luego fue obligado a retirarse; "el leoncillo de la clera"
con Alejandro Janeo, de quien se sabe segn Yosefo que, en
una atroz represin contra los rebeldes, crucific a 800 de
ellos. Adems, puede deducirse con cierta seguridad de la
lnea 3, que los Kittim no pueden ser los griegos selucidas,
sino los romanos.
Tambin en los pocos fragmentos del "Pesher Oseas"
siempre segn la in(Interpretacin de Oseas) se leera
terpretacin de Allegro
la expresin "Len de la clera"
(kfir tajaron) en juego de palabras con la expresin "sacerdote ltimo" (cohn ajaron), el cual "alargara su mano
para aplastar a Efraim". ( 76 )

lisonjas"
se lee:

"en

mano de

la identificacin

los reyes

INTERPRETACION DE LOS SALMOS


("PESHER TEHILLIW)
En la gruta 4 se encontraron fragmentos de interpretaciones de los Salmos. Hasta este momento, se conoce la interpretacin del Salmo 37.
Se trata de cuatro fragmentos de distinto tamao; el
fragmento 1 se refiere a los versos 8-11; el fragmento 2 a los
(72)
(73)
(74)
(75)
la

I,

3.

I,

3.

I,

7.

Ms

crucificcin

Carmignac, ob.
(76)

60

tarde Allegro mismo reconoci que no habla ninguna


del Maestro de Justicia. Vase lo documentada discusin
cit.,

Allegro,

pgs. 50-62.
Los manuscritos del

Mar Muerto, Madrid, 1957, pg.

alusin directa a
sobre el tema en
188.

versos

14-15;

el

3,

a los v.

18-26;

slo tres lneas de interpretacin.

fragmento

el

4,

incluye

77
(

habla
interpretacin de los v. 8-11
El fragmento 1,
de un grupo de gente "que vuelve a la Torah, que no rehusaron volver de su maldad pues todas las aflicciones sern
cortadas al volver de su pecado"; esta gente es la que forma
"la comunidad de su elegido, los que hacen su voluntad" ( 78 ) ;
ms adelante el autor habla de "los pobres que recibirn la
fiesta del ayuno y sern librados de toda trampa" ( 79 ). Las
expresiones recuerdan muy de cerca los otros pesharim y especialmente el "Pcsher Habacuc" y pareceran indicar que el
texto se refiere siempre al mismo grupo de personas. Adems,
en este mismo fragmento se expresa claramente la esperanza
de que todo el mal terminar dentro de cuarenta aos: "todo
el mal hasta el fin sern cuarenta aos que sern cumplidos
80
y no se encontrar en la tierra ningn hombre malo". ( )
En el fragmento 2
interpretacin de los v. 14-15
se
habla de una persecucin y de una salvacin realizada por
Dios: el suceso recuerda tambin el relato de Pesher Habacuc.
"Los malvados de Efraim y Manases que intentaron extender
la mano sobre el sacerdote y los hombres de su comunidad,
en el tiempo del crisol que vino sobre ellos; y Dios los rescatar de sus manos; y despus de esto ser dado a manos
de los poderosos de las naciones para el juicio". ( 81 )
En el fragmento 3
interpretacin de los v. 18-26
se
recuerda un retorno al desierto; se habla de nuevo de "la
comunidad de su elegido que sern primeros y prncipes" ( 82 )
y de "los prncipes de la (maldad) que obraron temerariamente sobre el pueblo de su santidad, los cuales sern perdidos como humo"" ( 83 ). Ms adelante se vuelve a hablar de
la "comunidad de los pobres... heredarn el alto monte de

(77)

El

texto

usado para

la

traduccin es

el

publicado por Y. Yadin, ob.

cit

pgs.

114-116.
(78)
|, 2-4.
I, 9.
(79)
En otro de estos manuscritos extrablbllcos '"La guerra de los Hijos
(80)
1, 6-7.
de la Luz contra los Hijos de las tinieblas", se habla exactamente de una guerra santa,
para establecer en el mundo el bien y destruir el mal, cuya duracin es prevista tambin en
cuarenta aos. Vase esta misma porte, cap. XI, pg. 112.
(81)
2, 3-5.
(82)
3, 5.
(83)
3, 7-8.

61

84
). Mientras "los malos de Israel sern cortados y
(
destruidos para siempre" ( 85 ). En la lnea 15 aparece "el Sacerdote Maestro de Justicia", pero el texto est deteriorado y

Israel"

no

puede leer ms.


interpretacin de los v. 32-33
se
el fragmento 4
le opone "el sacerdote malvado que envi para quitarle la
vida... pero Dios no lo ab(andon en sus manos) y no (lo
hizo daar en el) juicio.
pagar Dios su re(tribucin para
se

En

poderosos de las naciones. ( 86 )


De estos pocos fragmentos se desprende una vez ms la
lucha de dos personas y de dos grupos, lucha del bien y del
mal entre los que vuelven a Dios y los malos. Sin embargo,
este texto, frente a los otros pesharim, encierra una gran novedad; el grupo no est formado por los que han sido siempre buenos, sino por los que, desde el mal, se vuelven a Dios.
Adems, todo el texto parece estar rodeado de una atmsfera esencialmente escatolgica, sin duda ms escatolgica
que la de los otros textos.
Del paralelo evidente que existe entre estos escritos podra surgir la hiptesis de que este tipo de literatura tenga un
origen comn y proceda de un nico grupo de personas unidas
alrededor de un hombre, el Maestro de Justicia, y ligadas por
ciertos acontecimientos histricos y una determinada doctrina.
Eos sucesos histricos evidentemente se refieren a una
persecucin del jefe del grupo y del grupo mismo por parte
del sacerdocio oficial de Jerusalem. Esta persecucin obliga
a los integrantes del grupo a huir; es probable que algunos
de ellos sufran la pena suprema de la crucifixin.
Ea doctrina podra resumirse como una constante preocupacin por el problema del bien y del mal, que se concreta en la lucha de dos principios, de dos grupos, de dos
hombres, en ima clara y decidida separacin con cierto matiz dualstico. La amargura de la lucha es superada por la
firme confianza en la justicia de Dios, que puede demorar en
llegar, pero que sin duda llegar para proporcionar la felicidad a los buenos y la ruina eterna a los malvados. De ellos
darlo) en

(84)
(85)
(86)

62

manos de

3,

10-11.
12-13.

4,

2-4.

3,

los

desprende na ansiosa espera del da del Seor, da del


de la consumacin de los tiempos que, a travs del
terror de un pueblo invasor, adquiere contornos apocalpticos.
En cuanto a la identificacin histrica de los personajes,
las hiptesis han sido y son muy diferentes ( 87 ). La ms
aceptada hasta el momento, especialmente despus de la publicacin del 1'csliPr Nahum, parece ser la del sacerdote malvado con Alejandro Janeo, quedando sin embargo en completa oscuridad el nombre del Maestro de Justicia ( 88 ).
Dupont Sommer en el II congreso Mundial de Estudios
Judaicos, a pesar de haber tenido ya noticia del Pesher
Nahum, sigui insistiendo con la identificacin del sacerdote
malvado con Hircano II, hijo de Alejandro Janeo, apoyndose en el Pesher Habacuc, donde se habla de dos diferentes perodos de actuacin del sacerdote, el primero bueno,
el segundo malo, aclarando que el primer perodo sera aquel
en que Hircano actu bajo la gua de su madre Alejandra;
y, el segundo, sera despus de la muerte de la reina. De todos
modos, sea teniendo en cuenta a Alejandro Janeo o a Hircano II, el tiempo de los sucesos sera durante la primera
mitad del siglo I a. C. ( 89 )
se

juicio,

(87)
(88)

Vase pora mayores detalles, la parte IV, cap.


Se ha pensado en identificar al Maestro de

XIII, pgs. 152-154.


Justicia con un cierto Eleazar o
cuales se recuerda la actuacin en este perodo. Sin embargo, segn recientes noticias parecera que en
un frogmento, se habra encontrado el
nombre de
"Sadoc", para indicar al Maestro de Justicia.
Para mayores detalles sobre la identificacin de los personales, vase la
89)
parte IV, cop. XIII, pgs. 152-154.

Yudo de

los

63

Captulo

IX

LOS HIMNOS

90
(

primera gruta, comprados


encontraba un rollo que al
principio fue considerado un texto de himnos al estilo de los
Salmos bblicos. Ya que la mayora de ellos empieza con la
palabra hodeja (te alabo) el manuscrito fue titulado Hodayot
Entre los manuscritos de
en 1947 por el Prof. Sukenik,

la

se

Himnos )

Una de las primeras hiptesis, sostenida por Sukenik


frente a ciertos rasgos biogrficos o autobiogrficos, fue la
que formula que el Maestro de Justicia, protagonista del
Pesher Habacuc, podra haber sido el autor de algunos de
los himnos. Esta hiptesis ha tenido cierto xito y muchos
interpretan algunos sucesos relatados en los Himnos como
la descripcin de las persecuciones sufridas por el Maestro de
Justicia por parte del Sacerdote malvado.
Sin embargo, aunque puede ser muy sugestivo creer que
se poseen las mismas palabras del maravilloso protagonista
del Pesher Habacuc, y aunque algunas expresiones puedan
coincidir con la persecucin y el destierro probablemente
sufridos por l y sus compaeros, no debe olvidarse, en un
anlisis prudente, que la fraseologa usada por el autor de
los himnos atribuidos al Maestro de Justicia, corresponde a
la fraseologa comn y tradicional de los Salmos bblicos, incluso las referencias a persecuciones y destierros.
El manuscrito de los Himnos se compone de dos partes:
la primera tiene tres pergaminos con 12 columnas o pginas,

Las fotografas y la trascripcin han sido publicadas incluso los fragmentos


pequeos, por el Prof. Sukenik: Otzar hamegillot hagenuzot. Fundacin Bialik y
Universidad Hebrea, Jerusalem, 1956. Una segunda edicin ha sido publicada por J. Licht,
The Thanksgiving Scroll. A Scroll from the Wilderness of Judaea, Jerusalem, 1957, (en
hebreo)

(90)

ms

64

cuatro por pergamino. Es interesante recordar que los tres


pergaminos no fueron encontrados en forma de rollos, sino
mo encima del otro. La segunda parte est constituida por
varios fragmentos de pergaminos, unos grandes, otros chicos,
con signos evidentes de que todos ellos haban formado un
nico rollo.
Se notan en los fragmentos dos escrituras diferentes. El
segundo escriba empieza en la lnea 22 de la pg. 11. El primero parece muy cuidadoso; las letras son casi todas del
mismo tamao y revelan una escritura muy regular. La escritura del segundo escriba recuerda la del Pesher Habacuc y,
como all, el nombre de Dios aqu tambin aparece a veces
escrito en antiguas letras fenicias. Se pueden contar 32 himnos, ms los fragmentos. Catorce de ellos empiezan con la
frmula "Te alabo mi Dios" (hodej Adonai)
.

El estilo es evidentemente bblico; hay frases y expresiones que presentan un notable paralelo con los Salmos y
otros libros del Antiguo Testamento.

\osef Baumgarten y Menajem Mansor hicieron


dio detallado de esos paralelos. ( 91 )

En

estu-

himnos de lamentacin individual. El


agradecimiento a Dios por un pesalvado, peligro que a veces es solamente material, a
genera], son

esquema
ligro

un

es el tradicional:

veces espiritual o esencialmente religioso. Frente a la dificultad de la vida del hombre, al dolor, al mal que acecha
y parece dominarlo todo, asoma repetidamente la concepcin
bblica del hombre hecho de polvo, gusano de la tierra que

polvo debe volver. Y como reaccin a todo esto, la fe en


poder de Dios, nico rescatador y salvador que infunde
en el hombre el espritu que eleva, el espritu del conocimiento: "Yo soy una criatura de arcilla y amasada con
agua, 22
secreto del sexo y fuente de impuridad, horno de
iniquidad y obra de pecado, espritu de abominacin, peral

el

verso sin 23) entendimiento".

(91)

New Hodoyot A hymn from the

Studies n Ihe

Him
(92)
menos cruda en
VII,

I.,

el

pg.

I,

Salmo

1955, pgs. 115-124; 188-195. Vase


en VT., 1955, pgs. 277 sgs.
21-23. Este mismo concepto se encuentra expresado en forma
51, 7; y en forma muy parecida en"Sabidura de Salomn*',
I

tambin Mair Wallenstein:

92
(

1 1 ,

en JBL.

Scrolls,

1-2.

65

"Pero yo soy una criatura 24) de arcilla, qu soy yo?


una cosa amasada con agua; por quin tengo yo valor y
cul es mi fuerza?" ( 93 ). "Y yo soy polvo y cenizas; qu
podr proponerme sin tu agrado, que intentar 6) sin tu
buena voluntad? cmo ser fuerte si tu no me sostienes, y
cmo llegar a sabio sin que t me hayas creado? 7) y cmo
hablar si tu no abrirs mi boca? y cmo contestar si t
no me dars entendimiento?" ( 94 ).
Estas mismas expresiones, casi con idnticas palabras,
vuelven a encontrarse en el himno XXIV, pg. 12, lnea 24-27
en el cual, a travs de un texto muy deteriorado, se vuelve
a leer, no slo esta reiterada creencia en el hombre hecho de
polvo que al polvo debe volver, sino tambin una referencia
al nacimiento producido por el pecado carnal como hemos
visto en el himno I. I-a misma referencia vuelve a encontrarse en la pg. 17, lnea 19; y en forma un poco distinta
pero muy clara, en el himno VIII, pg. 4, lnea 30.
Frente a esta materialidad y debilidad del hombre, el
concepto de Dios se eleva como el inspirador del soplo, del
espritu, del conocimiento.
En el mismo himno VI en el cual se habla de la pequenez del hombre, se subraya la grandeza de Dios en este sentido: "Yo s que existe una esperanza para aquel que 21) t
has creado del polvo para el misterio eterno; el espritu perverso t has purificado de grave pecado para que tome su
lugar 22) junto a la armada de los santos y para unirse con
la asamblea de las armadas del cielo. T has atribuido al
hombre un destino eterno con el espritu 23) del conocimiento, para elogiar tu nombre junto con... y para contar
tus maravillas frente a todas tus obras".

tambin en

el

XVIII, anteriormente citado,

el

autor as

se expresa:

"T eres el Prncipe de los dioses, Rey de los gloriosos,


Seor de todo espritu, Dominador de toda creacin; 9) sin
Ti nada fue hecho y nada se conoce sin Tu voluntad. Nada
existe fuera de Ti; 10) nada es superior a Ti en fuerza, ni

(93)
(94)

66

Him. VI, pg. III, 23-24.


Him. XVIII, pg. X, 5-7.

se enfrenta contigo en tu gloria y no hay precio de tu


grandeza".
Sin embargo, el himno de la gloria de Dios como creador
del mundo y de las criaturas es, sin duda alguna, el I.

nada

ser hecho y nada puede conocerse sin tu


has creado 9) todo espritu. T (pronuncias)
el juicio sobre todas sus acciones... y t estableciste los
segn tu voluntad y los
cielos 10 ) por tu gloria, todo
espritus de fuerza segn sus leyes". Habla luego el autor
de la creacin de la luna y las estrellas, y sigue en la lnea 13: "T creaste la tierra con tu fuerza 14) los mares y
T los has puesto con tu sabidura y todo lo
los abismos.
que hay en ellos 15) t lo has edificado por tu voluntad (y
lo has puesto) bajo el espritu del hombre que t has creado en el mundo para todos los das de la eternidad". Lo que
sigue define el destino y la predestinacin del hombre:
"Dentro de sus lmites t has repartido el trabajo de los
hombres por todas sus generaciones y el juicio 17) en sus
tiempos fijos... para la eternidad y la visitacin de su paz,
pueblo 18) por pueblo, de todos los que ellos han vencido.
y t has rescatado a todos sus descendientes, por muchas generaciones, eternamente 19) y para todos los aos de la
eternidad ... Y en la sabidura de Tu conocimiento T has
establecido sus leyes antes 20) de que ellos existieran".

"Nada puede

voluntad.

Este concepto de predestinacin vuelve con imagen poen la lnea 24: "Todo est establecido ante ti con
una incisin que nada olvida por todos los tiempos de la
eternidad y las pocas del nmero de los aos de la eternidad en todos sus tiempos establecidos 25) y nada puede
quedar escondido y nada puede faltar ante ti". Y despus de
tanta predestinacin, la nica conclusin digna puede ser
slo la gloria de Dios, el poder de Dios frente a toda maldad
humana: 26) "T que eres Dios de todo conocimiento, a t
pertenecen las obras de justicia, 27) el misterio de la verdad;
pero a los hijos de los hombres toca el culto de la maldad y
obras de engao. T has creado 28) el espritu en la lengua
y conoces las palabras y determinaste el fruto de los labios
antes que ellos existieran. Til has colocado las palabras en
una lnea 29) y la expresin del espritu de los labios con

tica

67

medida y has hecho

salir las lneas para sus misterios y las


expresiones de los espritus para su razn para que se conociera 30) tu gloria y se narraran tus maravillas en todas las
obras de tu verdad".

As, a travs de la lectura se va formando la doctrina del


autor o los autores: Dios es, como la tradicin bblica trasmita, el creador del mundo, el que infunde a los hombres el
espritu que los anima y que acta. Junto con el concepto
de Dios creador, surge el otro de la pequenez del hombre,
tambin ste de antigua tradicin y que, sin embargo, haba
tenido su mayor difusin en los siglos angustiosos de la de-

rrota nacional,

como ampliamente

se

lee

en

la

mayora de

sapienciales.

los libros

De esta creencia en la pequenez humana surge el concepto de predestinacin que est ligado muy a menudo en
himnos y, ms todava, en otros textos de los manusde Qumrn, a un dualismo del bien y del mal. Los dos
conceptos, determinismo y dualismo, tienen sin duda algunas,
estos

critos

en la Biblia; sin embargo, en estos textos de


va ms all de la tradicin. Frente al concepto
bblico "he aqu, he puesto ante t el bien y el mal, la vida
5
y la muerte" ( ) ; frente a la libertad del Paraso terrenal
en el cual Eva, y Adn con ella, eligen el mal y por lo tanto
su destino, parece encontrarse, en estos escritos, cierto determinismo que podra acercarse al concepto de "fatum" clsico,
si no tuviera, de todas maneras, al final, el rescate del perdn
y de la justicia de Dios, as como se lee claramente en el
himno VIH ( 96 ). "T has creado el justo y el malvado"
30) "yo s que no hay para el hombre justicia, ni para
el hijo del bombre un camino 31) derecho; slo a Dios altsimo pertenecen todas las acciones de justicia y el camino
humano no es establecido si no es por el espritu que Dios
cre para l 32) para purificar el camino para los hijos del
hombre".
El mismo concepto se expresa en forma ms clara an
en las pgs. 13, 16-17, cuando, despus de haber hablado de
sus

races

Qumrn,

(95)
(96)

68

se

Deut.

pg.

30, 15
38; 30-32.

IV,

maldad del hombre desde su nacimiento pecaminoso, concluye: "slo por tu bondad el hombre llega a ser justo"; y
D7
en el himno
"Para tu gloria t has purificado al
)
(
hombre del pecado para que se consagre a t 11) libre de
toda inmundicia abominable y del pecado de infidelidad
para unirse a los hijos de tu verdad y en el destino 12) de
tus santos, para elevarse del polvo de los gusanos de los
muertos hacia el misterio de
y de un espritu pecaminoso
hacia la inteligencia..." ( 98 ).
la

XX

Sin embargo, en otros lugares hay evidentes afirmaciones del determinismo ms absoluto por el cual el hombre, ya
desde su nacimiento, tiene un espritu justo o malvado sin
que la voluntad propia suya intervenga o pueda naturalmente
intervenir. As, por ejemplo, en el himno XXIX: "t has
creado 15) al justo desde la matriz de su madre, lo has establecido por el tiempo establecido de la voluntad para que l
siga tu pacto y para que camine (derecho) en todo, para que
(se vuelque) sobre l 16) la multitud de tus misericordias y
para que se abra toda angustia de su alma, para la salvacin
eterna y una paz eterna y sin pobreza, y su gloria 17) se
levantar sobre la carne; y en cuanto a los malvados t los
has creado... y desde la matriz t los has consagrado para
el da de la matanza; 18) ya que caminaron en un camino
no bueno y han despreciado (tu pacto en el camino) de la
abominacin de su alma y no quisieron todo lo que 19) ordenaste y eligieron lo que t odiaste ... t los has establecido
para hacer en ellos grandes juicios 20) a la vista de todas

y para ser de smbolo


conozca... tu gloria y tu fuerza". (")

tus criaturas,

eterno, para que se

Siguiendo este pensamiento y estas afirmaciones se llega


a la conclusin de que es consecuencia escatolgica de este
determinismo, el concepto de que el da del Seor ser un da

de gloria para
vados, as

pg.

(97)
(98)
(99)

ramente

XI,

de horror y exterminio para los malen el himno XI ( 10 ) "los hijos de su

los justos,

como

se dice

10.

Vase Daniel 12, 1-3.


pg. XV, 14-20. En el texto hebreo, ms que en
un

(100)

paralelismo contradictorio
pg. VI, 29-31.

entre

15-16

la

traduccin,

se

nota cla-

17-18.

69

se despertarn para (acabar) 30) con la maldad y


todos los hijos de la culpa desaparecern; el valeroso ( 101 )
tirar su flecha y se abrir la angustia... 31) para una amplitud sin fin y las puertas del universo (se abrirn) para
hacer salir todas las armas de guerra y se consultarn". Despus de unas lneas muy deterioradas se lee en la 34) "los
que estn extendidos en el polvo, enarbolarn un estandarte
y los gusanos de los muertos levantarn una bandera". El da
del Seor, como da del juicio, va adquiriendo en los himnos V, VI y XVI, una forma cada vez ms apocalptica y
recuerda muy de cerca a algunos Salmos, algunos pasajes de
Ezequiel y Daniel y, especialmente, algunos libros deuterocannicos. ( 102 )

verdad

Veamos el himno VI, pg. 3, 26-36: "Cuando se abren


todas las insidias de la fosa y se extienden todas las redes
de maldad y la red de los afligidos sobre la faz de las aguas,
27) cuando vuelan todas las flechas de la fosa sin retorno, y
se destruyen sin esperanza; cuando la cuerda cae sobre el
juicio y un destino de ira 28) sobre los abandonados y una
masa derretida ardiente sobre los falsos y un tiempo de clera
para todo Belial, y los lazos de la muerte rodean sin esperanza 29): entonces los ros de Belial desbordarn sobre todas las altas riberas, como un fuego, difundindose por todos
los abismos, para destruir todo rbol verde; 30) secar todos sus canales y se extender con llamas ardientes hasta la
destruccin de todos los que apagan su sed en ellos, devorar
los pilares de asfalto 31) y quemar con fuego la superficie
de tierra seca y las bases de las montaas; las races de la
roca se transformarn en ros de pez y devorar hasta el gran
abismo 32) y Jos ros de Belial desbordarn hacia la destruccin y gritarn los seres vivos del abismo en el tumulto

Podra pensarse en una referencia al Mesas.


Del Medico, ob. cit., interpreta las descripciones de los himnos VI y XVI
la erupcin del Vesubio, atribuyndolos, por lo tanto, al final del s.
e. c. Confrontaremos algunas frases de estos himnos con algunos escritos bblicos seguramente anteriores a esta erupcin. De estas comparaciones resulta que los conceptos,
segn Dol Medico, inspirados en la erupcin son, por el contrario, tradicionales en lo
literatura viejofestamentario.
Tambin el mismo Del Medico relaciona el himno V con el terremoto del 115 e. C.j
y ve en l un anuncio de la actuacin de Bar Kokhba, colocndolo, asi, en el tiempo del
emperador Adriano.

(101)
(102)

como inspirados por


I

70

las olas de barro; y la tierra 33) se quejar sobre la


ruina que se produce en el mundo y todos sus seres vivientes
gritarn y todos sus habitantes enloquecern 34) y se consumirn en el gran desastre; ya que Dios truena en el tumulto de su fuerza y su santa morada tumulta en la verdad 35) de su gloria y la armada del cielo levanta su voz y
se consumen y tiemblan los pilares del mundo y la guerra
de los fuertes 36) del cielo se difunde por el mundo y no se
detiene hasta el exterminio decretado para siempre eterna-

de

mente". ( 103 )
El himno V presenta un texto bastante parecido al que
ya hemos citado. La lectura no resulta siempre clara por
deterioracin del manuscrito; las lneas 12-18 dicen: "12)...
Tiemblan 13) los pilares del muro como una nave sobre las
aguas, gritan las nubes con voz tumultuosa y los habitantes
de la tierra 14) as como los seres que viven en el mar estn
asustados por el tumulto de las aguas; sus sabios son confundidos como marineros en los abismos, ya que es aniquilado 15) todo su conocimiento por el tumulto de los mares
en la agitacin de los abismos, por encima de las fuentes de
las aguas... para levantar las olas 16) desde el remolino de
aguas. Con el estrpito de su voz y con su agitacin se abrirn (las puertas del universo)
Las flechas de la fosa
17) en sus pasos hacia el abismo harn or su voz y se abrirn
las puertas (del Sheol)
18) y se cerrarn las puertas de
la fosa para generar la iniquidad y acciones de iniquidad y
los barrotes del mundo para todo espritu de iniquidad". 104 )
Pero por encima de todos estos conceptos que podran
ser considerados desalentadores frente a la realidad de la
vida cotidiana, se eleva una fe ilimitada en Dios, que no
slo es el Dios creador del mundo y del hombre, sino que,
como en los libros sapienciales y en los salmos, es tambin
Dios de toda sabidura y conocimiento, de magnanimidad y
.

Him. VI, p. III, 26-36. En todo este himno, y especialmente en 1. 28 sgs.


(103)
parece que el autor tuvo presente el salmo 18. Los elementos usados en la descripcin son los mismos de la profeca de Ezequiel, 38, 20-22. Hay, adems, en la lnea 35
una cita casi igual de Dan. IX, 26-27.
Him. V pg. 3, 12-18. Es interesante el predominio del motivo del agua
(104)
y del mar. Al mar se refieren todos los detalles, desde la comparacin de la nave en
12 a la de los marineros en la 14. Por los conceptos expresados, confrntese con
"Sabidura de Salomn" 5, 22-24.

71

bondad

infinita, de caridad y misericordia, de justicia y de


perdn; padre que ama a sus hijos y que trasmite a los profetas y a sus elegidos el conocimiento de los misterios maravillosos de la verdad.
En el Himno I, a raz del acto de la creacin, aparece
varias veces el concepto de sabidura, conocimiento, magnanimidad, caridad ( 105 ), a los cuales se agrega el de amor
"ya que es Tu amor que me sostiene" ( 106 ), el de bondad
infinita: "Sin embargo en el recuerdo de la fuerza de tu
mano 36) y la abundancia de tu misericordia me he levantado y enderezado, y mi espritu se ha fortalecido oponindose firmemente a la aflicin, ya que yo me he apoyado
37) en tu bondad, en la abundancia de tu misericordia" ( 107 )
y el de verdad que aparece en el mismo himno "ya que t eres
verdad" ( 108 ) o en otro: "Ya que todos sus actos se basan en Tu
verdad y en tu bondad t lo juzgars, con abundancia de misericordia y multitud de perdn ( 109 ), puesto que "T eres un
Padre para todos los hijos de Tu verdad" ( no ). Pero es en
el himno XX donde todos estos conceptos se unen en un
himno de gloria: 7) "\a que, yo lo s, tu boca es verdad, en
tu mano est la justicia y en tu pensamiento 8) todo conocimiento, en tu fuerza todo poder y toda gloria te acompaa. En tu clera, todo juicio de condena 9) y en tu bondad
la abundancia del perdn; y tu misericordia para todos los
que siguen tu voluntad a quienes t has instruido en el secreto de tu verdad 10) y en los misterios de tus maravillas
has informado". (
)
Y estos secretos de los misterios de Dios de los cuales
slo algunos son depositarios e intrpretes (como se lee tambin en Pesher Habacuc: "El maestro de Justicia a quien
Dios ha revelado todos los misterios de las palabras de sus
servidores los profetas") ( 112 ), encuentran su expresin ms
clara en el himno XIV: "26) Te agradezco, Seor, porque

1105)
(106)
(107)
(108)
(109)
(110)
(111)
(112)

72

Vase Himno

Himno
Himno

III,

VIII,

Ibidem,

pg.

I,

pg.
4,

2,

40.

Himno, XI,

6,

9.

Himno XVII, 9, 35.


Himno XX, 11, 7 sgs.
pg.

7,

4.

1,

25.

35-37.

14,

19,

21,

26,

27,

31,

32.

has hecho sahio en Tu verdad, 27) me has hecho conocer


de Tus maravillas, y en tu bondad con un hombre (pecador) con la abundancia de Tus misericordias frente
.pues T eres Dios eterno y toa un alma perversa.
31)
dos Tus caminos son establecidos por la eternidad 32) y no
hay nadie excepto T; y qu es el hombre (nacido de) nada,
el cual slo posee vanidad, para entender Tus acciones mara-

me

los misterios

villosas?"

113
)

una vez ms, frente a los misterios maravillosos de


Dios se establece esta profunda separacin entre Dios y
el hombre, separacin que slo se elimina por la misericordia y el amor de Dios que hace del hombre, a travs de
su espritu, un ser en el camino de la verdad; eliminacin
que subsiste an cuando una divisin inicial entre el justo
y el malvado poda haber hecho vislumbrar una predestinacin sin remedio. El perdn existe en la justicia de Dios y la
gloria del da del juicio no es slo para los que han caminado
desde un principio en la senda de Dios, sino tambin para
los que, de la abominacin y de la corrupcin, vuelven a
Dios. Es el concepto del "residuo se convierte" de Isaas, que
se mantiene y se renueva en la tradicin y en el pensamiento
As,

de

los autores

de estos himnos.

114
)

Adems de tales expresiones, esencialmente doctrinarias,


encuentran en estos himnos, como ya hemos dicho, notas
biogrficas o autobiogrficas y, ciertas referencias histricas
que pueden ayudar a formular paralelos con diferentes grupos
de corrientes o partidos existentes en Palestina en los siglos I
se

a.

C.

I e. c, o aclarar eventuales persecuciones individuales

colectivas. Estas referencias resultan

porque,

como

sumamente

interesantes

parte doctrinaria se acerca en algunos delos Pesharim, la parte histrica podra revelar relaciones con algn acontecimiento ya
as

la

talles a la doctrina

encontrado en

que sobresale en

ellos.

Sin embargo no debe olvidarse que el perodo con el cual


nos enfrentamos, I a. C. - I e. c, estuvo tan lleno de persecuciones, de partidos, de intrigas
(113)
(114)

y maquinaciones, que no es

Himno XIV, 7, 26-39.


Himno II, 2, 9; XX, 11, 10-12; XXXI,

16,

17.

73

tan fcil acercar o comparar acontecimientos, puesto que tanto


en los Pesliarim como en los Himnos faltan nombres o datos
seguros.

El protagonista (o loa protagonistas) de los Himnos es "un


115
pobre"
un "hurfano" ( 116 ), dice "haber nacido de
)
mujer" (
es "servidor de Dios" ( 118 ), "Tu servidor que
)
cuenta la gloria de Dios, odia lo que Dios odia, ama lo que
Dios ama" ( 119 ) se ha puesto al servicio de Dios porque "ha
aceptado la visin del conocimiento, se ha esclarecido y sostenido por la fuerza de Dios, y conoce los secretos maravi120
llosos"
por lo cual "por medio de su predicacin Dios
iluminado
ha
el rostro de muchos" ( 121 ) Pertenece a los hijos
de la verdad y "comparte el destino del pueblo de Tus santos" ( 122 ). Por Dios ha sufrido persecuciones; "sobre m estn malvados poderosos con torturas y todo el da quiebran
mi alma" ( 123 ) ; finalmente, en el himno XVII, parece retornar a Dios desde la angustia de una apostasa.
(

Junto con l o con ellos estn "aquellos cuyo camino es


derecho, los elegidos de la justicia, que aman la correccin,
los sencillos, pobres en espritu ( 124 ), el pueblo de los humildes ( 12r> ), los hombres de tu consejo ( 126 ), los hijos de
la buena accin que sern la seal (
), los hijos de tu
veidad ( 12fi ), los hombres de verdad ( 129 ), los observadores
de los mandamientos que vuelven a Ti en sinceridad y cora-

zn ntegro".

l3 )

Los enemigos de

(115)
(116)
(117)
usada en
(118)
(119)
(120)
(121)
(122)
(123)
(124)

Himno IV, 2, 32;


Himno X, 5, 20.
Himno XXV, 13,
los

Ibidem,

ellos,

los

que acechan,

persl-

5,

oportuno

Es

recordar

que esto

expresin

se

encuentra

Bautista.

Himno XXVIII, 14. 25; XXX,


Himno XXXII, 17, 23-24.
Himno VIII. 4, 23, 27-28.

16,

10.

27.

Himno XX,
Himno IX,
Himno II,

espritu" frag. 15,


Himno
(125)
Himno
(126)
Himno
(127)
Himno
(128)
(129)
Himno
Himno
(130)

74

IX,

14.

pora Juan

Evangelios

o de

11,

11-12.

5,

17.

2,

9,

10,

4.

X,

21.
11.

5,

XI,

XIII,

6,

7,

20-21.

XX, 11-11.
XXVI, 14, 2.
XXXI, 16, 17.

13,

14,

19;

tambin

para

la

expresin

"pobres

de

guen y hacen sufrir son: "la asamblea de los malvados ( 131 ),


182
los intrpretes de mentira (
), la congregacin de los que
134
133
buscan lisonjas (
), la asam), los buscadores de engao (
135
blea de vanidad, congregacin de Belial (
), los que rehusan la bebida del conocimiento, se equivocan en la lecha
de las fiestas, marcban en la obstinacin de su corazn, buscan a Dios en los dolos, siguen profetas de mentiras y hablan una lengua extraa ( 136 ), los que son hijos de la ambicin y usan una lengua de mentira ( 137 ) y son hombres de
falsedad".

En

138
(

expresiones se nota una fraseologa parecida a la


que se encuentra en los Pesharim; lo mismo puede decirse
del espritu que anima a los dos grupos en oposicin.
las

Y he aqu cmo se expresa el autor del himno II: ( 13 )


"Yo era un lazo para los pecadores 9) mas salvacin para
los que se arrepentan de haber pecado; conocimiento para
el simple y esperanza de apoyo para aquellos cuyo corazn
es temeroso. 10) T has hecho de m un reproche y una derisin para los traidores, un precepto de verdad y de entendimiento para aquellos cuyo camino es derecho. Por la iniquidad de los malos he sido objeto de 11) calumnia sobre los
labios de los opresores; los burlones han rechinado los dientes y los pecadores me han ridiculizado ( 14 ) ; 12) contra m
la asamblea de los malvados ha levantado ruido, ellos han
rugido como la tormenta del mar, cuando sus olas hacen tumulto 13) y echan lejos barro y lodo. T has hecho de m

un estandarte para

los elegidos de la justicia, un intrprete


de los conocimientos de los misterios maravillosos para exa-

(131)
(132)
(133)

Himno
Himno
Himno

II,

12.

2,

31; VIII, 4, 9-10.


encuentra en Pesher Nahum
32; esto mismo expresin
se
en
Pesher Isaas ms. 3, 10.
1, 3, y
Himno IV, 2, 34; VIII, 4, 10.
(134)
(135)
Himno III, 2, 22.
Himno, VIII, 4, 11, 12, 15, 16. Podra reconocerse en estas expresiones
(136)
al grupo de los helenzanes, e identificar los dolos con los dioses de Grecia y la lengua
extroa con la lengua griega.
(137)
Himno X, 5, 25, 27.
Himno, XXVII, 14, 14.
(138)
Pg. 2, 8-19.
(139)
(140)
Parece que el autor tuvo presente los Salmos 35, 11-16; 37, 12-16 y tambin
en esta ltima expresin a Job, 30, 9. Para comparaciones ms detalladas de este himno
con la fraseologa y conceptos viejos testamentarios, vase parte IV cap. XVII, pg. 192.
IV,

IV,

2,

2,

fr.

75

minar 14)

(los que buscan) la verdad, para probar a los que


correccin. Yo era un espritu de lucha para los
que profieren... 15)... para todos los que tienen visiones
de justicia; yo era un espritu de celo frente a los que bus-

aman

la

can lina confirmacin. 16) Pero los hombres de engao han


rugido contra m como el sonido del estrpito de la multitud
de las olas. 17) Los designios de Belial eran sus planes, han
echado a la fosa la vida de un hombre que T habas establecido e instruido por mi boca, 18) y en cuyo corazn t
habas establecido entendimiento, para que l abriera la
fuente del conocimiento a todos los que entienden. Mas ellos
han cambiado en lengua incircuncisa 19) y en idioma extrao para un pueblo que no entiende, para caer en sus errores".

141
(

El himno que sigue ( 142 ) tiene expresiones muy parecidas al anterior y se refiere, una vez ms, a las persecuciones
sufridas por el autor.

Te agradezco, Seor, pues has puesto mi alma en

"20)

me

has protegido dentro todos los


mi alma mientras yo
me sostena 22) en tu pacto; mas ellos son una asamblea de
vanidad, una congregacin de Belial, y no saben ellos que yo
por Ti he sido establecido 23) y que con Tu amor T salvars mi alma; porque contigo estn mis pasos; y de Ti procede que ellos atentaran 24) a mi alma para que T llegues
a ser florificado por el juicio sobre los malvados; y Tu fuerza
se manifiesta en m frente a los hijos 25) del hombre ya que
por Tu amor yo resisto y yo he dicho: Contra m han acampado hombres fuertes, me han rodeado con todas 26) sus armas de guerra, han lanzado flechas de herida mortal y el
resplandor de una lancha con fuego que devora rboles.
el lmite

de

la vida,

21)

lazos de la fosa. Los opresores buscaron

Se refiere el autor al sacrificio del Maestro de Justicia? No hay duda que


(141)
el andamiento del himno recuerda los pesharim y posiblemente los sucesos en ellos
relatados. Del Medico, ob. cit., pg. 431 sgs., traduce: "La inteligencia T has colocado
en su corazn para que l abra la fuente del conocimiento a todos los que entienden, Y
ellos la pasarn a lenguas incircuncisas, a idiomas extraos para los pueblos que no
entienden para que se alejen de sus errores", y ve en el autor a un cristiano de Asia Menor,
que habra propagado desde all la buena nueva, convertido por San Lucas (sic).
Naturalmente, entonces se referirla a la muerte de Jess. La fecha serla el fin del s.
y comienzo del II e. c.
todo

(142)

76

Himno

III,

pg.

2,

20-30.

27)

Como

estrpito de abundantes aguas es el tumulto de sus

muchos, como

voces, tormenta de lluvia para aniquilar a

pla-

gas irrumpirn 28 ) la nada y la vanidad en el levantarse sus


olas. Pero yo, cuando mi corazn se consuma como agua, en
tu pacto, he reforzado mi alma 29) y elos engancharon sus
pies en la red tendida contra m y cayeron en las insidias

preparadas contra mi alma; pero mi pie se mantuvo en la


rectitud 30) y en la asamblea yo bendicir tu nombre". ( 143 )
Pero es el himno VIII el que especialmente se atribuye
al Maestro de Justicia por cierta referencia a un destierro.
Es interesante recordar que casi la misma fraseologa se
encuentra en los salmos 31 y 88, por lo que podra pensarse
que la tradicin literaria presente en el autor haya tenido
su influencia, sin necesidad de que el texto constituya precisamente una referencia autobiogrfica.
El himno ( 144 ) dice: "6) Como una aurora verdadera
para iluminarlos T me has esclarecido; pero ellos, tu puePero vacilaron
blo 7 ) te engaan y refranes de falsedad
sin entendimiento 8) en la vanidad de sus acciones. Ya que
ellos han llegado a despreciarse a s mismos y no me hacen
caso cuando t manifiestas en m tu poder, y me echan de
mi pas 9) como a un pjaro de su nido; y todos mis compaeros y mis amigos se han alejado de m y me han considerado como un vaso quebrado ( 145 ) ; y aquellos, intrpretes
de mentira 10) y videntes de engao han concebido contra
m una maquinacin de Belial para subvertir tu ley, que
t has grabado en mi corazn con lisonjas 11) para tu pueblo 146 ). Han rehusado la bebida del conocimiento a los
sedientos y para apagar su sed les han servido vinagre para
que se pueda mirar hacia 12) su perdicin y para que se
equivoquen en sus fiestas ( 14T ) y sean agarrados en sus pro.

pios anzuelos".

(143)
los

Salmos

Casi

las

140 y

mismas palabras

se

encuentran

en

el

Solmo 57,

7.

Vase tambin

141.

Himno VIII, 4, 5-37.


La misma fraseologa del Salmo 31, 12-13 y 88, 8.
La misma expresin se encuentra en el Himno IV, pg. 2, 32, referida al
grupo opositor. Sera aqui como all una referencia a "los buscadores de lisonjas" de
(144)
(145)
(146)

Pesher Nahum?
La traduccin podra ser tambin: "para enloquecerse en
(147)
la primera traduccin podra verse una referencio a la diferencia que

sus

fiestas".

haba en

la

En
ob-

77

Signen algunas lneas en las cuales el autor insiste en


de los malvados para volver a hablar de s en la
lnea 22 )
"Yo, con tu apoyo, me levantar y me mantendr
de pie frente a los que me escarnecen y mi mano se mantendr contra cualquiera que me desprecie porque 23) ellos no
me estiman, (aunque) tu fuerza est en m y t me has iluminado con tu fuerza para esclarecerlos y t no has cubierto
de vergenza el rostro 24) de todos los que me buscan reunindose juntos contra tu pacto; pero los que van en el camino de tu corazn me han odo y se han reunido ante ti
25) en compaa de los Santos; as que t hars prevalecer
su juicio por la eternidad y la verdad segn el derecho; no
los abandonars en manos de miserables 26) que maquinan
contra ellos; por el contrario pondrs el temor de ellos sobre
tu pueblo y destruccin sobre todos los pueblos de la tierra
para aniquilar en juicio a todos 27) los que no cumplen tu
palabra. Por m t has iluminado el rostro de muchos, has
fortalecido un sinnmero de gente pues me has instruido en
los misterios 28) de tu maravilla. En el secreto de tu maravilla te has mostrado en tu fuerza frente a m y frente a muchos has cumplido actos maravillosos por tu gloria y para
manifestar 29) a todo ser viviente tus poderes".
Despus de unas consideraciones de carcter general sobre la pequenez humana frente a Dios, vuelve a hablar de
s mismo: 33) "Terror y espanto se han adueado de m,
todos mis huesos han gemido, se ha derretido mi corazn
como cera ante el fuego y mis rodillas se han ido 34) como
agua que precipita por una bajada, pues me he acordado
de mis culpas, de la infidelidad de mis padres, cuando malvados se han levantado contra tu pacto 35) y, miserables,
contra tu poder. Entonces yo he dicho: Por mis pecados he
sido alejado de tu pacto; pero al acordarme de la fuerza de
tu mano y 36) de la abundancia de tu misericordia me he
levantado, me he puesto de pie; mi espritu se ha fortalecido
sobrellevando la afliccin ya que me he apoyado 37) en tu
misericordia en la abundancia de tu amor".
las culpas

servencia del calendario


los autores y actores de
lunar,

78

ios

otros,

el

solar.

el
culto oficial de Jerusalem y alguno por
estos manuscritos de Qumrn. Jerusalem segua
Vase ms adelante parte IV, cap. XVII, pg. 200.

ent're

lo
el

menos de
calendario

Tambin

se

ha considerado que

el

himno IX

tiene refe-

rencias autobiogrficas: leones que acechan y malvados que


perturban su alma son los enemigos presentes. Podra verse

una referencia
hum? us
(

al

"leoncillo

de

clera"

la

de Pesher Na-

Dice el texto: "Te agradezco, Seor, pues no me has


Segn mi
abandonado cuando yo viva con un pueblo
culpa 6) t me has juzgado y no me abandonaste a la perversin de mis miembros y la maldad de mi pensamiento y
salvaste mi vida de la fosa y diste.
en medio 7) de leones
establecidos para la gente culpable, de leones que quiebran
los huesos de los fuertes y beben la sangre de los valerosos;
y t me has puesto 8) en una morada junto con muchos
pescadores que tienden su red sobre las aguas y con cazadores
.

para los hijos de iniquidad. All para justicia 9) t me has


establecido y un designio de verdad t has fortalecido en mi
corazn, y las aguas del pacto para los que lo buscan, y has
cerrado las bocas de los leoncillos cuyos 10) dientes se asemejan a espadas y cuyos colmillos son como agudas lanzas;
y cuyas maquinaciones son veneno de serpientes para raptar;
pero aunque ellos eran numerosos, no 11) abrieron su boca
contra m, pues tu me has ocultado frente a los hijos del
hombre y tu doctrina est escondida en m hasta el momento
12) en que se me revele que t me salvas. Pues en la angustia de mi alma t no me has abandonado, mas has odo mis
gritos en la amargura de mi alma; 13) mi dolor T has reconocido en mi gemido y has rescatado el alma del pobre en
la cueva de los leones que afilaban sus lenguas como espadas;
14) frente a m has cerrado sus dientes para que no desgarren la vida del pobre y del msero, has puesto sus lenguas
como 15) espada en el forro (para que est a salvo) la vida
de tu servidor; y para que se manifieste en m tu poder
ante los hijos del hombre, t has cumplido maravillas 16) con
el pobre. T lo has hecho entrar en el crisol a la accin del
fuego y, como la plata pulida en el horno, soplan siete veces
para purificarla; as se apuraron contra m los malvados po-

los

Del Medico, ob. cit., pgs. 450-51 atribuye este salmo a


(148)
romanos en espera de ser sacrificado a los leones en el circo.

un

prisionero

de

79

derosos con sus torturas y todo el da quiebran mi alma.


18) Pero t, Dios mo, has hecho volver mi alma de la tormenta a la tranquilidad y has rescatado el alma del pobre". ( 149 )
En el himno siguiente ( 150 ), vuelven a repetirse muchos
elementos considerados autobiogrficos entre los cuales prevalece el recuerdo de una persecucin sufrida por culpa de
lal
los compaeros del celo (
), los cuales desconocen el secreto
de la verdad. Pero, lo que llama la atencin, es el recuerdo
de que aun su gente lo ha abandonado.
Tambin en los himnos siguientes aparecen rasgos autobiogrficos, pero sin ningn elemento nuevo y siempre en el
estilo ya conocido de los Salmos, en general, y de estos Him-

en particular.
Se podra quizs llegar a la conclusin de que, los elementos generalmente interpretados como autobiogrficos, quedan dentro de la lnea tradicional de los salmos de agradecimiento. Probablemente, si no se hubieran encontrado los
Pesharim, nunca se habran relacionado estos rasgos con una
figura determinada. Se hubieran interpretado, como muchos de los Salmos bblicos, como la expresin angustiada
de algn annimo perseguido o pecador; y los Salmos son,
en realidad, annimos y colectivos, frvidas oraciones de
cada uno y de todos.
Tanto respecto de los Himnos como de los Pesharim,
nos parece por lo tanto ms interesante estudiar la doctrina
que ellos reflejan, reconocer en ellos lo que hay de tradicional y lo que por el contrario sobrepasa la tradicin, ms bien
que insistir en intentos de reconocimiento de autores y de
sucesos histricos, para los cuales se dispone de elementos
nos,

muy

escasos.

Himno IX 5, 5-18.
(149)
Himno X 5, 20-25.
(150)
(151)
Se podra ver en esta expresin una referencia a los "celotos", los cuales
aun siguindolo hasta cierto momento, podrfan haberlo abandonado luego. Serian ellos,
24-25?
entonces, la gente que lo ha abandonado a la cual se refiere en 1
.

80

Captulo

MANUAL DE

DISCIPLINA O REGLA DE LA

COMUNIDAD

152
(

de los manuscritos adquiridos en 1947 por Mar Atay que ms tarde pas a la Universidad Hebrea de
Jerusalem, encierra el texto conocido por el ttulo de "Manual
de Disciplina" o "Regla de la Comunidad".
Como con los otros manuscritos, el ttulo se basa en
palabras que el mismo texto contiene: "serej" (regla) y

Uno

nasio,

"yajaP'

(unin, comunidad).

El manuscrito lleg a manos de Mar Atanasio dividido


en dos partes. Luego, en sucesivas exploraciones de la misma
gruta IQ, se encontraron otros fragmentos. Est formado por
11 pginas de 26 lneas; falta la parte inicial; el pergamino
mide 25 era. de ancho y dos metros de largo. Parece haber
sido muy usado pues tiene algunas partes borradas, correcciones y agregados hechos por un escriba distinto.
Como expresa claramente el ttulo, el argumento, en
cierto sentido antolgico y carente de estructura nica, est
esencialmente constituido por prescripciones y reglas para
una comunidad, "yajad", cuyos miembros, "los hijos de la
verdad", "los hijos de la luz" ( 153 ), forman "la alianza de
Dios" ( 154 ), "la santa alianza" ( 155 ), "la comunidad de Dios
para la alianza eterna" ( 156 ), "la comunidad de la verdad
de Dios" ( 157 ), "la alianza de la misericordia". ( 158 )

El manuscrito, fotografas y transcripcin,


(152)
ha sido publicado por M, Burrows:
Dead Sea Scrolls of St. Mark's Monastery, Vol. II, Fase. II, American Schools of
Oriental Research, New Haven, 1951.
Varias veces en el texto, especialmente en la pg. IV, 2, 5, 6, etc.
(153)
V, 8.
(154)
V, 20.
(155)
V, 5-6.
(156)
III,
6.
(157)
I,
8.
(158)

The

81

Componen

esta Comunidad los sacerdotes (cohanim),


maestros o los muchos (rabbim) ( 159 ), los
compaeros ( javerim) Se habla tambin de un grupo de
"hombres de perfecta santidad" ( 16 ), probablemente formado por personas de fe y comportamiento excepcionales.
los levitas,

los

La finalidad de la Comunidad, cuya existencia se desprende del texto, sera: "mantener en Israel una Comunidad
de doctrina y de bien, de Alianza eterna con Dios ( 161 ), en
162
la que sea destruido el espritu de maldad, Belial (
), y la
verdad quede establecida como una plantacin eterna, un
santuario para Israel, una fundacin del Santo de los Santos ( 163 ), con el logro eterno de una alianza de justicia y
una ofrenda de agradable olor ( 1G4 ), a la espera de los dos
Mesas de Arn y de Israel". ( 165 )

En

estas breves citas del texto se

han rozado ya proble-

mas de suma importancia y trascendencia para la doctrina


misma del Antiguo Testamento, entre ellas, la espera de dos
Mesas en lugar de uno. Volveremos sobre este tema, cuando
tratemos especialmente la doctrina de este grupo guiado por
determinadas reglas.

Antes de entrar a analizar el aspecto religioso, nos referiremos brevemente a la organizacin de la Comunidad y
a la preparacin ntima de cada miembro para ingresar y
permanecer en ella.

Todava no se ha llegado a un acuerdo sobre la traduccin de la polabra


(159)
rabbim. Los dos significados, "muchedumbre" y "maestros" pueden corresponder exactamente al uso de esta palabra en el s.
a. C. En el primer caso se considera la palabra
como plural del adjetivo "Rab" (mucho), "los muchos", "la muchedumbre" "el pueblo'
segn algunos, con este significado podra tener su correspondiente en la polabra
y,
plethos que se encuentra varias veces en el Nuevo Testamento. En el segundo caso sera
el plural de la polabra aromen "rab"
(maestro), "los maestros", sin embargo hay que
tener presente que el plural usado comnmente por rab (maestro) es rabbot, robanim
y no rabb'm.
I

82

(160)

VIH,

(161)

V, S.

20.

4-10.

(162)

II,

(163)

VIII,

5-7.

(164)

VIII,

7-10.

(165)

IX,

11.

INGRESO A LA COMUNIDAD

1CC
(

Cuando un hombre expresa


munidad,
puni de

el deseo de entrar en la Code los maestros (rabbim) lo examina del


vista de "su instruccin y de sus obras". Si se le

el

jefe

considera idneo, el inspector (mebaquer) le explica las reglas de la Comunidad "para que se dirija hacia la verdad y
se aleje del error". Despus de un lapso no determinado en
1K7
el texto (
), los maestros discuten su caso y deciden si es
o no admitido. Si es admitido, durante el perodo de iniciacin del primer ao, no puede todava participar de la comunidad de bienes. Luego del ao de prueba es examinado
de nuevo: si es considerado digno de seguir la iniciacin,
"su a bienes y su salario sern puestos a disposicin de quien
administra los bienes de los maestros, pero inscriptos en una
cuenta a su nombre, sin gastarlo para los maestros; y no
tocar la comida sagrada" ( lfi8 ). Se le vuelve a examinar despus del segundo ao de noviciado. Si es admitido, "ser
inscripto en su rango entre sus hermanos, en cuanto a la
ley, al derecho, al alimento sacro y a la divisin de sus bienes; la comunidad tendr en cuenta su consejo y su jui-

Recin en este momento, el nuevo miembro cele)..


ceremonia de ingreso y pronuncia su juramento. Segn
el texto, la ceremonia inclua un examen comn de los nuevos miembros, conjuntamente con un examen de control de
cio"

bra

los

16i>

la

miembros

viejos.

Parecera existir cierto orden jerrquico.

Hemos

visto

en

Los detalles son tomados de las pginas V y VI.


(166)
Los que identifican esta comunidad con los Esenios, sugieren que este primer
(167)
perodo deba tener una duracin de un ao, basndose en lo que escribi Flavo Josefo
en la Guerra de los Judos, 137-138. Vase, parte IV, cap. XV, pg. 173.
La palabra hebrea del texto es terum; etimolgicamente, significa "eleva(168)
cin". En Prov. 39, 4 se encuentra con el significado de "don", "ofrenda". Comnmente se le da el significado de "ofrenda que se eleva", es decir "ofrenda sagrada"; en
est'e texto, la
mayora de los traductores le dan el significado de "comida de carcter
sagrado". Sin embargo, y a pesar de la traduccin ms aceptada, parece oportuno no
olvidar el significado bblico de la palabra que podra ser aplicada tambin aqu. Se
tratara, en este caso, no de una comida sagrada, sino de una ofrenda sagrada, que slo
los iniciados podan hacer a Dios.
Del Medico, ob. cit-, pcg. 297 sgs., insiste en la traduccin '"cosas puros", que
no nos parece exacta, pues este mismo texto usa la palabra taharot para indicar "lo pureza", las "cosas puras".
VI, 13-23.
(169)

83

cita anterior que se habla del rango de cada uno de los


integrantes del grupo. A raz de la ceremonia se dice que el
que entra ser inscripto en el lugar que corresponda de
acuerdo con su instruccin y sus obras. Pero si existi jerarqua, podra decirse que sta fue intelectual y moral.

una

Despus de la ltima inspeccin, el nuevo miembro debe


un juramento por el cual se obliga a "volver a la
ley de Moiss de todo corazn y con toda su alma, segn lo
que Dios ba ordenado, en todo lo que ha sido revelado de
esta ley a los hijos de Sadoc ( 17 ), los sacerdotes, que cuik
dan de la Alianza y buscan el buen placer divino, y a la
congregacin de los hombres de su alianza que han venido
generosamente a unirse para conocer su verdad y marchar
segn su placer"; "a separarse de los hijos de la perversin
que avanzan por los caminos de la impiedad, que no tienen
en cuenta la alianza de Dios". (
)
Una vez celebrado el juramento "los Sacerdotes y los
levitas bendecirn al Dios de la salvacin y todas sus obras
de verdad, y los que entran en la alianza dirn despus de
ellos: Amn, amn. Los sacerdotes relatarn los actos justos
de Dios en sus obras poderosas y relatarn las acciones que
muestran su misericordia y su amor hacia Israel: los Levitas,
por su parte, narrarn las iniquidades de los hijos de Israel
v todas las trasgresiones culpables y sus pecados en poder de
prestar

Belial".

Sigue una confesin pblica y colectiva de los nuevos


miembros que recuerda la costumbre de confesin pblica
torlava en uso en las sinagogas, en los das de Ao Nuevo
y Ayuno. Al finalizar la confesin, los Sacerdotes bendecirn
nuevamente a los hombres del partido de Dios y los Levitas
maldecirn a todos los hombres del partido de Belial, mientras todos los que entran en la alianza deben decir tras ellos,
amn, amn. Finalmente, los Sacerdotes y los Levitas juntos
maldecirn al hombre que "llevando sus dolos en su cora-

Sadoc

(170)

sumo sacerdote.
referencia

(171)
(172)

84

I,

nombrado en
la

denominacin

sacerdotes
8-13.
18-24.

los

V,

es

Con

no

al

Reyes

grupo de

como
Sadoc"

35,

2,

"hijos

de

los

de Abiatar y constituido
evidente que aqu se hace

hio

es

Saduceos.

zn, entra en esta alianza y coloca delante suyo lo que lo


precipita a la iniquidad y lo hace pecar de nuevo y que,
cuando oye las palabras de esta alianza, se alegra en su corazn diciendo: Tendr salvacin aunque marche en la obstinacin de mi corazn" (
los que entran en la alianza
).

repiten una vez

ms amen, amn.

Terminada esta parte de bendiciones y maldiciones, se


forma una especie de cortejo en el cual cada uno ocupa el
lugar que le pertenece: "los sacerdotes en primer lugar, uno
tras otro segn sus espritus (
). Despus los levitas y tras

pueblo, uno tras otro por millares, centenares,


cincuentenas, decenas". ( 17B )
ellos todo

el

Segn

el

texto,

parece que esta ceremonia deba reali-

zarse todos los aos "mientras dure el dominio de Belial" (


).
Estas ltimas palabras podran indicar que el ingreso a la

Comunidad y

la existencia

misma de

ella se

consideraba

como

una preparacin para el da del fin del dominio de Belial,


es decir, del mal; era una preparacin para el da del Seor.
Este concepto se delnea ms claramente cuando se explica
la ubicacin del cortejo "para que cada hombre de Israel
conozca el lugar establecido para l en la comunidad de Dios,
segn un designio eterno".
)
El nuevo miembro entra ahora a formar parte de la
Alianza de Dios; se ha comprometido, como ya hemos visto,
a poner al servicio de la Comunidad "su conocimiento, su
(

fuerza, sus bienes".

LA VIDA EN LA COMUNIDAD
La vida
rezarn, en

es

colectiva:

"en comn comern, en comn


resoluciones" ( 179 ). Acerca de

comn tomarn

II,
11-14.
(173)
Del Medico, ob. cit., pg. 279, traduce: "como les guste".
(174)
II, 20-21.
El orden es tradicional: sacerdotes, levitas, pueblo. En cuanto a la
(175)
divisin en millares, centenas, etc., se encuentra tambin en otros manuscritos de Qumran,
en la Regla de toda la Congregacin, col. I, 14-15 y en la Guerra de los Hijos de la luz
contra los Hijos de las tinieblas, IV, 1-4.
19.
II,
(17)
II, 22-23.
(177)
11-12.
I,
(178)
VI, 2-3.
(179)

85

comida, dice

la

el texto:

"Cuando pongan

la

mesa para

co-

mer

o el mosto para beber, primero el sacerdote tender la


mano para bendecir el pan y el mosto antes de iniciar la
comida" ( 180 ). Las oraciones parecen realizarse en grupos de
diez personas entre las cuales debe haber un sacerdote; adems, en el grupo "da y noche un hombre de los diez, por
turno, tiene que explicar la Torah y los maestros debern
pasar un tercio de la noche durante todo el ao para leer
el libro y bendecir a Dios en comn" ( 181 ). Parece que haba,
adems de los grupos de diez personas, un Consejo superior,
formado por doce hombres y tres sacerdotes, versados en
la revelacin y explicacin de la Ley. ( 182 )
Tanto en las reuniones de los pequeos grupos como en
las generales, cada miembro tiene que ocupar su propio lugar segn el rango: "Los sacerdotes en primer lugar, los ancianos despus, y el resto de todo el pueblo cada uno en su
lugar; y en este orden se les preguntar acerca de la justicia
y de todo consejo y cuestin que tengan los maestros, para
que cada uno conteste segn su opinin al Consejo de la

Comunidad. Que nadie hable mientras hace uso de la palabra un compaero, es decir, hasta que su hermano no haya
terminado de hablar; adems, que no hable antes que le
toque el turno establecido para l. Quienquiera que sea interrogado hablar cuando le toque el turno" ( 183 ). Tampoco
debe alguien hablar sin pedir permiso a los maestros; aunque
sea el mismo inspector de los maestros. ( 184 )
Resulta evidente, por lo tanto, que dentro de la Comuexista una jerarqua: la tradicional; que se realizaban
reuniones para tratar casos de justicia o cualquier asunto relacionado con la Comunidad; que las resoluciones se tomaban
despus de haber odo la opiniones de todos, en forma demo-

nidad

VI, 4-5. Esta costumbre subrayada aqu, recuerda una costumbre tradicional
80)
en uso hasta hoy en da. El padre de familia o el sacerdote, donde est prepronuncia la bendicin corriente sobre el pan y el vino, antes de Iniciar la
comida. Es conocida, adems, la costumbre del Kiddush, santificacin del vino para el
da sbado y das festivos. En el texto no se usa la palabra "vino" (yayin) sino "mosto"
l

udla
sente

(tirosh).

(181)
(182)
(183)
(184)

86

VI,
VIII,

VI,
VI,

6-7.
1.

8-11.
11-12.

examinaran tambin, en estas reulos que queran ingresar y el


comportamiento anual de los miembros. En efecto, las noticias sobre la admisin y formacin de nuevos miembros se
encuentran inmediatamente despus de la descripcin del
orden general de las reimiones. A esto sigue una larga lista
Probablemente

crtica.

se

niones, los antecedentes

de

de puniciones para casos de trasgresin.


La vida diaria se desarrollara en forma muy sencilla.
Exista la costumbre de baos rituales de purificacin ( 185 ).
Se ha pensado, incluso, en una forma de bautismo; pero no
hay que olvidar que el texto dice: "(El pecador) no ser
purificado por las aguas lstrales, no ser santificado por los
mares y los ros, ni purificado por ninguna agua que lave. Impuro, impuro quedar l, mientras rechace los decretos de
Dios".

De acuerdo

a lo que se dice del salario de los miembros de


comunidad 187 ), puede deducirse que probablemente cada
uno trabajara durante el da en algn oficio manual, lo que
la

concuerda perfectamente con la tradicin rabnica de la poca.


Posiblemente atendan a los quehaceres inherentes a una
vida en comn. El texto no habla de mujeres, lo cual podra
hacer pensar que los integrantes mismos de la Comunidad
eran los encargados de los quehaceres domsticos.
El texto no ofrece dudas acerca de la obligacin de estudiar la Ley, a lo cual se dedicaba da y noche. ( 188 )
El salmo que cierra el manuscrito indica la existencia
de varias oraciones: las de la maana, de la puesta del sol,
de las fases de la luna, de los das de fiesta, de principio de
ao, todas ellas, oraciones que siguen existiendo en la sinagoga juda.
En cuanto a las fiestas, segn se desprende de dos pa-

Comunidad

tendra un calendario diferente


efecto uno de los fines de la
Comunidad es "marchar delante de l en la perfeccin, conformndose a todas las revelaciones que l (Dios) hizo para
sajes distintos, la

del oficial de Jerusalem.

(185)
(186)
(187)
(188)

V,
III,

VI,
VI,

En

13-14.
4-5.
19-20.
6-7.

87

]89
) ; y se insiste en la recomendacin: "para no
(
adelantar los tiempos ni atrasar las fechas de las fiestas ( 19 ).

sus fiestas"

Recordemos que en

Pcslier Habacuc y en los Himnos se hace


referencia a la diferencia existente en las fechas de celebracin de las fiestas. (
)

Parecera que la culminacin de la vida de la Comunidad fuera una permanencia en el desierto, como alejamiento
del mundo y separacin de los dems hombres, para preparar el camino del Seor: "Cuando estas cosas acontecieren
en Israel acerca de la Comunidad, segn sus determinaciones
se alejarn de la asamblea de los hombres de perversidad,
para ir al desierto, para preparar all el camino de El, segn
lo

que

est escrito

en

planificad

la

"en

estepa

el

desierto preparad el

un sendero

para

camino

nuestro

Dios"

192

(h. 40, 3).

LA VIDA ESPIRITUAL DE LA COMUNIDAD


Adems de estas normas
bros de la Comunidad estn
que regula sus aptitudes y
prjimo y a Dios, y todo lo

vida exterior, los miemun cdigo muy severo


su manera de actuar frente al

para

la

sujetos a

referente al culto.

Las palabras del juramento de ingreso a la Comunidad


dan una idea bastante clara de los deberes que asuma el
nuevo miembro: "...para buscar a 2) Dios... para cumplir
lo que es bueno y justo delante de l, como 3) lo ha dicho
Moiss, y todos sus servidores, los profetas; para amar todo
4) lo que l ha elegido y odiar todo lo que l ha rechazado ( 193 ), para mantenerse alejado de todo mal 5) y seguir
todas las obras buenas; para practicar la verdad, la caridad,
la justicia 6) sobre la tierra, para no caminar en la obstinacin de un corazn culpable con ojos impuros 7) para hacer todo el mal; para guiar a todos los que se han ofrecido
a observar los preceptos de Dios 8) en la alianza de la mise-

(189)
(190)
(191)
(192)
(193)

88

I,

8-9.

I,

14-15.

Vase cap. VIII y


VIII,

Casi

IX

de esta parle

III.

12-14.
las

mismos palabras

se

encuentran

en

Himnos

17,

23-24.

ricordia; para unirse en el disignio de Dios y caminar adelante de l en la perfeccin, conformndose con todas 9) las

revelaciones que l ha hecho sobre los tiempos fijos; para


amar a todos los Hijos de la luz 10) segn el destino que
les est reservado en los designios de Dios y para odiar a
todos los Hijos de las tinieblas segn su culpabilidad 11) segn la venganza de Dios". ( 194 )

Parte de un juramento, igualmente importante para filineamientos de la vida espiritual de la Comunidad,


encontramos en la pg. V, 7-11. Se habla del nuevo miembro
que se compromete con un juramento a "volver a la Ley de
Moiss, segn todo lo que Dios ha mandado, de todo corazn y con toda su alma, a todo lo que ha sido revelado a los
hijos de Sadoc, los sacerdotes que conservan la alianza y
buscan su voluntad, y a la congregacin de los hombres de
su alianza que han venido generosamente a unirse para conocer su verdad y marchar segn su voluntad. A separarse de
todos los hombres de perdicin que marchan por los caminos
perversos, que no hacen caso de la Alianza de Dios, que no
buscan ni investigan sus preceptos para descubrir los mistejar

los

rios".

misma pgina se lee algo que aclara


de la Comunidad "Esta es la
regla para los hombres de la Comunidad que se han ofrecido
voluntariamente a alejarse del mal y consagrarse a todo lo
Al comienzo de

ms aun

la

los principios ticos

l ha ordenado segn su voluntad, para los que quieren


separarse de la asamblea de los hombres de perversin y
formar una Comunidad de doctrina y de bienes... para
practicar en comn la verdad, humildad, justicia, derecho y
caridad piadosa; para caminar humildemente en todos sus
caminos, para que nadie siga la rebelin de su corazn o se
pierda detrs de su corazn, de sus ojos o de la inclinacin
de sus pensamientos culpables, para circuncidar el prepucio
de los impulsos malvados y de la dura cerviz, para establecer
cimientos de verdad para Israel, para la Comunidad de eterna Alianza, para expiar a todos los voluntarios del santuario

que

(194)

I,

1-11.

89

de Arn y por una casa de verdad en Israel, y para todos los


a unirse con ellos para la vida en comunidad y
para examinar, juzgar y condenar a todos aquellos que no

que vienen

cumplan

los preceptos".

195
(

Sobre los mismos conceptos de "bondad humilde, caridad


sincera, cuidado de justicia hacia el prjimo" vuelve a insistirse en la pg. II, 24-25 y en V, 24, como algo bsico para
"los hijos de la eterna asamblea"; y una vez ms, en VIII,
1-3, a propsito del consejo de doce hombres y tres sacerdotes, se habla de "la verdad, la justicia, el derecho, el amor
sincero, la fraternidad modesta respecto del prjimo para
mantener con designio firme y espritu humilde la fidelidad
en la tierra y expiar la iniquidad por medio de la prctica
de la justicia, comportndose con todos segn la medida de
la verdad y segn la determinacin de los tiempos".
Ms all de este planteamiento de vida, decididamente
humano, existe para la Comunidad un fin que podramos llamar escatolgico "Purificar el conocimiento, en la verdad de
los preceptos de Dios, no apartarse a derecha o a izquierda
de los preceptos de Su verdad" ( 19C ) para "conseguir el conocimiento eterno". (
)
Adems de este programa tico de alcance general, existe
una especie de cdigo que dirige y controla la vida de los
miembros en su desarrollo diario. Los detalles aparecen en
las pginas VI- VII principalmente. "No hay que hablar al
propio hermano con clera o resentimiento, insolencia, dureza, perversidad; no hay que odiarlo en la crueldad del propio corazn. Hay que reprocharlo en el momento oportuno
y l no llevar ms su culpa. Un hombre no debe acusar
a su prjimo ante los maestros sin haberlo reprochado antes,
:

frente a testigos".

198
(

hombre de

la congregacin miente en relacin a


concientemente, ser excluido de la pureza de
los maestros por un ao y ser privado de un cuarto de su
racin de comida. Si un hombre contesta con insolencia a su

sus

"Si un
bienes,

(195)
(196)
(197)
(198)

<)()

V,

1-7.

I,

12-13.

II,

4.

V, 25,-VI,

1.

prjimo o le habla con tono impaciente, destruyendo as, la


base de la fraternidad, al desobedecer a quien est inscripto
ante l, se le har justicia y ser castigado durante un ao.
El hombre que jure el Nombre inefable ser alejado de
19

todos.

"Si

un hombre pronunciara maldiciones, ya porque

est

aterrorizado por la desgracia o por otro motivo personal, aunque sea uno de los que leen en el Libro, o que imparten la
bendicin, ser alejado 2) y no estar ms en el Consejo de
la Comunidad; si ha hablado con clera contra uno de los
sacerdotes inscriptos en el Libro, ser castigado por un ao
3) y alejado de la pureza de los maestros; pero si l ha hablado por error ser castigado por seis meses. Quien mienta
concientemente 4) ser castigado por seis meses; quien reproche a un compaero, injusta y concientemente, ser castigado por un ao 5) y alejado. Quien hable a su compaero con engao o le haga un fraude, consciente de ello, ser
castigado por seis meses; 6) y si l engaa a su compaero,
engandose a si mismo, ser castigado por tres meses.
si
l hubiera sido engaado acerca de los bienes de la comunidad hasta hacrselos perder, tiene que devolverlos 7) por
completo.
8) y si no le es posible devolverlos ser castigado por sesenta das. Quien guarde rencor injustamente contra
su compaero, ser castigado por seis meses; 9) el mismo
castigo para quien se vengue por s mismo en cualquier asunto. Quien pronuncie con su boca palabras vanas, ser castigado por tres meses. Quien hable durante el discurso de su
compaero 10) ser castigado por diez das. Quien yace y
duerme durante una reunin de los maestros, por treinta

da-:

igualmente para quien se retira de

la

reunin de

los

maestros. 11) Si lo hizo sin intencin, aunque fueran tres


veces durante la misma reunin, ser castigado por diez
da-: si es avisado, 12) y a pesar de ello se retira, ser castigado por treinta das. Quien se presente desnudo ante su
compaero, aunque no haya otra persona, ser castigado por
seis meses.
13) Quien escupa en medio de una reunin de
maestros, ser castigado por treinta das. Quien saque su

(199)

VI,

23-26, VII,

1.

91

mano debajo de la tnica y 14) pee y muestre su desnudez,


ser castigado por treinta das. Quien neciamente se ra, haciendo

or su

voz,

ser

castigado

por

treinta

15)

das.

Quien saque su mano izquierda para apoyarse sobre ella,


ser castigado por diez das. Quien calumnie a su compaero 16) ser alejado por un ao de la pureza de los maestros y ser castigado. Quien pronuncie calumnias contra los
maestros ser echado de entre ellos 17) y no volver ms.
Quien murmure contra los fundamentos de la comunidad,
ser echado y no volver. Y si murmura contra su compaero 18) injustamente, ser castigado por seis meses. El hombre cuyo espritu se aleja de los fundamentos de la comunidad, rompiendo con la verdad 19) y marchando en la obstinacin de su corazn, si vuelve, ser castigado por dos aos.
Durante el primer ao no tocar la pureza de los maestros;
20) en el segundo, no se acercar a la bebida de los maestros
y se sentar despus de todos los hombres de la congregacin.
Cuando se hayan cumplido 21) los das de los dos aos, los
maestros discutirn su caso; si es aceptado de nuevo, ser
inscripto en su mismo rango y seguidamente se discutir lo
relativo a su sentencia. 22) Todo hombre que est en el
consejo de la Comunidad hasta cumplirse diez aos 23) cuyo
espritu se vuelva para romper con la Comunidad y salga de
ante 24) los maestros para marchar en la obstinacin de
su corazn, no volver nunca ms al consejo de la Comunidad, y para cada miembro de la Comunidad que se mezcle
25) con l en su purificacin y en sus riquezas (...) ser
el juicio como el del otro, para expulsarlo". ( 20 )
Este es el cdigo. Como ha podido apreciarse, hay en l
detalles de la vida prctica y reglas de decencia, que siempre
tuvieron gran importancia en la tradicin juda. ( 201 )
Las culpas que merecen mayores castigos son las infracciones morales: calumniar, mentir, hablar con clera, resentimiento, perversidad, guardar rencor. Pero la ms grave,
que se pena con la expulsin definitiva, es el alejamiento de
la verdad, el proceder con obstinacin en el corazn.

(20)
(201)

92

VII,

1-25.

Vase Uvtico, 19.

En el cdigo figuran las prohibiciones; en el juramento,


ya citado, las obligaciones de cada uno. Pero a aqullos, mandamientos negativos, habra que agregar otro que no est
incluido en el cdigo: "No deber reprochar a los hombres
de la fosa ni discutir con ellos; y ocultar el consejo de la
Ley

a los inicuos"

202
(

).

los

mandamientos

positivos, las

obligaciones, habra que agregar, tambin: "deber ensear


el conocimiento de la verdad y la justicia verdadera a los
203

debe
) ; "cada uno
cumplir con los preceptos y sus perodos, para el da del juicio, pronto a hacer todo lo que es
bueno en todos los gestos de su mano". ( 204 )
En la pg. VIII hay una serie de reglas esencialmente
religiosas y espirituales, algunas generales para todos los
hombres de la Comunidad, otras para un grupo especial,
"los hombres de perfecta santidad", a los cuales se agregan
luego "todos los que entran en el santo consejo, que marchan
por el camino perfecto, como l ha ordenado" ( 205 ). Las reglas generales son las siguientes: "El miembro de la alianza
de la Comunidad que voluntariamente infringiere uno de los
mandamientos, no tocar ms la purificacin de los hombres
de santidad; no tomar parte de su consejo hasta que sus
acciones sean purificadas de toda maldad, para que l marche perfectamente en su camino. Entonces, ser admitido en
el consejo segn la opinin de los maestros y luego ser inscripto de nuevo en su lugar". ( 206 )
En cuanto a los hombres del Consejo de santidad, dice:
"Si uno de ellos viola una palabra de la Ley de Moiss abiertamente o con engao, ser echado del Consejo de la Comu-

hombres que han elegido

el

camino"

estar lleno de celo para

IX, 16-17. Mucho se ha discutido acerca de la doctrina expresada en estas


(202)
lneas segn la cual, la Comunidad tendra un evidente desinters hacia los inicuos, a
cuales evitara ensear cualquier camino hacia el mejoramiento. Sin embargo, y a
pesar de que se sostenga que ste es un punto esencial de alejamiento entre la doctrina
de esta comunidad y la doctrina cristiana predicada igualmente paro todos, y dirigida
los

esencialmente hacia

pecadores, nos
en este de la
repetidamente de un perdn
redencin y de un inters obvio hacia
cin de deas se encuentra tambin en
IX, 17.
(203)
IX, 23.
(204)
VIII, 20.
(205)
VIII, 16-19.
(206)
nuscritos
se habla

de Qumrn

los

parece oportuno recordar que, en los mismos maRegla, hay cierto contradiccin al respecto, pues
de Dios para los malos y, por lo tanto, de una
ellos, y que, esta misma contradiccin y luctuaPablo, l| Cor. 6, 14-17; en Juan II Ep., 10.

93

Ninguno de los hombres sanen lo que se refiere a bienes


l ha actuado sin darse cuenta,

nielad y no volver nunca ms.


tos debe tener relacin con l,

o a consejos. Sin embargo, si


ser alejado de la purificacin y del Consejo, y se le juzgar
segn la regla que dice que l no podr tomar parte en un
juicio y que no deber pedrsele su opinin por espacio de
dos aos. Si su conducta es perfecta durante las sesiones, en
el estudio y en el consejo, segn la opinin de los maestros,
si no ha pecado ms durante los dos aos... ya que por un
slo pecado de equivocacin ser castigado por otros dos
aos. Quien ha pecado deliberadamente, no volver ms.
Pero el que peque por equivocacin ser puesto a prueba
por dos aos, para que su conducta y su consejo se perfeccionen, segn la direccin de los maestros; despus, ser
inscripto de nuevo en su puesto en la Comunidad de santidad".

207
(

As se gua la vida diaria de los miembros de la Comunidad en sus pequeos deberes materiales y en sus grandes
deberes espirituales y religiosos para formar una colectividad de seres puros o purificados a la espera del da del
Seor.

Pero la finalidad que impulsa a la comunidad nos lleva


ya a otra parte del anlisis, al estudio de su doctrina religiosa.

LA DOCTRINA RELIGIOSA DE LA COMUNIDAD


Segn se desprende del texto de la "Regla de la Comunidad", los miembros tienen como base de su fe, la creencia
en un Dios nico. El concepto de Dios que de aqul emana,
no se aleja ni va ms all del concepto viejotestamentario del
Dios de Israel, en su aspecto mosaico y proftico; aunque
llama la atencin la insistencia sobre determinados matices
de la concepcin de la divinidad.
Dios es, ante todo, verdad. Esto se expresa as, muchas
208
veces en forma absoluta (
), otras, relativamente, por ejem00
plo cuando dice "la verdad de los preceptos de Dios" (-' ).
(207)
(208)
(209)

94

VIII,
I,

15.

I,

12.

20-IX, 2.
19, 26;

III,

6,

7,

24,

IV,

21;

V,

10;

X,

17,

etc.

Adems

del concepto de verdad absoluta se insiste sobre otros,


conocimiento ( 210 ), la inteligencia ( 2n ), la comprensin
212
2* 8
), la sabidura (
), a veces sumados a la palabra "mis(
terios": "Misterios de Dios, del conocimieno de su inteligencia" (" 14 ). La insistencia sobre los conceptos de Dios como
conocimiento, sabidura y sobre la expresin "misterios", ha
dado lugar a varias hiptesis acerca de las relaciones de esta
comunidad con el gnosticismo y el pitagoresmo ( 213 ). Pero
creemos que este enfoque es tradicional en el Antiguo Testamento, tanto en los libros cannicos como deuterocannicos
(Proverbios, Eelesiasts, Sabidura de Ben Siraj, Sabidura

el

de Salomn)

Tambin se relaciona con Dios la perfeccin ("perfeccin de sus caminos") ( 21<s ), la justicia ("sus justos designios") ( 217 ), la benevolencia ("su rostro benevolente") ( 218 ),
221
la misericordia ( 219 ), el amor ( 220 ), la paciencia (
), la bon222
223
dad (
), la salvacin ("Dios es salvacin")
), la santi(
dad ( 224 ), la omnipotencia ( 225 ), la eterna majestad ( 226 ). Es
evidente que la comunidad se mantena fiel a la lnea tradicional del Viejo Testamento y que su concepcin de Dios
no sobrepasa en absoluto la doctrina de los padres.
Junto a Dios y alrededor de l, se advierte la presencia
de los ngeles; presencia que, an siendo de tradicin bblica, toma consistencia slo en los escritos ms recientes,
especialmente en los deuterocannicos y apcrifos. En este
manuscrito de Qumrn, dos ngeles adquieren especial imIV, 22.
(210)
111, 15;
IV, 3; X, 12.
(211)
IV, 3.
(212)
IV, 3; IV, 18; XI, 3.
(213)
IV, 6; IV, 18; V, 11; XI, 3, 5; XI, 19.
III, 23;
(214)
En lo parte IV, cap. XVI, pg. 180 y sgts. se tratar especialmente este tema, de
(215)
mucha importancia por un enfoque adecuado de las corrientes espirituales y religiosas
de esta poca.
13.
(21)
1,
(217)
13; 26; X, 23, 25; XI, 12, 14.
1,
II, 4.
(218)
(219)
II, 1; IV, 3, etc.
1, 22;
III,
(220)
26.
IV, 3.
(221)
IV, 3; X, 12; XI, 13.
(222)
(223)
19.
1,
X, 12; XI, 19; X, 4.
(224)
(225)
X, 12.
(226)
X, 12.

portancia: el ngel de las luces (para quien no hay un nombre especfico) ( 227 ) y el ngel de las tinieblas, Belial ( 228 ).
Se habla en el mismo pasaje, tambin, de "un ngel de la
verdad" ( 22<J ). Y, varias veces, se nombran los ngeles en
231
general, como "hijos del cielo" ( 230 ) y "los santos" (
).

de

La palabra revelada, a travs de la cual los miembros


comunidad se acercan a Dios y conocen su fe y sus

la

deberes, es naturalmente la Biblia, especialmente el Pentateuco y los Profetas, de los cuales se citan pasajes de Isaas
232
y Jeremas. (
)
lo

La doctrina
que se refiere

se

mantiene tambin en

el

orden bblico en

a las relaciones entre Dios y el hombre. Dios


al hombre de barro; ste, sin la voluntad y el

ha creado
amor de Dios no es absolutamente nada 233 ) "El hombre
ha nacido del polvo y su destino es ser alimento de los gusanos, es arcilla amasada y al polvo (tiende a volver). Qu
puede contestar la arcilla, obra creada por una mano, qu
designio puede entender?". ( 234 )
Junto a la idea de la materialidad y pequeez del hombre se presenta varias veces la de un pecado original del cual
slo Dios puede ser salvador: "Yo pertenezco a la humanidad pecadora, a una asamblea de culpa carnal; mis iniquidades
mis culpas, mi pecado, as como la iniquidad de mi corazn culpable pertenecen a los gusanos y a los que marchan
(

"I
20. En el manuscrito de la "Guerra de los Hijos de la luz contra los
Hijos de las tinieblas" se llama "Mikael", pag. 17, 6.
III,
(228)
21, etc. Acerca de este ngel de las tinieblas y de su nombre vase
ms adelante en este mismo captulo, pg. 100. Yadin, en su libro sobre el manuscrito

(227)

III,

de "La Guerra",

pg. 211, recuerda que el nombre de Belial se encuentra 33 veces en


manuscritos del Mar Muerto: 1 2 en la Guerra, 5 en la Regla, 10 en los Himnos, 6 en
el Pacto de Damasco. En el Antiguo Testamento se encuentra slo en los Apcrifos: Jubileos
I,
19-20; Ascensin de Isaas, 2, 4; y Testamento de los doce patriarcas. En el Nuevo
Testamento, una sola vez en II Corintios, 6, 15.
III,
24.
(229)
IV, 22; XI, 8.
(230)
XI, 7.
(231)
Vase el juramento citado en la pg. 89. El hecho de que se insista expre(232)
samente en la palabra de Moiss, ha sugerido a algunos estudiosos que la Comunidad deba
ser identificada con los Saduceos, de los cuales se sabe que prestaban especial atencin
y tenan gran apego al Pentateuco, casi rechazando a los profetas. Sin embargo, se hace
abierta referencia a los profetas, tonto aqu como en otros textos y se citan versos de
algunos de ellos.
Este mismo concepto se ha encontrado y subrayado en los Himnos. Vase
(233)
pg. 65 sgs. del capitulo IX.
XI, 21-22.
(234)
los

96

eu
de

las tinieblas"

bre".

235
) ;

basura humana,

la

pero "en su justicia l me purificar


del pecado de los hijos del hom-

28
(

Del rescate del pecado, de la salvacin que Dios proporciona al hombre, surge la vida eterna en eterna alegra y la
luz eterna para los buenos, frente a la perdicin eterna, al
eterno terror, a la destruccin en el fuego de las tinieblas
para los malvados: "He aqu los consejos del Espritu: para
todos los hijos de la verdad en el mundo y la visita de todos
los que siguen este camino para su salvacin 7) es la abundancia de paz en todos sus das y la fecundidad con bendiciones eternas y alegra sin fin en la vida eterna y una corona
de gloria 8) y un atavo de esplendor en la luz eterna" (- 37 ).
Pero "la visita de todos los que marchan en este camino
(del mal) ser la abundancia de calamidades por medio de
todos los ngeles de destruccin, la perdicin eterna en la
clera del Dios de venganza, el terror perpetuo y la deshonra
13) sin fin con la ignominia de la destruccin en el fuego
de las tinieblas". 238 ).
(

As se van delineando para los hombres dos caminos,

el

del bien y el del mal; dos categoras de personas: los buenos


y los malos, los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas.
Puede el hombre dirigirse hacia uno de estos dos caminos, o
est desde su nacimiento en uno de ellos, en el cual permanece por toda su vida, sin que su voluntad pueda elegir?
Existe la libre eleccin del camino o el hombre tiene su
destino marcado desde su nacimiento para siempre?

El Antiguo Testamento habla, ya en los libros mosaicos,

(235)

XI, 9-10.

(236)

XI,

14-15.

(237)

IV,

6-8.

Tambin en

los

Himnos; vase pg. 66 del captulo

IX.

IV, 11-13. Es interesante advertir el paralelismo de los conceptos tan caracde la literatura bblica y que sirven aqu para confirmar la unidad de IV, 6-8 y
12-13, contrariamente a cuanto sostiene Del Medico, ob. cit., pgs. 285-88, el
cual separa los dos textos, aunque los atribuye ambos al mismo ambiente, el de los
celotas. Subrayamos el paralelismo: la visita de todos los que siguen este camino (IV, 6),
"la visita de todos los que marchan en este camino" (IV, 12). "La abundancia de paz"
(IV, 7), "la abundancia de calamidades" (IV, 12). "La fecundidad con eternas bendiciones" (IV, 7). "La perdicin eterna en la clera de Dios de venganza" (IV, 12).
"La alegra sin fin" (IV, 7), "el terror perpetuo" (IV, 12). "Una corona de gloria,
un atavo de esplendor" (IV, 7-8), "la deshonra sin fin con la ignominia de la destruccin" (IV, 13..). "En la luz eterna" (IV, 8), "en el fuego de las tinieblas" (IV, 13).

(238)

tersticos

de

IV,

97

de los dos caminos y de la libre eleccin ( 239 ). De dos caminos habla claramente Jeremas: "He aqu que pongo delante
de vosotros el camino de vida y el camino de muerte" (21, 8)
en los Proverbios y en Job se vuelve a la misma divisin.
No debe extraar, entonces, que en el texto a que nos referimos se insista en la idea de los dos caminos. Lo que s, en
cierto sentido resulta ms nuevo es el concepto muy acentuado de la existencia de una predestinacin, por la cual los
buenos son buenos desde siempre y los malos tambin. "De
Dios del conocimiento viene todo lo que es y ser y antes
que ellos (los hombres) hubiesen nacido, l haba fijado
todo su destino. Desde su nacimiento, ellos atestiguan su glorioso designio y cumplen sus actos y nada puede cambiarse.
En su mano estn los decretos de todas las cosas y l los
sostiene en todas sus obras. El ha creado al hombre para el
dominio del mundo e hizo para l, dos espritus, para que
pueda ser llevado por ellos hasta el momento fijo de la
visitacin: son ellos los espritus de la verdad y del error.
De la fuente de la luz surgen las generaciones de la verdad
v de la fuente de las tinieblas, las generaciones de perver;

sin" ( 240 )
Este concepto determinista tan claramente expresado en
estas lneas y detenidamente subrayado, especialmente en su
acepcin dualstica, encuentra su comprobacin en otras pginas: "Todos los hijos de la luz, segn la suerte que les est
reservada en los designios de Dios... todos los hijos de
las tinieblas, segn su culpabilidad, segn la venganza de
Dios". ( 241 )
Se desprende del texto que Dios ha fijado un destino
para los hombres segn participen de uno u otro grupo, participacin que no es voluntaria sino predestinada por el
mismo Dios: "A los que Dios ha elegido, ha dado una herencia eterna, les ha dado una herencia en compaa de los
santos y los ha unido en compaa de los hijos de los cielos,
para formar un consejo de Unidad y la congregacin de un
lugar santo, una plantacin eterna para toda la eterni-

(239)
(240)
(241)

98

Deuteronomio,
15-19.
9-11.

III,
I,

30,

19.

dad" ( 242 ); pero, a los malos, "Dios fijar su destino entre


243
los que son malditos por la eternidad" (
). Por lo tanto,
"El hombre no es dueo de su camino, no dirige slo sus
pasos; el juicio pertenece a Dios y de Su mano depende la
inocencia de la conducta. Por su ciencia todo sucede; todo
lo que existe ha sido establecido por su designio; sin l,
nada se hace". ( 244 )
Todo esto va ms lejos que los principios expresados en
el Antiguo Testamento. Dios lo domina todo; sin Dios, nada
es el hombre; es l que anima el barro por medio del esppero el hombre tiene la libertad de elegir entre el
pecado y la pureza. Esto es lo que deca el Antiguo Testamento. Pero la libertad de eleccin parece esfumarse en
estos textos de Qumrn. Aqu, an cuando existe el perdn
para el pecador, parece claro que el hombre llega a ser tal,
no por propia voluntad y libre eleccin, sino slo porque Dios
ha elegido un camino para unos, y para otros, el opuesto.
ritu,

Este concepto tan desalentador y fatalista, podra tener


su origen en el angustioso perodo histrico que los Judos
estaban viviendo en aquel siglo (T a. C.) o en el resultado de
contactos filosficos y religiosos con pueblos de civilizacin
245
y creencias diferentes. (
)

Conjuntamente con la idea de predestinacin, aparece


una doctrina dualstica evidente. Pero en ningn
momento este dualismo disminuye el elevado concepto de
Dios que manifiestan los textos de Qumrn. En efecto, varias veces se repite que Dios es el creador de los dos espritus, el del bien y el del mal y que de l dependen los dos,
aunque hay a veces matices que insinuaran que el grupo de
los malvados acta sola y exclusivamente bajo el mando de

en

el texto

en contraposicin al reino de los buenos, el reino de


que aparecen en el texto de "La Regla
de la comunidad", vuelven a presentarse con mayor fuerza
de detalles y de importancia en el manuscrito de "La guerra
Belial,

Dios. Esos matices

(242)
(243)
(244)
(245)

XI,

7-9.

II,

17.

XI,

10-11.

Vase parte

Vase Ben
IV,

cap.

Siraj, 33, 10-15.


XVI, pg. 186 sgs.

99

Luz contra los hijos de las Tinieblas" 24C ).


un paso de creer que la tan clara y admitida
unicidad de Dios est por quebrarse, pues hay algo que se le
opone, nos damos cuenta que el equilibrio vuelve a alcande

los hijos

de

la

Sin embargo, a

zarse y la unicidad de Dios se mantiene firme; todo gira en


derredor de su rbita, tanto la existencia del espritu del
mal como su poder, establecido por el mismo Dios y que durar hasta un da fijo, el de la destruccin del error y del
castigo.

"El ha creado los espritus de luz y de


ha fundado toda obra y sobre sus caA uno, Dios ama por toda la eternidad
y se complace por todos sus actos, por la eternidad; a otro,
Dios tiene en abominacin su compaa y odia sus caminos
de odio eterno" ( 247 ). "Ha dispuesto dos espritus para que
el hombre vaya con ellos hasta el tiempo establecido para la
visitacin. Son ellos los espritus de la verdad y de la iniquidad. De la fuente de la luz salen las generaciones de la
verdad y de la fuente de las tinieblas salen las generaciones
de la iniquidad. En manos del prncipe de las luces est
el imperio de todos los hijos de la justicia; en los caminos
de la luz avanzan ellos; en manos del ngel de las tinieblas
est el imperio de todos los hijos del error; y en el camino
de las tinieblas avanzan. Por el ngel de las tinieblas se
pierden todos los hijos de la justicia; y de su poder proceden todos sus pecados, sus culpas y sus iniquidades y sus
obras culpables, segn los misterios de Dios, hasta su fin;
todas sus desgracias y tiempos de amargura estn en el poder de su persecucin, y todos los espritus de su partido
estn all para desviar a los hijos de la luz. Pero el Dios de
Israel y el ngel de su verdad ayudan a todos los hijos de
24S
la luz" (
). Sobre el mismo aspecto, y subrayando especialmente la dependencia del hombre de los dos espritus, se
insiste en la pg. IV: "Estos dos espritus estn en el origen
de todo hombre y en sus generaciones, y las armadas de los
Dice

el

texto:

tinieblas y sobre ellos


minos, todo trabajo.

(246)
(247)
(248)

100

Vase
III,
III,

el capitulo XI, pg.


25-IV, 1.
18-25.

111

sgs

hombres tendrn su parte en

sus diferentes partidos.

Por

los

caminos de estos dos espritus marchan todos los hombres y


todo el valor de sus obras depende del partido en que se encuentre cada uno de ellos, segn su parte, pequea o grande,
por todos los perodos de la eternidad. Ya que Dios ha establecido los dos espritus en igual proporcin hasta el fin de
los tiempos, ha establecido entre sus partidos una eterna
enemistad. Los actos de error son abominacin para la verdad y todos los caminos de la verdad son abominaciones para
el error; y una rivalidad celosa opone sus juicios, ya que no
marchan juntos. Pero Dios, en los misterios de su inteligencia
y de su gloriosa sabidura, ha establecido un trmino para
la existencia del error; y en el tiempo establecido para la
visitacin El lo destruir para siempre ( 249 )". As, vuelve
Dios a establecer el equilibrio que l mismo haba quebrado
con su voluntad en el acto de creacin del espritu del mal.
En efecto, unas lneas ms abajo, dice: "Hasta ahora,
los espritus de la verdad y del error luchan en el corazn
del hombre: ellos marchan en la sabidura y en la locura.
Si el hombre ha recibido en suerte la verdad, hace el bien y
odia la mentira; ms si su parte es la iniquidad, hace el
mal y odia la verdad" ( 250 ). A esta afirmacin tan clara y
categrica se opone otro pensamiento: "Dios ha establecido
los dos espritus en proporciones iguales hasta el tiempo
fijo y hasta la nueva era, y l sabe cmo actuarn por todos
perodos de la eternidad; a los hombres atribuye estos
dos espritus para que conozcan el bien (y el mal), (y asigna)
a todo hombre viviente segn su espritu (hasta el momento
de) la prueba". ( 251 )
El fin establecido, el da de la visitacin, el momento de
la prueba es, entonces, el restablecimiento del orden y el
triunfo del bien. Es decir que la creencia proftica en el da
del Seor, que lugar tan importante haba ocupado en los
escritos viejotestamentarios desde la poca de Isaas hasta la
Macabeica, vuelve aqu en la forma tradicional de la destruccin del mal y del triunfo del bien, casi anunciando
los

(249)
(250)
(251)

IV,
IV,
IV,

15-19.
23-25.
25-26.

101

una poca mesinica, pero con

el nuevo matiz del restableciorden y del equilibrio, que el mismo Dios pudo
romper en un momento dado de la creacin, para que el

miento

fiel

hombre conociera
bien y a

l se

el

volviera

bien y

como

el

mal, aprendiera a amar

el

rescate y acercamiento a la divi-

nidad misma.
As, el da del Seor, que se ha encontrado ya en las
expresiones "el momento establecido de la visita" ( 252 ), "da
establecido para el castigo" ( 253 ), "trmino para la destruccin del error" ( 254 ), "fin de los tiempos" ( 235 ), aparece
tambin como el anunciador de una era nueva: "Hasta el
tiempo establecido y la era nueva". ( 266 )
En la era nueva los malos obtendrn "el fuego eterno" ( 257 ), "la destruccin eterna" ( 258 ), "la perdicin eterna,
el terror eterno, la destruccin en el fuego de las tinie2C0
blas ( 25!( )
y los buenos "la felicidad eterna" (
), "la abundancia de paz, la fecundidad, la luz eterna, la alegra sin
fin en la vida eterna". ( 261 )
;

Puede apreciarse en los ejemplos indicados que la felicidad terrena material se alterna con otra, la espiritual. Frente
a la abundancia de paz y a la fecundidad est la luz eterna y
alegra sin fin: esto corresponde, tambin, al concepto
tradicional judo de la era mesinica. Isaas, en su cap. 11
prototipo de toda descripcin mesinica
habla en trminos terrenales de una paz universal, an cuando perciba
algo que sobrepasa los umbrales de lo estrictamente terrenal
para alcanzar lo espiritual y divino.

la

En el texto, hay escasas referencias del Mesas como


protagonista y actor principal del da del Seor; son dos los
Mesas nombrados: uno de la casta sacerdotal, de Aron, y el
otro de Israel. Se habla de ellos al subrayar que las reglas

(252)
(253)
(254)
(255)
(256)
(257)
(258)
(259)
(260)
(261)

102

III,

18.

IV,

18-19.

IV,

18.

IV,
IV,
II,
II,

IV,
II,

16-17.
25.
8.

15.

12-13.
i.

IV, 7.

establecidas son las que deben guiar a los hombres de la


comunidad "basta el momento en que venga un profeta y
262
los Mesas de Arn y de Israel" (
). De aqu resulta evi-

dente
Seor

espera de

la

un

despus de

y,

profeta, quizs anunciador del da del

de dos Mesas, para

l,

el

momento

que se deber establecer "un santuario para


Israel" ( 2tl3 ), "una sociedad del santo de los santos para
Arn" l' 64 ) "una morada santsima para Arn" ( 265 ), "una
casa de perfeccin y verdad en Israel" ( 260 ). De los dos Melgido,

en

el

uno sera el sacerdote, al cual se atribuyera probablemente el poder espiritual; otro, de Israel, a quien se diera
quizs el poder temporal. As, la incertidumbre y la oscilacin entre lo material y lo espiritual que existe en el con-

sas,

cepto de la era nueva, encontrara su confirmacin o su corporizacin en la fe en Dos Mesas, uno espiritual y otro temporal.

No hay que olvidar, adems, el psimo resultado de la


unin de sacerdocio y gobierno en manos de los reyes Asmoneos, que deba naturalmente sugerir una separacin de los
dos poderes, ms an, para una poca mesinica de paz y
amor.

IX, 11. Barlhlemy: Qumran Cave I, pg. 121, a propsito del texto de la
(262)
Bendicin (v. pg. 106 de este trabajo) se detiene sobre la cuestin de los dos
Mesas haciendo referencia a un texto de 4 Q y escribe: "Dans le lot 4 Q il y a une
feuille isole qui offre une excelente illustration de cette formulation
(habla exactamente
de esto frase de la Regla de la Comunidad). II s'agit d'un petit enchiridion des fextes
bibliques qui justifient les concepts messlaniques de la Communaut. Ces "testimonia" dbutent avec le pasage de Deut. 18, 18 (combin avec 5, 25-29) annonc.ant la venue du Prophte. On lif ensuite la prophtie de Balaam sur l'Etoile Num. 24, 15-17, pu!s la Bendiction cccorde par Jacob a Lev selon Deut. 38, 8-11 ... En C D (Documment de Damas)
IX,
109, XII, 233, XIV, 19, XX, 1 reapparaissent encor ces deux Messies, malgr la
II

correction

La

"ortodoxe"d

meme

doctrine

'un

des

copiste

tardif.

Deux Messies

est

bien

reprsente

dans

le

Testament des XII

Pafriarches.

Cette attente des Deux Messies,


ralise en Jess, que issu la fois
Rol et Prtre...

Ce "Theologoumenon" tradicionnel

valait encor pour les


tant Messie d' Israel et Eliezer Hacohen connu
pouvant faire figure de Messie d'Aaron".

Bar Kokheba,
na'es

nous en croyons l'interpretation d'Hippolite, s'est


des deux tribus de Juda ef de Lvi, se trouve tre

si

(263)

VIII,

(264)

VIII,

5-6.

(265)

VIII,

8-9.

(266)

VIII,

9.

Juifs

de

par

les

la

Seconde Rvolte,
des mon-

lgendes

4.

103

REGLA DE TODA LA CONGREGACION PARA


EL FIN DE LOS DIAS
Encontramos mayores detalles de la poca mesinica en
manuscrito que se ha convenido en considerar anexo a la
"Regla de la Comunidad", descubierto en la misma gruta I.
Estos fragmentos, vendidos al Museo Palestinense en
1950, junto con algunos del Apcrifo del Gnesis y del Isaas
incompleto, constituyen, segn Barthlemy, la continuacin
del rollo de la Regla de la Comunidad, aunque no la continuacin de la obra " 67 ). Parecen haber constituido, originariamente, siete columnas de pergamino, que incluan dos
obras distintas: Una, tomando en cuenta sus palabras iniciales, se titul "Regla de toda la Congregacin para el fin de
los das", formada por dos columnas; la otra es una secuencia de bendiciones formada por cinco columnas.
Nos referiremos aqu a la primera de estas dos obras
pues algunos estudiosos han insistido mucho en que el texto
es un complemento de la Regla de la Comunidad. Como
muy acertadamente nota Barthlemy ( 268 ), hay una evidente diferencia entre las costumbres de un grupo y de otro;
y l, que atribuye el libro de la Regla de la Comunidad a
los Esenios, refiere este anexo a los Jasidim (Asideos), los
piadosos, de la poca de los Macabeos.
el

Segn se desprende de la primera lectura, parecera probable que se hable en el texto de toda la comunidad de
Israel en general, de todo el pueblo.
Pero volviendo al tema que nos interesa, es decir, la
doctrina religioso-moral de los textos de Qumrn, vamos a
limitarnos a citar unos prrafos que a ella se refieren.
El texto, como puede apreciarse en su comienzo, parece
tener alcance escatolgico; en efecto, la primera lnea dice:
"Esta es la regla para toda la congregacin de Israel en el
fin de los das". Adems, lo que sigue parece referirse a una
guerra llevada a cabo para la realizacin del da del Seor.

(267)

104

Desert, Barthlemy
in The Yudaean
1955, pgs. 107-117, XXII-XXIV.
pa. 107 sgi.

Dijcoveries

Oxford Clarendon
Ob.
(268)

Press,
el.,

and

Milik:

Qumran Cave
>

I.

Procediendo ordenadamente el anlisis, se observa una


primera parte de introduccin general, en la cual se nombran los sacerdotes, hijos de Sadoc, como hombres del "designio de Dios"
Sigue una regla para todos los ciudadanos de Israel, que deben recibir una educacin de diez
aos y despus, a los veinte, casarse. A los 25, dedicarse a los
servicios de la congregacin; a los 30, capacitarse para el juicio
y para ser jefe de ejrcito. Sigue una divisin en ancianos, sim
pies y levitas, estos ltimos, a las rdenes de los sacerdotes y de
los jefes de la Asamblea. En la columna dos se habla de una
guerra santa, en la cual ningn impuro, enfermo o imperfecto puede tomar parte l 270 ). Cierra este fragmento, un pasaje
sobre el Mesas ( 271 ). Se habla del Mesas de Israel, presente
en la asamblea de Israel y de su asistencia a una comida.
Los elementos que aqu se encuentran recuerdan la Regla de
la Comunidad y, concretamente, la parte relacionada con el
orden de las sesiones y la ceremonia de la comida. Una cosa
y otra, como ya hemos dicho, reflejan las costumbres judas
que hasta hoy han quedado arraigadas. Dice el texto: "12)
(...) el Mesas con ellos vendr el sacerdote jefe de toda la
congregacin de Israel y todos los 13) ...de Aron, los Sacerdotes (...) de la convocacin de los hombres del Nombre y se sentarn 14) delante de l cada uno segn su dignidad; y despus que se siente el Mesas de Israel se sentarn
delante de l, el jefe 15) de los miles de Israel, cada uno segn su dignidad, segn su lugar en sus campamentos y segn
sus marchas y todos 16) los jefes de los padres de la Congregacin con los sabios de la Santa Congregacin se sentarn ante ellos cada uno segn 17) su dignidad.
Si se renen para la mesa o para beber mosto y est
pronta la mesa 18) de la Comunidad y... el mosto para tomar, nadie extienda la mano sobre el trozo 19) de pan y el
mosto antes que el sacerdote; ya que es l que bendice el
trozo de pan 20) y el mosto y extiende su mano sobre el
pan antes de todos. Despus, el Mesas de Israel extiende su

(269)

Col.

I,

3.

II, 7. Una igual actitud


(270)
se contempla en
Vase ms adelante, cap. XI, pg. 113.

(271)

II,

el

texto

de

la

"Guerra", VII, 2-7.

12-22.

105

mano

21) sobre el pan; despus, toda la asamblea de la co-

munidad, cada uno segn su dignidad. En esta forma se


hace 22) para toda comida donde se renan diez hombres".
Por la lectura de estas lneas puede apreciarse claramente
que aqu se habla slo del Mesas de Israel y nunca del
Mesas de Aron. Este texto, entonces, a diferencia de "la Regla de la Comunidad" ignora o no acepta la espera de dos
Mesas, quedando, as, dentro de la tradicin juda viejotestamentaria. Es ste un elemento importante que separa los dos
textos y hace pensar que, frente a una corriente oficial de
la fe en un Mesas
representada aqu por estas dos columnas
existan otras corrientes espirituales que se alejaban
de ella y que estaran representadas por las columnas inicia-

les del rollo, es decir, las

de

la

Regla de

la

Comunidad.

LAS BENDICIONES
Los fragmentos siguientes, que parecen formar cinco
columnas ms, incluyen otro tipo de texto que se ha convenido en llamar "Bendiciones" por sus palabras iniciales:
"Palabras de bendiciones".
Las primeras tres columnas podran ser una bendicin
para el gran sacerdote; una parte de la III, la IV y parte de
la V, la bendicin de los sacerdotes; mientras que V, 20-29,
sera una bendicin para el Prncipe de la Congregacin. ( 272 )
El texto de estas bendiciones, muy fragmentario, lleva al
lector a los principios expresados en los manuscritos estudiados. Se insiste sobre el concepto de conocimiento, del favor
y de la benevolencia de Dios, del espritu de santidad, de la
espera del reino de los cielos y de la gloria eterna, como tambin en la creencia de los ngeles, expresada en forma ya
conocida: "la morada de los santos, los ngeles de santidad".
La fraseologa, que como en otros textos de Qumrn es
de evidente inspiracin bblica, se acerca especialmente a los

Himnos

y a la Regla de la

Comunidad.

Segn Barthlemy, ob. di., pg. 121-130. Del Medico,, ob. clt., pg. 338
(272)
atribuye la 1 bendicin (l-ll, 20) para uso de miembros de una seda que esperaba una
vida feliz en el ms all; la II bendicin al Mesas de Aron o al Mesas de Israel; la
la IV al Principe de la Asamblea.
III a tos Saduceos;
I

106

La Bendicin para los sacerdotes ( 273 ) recuerda detalles


expresados en forma casi igual en la Regla de la Comunidad:
el sabio. Para bendecir a los
que Dios ha elegido para fortalecer su pacto por (...) todos sus derechos en medio de su
pueblo, para instruirlos segn l ha ordenado y para que restablezca con verdad (...) y para que con justicia vigilen
274
todos sus estatutos y marchen segn eligi '. (
)
La ltima bendicin para el Prncipe de la Congregacin, tiene evidentes caracteres escatolgicos. Barthelemy
identifica este personaje con el Prncipe de toda la Congregacin del Documento de Damasco VII, 20 y, aunque expresando sus dudas, con el Mesas de Israel; e insiste en el origen
davdico, por la aplicacin que se hace en esta bendicin,
de la profeca de Isaas 11, 1-5. Recuerda, tambin, el caso
histrico de Simn Bar Kokheba, que fue considerado Mesas y a quien se llamaba "prncipe de Israel".
"20) Al sabio. Para bendecir al Prncipe de la Congregacin que (...) 21) l renovar la alianza de la comunidad para l, para restablecer el reino de su pueblo para
siempre (...) 22) para fortalecer (...) de la tierra, para
marchar delante de l con pureza en todas las sendas de (...)
23) y para restaurar el pacto de (...) angustia de los que
lo buscan. El seor (...) hacia una altura eterna y como
torre fortificada sobre una muralla 24) eminente y (...)
con la fuerza de tu (...) y con cetro t destruyas (...) la
tierra y con el soplo de tus labios 25) tu mates a los malvados (...) y de poder eterno del espritu de conocimiento
y temor de Dios. Y ser 26) la justicia, cinturn de tus lomos.
Que l te haga cuernos de hierro y botas de bronce 27) para
que te mantengas derecho como un joven (...) como el
barro de los caminos. Pues Dios te ha establecido por cetro
28) de los que gobiernan delante de (...) te servirn y su
nombre santo te fortalecer 29) y sers como un len".

"Palabras de bendicin. Para


lujos de Sadoc, los sacerdotes

pesar de insistir sobre

el

carcter antolgico de este

rollo y separar los dos anexos de la

(273)
(274)

III,
III,

Regla de

la

Comunidad,

22-28.
22-25.

107

no hay duda que se puede reconocer cierto hilo conductor


comn que los anima, desde el concepto de Dios creador al de
justicia, temor y alegra; desde el de amor al prjimo al de
separacin evidente en dos grupos humanos: los buenos y
los malvados; desde el determinismo ms resuelto al rescate
y purificacin por medio del amor y del perdn de Dios.
Estas breves conclusiones llevan, adems, a acercar la
doctrina expresada en este rollo a la de los Himnos, que tambin se percibe en los Pesharim, a travs de los sucesos histricos all relatados.

108

Captulo

"LA

XI

GUERRA DE LOS HIJOS DE LA LUZ CONTRA


LOS HIJOS DE LAS TINIEBLAS" 275
(

Entre

un

los rollos adquiridos

por

el

Prof. Sukenik figura

texto completamente nuevo, sin relacin alguna con los

Apcrifos conocidos. Se le di el ttulo de "Guerra de los


hijos de la luz contra los hijos de las tinieblas", atendiendo
a las palabras iniciales y a su argumento.
El manuscrito lleg a manos del Prof. Sukenik en condiciones bastante buenas, a pesar de que la parte inferior ha
sido muy deteriorada por algn animal o por el fuego, lo
cual hace muy dificultosa la lectura de las ltimas lneas de
cada pgina. El rollo mide, actualmente, m. 2.90 por cm. 16
y est formado por cinco pergaminos con 19 columnas o
pginas en total; parece que faltara una columna, por lo
menos. En cada columna deba haber cerca de 20 lneas. La
escritura es muy clara, ms regular que en cualquiera de los
otros manuscritos. El texto estara dividido en captulos o
secciones; entre uno y otro, el escriba ha dejado siempre
un espacio en blanco. Se notan correcciones, a veces del mismo escriba, a veces de mano de otra persona, posiblemente
de un lector.
El argumento medular del texto es la historia de una
guerra entre dos bandos: "los hijos de la luz" y "los hijos de
las tinieblas" y sus alternativas, hasta el triunfo final de los
hijos de la luz. Parecera que el autor, por toda la actitud
general y algunos detalles, se refiriera a una guerra santa;

Las fotografas del manuscrito y su transcripcin han sido publicadas por


(275)
Sukenik: Otzar hamegillot hogeruzot, Jerusalem, 1956. La transcripcin del texto, precedida de una defallada introduccin, ha sido publicada por Y, Yadin: Megillar milijemet
bene or ubene oshej. The scroll of the War of the sons of light against sons of darkness.
Fundacin Bialik, Jerusalem, 1957.

109

ya hubiera estado prxima o lejana de su poca es algo que


no puede deducirse del texto. Se ha pensado insistentemente
que, bajo el aspecto de una gera futura del fin de los das,
ei autor quiso indicar a sus contemporneos el camino a seguir para sacudir el yugo romano. Si as fuera, el texto podra ser interpretado como una obra con una finalidad poltica por encima de la religioso-moral.
Vamos a proceder a un breve anlisis del texto.
En la Interpretacin de Habacuc, se presentan dos hombres en lucha, acompaados, cada uno de ellos, por un grupo
de partidarios suyos; en los Himnos aparecen claramente definidos y separados aquellos que siguen los caminos de Dios,
"los hombres de verdad" de los que se oponen a sus designios,
"los hombres de mentira", "la congregacin de Belial"; en
La Regla de la Comunidad aparecen desde un principio separados los hombres de la Comunidad, "hijos de la luz" de los
que quedan fuera de ella, oponindose a los preceptos de
Dios, "los hijos de las tinieblas". Anlogamente, tambin en
este texto, desde la primera lnea, la humanidad aparece dividida en dos partidos fundamentales y opuestos: "los hijos
de la luz" y "los hijos de las tinieblas". Estos dos grupos son
los protagonistas de la lucha: es ella real, moral, religiosoescatolgica?

Quines son "los


ellos a algn
algn grupo humano que realmente haya tenido

Quines son "los hijos de


pueblo

real,

la

luz"?

Puede reconocerse en

hijos de las tinieblas"?

existencia?

"Los hijos de la luz" son en este texto, esencial y exclu276


sivamente, los "hijos de Israel" (
y "los hijos de las ti)
nieblas", los enemigos tradicionales de Israel. Esta primera
observacin indicara que el alcance de este texto es, por encima de cualquier otra alternativa, de carcter nacional. Pero
no todo Israel pertenece a los hijos de la luz. Ellos son "los
277
hijos de Levi, Yehuda, Benjamn" (
), "los exilados del
;

lo que se lee en la pg. III, 12, en la cual se habla


de todo el pueblo lleva la inscripcin "pueblo de Dios y
Israel y Aron y de las doce tribus".
ofrece el Texto podra hacer pensar
El detalle que oqul
I, 2.
(277)
de las tinieblas no slo son las naciones no judos, sino tambin los
pueblo de Israel que no pertenecen o estas tribus, las solas consideradas

(276)

que,

del

al

destierro

110

Segn

frente

por

Ezra

(I,

5).

del
el

estandarte

nombre de

que los
miembros
en

el

hijos

del
retorno

278

desierto"

),

habla de

se

"los

que Dios ha llamado"

como de

ellos

270
(

).

En

la pg.

IV,

"la congregacin, la asamblea, los

armadas de Dios, los santos de su pueblo". Vetrata de un grupo seleccionado del pueblo de
Israel que, como se aclara en la pg. X, son "los que conocen los estatutos, tienen experiencia del entendimiento y oyen
280
la voz del venerado"
). Ellos son los que forman "el partido de tu verdad" ( 2S1 ), los que sostendrn y vencern la
elegidos, las

mos que

se

guerra contra "los hijos de las tinieblas", "el ejrcito de


282
"la congregacin de maldad" ( 283 ), que est
)
(
formada, como hemos dicho ms arriba, por los tradicionales enemigos de Israel: Edom, Moab, Ammn, Filistea, Kittim
de Asiria, Kittim en Egipto, reyes del Norte ( 284 ), siete
naciones de vanidad ( 285 ). Entre los enemigos tambin se
incluye a los que violan la alianza ( 286 ), que odian la justicia v a Dios ( 287 ) ; en resumen "los hombres del partido de
Belial",

Belial".

28S
)

As, desde el principio y a travs de todo el texto, se


separan claramente dos partidos: el de Dios, de la verdad y

del bien, por un lado; el de Belial, de la mentira y de la


maldad, por otro. Los dos grupos chocan uno contra el otro
por la conquista del mundo para que "el conocimiento y la
justicia iluminen todas las extremidades de la tierra en forma ms luminosa ( 2S9 ) hasta el fin de todos los tiempos establecidos de las tinieblas. Y en el tiempo establecido por Dios,
resplandecer la elevacin de su grandeza hasta todos los
lmites 9) del mundo para que haya paz y bendicin, gloria
2U0
), longevidad de das para todos los hijos de
y alegra (

(278)
(279)
(280)
(281)
(282)
(283)
(284)
(285)
(286)
(287)
(288)
(289)
(290)
y

2.

III,

El
X, 10.
XIII, 12.

XV,

encuentra

en

los

Himnos,

frog.

12, 5.

9.

8-9.

XI,

2.

I,

5-6.

III,

5.

Prov.
El

se

1-4.

I,

I,

mismo concepto

1.

I,

6-8. En la
los Jubileos,

IV,

2.

I,

4,

18.

mismo concepto

se encuentra expresado en la "Regla de la Comunidad",


en los Salmos, 21, 5. Entre los Apcrifos, especialmente en Henaj
vase Yadin, ob. cit., pg. 260.

Biblia,

111

la luz"

291

El choque de

).

dos grupos da lugar a una

los

larga guerra que dura cuarenta aos ( 292 ), en la cual vencen


tres veces los hijos de la luz y tres veces tambin los hijos

mano de

Dios subyuga
y a todos los hombres de su partido" ( 293 ). En realidad, los aos de guerra no
son cuarenta, sino treinta y cinco, porque se observa cada
294
seis aos el ao sabtico (
). De estos treinta y cinco aos,
los primeros seis son de guerra general, mientras que los
otros veintinueve se dedican a guerras parciales; el primero,
contra Mesopotamia; el segundo, contra Lud; el tercero, contra Siria, Uz, Hu, Togar, Masha ms all del Eufrates; el
cuarto y el quinto, contra Arpashad; el sexto y el sptimo,
contra Asiria, Persia y los pueblos de Oriente hasta el desierto: el octavo, contra Elam, el noveno, contra Ismael y
Keturah; los diez aos siguientes, contra los hijos de Cam;
295
y los ltimos diez, contra los hijos de Yafet. (
)
de

las tinieblas.

Pero

la

sptima vez "la

a Belial y a todos los ngeles de su imperio

Los que toman parte en la guerra son hombres cuya edad


vara entre los veinticinco aos ( 298 ), como mnimo,
de los
que prestan servicios auxiliares
y los sesenta, como mximo,

de

que establecen

los

el

campo

297
(

) ;

la

edad de

los

hombres

del frente y los oficiales oscila entre los cuarenta y cincuenta


aos.

Segn el texto, los medios de guerra parecen ser aqueque se usaban en la poca romana ( 298 ). Los soldados
estn armados con escudos de bronce, lanzas, cuchillos, jaballos

linas.

Se habla de caballeros, quinientos por cada tribu, de

treinta a cuarenta y cinco aos de edad. Se recuerda, tambin, el uso de torres para el ataque; y se presta especial

(291)
la

I,

8-9.

De cuarenta anos como


(292)
Interpretacin del Salmo 37, frag.

trmino
I,

6-7.

pora el fin de la maldad, tambin


Vase pg. 61 de este trabajo.

habla

14-15.

(293)
(294)
(295)

I,

(296)

Vase

8.

II,

6;

II,

6-14.
el

anexo a

la

"Regla de

la

comunidad",

I,

12-15;

pg.

105 de esre

trbalo.
VII, 1-3
(297)
Vase Yadin, ob. el. Introduccin, cap. VI, pg. 106-130, donde el autor
(298)
hace un anlisis detallado de rodos los medios de guerra que aparecen en el texto,
llegando a la conclusin que perecen ser los mismos que se usoban en la poca romana.

112

atencin a las trompetas y a las insignias que llevan, cada


ellas, su nombre o lema significativo y especial.

una de

LA GUERRA SANTA
Es evidente que se habla en el texto de enemigos reales,
de pueblos existentes, de armamentos de una poca establecida.
Podra pensarse, entonces, que la descripcin de esta guerra
es la descripcin generalizada de uno de los tantos choques
entre Israel monotesta y los pueblos politestas que lo rodean, choques de los cuales hay descripciones, profecas y
narraciones, en muchas ^pginas del Antiguo Testamento y que,
en general, tienen su origen en una guerra o invasin real1

mente acaecida.
Sin embargo, toda la atmsfera de la narracin y la
forma con la cual el autor habla de la guerra, sin ser apocalptica, es evidentemente proftico-escatolgica, como anunciacin del da del Seor. Ms an, podra decirse que muchos detalles de este relato sugieren que ese texto quiera referirse a una guerra santa, premisa ineludible de una poca de
bienestar mesinico. Ya en la primera pgina se subraya que
los ngeles estn unidos a la comunidad de los hijos de la
luz contra los hijos de las tinieblas ( 299 ); y en la pg. VII
esto mismo vuelve a repetirse con toda claridad: "Ni adolescente, ni mujer, entrar en su campo cuando ellos salgan
4) de Jerusalem para ir a la guerra hasta su vuelta; ni enfermo, ni ciego, ni rengo, ni afligido en su carne con algo
permanente, ni un hombre 5) cuya carne es impura los
acompaar a la batalla; todos debern ser voluntarios para
la guerra, puros de espritu y de cuerpo y prontos para el
da de la venganza. Y ningn 6) hombre impuro por su
ascendencia deber ir con ellos el da de la batalla, pues los
ngeles santos estn con sus armadas y el espritu estar
7) entre todos sus campos en lugar de la mano, como si hubiera con ellos millones" ( 30 ). En otra pgina hay una clara

(299)
sin

del

I,

10-11.

Vase el anexo a la "Regla de la comunidad" II, 3-11, donde no se habla,


(300)
embargo, de una guerra santo, sino simplemente de una Asamblea de los hombres
Nombre.

113

referencia a la guerra de Dios: "Todos ellos empezarn la


persecucin para destruir para siempre al enemigo en la guerra de Dios" ( 801 ). Mientras en otro lugar, casi con el mismo
espritu, se hace referencia a "la espada de Dios": "marcharn y acamparn contra el rey de los Kittim y contra todo el
ejrcito de Belial que est con l para el da de la venganza,
por medio de la espada de Dios". ( 302 )
Volviendo a la pg. VII, anteriormente citada, hay en
ella una referencia a la participacin de los sacerdotes en la
guerra, referencia que confirma sin duda ei aspecto sagrado
de esta accin: "8) Cuando los grupos de ataque se acerquen al enemigo, fila tras fila, avanzarn entonces, desde la
puerta central hacia el espacio entre los dos bandos, siete
9) sacerdotes de los hijos de Aron, llevando vestidos de lino
blanco, tnicas y pantalones de lino y cinturones de torzal
de lino fino de jacinto 10) y prpura y escarlata con variados dibujos, obra de artistas, y sobre sus cabezas, mitras ( 303 )
atavos de guerra que no deben ser introducidos en el santuario. 11) Un sacerdote marchar a la cabeza de todos los
hombres de la tropa para fortalecer sus manos en la guerra,
mientras que, en manos de los seis restantes estarn 12) las

trompetas de llamada, las del recuerdo, las del estruendo, las


de la persecucin, las de la reunin. Cuando los sacerdotes
salgan 13) entre las tropas, saldrn con ellos siete Levitas,
teniendo en sus manos los siete cuernos de buey del jubileo;
y tres oficiales de los Levitas estarn delante de 14) los sacerdotes y Levitas. Tocarn entonces, los sacerdotes, las dos
trompetas de llamada". Otra referencia a los sacerdotes se
encuentra en la descripcin del fin de la batalla en la pg. IX:
"Los sacerdotes tocarn de lejos y no vendrn 8) en medio de
los muertos para no ser manchados con su sangre impura,
pues ellos son santos y no profanarn el aceite de la uncin
de su sacerdocio con la sangre 9) de ma nacin de vanidad".
Hay un detalle que llama especialmente la atencin en
relacin con el concepto de guerra santa; esto es las abundantes

(301)
(302)
(303)

IX,

5-6.

XV,

2-3.

Hay un evidente recuerdo de


Exodo 39, 27 y Lev tico, 16, 4 sgs.
I

114

la

descripcin

de

los

atavos

sacerdotales

del

oraciones que se encuentran en la

segunda parte del ma-

nuscrito.

Es propio de

la

tradicin de todos los pueblos del

mundo,

dirigirse a Dios ante el peligro y, especialmente, antes de iniciar una batalla para pedir ayuda y apoyo; y, despus de ella,

como agradecimiento. Los

textos bblicos recuerdan varias de


de todas las pocas, desde Abrabam
hasta los Macabeos. Lo que en este texto parece especialmente
significativo es la cantidad y el contenido.
Podemos distinguir varios tipos, segn los momentos
a que estn destinadas: antes de la orden de batalla, despus de ella, despus de la derrota de los hijos de la luz;
al iniciarse el sptimo ciclo de guerra, en el momento en que
los hijos de las tinieblas empiezan a ser derrotados; y, finalmente, despus de la derrota ltima de los hijos de las tinieblas. La mayora de estas oraciones tienen su directa fuente
de inspiracin en libros del Antiguo Testamento, tales como
los Nmeros, el Deuteronomio, Shemuel, Isaas. La fuente de
otras oraciones ( 304 ), segn dice el texto, estara en un libro
llamado Del orden de su tiempo (sefer serej ito) Se tratara de un libro especial para un grupo determinado o perteneciente a la colectividad toda?
estas oraciones, a travs

La primera oracin del sacerdocio, antes de] ataque, dice:


"Escucha, Israel, cercano es el da de la batalla contra tus
enemigos; no temas, no desfallezca tu corazn; 4) no tiembles y no tengas miedo frente a ellos, pues tu Dios marcha
contigo para combatir contigo a tus enemigos, para 5) salvarte" ( 305 ). Y un poco ms adelante, despus de pronunciar elogios a Dios y a su pueblo, Israel, sigue: "1) Pues tuya
es la guerra. Por la fuerza de tu mano sus cuerpos fueron
dispersados sin sepultura. A Goliat de Gat, hombre fuerte y
valeroso 2) t lo entregaste a manos de David, tu siervo,
pues l confi en tu nombre grande y no en la espada y en la
lanza. Pues tuya es la guerra 3) Y l venci a los Filisteos
muchas veces en tu nombre santo. Y, tambin, por manos de
tus reyes, t nos salvaste muchas veces 4) a causa de tu mi-

(304)
(305)

XV,
X,

5.

3-5.

115

sericordia y no por nuestras acciones que nos haban hecho


malvados, ni por los malos actos de nuestros pecados. Tuya
es la guerra y en t la fuerza 5) y no en nosotros. No es la
fuerza nuestra ni el poder de nuestras manos lo que ha producido la victoria, sino tu fuerza y el socorro de tu gran
poder. Como t dijiste, 6) a nosotros desde entonces: una
estrella sale de Jacob, un cetro se levanta en Israel, traspasa
los flancos de Moab y rompe a todos los hijos de Set 7) y
saldr de Jacob y destruir el resto de Meir y los enemigos
sern desposedos e Israel combate valerosamente ( 306 ). Por
manos de tus ungidos 8) videntes de tus pactos, nos has hecho saber el fin de las guerras de tus manos para combatir ( 80T ) contra nuestros enemigos, para hacer caer las tropas de Belial, los siete 9) pueblos de vanidad por medio
de los pobres que t has rescatado con tu fuerza y con tu
paz para un poder maravilloso y un corazn que se estremece
en la puerta de la esperanza. Y t has actuado contra ellos
como contra el Faran 10) y los oficiales de sus carros en el
Mar Rojo. A los afligidos de espritu, t los hars pasar como
una antorcha de fuego entre la paja, devorando el mal, sin
remedio, hasta 11) el exterminio de su culpabilidad. Desde
hace mucho, t nos has hecho conocer el tiempo establecido
por el poder de tu mano contra los Kittim, diciendo: caer
Ashur por espada que no ser de hombre, y una espada
13) que no ser de hombre la devorar ( 308 ). Pues en manos
de los pobres hars prisioneros a los enemigos de todos los
pases y en manos de los postrados en el polvo hars caer
a los fuertes de los pueblos. Para hacer volver la retribucin
14) de los malos sobre la cabeza de tixs enemigos y para hacer justicia con el juicio de tu verdad con todos los hombres
y para hacerte un nombre eterno (entre el pueblo de
15) (...) las guerras y para engrandecer y santificar frente
30i)
al resto de las naciones, para conocimiento" (
). Siguen

Nmeros,

24, 17-18.
correccin en el texto: "para conseguir gloria".
Isaas 31, 8.
XI,
1-15.
Toda esta oracin es de evidente inspiracin bblica, no slo
por las citas expresas de Nmeros y de Isaas, sino por todo el espritu que la anima
por
una
cantidad
referencias
a versculos bblicos y a hechos histricos tradicionales:
de
y
David y Goliat, David y los Filisteos, el Faran y sus guerreros en el Mar Rojo. Sin

(306)
(307)
(308)
(309)

116

Hoy una

unas lneas muy deterioradas. En la pgina siguiente parece


continuar la oracin: "1) pues una multitud de santos t
tienes en los cielos y armadas de ngeles en la morada de Tu
santidad para (elogiar tu nombre) y los elegidos del pueblo
santo 2) T los has colocado para t (...) los nombres de
todas sus armadas que estn contigo en el refugio de tu santidad y (...) en la morada de tu gloria 3) y la misericordia
de tu bedicin (...) y el pacto de tu paz t has grabado
para ellos con un cincel de vida para reinar sobre ellos en
todos los tiempos eternamente 4) y para visitar (...) a sus
millares y sus miriades con tus santos (...) tus ngeles para
poseer una mano 5) en la guerra. (...) Los que se levantan
en el pas con la contienda de tu justicia y el pueblo de los
elegidos del cielo.

31
(

La oracin subraya especialmente que

la guerra que se
cabo es la guerra del Seor: "Tuya es la
guerra" es el refrn que vuelve tres veces en las primeras
lneas. Dios est siempre presente y es por la confianza en
l y no en la espada que se obtendr la victoria. Vuelven as,
bajo otra forma, las palabras de los antiguos profetas Oseas
e Isaas, que repetidamente haban aconsejado la confianza
en Dios y no en las armas de los ejrcitos. No hay duda que
Isaas est presente en el autor, por la cita expresa que encontramos en las lneas 12-13 de la pg. XI.

est llevando

Esta avasalladora y dominante presencia de Dios, vuelve


t, Dios terrible,
a sentirse en el captulo siguiente: "6)
con la gloria de tu reino y con la asamblea de tus santos, ests
en medio de nosotros para la ayuda eterna; ellos proporcionarn desprecio a los reyes brbaros 7) y decisin a los

fuertes. Ya que el Santo, Seor mo y rey de gloria, est con


nosotros junto con sus santos. Y el ejrcito de los ngeles
est en nuestra defensa 8) y el hroe de la guerra est en
nuestra reunin y el ejrcito de sus espritus acompaa a
nuestros infantes y caballeros, como nubes de lluvia y nubes

emborgo, recuerda especialmente la oracin de Yehuda Macabeo en


Mac, 4, 8; tiene,
adems, otros puntos de contacto con Macabeos. Vase Yadin, ob. cit., pg, 195.
En algunos detalles, especialmente escatolgicos, recuerda los cap. 38-39 de Ezequiel y,
I

en

particular,

(310)

38,

XII,

17;
1-5.

39,

21

sgs.

117

de roco para cubrir la tierra 9) y como una tormenta de


miradas para que todos los nacidos apaguen su sed de jus3n
ticia"
(

En

otra oracin aparece clara, tambin, ia participacin


de Dios en la guerra: "Fortalceos para la guerra de Dios,

pues hoy es el tiempo establecido para la guerra 13) de Dios


sobre todo el ejrcito de Belial y para el juicio sobre toda
carne. El Dios de Israel levanta su mano en la fuerza de su
maravilla 14) contra todos los espritus del mal (...) los
fuertes de Dios se cien para la guerra y las filas del Santo
se preparan para el da (...)" ( 312 ). Siguen unas lneas de
lectura muy difcil y la oracin contina en la pgina siguiente: "hasta el exterminio completo de la fuente (de
impuridad ya que) el Dios de Israel ha llamado la espada
sobre todas las naciones y sobre los santos de su pueblo
har actos de valor". ( 313 )

Tambin en

ltima pgina, de lo poco que puede


la idea de una participacin
casi material de Dios en la guerra: "han cado all por la
espada de Dios". ( 314 )
la

leerse se desprende

En

este

texto,

una vez ms

como en muchos

del Viejo Testamento,

realidad e imaginacin se confunden; esto nos parece obvio


en los pasajes que hemos citado. Pueblos verdaderos, enemigos tradicionales de Israel, se identifican con las huestes del
mal, del rey de las tinieblas, Belial; Israel, en cambio, forma
el ejrcito de Dios. Los grupos combaten una guerra verdadera que alcanza un plan escatolgico. De esta confusin o
trasposicin de lo humano en divino, surgen las aparentes
contradicciones que a veces hacen pensar que el texto se refiera a una verdadera guerra ( judeo-romana) o, por el contrario, que se trata de una guerra ideal futura, preparacin
para el fin de los das, para el da del Seor en el cual el

Tambin aqu se encuentra el espritu y la fraseologa de los


XII, 6-9.
(311)
salmos y de los profetas y, especialmente. Salmos, 76, 8, 13; Oseos, 14, 6; Isaas 18, 4;
Esta oracin se encuentra casi con las mismas palabras, ms adelante,
Ezequiel 38, 16.
en la pg. XIX 1-2.
XV, 6-14.
(312)
XVI, 1.
(313)
XIX, 11.
Hay en esta frase un recuerdo de Isaas 31, 8, cuya cita com(314)
pleta se encuentra en la pg. XI, 11-12.

118

bien triunfar definitivamente sobre el mal, como dice


claramente el texto: "El (Dios) enviar su ayuda eterna al
partido que ha rescatado por medio de un ngel poderoso
para el dominio de..., Micael en la luz eterna 7) para llevar con alegra la luz a la casa de Israel, paz y bendicin al
partido de Dios; para levantar entre los dioses el imperio
de Micael y el gobierno 8) de Israel sobre todo hombre.
La justicia se alegrar en las alturas y todos los hijos de su
verdad, se alegrarn en el conocimiento eterno". ( 315 )

LA FINALIDAD DE LA GUERRA
Al tratar
texto,

el

concepto de guerra santa que se deduce del

hemos citado ya

varias veces, pasajes

que

se refieren

de la luz sobre los hijos de las tinieblas,


es decir, del bien sobre el mal. Esta es, en realidad, la finalidad que parece perseguir el texto: el triunfo del bien, y la
destruccin absoluta de Belial.
En efecto ,en las primeras lneas de la primera pgina,
dice: "6) y cesar el poder de los Kittim para destruir la
impiedad, sin que quede nada de ella y para que ninguna
salvacin se presente 7) a todos los hijos de las tinieblas".
al triunfo

de

los hijos

Esta idea de destruccin total y eterna vuelve a encon-

en el texto y, como hemos visto, tambin


de Qumrn. En la pgina IX, por ejemplo,
se puntualiza que la lucha es "para destruir al enemigo en
la guerra de Dios, hasta la destruccin 6) eterna" ( 316 ). En
la siguiente, se repite la misma idea: "A los afligidos de espritu T los hars pasar como una antorcha de fuego entre
la paja, devorando el mal, sin remedio, hasta 11) el exterminio de la culpabilidad". ( 317 )
Con ms riqueza de detalles y quizs con un cuadro que
adelanta casi el triunfo del bien, especialmente para los que
trarse varias veces

en

los otros textos

XVII, 6-8.
Algo parecido se lee en la "Regla", III, 24: "El Dios de
(315)
y el ngel de su verdad ayudan a todos los hijos de Israel". En cuanto o Micael
como el primer ngel que asiste y ayuda al hombre en sus luchas vase Daniel, 10, 13
"Micael, uno de los primeros principes, vino en mi ayuda". Por ms detalles, vase
parte IV de este trabajo, pg. 162.
IX, 5-6.
(316)
XI, 10-11.
(317)
Israel

119

ms han

sufrido, vuelve el mismo concepto unas lneas ms


adelante: "Pues en manos re los pobres hars prisioneros a
los enemigos de todos los pases y en manos de los postrados
en el polvo, hars caer a los fuertes de los pueblos. Para hacer volver la retribucin 14) de los malos sobre la cabeza de
tus enemigos y para hacer justicia con el juicio de tu verdad
con todos los hombres y para hacerte un nombre eterno (entre el pueblo de 15) ...) las guerras y para engrandecer y
santificar frente al resto de las naciones para conocimiento
(
16 (...) en hacer tu justicia sobre G-og v toda su asam)
blea". ( 318 )
.

Puede resumirse

as el contenido de ese texto: Los hijos


(Ben Israel, partidarios de Dios, los buenos) hacen
una guerra de 40 aos contra los hijos de las tinieblas (los
enemigos tradicionales de Israel, los hijos de Belial, los malvados). En la guerra, la presencia de Dios y sus ngeles trae

de

la luz

victoria definitiva a los hijos de la luz, la destruccin


eterna de los enemigos y el restablecimiento de la paz. Se
unen en el texto y se confunden, los elementos reales con los
imaginarios escatolgicos.

la

LAS TROMPETAS, LAS ARMAS Y SUS LEMAS


Las armas que se describen en la "Guerra" parecen ser
romanos en el s. I a. C. ( 319 ); corresponden, unas veces, a objetos reales y otras, son slo imaginarias. Hay una serie interminable de trompetas, cada una
con su oficio y su lema propio: de llamada, de guarnicin,
de combate y de retorno, todas ellas con una inscripcin de
significado especial. As es la de las trompetas de la asamblea de la congregacin: "Los llamados de Dios"; la de la
asamblea de los jefes: "Los prncipes de Dios"; la de los reclutas: "la regla de Dios": la de los hombres importantes:
"los jefes de los Padres de la Congregacin; y, durante la
del tipo usado por los

Vase nota 309.


XI,
13-16.
(318)
Una descripcin detallada de las armas y un estudio cuidadoso de ellas
(319)
ha sido hecho por Yadin, ob. cit. Introduccin, cap. VI, pg. 106-130, cap. VII, 131-80
con referencio especialmente a la tctica, y cap. IV, 60-81, con referencia a la movilizacin.

120

la casa del consejo: "Testimonios de Dios para


santo consejo". ( 32 )
esta primera clasificacin sigue un elenco ms deta-

reunin en
el

"Sobre las trompetas de campo 5) se escribir: la


paz de Dios en sus campos sagrados; sobre las de marcha,
se escribir: la fuerza de Dios para dispersar al enemigo y
para poner en fuga a todos los que odian 6) la justicia y
alejar la misericordia de los que odian Dios; sobre las
trompetas de las filas de batalla se escribir: filas de las
compaas de Dios para la venganza de su ira sobre todos
los hijos de tinieblas. 7) Sobre las trompetas de reunin de
la infantera liviana al abrirse las puertas de la guerra para
salir al encuentro del enemigo, se escribir: recuerdo de la
venganza en la asamblea de 8) Dios. Y sobre las trompetas
de los heridos, se escribir: la mano poderosa de Dios en la
guerra para destruir a todos los heridos sacrilegos. Y sobre
las trompetas de acecho, se escribir:
9) los misterios de
Dios para la destruccin de la impiedad. Y sobre las trompetas de la persecucin, se escribir: la maldicin de Dios
sobre todos los hijos de las tinieblas, no acabar su ira hasta
su destruccin. 10) Cuando vuelvan de la batalla para reunirse en sus filas, se escribir sobre las trompetas del retorno:
reunin de Dios. Y sobre las trompetas del camino del retorno 11) de la guerra del enemigo para ir a la asamblea
de Jerusalem, se escribir: la alegra de Dios en el retorno
de la paz". ( 321 )
Estos lemas de las trompetas llaman la atencin sobre
algunos puntos importantes que contribuyen al estudio de
la naturaleza del texto, especialmente en lo que se refiere a
los conceptos de la guerra de Dios, de guerra santa y de la
divisin en dos grupos: "los llamados de Dios, "los que forman parte de la congregacin", frente a "los que odian la
justicia", "los hijos de las tinieblas".
llado:

Tanto del uso de las trompetas como de sus lemas, se


desprende la visin de cmo debe ser llevada la guerra y
qu fin debe perseguir. Ms an, esos lemas pueden sugerir

(320)
(321)

III,

2-4.

III,

4-11.

Parece

presente

el

recuerdo

de

Nmeros,

10.

121

una reconstruccin: La congregacin de "los llamados de


Dios", que tiene como jefes a "los prncipes de Dios", sigue
la regla de Dios y constituye el "testimonio de Dios para el
santo consejo". La congregacin as formada quiere conservar "la paz de Dios en sus campos sagrados". Para conseguir
este fin es necesario emprender una lucha, salir del campo
y
trabar batalla. En el momento de salir del campo, "la fuerza

misma de Dios" y, ms an, "la mano poderosa de Dios"


acompaa al ejrcito que se prepara a realizar "la venganza
de Su clera sobre todos los hijos de las tinieblas", "para
poner en fuga a todos los que odian la justicia y alejar la
misericordia de los que odian a Dios". En la lucha, "los misterios de Dios destruirn la impiedad", mientras que "su
maldicin sobre todos los hijos de las tinieblas no acabar
hasta su destruccin". Y he aqu que, por obra de Dios, la
guerra termina y vuelve la paz; en el primer retorno se realiza
"la reunin de Dios"; y, al final, en la asamblea de Jerusalem, reinar "la alegra de Dios en el retorno de la paz".
Los lemas de los estandartes son igualmente significativos
para completar esta reconstruccin. Por ellos conocemos las
divisiones del ejercito, ya rpidamente referidas en la pg. II
y que aqu vuelven a mencionarse en forma ms detallada
y clara.

Toda

la

congregacin

cuyo

"Pueblo de Dios", seguido de

los

estandarte lleva

nombres de

Israel,

el

lema

Arn y

se divide en cuatro grandes


doce tribus ( 322 )
formados por tres tribus cada uno 323 ). El lema de
cada tribu es "Seal de Dios" seguido por el nombre de los
324
jefes de la tribu
). Siguen unas lneas muy deterioradas,
cuya lectura resulta casi imposible. Segn la hiptesis de
Yadin, se indicaba en ellas una divisin en diez millares
(o familias) ( 325 ), millares, centenares, cincuentenas y dece-

de

los

las

sectores,

12-13.
Ntese la separacin de los
La inscripcin de los estandartes de los
en el texto, por deterioracin. Por la divisin de las
tribus cada uno, vase Nmeros, 2.
III,
14.
(324)
Ob. cit., pg. 27-78. Yadin no afirma
(325)
milias o de "diez millares". La familia es ta entidad
a la tribu: congregacin, campo, tribu, familia; pero

(322)
(323)

122

III,

dos

nombres

Israel

Arn.

sectores no se puede
tribus en cuatro sectores de

cuatro

leer
tres

con seguridad si se trata de faque, en escata descendiente, sigue


podra pensarse tambin, en los

Esta es la divisin general de toda la congregacin. El


ile la pgina incluira el comienzo de la pormenorizaron detallada de la tribu de Levi, con referencias a Cohat y
Gershon. En la pgina siguiente, la IV, se lee ya el nombre
de Merari, especialmente relacionado con la tribu de Lelias.

final

), que estara ordenada en esta forma: Un grupo alrededor de Cobat, otro alrededor de Gershon ( 327 ) y un tercero alrededor de Merari, cuya insignia llevara el lema
"Ofrenda sagrada de Dios". Sigue un grupo de mil hombres:
"La clera de Dios cuando pasa sobre Belial y todos los
hombres de su partido sin residuo alguno" ( 328 ) ; otro grupo de cien: "De parte de Dios, una mano de guerra contra
otro, de cincuenta: "ha cesado
toda carne culpable" ( 82fl )
330
la resistencia de los impos por la fuerza de Dios" (
)
y,
finalmente, un grupo de diez: "Alegra de Dios sobre un

vi

arpa de diez cuerdas". ( 331 )


Estos lemas de las insignias completan el cuadro, ofrecindonos detalles acerca de la divisin del ejrcito que
antes faltaban. Lo que sigue, relacionado con los estandartes
del combate, del acercamiento al campo de batalla y del
retorno, vuelve a girar en torno a ios mismos conceptos de
guerra santa, destruccin de los malvados y alegra y triunfo
de Dios.
Las insignias para el combate son cuatro y llevan las
inscripciones: "Verdad de Dios", "justicia de Dios", "gloria
de Dios", "juicio de Dios" ( 332 ). Tambin son cuatro las
de acercamiento al campo de batalla, con los siguientes lemas:
"la mano derecha de Dios", "el tiempo establecido por Dios",
"la confusin de Dios", "los muertos de Dios" ( 333 ) ; y cuatro,
finalmente, las del retorno: "Canto para celebrar a Dios",

mil como la primera divisin numrica que se ofrece en las otras lneas, seguida,
por lo tanto, de los mil, cientos y decenas. Adems, hay que recordar que la palabra
"diez mil" (rtb) se lee claramente en el lema de la insignia de este grupo.
IV,
1-8.
(326)
Dira el final de la pg. III, en el cual se pueden leer slo unas pocas
(327)
palabras.
1-2.
IV,
(328)
2-3.
IV,
(329)
IV, 3-4.
(330)
IV, 4-5.
(331)
IV, 6.
(332)
IV, 7.
(333)

diez

123

"grandeza de Dios", "alabanza de Dios", "gloria de Dios" ( 334 ).


Aqu vuelve el texto a la primitiva divisin en ocho grupos ( 335 ) para cada vino de los cuales hay una insignia con
su lema, en los tres momentos de la guerra: salida al combale, ataque y retorno.
Los lemas de los ocho estandartes para la salida al combate, son: "congregacin de Dios" ( 33G ), "campamento de
Dios" ( 337 ), "tribus de Dios" ( 33s ), "familias de Dios", "compaas de Dios", "asamblea de Dios", "los convocados de
Dios" y "los ejrcitos de Dios". ( 33) )
Los ocho estandartes del ataque llevan los siguientes lemas: "guerra de Dios", "venganza de Dios", "contienda de
Dios", "rescate de Dios", "fuerza de Dios", "salud de Dios",
"poder de Dios", "destruccin de Dios sobre toda nacin de
vanidad". ( 340 )
Y los ocho estandartes del retorno, para el final de la
guerra, llevan estos lemas: "Salvacin de Dios", "victoria de
Dios", "ayuda de Dios" ( 341 ), "vara de Dios", "alegra de
Dios", "agradecimiento de Dios", "elogio de Dios", "paz de
Dios".

342
)

Se seala nuevamente la divisin en ocho grupos en las


lneas 15-18 de la misma pgina, al hablarse de la medida de
los estandartes, diferente segn cada uno de ellos.
Como vrtice de esta organizacin, se nombra en la
pgina siguiente (V, 1), a un prncipe de toda la congregacin. Sera un jefe supremo o el gran sacerdote?
Despus de una descripcin detallada de las armas de
guerra ( 343 ), se habla otra vez del ataque y del uso de las

(334)
(335)
(336)

IV,

8.

III,

12-17.

IV, 9. Corresponde o "todo la congregacin" de III, 12 y a la expresin


"pueblo de Dios" que aparece en la misma lnea III, 12.
IV, 9. La misma expresin en III, 13; lo correspondiente inscripcin en la
(337)
insignia no se puede leer; slo aparece una "b" que podra tomarse como primera letra
de la palabra "bel", casa.
IV, 10. Corresponde a III, 14, "seal de Dios".
(338)
10-12.
IV,
Los correspondientes
de estos estandortes no se puoden leer
(339)
en la pg. III, que ha llegado muy deteriorada.

(340)
(341)

IV,

12.

Estos lemas se encuentran dados por Yehuda Macabeo


23.
13-14.
IV,
(342)
La descripcin recuerdo a las armas romanas. Vase
(343)
duccin. Cap. VI, pg. 106-130.

en

II

Mac.

XIII,

15,

VIII,

124

Yadin

ob.

cit.

Intro-

jabalinas y de una divisin en tres grupos; cada jabalina


lleva su lema, que tiene fuerza significativa mayor que en los
anteriores: "El brillo de una lanza para el poder de Dios",
'"flechas de sangre para hacer caer a los heridos en la clera
de Dios", "brillo de una espada que consume a los heridos
de la impiedad en el juicio de Dios". ( 344 )
Deben agregarse todava los nombres de los cuatro escu-

dos de las torres: Micael, Gabriel, Sariel, Rafael, nombres de


cuatro ngeles. ( 345 )
as
De esta larga lista de lemas de insignias y jabalinas
surge
como ya hemos visto por los lemas de las trompetas

una nueva confirmacin de que lo que ocupa y preocupa al


autor es la idea de una guerra de Dios, llevada a cabo por los
buenos, los hijos de la luz, contra los malvados, los hijos de
las tinieblas, hasta la destruccin completa de los hijos de
Belial y el restablecimiento de la paz y la alegra.

CULTO Y DOCTRINA
La

fe y el espritu

que anima

el texto, as

como algunos

aspectos relativos al cuito, permiten llegar a la conclusin de


que la corriente espiritual que tiene su expresin en esta
obra an cuando en sus principios bsicos permanece fiel
al culto oficial de Jerusalem y a la fe en un Dios nico creador del universo, manifestando el mismo afn de mejora-

miento humano que emana de todos los escritos viejotestamentarios


tiene como mxima preocupacin, la de una renovacin final que slo puede llegar a los buenos a travs de
la destruccin de los malos, que Dios y los hijos de la luz
conseguirn en la guerra contra los hijos de las tinieblas.
El anlisis de algunos puntos del texto ayuda a conocer
la forma de culto y la doctrina del autor o los autores de

esta

obra.

En

su lectura se observan ciertas diferencias con el culto

tradicional, especialmente en la pg. II, donde el orden para


el servicio del Templo resulta el siguiente: primero, el sumo

(344)
(345)

VI, 2-3.
IX,

15.

Vase porte

IV, cop.

XVII.

125

sacerdote {cohn harosh) ; despus, doce jefes de los sacerdotes en servicio de Dios y veintisis sacerdotes en sus funciones. Les siguen los levitas, en nmero de doce, uno por cada
tribu y los cincuenta y dos padres de toda la congregacin 34(! ). Los sacerdotes y levitas se dedican al servicio divino, mientras los padres de la congregacin quedan en la
puerta del santuario para el oficio del novilunio, del sbado,
y de todos los das del ao. ( 347 )

Se insiste en estas lneas sobre la importancia del servicio


continuo y, en la lnea 5, se especifican los servicios del templo y se habla de "holocausto y sacrificios ( 348 ) y fumigaciones de incienso, segn la voluntad de Dios, para expiar en
nombre de toda su comunidad y para dedicarle sacrificios en
34
la mesa de honor. ( )

recuerdan los sacrificios en el sanalgo para un tiempo futuro, es


decir, el sptimo ao de descanso, despus de los primeros
seis aos de guerra. Esto ha sugerido la hiptesis de que el
autor de esta obra no admita el sacrificio para la poca en
la cual viva. Del Mdico supone que el autor perteneca a
una poca posterior a la destruccin del templo y de ah nace
la idea del sacrificio como algo futuro y no actual. Otros, al
relacionar al autor con los Esenios, insisten en ios testimonios
de Flavio Josefo y Filn, segn los cuales los Esenios no enviaban sacrificios a Jerusalem. ( 350 )

Es evidente que

tuario, pero previstos

se

como

Lo cantidad de 26 sacerdotes y servicios (mishmarot) y de 52 padres de


(346)
la Congregacin ha sugerido la hiptesis de que el autor del texto segua, en vez del
calendario oficial rio Jerusalem, un calendarlo solar. En este ltimo, el ao esl'aria
dividido en cuatro tiempos, cada uno de tres meses de treinta das; al final de cada
tiempo se agregara un da; el ao tendra, as, un conjunto de 364 das, divididos
en 52 semonas y en 12 meses. El nmero de semanas de este calendario, coincidira
con el de los servicios (26) para la mitad del ao, mientras que el de los padres (52)
correspondera a todas las semanas del ao, y el de los 12 levitas a los meses.
los escritos bblicos viejo testamentarios (I Crnica,
(Flavio
24)
y postbblicos
Josefo, Antig, 7, 14; Mishna, Talmud, etc.), hablan de 24 servicios (mishmarot) y no
de 26 oora m\ tiempo del segundo templo (tanto entre los sacerdotes como entre los
levitas). Pero la divisin en 24 no procedera de la ley mosaica misma, sino que sera
susceptible de cambio en el tiempo. El nmero de 52 semonas se encuentra en el libro
de los Jubileos VI, 23, sgs. y en el libro de Henoj, vase Yadin. Ob. cit. pg. 184190.
1-4.
II,
(347)
(348)
los palobras usados son "olot, lebajim"; no se encuentra "qorban".
Vase Ezequiel 45, 17; 44, 15-16.
(349)
la mesa de honor es una clora referencia
al templo.
Sobre
las
noticias
Filn
(350)
de
y Flavio Josefo y las relaciones con los Esenios,
vase porte IV, cap. XV.
,

126

Las oraciones constituyen una de las partes ms intereComo hemos ya visto, ocupan un lugar importante y son pronunciados por el sumo sacerdote, los sacerdotes y los levitas, en diferentes momentos de la guerra;
por lo tanto, las oraciones de las cuales se habla en el texto,
no tienen relacin con el oficio cotidiano y no pueden sersantes del culto.

como testimonio

del mismo.
Los libros viejotestameniarios expresamente citados en
el texto son Nmeros, Salmos, Isaas y, especialmente, Daniel
y Ezcquicl. Pero puede decirse que casi todos los libros del
Antiguo Testamento, aunque no estn directamente citados,
estn presentes en la memoria del autor; ms an, podra
decirse que esta obra est esencialmente impregnada de la
atmsfera tradicional y literaria del Antiguo Testamento.
Es importante la separacin obvia de los dos cargos: el
religioso y el civil. Hay un sumo sacerdote cuyo cometido es
recitar oraciones, animar para la batalla; ocupa el primer
lugar en el servicio divino del santuario futuro; hay, adems, un prncipe (nusi) o jefe de toda la congregacin. No
debemos olvidar que esta separacin se encuentra en otros
escritos de Qumrn en relacin a la espera del Mesas o, mejor dicho, de los dos Mesas, uno de Arn y otro de Israel. ( 351 )
vir

El concepto de Dios nico y todopoderoso que domina


Antiguo Testamento est presente desde el principio hasta
3j2
"Quin como
el final. La tan conocida frase del Salmo (
)
T, oh Seor", aparece varias veces en distintas formas:

en

el

"Quin puede como t compararse a Ti en el cielo y en


Quin ha cumplido grandes obras como t las
haces y tiene fuerza tan grande?". 353 ) "Quin como T
la tierra?

en fuerza, Dios de Israel? Qu ngel y prncipe es como


ayuda de Tu rostro?". ( 354 )

la

Junto a este concepto de unicidad y poder de Dios se


encuentra el de Dios creador. En la pgina X, despus de
hacer una referencia a la creacin del cielo y lo que en l

"Regla", IX, 11.


(351)
(352)
35, 10.
X, 8-9.
Recuerda al Deureronomio,
(353)
presin parecida en los Himnos VII, 28.
XIII, 13-14.
(354)

3,

24 y

los

Salmos

113,

5-6.

Uno ex-

127

hay, leemos: "12) el que crea la tierra y los lmites de sus


separaciones, 13) desierto, tierra de estepa y todos sus derivados con las irrupciones de las aguas y el lmite de los mares, las fuentes de los ros y la hendidura de los abismos,
14) las criaturas animales, las aves, los seres humanos y sus
generaciones; la confusin de lengua, la separacin de pueblos, el establecimiento de familias, 15) la herencia de tierras.

tes..."

fiestas

las

santas,

las

pocas

del

ao y

los

lmi-

355
(

Tambin se encuentran otras facetas tradicionales del


Dios verdad - justicia - misericordia. El doble concepto de
justicia - misericordia es el que ms se destaca en todo el libro
"Dios (terrible) en la gloria de tu reino ( 356 ) y en la asamblea de tus santos, ests en medio de nosotros para ayuda
eterna" ( 357 ). "A menudo nos has salvado por tu misericordia y no segn nuestras obras que nos han hecho actuar en
forma mala segn las culpas de nuestros pecados". ( 358 )
Esta misericordia de Dios, que se eleva por encima de
todo pecado, para salvacin y para ayuda eterna, es la que
prepara, al final del libro, el rescate eterno de los buenos en
la victoria sobre la maldad: "la mano de tu misericordia con
nosotros, en rescate eterno, para hacer alejar el imperio del
enemigo, sin que quede rastro". ( 359 )

Como hemos

dicho ya en otra parte, Dios es aqu esenDios de la lucha, de la guerra de los hijos de la
luz, el que la ha establecido y que protagoniza la destruccin
de los malvados hijos de Belial. Y como Dios de esta lucha
en la que los hijos de la luz son los "bene Israel"
o una
parte de ellos, por lo menos
y nadie ms, Dios es aqu,
ms que en otros textos de Qumrn, el Dios de Israel. El concepto universalista de los profetas se ve limitado en esta obra
que, si bien no fue especialmente escrita para la guerra con
cialmente

el

Los detotles de lo creacin son completamente tradicionales, incluso en el


(355)
orden, ielo, tierra, animales, hombres, vida del gnero humano, tiempos fijos. Vase
Entre los manusespecialmente Salmos 104, Job 35 y 37, Ben Siraj 42-43, Jubileos 2.
critos de Qumrn: los Himnos I. Para los detalles, el Gnesis I.
Salmos 76, 7 y 13.
(356)
XII, 6.
(357)
XI 3-4.
(358)
XVIII, 7-10.
(359)

128

los

romanos,

lo

fue en vista de su aproximacin.

esta gue-

rra slo poda tener, a los ojos asustados de los judos del
s.

I n. C.

1 e. c., los

por
en pugna.
tolgica,

la

contornos y matices de una guerra escala desigualdad de las dos fuerzas

magnitud y

Dios es en este texto, esencial y preponderantemente, el


Uios de Israel, como en las pginas de ios primeros cuatro
libros del Pentateuco. El autor lo llama Dios de nuestros padres y recuerda, con esta expresin, las primitivas relaciones
patriarcales con Dios y el antiguo pacto. Dice: "T eres el
l)ios de nuestros padres, tu nombre ser bendecido eternamente. Y nosotros somos un pueblo eterno, y una alianza
t concluste con nuestros padres y la has conservado por sus
generaciones 8) para los tiempos fijos de la eternidad. En
todas las manifestaciones de tu gloria est el recuerdo de tu
existencia en medio de nosotros para ayudar a un residuo y
a una renovacin de tu pacto 9
y para narrar las acciones de
tu verdad y los juicios de las fuerzas de tu maravilla. T,
Dios, nos rescataste para que te furamos un pueblo eterno
y en el destino de luz nos has apartado 10) para tu verdad" ( 3G0 ). Y un poco ms adelante, en forma de bendicin,
despus de la victoria, se vuelve a insistir sobre el mismo concepto: "Bendito el Dios de Israel que conserva misericordia
a tu alianza y promesa de 5) salvacin para el pueblo de su
rescate" ( 3(il ); y casi al final del manuscrito, se repite una
vez ms: "Bendito tu nombre, Dios de los dioses, pues 7)
obraste actos grandes con tu pueblo para hacer maravillas y
conservaste tu alianza con nosotros desde entonces y abriste
para nosotros las puertas de salvacin". ( 362 )
)

Sin embargo, la limitacin del concepto de Dios al de


Dios de Israel, que llevara el autor del libro a la monolatra ms que al monotesmo proftico, queda completamente
superada cuando se insiste en el aspecto moral de la lucha
y en la ayuda de Dios a los afligidos, los enfermos, los pobres.
As, el concepto de Dios misericordia
amor que se ha no-

(360)
(361)
(362)

7-10.
XIV, 4-5.
XVIII, 6-7.
XIII,

129

tado en los otros textos de Qumrn, aparece aqu tambin con


palabras que recuerdan por un lado a los profetas y, por
otro, a algunos libros deuterocannicos y apcrifos y a algunas pginas del Nuevo Testamento.
En la pg. XIV, despus de la bendicin para el fin de
la guerra, el texto se detiene en la obra maravillosa que Dios
ha realizado con la victoria "para levantar con justicia (6) el
corazn del afligido, para abrir la boca a los mudos, para
que elogien su fuerza y (las manos) dbiles, para que aprendan la guerra. Y da a los flojos de rodillas im pie firme
7) y lomos slidos a quien tiene la espalda enferma. Con los
pobres de espritu destruye un corazn torcido y con los
puros en sus caminos, ser destruida toda nacin de maldad". ( 363 )
Una idea parecida aparece en una pgina anterior, como
conclusin de la oracin para la batalla, despus de la cita
de Isaas 31, 18: "pues en manos de los pobres har prisioneros a los enemigos de todos los pases y en manos de los
que han sido abatidos en el polvo har caer a los fuertes
de los pueblos". ( 364 )

LOS ANGELES
Los ngeles acompaan a Dios en sus tareas de guerra.
otras obras de Qumrn, en sta se ve testimoniada la creencia en los ngeles y en su labor. Existiran dos
categoras, los ngeles buenos y los malos. Los buenos reciben
varios nombres, desde el ms comn y propio de "ngeles"
{melajim) hasta el ms elevado de "santos" y "espritus".
El nombre "ngeles" est en forma absoluta ( 365 ) y
en expresiones diversas: "ejrcito de los ngeles", "ngeles

Ms que en

30C

del Santo".

Tambin

denominacin "dioses" (elim) se encuentra


en forma absoluta ( 36T ) o en diferentes expresiones como

(363)
(364)
(365)
(366)
(367)
Daniel usa

130

XIV,

5-7.

XI,

13.

XII,

7.

VII,
I,

Vose Isaas 35.

6.

XIV, 15 XIV, 16; XV, 14; XVII, 7. Tambin en


con el mismo significado de ngeles, XI, 36.

11;

Elim

la

los

"Himnos",

IX,

8.

"congregacin tic dioses", en contraposicin a "la comunidad de los hombres". ( 368 )

tambin

Encontramos
:!8

(giborim)

),

las

en diferentes expresiones.

denominaciones
37

(rujot)

espritus

),

de fuertes
santos (kidushim)

371
(

El otro grupo, est constituido por los ngeles del mal,


372
uno de ellos recibe
llamados: ngeles de destruccin (
)
373
).
el nombre especial de "ngel de odio" (malaj mastema) (
par"espritus
de
su
expresiones
Tambin se designan con las
375
tido" ( 374 ) y "espritus de su ofensa". (
)
;

En el grupo de los ngeles buenos


nombres: Micael, Gabriel, Sariel, Rafael,
de los malos, slo uno: Belial.

se destacan
37G
(

).

En

cuatro

el

grupo

El jefe de los ngeles buenos, el ngel de la verdad y


que ayuda a los hijos de la luz para la victoria es
Micael, prncipe de la luz ( 377 ). El jefe de los malos, el que
gua a los hijos de la tinieblas, es Belial.
la justicia,

En ninguno de los libros cannicos aparecen los cuatro


nombres de los ngeles buenos. En Daniel, donde se habla
especialmente de ellos, se nombra slo a Gabriel y Micael,
Rafael aparece en los euterocannicos, en Tobas XII, 15.
Slo en los apcrifos se encuentra una angelologa completa,
una divisin en grupos, el nombre de los jefes y sus tareas
hasta el fin de los das. ( 378 )

Marcaran los textos de Qumrn, con su angelologa desaaunque en forma ms limitada que en los Apcri-

rrollada
fos

momento de

el

(368)
(369)
(370)
1371)
(372)

Damasco,
(373)

transicin

10.

I,

XII, 7; XV, 14.


X, 12; XII, 8.
I,
16; X, 12; XII, 1; XII, 4;
XIII, 12.
La misma expresin
II,

entre los textos bblicos y

XII,

en

6.
la

Regla

XIII,

11.

Vase

12

Oseas, 9, 7.
Esta expresin, que
de un ngel, Mostema, se encuentro

mente como nombre propio


Jubileos. Vase parte IV, cap.
(374)
(375)
(376)
(377)
(378)

IV,

en

el

Documento de

6.

XIII,

2;

XIV,

10.

XIII,

IV, 15-16.
XIII, 10; XVII,

Para

mayores

se

interpreto

muchas

veces

comnen

los

XVII.
11-12.

6.

Podra corresponder
vase porte IV,

detalles

ol

'

Oriel" del libro de Heno?


XVII de este trabajo.

cap.

131

Apcrifos? Representaran estos textos el desarrollo de


los ngeles que, partiendo de la primitiva
tradicin viejo testamentaria, adquiere ya mayor importancia en el libro de Daniel? ( :17u ) Provendra ella de contactos
ms cerrados o de asimilacin de creencias mazdaicas, que
los judos aprendieron a conocer durante su destierro en
Babilonia? (* 80 )
Como hemos dicho ya, el papel de estos ngeles es lucbar junto a los hombres en la guerra de Dios: los buenos,
junto a los hijos de la luz; los malos, junto a los hijos de
las tinieblas. Son ellos los intermediarios entre Dios y los
hombres y sus instrumentos para que, en el da por l establecido, termine el poder del ngel de las tinieblas y triunfe
el bien. Sin embargo, ellos slo pueden actuar por voluntad
de Dios y son sus criaturas. El mismo Belial, prncipe del
mal que se opone a la divinidad, ha sido creado por Dios y
su actuacin est establecida desde siempre hasta el momento que Dios fijara para la destruccin de todas las huestes
del mal. Vemos as, que tambin de este texto surge un deterlos

una creencia en

minismo

dualstico.

381
(

Desde siempre diste al prncipe de la luz la vigilancia para ayudarnos y en (su destino estn los hijos de la
justi)cia y todos los espritus de verdad en su gobierno. Pero
"10)

11

en

cer el
tido,

creaste a Belial para la fosa, ngel de la persecucin.

las tinieblas

de su imperio) y en su consejo est ba-

mal y atormentar; y todos los espritus 12) de su parngeles de destruccin, marcharn en los pactos de las

Pero nosotros, partido de tu verdad, nos alegrare13) por tu fuerza y gozaremos en tu salvacin y estaremos jubilosos por tu ayu(da y por) tu paz". ( S82 )

tinieblas.

mos

Este dualismo es caracterstico en toda la obra: dos fuerzas en oposicin, dos enemigos, dos huestes celestes, Micael

y Belial, el mal y el bien. Es un dualismo individual proyectado colectivamente entre los hombres y que los separa en hijos

La angelologa de este texto parece inspirada en el libro de Daniel,


nombres de los ngeles y en sus atribuciones.
(380)
Vase Darte IV, cap. XVI.
Vase la "Regla" III, 13-25; pg. 100 de este trabajo.
(381)

(379)

en

los

(382)

132

XIII,

10-13.

incluso

de las tinieblas. En ella se encuentra la miscontradiccin entre libertad de eleccin y determinismo


que, en los "Himnos" y en la "Regla", se limitaba al individuo y que aqu se presenta en forma colectiva. El fin nacional del libro se proyecta tambin en las creencias. Los buenos no son los que individualmente han elegido el bien, sino
el "pueblo de tu verdad". Y con esta expresin el autor entiende "el pueblo que t, Dios, has elegido como portador de
tu verdad y con el cual hiciste el pacto eterno". Y as como en
los otros libros pareca no existir el libre albedro porque
Dios, desde siempre, desde antes de su nacimiento, ha colocado al hombre en el grupo de los buenos o de los malos ( 383 ),
en ste, no hay libre eleccin individual o colectiva, porque
Dios, desde siempre, ha elegido al pueblo de su verdad y al
individuo que a l debe pertenecer. Lo mismo puede decirse
de

la luz e hijos

ma

de Belial que, desde siempre, ha sido creado "para la fosa",


ngel de la persecucin, y de los que lo siguen, que son los
que Dios ha dejado fuera de su pueblo, los enemigos de su
pueblo, los que no creen en l. Parecera nuevamente en este
texto, que los siglos de predicacin proftica hubieran sido
olvidados. Pero el aliento de paz y alegra que corre por
todas las pginas, como consecuencia de esta guerra santa, lo
acercan de nuevo a la ms autntica predicacin bblica; slo
que, como en las otras obras las contradicciones abundan y
hacen difcil extraer una doctrina consecuente y clara.

Desde la primera pgina resulta evidente que Dios ha


establecido un momento determinado para el fin del mal:
"8) Conocimiento y justicia resplandecern sobre todos los
lmites de la tierra y habr luz en el momento del fin de
todos los tiempos establecidos para las tinieblas. Y en el
tiempo establecido por Dios resplandecer la gloria de su
grandeza por todos los confines 9) del mundo para que
haya paz y bendicin, gloria, alegra, longevidad de das

para todos los hijos de la luz. Y en ese da caern los Kittim,


da de lucha y de dura caza frente al Dios 10) de Israel; pues

(383)

Vase esta

misma parte a propsito de

la

Regla,

cap.

X.

133

desde entonces, para una guerra


de las tinieblas". ( 384 )
En forma ms elocuente e histrica se vuelve a lo mismo
en la pg. XI: "Desde entonces t nos revelaste el tiempo establecido por la fuerza de tu mano contra los Kittim, diciendo: Perecer Asiria por espada que no ser de hombre,
una espada 12) no humana la devorar" ( 385 ). En relacin
a la guerra que va a desarrollarse como introduccin a un
perodo de paz eterna, encontramos la misma idea de predestinacin: "Ya que desde entonces t estableciste para ti el
da de la lucha... 15) ... para ayudar a la verdad y para
exterminar la culpabilidad, para destruir las tinieblas y reforzar la luz y para ... 16) ... para que exista un orden
eterno y para exterminar a todos los hijos de las tinieblas y
haya alegra para todos (los hijos de la luz)". ( 386 )
La culminacin de esta predestinacin colectiva, aunque
exclusivamente en el campo moral, se encuentra unas pginas
ms adelante: "Fortalceos para la guerra de Dios, pues este
da es tiempo establecido por Dios para hacer guerra contra
todo ejrci(to de Belial y para hacer justi)cia contra toda
carne. El Dios de Israel levanta su mano con su fuerza maravillosa 14) contra todo espritu de mal (dad, las huestes de
los fue)rtes de los ngeles se cien para la guerra y las filas
de los santos, 15) se preparan para el da..."; el final de
la pgina no puede leerse y contina en la siguiente: "hasta
el exterminio de toda fuente de (impuridad)". ( 387 )
Encontramos otra afirmacin determinista en la pgina
XVII, 5: "hoy es el da establecido para abatir y destruir al
prncipe del reino del mal".

es el da establecido

de exterminio de

por

los hijos

LA EPOCA MESIANICA
La consecuencia del da del Seor, del fin de la guerra,
del triunfo del bien, es el comienzo de una poca de paz y de
eterna alegra que podra llamarse mesinica, a pesar de
(384)
manuscritos
(385)
(386)
(387)

134

Fraseologa tpica de la escatologa bblica y apcrifa.


se encuentra algo parecido en la Regla IV, 6-8.
XI, 11-12; Isaas, 31, 8.
XIII, 14-16.
XV, 12-15; XVI, 1.
I,

de

8-10.

Oumrn

En

los

que en este texto no aparece ninguna figura de corte especial


y nunca se hace referencia al advenimiento del Mesas.
Con estas palabras describe el autor la poca del triunfo
de la luz: "En el tiempo establecido por Dios resplandecer
la gloria de su grandeza por todos los confines del mundo
para que haya paz y bendicin, gloria y alegra, longevidad
de das para todos los hijos de la luz" ( 38S ). Unas lneas ms
abajo, las palabras de Daniel vuelven con un nuevo matiz;
grande es la amargura y el pueblo, a travs de su sufrimiento

-nico en el mundo
conseguir el rescate de Dios. La escatologa de los Apcrifos, que tan grande difusin ha tenido,
especialmente en el gnero apocalptico, encuentra aqu un
eslabn ms. Sin embargo, la referencia al sufrimiento como
medio de rescate, nos acerca a una doctrina propia del
cristianismo primitivo. Pero aqu, como ya hemos notado, el
sufrimiento y el rescate son colectivos: del pueblo y no del
individuo. Dice el texto: "Y ser tiempo 12) de angustia ( 389 )
poderosa para el pueblo del rescate de Dios y en todas sus
angustias no habr otro que haya sufrido tanto como l hasta
el fin, para el rescate eterno". ( 39 )
Y, ms adelante, el rescate y el triunfo final adquieren
contornos de maravillosa esperanza mesinica, con una fraseologa que. ora se acerca a los profetas, ora a los libros ap-

"El Dios de Israel reinar ( :!l ), con los santos de su


pueblo manifestar su podero" ( 392 ). "Por medio de tus
ungidos, 8) los videntes de tus testimonios, nos has comunicado los lmi(tes) de las guerras de tus manos para combatir ( 303 ) contra tus enemigos, para destruir las huestes de
Belial, siete 9) naciones de vanidad por medio de los pobres
de tu rescate, con fuerza y paz para una fuerza maravillosa y
un corazn que se consume hacia la puerta de la esperanza" ( 394 ). "Desde entonces, t has establecido un da de
lucha... 15) ...para ayudar con verdad, a abatir la inicrifos.

(388)
(389)
(390)
(391)
(392)
(393)
(394)

I,

8-9.

Daniel, 12,1.
11-12.
I,
Abdia, 21.
VI, 6. Salmos, 60, 14; 108, 14.
Hay una correccin interlinear: "para
XI, 7-9.

endurecer".

135

quidad, a destruir las tinieblas y a fortalecer la luz" ( 395 ).


establecido por l para abatir y destruir al prncipe
del imperio 6) del mal. Y enviar ayuda eterna para el
partido de su rescate con la fuerza de un ngel maravilloso
por el poder, Micael, en la luz eterna, 7) para iluminar con
alegra la casa de Israel, paz y bendicin para el partido de
Dios. Para levantar entre los ngeles el gobierno de Micael y
el imperio
8) de Israel sobre toda carne. Y la justicia se
alegrar en las alturas y todo hijo de su verdad ser jubiloso en el conocimiento eterno". ( 396 j
El tiempo esperado y ansiado es siempre una poca de
paz, en la cual triunfar sobre todos los pueblos el conocimiento de Dios. Los matices que, dentro de esta espera y
esperanza, nos parecen nuevos, se deben a un lgico proceso
histrico. Es, en el fondo, la paz material y espiritual a la cual
se tiende en todos los perodos cruciales. Y el perodo del
segundo templo, desde el dominio de los Selucidas hasta la
guerra con Roma y la destruccin del templo, fue "perodo
de amargura": y no de simple "amargura", como dice Daniel,
sino de "desesperante amargura", como dice el autor de este
texto. La espera de una guerra resolutoria, la impresin de la
cercana del fin de los das, anunciado por los Profetas, la
atmsfera ansiosa por un tiempo mejor, nico refugio para
el tiempo presente, slo pueden confirmar la hiptesis de
que la poca del o de los autores de este texto, es inmediatamente anterior a la guerra contra Roma.
'"El da

En

rpido anlisis de este manuscrito de Qumrn, heobservaciones, que, en realidad, coinciden


con el anlisis de los otros textos. La doctrina, el ambiente
histrico, el culto, las costumbres, tienen semejanzas evidentes que nos inducen a situar estos textos, dentro de una misma corriente espiritual y en un mismo perodo histrico.
el

mos hecho algunas

(395)
(396)

136

XIII,

XVII,

14-15.
5-8.

Captulo XII

OTROS TEXTOS {FRAGMENTOS MENORES)


"DESCRIPCION DE LA NUEVA JERUSALEM"

3J7
(

los manuscritos encontrados en la gruta I de Qumhay 22 fragmentos en arameo de un texto que, en la


publicacin de Rarthlemy y Milik, lleva el ttulo de "Descripcin de la Nueva Jerusalem". Se han encontrado, en las
grutas II, IV y V, otros fragmentos que parecen ser de la

Entre

ran,

misma

obra.

grupo de estos fragmentos no paa una apocalipsis inspirada en los ltimos captulos de Ezequiel (40-48), que abarcan la descripcin de la nueva Jerusalem, del nuevo templo
y de su ritual. Muy poco es lo que puede leerse en los fragmentos de la gruta I; sin embargo, en los de la gruta II
(trece en total, uno de ellos de aproximadamente veinte lneas) hay detalles interesantes ( 398 ) en relacin a un Israel
del futuro. Este texto entrara, por lo tanto, dentro de la

Segn

rece

los editores, el

homogneo y podran pertenecer

literatura

escatolgica-apocalptica.

Se habla de un edificio del santuario, de los objetos del


culto, del servicio. En el frag. I se lee: "dos montones de
panes", "dos panes", que pareceran destinados a una persona no bien especificada y "a su segundo en pie". Se tratara del sacerdote y de su ayudante? Siempre en el mismo
fragmento se habla de "catorce sacerdotes".

El fragmento 8 parece tratar

la descripcin del

templo.

observa que hay en estos fragmentos paralelos

Baillet

D. Barthlemy and J. T. Milik, ob.


(397)
(398)
M. Baillet: Fragments aramens de
Nouvelle en RB.
1955, pg. 222-245.

cit.,

pg.

Qumran

2.

134-135,

pl.

Description

XXXI.
de la Jerusalem

137

evidentes con la liturgia del templo de Jerusalem, como se


conoce a travs de los textos bblicos y "Antigedades judaicas" de Flavio Josefo.

LAS TRES LENGUAS DE FUEGO

399
)

Otro texto de IQ est representado por un grupo de


tambin apocalpticos, que en el libro
de Barthlemy y Milik son lamados "Liturgia de las tres
lenguas de fuego". En lo poco que puede leerse parece haber
referencias a una guerra en la que Dios est presente. La
fraseologa recuerda el texto de la "Guerra".
En el fragmento 3, dice: "La grandeza de la fuerza de
los gloriosos". En dos fragmentos, 1 y 2, se habla de "la piedra" y de "las tres lenguas de fuego", cuya interpretacin
diecisis fragmentos,

resulta difcil.

EL LIBRO DE LOS MISTERIOS

400
)

Un

grupo de catorce fragmentos


de los cuales el frages el ms extenso, mientras que los otros son muy
pequeos y de lectura incierta
es uno de los ms interesantes de IQ, por ciertos parecidos que en l pueden encontrarse
con otros manuscritos de Qumrn.
Segn Barthlemy y Milik, el texto pertenecera al gnero seudoepigrfico, incluyendo revelaciones de un perso-

mento

naje imaginario, quizs un patriarca. La palabra "misterio"


o "misterios", en su forma hebrea "raz" que se encuentra
tambin en los otros manuscritos de Qumrn, vuelve aqu

con mucha frecuencia.


Adems de esta preponderancia de la idea de "misterios",
hay en el texto una afirmacin del dualismo del mal y del
bien, de oscuridad y de luz, cierto determinismo para los
que siguen el bien y los que siguen el mal; y el anuncio del
triunfo del bien sobre el mal, que llegar cuando el conocimiento llene el mundo y la palabra se cumpla. Pero esta fe

(399)
(400)

138

D.
D.

Borthlemy and
Barrhlemy and

J.

T.

J.

T.

Milik, ob.
Milik, ob.

clt.,

ci.,

pg. 130-132,
pg. 102-107,

pl.
pl.

XXX.
XXI,

XXII.

en un porvenir mejor est seguida de consideraciones muy


amargas sobre la naturaleza humana; se siente una atmsfera parecida a la que impregnaba el texto de la Guerra.
Citamos algunas lneas del fragmento 1 de la columna I,
la traduccin publicada por Barthlemy y Milik:
"5) He aqu para vosotros el signo de que esto se cumplir!
Cuando los descendientes de la iniquidad sean encerrados,
segn

el mal, ante la justicia, se ir como se va la oscuridad ante


6) la luz; y como desaparece el humo, y no hay ms rastro
de l, as desaparecer ei mal para siempre y la justicia aparecer como el sol, medida 7) del mundo; y todos los que

detienen los misterios maravillosos no existirn ms. Y el


conocimiento llenar al mundo y no habr nunca ms locura.
8) Seguramente la palabra se cumplir y verdad es la pre-

esto es como vosotros reconoceris que ella es


diccin.
irrevocable. Acaso iodos 9) los pueblos no odian la iniquidad? Sin embargo, la practican. Acaso (no brota) de la
bor;i de todas las naciones el elogio de la veracidad? 10) sin

fmbargo, existe un labio o una boca que persevera en ella?


Cul pueblo est satisfecho (de verse) oprimido por uno ms
fuerte que l? Quin estara satisfecho de ser despojado
injustamente de sus bienes? (Sin embargo) dnde existe un
pueblo que no haya oprimido a otro? Dnde existe una nacin que no haya despojado (a otra de sus bienes)?"

No hay duda que las consideraciones


muy amargas y pueden ser la

expresadas en este
expresin de una
poca difcil. Probablemente el fragmento de la columna II
encierre algo parecido; aqu las apreciaciones que se hacen
toman su punto de partida en la observacin del destino de
los justos y de los impos. Hemos visto ya en el anlisis de
las Interpretaciones de los textos bblicos, que el problema
del destino de los justos y de los malvados, en la vida terrena,
preocupaba esencialmente a los autores de estos textos.
texto son

En cuanto

contenido doctrinario, nos parece especialel pequeo fragmento 6 en el cual se lee:


"El perdonar sus pecados para siempre ante su rostro para
perdonar. .".
al

mente interesante
.

139

ORACIONES LITURGICAS

401
(

Es otro pequeo grupo de 5 fragmentos de IQ; algunos


estn en buenas condiciones, pero el estado de los otros hace
difcil

En

la

lectura.

fragmento 3, col. I, se nota la misma divisin duaentre el bien y el mal, entre los justos y los malvados y
el triunfo de los justos. Reproducimos aqu la traduccin de
Barthlemy y Milik: "1) ... y l ha ordenado... 2) ... al
destino del justo y para los impos el destino 3)
en sus
huesos lina ignominia para toda carne; pero los justos 4)
de prosperar gracias al adorno del cielo y los productos de la
tierra (son) para los animales 5)... entre el jus)to y el
impo. Y t has hecho de los impos nuestro rescate y de
los rebeldes 6 (nuestro...) el exterminio de todos nuestros
enemigos. Y nosotros celebraremos tu Nombre para siempre
.ya que es por esto que t nos has creado y es la razn
7)
por la cual (nosotros) te (decimos) S bendito 8)
La columna II parece especialmente dedicada a la descripcin de los pecados de los impos, su castigo y, por otro
lado, la eleccin del pueblo de Dios. Vuelve aqu una predestinacin colectiva con un fin nacional, como se lee en el
texto de la Guerra. Parece haber, as como en las lneas
7-8 del fragmento I del libro de los Misterios, una referencia
a una revelacin especial que podra acercarse a la doctrina
cristiana de la revelacin.
el

lista

Esta es la traduccin del fragmento de la columna II


hecha por Barthlemy y Milik: "3) Mas el gnero de los
hombres no prestaba atencin a todo lo que T le has hecho
heredar y no te reconocen 4) (en to)das tus palabras y actan de manera impa contra cada una (de ellas) ; as, ellos
no prestan atencin a tu gran poder. Entonces, T los rechazars, ya que t no amas 5) la i(niqui)dad y el impo no
resistir ante ti. Pero tu te has elegido a un pueblo en la
poca de tu benevolencia ya que t has recordado tu alianza
con ellos 6) y t los (has establecido) separndolos de todos
los pueblos, como una cosa santa y t has renovado tu alian-

(401)

140

D.

Barthlemy

and

J.

T.

Milik,

ob.

eit.,

pg.

136;

152-55;

XXXI.

za con ellos por medio de la visin de Gloria y de las palade tu (espritu) santo (trasmitidas) por las obras
de tus manos. Y tu derecha ha escrito para hacerles conocer las reglas de gloria y las ascensiones de eternidad 8)

bras 7)

un Pastor fiel..."
Luego del rpido anlisis realizado de los fragmentos
menores de IQ, puede apreciarse que los puntos bsicos que
guan a los autores de estos textos son los mismos que hemos
a ellos

encontrado en otros rollos de Qumrn:


a la existencia del bien y del

mal

y la

la

preocupacin frente

bsqueda de una

solu-

bien; la fe en la justicia de Dios todopoderoso,


que puede tardar en llegar, pero que inexorablemente llegar,
para destruir el mal y lograr el triunfo del bien.
cin hacia

el

EL DOCUMENTO DE DAMASCO
Entre

fragmentos de la gruta 4 y de la gruta 6,


pequeos que se consideraron parte integrante de la obra conocida con el ttulo de "Documento de
Damasco", "Pacto de Damasco" o "Documento Saduceo",
cuyo texto casi completo fue encontrado en la Geniz de
Cairo y publicado en 191 3 ( 402 ). Pero estos fragmentos, no
nos parecen suficientemente claros como para permitir esta
identificacin. En efecto, en ninguno de ellos se han encontrado frases textuales del "Documento", de manera que los
mismos editores sugieren variantes y ampliaciones al texto
ya conocido, sobre la base de lo que se ha encontrado en
los

hay algunos

muy

Qumrn.
Pero, independientemente de la interpretacin de estos
fragmentos, nos parece oportuno referirnos igualmente al
"Documento de Damasco", por sus evidentes y asombrosas
semejanzas con los otros textos de Qumrn ya examinados.
Desde la lectura de los primeros textos de Qumrn, apareci clara la relacin entre ellos y el "Documento de Da-

Charles: The apocripha and pseudocpigrapha of the Od Testament, Oxford


(402)
1913. Pora los fragmentos de Qumrn: M. Baillet: Fragments du Document de Damas
Qumrn grolte 6 (planche II) en RB. 1956, pgs. 513-23. Las citas del Documento de
Damasco son tomadas del libro de Charles, en la traduccin publicada en Barrows:
Le manuscrits de la Mer Morte, pgs. 399-416.

141

masco". Este haba sido considerado, desde el principio, como


una obra en uso entre los Caratas, cuyo origen y desarrollo
pareca estar relatado en el texto mismo. En general los estudiosos estuvieron de acuerdo en colocar la obra entre los
siglos VII-VIII e. c. Hubo, sin embargo, algunas hiptesis
que colocaban la composicin de la obra en los aos anteriores a la cada del templo; y otras que la retrotraan a
la poca macabeica. En caso de aceptar la identificacin de
los fragmentos de Qumrn con esta obra, estas dos hiptesis
adquiriran naturalmente consistencia.

En

I, 11 el "Documento" habla de "un maestro de juspara conducirlos por im camino segn su corazn"; en
la lnea 14 de la misma pgina, de "un hombre de irrisin
que predic en Israel palabras mentirosas y los hizo errar
por un desierto sin caminos y ellos se alejaron de las sendas
de la justicia y sobrepasaron los lmites que sus antepasados
haban fijado para su herencia; atrayendo as sobre ellos las
maldiciones de su alianza, los entreg a la espada que ejecuta
la venganza de la alianza". Es evidente que existe aqu la
misma contraposicin encontrada en la Interpretacin de
Habacuc entre dos hombres y dos poderes, el del bien y el
del mal.

ticia

Pero los paralelos no se limitan a esto; en efecto, tambin en la parte doctrinaria, hay evidente relacin con los
textos de Qumrn. Dios es, tambin, aqu, conocimiento, sabidura, amor, caridad. En el cap. II, se lee: "Dios ama el
conocimiento de la sabidura y ha colocado ante l la sana
sabidura; la prudencia y el conocimiento lo sirven. La paciencia est con l y la abundancia de perdn para perdonar
a los que se alejan del pecado".
Las relaciones entre Dios y los hombres tienen un sello
determinista. As, el mismo captulo II habla de los malos:

"Ya que Dios no

los

ha elegido desde

el

origen del

mundo;

sino que, antes de que fueran formados, ha sabido de sus

obras y detestado sus generaciones, y ha escondido su rostro


al pas y al pueblo, hasta que sean consumidos, ya que l
ha conocido los aos de su duracin y el nmero y la explicacin de sus tiempos por todo lo que existe a travs de los si-

142

gloe y las cosas que llegarn hasta lo que debe suceder en


su tiempo por todos los aos de la eternidad".

El texto revelado

es,

naturalmente,

el

Antiguo Testalee en el

mento y, especialmente, el Pentateuco, como se


cap. XIX: "As hay que comprometerse a volver a
de Moiss pues todo

all

la

doctrina

est especificado".

La expectativa mesinica es evidente. El cap. VIII habla


de "El que ensear la justicia en el fin de los das", que
llegar como trmino de un perodo de iniquidad que tambin parece tener una duracin de cuarenta aos: "Desde el
da de la reunin del Maestro nico hasta el aniquilamiento
de los hombres de guerra que volvern con el hombre de
mentira, habr cerca de 40 aos ( i0:i ). Despus de esto, habr
por fin paz y alegra para los secuaces de Dios" ( 404 ). En el
mismo captulo parece expresarse la espera tradicional de un
solo Mesas: "Cuando llegar el Mesas de Arn y de Israel,
como fue en el tiempo de la primera visita"; y un poco ms
adelante: "pero los que se han alejado, han actuado con
traicin y se han apartado del pozo de agua viva, no sern
contados ms en asamblea del pueblo y no sern inscriptos
en su registro, desde el da de la reunin del maestro nico,
hasta que surja un Mesas de Arn y de Israel".
Los ngeles tambin tienen su lugar destacado en el
"Documento". Se habla varias veces de ellos como de los
"guardianes del cielo" y se hace la separacin en ngeles buenos y ngeles malos. Entre los malos se nombra claramente
a Belial

405
(

40C

y a un ngel de la hostilidad.

Las costumbres que refleja este texto son muy parecidas


a las que nos muestra el texto de la "Regla". Se da mucha
importancia a la purificacin. El ordenamiento de los jueces
parece ser tambin el mismo. En efecto, el nmero de los
jueces de la Congregacin es aqu de diez; cuatro de Levi
y Arn y seis de Israel, "instruidos en el libro de Hgw(hegu(?)) y en la enseanza de la alianza, desde los veinticinco

(403)
(404)
(405)
(406)

Lo

mismo en

lo

"Interpretacin del

salmo 37" y en

la

"Guerra".

Cap. IX.
Cap. VI.
Cap. XX.

143

a los sesenta aos de edad" ( 407 ). Recordamos que, en el


anexo a la "Regla" y en el manuscrito de la Guerra, se habla
de los mismos lmites de edad. En la pg. XVII se hace referencia a una jerarqua en los campos, segn la cual todos los
miembros sern inscriptos por su nombre: "primero los
sacerdotes; segundo, los levitas; tercero, los hijos de Israel;
cuarto, los proslitos. En este orden se sentarn y se informarn de todo asunto".
La costumbre de los sacrificios, acerca de cuya admisin
en los textos de Qumrn mucho se ha discutido, parece evidente en el Documento: "Que no se enven al altar, ni holocausto ni ofrecimiento alimenticio, ni incienso, ni lea, por
manos de un hombre impuro, por miedo que contamine el
408

altar".

La observacin del sbado


409

De

es

muy

estricta y sobre ella

tambin se habla,
(
haciendo referencia a "un libro de las divisiones del tiempo
segn sus Jubileos y sus semanas", refirindose a una equivocacin de Israel en el cmputo del tiempo ( 410 ). Hay, tambin,
referencias a costumbres de trabajo: "el salario de dos das
por mes, por lo menos, entregarn al superintendente" ( 4U )
De esto puede deducirse que, a diferencia del texto de la
Regla, aqu no se exige la renuncia total de los bienes.
Las reglas morales son muy similares a las de la Regla.
Se lee en el cap. III: "que vosotros elijis lo que l ama y
rechacis lo que l odia, para marchar perfectamente en todos sus caminos y no errar siguiendo los impulsos culpables o de ojos de fornicacin". Y en el cap. VIH: "amar cada
uno a su hermano como a s mismo, sostener por mano al
pobre, al necesitado, al proslito, buscar cada uno paz con
su hermano. No guardar rencor, mantenerse puro". Cap. X:
"no presentar acusacin contra su prjimo sin haberle antes
reprochado ante testimonios, no acusarlo en la clera, no
se insiste varias veces

(407)
(408)
(409)
(410)

como

XI.

XIV.
XIII.

noto,

(411)

144

las fiestas

XX.
distinto,
Podra ser una
referencia al
uso de
un
calendario
aunque menos claramente, en los manuscritos de Qumrn. Este calendario
coincide con el del libro de Los Jubileos. Vase la parte IV de este trabaio.

se

solar,

Cap.
Cap.
Cap.
Cap.

).

Cap.

XVIII.

denunciarlo para humillarlo, no vengarse, no violar la ley,


de ninguna manera".
En el cap. XVI se habla de una iniciacin que, en ciertas
expresiones, recuerda tambin a la Regla: "Cada uno de los
que se unirn a su congregacin, ser examinado por el superintendente en sus obras, en su entendimiento, en su fuerza, en su capacidad, en su riqueza. Se lo inscribir en su
rango, segn su condicin en el partido de la verdad... y
ninguno de los que entran en la alianza de Dios tendr contacto con los hijos de la fosa".
A travs de este rpido anlisis resultan evidentes los
paralelos entre este texto y los de Qumrn. 412
(

(412)

Vase, ms adelante,

la

parte

IV.

145

Parte

IV

LOS MANUSCRITOS DE

QUMRAN

SU IDENTIFICACION Y RELACIONES CON EL


AMBIENTE RELIGIOSO ESPIRITUAL
-

CONTEMPORANEO

Captulo XIII

IDENTIFICACION CRONOLOGICA DE LOS MANUSCRITOS EXTRAE I BUCOS DE QUMRAN


En

la

parte I de este trabajo

413
(

se

ha hecho una rpida

referencia al problema de la poca de los manuscritos bblicos


y extrabblicos de Qumrn, y se ha notado que la ms aceptada, despus de muchas hiptesis y discusiones todava no
acabadas, es la que incluye los siglos I a. C. - le. c. Con esta
poca, segn los arquelogos, concordaran las excavaciones
realizadas en Khirbet Qumrn; segn los palegrafos, varias
inscripciones en tumbas y sellos; y, segn los cientficos, la
prueba del carbono 14.

Ya que uno de

los

elementos ms importantes para

la

identificacin de la poca de una obra est constituido por


las referencias histricas, literarias, religiosas y de costumbres

que en

ella se encuentran, volvemos ahora, despus de habe^


analizado los textos de Qumrn y conociendo ya los elementos que los componen, a considerar el problema de su fecha.

LAS INTERPRETACIONES DE LOS TEXTOS BIBLICOS


Acerca de la fecha de composicin de las "Interpretaciones" de los textos bblicos ( 414 ) las opiniones de los estudiosos
siguen siendo diversas, a pesar de que la hiptesis que parece
tener ms xito es la que las coloca a comienzos de la segunda mitad del s. I a. C.

(413)
(414)

Pgs.
Parre

24-28.
Pgs.

III.

53-63.

149

Sin detenernos en la hiptesis de Zeitlin ( 415 ) que ve en


manuscritos una falsificacin, y los coloca en poca medieval, nos referimos a otras que se basan en elementos internos de las mismas obras.
Como hemos visto, la Interpretacin de Habacuc habla
de un pueblo invasor, los Kittim, de un hombre excepcional
que lleva el ttulo de Maestro de Justicia, de su perseguidor,
el sacerdote malvado, de un hombre o predicador de mentira
y de la casa de Abasaln. Algunos de estos personajes vuelven
a encontrarse en las Interpretaciones de Nahum, de Miqueas
y del Salmo 37.
La primera identificacin intentada, ha sido la de los
Kittim.
los

El nombre Kittim se encuentra varias veces en la Biblia


en la mayora de ellas, constituye una referencia a la isla
de Chipre. En el Gnesis, 10,4 es el nombre de uno de los
descendientes de Yafet, un hijo de Yavan; en los Nmeros,
24,24, en uno de los orculos de Balaam, se nombran los
Kittim para indicar pueblos de regiones situadas a occidente
de Palestina; en Isaas, 23,1, en el orculo contra Tiro, se
habla de un pueblo que procede de la tierra de los Kittim,
tambin con evidente referencia a una tierra situada a occidente de Palestina; en Daniel XI, 30, se habla de "las naves
de Kittim, refirindose a las naves romanas. En I Macabeos,
I, 1 y VIII, 5, se llama Kittim a los Macedonios.
y,

De los textos bblicos citados podra extraerse la conclusin que, en general, el nombre Kittim se relaciona en la Biblia con algn enemigo que procede de occidente. En este
sentido, la interrogante planteada en los textos de Qumrn
acerca de los Kittim puede formularse en forma muy limitada Son aqu los Kittim los griegos,
o los romanos, como en Daniel?
:

como en

los

Macabeos

A travs del estudio detenido de la descripcin de los


Kittim, como aparece en la Interpretacin de Habacuc y con
relacin a los acontecimientos relatados, algunos estudioMi 5)
mente:

Una serie de artculos publicados en JQR., desde 1949 a 1951, especialThe alleged antiquity of the icrolls, 1949, pgs. 57-58; The Hebrew scrolls: once
finally,
1951, pgs. 1-58.

more and

150

sos

"

han llegado

ser identificados

con

que los Kiltim deben


Griegos y, ms exactamente, con los
perodo histrico, con el de las guerras
a la conclusin

los

Selucidas 417 ) y, el
macaheicas. Otros, por el contrario, apoyndose en la descripcin del terror que los Kittim infunden alrededor de ellos,
y en una frase de la Interpretacin de Habacuc: "sacrifican a
sus insignias" ( 418 ), los han identificado con los Romanos ( 419 ). Cuando ya la mayora de los estudiosos se inclinaban hacia la identificacin con los Romanos, esta hiptesis
recibi un nuevo aporte con la lectura de una frase de la
Interpretacin de Nahum, en la que se separan claramente
los reyes de Grecia de los Kittim "los reyes de Grecia, desde
Antoco hasta la estabilizacin de los dominadores Kittim"
420
). Adems, el estudio minucioso que Y. Yadin ha llevado
(
a cabo sobre el manuscrito de la Guerra, ha puesto en evidencia varios elementos importantes (armas, sistemas de combate, etc.) que confirman la identificacin de los Kittim con
los romanos y, la poca, con la de la ocupacin romana y no
I

con

la

de

la

ocupacin griega.

Si los Kittim que destruyen y difunden terror fueran


romanos, la obra no puede haber sido escrita antes del
s. I a. C, poca en la cual los romanos empezaron a llegar a
Palestina; si, por el contrario, se insiste en la identificacin
los

Dhorme, Comptes rendus de l'Accodmie des Inscriptions ef Belles Lettres,


(416)
sance du 8 uin 1951. M. Delcor, Essoi sur le Midrash d'Habacuc, Pars 1951; O est le
problme de Midrash d'Habacuc? en RHR, 1952, n
2.
Michel, Le Maitre de Justice, Avgnon, 1954. H. H. Rowley, The Infernal Dating of
the Dead Sea Scrolls, Louvain 1952, en Analecta Lovanensia Bblica ef Orientalia.
:

En apoyo a esta hiptesis traducen la palabra behemot, que aparace en la


(417)
Interpretacin de Habacuc, III, 10, como elefantes, ya que los Selucidas usaban corrientemente estos animales en la guerra. En realidad, behemot significa animales; en
este texto, quiz significara animales de carga.

(418)

VI,

4.

Dupont Sommer, Apercus prliminaires sur les manuscrits de la Mer Morte,


(419)
Pars, 1950; Nouveaux Apercus sur les manuscrits de la Mer Morte, Pars, 1953. Verms
Les manuscrits du Dsert de Judo, Pars 1953.
Elliger, Studien zum Habbakuk-Kommentar
vom Toten Meer, Tubngen 1953. Van dar Ploeg, Biblioteca Orientalis VIII, no 1, 1951.
Barthlemy, Notes en marge de publications rcenles sur les manuscrits de Qumran, RB.

Ben Sion Katz.


1952, pgs. 187-218.
R.
De Vaux, en RB. 1951, pgs. 437-443.
Burrows, Les manuscrits de la Mer Morte, Pars 1957. Y. Yadin, Megillot hagenuzot
hel midbar Yehuda, Jerusalem,
1956. Allegro, Los manuscritos del Mar Muerto, Madrid 1957. Brownlee en BASOR, n9 126, 1952, pgs. 13 sgts. Milik, En Verbum Domini,
vol. 30, 1952, pg. 40.
(420)

I,

3.

151

con los Selucidas, la obra puede haber sido escrita tambin


en el siglo II a. C.
Se ha intentado una identificacin de los personajes que
actan en los textos, en base a la identificacin del pueblo
invasor y a la poca de los acontecimientos.
Aquellos que sostienen que los Kittim son los Selucidas,
buscan al Maestro de Justicia y al Sacerdote malvado entre
los personajes histricos de la poca pre-macabeica. Pero los
que identifican a los Kittim con los romanos, buscan reconocer a los protagonistas de estos textos en algunos personajes
histricos de la poca de Alejandro Janeo, de Pompeyo y an
en la poca cristiana.
De los primeros, los que colocan los sucesos en la poca
premacabeica, identifican al Maestro de Justicia con Onias III,
al Sacerdote malvado con Yasn o Menelao, al hombre de
mentira con Antoco Epfane y, a la casa de Absaln, con el
partido de los Tobades o con la familia del sacerdote Onas II.
Los que sitan los sucesos en el perodo macabeico, identifican al Maestro de Justicia con Matatas Macabeo o Judas Macabeo o con un miembro desconocido de los Jasidim (Asideos) ( 421 ), o con Eleazar Fariseo; al sacerdote malvado con
Alcimo o Jonatn o Simn Macabeo ( 422 ) y al hombre de mentira con Baquides o Alcimo o Juan Hircano.
Los que identifican a los Kittim con los romanos, piensan
tambin en pocas diversas para situar los acontecimientos,
desde irnos veinte aos antes de la ocupacin de Jerusalem por
Pompeyo (63 a. C), hasta la poca de la destruccin del
Templo (68-70 e. c.) o, tambin, hasta la rebelin de Bar

Kokhba (134 e. c).


En base a la lectura de

la "Interpretacin de Nahum" en
habla de un "Demetrio, rey de Yavan, que intent
venir a Jerusalem en ayuda de los buscadores de lisonjas" y
de la feroz represin llevada a cabo por el "leoncillo de la
clera" ( 423 ), se han identificado los personajes y los sucesos
la cual se

Se pensara en un Jos Ben Joezer, de Tarada, to del gran sacerdote Alcimo


en la poca de la insurreccin de los Asmoneos.
Verms, ob. cit., an atribuyendo la composicin de la obra al 53-65 a. C,
(160-142 a. C.) o Simn (142-134 a. C).
identifica al Sacerdote malvado con Jonatan
5-6.
XIII,
Barthlemy re
Flavio
Josefo, Antigedades,
10,
I,
I,
5;
(423)
3;
cuerda tambin un pasaje del Talmud Babli, Qidd. 16a. donde el relato une los nombres
de Alejandro Janeo y Yudah ben Yedidiyoh.
(421

que

octu
(422)

152

relatados en las Interpretaciones, con los personajes del relato


de Flavio Josefo en Antigedades, es decir, con Demetrio III
Eskeros, que march contra Jerusalem llamado por los
que se haban rebelado a Alejandro Janeo (103-76 a. C.) y
el "leoncillo de la clera" con el mismo Alejandro Janeo, el
este acontecimiento se
cual mand colgar a 800 rebeldes.
referira la Interpretacin de Nahum y, por lo tanto, el sacerdote malvado se identificara con el "leoncillo de la clera", es decir, con Alejandro Janeo; y el maestro de Justicia?
Un manuscrito en poder de los jordanos, indica, para el maestro, el nombre de Zadoc; Ben Sion Katz piensa en Judas el
Galileo o en Sadoc el fariseo; Brownlee en Judas el esenio,

que sera, segn l, el mismo personaje conocido con el nombre de Judas ben Yedidiah; Barthlemy, en Judas ben Yedidiah. La poca de los acontecimientos sera, por lo tanto,
la

primera mitad del

s.

I a. C.

Dupont Sommer, que ve en

424
(

la descripcin del

ayuno de

persecucin de la Interpretacin de Habacuc, una referencia


a la ocupacin de Jerusalem por Pompeyo (63 a. C), identifica en Aristobulo II o Hircano II, al sacerdote malvado y,
en Onias el justo esenio, al Maestro de Justicia y en los fariseos a la casa de Absaln. La obra habra sido esrita en el
40 a. C. ( 425 ). Elliger insiste en Hircano II y est de acuerdo
con Dupont Sommer en cuanto a la fecha de composicin. ( 426 )

Del Medico, que sostiene que la Interpretacin de Habacuc se refiere a acontecimientos de la primera rebelin juda,
identifica al Maestro de justicia con Menajem saduceo, al
sacerdote malvado con Ananas, al predicador de mentira con
Agripa II; y coloca los sucesos, en el 66 e. c. La obra habra sido compuesta hacia el fin del s. I e. c, probablemente
en la dispora. ( 427 )

Teicher, finalmente, reconoce a Jess en el Maestro de

Vose Burrows, ob. cit. , pgs. 149-217.


(424)
En cuanto a la identificacin del
Sacerdote malvado con Alejandro Janeo, es interesante recordar que antes del descubrimiento de la Interpretacin de Nahum, M. Delcor sostuvo en 1951 esta misma hiptesis
en su artculo Le Midrash d'Habacuc en R.B. 1951, pgs. 521-49.
Dupont Sommer, Obs. cits.,
(425)
pg. 123; II pgs. 55 sgs.
(426)
Ob. til.
(427)
Ob. cit., pgs. 182-193.
I

153

y a Pablo en el sacerdote malvado; y a los Ebionim


grupo que se rene alrededor del Maestro. ( 428 )
En conclusin, las fechas que se atribuyen a las Interpretaciones de los textos bblicos, comprenden un vasto perodo
que va desde el s. II a. C. al I e. c, siendo la fecha ms aceptada la mitad del s. I a. C.

justicia

en

el

LA GUERRA DE LOS HIJOS DE LA LUZ CONTRA


LOS HIJOS DE LAS TINIEBLAS
Tambin se habla de los Kittim en el manuscrito de la
Guerra donde se especifica: "los Kittim de Asira y los Kittim
en Egipto" ( 429 ). Interpretando estas palabras, Y. Yadin, que
ha estudiado detenidamente el texto, se inclina a aceptar
para esta obra, una fecha en que los romanos extendan su
ocupacin tanto al norte como al sur de Palestina y, precisamente, a Asira y Egipto. Otras observaciones lo llevan a la
misma conclusin. Las armas son del tipo que usan los romanos en la segunda mitad del s. I a. C. La tctica es la que
es necesario oponer a la que usan los romanos en esa poca;
la divisin del ejrcito en grupos pequeos corresponde a la
divisin en uso por los mismos romanos, ms bien que al
complejo de la falange macedonia que se mova en masa.
La conclusin a la que llega Yadin, apoyndose en estas observaciones es que la fecha de composicin de la obra podra
caer en la segunda mitad del s. I a. C, en la poca de Herodes el Grande ( 43 ). Esta es la hiptesis actualmente ms
aceptada.

Del Medico, que considera este texto como una especie


de antologa de escritos de diferentes tendencias y pocas,
cree que la fecha oscila entre la mitad del s. I e. c. y la segunda mitad del s. II e. c. ( 4S1 )

of

Telcher, The Dead Sea


(428)
Ebionites, en JJS.
1951, pgs.

pags.

53-55.
4.
(429)
I,
Ob. cit., cop. X, pgs.
(430)
Ob. cit., pgs. 198-201.
(431)

154

Documents

Scrolls

67-99;

Jess

222-225.

Ihe

of

the

Jewish

Hcbocuc

Scroll,

Christian

bidem

Sed
1952,

LOS "HIMNOS" Y LA "REGLA DE LA COMUNIDAD"


Himnos y a la Regla de la
fecha result ms difcil por
falta de referencias histricas de valor evidente.. Pero puede
notarse que en el texto del manuscrito de la Guerra aparecen
versos y pasajes iguales a algunos de los Himnos y de la
Regla, de lo cual podra deducirse que ambos textos seran,
entonces, anteriores al de la Guerra.

En

que

lo

Comunidad

se refiere a los

problema de

el

la

que reconocen en algunos Himnos


Maestro de justicia, opinan que
la poca de su composicin debe relacionarse con la de la
existencia del mismo maestro; es decir, con cierto margen,
entre el s. II a. C. y el I a. C. Los elementos de fondo de
los Himnos, especialmente el doctrinario, que reingresa en
la misma corriente espiritual de los otros textos analizados,
hacen pensar tambin, que la poca pueda ser la misma.

Por otro

lado,

los

escritos autobiogrficos del

En lo que se refiere a la Regla, ya que de ella podra


desprenderse la existencia del templo de Jerusalem ( 432 ), su
fecha de composicin debera situarse antes del 70 e. c. Pero
tambin se acepta para este texto el perodo comprendido
entre el fin del

s. I a. C. y I e. c.
Del Medico, que considera los Himnos y

antologas de diferentes pocas, coloca los

guos en

el

s.

I a. C. y, los
433

ms

recientes,

en

la

la

s.

II

e.

c.

anti-

primera mitad

y la Regla despus del 90


)
supone que podra haber sido compilada en
aos del nasiado de R. Gamliel II. ( 434 )
del

Regla como

Himnos ms
e.

los

c.

De

esta

primeros

Pero, aunque los estudios realizados hoy indiquen un


perodo global de creacin de todas estas obras entre el s. I
a. C. y el I e. c, ninguna opinin puede considerarse definitiva mientras quede por leer e interpretar un nmero tan

(432)

V, 6;

(433)

Ob.

cit.

(434)

Ob.

cit.,

VIII

4-6.

pgs.
pgs.

209-212.
161-167.

155

elevado
rn.

de

fragmentos

extrados

de

las

de OumV

cuevas

435
(

(435)
Los estudios paleogrfkos, acerca de la poca de las copias de los textos,
han llevado a las siguientes conclusiones: los manuscritos de IQ, estaran divididos en
dos grupos esenciales, uno ms ontiguo del Perodo Asmoneo, otro ms reciente del
perodo Herodiano (hasta el 70 e. c). Perteneceran al
grupo: Isaas'
II
s.
a. C;
Regla de la Comunidad un poco ms reciente de Isaas".
Y al II grupo: Isaas b, s.
un
poco
a. C.j
la
Guerra, s.
a. C,
despus de
Is.b; Apcrifo del Gnesis en seguida despus de la Guerra; Interpretacin de Habacuc,
tambin posterior a la Guerra; los Himnos, posterior a Habacuc. Vase para mayores
detalles N. Avigad, The Paleography of the Dead Sea Scrolls and Related Documentes, en
Scripta Hierosolymitana, Jerusalem, 1958, pgs. 56-87, donde se encuentra un claro resumen de los estudios paleogrficos realizados.
1

156

Captulo

XIV

LOS MANUSCRITOS EXTRA BIBLICOS DE QUMRAN,

COMO EXPRESION DE UNA CORRIENTE ESPIRITUAL


Las observaciones hechas sobre cada una de

las

obras

extrabblicas de Qumrn llevan a una conclusin evidente.


Existe en todas ellas un mismo bilo conductor; hay en ellas

motivos que se repiten constantemente y que denuncian la


existencia de determinadas ideas en relacin a diferentes aspectos de la vida diaria colectiva o individual y de doctrinas
religiosas. Sera bastante cierta, entonces, la hiptesis de que
estos textos son el producto de una misma corriente espiritual. Que ella diera o no lugar a la existencia de una cofrada
y cul puede haber sido 6U nombre, son interrogantes que
consideramos lejos de poder contestarse acertadamente en
este momento ( 436 ). Lo que nos interesa por ahora, es la
observacin de que cada obra encierra elementos de valor especial, en cierto sentido separatistas
pero coincidentes entre
ellos
que denuncian una relacin evidente.
Volvemos a subrayar aqu la influencia del texto tradicional del Antiguo Testamento. Ms adelante, en esta misma
parte, trataremos especialmente las relaciones de los textos
de Qumrn con los libros del Antiguo Testamento. Pero nos
parece importante recordar que la influencia no se limita a
citas textuales, sino que se nota constantemente la misma
atmsfera ya se trate del relato de la creacin, como en los
Himnos o de la divisin del ejrcito y de la descripcin de
los vestidos sacerdotales, como en la Guerra. Hay una fraseologa viejo testamentaria en la que slo rara vez se desliza
alguna palabra aramea o la adaptacin hebrea de algn concepto griego o romano.

(436)

Vase esra

misma

parte,

cap.

XV.

157

Pero si del punto de vista lingstico y literario es importante la concordancia fraseolgica y de estilo, ms importante
an es la presencia de los rasgos tradicionales de la doctrina
viejotestamentaria. En efecto, cuando el Himno I insiste en

un

relato de la creacin

subrayando

poder y

que recuerda

el captulo I del Gnesis,

nica voluntad de Dios en su obra


creadora, el autor se mantiene, sin duda alguna, en la lnea
tradicional, segn la cual Dios es el nico creador de todo
lo existente; y, por lo tanto, tambin es creador del espritu
del mal, como se desprende de otros Himnos ( 43T ), de la
Regla de la Comunidad ( 438 ) y de la Guerra ( 439 ). Es decir,
Dios es el creador de todo, tanto del bien como del mal.
Aunque el Antiguo Testamento sugiera la doble creacin del
bien y del mal, nunca dice claramente que Dios cre el mal:
por el contrario, parecera que se hubiera querido evitar el
planteamiento del problema: si de Dios puede proceder el
mal y en cunto y cmo son los hombres responsables de su
propia actuacin durante el perodo de su existencia. Parecera que el Antiguo Testamento, cuando roza el problema, dejara al hombre completa libertad de eleccin y responsabilidad de su actos. El relato del paraso y del pecado original
ponen al hombre en libertad frente a un espritu del mal que
lo subyuga. El "Gnesis" nada dice respecto de que este espritu sea creacin de Dios. Pero quin cre la serpiente que
personifica el mal en el cuento del Gnesis? Slo puede decirse que el problema, aunque, percibido, fue evitado.
el

la

Las obras encontradas en Qumrn, por el contrario, tienen firme y constantemente presente este problema, al que
parecen dar una solucin relativamente sencilla y carente de
preocupacin filosfica. Si Dios es el creador absoluto, tambin es creador del mal: pero, ya que no se puede pensar
que Dios haya creado el mal para afliccin eterna de los
creado por
bombres, se sostiene que este espritu del mal
existir hasta un trmino preDios con un fin determinado

(437)

VIII,

(438)

III,

(439)

XIII,

isa

pg.
18
11

IV,

sgs.

sgs.

30;

pg.

XV,

17

sgs.,

etc.

establecido por el mismo Dios, al final del cual triunfar el


44
bien sobre el mal por la eternidad. ( )
Esta separacin de las esferas extrahumanas, tiene su re-

percusin terrenal en cuanto tambin los bombres se dividen


desde siempre en buenos y malos; buenos, los que creen en
Dios y siguen su senda; malos, los que en l no creen. El comienzo de la separacin y la integracin de un grupo y no
4
La conducta de un
del otro, depende nicamente de Dios:
hombre es determinada slo por el espritu que Dios ha

creado en l. ( 441 )
As que
an quedando firme el concepto tradicional
el
de Dios, nico creador - verdad - conocimiento - amor
dualismo entre fuerza del bien y fuerza del mal desborda
la doctrina tradicional bblica, expresada en la conocida frase
del Deuteronomio que dejaba al hombre la libre eleccin:
"He aqu, he puesto ante ti el bien y el mal, la vida y la
muerte".
En estos textos el mal es una fuerza arrolladora, un
prncipe, un imperio, un ngel, un espritu que se opone al
bien, al ngel de la luz, al mismo Dios, con tanto mpetu que,
por momentos, parece extrao e independiente de Dios, que
lo ha creado y frente a quien en ciertos instantes llega a tener
ms fuerza ( 442 ). En esta lucha, que puede a veces parecer
pareja, Dios tiene que entrar en abierto conflicto para conseguir la victoria final. Pero el concepto de omnipotencia de
Dios sigue siendo respetado y Dios nunca pasa a un segundo
plano; an el mismo triunfo sobre el mal es obra y voluntad
suya y responde a un plan por l mismo preestablecido, hasta
la destruccin final con el triunfo del bien. ( 443 )
Un aspecto que se desprende de la lectura y que tiene
su importancia para las relaciones histricas de las ideas expresadas en estos textos con otras doctrinas, es que el dualismo se limita a conceptos abstractos del bien y del mal, sin

Estos conceptos se encuentran expresados varias veces en


(440)
los
Himnos, la
Regla y la Guerra, como tambin en el Libro de los misterios y las Oraciones litrgicas.
la parte III de este Iroboio.
(441)
Himnos, pg. IV, 31-32.
En el texto de la Guerra, las fuerzas de Belial vencen tres veces. Vase
(442)

Vase

te

cap. XI.
Claramente en
(443)
y en los Himnos, pg.
III,

todo

XV,

el

de lo Guerra y en
fragm. 2, 5-16, etc.

texto

12-21;

la

Regla,

pg.

III,

17-IV,

159

que se llegue a la identificacin del bien con el espritu del


hombre, del mal con la materia. Aunque en los Himnos, sin
embargo, la materia humana es considerada sencillamente
polvo y producto del pecado: pero Dios le ofrece a ella la
posibilidad de salvacin. ( 441 )

Como consecuencia de la idea del dualismo y del poder


nico de Dios sobre el bien y el mal, se desprende de los
textos mismos un determinismo que, an teniendo su punto
de partida en la tradicin del Antiguo Testamento, le excede en
mucho.

parece ser
En l, el determinismo cuando se percibe
especialmente colectivo: el pueblo de Israel ha sido elegido
por Dios para difundir su fe y su palabra; por lo tanto, el
pueblo todo representa el bien, la fe en Dios y sigue sus
sendas. Hay una predestinacin colectiva en el hecho de haber nacido dentro o fuera del pueblo de Israel. A veces hablan los profetas de bondad y culpas individuales las cuales,
sin embargo, tienen siempre trascendencia nacional, colectiva,
tanto en el premio como en el castigo.
En los textos de Qumrn, pertenecer al pueblo de Israel
parece ser, en ciertos casos la oonditio sitie qua non para formar parte del grupo de los buenos ( 445 ), aunque puede ello
no ser suficiente siempre; tambin un hijo de Israel puede
ser secuaz de Belial ( 446 ). Y en la Regla se habla del hombre
en general cuando se dice: "Hasta ahora los espritus de verdad y de error luchan en el corazn del hombre: ellos marchan en la sabidura y en la locura. Si el hombre ha recibido
en suerte la verdad, hace el bien y odia la mentira; mas, si su
parte es la iniquidad, hace el mal y odia la verdad" ( 447 ).
La posibilidad de eleccin que el Antiguo Testamento dejaba a
los hombres parece aqu olvidada; hay en estas lneas una
afirmacin aplastante de determinismo, y de determinismo
individual.

III,

te

44S
(

Himnos, pg. IV, 31-32; V, 18; IX, 12-14; XI, 10-13, etc.; Regla, XI, 12-15;
(444)
6-11; Guerfo, I, 12, ele.
En la Guerra los hijos de la luz son slo los hijos de Israel. Vase par(445)
III, cap.
XI.
Guerra I, 2-3.
(44)
IV,
23-25.
(447)
Vase tambin los Himnos pg. XV, 14-18.
(448)

160

Sin embargo, a pesar de una tan definida doctrina que


podra colocar al hombre en un fatalismo y en una inaccin
peligrosas, las normas de conducta de la Regla estn dictadas
con un afn evidente de mejoramiento y superacin; se presenta una posibilidad de rescate por medio de las obras. Los
textos de Qumrn no indican caminos nuevos; lodo el Antiguo
Testamento y todas las reglas de vida que en l se encuentran estn dictadas con el fin del mejoramiento humano y
del acercamiento a Dios. Pero no existe en la Biblia el contraste que se nota en estos manuscritos, en los cuales, ms
all del rescate
que parece partir de las obras y, por tanto,
de las mismas fuerzas humanas
se aprecia, tanto en los
Himnos como en la Regla, la esperanza de purificarse de
todo mal por medio del espritu de verdad y del conocimiento de los misterios de Dios y de alcanzar la felicidad eterna
con los ngeles en la presencia de Dios ( 44!) ). De esta esperanza surge la fe en una revelacin especial, "misterios que no
deben ser comunicados" ( 45 ) para aclarar el sentido verdadero de las escrituras.

La palabra "misterio", en singular o en plural, en su


acepcin simple o integrando la expresin "misterios del conocimiento de Dios", aparece muchsimas veces en todos los
manuscritos de Qumrn. Representa, sin duda, una idea que
preocupaba.

En ellos se habla de misterios, siempre en relacin al


conocimiento de Dios. La teora del conocimiento es el argumento esencial de muchos de los libros cannicos y deuterocnonicos; por lo tanto tambin aqu el punto de partida es
tradicional. Lo que supera la tradicin es la esperanza y, ms
an, la fe en una purificacin o salvacin a travs del espritu
de verdad y del conocimiento de los misterios de Dios; esto
mismo est en cierto sentido expresado en los Evangelios con
el concepto de gracia divina.
La doctrina acerca de
dicin

(449)
27-29, etc.
(450)

viejotestamentaria.

Regla,

pg.

Regla,

IV,

II,

4;

III,

tambin excede la tracualquiera de los escritos de

los ngeles

En

7-8;

XI,

7-9;

IV,

7.

Himnos,

pg.

III,

19-22;

IV,

6.

161

Qumrn

los ngeles ocupan un lugar de accin junto a Dios;


Guerra, los ngeles actan en lugar de Dios para destruir las huestes de Belial. Y se espera con ansiedad al ngel
de la luz, tanto en la Guerra como en la Regla. Los cuatro
nombres usados para los ngeles buenos en la Guerra no estn todos en el Antiguo Testamento, sino solamente en libros
deuterocannicos y apcrifos. ( 451 )
Como ltimo punto importante de las ideas directrices
de la doctrina de estos manuscritos, queremos recordar la
espera de dos Mesas, uno de Arn y otro de Israel, que encontramos en la Regla. ( 452 )
Hemos indicado as los puntos esenciales de las creencias manifestadas en los escritos de Qumran y que con igual
importancia se destacan en todos ellos. Este paralelismo ideolgico implicara que las obras analizadas proceden de un
mismo ambiente cultural-religioso y de una corriente espiritual no definitivamente evolucionada. Podra decirse de ella
que, an quedando en principio fiel a la ms pura tradicin
viejotestamentaria, modific algunas creencias por la sola
evolucin natural y quizs, por la influencia externa del con-

en

la

tacto con otras ideas religiosas y filosficas.

De esta evolucin y asimilacin exterior surgi un dualismo y un determinismo nuevos, una angelologa desconocida, un ansia de rescate y de redencin y del triunfo del bien
sobre toda maldad. Los tiempos estaban maduros para esa
evolucin: el mal y la angustia que oprima a la pequea
Palestina por obra de unos reyes incapaces, cobardes y depravados y de las destructoras legiones romanas, llevaban a
los hombres a pensar con atroz insistencia en el triunfo del
mal sobre el bien, en la incapacidad humana para cambiar
el propio terrible destino. Tan grandes parecan las fuerzas
del mal que el hombre se senta incapaz de vencerlas y crea
que slo el poder de Dios poda alcanzar su destruccin.
De estas razones histricas contingentes puede haber surgido parcialmente la evolucin de esta corriente espiritual,
que no se refleja tnicamente a travs de los textos de Qum-

(451)
(452)

162

Tobas,

Jubileo,

Vase parte

III,

Henoj.
cap. X.

rn, pues en gran parte era ya conocida a travs de libros


deuterocannicos como Ben Siraj, Sabidura de Salomn y
Tobas, y de apcrifos como los Jubileos, el Testamento de
los doce patriarcas, Henoj. Podra ser significativo el hecho
de que en las cuevas de Qumrn se hayan encontrado fragmentos de estos libros deuterocannicos y apcrifos, y no
de otros.

163

XV

Captulo

LA CORRIENTE ESPIRITUAL DE QUMRAN Y EL


AMBIENTE RELIGIOSO JUDIO DEL s. I a.C. I e. c.
Las relaciones doctrinarias entre los textos analizados,
nos han llevado a la conclusin de que, probablemente, sus
autores procedan de un mismo ambiente en el cual se estaba
desarrollando y difundiendo una determinada corriente espiritual. El hecbo de que once cuevas de la misma zona, a poca
distancia unas de las otras, encierren fragmentos, cuya poca
oscilara entre el s. II a. C. y el I e. c, muchos de ellos de
extraordinaria coincidencia ideolgica, ha dado lugar a la
formulacin de la hiptesis de que en las cuevas de Qumrii
hubiera sido acumulada una biblioteca especializada. Sin embargo, el Prof. Sukenik, en el breve tiempo que dedic al
estudio de estos manuscritos, supuso ms factible la existencia de una gcniz que de una biblioteca. Del Medico sigue
esta hiptesis ( 45S ). Pero la mayora de los estudiosos insisten en que en las cuevas de Qumrn fueron escondidos libros
pertenecientes a la biblioteca de las personas que vivan en
el establecimiento hallado a corta distancia de ellas, en la

Qumrn. 454 )
La reconstruccin histrica de los sucesos ha sido hecha
por R. De Vaux quien sostiene que en el edificio de las ruinas de Qumrn no slo vivieron los poseedores de los texlocalidad de Khirbet

hallados en
copiaron en

tos

las

cuevas,

sino

tambin

los

escribas

que

scriptorium all descubierto; y por qu


no tambin los autores, entonces? En el momento de abandonar el lugar, bajo la presin de las legiones romanas
sigue la reconstruccin de De Vaux
los poseedores de
los

el

(453)
(454)

164

Ob. tlf., pgs. 28 sgs.


Vase parte I, cap. I.

manuscritos los escondieron en las cuevas de los alrededoSegn esta hiptesis, los manuscritos perteneceran a la
biblioteca de un grupo determinado, el mismo del que nos
habla la Regla. Esto no quiere decir que los textos pertenezcan, necesariamente, a una determinada tendencia. En una
pero no exbiblioteca pueden encontrarse preferentemente
libros representativos de una corriente de
clusivamente
pensamiento determinada. Insistimos en este detalle porque
Del Medico, al oponerse a la hiptesis de la biblioteca, llama
la atencin sobre la existencia de textos de diferentes tendencias que, segn l, no podran integrar una nica biblioteca.
los

res.

Por otro lado, la hiptesis menos aceptada, la de la


geniz, tiene tambin su base seria. Entre los textos bblicos
encontrados en Qumran no aparece absolutamente ningn
fragmento del libro de Ester, el nico libro bblico que puede
ser conservado en las casas particulares y que puede ser destruido por no encerrar el nombre divino. Los sostenedores
de la teora de la Geniz piensan que el grupo de manuscritos extrabblicos encontrados estara constituido por textos
herticos que no habran sido quemados por encerrar el nombre divino. Del Medico sostiene, adems, que estos textos no
son, de ninguna manera, indicativos, de una determinada
corriente o de un nico grupo sino que, por el contrario, son
casi todos anlolgicos, reflejo de tendencias diversas. Con esta
hiptesis de los textos antolgicos, Del Medico quiere salvar
algunas de las contradicciones ms evidentes de los textos
mismos, olvidando que cualquier corriente, en sus comienzos
y primitivo desenvolvimiento, en la tentativa de encontrar
caminos nuevos, cae inevitablemente en contradicciones y

choque ideolgicos. Adems, cree as destruir la hiptesis sostenida por la mayora de los estudiosos acerca de la existencia de una secta determinada que se regira por las normas
establecidas en la Regla y que, en un afn escatolgico y de
redencin, vera la proximidad de una guerra santa para el
triunfo del bien
como aparece en la Guerra y en otros
fragmentos menores
y a cuyos miembros pertenecera la historia relatada en las Interpretaciones de los textos bblicos.

Hemos presentado en las pginas anteriores nuestra modesta y prudente hiptesis que se limita a admitir la existen165

cia de

una corriente

aceptada es

espiritual en evolucin; la hiptesis

mucho ms

Los estudiosos,

hemos hecho

al

ms

definida.

ohservar las concordancias a las que

referencia, y extraados por las

ciosas de vida casi monstica

normas minu-

que aparecen en

la Regla, lleconclusin de que los manuscritos indicaban la


existencia de una verdadera secta que tuvo como fundamento
las creencias que hemos venido subrayando con su particular
alejamiento y superacin de la tradicin dentro del sistema
de vida que indicaba la Regla. Se not de inmediato que algunos de los principios e ideas expresadas en los textos de
Qumrn tienen una evidente semejanza con algunas de las
sectas, grupos o partidos que existieron en Palestina en aquel
perodo histrico.
En / Mcateos, II, 42 se habla de un grupo de origen
popular, llamado Asideos (Jasidim) que se uni a los Macabeos en la lucha contra los griegos; el texto dice: "A ellos
(Macabeos) se agreg el partido de los Asideos, los fuertes
de Israel, prontos a defender la ley". Otras veces, tanto en /
como en // Macabeos, el grupo se vuelve a nombrar, siempre
unido a los mismos Macabeos y estrictamente fiel a las leyes.
Al finalizar la guerra con la victoria de los Macabeos y al instaurarse el reinado de los Asmoneos, los Asideos conservaron
su odio feroz hacia las instituciones griegas y su apego a la
tradicin hebrea ms antigua, separndose definitivamente de
los Asmoneos y llegando a ser sus enemigos. De esta separacin surgi el nuevo nombre del grupo: Fariseos {Perushim,
los separados). Esta separacin no se limitaba a un aleja-

garon a

la

miento poltico y

En

civil,

sino que tena sus races en las creen-

que permanecieron fieque slo la religin


hebrea posea la pureza y la verdad, criticaban y obstaculizaban cualquier acercamiento al helenismo y cualquier tentativa de sincretismo religioso; mientras los macabeos-asmoneos una vez en el poder y envueltos en el engranaje de la
poltica, se prestaban a tales adaptaciones, dejando de practicar la verdadera religin y tradicin hebreas.
Es importante conocer lo que los Asideos-fariseos consideraban la verdadera fe hebrea para poder comprender el
cias religiosas.
les a la

166

ms pura

efecto, los Fariseos,

tradicin, consideraban

eventual acercamiento de las teoras de Qumrn con las teoras fariseas. Ante todo, la Torah, es decir toda la doctrina
encerrada en los primeros cinco libros de la Biblia; pero no
solamente sta, sino tambin la Torah oral, aquella que se haba trasmitido oralmente a travs de los siglos. Con la aceptacin de todo aquel maravilloso caudal que se haba formado a
travs de casi mil aos de existencia histrica del pueblo de Israel y que encerraba el alma misma del pueblo hebreo en toda
su parte legendaria y folklrica {hagdica) y en la adaptacin consuetudinaria jurdica (haljica) , los fariseos renovaban y adaptaban, en realidad, la antigua religin mosaica
a las nuevas exigencias del momento.
Dentro de la tradicin estrictamente juda, no slo mosaica sino tambin proftica, los Fariseos crean en la resurreccin de los muertos y en la inmortalidad del alma que,
sobreviviendo al cuerpo, goza de la presencia de Dios si en
vida fue buena, pero es condenada a la gehena (infierno) si
fue mala. Practicaban el trabajo conjuntamente con el estudio y fueron los que produjeron toda aquella abundante literatura postbblica que se conoce con los nombres de lishna
y Talmud. De ellos salieron maestros famosos que se llama-

ban

rab,

rabi,

(denominacin aramea)

que predicaban y

practicaban la caridad y el amor al prjimo. Este movimiento,


que en su primera denominacin y accin haba salido del
pueblo, sigui teniendo su mayor apoyo en el mismo pueblo,
fuera de la clase sacerdotal. Fue, en realidad, un movimiento
popular en oposicin al aristocrtico, llamado de los Saduceos.

Los Saduceos, en su mayora de la estirpe de los sacernombre de Sadoc, antiguo iniciador de ima casta
sacerdotal. Consideraban, en oposicin a los Fariseos, que
slo la Torah mosaica deba ser considerada fundamento de
la religin hebrea y rechazaban decididamente toda Torah
oral, as como tambin la fe en la resurreccin de los muertos
y en la inmortalidad del alma; sostenan que la muerte es el
fin de todo y negaban la existencia de los ngeles.
dotes, traan

Comparando a los Fariseos y Saduceos, puede llegarse a


conclusin que los primeros eran sin duda innovadores y
los otros conservadores. Sin embargo ,en la realidad cotidiala

167

los Fariseos, fieles a los principios de los Asideos, se mantenan alejados de cualquier influencia helenstica; mientras
que los Saduceos
que junto con los Asmoneos manejaban la
poltica occidentalizada
dejaban penetrar las influencias

na

helensticas

an en

el

mismo

santuario.

El contraste y la oposicin entre los dos grupos deba


madurar en lucha abierta que estall ya al final del s. II a. C.
y termin en el 70 e. c. con la destruccin del templo. En ese
momento fue triunfador el judaismo farisaico, mientras los
Saduceos desaparecieron y sus ideas fueron consideradas herticas.

Para el estudio que nos hemos propuesto acerca de la


corriente espiritual revelada por los manuscritos de Qumran,
nos parece interesante recordar la opinin de Flavio Josefo
sobre los dos partidos: "Los Fariseos tienen fama de interpretar cuidadosamente las leyes y dirigen la secta principal;
atribuyen todo al destino y a Dios, (considerando que) obrar
justamente no depende especialmente del hombre, pero el
destino colabora en cada (accin) ; toda alma es incorruptible pero slo los malvados son castigados con castigo eterno.
Los Saduceos, por el contrario, que son el segundo grupo, suprimen completamente el destino y ponen a Dios fuera (de
la posibilidad) de hacer algo malo o (aun slo) de percibirlo; ellos dicen que est en poder de los hombres la eleccin
del bien y del mal y que segn la resolucin de cada uno,
acontece la sobrevivencia del alma, como tambin el castigo
v las penas en el Ades. Los Fariseos se quieren entre ellos y
promueven el acuerdo con la comunidad: los Saduceos, por el
contrario, son ms bien duros por costumbre, tambin entre
ellos, y en las relaciones con su prjimo son descorteses, as
como con los extranjeros". ( 4o5 )

Muy

cerca de los Fariseos se encontraba otro grupo, el


que Flavio Josefo llama "la cuarta filosofa" ( 15C ), despus de las tres: Fariseos, Saduceos, Esenios.
El mismo Flajo Josefo escribe de ellos: "concuerdan con la

de

los

(455)
(456)

168

Celotas,

Guerra de los judos,


Antigedades judaicas,

162-66.
XVIII, 9.

II,

los Fariseos, slo tienen un ardentsimo amor a la


libertad y aceptan como nico y solo jefe a Dios; no se preocupan de sufrir la muerte ms extraordinaria y castigos de
parientes y amigos, con tal de no reconocer como seor a

opinin de

algn hombre".

4
I

'

7
)

Procedan del campo y por su amor a la libertad eran


enemigos de los romanos. An siguiendo esencialmente las
ideas de los Fariseos, tenan una angelologa y demonologa
muy desarrolladas. Probablemente preocupados por la difcil
situacin de Palestina, crean que el mundo sera destruido
y (pie los elegidos colaboraran con Dios para la reedificacin. Surgieron en el momento del famoso censo ordenado
por los romanos en el s. 6 e. c, guiados por cierto Judas de
Gamala, el Galileo, y un fariseo llamado Sadduc ( 458 ). Con su
resistencia al censo empez la lucha contra los romanos que
deba terminar recin con la cada de la fortaleza de Masada
y la destruccin del Templo.

Los Sicarios fueron las patrullas de choque de los Celotas.


Su nombre deriva del nombre del pual corto, sica, que ellos
empleaban. No pueden considerarse de ninguna manera como
secta, sino como grupo muy extremista y, como diramos hoy,
terrorista,

dentro de los celotas.

Antes de hablar de la otra "filosofa" considerada por


Flavio Josefo, la de los Esenios, recordaremos al grupo conocido con el nombre de Bautista, que tuvo su origen en
Juan Bautista. Practicaban el bautismo de purificacin y de
arrepentimiento, crean en la cercana del da del juicio y
esperaban la llegada del Mesas. Se llamaban a s mismos
"hijos de la mujer". Desde este comienzo, muy cercano en
realidad al judaismo oficial, los Bautistas se alejaron del
judaismo y ms tarde del cristianismo, pues consideraron a
Jess nada ms que un falso profeta e hicieron de Juan Bautista el centro nico de sus creencias. Nos referimos a los
Mndeos, que pretenden ser los descendientes autnticos de
los discpulos del Bautista.

(457)
(458)

Ibidem, 23.
Guerra de los

judos,

II,

118.

169

Contemporneamente a

en los primeen Palestina otra conocida con el nombre de Ebionim, los pobres. Queran seguir
perteneciendo al judaismo y, por lo tanto, no consideraban
a Jess como Cristo sino slo como reformador. Pero, por las
reformas introducidas por Jess, y por ellos aceptadas, se
consideraban con derecho a criticar el Antiguo Testamento;
su afn era constituir una religin sincretista y mundial. ( 459 )
esta secta bautista,

ros aos del cristianismo, se desarroll

La
de

"tercera filosofa"

nombrada por Flavio Josefo

es la

los Esenios.

diferencia de los Fariseos, Saduceos y Celotas, de los


cuales se encuentran referencias en el Antiguo y Nuevo Testa*
ment, los Esenios slo se mencionan en escritos histricos y

no bblicos.
Hablan de los Esenios, Plinio

filosficos,

y Flavio Josefo
(s.

I a. C.

Segn

462
(

),

el viejo

los tres escritores

de

460
(

la

),

Filn

461
(

misma poca

I e. c.)

de Plinio, los Esenios vivan cerca del


norte de Engadi, alejados del mundo, sin mujeres, sin dinero; integraban el grupo
hombres que, cansados de los pecados de la vida, queran vivir
en forma de penitencia.
las noticias

Mar Muerto, en

la orilla occidental, al

Filn habla de cuatro mil Esenios y supone que su


nombre, que traduce como "los santos", procede de la palabra griega hosotes (santidad). Les atribuye especial devocin "en el servicio de Dios, no con el ofrecimiento de sacrificios de animales, sino en la preparacin de sus pensamientos a ser santos" ( 463 ). Segn l, no vivan en un solo lugar, sino en pueblos pequeos, no en grandes ciudades; su
actividad era el trabajo de la tierra o la artesana; no popeau oro ni plata ni hacan el comercio; en su frugalidad
se

consideraban extremadamente

ricos.

Vivan absolutamente

Eusebio, Historia eclesistica, 3, 5.


(459)
Historia naturaiis. Libro V, 17.
(460)
Quod omnis probus lber, cap. 12-13; par. 75-91; Hipothetica, 11, 1-18 de
(461)
Eusebio, Praeparatio; De vita contemplativa: Los Terapeutas.
Antigedades Judaicas, 13, V, 9; X, 5-7, etc.; XVI -XV II!; Guerra de los
(462)
Judos, II, 119-161, 2-14.
Quod omnis probus liber, cap. 12, 75.
(463)
t

170

alejados de todo arte blico. No tenan esclavos y condenaban


la esclavitud porque consideraban que los hombres nacen
todos hermanos ( 4G4 ). Se preocupaban por el conocimiento y
el estudio, y a l se dedicaban todos los das, pero especialmente los sbados. En este da se reunan en las sinagogas y,
en filas, segn la edad, "el ms joven detrs del mayor" se sentaban y escuchaban la lectura de uno de ellos y la explicacin
que uno de los expertos ofreca "porque su estudio filosfico
est hecho en forma alegrica y en esto repiten la tradicin
del pasado". Acerca de su conducta, Filn dice que se educaban "en piedad, santidad, justicia, buena conducta domstica
cvica, conocimiento de lo que es verdaderamente bueno,
malo, indiferente y cmo elegir lo que conviene, evitar lo
contrario, tomando como regla definitiva estos tres preceptos: amor a Dios, a la virtud, al hombre. Su amor a Dios lo
muestran con multitud de pruebas, por la pureza religiosa,
constante e inquebrantable, a travs de toda su vida, por la
abstinencia de blasfemia, por la veracidad y por su creencia
de que la divinidad es causa de todos los bienes y de nada
malo. Su amor a la virtud y el sentirse libres del amor al dinero o a cualquier forma de placer, por su control y perseverancia: adems, por la frugalidad, la vida sencilla, la moderacin, humildad, respeto por la ley, la constancia y cualidades similares. Su amor al hombre por la benevolencia y un
sentido de igualdad y compaerismo que sobrepasa cualquier
descripcin" ( 4C5 ). Hacan vida en comn, tenan una nica
tesorera y sus gastos eran en comn "porque todos los salarios que ellos ganan por da de trabajo no lo tienen como propiedad privada, sino que lo ponen en un fondo comn ( 466 ).
Respetaban a los ms viejos de entre ellos cuidndolos con
cario hasta el da de la muerte. Evitaban el matrimonio.
No practicaban el sacrificio: "Son esencialmente servidores
de Dios, pero no con el sacrificio de animales, sino haciendo
sus propios pensamientos dignos de personas consagradas al
sacerdocio". (Quod omnis, 75). El mismo Filn, en De vita
contemplativa, recuerda un grupo llamado Terapeutas que

(464)
(465)
(466)

Ibidem, 76.
Ibidem, 83-85.
Ibidem, 86.

171

segn l, muy parecido a los Esenios, aunque con algunas


pequeas diferencias: la admisin de las mujeres en el grupo,
el ascetismo hasta la abstinencia. Recuerda, tambin, la costumbre de cantar y bailar durante la noche hasta el alba,
hasta quedar extenuados.
Las noticias que proporciona Flavio Josefo coinciden casi
con las de Filn, pero son ms detalladas y, slo algunas
es,

veces, contradictorias.

Acerca del matrimonio y de los nios, dice: "Aborrecen


casamientos y tienen por parientes propios los hijos extraos que les son dados para adoctrinarlos; mustranles e instryenlos en sus costumbres" l 4U7 j. Adems, Josefo, al igual
que Filn insiste en que los grupos de Esenios existan en
varios lugares y que entre ellos la hospitalidad era practicada en forma muy extensa. Es interesante el aspecto de su
piedad religiosa: "Tienen mucha religin y reverencia, a
Dios principalmente; no hablan antes que salga el sol, de
nada que sea profano; antes le suelen ofrecer ciertos sacrificios y oraciones como rogndole que salga; despus, los
procuradores dejan ocuparse a cada uno de sus cosas, y despus que ha entendido cada uno en su arte como debe, jntame todos y, cubiertos con una toalla blanca de lino, lvanse
con agua fra sus cuerpos; hecho esto, recgense todos en
ciertos lugares donde no puede entrar hombre de otra secta.
Limpios, pues, y purificados de esta manera, entran en su
cenculo, no de otro manera que si entrasen en un santo
templo y, sentados con orden y con silencio, pneseles a cada
uno el pan delante, y el cocinero una escudilla con su potaje,
y luego el sacerdote bendice la comida porque no les es lcito
comer bocado sin hacer primero oracin a Dios; despus de
haber comido hacen sus gracias, porque en el principio y en
el fin de la comida dan gracia y alabanzas a Dios, como que
de l todo procede y es el que les da mantenimiento; despus, dejando aquellas vestimentas casi como sagradas, vuelven a sus ejercicios hasta la noche y, recogindose entonces en
sus casas, cenan, y junto con ellos los huspedes tambin, si
los

Guerra de los judos, II, 1 19-161


(467)
duccin de Juan Mortn Cordero publicada en
1955.
.

lono,

172

Paro

Obras

los

citas,

Maestras

hemos
de

Ed.

seguido
Iberia,

la

tra-

Barce-

alguno hallaren. No suele haber aqu entre ellos ni clamor ni


gritos, ni ruido alguno; porque an en el hablar guardan
moderacin grande, dando los unos lugar a los otros, y el
silencio que guardan parece a los que estn fuera de all una
cosa muy secreta y muy venerable; la causa de esto es la gran
templanza que guardan en el comer y beber, porque ninguno
llega a ms de aquello que sabe serle necesario" (II, 128-133).
"Hacen gran estudio de las escrituras de los antiguos, sacando
de ellas principalmente aquello que conviene para sus almas
y cuerpos y, por tanto, suelen saber la virtud de muchas hierbas, plantas, races y piedras, saben la fuerza y poder de todas, y estos escudrian con gran diligencia" (II, 136).

Lo que resulta del todo nuevo en relacin a las noticias


dadas por Filn, es la descripcin del ingreso de un nuevo
adepto: "A los que desean entrar en esta secta, no los reciben luego en sus reuniones, pero danles un ao entero de
comer y beber con la misma orden que si con ellos estuviesen
juntamente, dndoles tambin una tnica, una vestidura
blanca y una azadilla. Despus que con el tiempo ha dado
seal de su virtud y continencia, recbenle a comer con ellos
y participa de sus aguas y lavatorios, para recibir con ellos
la castidad que debe guardar; pero no le juntan a comer con
ellos, porque despus que ha mostrado su continencia, experimentan sus costumbres por espacio de dos aos ms y, si
pareciera digno, es recibido entonces en la compaa. Antes
que comience a comer de las mismas comidas de ellos, hace
grandes juramentos y votos de honrar a Dios y, despus, que
con los hombres guardar justicia y no daar de voluntad
ni de su agrado a alguno, ni aunque se lo manden;
y que
ha de aborrecer a todos los malos, y que trabajar con los
que siguen la virtud de guardar verdad con todos y principalmente con los prncipes, porqvie sin voluntad de Dios,
ninguno puede llegar a ser rey ni prncipe; y si aconteciere
que l venga a ser presidente de todos, jura y promete que
no se ensoberbecer, ni usar mal de su poder, para hacer
afrenta a los suyos, pero que ni se vestir de otra manera
diferente que van todos, ni ms rico ni ms pomposo,
y que
siempre amar la verdad, con propsito e intencin de convencer a los mentirosos; tambin promete de guardar sus
173

manos limpias de todo hurto, y su nima pura y limpia de


provechos injustos; y que no encubrir a los que tiene por
compaeros y que le siguen algn misterio; y que no publicar nada de ellos a la gente profana aunque alguno le quiera
forzar amenazndole con la muerte. Aaden, tambin, que
no ordenar reglas nuevas, ni cosa alguna ms de aquellas
que ellos han recibido. Huirn de todo latrocinio y hurto;
conservarn los libros de sus leyes y honrarn los nombres
de los ngeles. Con estos juramentos prueban y experimentan
a los que reciben en sus compaas y fortalcenlos con ellos;
a los que hallan en pecado, chanlos de la compaa; y el
que es condenado muchas veces, le hacen morir de muerte
miserable; los que estn obligados a estos juramentos y ordenanzas no pueden recibir de algn otro, comer ni beber, pero
s comer como bestias las hierbas crudas, de tal manera que
se les vienen a adelgazar tanto sus miembros con el hambre,
que vienen finalmente a morir" (II, 137-143). "Despus de
Dios tienen en gran honra a Moiss, fimdador de sus leyes,
de tal manera que, si alguno habla mal contra l, es ordenado
a la muerte. Obedecer a los viejos y a los dems que algo
ordenan o mandan, tinenlo por cosa muy aprobada; si diez
estn juntos, no hay quien hable a pesar de los otros"
(II,

145).

En cuanto a sus creencias, escribe Josefo un poco ms


adelante: '"Tienen una opinin por muy verdadera que los
materia de ellos no es perpey, siendo de
un aire muy sutil, son puestas dentro de los cuerpos, como
en crceles, retiradas con placeres naturales; pero cuando son
libradas de estos nudos y crceles, libradas como de servidumbre muy grande y muy larga, luego reciben alegra y se
levantan a lo alto; y las buenas, conformndose en esto con
la sentencia de los griegos, viven en la otra parte del mar
Ocano, donde tienen su gozo y su descanso, porque aquella
regin no est fatigada con calores, ni con aguas, ni con fros,
ni con nieves, pero muy fresca con el viento occidental que
sale del Ocano y ventada muy suavemente, es muy deleitable.
Las malas nimas tienen otro lugar lejos de all, muy temcuerpos son corruptibles, y

tua, pero las almas

174

la

quedan siempre inmortales

pestuoso y muy fro, lleno de gemidos y dolores, donde son


atormentados con pena sin fin" (II, 154-155).
Un poco ms adelante, Josefo recuerda la existencia de
un grupo especial de Esenios que admite el matrimonio, pero
slo con fin de procreacin.
En Antigedades Judaicas vuelve Josefo a hablar de los
Esenios. Destacamos un prrafo que agrega algunas noticias:
"Envan objetos sacros al Templo, absuelven los sacrificios
con purificaciones superiores, segn su opinin; absuelven
entre ellos los sacrificios".

4fi8
)

La existencia de estos grupos de diferentes tendencias


en un solo perodo demuestra el fervor de ideas que, debido
a los tiempos o a influencias externas, estaban madurando y,
en cierto sentido, alterando el judaismo mosaico y prof tico.
Los autores de los textos encontrados en Qumrn perteneceran a una de estas tendencias o a otra todava desconocida? Esta interrogante ha sido contestada en forma diversa
por los estudiosos.
Los paralelos ms evidentes se notaron desde el primer
la secta de los Esenios. Ya Sukenik, a la primera lectura, haba pensado en ellos. Hoy comparten esta
opinin estudiosos como De Vaux, Milik, Burrows, Dupont
Sommer, A. Vincent, Vermes, Yadin ( 469 ), Van Der Ploeg

momento con

47
(

), Flusser

471
(

),

Rowley

472
(

),

etc.

Sin embargo, podra decirse que las coincidencias que


se observan entre los Esenios y los manuscritos de Qumrn,
se refieren especialmente a algo muy general de la fe juda
y casi nunca a una doctrina particular y exclusiva de los

XVIII,

(468)

19.

Esta

es

la

traduccin

de

Lagrange en

Le

judaisme

avant Jess

Sin embargo, hay que recordar que el texto, como aparece en la ant'iguo versin
da lugar a una traduccin con significado muy distinto: "Aun enviando ofrendas
sacras al Templo, no ofrecen sacrificios, pues estiman superiores las ofrendas sacras que
Christ.

latina,

".
usan
Obras citadas en las notas 416 y 419.
(469)
Les rouleaux de la Mer Morte en Bibliotheca orientalis, 1951, pgs. 1-13;
(470)
L'immortalit de l'homme d'aprs les textes de la Mer Morte en VT. 1953, pgs. 171-75.
The Dead Sea Sect and Christianity, en Studies n tfie Dead Sea Scrolls,
(471)
Jerusalem, 1957, pgs. 85-103 (en hebreo).
The Dead Sea Scrolls and the New Testament, London, 1957; el autor reco(472)
noce en los sectarios de Qumrn una primera fase de Esenismo, abandonando su posicin
primitiva. Vase ms adelante pg. 177.
ellos

175

Esenios. En efecto, si se habla de la fe en la inmortalidad


del alma, del premio para los buenos y del castigo para los
malos, de una angelologa exuberante, de libros propios y secretos, de reglas morales y de cierto determinismo, todo tiene
su paralelo casi completo tambin en los Fariseos y completo
en los Celotas.

Lo nico que parece coincidir exclusivamente con los


Esenios de Filn y Josefo es la vida en Comunidad de bienes, teclio y comida y el largo proceso de admisin al grupo.
Pero, frente a esta coincidencia, hay puntos evidentemente
contrapuestos. Los escritos de Qumrn revelan un espritu
blico completamente ajeno a los Esenios de Filn y Josefo.
El matrimonio, claramente prohibido entre los Esenios, no
es mencionado en los manuscritos de Qumrn. Es verdad que
tampoco en ellos se habla de mujeres. Las referencias al matrimonio y a las mujeres que se encuentran en el anexo a la
Regla, se refieren al pueblo en general y no a los miembros
de un grupo particular ( 473 ). La cuestin de los sacrificios,
sobre la cual se ha escrito mucho, no parece todava clara.
Los Esenios, segn Josefo, practicaban un tipo de sacrificio
especial; en la Regla se habla de sacrificios en forma completamente accidental ( 474 ), como algo sobre lo cual no es
necesario llamar la atencin; en la Guerra, en vez, hay una
473
clara referencia a los sacrificios
). En cuanto a la vida
diaria, los Esenios parecen haber tenido una vida de trabajo
intenso en la agricultura y en la artesana; lo que puede
deducirse de la Regla es muy dudoso; probablemente los
miembros trabajaban porque se habla de un salario, pero
(,

nada ms se dice. 476 )


Segn los textos de Qumrn parece haber existido un
calendario especial, diferente del calendario oficial. Ni Filn
(

ni Josefo recuerdan algo parecido entre los Esenios. Y, finalel excesivo dualismo y determinismo de Qumrn, ni

mente, ni

su ansiosa expectativa del fin de los das y de la poca del


juicio, existe entre los Esenios.

(473)
(474)
(475)
(47)

176

Col.,

I,

4-10.

Pag.

VI,

19.

II,

VI,

5.

19.

Surgira la interrogante de por qu, si los textos de Qumrn son los de una secta cuyo fundador o personaje ms desque vivi buena
tacado fue el Maestro de Justicia, Josefo
parte de su vida en Palestina y que deba estar al tanto de
los acontecimientos, por su actuacin poltica, primero, por
no hace ninguna referencia a
su oficio de historiador luego
la existencia y actividad de un personaje tan importante para
la secta misma y cuyo recuerdo parece tan vivo en los escritos
de Qumrn?

Sin embargo, a pesar de las contradicciones, observaciones y dudas, queda el hecho evidente de una vida monstica
especial que concuerda slo con la de los Esenios.
El Padre De Vaux, consciente de las dificultades que
existen para una identificacin completa, habla de un desarrollo doctrinario de los Esenios, reconocindoles cuatro diferentes perodos; Delcor habla de dos etapas, por lo menos;
Yadin supone que si no fueron los Esenios, se trata de vina
secta muy semejante.
Si

tada,

bien

hay

la identificacin

otras,

que merecen

con los Esenios es la ms acepmisma consideracin por estar

la

basadas en paralelos tan evidente como los que hemos observado con respecto a los Esenios. ( 477 )
H. Rowley ( 478 ) sostuvo que los escritos de Qumrn revelan influencias saduceas. Recuerda el Documento de Damasco que fue aceptado por los Caratas, autnticos descendientes de los Saduceos y sostiene que, en la Regla, se habla
esencialmente de la Torah de Moiss, dando muy poca importancia a los escritos profticos. Pero, an admitiendo lo que
dice Rowley, hay un evidente contraste entre las creencias
saduceas y las de los escritos de Qumrn: los saduceos no
crean en la inmortalidad del alma, en los ngeles; y su fe
en una libre eleccin humana elimina por completo el determinismo de Qumrn. Actualmente Rowley es favorable al hiptesis:

Esenios.

Especialmente se han pronunciado contra la identificacin con los Esenios:


Antiessene Traits n the Dead Sea Scrolls, en VT., abril 1954, >.g. 141-47;
Del Medico, ob. cit., niega rotundamente la existencia de los Esenios (pgs. 78-95).
H.
H.
Rowley:
The Zadojite fragments and the Dead Sea Scrolls, Oxford,
(478)
Blackwell, 1952.
(477)

Gotlstein:

177

J.

Klautzner, estudioso de historia juda, especialmente

del perodo asmoneo, sostuvo desde el primer momento que


exista una identificacin con los Celotas. En el ao 1957,
C. Roth,

tambin historiador judo, ha vuelto

misma

a insistir

en

consiguiendo convencer tambin al


prof. G. Driver. No hay duda de que existen serias coincidencias entre las creencias de Qumrn y los Celotas. Pero
hay dos aspectos importantes que debilitan esta hiptesis:
I) Los celotas eran esencialmente gente del pueblo, lejos de
las familias sacerdotales; los textos de Qumrn hablan repetidamente de las familias sacerdotales (cohanim), que participan de su vida monstica y de su lucha por el porvenir;
y, adems, nunca se nota en ellos odio o antipata hacia los
sacerdotes. II) Nunca, y en ningn lugar, se habla de una
vida asctica y monstica de los Celotas. Por lo que se sabe
de ellos, se puede decir que vivieron sus pasiones entre los
dems y estuvieron profundamente comprometidos en la poltica de su tiempo.
Otros estudiosos como Delcor, Rabin, Marcus ( 479 ) suponen la existencia de una identificacin con los Fariseos. Se
podra decir al respecto lo mismo que se ha observado para
los Celotas, agregando, adems, que no se conocen libros secretos de los Fariseos; y, a pesar de lo que acerca de ellos
esta

hiptesis,

no hay en su fe traza del determinismo un


poco exagerado de Qumrn y menos an de su dualismo.
Brownlee ha insistido en una identificacin con los Bautistas ( 48 ). Esta hiptesis tampoco parece clara. Primero,
porque si los Bautistas tienen algo en comn con los escritos
de Qumrn, el proceso se presenta al revs. Es ms lgico
suponer que ellos proceden de la corriente espiritual de Qumrn y no que se identifican con ella. Y, adems, el bautismo,
base de la fe bautista, no existe en la corriente de Qumrn,
escribe Josefo,

(479)

M. Delcor,

C. Robn?:
Sefer, Jerusalm,

Yajad,
1957,

Le Midrash d'Hobacuc, en RB. LV III, 1951, pg. 521-548.


Hoburah and Essens, en Studies in the Deod Sea Scrolls.

Kirlat

pgs. 104-122.
Marcus, Pharisees, Essenes and Gnostics, en JBl Philadelphia LXXIII, 1954, pgs.
157-61, llega a la conclusin de que los manuscritos de Qumrn proceden de la comunidad que produjo el Documento de Damasco. Esta, como la de los esenios, puede ser
identificada con fariseos de tendencia gnsticos.
A comporison of the Convenanters of the Dead Sea Scrolls with Prechristian
(480)
Jewish Sects, en The Biblical Archeologist, September 1950, pgs. 50-72.
R.

178

an cuando en ella se hable de baos de purificacin; en


nunca se hace referencia a un bautismo de arrepentimiento y perdn, igual para todos los hombres.
efecto,

Finalmente, Teicher atribuye los escritos de Qumrn a


llamados Ebionim ( 481 ).
Soetiene que su nombre se encuentra escrito varias veces en
las obras de Qumrn. Es cierto que la palabra ebionim aparece a menudo; pero se trata de una palabra muy usada en
hebreo para designar a "los pobres".
Existe, adems, la misma objecin ya hecha para la hiptesis de su identificacin con los Bautistas; parece ms
aceptable la de una derivacin de los Ebionim desde la corriente espiritual de Qumrn.
Se han indicado hasta aqu las opiniones ms corrientes y
algunas objeciones al problema de la identificacin de los
los primitivos cristianos judaizantes

Es posible, sin embargo, que nicamente la lectura


de otros fragmentos permita llegar a conclusiones definitivas
al respecto. Por ahora, nuestra opinin es que, del punto de
vista histrico y cultural, slo puede afirmarse que los manuscritos han confirmado la existencia de una corriente espiritual que no coincide exactamente con ninguna de aquellas
anteriormente conocidas y cuya valoracin adecuada puede
representar un aporte de gran importancia para el estudio de
uno de los perodos ms significativos de la historia de la
textos.

humanidad.

(481)

en

JJS.

II,

The Dead Sea Scrolls. Documenls of the Jewish Christian sec of the Ebionites
195!, pg. 67-99.

179

Captulo

XVI

QUMRAN Y LAS
DOCTRINAS NO HEBREAS DE PALESTINA

LA CORRIENTE ESPIRITUAL DE
En

hemos observado varias vede Qumrn pueden situarse, en general,


dentro del marco de la doctrina tradicional juda y que, adems, existe en ellos algn elemento extrao al judaismo
oficial. Estos elementos ya haban sido captados con anterioridad en los libros apcrifos y se les haba credo en parte
producto de influencias cristianas. Pero el perodo al que se
remontan los manuscritos de Qumrn implica la exclusin
de las influencias cristianas y presenta el problema de las
los captulos precedentes

que

ces

los textos

posibles otras influencias.

Los aspectos ms significativos en los cuales estos textos,


conjuntamente con algunos apcrifos, se alejan del judaismo
oficial son, como ya hemos puntualizado:
T) Un dualismo que sobrepasa la tradicin, haciendo del
bien y del mal, dos fuerzas en pugna; y, del mal, una fuerza,
un ngel, un prncipe, que llega a parecer extrao al mismo
Dios, aunque se recuerde con insistencia que por l fue
creado.

482

Aunque no

se llegue al dualismo de materia y espritu, la


referencia al nacimiento como a un mal del cual el hombre
debe ser rescatado sugiere, sin embargo, que muchas veces,
los integrantes de esta corriente espiritual llegaron a considerar el cuerpo como una carga que condenaba al mal y
al

pecado.
II)

La separacin de

hijos de la luz

(432)

180

Regla,

III,

(los justos)

18;

25.

la

humanidad en dos grupos:

y los hijos de las tinieblas

los
(los

impos), con su destino preestablecido por Dios, desde siempre y por la eternidad.
III)
Un determinismo que, adems de ser colectivo
como en el Antiguo Testamento, es aqu individual. ( 483 )
IV) Una angelologa y una demonologa mucho ms
desarrolladas que las tradicionales, y que encuentra su paralelo
en los Apcrifos.
V) Fe en una revelacin especial, en misterios que no
deben ser comunicados, junto a la esperanza de ser purificados de todo mal por medio del espritu de verdad y del conocimiento de los misterios de Dios, para gozar de una felicidad eterna con los ngeles, en la presencia de Dios.

VI)

Fe en dos Mesas.

A II )

El calendario solar.

Como

ya haba sucedido con el estudio de los libros


que parecieron no corresponder del
todo al judaismo oficial, fueron consideradas a la luz de doctrinas extraas al judaismo, y con las cuales el judaismo haba
tenido contacto durante el curso de su historia. Se sostuvo
especialmente, en un primer momento, el acercamiento a la
doctrina de la "gnosis" griega y al pitagoresmo. El dualismo
pitagrico tan evidente y tan grficamente expresado con la
letra Y, pareci ser el inspirador del dualismo de los Apcrifos y de Qumrn; mientras que la primitiva doctrina pitagrica, segn la cual slo el amor a la sabidura era considerado
el camino adecuado para la purificacin del alma necesaria
para el retorno a la beatitud de la vida divina ( 484 ), pareci
coincidir con la teora del conocimiento encontrada en los escritos de Qumrn. ( 4S5 )
Hemos tratado de destacar cmo el concepto de conocimiento expresado en los textos de Qumrn no se aleja del
concepto tradicional viejotestamentario. La sabidura no es,
en ellos, algo extrao a Dios, como en el pitagoresmo, sino
que est en estrecha relacin con los preceptos de Dios, con
apcrifos, las doctrinas

Vase la parte III, cap. IX de este trabajo.


(483)
Arquita fr. 3 de la Armnica, en Mondolfo: II pensiero rtico, pag. 69,
(484)
Firenze, 1950.
(485)
Por el acercamiento de la doctrina de Qumrn a la pitagrica, vase Dupont
Sommer, Nouveaux opercus, cap. VI, pg. 141 sgs.; A. Vincent, ob. cit., pg. 261 sgs.

181

su ley y su doctrina (Torah). Y si bien es cierto que los texque por medio del conocimiento se puede alcanzar
la purificacin, el esclarecimiento y el conocimiento eterno,
este conocimiento no es una gnosis terrenal, sino, ms bien,
una gracia divina. Y, en este sentido, se habla en los manuscritos de una doctrina del conocimiento del Altsimo y de la
sabidura de los hijos del cielo, que el hombre alcanza slo
tos dicen

con ayuda divina, es decir, con la gracia. ( 486 )


En cuanto al dualismo y a los misterios, no son exclusivamente caractersticos del pitagoresmo sino, tambin, de religiones orientales que inspiraron el mismo pitagoresmo y con
las cuales el judaismo estuvo en contacto mucho antes de la
ocupacin griega de Palestina. Adems, no hay que olvidar
que el odio que tenan los judos a todo lo griego, desde sus
manifestaciones de vida y culto exterior hasta su filosofa ms
elevada, difcilmente poda permitir la asimilacin de las
ideas. Y el mismo Filn parece ms empeado en explicar las
doctrinas hebreas con formas griegas que en introducir las
doctrinas griegas en las creencias judas.
Y si se llega al s. I e. c. y se comparan los textos de
Qumrn con los textos gnsticos, vemos que no existen elementos para establecer una dependencia de las doctrinas de
cuyo origen siempre reQumrn respecto del gnosticismo
sultar dudoso
Por el contrario, podra haber, en los manuscritos de Qumrn, elementos para aclarar algunos puntos
de la doctrina gnstica.
En efecto, si se analizan un poco de cerca las dos doctrinas se puede llegar a las siguientes conclusiones:
La asociacin del concepto "conocimiento" con
I)
"Torah", caracterstico del judaismo bblico y de los textos
de Qumrn, es extraa al gnosticismo que quita a la Torah
cualquier valor para la salvacin.
II)
La teora de las emanaciones con la cual el gnosticismo trata de superar las dificultades creadas por la existencia de un mundo material, contrasta con la creacin de los
dos espritus del bien y del mal, realizada directa y nicamente por Dios.

(486)

182

Regla,

III,

6-12;

IV,

21-22.

III)
El concepto del alma, centella de luz divina, pura,
provisoriamente encerrada en el mundo, contrasta con el concepto de los textos que ponen, en el mismo espritu del
hombre, ambos principios del bien y del mal.
En las dos corrientes es comn, sin duda alguna, la idea
de conocimiento como salvacin; pero en los textos de Qumrn nunca se habla de una fuerza trascendente, soteriolgca,
emanacin de Dios, necesaria para conseguir el conocimiento.
Se repite varias veces que el conocimiento de Dios se alcanza
por medio del espritu de verdad y que la sabidura que el
hombre de por s no puede alcanzar, ser alcanzada por la
gracia de Dios. En el gnosticismo se sostiene, en cambio, que
la gnosis no es alcanzable a travs de la especulacin racional y la contemplacin mstica y asctica, sino solamente con
la revelacin que el Salvador Cristo, una de las potencias
celeste, proporciona a los que en la iniciacin de los misterios
estn dispuestos a recibirla. El punto en comn es el concepto de gnosi's-salvacin; pero mientras para unos (los gnsticos) ste es el nico camino para llegar a Dios, para la corriente de Qumrn es uno de los caminos, junto con la iniciacin, el conocimiento de los misterios, la exgesis alegrica
(bautismo, gapes, cantos de himnos, cierta disposicin asc-

y el buen comportamiento.
Podra pensarse, por lo tanto, que el gnosticismo haya
sido influido en parte por las doctrinas de Qumrn y que,
una vez tomado como punto de partida el conocimiento-salvacin, haya llevado este principio a extrema consecuencias,
unindolo e identificndolo con la figura de Jess, y rechazando al mismo tiempo la Torah. En relacin a esta hiptesis,
que situara el gnosticismo dentro de las corrientes del pensamiento judo, recuerdo que Bousset, en 1907, en su libro Hauptpr bleme der Gnosis, sostena, con argumentos y conclusiones
a veces incontrovertibles, que la gnosis es un sincretismo de
doctrinas orieitales precristianas, amalgamadas con el cristianismo. Al decir doctrinas orientales, Boussuet se refera
especialmente a las zoroastrianas; y podra agregarse, ahora,
la de Qumr'i.
tica),

En este orden de ideas podra pensarse que los gnsticos


colosenses y corintios de las cartas de Pablo representaran a
183

grupos gnsticos surgidos de la corriente esperitual de Qumrn. Se puede recordar, a propsito, que Apolo, jefe de estos
gnsticos d i Corinto, conoca slo el bautismo de Juan, fre-

cuentaba a los discpulos de l y podra haber tenido relacin con adherentes de la corriente de Qumrn. ( 487 )

De todos modos, al hablar del gnosticismo y de sus probables relaciones con los escritos de Qumrn, es oportuno
recordar el gnosticismo maniqueo que revela un paralelismo
con los conceptos qumrnicos tlel conocimiento y de los dos
caminos mencionados.

48s
(

El mismo Mani define

doctrina: "Las escrituras,


parbolas y los salmos de
las Iglesias anteriores se han reunidos de todas partes en mi
Iglesia on el conocimiento que ya os he revelado. Como un
ro se une a otro para formar una corriente poderosa, as se
as la

las sabiduras, las apocalipsis, las

<

han

egado estos viejos libros en mis escrituras y han forsabidura como no hay otra en todas las generaciones anteriores" ( 489 ). Esta gran sabidura es el conocimien*o de los dos principios de la Luz y las Tinieblas, nico
medio de salvacin.
ag

mado una gran

En

el maniquismo la Luz y las Tinieblas constituyen dos


de uno, es rey el Rey del Paraso de la luz o Padre
de la grandeza con sus cinco hipstasis; en el reino de las
tinieblas el rey es otro y est acompaado por sus arcontes.
Las tinieblas asaltan a la luz. El Padre sostiene la batalla
por medio de una emanacin: Adn. Este cae prisionero; es
sustituido por el Espritu viviente, el gran arquitecto Bau o
el amigo de las luces; ste es sustituido por la tercera emanacin, Jess, que es sustituido a su vez por la cuarta emanacin, el Salvador. Esta lucha, con sus cuatro tiempos (el cuarto
es rl del triunfo del bien), recordara el texto de la Guerra
en el cual la guerra se desarrolla en siete tiempos: tres con

reinos

(487)

M Broun, L'Arrire-fond Judaique du quotrime vangile et la Communaut


en RB., 1955, pgs. 5-44.
Vase tambin S. Lyonnet, L'tude du milieu
l'xgse du Nouveau Testament, en Bblica 1956, pgs. 1-38.

F.

de l'Alliance,
littraire

et

Vase Dupont Sommer, ob. tlf., pgs. 170-174.


(488)
Histoire
Kephalaia maniqueas, cap.
(489)
154.
Traduccin de H.
Ch. Puech,
genrale des Religin* (Pars, Quillet) III, pg. 90, citado en Dupont Sommer, ob. cit.,
pg. 173.

184

la victoria del bien, tres

con

la

con

la victoria fiel

mal y

el

sptimo

victoria definitiva del bien.

Adems, bay que agregar otra consideracin: los maniqueos no pueden atribuir a Jess un cuerpo, que para ellos
es morada del mal; por lo tanto no conciben a Jess crucificado por la salvacin del mundo. Para atribuirle el concepto de Salvador, sin el sufrimiento del cuerpo, hicieron de
l, el maestro que lleva la doctrina libertadora, la gnosis.
Podra, este concepto, tener relacin con la doctrina de

Qumrn?
Otra secta gnstica que conviene recordar es

de los
de Juan
Bautista. La secta de los Mndeos, que existe todava en Mesopotamia, deriva su nombre de la palabra "manda", gnosis.
Practican frecuentes ritos de purificacin y el bautismo de
inmersin. Seran ellos los descendientes de los gnsticos
bautistas que Pablo encuentra en Corinto y en Efeso guiados
por cierto Apolo? En el mandesmo, las entidades ms grandes son "El gran camino" y "la luz". Jess, en vez, es considerado un falso Mesas y el hombre Dios es Anosh-Uthra. Algunos estudiosos quieren interpretar el comienzo del Evangelio de Juan y otros pasajes ms en los cuales se desarrollan los conceptos de la luz y las tinieblas como una oposicin
a las doctrinas de los Bautistas-mndeos ( 490 ). A la luz de los
manuscritos de Qumrn, podra pensarse que parte de la doctrina mantlea
los dos caminos, la luz y las tinieblas, el
premio de los justos, el castigo de los malvados, los misterios
tuvo su origen en la misma corriente espiritual de QumLagrange escriba en 1927 a propsito de los Mnrn
deos: "Le mandaisme tant satur de notions biblique, si
dfigures qu'elles soient, nous pensons que le fondateur, qui
peut tre n'tait pas juif de naissance, mais proselyte, fut
d'abord imbu des principes du judaisme" ( 492 ). Y en sus
libros sagrados, leemos: "Cualquiera me escucha, a m el
hombre Dios, quien cree/ un lugar le es preparado en la ciu-

Mndeos, que pretenden

la

ser los discpulos directos

(490)

R.

Hoy
(491 )
Bautista y la de
(492)

R.

Le mandens el les origines chrtiennes, Pars, 1930.


que recordar, adems, ciertas relaciones entre la doctrina de Juan
Qumrn. Vase, ms adelante, pg. 20.
P.
Lagrange: la gnose mandenne et la tradition vangelique, en RB.

Stahl,

185

dad de Luz/. Cualquiera no me escucha,/ a m el hombre


Dios/ su lugar est apartado de la ciudad Luz/ su nombre es
borrado de mi destino/ su cuerpo es obscuro y no bri
lia" ( 493 ); y en otro lugar: "Entre el Misterio y el Resplandor,/ entre la Luz y las Divinidades/ entre el Misterio y el
Resplandor/ estn parados para interrogar el alma" ( 494 ).
De los paralelos notados se podra concluir que la corriente gnstica en sus diferentes manifestaciones tiene relaciones de dependencia con la corriente espiritual que los manuscritos de Qumrn han revelado, y no viceversa. La corriente
de Qumrn, en lo que no coincide exactamente con el judaismo, no tendra entonces influencias griegas, como algunos han
pensado y podra tener por el contrario influencias de doctrinas orientales.

Desde hace unos aos, Duport Sommer ha notado la relacin existente entre el dualismo de Qumrn y la doctrina
zoroastriana ( 495 ).

Hemos observado anteriormente que

el

dualismo qum-

rnico puede ser considerado, hasta cierto punto, tradicional, mosaico y proftico. Pero, a pesar de que existe cierto

dualismo en los escritos pre-exlicos, es slo durante el desque se va concretando una separacin ms clara entre
los dos principios del bien y del mal y la fe en un fin ltimo,
en un da del juicio. Es probable que ello se deba al contacto
de los ambientes judaicos con las doctrinas persas.
En un rpido anlisis de las doctrinas judas y persas,
el paralelismo parece evidente, y lo pareca ya en la antigedad, si se deca que Zoroastro haba sido instruido por
Abraham, o se le identificaba con Balaam, con Ezequiel o con
Baruj. Durante la Edad Media ciertos escritores sirios decan
que Zoroastro haba sido judo de nacimiento.
El paralelismo con Qumrn es caracterstico y se limita,
en realidad, al zoroastrismo de los Gatha y no se extiende
tierro

al

mazdesmo

En

los

posterior.

Gatha, los dos espritus,

el

bien y

1927-28, citado en Slalh, ob. cit., pg. 18.


Del Libro efe Juan, 273-77, en Stohl, ob. cit., pg.
(493)
De Oolosta (textos litrgicos) ibidem., pg. 47.
(494)
(495)
Ob. cif., pgs. 156-170.

186

44.

el

mal, estn

subordinados a Dios, son mellizos; el espritu del bien no se


confunde con Dios Ahura Mazda (el Seor Sabidura), cosa
que sucede ms larde. Sabidura y Dios son la misma cosa,
como el nombre mismo de Dios lo indica claramente. En
Qumrn, Dios crea los dos espritus, el del bien y el del mal,
que de l dependen. Sabidura y Dios forman un conjunto
nico.

En

Gatha los dos espritus luchan en guerra encarnibien o la verdad contra el mal o la mentira. El
mundo, un gran campo de batalla, est dividido en dos partidos, dos armadas. Varias veces se insiste en una lucha de
los buenos contra los malos, de Dios y sus ayudantes contra
los demonios. Al final el bien triunfa y el mal termina ahogado en fuego y metal colado. Las armadas del bien se establecen en la morada luminosa; los malos, en las tinieblas.
Es el momento de la retribucin para los unos y del aniquilamiento para los otros. Tambin se insiste en los dos caminos abiertos a los hombres. Observa Burrows: "La oposicin
Dios-Belial est mucho ms cerca del dualismo irnico del
bien y del mal que del dualismo del espritu y de la materia
en el gnosticismo" ( 406 ). As dicen unos versos de los Gatha:
"Hablar de los dos Espritus, /de los cuales el ms santo,
el principio de la existencia dijo al destructor: /Ni nuestros
pensamientos, ni nuestras doctrinas, ni nuestras fuerzas mentales,/ ni nuestra eleccin, ni nuestras palabras, ni nuestros
actos,/ ni nuestras conciencias, ni nuestras almas estn de
acuerdo" "En origen los dos Espritus, conocidos como gemelos
son uno el bien, otro el mal,/ en pensamiento, palabra,
accin. Y entre los dos/ los inteligentes y no los necios eligen bien./
cxiando estos dos espritus se encontraron,/ establecieron en origen la vida y la no vida/ y que al final la
existencia peor sea para los malvados,/ pero para los justos
el Mejor Pensamiento./ De estos dos espritus, el malvado
eligi hacer las cosas peores;/ pero el espritu Santsimo,
zada,

los

el

vestido de los cielos ms firmes, se ha unido con la Justicia;/


y as hicieron todos los que gustan conformar con acciones
honestas, al Seor Sabio/.
Ahora, cuando llegue su cas.

(496)

Ob.

cil.,

pg.

299.

187

pecadores/ entonces, oh Sabio, tu Imperio ser


ofrecido, con el Pensamiento Bueno,/ a los que haban entre-

tigo, a estos

gado el Mal en manos de la Justicia, Seor!/ Entonces el


mal no tendr ms xito/ y conseguirn el premio prometido/ en la feliz morada del Buen Pensamiento, del Sabio y
de la Justicia/ aquellos que habrn adquirido una buena
fama/ ... Si vosotros, hombres, entendis las consignas que el
Sabio ha dado/: bienestar y suplicio ;/largo tormento para
los malvados, salvacin para los justos/ todo ser de ahora
en adelante para mejor" ( 497 ).
Siempre en el campo de las influencias zoroastrianas, se
ha pensado en relaciones con una doctrina particular del zoroastrismo, el zervanismo ( 498 ), que considera los dos principios del bien y del mal procedentes de un nico elemento:
el tiempo.

Los manuscritos de Qumrn parecen estar muy cerca de


forma de pensar. Los comienzos de esta corriente tan firmemente dualstica y tan llena de expectativa de una lucha
de Dios por el triunfo del bien, deberan remontarse, entonces, a los primeros tiempos de la vuelta del destierro o a
influencias que se habran infiltrado en el ambiente judo
en Persia? Quines podran haber sido los portadores, los
sabios sacerdotes y escribas, o el pueblo, fcil presa de toda
idea nueva? Segn lo revelado por los manuscritos de Qumrn, parecera que se trat, ms bien, de un ambiente culto
en el cual los sacerdotes tuvieron su participacin.
En resumen, la parte no estrictamente juda de los textos, podra ser el resultado de influencias persas ms que
helensticas; y el gnoticismo, en sus diferentes ramas, ms que
el origen de la corriente espiritual de Qumrn, sera su conseesta

cuencia.

Gotho. Yosno XLV y Yosna XXX, 3, 4, 5, 8, 10, 11. Trod. J. Duchesne


(497)
Guillemin: Zoroastre. Elude critique avec une traducrion commente des Gatho, Pars
1948, citada en Dupont Sommer, ob. cit., pgs. 157-158.
Michoud H., Un mythe servanite dons un des manuscrits de Qumrn, en Vetus
(493)
Testamentum, 1955, pgs. 137-47.

188

Captulo

XVII

RELACIONES ENTRE LOS TEXTOS DE QUMRAN


Y LOS LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
LOS TEXTOS CANONICOS
Hemos observado, en el anlisis de los textos, que cualquiera de ellos revela una inspiracin viejotestamentaria,
tanto en la doctrina como en la fraseologa y en la cultura,
an cuando a veces se aleja de lo comnmente aceptado en
Jerusalem.
Hemos

notado, tambin, cmo los puntos de partida


de Qumrn son todos ellos tradicionales; nos
interesa ahora ver ms de cerca estas relaciones.

de

la doctrina

El concepto de Dios-conocimiento, que ya se encuentra


repetidas veces en el Pentatenco y en el libro de los Jueces,
tiene su exacto paralelo en la expresin conocimiento de Dios,
de Oseas, que est en la base de toda su teora, junto a los
conceptos de amor de Dios y de verdad de Dios ( 499 ). Sin
embargo, toda la teora Dios-conocimiento es propia, sin duda
alguna, de los libros sapienciales, especialmente de los Proverbios, en los cuales, en algunos momentos, la sabidura, el conocimiento, la ciencia parecen identificarse con Dios mismo.
"Yahve con la sabidura fund la tierra, con la inteligencia
estableci los cielos; por medio de su ciencia los abismos fueron divididos y las nubes destilan el roco" ( 50 ). "Escuchad,
porque voy a hablar de cosas excelentsimas y lo que sale de
mis labios sern cosas rectas. Porque mi boca proferir la

verdad y

(499)
(500)

maldad

la

IV,
III,

VI,
19-20.

1;

es

abominacin a mis

labios.

En

la jus-

6.

189

apoyan todos los dichos de


cosa torcida ni perversa" ( 501 ).

ticia se

mi boca; no hay en

ellos

Lo misino puede decirse de los conceptos Dios-amor y


Dios-verdad que tienen su paralelo ms evidente en los Pro5<)2
fetas y en los Salmos (
).
de
el

Existen dos puntos esenciales de la doctrina de Qumrn,


tambin hemos dicho que tienen su origen en
Viejo Testamento, el dualismo y el determinismo.
los cuales

La

existencia del bien y del mal ha preocupado a los


viejo-testamentarios desde la poca ms remota.

escritores

Frente al sufrimiento incomprensible del hombre creado por


Dios-bondad, el primitivo narrador del Gnesis imagin el
cuento del Paraso y del pecado original. Sin embargo, la interrogante de la creacin del mal quedaba sin solucin. Varias veces, en el Pentateuco se presenta el problema; y podra decirse ms, toda la Torah es regla para la conquista
del bien; y la expresin de la creacin del hombre a "imagen de Dios", es la revelacin del afn de este hombre creado
hacia la purificacin y el bien absoluto. Si esto ocup y preocup a los escritores ms antiguos, preocup mucho ms a
todos los profetas ( 503 ) y, ya con cierto matiz filosfico, a
los autores de los libros sapienciales. Job y el Eclesiastcs son
ejemplos claros de
esta preocupacin. Sin embargo, no
hay duda que la separacin de los dos conceptos del bien y
del mal se hace ms evidente en el tiempo del segundo templo; as como en esta misma poca nace un ms arraigado
concepto de determinismo. Se ha pensado con mucha insistencia en influencias griegas o irnicas, o en ambas simultneamente. Nos parece mejor dirigirnos concretamente hacia la
influencia del dualismo y determinismo irnicos, que llevaran esos conceptos, ya presentidos en el Antiguo Testamento
cannico, al dualismo y determinismo ms concretos de los
deuterocnonicos y de Qumrn. Sin embargo, no hay que
olvidar que Jeremas habla claramente de dos caminos: "Y
a este pueblo le dirs: As dice Yahve: He aqu que pongo

(501)
(502)
(503)

190

VIII,

6-8.

Oseos,
Is.

45,

11;
7.

Jer.

3,

19;

4,

19;

31,

20.

camino de vida y el camino de muerProverbios:


"Te he enseado el camino
(
de la sabidura, te he conducido por veredas de rectitud...
No entres en el sendero de los inicuos, ni andes por el camino de los hombres malos, evtalo, no pases por l, aprtate
Pero la senda de los justos es como
de l y pasa adelante
la luz de la aurora, que va aumentando en resplandor hasta
que el da es perfecto. El camino de los inicuos es como tinieblas; no saben dnde van a tropezar" ( 505 ). Y Job es en s
mismo todo un ejemplo de determinismo, en cuanto imposibilidad humana de elegir su propio destino, an cuando
ms tarde la bondad infinita de Dios vuelva a cambiarlo
todo. Este mismo determinismo tambin est expresado clara
y repetidamente en los Salmos: "He aqu en iniquidad nac
yo y en pecado me concibi mi madre" ( 506 ) ; y en sentido
positivo en Jeremas: "Antes que yo te formara en el seno
materno, te conoc; y antes que t nacieras te santifiqu, te
he constituido profeta de las naciones" 507 ).
delante de vosotros
te"

504

).

en

el

los

! .

Adems, no hay que olvidar que existe un concepto determinstico colectivo en todo el Antiguo Testamento, desde la
eleccin de Abraham, con la separacin de los hombres en
dos grupos: los hijos de Israel, los que Dios ha elegido para
su revelacin, y las naciones. Los hijos de Israel creen en
Dios nico y, por lo tanto, recibirn la paz eterna y la eterna
alegra; las naciones, por el contrario, son lo que Dios usa
como instrumento, como su vara, y morirn por no creer en
Dios. Este es, naturalmente, un concepto general al cual los
profetas opusieron un mesianismo universalista.

En

lo

que

se refiere a las relaciones fraseolgicas, cultu-

rales y del culto son innmeras.


Por ejemplo, si se consideran los

Himnos, se puede deque casi cada lnea presenta algn grupo de palabras que
puede acercarse a uno u otro texto bblico. Tomamos como
ejemplo algunas lneas del himno II 508 )

cir

(504)
(505)
(506)
(507)
(508)

21,

8.

IV,

11;

51,
I,

14,

18;

XII,

28.

5.

5.

Vase

la

traduccin de este himno en la parte

III,

cap.

IX,

pg. 75.

191

En

la lnea 9)

con Isaas 35,

la expresin

"corazn temeroso" coincide

4.

En la lnea 10) "T has hecho de m un reproche y una


derisin", con los Salmos 44, 13; y "para aquellos cuyo camino

mos

la lnea 11)

En

con

los Sal-

"han rugido como la tormenta del mar


hacen tumulto y echan barro y lodo", con

la lnea 12)

17, 12;

En

olas

57, 20.

la lnea

14) "y era

un

espritu de lucha" con Jer.

10.

15,

En
5,

14.

los dientes"

37, 12; Job, 30, 9.

cuando sus
Is.

los Salmos 37,


"han rechinado

derecho" con

es

En

la lnea 15)

"yo era un espritu de celo" con Nm.

14 y 30.

En la lnea 16) "como el sonido del estrpito de la multitud de las olas" con Ezequiel 1, 24; 43, 2.
Los paralelos referentes al culto se notan esencialmente
manuscrito de la Guerra. Por ejemplo, en la descripcin de los vestidos sacerdotales para la guerra: "siete sacerdotes de los hijos de Arn con vestidos de lino blanco, tnicas y pantaln de lino, ceidos con cinturones de lino finamente trenzado de gnero azl y prpura y escarlata, (de dibujos variados, y sobre sus cabezas mitras" ( 509 ), recuerdan
exactamente las descripciones de Ex. 39, 27 sgs.; Lev. 16, 4.
De las oraciones tambin hemos dicho que son de inspiracin bblica, recordando especialmente los Nmeros, el
Deuteronomio, Samuel e Isaas ( 51 ).
Lo mismo puede decirse del uso de las trompetas que
recuerda los Nmeros 10 5n ).

en

el

En cuanto

concepto de guerra santa, surge evidentemente de Ezequiel, de los captulos de la guerra contra

Gog

B12
(

al

).

VIII, 9 sgs.
(509)
Vase la parre III, pg. 115 sgs.; me refiero especialmente a la oracin de
(510)
la pg. X, inspirada en Deut. 20, 2 sgs.; y a la de la pg. XI, tan rica en referencias
histricas.

Vase la parte III, pg. 121.


(511)
En estos aos se fian realizado muchos estudios de concordancias y paralelos
(512)
entre los textos de Qumrn y los libros del Viejo Testamento; recuerdo especialmente el
articulo de J. Carmignac Les citaciones de l'Anclen Testament dcms la Guerre des fils
de la lumire, en RB, 1956, pgs. 234-260. Yadin, ob. clt. sobre el manuscrito de la

192

LOS TEXTOS DEUTEROCANONICOS Y APOCRIFOS.


Algunos de los paralelos observados con los libros canhacen ms evidentes en los textos deulerocannicos
y apcrifos, que hasta el descubrimiento de los manuscritos
de Qumrn, haban sido considerados un poco en forma
aislada, como producto de influencias extraas al judaismo,
y que ahora vuelven a entrar en el cuadro del desarrollo doctrinario de este perodo.
Entre los deuterocannicos, recordamos especialmente la
Sabidura de Ben Siraj o Eclesistico y la Sabidura de Salomn. En ambos los paralelos ms evidentes se refieren al
concepto de Dios-conocimiento y sabidura. Interesa subrayar
este detalle por el insistente acercamiento entre los textos de
Qumrn y la grvosis griega, del cual hemos hablado anteriormente ( 513 ).
nicos, se

En

de los textos en la parte III, hemos notado


concepto tradicional de Dios-Conocimiento,
y en este captulo hemos recordado algunas citas de Oseas
y los Proverbios en las cuales el acercamiento resulta claro,
lias primeras palabras del Eclesistico, as como de la Sabidura de Salomn parecen aclarar que los dos conceptos Dios
y Sabidura, constituyen en realidad un solo concepto DiosSabidura. "Toda sabidura viene del Seor y con l est
siempre.
Antes que todo fue creada la sabidura, y la luz
de la inteligencia existe desde la eternidad. La fuente de la
sabidura es la palabra de Dios en las alturas y, sus caminos, los mandatos eternos" ( 514 ). Ms adelante ya no es un
concepto general de Dios que se identifica con la sabidura,
sino es el amor mismo de l: "El amor de Dios es noble sabidura" ( 515 ). Naturalmente, a todos estos conceptos se refiere
tambin el elogio de la sabidura del cap. 24.
el anlisis

especialmente

el

Guerra en

la cual hay continuas referencias a estos paralelos; y el libro de J. Carmignac:


docteur de Justice et Jess Christ, Pars, 1957, en el cual hay importantes referenen notas; J. Baumgarten y Menojem Mansor: Studies in the New Hodcyot, l-ll, en
74, 1955, pg. 115-124; 189-95.
(513)
Vase pg. 161 sgs.
I,
4.
Las citas del Eclesistico y de la Sabidura de Salomn estn
(514)
1;
tomadas de la traduccin de la Sagrada Biblia de Nacar-Colunga.
I,
14.
(515)

Le

cias
JBL.

193

En la Sabidura de
dura alcanza un grado
"'Todo lo que me estaba
la sabidura, artfice de

Salomn, la identificacin Dios-sabian ms elevado, cuando se dice:


oculto lo conoc a las claras, porque
todo, me lo ense" ( 516 ).

De este segundo texto, considerando el momento de su


composicin, podra decirse que ha sufrido la influencia de
la givosis griega; pero no es el caso del Eclesistico.
Otro paralelo importante entre el Eclesistico y los textos
de Qumrn se nota en el concepto de determinismo, observndose en Ben Siraj aquellas mismas contradicciones que
han hecho decir a muchos estudiosos que los textos de Qumrn no pertenecen al mismo perodo o a una sola corriente.

Una vez, por ejemplo, el Eclesistico hace una clara


afirmacin de libre albedro: "Dios hizo el hombre desde el
principio y le dej en manos de su albedro. Si t quieres,
puedes guardar sus mandamientos, y es de sabio hacer su
voluntad. Ante ti puso el fuego y el agua; a lo que t quieras tenders la mano. Ante el hombre estn la vida y la
muerte; lo que cada uno quiere le ser dado" ( 51T ). Otra
vez, se refiere a la predestinacin: "Pero con su gran sabidura los distingui el Seor y les fij diferentes destinos. A
unos los bendijo y ensalz, los santific y alleg a s; a
otros, los maldijo y los humill y los derrib de su lugar.
Como el barro en manos del alfarero. Que le saala el destino
segn su juicio, as son los hombres en las manos de su Hacedor, que hace de ellos segn su voluntad" ( 518 ). As, aquel
determinismo que en los escritos de Qumrn parece extralimitarse frente al pensamiento bblico tradicional, encuentra
aqu su paralelo en un texto que parece ser anterior a los
manuscritos y que siempre fue considerado como uno de
los libros sapienciales ms significativos del Antiguo Testamento. Sin embargo, el hecho de que el Canon bblico judo
no admiti al Eclesistico, podra hacer pensar que las ideas
en l expresadas no eran del todo aceptadas por los rabinos
que establecieron el canon. Constituira entonces Ben Siraj

(516)
(517)
(516)

194

VII,

21.

XV, 14-18.
XXXIII, 11-14.

primera expresin de una corriente espiritual, diferente


del judaismo oficial y de la cual Jos manuscritos de Qumrn revelaran un sucesivo desarrollo? En relacin al Eclela

hay que recordar, adems, que en l se subraya la


separacin justo-impo; y que en la Sabidura de Salomn
esta separacin adquiere el alcance escatolgico de vida eterna para los justos y de destruccin eterna para los malvados:
"Los pueblos lo vieron, pero no lo entendieron ni sobre ello
reflexionaron, que la gracia y la misericordia es para los elegidos, y la visitacin para los santos. Y despus de esto caern (los impos) sin honra y sern entre los muertos en el
oprobio sempiterno; porque los quebrantar, reducindolos
al silencio, y los sacudir en sus cimientos y sern del todo
desolados, y sern sumergidos en el dolor y perecer su memoria*' ( 519 ). En el cap. V sigue la descripcin detallada de
la diferente suerte del justo y del impo despus de la muerte
y concluye: "S, la esperanza del impo es como polvo arresistico

batado por el viento, como ligera espuma deshecha por el


huracn, como humo que en el aire se disipa, cual recuerdo
del husped de un da que pas de largo. Pero los justos viven para siempre y su recompensa est en el Seor y el
cuidado de ellos en el Altsimo" ( 620 ).

Hay
en
la

el

otro paralelo evidente en el elenco de las culpas


y VII, que coincide con el de

Eclesistico, IV, 23-64

Regla.

Tambin el concepto de guerra santa, tan evidente en el


manuscrito de la Guerra encuentra su paralelo en la Sabidura de Salomn: "Por esto recibirn un glorioso reino, una
hermosa corona de manos del Seor, que con su diestra los
protege y los defiende con su brazo. Se armar de su celo
como de armadura y armar a las criaturas todas para rechazar a sus enemigos; vestir por coraza la justicia y se
pondr por yelmo el sincero juicio. Embrazar por escudo
impenetrable la santidad. Y afilar su fuerte clera cual
espada, y todo el universo luchar con El contra los insensatos. Los dardos de los rayos partirn bien dirigidos y vola-

(519)
1520)

IV,

V,

15;

19.

14;

15.

195

rn de las nubes al blanco como de arco. Y la ira como lanzada por una catapulta, rrojar violentas granizadas; y el
agua del mar se enfurecer contra ellos y los ros se precipitarn con furia sobre ellos. Un soplo poderoso los embestir
y los levantar como torbellino. La iniquidad desolar toda
la tierra y la maldad derribar los tronos de los poderosos"

521
(

).

Igualmente se encuentra en la Sabidura de Salomn el


concepto de la vanidad de la materia humana y del pecado
del nacimiento en forma muy parecida a la que se ha encontrado en los Himnos y en el himno final de la Regla: "Yo soy
hombre mortal, semejante a todos, nacido del que primero
fue formado de la tierra y en el seno de mi madre se form
mi carne. Consolidndose por unos diez meses la semilla de
un hombre y el placer del sueo" ( 522 ).
,

Las relaciones con algunos apcrifos son, en ciertos caan ms evidentes. La angelologa de Qumrn se acerca
a la de los libros de Henoj y de los Jubileos; el concepto de
guerra santa a Henoj, cuando habla de una lucha entre pecadores y santos armados de espada y el uso del calendario solar a los Jubileos. Es interesante recordar que en Qumrn
se han encontrado por primera vez, fragmentos del texto
hebreo y arameo de estos dos apcrifos.
En cuanto a la angelologa, con la cual existen varias
semejanzas, queremos por lo menos recordar una frase de los
Jubileos: "El primer da cre el cielo en alto y la tierra y las
aguas y todos los espritus que sirven ante l: los ngeles del
rostro, los ngeles de la santificacin, los ngeles del espritu
de fuego y del espritu del viento y los ngeles de las nubes,
de las tinieblas, de la nieve, del granizo, del hielo y los ngeles de los sonidos, de los truenos, de los relmpagos, de los
espritus del fro y del calor, del invierno y de la primavera,
del verano y del otoo, y de todos los espritus de sus obras
que estn en los cielos y en la tierra" ( 523 ). Tambin en los
primeros captulos de Henoj se habla de los guardianes celes-

sos,

(521)
(522)
(523)

196

V,
VII,
II,

16-23.
1-2.
2.

Mikael, Uriel, Gabriel, Rafael, los cuales acuden al


Todopoderoso; ms adelante (cap. XX, 5) se recuerda a Mikael como uno "de los santos ngeles establecidos para el cuidado de los hombres mejores y del pueblo".
Adems, en los Jubileos aparece repetidamente el ngel maltiales,

juicio del

vado Mastema en actuacin, haciendo dao a los patriarcas


(caps. X, XI, XVII).
Pero no slo hay paralelos en los conceptos esenciales;
la fraseologa tambin recuerda a veces, versos enteros de los
Himnos, especialmente en la parte de Henoj de evidente atmsfera apocalptica: "Ellos me condujeron hasta las aguas
de la vida, hasta el fuego del occidente que recibe todas las
puestas del sol. Llegu a un ro de fuego en que el fuego
colaba como agua y se echaba en el gran mar de Occidente.
Vi los grandes ros y llegu (...) a la gran tiniebla y llegu
a un lugar donde ningn ser de carne camina. Vi las montaas de las tinieblas invernales y el volcarse de todas las aguas
del abismo. Vi las bocas de todos los ros de la tierra y la
boca del abismo" ( 524 ).
Hay tambin un claro paralelo entre la escatologa propia de estos apcrifos y la de Qumrn. A propsito de este
pasaje de la Guerra: "Y en el tiempo establecido por Dios
la elevacin de su gloria resplandecer hasta todos los lmites
(de la tierra) para paz y bendicin, honor y alegra y largueza
de das para todos los hijos de la luz" ( 525 ), Yadin ( B26 )
recuerda unas lneas del libro de Henoj: "Para los elegidos
habr luz, alegra y paz... el nmero de sus das se llenar
y se alargarn sus das en paz, y los aos de su alegra se
multiplicarn en la felicidad del mundo y en la paz de todos
los das de su vida ( 52T ). A ellas se pueden agregar otras del
cap. 58, 3-6: "Los justos estarn en la luz del sol y los elegidos en la luz de una vida eterna; y los das de su vida
sern sin fin, los das de los santos, sin nmero. Ellos buscarn la luz y encontrarn la justicia en nombre del Seor del
mundo
Y habr una luz que no se puede valorar y
!

(524)
(525)
(526)
(527)

Henoj,
I,

XVII,

4-8.

8-9.

Yadin, ob.
V, 7-9.

cll.,

pg.

260.

197

ellos no entrarn en un nmero (limitado) de das, ya que


con anterioridad las tinieblas habrn sido dispersadas, la luz
habr sido confirmada ante el Seor de los Espritus, y la
luz de verdad se habr afirmado para siempre ante el Seor
de los espritus.
Tambin el concepto de los dos caminos expresados en la
Regla ( 328 ) y propio de toda la literatura qumrnica tiene
su paralelo en ima frase de Henoj: Le ensear dos caminos:
luz y tinieblas y dir a l: este es el bien para ti, este es el
mal, para que yo sepa si hay amor en l hacia m u
odio" ( r<29 )
e igualmente el determinismo
"Escribe todas
las almas de los hombres, todas aquellas que no han nacido y
los lugares que le son preparados antes del mundo. Ya que
todas las almas son preparadas antes de la formacin de la
tierra" (Henoj, eslavo, XXIII, 4).
Puede resultar interesante tambin un acercamiento,
entre las partes de los Jubileos que se refieren a los patriarcas, con el texto del Apcrifo del Gnesis ( 530 ). En los dos
se percibe una atmsfera que tiende a justificar las acciones
de los patriarcas.
Segn Delcor ( 531 ) existen paralelos doctrinarios tambin entre los manuscritos de Qiunrn y el libro de los Salmos de Salomn. El mismo sostiene que tanto los unos como
los otros salen del mismo ambiente y observa que, en los dos
grupos de escritos, los santos y los pecadores o impos designan la misma realidad; que en ambos se encuentra la misma
preocupacin por la pureza legal y el recuerdo de un destierro para sustraerse a la persecucin por parte de aquellos que
no practicaban ni la justicia ni la verdad. Como conclusin
del artculo, Delcor subraya tambin unas concordancias fraseolgicas entre los manuscritos de Qumrn y otros apcrifos.
Recuerda que la expresin "seor de los espritus" propia
de los Himnos se encuentra en Henoj 104 veces; que la denominacin "ngeles de castigo" de la Regla y del Documento
de Damasco ( B32 ) aparece en las parbolas de Henoj, y que la
:

(528)
(529)
(530)
(531)
(532)

198

III,

II,

13-25.
5.

11,

Vase cap. VII pg. AA sos.


M. Delcor: Le Midrash d'Habacuc, en RB.
Regla IV, 12; Documento, II, 6.

1951,

ni

4,

pgs.

521-50.

n33
tambin 6e encuentra en
)
(
forma de designar "elegido" al Maesi-

expresin "destino eterno"

Henoj

534
(

).

Adems

la

en Pcsher Habacuc correspondera a la expresin "elegido de justicia" de las parbolas de Henoj ( 535 ).
Tambin existen ciertos paralelos con los Testamentos
de los doce patriarcas del cual se han encontrado algunos
tro de justicia

Qumrn

536

). Por ejemplo, en el Testamento


de Judas, aparece la doctrina de los dos
espritus y de los dos caminos: "Yo os mostrar lo que es
derecho delante de Dios. Dios ha dado a los hombres dos
caminos, dos voluntades, dos actividades, dos lugares y dos
fines.
Existen dos caminos, el del bien y el del mal, as
como hay dos voluntades en nuestros corazones. Si el alma
quiere marchar en el bien, ella har todas sus acciones segn

fragmentos en

de Asher y en

el

enseguida se arrepiente.
Si ella se inclina al mal, toda su actividad es mala; y dominada por Bela justicia y si peca,

lial an cuando haga algo bueno, ella lo convierte en mal.


Al principio hace el bien, pero acaba por cumplir el mal".
"Sabed que dos espritus habitan en el hombre, el de verdad
y el del error; y entre los dos est el de la conciencia del espritu para inclinarse hacia donde l quiera. Y las obras de
verdad y las del error estn escritas sobre el pecho del hombre, y el Seor conoce cada una de ellas" ( 537 ). Tambin la
idea del fin del mal para una poca determinada como se lee
en la Regla y en la Guerra encuentra su evidente paralelo en
los Testamentos de Judas y de Dan.: "Habr un solo pueblo
del Seor y una sola lengua, y no habr ms el espritu del
error de Belial, pues ser echado al fuego para siempre. Y
los que han muerto en la tristeza resuscitarn en la alegra
y los que han muerto en la pobreza por causa del Seor,
sern enriquecido; y los que mueran a causa del Seor, se
despertarn a la vida. Y los siervos de Jacob corrern en la

Himnos, VIII, 11, 5.


37, 4.
39, .
A propsito de estos ltimos paralelos citados, hay que recordar
que la parte de las parbolas falta en los fragmentos encontrados en Qumrn, y que
es la que se atribuye a poca muy posterior y ya cristiana.
Milik:
(536)
Le Testament de Lv en arcmen.
Fragment de la grotte 4 de
Qumrn. RB. 1955, pgs. 398-40. Vase la parre I, cap. II de este trabajo.
Tastcmento de Asher, I, 2-9; Testamento de Judas, XX, 1-3. Del texto de Char(537)
les, The greek Versions of the Testaments of the twelve Patriarchs, Oxford 1908.
(533)
(534)
(535)

199

alegra y las guilas de Israel volarn en la felicidad; mas


impos se afligirn y los pecadores llorarn y todos los

los

pueblos elogiarn al Seor por los siglos {Testamento de


Judas XXV, 3-5); "Se levantar para vosotros de Judas y de
Levi la salvacin del Seor; y l har la guerra contra Belial
y os dar la venganza de la victoria. Y quitar a Belial los
cautivos, las almas de los santos y convertir los corazones
desobedientes al Seor, y dar a los que lo invocan una paz
eterna (Test, de Dan, V, 10).
Delcor, ( 53S ) tambin encuentra cierta relacin entre la
Asuncin de Moiss y la corriente de Qumrn, an discutiendo la hiptesis de Mowinkel de que Taxo de la Asuncin
corresponda al Mejaqueq, legislador, del Documento de Damasco ( 538 ).
Adems, no hay que olvidar que en el libro IV de Ezra
y en Baruj II se encuentra la misma atmsfera escatolgica y
la misma aspiracin a la vida del ms all que aparece en
los escritos de Qumrn.
El calendario solar que parece aceptado y usado en el
libro de los Jubileos podra tener relacin con el calendario
especial que parecen usar los autores y protagonistas de los
manuscritos de Qumrn. Referimos aqu la reconstruccin que
de este calendario ha hecho A. Jaubert, La date de la Cene,
calpTidriei- biblique et liturgique chrtienne, Pars,
1957.
El ao estara formado por 364 das dividos en cuatro tiempos de tres meses cada uno. Cada mes tendra 30 das. Al final de cada trimestre se agregara un da. La semana empezara siempre el da mircoles, y el sbado sera el centro.
Las fiestas caeran siempre el mismo da de la semana: Pascua, Tabernculos, el mircoles; Expiacin, el viernes; Pen-

tecosts, el

domingo.

M. Delcor. Contribu on a l'tude de la legislotion de> Se c tai res de Damas


(538)
de Qumrn, RB., 1955, pgs. 60-76. Mowinckel: The Hebrew Equivalen of Taxo n
Ass. Moss. IX en Congress Volume Copenhagen 1953, pgs. 88-96 (citado en Delcor).
et

200

Captulo XVIII

LOS TEXTOS DE QllMRAN Y EL NUEVO TESTAMENTO.


RELACIONES CON OBRAS PRIMITIVAS CRISTIANAS
En 1950 conclua Dupont Sommer su libro Apercus pr~
liminaires sur les Manuscrits de la Mer Morte, poniendo en
estrecha relacin el esenismo (con el cual l identificaba ya
grupo de Qumrn) con el cristianismo; y el Maestro de
539
del Comentario de Habacuc, con Jess (
), que
consideraba como una repeticin de aqul. Ms tarde, en
1953, modific sus conclusiones, reconociendo que se haba
dejado llevar por cierto afn de sensacionalismo ( 540 )
disminuy, en efecto, la importancia de las relaciones entre esenismo y cristianismo, y subray diferencias sustanciales entre el Maestro de Justicia y Jess.
el

Justicia

Mientras tanto, Teicher ( 541 ) haba identificado, a su


vez, al Maestro de Justicia con Jess. En 1956, M. Allegro,
uno de los estudiosos que estn trabajando en la publicacin
de los fragmentos de la gruta 4, anunci, en una conferencia
radial
e insisti en lo mismo en un libro publicado poco
despus ( 542 )
haber ledo en la Interpretacin de Nahum
que el Maestro de Justicia sufri el suplicio de la cruz de
manos de Alejandro Janeo y que sus adeptos conservaban su
cuerpo hasta el da del juicio; llegaba as, a la conclusin
de que "exista un modelo esenio, bien definido, al cual
Jess de Nazaret se ajust" ( 543 ).

La vida y

(539)
(540)
(541 )
(542)
(543)

en

J.

Apercus

la actuacin

de Jess,

tal

como

se

desprende

preliminares, pgs. 120-22.


pgs.
194-195; 206-207.

Nouveaux Apercus,
Vase nota 428.

M. Allegro:
J.
Los manuscritos del Mar Muerto, Madrid, 1957.
Time Magazine, 6 febrero 1956, pg. 37: Crucifixin antes de Cristo, citado
Carmignac: le docteur de Justlce et Jesu Christ, Pars, 1957, pg. 17.

201

de escritos cannicos y

apcrifos

del

Nuevo Testamento,

ha sido objeto de largos estudios racionalsticos en el siglo


pasado y en el actual. No entraremos en las discusiones surgidas al respecto; nos limitaremos a la comparacin de los
textos para averiguar semejanzas, concordancias o eventuales
diferencias.

En el anlisis de los diferentes manuscritos hemos subrayados algunos aspectos que revelan cierta madurez de los
tiempos para una doctrina y una revelacin como la que
realiz Jess.

En

Interpretacin de Habacuc se dice: "El justo


que practican la ley en
la casa de Judas que Dios salvar de la casa del juicio por
sus pruebas y su fe en el Maestro de Justicia" ( 544 ). Es la
primera vez que en una obra juda la salvacin se realiza
por la fe en un ser humano. Es interesante recordar que
Pablo en Galatas ( 545 ) usa el mismo verso de Habacuc, relaI

la

vivir por su fe, significa: todos los

cionndolo con Jess.


II
El poder del Maestro de justicia para esclarecer
los misterios superiores, y la veneracin hacia l, son otros
dos puntos importantes que encuentran su paralelo en el
Jess de los Evangelios.

En

manuscritos adquiere gran importancia el


como elemento esencial para alcanzar el conocimiento de la verdad y la purificacin. Es verdad, como demuestra Carmignac, que el espritu
santo, en los textos de Qumrn, es una de las calidades de
Dios como fuerza, gracia, verdad, etc. ( 546 ), se identifica
con el mismo Dios y queda, por lo tanto, en la lnea tradiIII

los

espritu de santidad o el espritu santo,

cional viejo-testamentaria; sin embargo, la insistencia con


la cual esta expresin vuelve y la importancia que se le da
para el entendimiento de la verdad y para la purificacin,
anunciara ya el espritu santo de la revelacin cristiana,
aunque no se llegue al concepto de una entidad doble. Cita-

mos

slo

(544)
(545)
(546)

202

un pasaje de

III,

1-3.
11.

Ob.

cif.,

VIII,

pgs.

la

42-45.

Regla de

la

comunidad como ejem-

po: "Entonces Dios purificar con su verdad todas las obras


de los hombres y refinar por medio de ella el cuerpo del
hombre, para extirpar todo espritu de injusticia de las en-

traas de su carne y para purificarlo con el espritu de santidad de todos los actos de impiedad" ( 547 ) ; y otro de las Bendiciones: "Que l (Dios) te infunda el espritu de santidad y
de gracia" ( 548 ). La frase est dirigida al gran sacerdote.

IV

La atmsfera escatolgico-apocalptica de los esde Quimrn encuentra varios paralelos en el Nuevo


Testamento. La espera ansiosa del fin de los das, del da del
Seor, del reino de la paz, sola promesa y esperanza que da
valor a la vida y al padecer cotidiano, anunciaran ya algunas de las actitudes y de las frases atribuidas a Jess en los
critos

Evangelios.

Hay ciertas inversin de valores por la cual no seran los sacerdotes y las clases elevadas de la poblacin los
protagonistas de la lucha contra el mal, sino los pobres y los
humildes: "en manos de los pobres har prisioneros a los
enemigos de toda la tierra, y en manos de los postrados en el
polvo har caer a los fuertes de los pueblos" ( 54 ).
Algunos de estos elementos, que se encuentran a menudo
en los textos de Qumrn y que testimonian la existencia de
una corriente espiritual un poco especial, pueden haber tenido su trascendencia popular por ser, en realidad, ms adecuados para un conjunto de gente sencilla que para una lite
religiosa y filosficamente refinada. Pueden haber sido patrimonio del pueblo en este perodo en que la angustia de
la opresin pareca anunciar aquel terrible "fin de los das",
ms all del cual el desamparado vea la luz de la paz y de la
tranquilidad. Jess habra recogido los puntos esenciales de
la doctrina, en la humildad de su casa, de su vida, de su
trabajo; pero, animado de un fuego que lo consuma, habra
llevado aquellos conceptos a extremas consecuencias. El salto
que l dio para liberarse de la rigidez tradicional y nacional, y colocarse en un plano ms elevado de salvacin uni-

(547)
(548)
(549)

IV,
II,

20-21.
24.

Guerra,

XI,

13-14.

203

versal, le cost la vida y alej sus doctrinas del


el cual haban nacido.

Es cierto que

los textos

ambiente en

de Qunarn hablan de una salva-

cin que se consigue por la fe en el Maestro de Justicia; pero


esto ocurre slo una vez y, adems, no se hace nunca referencia al maestro como a un ser sobrenatural. Y cuando hablan de rescate eterno, adquirido a travs del sufrimiento
55
), el texto se refiere claramente al sufrimiento de un
(
pueblo entero y no de un ser que tomara a su cargo los pecados de la humanidad toda. Cuando se insiste en que la comunidad debe portarse bien y aceptar las pruebas para
formar el grupo de los hijos de la luz para el bien de la
tierra, la frase no parece tener el valor trascendental del rescate universal que los Evangelios atribuyen al sacrificio de
Jess.

La comparacin de

la doctrina revelada por los textos


y la practicada por Jess lleva una vez ms a la
conclusin que Jess fue hijo de su poca y represent la
consecuencia lgica, aunque extrema, de corrientes religiosoespirituales que ya se haban adueado del ambiente judo.

de

Qumrn

Al acercarse a algunos aspectos de su doctrina, as como


revelan los escritos del Nuevo Testamento, la evolucin histrica parece ms evidente.

la

La presencia angustiosa del tiempo de amargura, la


espera ansiosa del reino de los cielos, como nico fin para
la vida humana, conceptos tantas veces presentados como
palabras de Jess en los Evangelios, son familiares y diramos
bsicos de la corriente espiritual de Qumrn. Lo mismo podra decirse de la conviccin de la necesidad de un rescate
divino para la humanidad condenada al mal y al sufrimiento.
Rescate que, en los manuscritos de Qumrn procede del "espritu de la congregacin de la verdad", del "espritu de santidad en unin con su verdad" y en Jess de su mismo sacriB51
ficio. El mundo de los pobres, su triunfo (
), el desprecio
de la riqueza, el amor a la pobreza como elemento de acerca-

(550)
(551)
rn

la

204

Guerra,

1,

12.

Hay que recordar que ya en

tierra".

los

Salmos 37,

11

se

dice:

"Los pobres hereda-

miento a Dios son tambin conceptos comunes entre estos


textos y Jess.

Sin embargo, bay un punto esencial de separacin: Jess


a todos los hombres, buenos y malos, de su grupo y
fuera de l, sin diferencia de procedencia y de pueblo.
todos ellos est dirigida su predicacin y su sacrificio. La
corriente de Qumrn limita su inters y su amor a los hombres que siguen sus reglas y sus doctrinas; para los dems,
si no hay odio, hay por lo menos desintres: "El iniciado no
deber ni reprochar a los hombres de la fosa ni discutir con
ellos, pues el sentido de la ley debe quedar escondido para los
hombres del error" ( 552 ).

ama

No hay que olvidar, sin embargo, que hay expresiones


parecidas en el Nuevo Testamento para indicar la separacin
inevitable entre el bien y el mal. Creemos que, en este sentido, hay que interpretar la frase de los Himnos 17, 23-24:
"Amar todo lo que Dios ama, odiar todo lo que Dios odia".
Dice Pablo en // Cor., 6, 14-15: "No seis unidos en
yugo desigual con los que no creen: pues qu consorcio tiene
la justicia con la iniquidad? O qu comunin tiene la luz
con las tinieblas? y qu concordia tiene Cristo con Belial?
O qu parte tiene el creyente con el incrdulo?". En Rom.
12-9: "El amor sea sin hipocresa: Aborreced lo malo, allegaos a lo que es bueno". Y Juan: "Si viene alguno a vosotros
v no trae esta enseanza, no le recibis en casa y ni siquiera
le saludis"

553

).

La diferencia

esencial estara, en realidad, en el enfoque

nacional en Qumrn, universal en Jess.


A propsito de la divergencia en esta doctrina del amor
B54
subraya que podra notarse quizs
y del odio, Ntscher (
)
una silenciosa y ocasional polmica del Nuevo Testamento
contra la corriente de Qumrn, cuando en Mateo se dice:
"Habis odo que fue dicho, amars a tu prjimo y aborrecers a tu enemigo. Pero os digo, amad a vuestros enemigos y

de

la doctrina:

(552)

Regla,

(553)

Juan,

IX,
II

16.

Ep.,

10.

Fr.
Notscher, La
(554)
los manuscritos a orillas del

bsqueda

de

Mar Muerto, en

la

verdad

Revista

en

tiempos de Jesucristo segn


ao XX, 1958, pgs. 1-13.

Bblica,

205

orad por los que os persiguen" ( 555 ). En efecto, l nota que


en ningn lugar del Antiguo Testamento se encuentra la frase
"aborrecers a tu enemigo", ni en la literatura rabnica de
la poca, mientras se encuentra claramente en la Regla, I, 10.
La cuestin mesinica es otro punto de separacin. Los
escritos de Qumrn esperan dos Mesas, uno de la casa de
Aron, otro de Israel; Jess es de la casa de David y no es
sacerdote.

En cuanto a la relacin Jess-Maestro de Justicia, no


puede ser tomado como paralelo el hecho de que en el Documento de Damasco se diga "hasta que est el Maestro de
Justicia en el fin de los das" ( 556 ). Se habla aqu de una espera completamente tradicional juda, relacionada con la
fe en la resurreccin de los muertos en el fin de los das, y no
tiene ninguna relacin con la resurreccin de Jess relatada
por

los Evangelios.

Tampoco

acerca a las dos figuras la hi-

que el Maestro de Justicia fue muerto ni la creencia de que fue crucificado. Se sabe demasiado bien que
Jess no fue el primero ni el ltimo en sufrir el martirio de
la cruz; que muchos fueron los casos de supuestos Mesas
muertos en este perodo ( 557 ). Sin ir muy lejos, Juan Bautista fue muerto ignominiosamente y se pensaba de l que
ptesis de

deba volver

558
(

).

Parece ms prudente, por ahora, no acercar demasiado


de Jess a la del Maestro de Justicia y su doctrina
a la de los manuscritos del Mar Muerto; an cuando la
actuacin del Jess de los Evangelios pueda parecer ms
clara y consecuente en un natural desarrollo histrico, a la
luz de las doctrinas de esta coriente espiritual.

la figura

Otro acercamiento que se ha hecho con mucha

insisten-

V, 43.
En cuanto a la observacin hecha por Ntscher es importante re(555)
cordar que en la Regla I, 10. nada se dice de odiar al enemigo personal sino "y que
odien a todos los hijos de las tinieblas, cada uno segn su culpabilidad, segn la
venganza de Dios". Es decir, el odio est reservado a los enemigos de Dios y no al
enemigo personal; sobre el mismo concepto insiste la Regla I, 3*4 y los Himnos 17,
23-24, anteriormente citado.
VI, 10-11. Carmignac, ab. c!., pg. 57-70, combatiendo el acercamiento
(556)
de la resurreccin de Jess con la del maestro de Justicio, propone la traduccin siguiente para este pasaje del Documento de Damasco: "Hasta que se levante el que
har llegar la justicia en el fin de los das".
Actos V, 34-38.
(557)
Marcos, VI, 14-15.
(558)

206

cia y que parece aceptado por la mayora, es el de Juan


Bautista con la corriente de Qumrn ( B5 ).
Juan Bautista podra proceder del mismo ambiente; l,
como el Maestro de Justicia, desciende de familia sacerdotal.
Se sabe que fue al desierto a cumplir las palabras del profeta
Isaas (40, 3) as como lo dice la Regla, IX, 20. Predic y
practic la confesin y el bautismo de arrepentimiento ( 5C0 ),
como se lee en la Regla para los secuaces de la corriente de
Qumrn. Es interesante relacionar a Marcos, I, 8, donde
dice: "Yo os he bautizado con aguas, mas l os bautizar
en Espritu santo", con la Regla IV, 21 donde dice que Dios,
en el fin de los das, purificar con el espritu santo: "El
(Dios) purificar por s mismo la envoltura carnal del hombre, consumiendo todo espritu de error escondido en su
carne, y purificndolo de todas sus obras malas con el espritu santo ( 56J ).

Sin embargo, tambin hay diferencias entre la doctrina


de Juan y la de Qumrn. Juan bautiza a todos los que van a
l sin perodo de iniciacin, por sola voluntad de ellos. En la
Regla el bautismo parece destinado slo a los que han resuelto iniciarse, y cuando ya han pasado el primer perodo
de iniciacin. Hay quien ha formulado la hiptesis que afirma
la existencia de cierta comunin de ideas y de vida entre
Juan y el grupo de la Regla, hasta un determinado momento,
cuando Juan, en su soledad del desierto, sinti y experiment
que el camino de la salvacin o del reino de los cielos, es
algo que pertenece a todos sin definicin de clase, de pueblo,
de doctrinas iniciales. En el momento en que se di cuenta
de que toda criatura es capaz de confesin y de arrepentimiento y que la purificacin es derecho de todos, por humildes, pecadores, abyectos que sean, Juan se alej quizs del
grupo de la Regla y comenz a bautizar a todos, sin diferenciacin. Es posible que su apodo de Bautista haya surgido

Vase especialmente Danielou: Les manuscrits de la Mer Morte el


(559)
du christiam'sme, Pars, 1957, en el cual sin embargo, hay cierta exageracin en
cin

y en
(560)

con

las

les
la

origine

imposta-

conclusiones.

Marcos,

I,

4.

No slo el concepto, sino tambin la fraseologa,


(561)
los Evangelios. Vase, tambin, la Regla III, 6-12.

tiene

evidente

paralelo

207

del hecho de no hacer distinciones y de haber as difundido el


bautismo ( 5t ~).
Tambin en este caso, como en el anterior del amor y
de la salvacin de Jess para todos los hombres igualmente,
la diferencia estara en el enfoque, nacional en Qumrn,
universal en Juan Bautista.

Quizs se encuentren semejanzas ms estrechas entre la


organizacin presentada en la Regla y la primitiva iglesia
cristiana. Sherman E. Johnson ( 563 ) ha realizado un detenido estudio de estos paralelos y ha subrayado los siguientes
puntos: Vida en comn y aporte de bienes; santidad de la
pobreza; institucin de un consejo de doce; bendicin del
pan y del vino; rechazo del culto del templo; espritu de
fraternidad y enseanzas para reprender y no ofender al
prjimo; uso de las palabras de Isaas 28, 16 para referirse
al Consejo de la Comunidad, como en Mateo 16, 18 con referencia a Pedro; uso de la palabra plethos en los Hechos, que
correspondera al Rabbim de la Regla ( 564 ).
Se encuentran relaciones ms evidentes entre los escriQumrn y Juan, Pablo y el autor de la carta a los
Hebreos.
tos de

R. Bultman en su trabajo Teologa del Nuevo Testamennota las relaciones entre Juan, Pablo y el autor de la
)
Carta a los hebreos observando que los tres, en sus escritos,
se basaron en la capa religiosa anterior, que no era la de la
sinagoga madre; y afirma que, mientras no hay muchos parecidos entre las ideas religiosas de los manuscritos de Qumrn y las primitivas ideas cristianas, los hay en vez entre
los manuscritos y las palabras de Pablo, sus cartas, el Evanto

56B

D. Flusser, The Decid Sea sect n Christionity, Jerusalem, 1957, pgs. 85(562)
(en hebreo).
The Deod Sea Manual of Discipline and the Jarusolem Church of Acts, en
(563)
ZAW., 1954, pgs. 106-120.
Hay que recordar que muchos de estos paralelos no son exclusivos de la
{564)
doctrina de Qumrn, sino generales del judaismo de la poca, como la bendicin del pan
y del vino, las enseanzas para reprender y no ofender al prjimo, el espritu de fraternidad, etc.
Theologie des Neuen Testaments, Tbingen, 1951, pg. 27. Citada en Flusser
(565)
ob. cll., pg. 92.

103

208

gelio

de Juan y

la

Carta a

los hebreos. Estos

puntos de conPablo y

tacto revelaran la doctrina religiosa sobre la cual

se basaron. Si se admite, con Bu liman, que hay relacin entre Qumrn y estos escritos basados en una corriente
precristiana no oficial, esta corriente en la cual ellos se basaron y de la cual habla Bultman, podra ser la de Qumrn
u otra influida por ella ( 566 ).
En realidad los paralelos son varios, desde la terminloga empleada hasta la teologa y la doctrina moral.
Terminologa: Se ha hecho ya referencia a la palabra
misterion y a la expresin mysterion tou thelematos auto,
"el misterio de tu voluntad" usada por Pablo en Efesios, que
encuentran respectivamente su paralelo en expresiones como
razim, raze jafzo ( 56T ). Tambin hemos recordado la palabra
plethos, correspondiente quizs al rabbim de la Regla. A
estos pueden agregarse otras ms, como el uso de la palabra
"carne" y las expresiones "el espritu de carn" para indicar
al hombre; "rasos de arcilla" para expresar la fragilidad
humana y la palabra "destino" goral que significa la parte
que le toca a uno en suerte en la vida. ( 568 )
Doctrina: La idea dualstica tan propia de Qumrn, la
separacin de la humanidad en dos grupos, los hijos de la
luz y los hijos de las tinieblas, y la conviccin de que el
hombre nace malvado, pecador impuro por naturaleza, que
slo puede alcanzar la bondad y la justicia por el amor de
Dios: la teora del espritu de verdad que en Qumrn se
identifica con el Espritu santo que purifica al elegido y lo
eleva con la misericordia de Dios hasta los ngeles ( 569 )
son doctrinas sobre las cuales Pablo y Juan han formulado
las de la Misericordia del Mesas que sacrifica su vida para
rescatar el pecado de la carne y de la rehabilitacin del mal
por medio de la fe en el Espritu Santo.

Juan

Dualismo: Dice Braun en

(566)

Hay que recordar,

sin

el

embargo, que

artculo citado:

Bulfman

sostiene

que

"Le

el

duali-

dualismo

de

depende del gnosticismo y no viceversa.


Himnos, fr. 3, 6.
(567)
Una serie de paralelos terminolgicos interesantes se encuentran en F. M.
(568)
Braun, L'arrire fond udaique du quortrieme vangile et la Communaut de l'Allicnce, en
RB., 1955, pgs. 5-45.
Regla II, 7-8.
(569)

Juan

209

sme johannique est essentiallement moral", es en este sentido


que tiene su punto de contacto con la corriente de Qumrn,
contacto que se revela en imgenes y fraseologa similares.
En efecto, dice Juan III, 20-21: "Porque todo aquel que
obra el mal, odia la luz y no viene a la luz para que sus
obras sean puestas de manifiesto; por cuanto han sido hechas
en Dios". As, los que van hacia la luz y los que van hacia
las tinieblas dividen la humanidad en dos grupos: "Vosotros
sois de Dios, hijitos, y los habis vencido; porque mayor es
El que est en vosotros, que el que est en el mundo. Ellos
del mundo son; por esto del mundo hablan y el mundo los
oye. Nosotros somos de Dios: el que conoce a Dios, nos oye
a nosotros; el que no es de Dios, no nos oye; en este conocemos el espritu de la verdad y el espritu del error". (/
Carta IV, 4-6). No hay duda de que en la Regla se encuentra
el mismo juego de palabras, las mismas contraposiciones de
"luz y tinieblas", "de bien y mal", de "espritu de verdad y
de espritu de error" para expresar doctrinas muy parecidas
si no idnticas
puesto que en Juan el lugar del ngel
de la luz y de Dios ha sido tomado por Jess.

Sin embargo, la separacin del bien y del mal, de los


buenos y de los malvados, encuentra su solucin en el amor
de Dios, en una forma que parece contraponerse a la doctrina separatista y blica de Qumrn: "Otra vez, un nuevo
mandamiento os escribo, cosa que es verdadera en l y en
vosotros; porque las tinieblas se van pasando y la luz verdadera ya resplandece. El que dice que est en la luz y
odia a su hermano, en tinieblas est hasta ahora. El que
ama a su hermano, est en las tinieblas, y anda en las tinieblas y no sabe por donde va, por cuanto las tinieblas le
han cegado los ojos" (/ Carta II, 8 sgs.).

Pablo revela en las cartas la misma docseis unidos en yugo desigual con los
que no creen: pues qu consorcio tiene la justicia con la
iniquidad? Qu comunin tiene la luz con las tinieblas?
Y qu concordia tiene Cristo con Belial? Y qu parte
tiene el creyente con el incrdulo? (// Cor. VI, 14-15).
"Dando gracias al Padre que nos hace idneos para la participacin de la herencia de los santos en la luz; el cual

Por su

parte,

trina dualstica:

210

"No

la potestad de las tinieblas y nos ha


trasladado al reino del Hijo de su amor" (Colos. I, 12-13).

nos ha libertado de

Determinismo: El determinismo que tan grande lugar


ocupa en los escritos de Qumrn, esencialmente en la Regla
y la Guerra, parece haber estado presente tambin en Juan
y Pablo, ms en Pablo, sin duda, en el cual, sin embargo,
la tentativa de solucin del problema queda sin contestacin.
Dice el Evangelio de Juan, VIII, 47: "El que es de Dios
oye las palabras de Dios: por eso vosotros no las os por
cuanto no sois de Dios"; y III 6: "Lo que es nacido de la
carne, carne es, y lo que es nacido del Espritu, espritu es;
y en / Cartg, III, 9-10: "Todo aquel que es engendrado de
Dios no peca; porque aquella su mente divina permanece
en l y l no puede pecar, por cuanto de Dios es engendrado.
En esto son manifiestos los hijos de Dios y los hijos del
diablo. Aquel que no obra justicia no es de Dios, ni tampoco el que no ama a su hermano".
Pablo, con mayor preocupacin frente al problema dice
en Rom. IX, 11 hablando de Jacob y Esa: "Pues no habiendo ellos aun nacido, ni habiendo hecho cosa buena ni
mala, para que el propsito de Dios, conforme a eleccin,
estuviese firme, no por parte de obras, sino de aquel que
llama le fue dicho: El mayor ser siervo del menor. As
como est escrito: am a Jacob, mas a Esa le aborrec.
Qu pues diremos? Hay acaso injusticia por parte de
Dios? no se diga nunca! Pues l mismo dice a Moiss:
Tendr misericordia de quien tenga misericordia y tendr
compasin de quien tenga compasin. As pues no es del
que quiera ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia
As pues de quien quiere tiene misericordia y a
quien quiere endurece"; y ms adelante en el v. 22: "Y
qu hay si Dios queriendo manifestar su ira y dar a conocer su poder, sufriera con mucha y larga paciencia vasos de
ira, dispuestos ya para perdicin?" El problema est planteado, existe y queda sin contestacin; podra suponerse
que, a pesar de su preocupacin por la solucin, Pablo queda
en la misma lnea de Qumrn?
.

En

Efesios vuelve insistentemente sobre el mismo prol antes de la fundacin del

blema: "Segn nos escogi en

211

mundo, para que fusemos santos

irreprensibles

delante

de l: habindonos predestinado, en su amor, a la adopcin


de hijos, por medio de Jesucristo, para s mismo, segn el
beneplcito de su voluntad" (I, 4-5) ; "en quien tambin
nosotros obtuvimos herencia, habiendo sido predestinados,
segn el propsito de Aquel que obra todas las cosas conforme al consejo de su misma voluntad, a fin de que nosotros fusemos para loor de su gloria
nosotros, judos, que
habamos esperado antes en Cristo (I, 11-12)". Es evidente
que la predestinacin es aceptada en estos versos, y en forma qumrnica, desde la eternidad y por la eternidad.

Los dos grupos. En la Regla, como hemos visto, se


habla de un grupo seleccionado que se rene y se inicia en
el nuevo pacto; son ellos los que Dios ama y que deben
amarse entre ellos. Tambin en Pablo, y especialmente en
Juan, aquellos que forman la nueva Congregacin son los
que Dios ama, que se apartan de los pecadores. Esta nueva
congregacin es odiada por los pecadores, por el mundo.
El odio que en la doctrina de Qumrn existe hacia los hijos
de las tinieblas es, en estos casos, el odio del mundo hacia
los

que aman a Dios.


Dice

el

Evangelio de Juan, XV, 17


los unos a los otros. Si el

sgs.:

"Esto os mando,

mundo

os odia, sabis
antes que a vosotros. Si fuseis del mundo,
el mundo os amara como a cosa suya; mas por cuanto no
sois del mundo, sino que yo os he escogido del mundo, por
57
esto os odia el mundo" ( ). La diferencia y la divisin

que os amis
que me odi

en dos grupos es, por un lado, el mundo, por otro, los elegidos de Dios. Hemos visto que tanto en la Regla como en la
Guerra el grupo de los hijos est formado solamente por los
buenos de Tsrael, mientras los hijos de las tinieblas son los
malos de Israel y las naciones. Hemos notado que el alcance
de estos escritos es evidentemente nacionalista y slo Israel
571
). Con Pablo y Juan se
tiene posibilidad de rescate (
proftico,
en cuanto tambin las
universalismo
vuelve al
naciones pueden entrar a formar parte del grupo de los

(570)
(571)

212

Vose tambin I Ep.


Vose parte III, cap.

de Juan
XI,

pgs.

II,

15-17.

128-130.

buenos y de los elegidos de Dios. Ms an, Juan llega a una


inversin de valores por la cual llama a Israel "hijo del
diablo". Es oportuno recordar que esta inversin es propia especialmente del gnosticismo que rechaza la Ley y el
572
Dios de Israel.
)
(

En Juan

VIII, 33, Jess se dirige a los judos y dice:

"Vosotros sois de vuestro padre el diablo y los deseos de


vuestro padre queris cumplir". Y Pablo, Romanos 9, 23 sgs.
"A fin de dar a conocer tambin las riquezas de su gloria
en vasos de misericordia, que l ha preparado antes para la
gloria, es a saber, en nosotros, a quienes tambin l ha llamado no slo de judos sino tambin de gentiles".
ms
adelante en 30-31: "Qu, pues, diremos? Que los gentiles
los cuales no siguieron tras justicias consiguieron justicia, la
justicia que es de fe; mas Israel, siguiendo tras ley de justicia no alcanza a esa ley". Podramos decir, entonces, que
aqu las influencias de Qumrn aparecen en la reaccin de
Pablo y Juan frente a sus doctrinas esencialmente naciona-

listas.

Bautismo y espritu santo. En la ceremonia de iniciacin de la Regla ( 73 ), la confesin es uno de los puntos
bsicos que precede al bautismo de purificacin, como expresin de la conciencia del pecado y de la culpabilidad.
En Juan se encuentra claramente el mismo proceso: "Si decimos que no tenemos pecado, a nosotros mismos nos engaamos, y la verdad no est en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonarnos nuestros
pecados y limpiarnos de toda iniquidad. Si decimos que no
hemos pecado, le hacemos a l mentiroso, y su palabra no
est en nosotros" (I Carta, I, 8-10). Y Pablo en / Cor, VI,
11, a propsito de gente pecadora, ladrones, borrachos, rapaces, etc., dice "Y estos rais algunos de vosotros mas habis
sido justificados, en el nombre del Seor Jesucristo, y por
el Espritu de nuestro Dios".
As, a la doctrina del bautismo se une para el rescate
del hombre el concepto del espritu de verdad o espritu
:

(572)
(573)

esta misma parte,


25-26; II, 1; III, 7-9;

Vase

cap.

I,

V,

XVI.

13;

IV,

23-26;

XI,

2-15.

213

En la Regla se encuentra la presencia del espritu de


verdad, espritu santo, como punto culminante del rescate
del pecado y salvacin. En Juan, IV, 24 casi todava en la
atmsfera qumrnica, se lee: "Dios es espritu, y los que le
adoran, es menester que le adoren en espritu y en verdad".
Y Pablo en / Cor. XII, 3-13 reconoce la presencia del espritu santo en los diferentes dones y posibilidades que el hombre recibe: "Porque a uno, por medio del Espritu, le es
dada palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia, e-

santo.

gn el mismo Espritu; a otro fe, por el mismo Espritu;


a otro, dones de curaciones, por el mismo Espritu" (8-10).
Estas citas y los pocos paralelos
que podran multi-

sugieren evidentemente la existencia de cierta relacin entre Juan, Pablo y la corriente espiritual de Qumrn y casi diramos que hacen pensar en cierto sustrato
qumrnico, al cual se ha agregado, naturalmente, la personalidad de Jess y la doctrina del hijo de Dios, Espritu
Santo, el Cristo, mrtir para el rescate de la humanidad.
plicarse

En

cuanto a las relaciones generales de Pablo con los


de Qumrn, alguien ha dicho que si de la carta a
los Efesios se quitara el nombre de Jes?, se volvera a las
creencias de Qumrn. Lo mismo se sostiene para la / carta
de Pedro. Y, en Efesios, a veces hasta la forma del perodo
recuerda estos escritos.
Por ejemplo, el cap. I, v. 4 sgs.: "Segn nos escogi en
l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos
santos e irreprensibles delante de l, habindonos predestinado, en su amor a la adopcin de hijos, por medio de
Jesucristo, para s mismo, segn el beneplcito de su voluntad, para loor de la gloria de su gracia, de que nos hizo merced en el amado suyo: en quien tenemos redencin por medio de su sangre, la remisin de nuestros pecados, segn las
riquezas de su gracia que hizo abundar para con nosotros,
en toda sabidura e inteligencia, habindonos dado a conocer el misterio de su voluntad, segn su beneplcito, que se
propuso en s mismo, con relacin a la administracin del
cumplimiento de los tiempos".
escritos

Parecen especialmente interesantes los v. 17-19 del mismo


captulo, a propsito de los cuales es oportuno recordar que

214

varias veces se ha pensado en identificar a los Efesios con


judos cristianos de tendencia gnstica: "Para que el Dios
de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de la gloria, os conceda espritu de sabidura y de revelacin en el conocimento
de l; siendo iluminados los ojos de vuestro entendimiento,
para que conozcis cul sea la esperanza de vuestra vocacin,
cules las riquezas de la gloria de su herencia en los santos,
y cul la soberana grandeza de su poder para con nosotros
que creemos conforme a aquella operacin de la potencia de

En

V, 8: "porque en un tiempo rais


en el Seor, andad como hijos
de la luz (pues que el fruto de la luz consiste en toda bondad, justicia y verdad) averiguando lo que sea del agrado
del Seor y no teniendo comunin con las obras infructuosas de las tinieblas, mas antes reprendindolas".
Ms adelante, en el mismo captulo, hay referencias a
costumbres que recuerdan la Regla V. 19: "hablando entre
vosotros con salmos e himnos y canciones espirituales, cantando
y alabando en vuestros corazones al Seor".
Y el cap. VI, 11-13 hace recordar especialmente el manuscrito de la Guerra: "Revestios de toda la armadura de
Dios, para que podis estar firmes contra las acechanzas del
diablo. Porque no tenemos nuestra lucha contra carne y
sangre, sino contra los principados, contra las potestades,
contra los gobernantes de las tinieblas de este mundo, contra las huestes espirituales de iniquidad en las regiones celestiales. Por lo cual, tomad toda la armadura de Dios para
que podis resistir en el da malo y, habiendo hecho todo,
su fortaleza".
tinieblas,

el cap.

mas ahora

sois luz

estar firmes".

Encontramos elementos parecidos en la / carta de Pedro, en la cual tambin la fraseologa, as como en Efesios,
recuerda muy de cerca los escritos de Qumrn.
4 sgs.: "Para la posesin de una herencia incorruptiy sin mancilla e inmarcesible, guardada en los cielos
para vosotros, que por el poder de Dios sois guardados por
medio de la fe, para la salvacin, que est preparada para
ser revelada en el tiempo postrero". Y en IV, 17: "Porque
ha llegado el tiempo que comience el iuicio desde la casa
de Dios; y si comienza por nosotros ;.cul ser el fin de los
que no obedecen al evangelio de Dios?"
I,

ble,

215

En

cuanto a

la

Carta a los hebreos de la cual siempre

se

ha pensado que no pertenece a Pablo sino, probablemente,


a un discpulo suyo
ya sea Apollon u otro
Yadin sostiene
la hiptesis de que estara dirigida a un grupo de judeocris574
tianos que segua la corriente espiritual de Qumrn
).
Se explicara as la amplia referencia a los ngeles del cap. 1
y 2, la cita del Salmo VIII, 4-6 y el v. 14 del cap. 2: "para
que por medio de la muerte destruyese a aquel que tiene

el

imperio de

la

muerte, esto es

el diablo".

Parece referirse especialmente a la doctrina de Qumrn


para combatirla, el cap. VI, 1-2 "por lo cual, dejando ya los
principios elementales de la doctrina de Cristo, pasamos
adelante a la perfeccin de su enseanza; no echando de
nuevo el cimiento de arrepentimiento de obras muertas y
de fe en Dios, de los bautismos, de la enseanza catequstica,
y de la imposicin de manos, y de la resurreccin de los
muertos y del juicio eterno".
El cap. 10, 26 recuerda la Regla: "Porque si pecamos
voluntariamente despus de recibir el conocimiento de la
verdad ya no nos queda sacrificio alguno por los pecados".
Pecado grave, naturalmente, es la apostasa como en la
Regla, mientras que 13,4 podra ser una contraposicin a
las costumbres asctico-monsticas de la Regla:
"Honroso
:

matrimonio entre todos".


Adems, parece que el autor de esta carta tuvo presente
doctrina de los dos Mesas, uno de Arn y otro de Israel.

sea el

la

Probablemente, en el afn de situar a Jess dentro de la


doctrina mesinica del grupo, se esfuerza en demostrar que

Tuve noticia de esta hiptesis sugerida por Yadin estando en Jerusalem en


(574)
1957, cuando este estudioso, en uno reunin especial en homenaje a su padre, el finado
Prof. Sukenik,
la
present por primera vez. Cuando este trabajo se encontraba ya en
imprenta me enter de que Yadin haba publicado un artculo sobre el argumento en
"Scripto Hierosolymitana", vol. IV, Jerusalem, 1958, con el titulo: The Deod Sea Scrolls
and the epistle to the Hebrews. En el artculo, el autor recuerda los diferentes temas de
la epstola, haciendo notar especialmente la insistencia de la carra acerco de la supremaca de Jess sobre los ngeles acerca de su procedencia sacerdotal segn el orden
de Melquisedek y de su superioridad sobre los profetos, Moiss y Arn. Esta insistencia
es considerada por Yodin como una prueba de que la carta se dirige a un ambiente en el
cual la fe en los ngeles, en el Mesas procedente de Arn, en los profetas, en Moiss,
estaban todava tan arraigadas como para crear dificultades para la aceptacin de una
fe completa en Jess. Este ambiente podra ser el que segua la corriente espiritual de
,

Qumrn.

216

Jess es tambin el gran sacerdote mesinico, sosteniendo


su procedencia sacerdotal, segn el orden de Melquisedec.
"De manera que ni aun Cristo se glorifica a s mismo para
hacerse sumo sacerdote, sino antes le glorific aquel que le
dijo: Mi hijo eres t, yo te he engendrado hoy. As como
dice tambin en otro lugar: T eres sacerdote para siempre
segn el orden de Melquisedec" (V, 5-6).
Para terminar con estos paralelos y relaciones neotesta-

mentarias, queremos recordar una hiptesis surgida con la


lectura de los textos de Qumrn y que parece resolver una
contradiccin entre los evangelios sinpticos y el de Juan.
En los evangelios sinpticos, Jess es detenido en vsperas de la fiesta de Pascua, es decir el da 14 de Nissan; pero
segn Juan, en cambio, el da 14 ya es crucificado ( 575 ). Esta
diferencia de fecha siempre haba quedado como una evidente e incomprensible contradiccin. En base a la lectura
de los textos de Qumrn se ha llegado a una hiptesis que
es bastante sugestiva de por s, con gran posibilidad de estar en lo cierto y por la cual la contradiccin no existira

ms.

travs

de

lectura

la

Himnos y de la Regla
existira un calendario

se

de

Interpretaciones,

las

ha llegado

a la conclusin

de los
de que

diferente del oficial ( 576 ). El Dr. Talmon ( ) en una conferencia dictada en Jerusalem en 1957
confirm, basndose en el libro de los Ordenes de los sacerdotes, que los manuscritos de Qumrn revelan el uso de un
calendario opuesto al lunar de los fariseos.
577

Sosteniendo
do, ya en 1954,

esta

un

hiptesis

artculo

57S
(

A.
),

Jaubert haba publicaen el cual explicaba que

Jess y sus discpulos observaban el viejo calendario solar,


seguido tambin en los escritos de Qumrn. Este calendario
contara con 364 das, divididos en 4 trimestres de 91 das,
con 13 semanas cada uno, incluyendo un total de 52 sema-

XIX, 14.
(575)
Vase porte IV, cap. XVII.
(57)
The calendar of Ihe sed from
(577)
Scroll, Jerusalem,
1957, pgs. 24-39 (en
la date de la demire cene,
(578)
1957, ta misma estudiosa ha publicado un
calendrier blblique et liturgique chrtienne,

the Judean Desert, en Studies in Ihe Dead Sea


hebreo).
en RHR., 1954, pgs. 104-176. Ms trade, en
trabajo ms sobre el tema La date de la cene,
Pars.

217

as.

Segn

este clculo, las fiestas caeran

obligatoriamente

mismo

da del mes y de la semana. La Pascua caera


siempre el da mircoles ( 57 ). Segn una tradicin, Jess
el

habra tomado la Pascua un martes de noche. Por lo tanto,


el aprisionamiento habra sucedido en la noche del martes
al mircoles y la crucifixin el viernes, en el cual caa la
vspera de Pascua, segn el calendario oficial. Esta interpretacin no slo solucionara la contradiccin, porque un pasaje
se refirira a la Pascua del grupo y otro a la oficial, sino tambin aclarara el desarrollo del proceso y de la condena.

Entre los apcrifos del Nuevo Testamento, tres obras


parecen tener cierta relacin de dependencia con los manuscritos de Qumrn: Didake o Enseanza de los doce Apstoles,
conocida en su primera parte con el ttulo de Dos caminos;
la Epstola de Barnabas, del cap. 18 en adelante y el Pastor

de Hermas.

el
En los tres
y especialmente en los dos primeros
concepto de separacin del mundo en dos caminos, uno para
los buenos espritus, otro para los malos, se acerca en forma
admirable a los escritos de Qumrn.
Ya antes del descubrimiento de los manuscritos del Mar
Muerto se consideraba que Dos caminos y Barnabas procedan de un original judo precristiano del s. I a. C. Esta hiptesis resulta confirmada por el paralelo evidente con los
textos de Qumrn. ( 58 )
El comienzo de Didake dice: "Existen dos caminos,
uno de vida, otro de muerte; muy grande es la diferencia
entre los dos". Siguen varios captulos en los cuales se detalla cul es el camino de vida, es decir qu hay que realizar
para quedar en este camino o conquistarlo y luego se detalla
cul es el camino de muerte, de qu culpas y pecados est
formado. Es la misma atmsfera de la Regla en sus dos
partes positivas y negativa. Adems, se encuentra tambin
en l la actuacin de los ngeles: "Buscars cada da la pre-

Vase parle IV, cap. XVII, pg. 200.


(579)
Se ha interesado especialmente de estos paralelos realizando una compara(580)
cin detallada de los textos, J. P. Audet: Alfinits littraires et doctrinales du "Manuel
de Discipline", en RB., 1952, pgs. 219-39; 1953, pgs. 41-82.

218

581
sencia de los santos para descansar con sus palabras". (
)
La ltima parte de la Epstola de Barnabas es casi igual
al texto de los Dos caminos; con la diferencia de que, en

Barnabas, se agrega un detalle interesante al comienzo. Dice


el texto: "Hay dos caminos de la doctrina y del poder, uno
de luz y otro de las tinieblas. Grande es la diferencia entre
los dos. En uno estn alineados llevando luz, los ngeles de
Dios, pero en otro los ngeles de Satans. Aquel es el Seor
desde la eternidad y por la eternidad; este es el que gobierna el presente tiempo de iniquidad" ( 582 ). Sigue despus,
como en los Dos caminos, la descripcin del camino de la luz
y del de las tinieblas en el mismo sentido y enfoque que en
el otro texto. Sin embargo, tambin la exhortacin final incluye algo distinto que Didake y que recuerda la doctrina
de Qumrn: "Que Dios, que gobierna todo el mundo, os
proporcione sabidura, ciencia, conocimiento de sus preceptos".

583
(

Yernos el paralelo: dos caminos, el bien y el mal, la


luz y las tinieblas, dos huestes de ngeles, Dios que existe
desde siempre y para siempre y un espritu del mal (Satans, Belial) que gobierna en este tiempo de iniquidad, tiempo transitorio, hasta el triunfo del bien, son ideas corrientes
en Qumrn, como el concepto final de Dios - conocimiento comprensin sabidura.
En el Pastor de Hermas, atribuido a un judo convertido de la segunda mitad del siglo II, la atmsfera es tambin
muy parecida a los escritos de Qumrn, especialmente en lo
que se refiere al concepto de espritu santo, ms bien judo
que cristiano; y en lo que se refiere a la expresin "hijo de
Dios", no atribuida a Jess y que, por el contrario, parece
acercarse a una imagen del Maestro de Justicia, segn una
interpretacin de Audet. ( 584 )
El espritu santo es considerado en Hermas como virtud de Dios que obra en las almas de los fieles; y, en general, es sinnimo del espritu de Dios, sin que se piense en la
-

(581)
(582)
(583)
(584)

IV,

2.

XVIII,

XXI, 5.
Art. cit.

219

tercera entidad de la trinidad. S. Huber, en la introduccin


a la traduccin de la obra ( 85 ) escribe: "La oposicin entre "espritu santo" y "espritu terrenal" pone de manifiesto

que Hermas entiende por espritu, en primer lugar, una fuerza espiritual que obra en el bombre y la cual puede ser de
origen divino o demonaco ... El "espritu santo y piadoso"
viene entonces a ser "el ngel de la justicia" y el "espritu
malo" el "ngel de la iniquidad" ( 586 ). Tambin sabemos
que Hermas identifica el "espritu santo" con el "hijo de
Dios"; y, segn l, "la ley es el hijo de Dios" ( 5S7 ). Otro
paralelo que se puede recordar en Hermas es tambin el de
la doctrina de los dos caminos que encuentra su referencia
continua en el texto, pero especialmente en el Precepto VI.
Por todo eso podra suponerse que existi una influencia
qumrnica a la cual Hermas no pudo sustraerse y que le
dej conceptos que no siempre coinciden con la doctrina
cristiana de su poca.
Tambin se ha pensado en un acercamiento entre la
doctrina de Qumrn y los Logia por cuanto se refiere a los
dos principios obrantes y a la separacin de los hombres
en dos grupos; y, tambin, por cierta terminologa y actitu58S

des hacia el prjimo.

Para concluir recordamos tambin algunos paralelos literarios y doctrinarios entre las Odas de Salomn y los escritos de Qumrn, especialmente los Himnos. Las Odas de Salomn representan una de las obras lricas ms significativas
entre los primitivos escritos cristianos. Su composicin se
sita entre el IV Evangelio y el florecimiento del gnosticismo (s. II). A. Harnack las ha definido como "un producto
gemelo del IV Evangelio". Es evidente, por lo tanto, que
el autor de las Odas y algunos ms, giran alrededor del mismo ambiente de origen judo. La oda 25 tiene
con los Himnos identidad de situacin y de reaccin: "Me
he librado de mis cadenas, fui hacia ti, mi Dios. T has

Juan, Pablo,

N?

(585)
(586)
(587)
(588)
10-12,

220

S.

Ob.

Huber,
cit.,

Los padres
pg. 375.

Semejanza,
3,
Brownlee, The Deod
Haven, 1951.
VIII,

New

apostlicos,

Descle,

Buenos

Aires,

1949.

2.

Sea Manual

of

Discipline,

BASOR,

Suplementory Sludies

sido

mi derecha, mi

que

se dirigan contra

mi ayuda. T has detenido a los


m y ellos han desaparecido. Tu ros-

salud,

conmigo y tu gracia me salvaba. Yo era despreciado y apartado por la multitud. En sus ojos era como plomo mas t me has dado fuerza y socorro. T has puesto luces a mi derecha y a mi izquierda, de manera que todo en
m fuera luz". ( 5S) )
La oda 14 se acerca a los Himnos, esencialmente en el
espritu: "Como los ojos de los hijos hacia su padre, mis
ojos, Seor, se dirigen sin descanso hacia ti; ya que en ti
est mi delicia y mi felicidad. No alejes de m tu miseri-'
cordia, Seor, no retires de m tu bondad. Tindeme siempre, Seor, tu mano derecha. S mi gua hasta el final, se"
gn tu voluntad".
tro estaba

La oda 9 encierra

la

misma doctrina de verdad y de

rescate de la corriente de

Qumrn y

misma

Himnos:

al final

emplea

casi la

Seor, los que


son plantados en tu tierra y encuentran un lugar en tu
paraso, que crecen en la plantacin de tus rboles, que emigran de las tinieblas a la luz. He aqu: todos tus trabajadores son excelentes, cumplen buenas obras, se alejan de la
iniquidad para gustar tu suavidad. Han rechazado la amargura de los rboles, cuando fueron plantados en tu tierra";
mientras la oda 8 recuerda la doctrina de secretos, conocimiento y predestinacin: "Conservad mi secreto, vosotros
que sois conservados por l; conservad mi fe, vosotros que
sois conservados por ella; conoced mi ciencia, vosotros que
conocis mi verdad; amadme de amor vosotros que sois
fraseologa

de

amados... Antes que


puesto

mi

los

ellos

"Felices,

fueran yo los he conocido; he


yo que he dispuesto su

sello sobre su rostro, soy

miembro".
Estos son algunos paralelos de doctrina, obras, frases y

y los textos de Qumtravs de ellos puede llegarse una vez ms a la conclusin de que el cristianismo fue el inevitable fenmeno
histrico-religioso de su tiempo; y que, habiendo surgido

escritos entre el primitivo cristianismo

rn.

ta traduccin de las Odas de Salomn es


(589)
de* lettres ChreHennes, Pars, 1957.

la del

libro

de A. Haman, Natssance

221

en aquel ambiente judo que al margen del oficial estaba


evolucionando con los tiempos, fue en este mismo ambiente
que encontr al principio sus adeptos. De este contacto en
su comienzo y su primera difusin pueden haber surgido
los paralelos sealados.

CONCLUSIONES
Han pasado doce aos desde el da en que los primeros
manuscritos del Mar Muerto fueron sacados a luz por la
mano de un simple muchacho beduino.
Durante estos doce aos, miles y miles de fragmentos se
han ido acumulando sobre las mesas del Instituto de Antigedades de Jordania y centenares de estudiosos se han dedicado a su interpretacin.
La primera confusin y el asombro inicial parecen hoy
superados, y las hiptesis existentes, aunque todava muy
dispares, se limitan a un perodo bastante breve de tiempo y a
un ambiente bastante limitado (s. I a. C. - s. I e. c. - Palestina precristiana y primitiva cristiana).
Nada definitivo se ha escrito ni probablemente

podr

todava por muchos aos; quizs nunca pueda


llegarse a conclusiones inobjetables.
Despus de haber realizado un anlisis de los textos y
de las hiptesis ms aceptadas resumiremos aqu nuestra
opinin
Los manuscritos de Qumrn han revelado la exis1)
tencia de una corriente espiritual, que habra podido captarse con anterioridad a travs de la lectura de algunos deuterocannicos y apcrifos. No nos parece oportuno llamar
secta a esta corriente, como tampoco nos parecen del todo
convicentes las indentificaciones que se han hecho hasta el
momento con los grupos existentes en Palestina.
Las influencias externas, sobre la cultura juda de
2)
la poca,
especialmente las zoroastrianas , de las cuales
ya se haban encontrado matices en escritos bblicos cannicos y apcrifos, aparecen mucho ms evidentes y claras en
los textos de Qumrn.
El gnosticismo en sus diferentes sectores
3)
nianiescribirse

222

quesmo y mandesmo

podra ser, en parte, una derivacin de la corriente de Qumrn, ms que slo producto de
influencias filosficas griegas. Tampoco la corriente de Qumrn tendra influencias griegas de importancia.
Juan Bautista y Jess conocieron y probablemente
4)
practicaron algo de la doctrina de Qumrn. Del punto de
vista histrico sus doctrinas podran representar el desenvolvimiento lgico de la corriente espiritual de Qumrn.
La organizacin de la iglesia primitiva parece ha5)
berse inspirado en parte en la organizacin explicada en
la

Regla de la Comunidad.
Algunos textos del Nuevo
6)

Testamento, las cartas


de Pablo, el Evangelio, las cartas de Juan y la epstola a
los Hebreos, parecen tener relaciones evidentes con la corriente espiritual de Qumrn y demuestran el conocimiento
de la misma por parte de los autores.
Esto es lo que puede afirmarse, segn nos parece, al
estado actual de nuestros conocimientos. Si, como fervientemente lo auguramos, el estudio de los manuscritos del Mar
Muerto continuara realizndose con toda libertad y objetividad, teniendo los estudiosos a su disposicin todo el material encontrado, el tiempo permitir verificar la exactitud
de algunas hiptesis o abrir nuevos caminos a la interpretacin de este fascinante enigma de los manuscritos del Desierto de Judea.

223

BIBLIOGRAFIA
La siguiente bibliografa representa una seleccin de las publicacioMar Muerto desde 1948 hasta 1959. Est dividida

nes sobre los rollos del

en

tres partes:

II

III

Ttulos de Revistas y relativas abreviaciones.


Ediciones de Textos.
Estudios publicados hasta 1959.

Para una
Burchardt.

bibliografa

completa hasta 1956 consltese

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propos de Manuscrites de

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The Dead Sea

Scrolls

and Modern Scolarship, Philadelphia,

1956.

En primer plano Fragmentos en arameo;

en segundo plano el rollo


en el fondo el rollo de la "Guerra de
IQ. Is.
los hijos de la ln/. contra los hijos de las tinieblas"

completo de

Isiais

4
Carta

de Shimon ben Koseba a Yoshna ben


encontrada en las rutas de Wadi Murahhaat

autgrafa

Cilgola,

La guerra de

los hijos de la luz contra los hijos


de
Tiniehlas" al iniciarse su desenvolvimiento

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rollo (col. I

de

INDICE

INDICE
Pgs.

Prefacio

Parte

LOS DESCUBRIMIENTOS EN EL DESIERTO

DE JUDEA
Cap.

Historia

I.

de los descubrimientos:

11

La zona de Ain Feshka o de Wadi Qumrn


La zona de Wadi Murabbaat
La zona de Khirbet Mird

11

16
17

El material encontrado:
Cap. II
Textos de Wadi Qumrn: Bblicos-Extrabblicos
Textos de Wadi Murabbaat: Bblicos-Extrabblicos
Textos de Khirbet Mird
.

Cap. III

El problema de

la identificacin

Parte

cronolgica

IV

24

II

LOS MANUSCRITOS BIBLICOS DE


Cap.

18
18
21
23

Estado de conservacin de

OUMRAN

los textos; anti-

31

gedad e importancia
Cap.

Los dos

rollos

de Isaas: IQ

Los dos primeros captulos


Cap. VII Un apcrifo del Gnesis
Cap. VI

Is a ,

IQ

Is b

de Habacuc ....

36
41
44

Parte
LOS
Cap. VIII

III

MANUSCRITOS EXTRABIBLICOS
DE QUMRAN
Las Interpretaciones (pesharim)

de

tex-

53

tos bblicos:

Interpretacin
Interpretacin
Interpretacin
Interpretacin

Cap.
Cap.

Himnos
X Manual

de Habacuc
de Miqueas
de Nahum
de Salmos

54
58
59
60

IX

64
de Disciplina o Regla de la Comu-

nidad:

81

Ingreso a la comunidad

83
85
88
94

Vida en la comunidad
Vida espiritual de la comunidad
La doctrina religiosa de la comunidad
Regla de toda la Congregacin para el

fin

de los
104
106

das

Bendiciones
Cap.

XI

La Guerra de

los hijos

de

la luz

contra los

hijos de las tinieblas:

109

La guerra santa
La finalidad de

113
119
120
125
130
134

la

Las trompetas, las


Culto y doctrina

Guerra
armas y sus lemas

Los ngeles
Epoca mesinica
Cap. XII

Otros textos:

Descripcin de la Nueva Jerusalem


Las tres lenguas de fuego
Libro de los Misterios
Oraciones litrgicas
El Documento de Damasco

137

137
138
138
140
141

Parte IV
IDENTIFICACION Y RELACIONES DE LOS
MANUSCRITOS DE QUMRAN CON EL
AMBIENTE RELIGIOSO
ESPIRITUAL
-

CONTEMPORANEO

Cap. XIII

Identificacin cronolgica

fie

manus-

los

critos extrabblicos:

149

Interpretaciones de Libros Bblicos


La Guerra de los hijos de la luz contra los hijos de

149

154
155

las tinieblas

Himnos; Regla de
Cap.

XIV

la

Comunidad

Los manuscritos extrabblicos de

como expresin de una


Cap.

Cap.

XV

157

La corriente espiritual de Qumrn y


biente religioso judo del s. I a. C. - I e. c

XVI

La corriente espiritual de Qumrn y

XVII

el

am164

las doc-

no hebreas en Palestina

trinas

Cap.

Qumrn

corriente espiritual

Relaciones entre

libros del

los textos

180

de

Qumrn

y los

Antiguo Testamento:

Los Textos cannicos


Los Textos deuterocannicos y apcrifos

189
193

Los textos de Qumrn y el Nuevo TestaCap. XVIII


mento. Relaciones con obras primitivas cristianas
.

222
225

Conclusiones
Bibliografa

Lminas

201

231

238

FE DE

ERRATA

Pg. 29:

Del

lase

De

Pg. 159, nota 442:

te

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parte

Pg. 207,

1.

11:

dice

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se dice

Pg. 210,

1.

29:

ama

lase

odia

Pg. 212,

1.

30:

hijos

lase

hijos de

TERMINADO DE IMPRIMIR
POR IMPRESORA REX S.A.
PARA EDICIONES ALBE
1.000
EJEMPLARES
EL

DIA 20 DE JULIO DE 1960