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Proyeccinycompilacin

Juegoyvaco
BenjamnSerraUribe.Enerodel2015.

ndice

I.

HermenuticadellibroVIIdelaRepblica:Juegoyvaco

II.

Hermenuticaalosfundamentoscnicosestoicos:Juegoyvaco(fragmento)

III.

Reflexionesdeljuegoyelvaco:Laorientacincreativayelhabitar

IV.

Reflexionesdeljuegoyelvaco:Laestrechura

I.

HermenuticadellibroVIIdelaRepblica:
Juegoyvaco
BenjamnSerraUribe.Noviembredel2014

Juego y Vaco, da cuenta de las caractersticas de esta dualidad interdependiente que en su


desarrollo la lleva a manifestarse como Creacin, a su efecto, la Obra. Cabe preguntarse,
entonces, cundo se comparece como creativa? Porque no todo conjunto de invenciones
alcanza tal denominacin. Para ello hay que recurrir a la Creatividadinsertaen elserhumano
como la herramienta fundamental para organizar la Vida y elConocimiento,mastambinalas
artes como la poesa y la msica, de ellas desprenden la palabra y de stas las palabras en su
rededor. Esto es,enefecto,latransicinhacialagenialidad yelvnculoquetrasciende,comoel
Amor.

Palabras claves:
Repblica Juego Vaco Invento Crear Smbolo Silencio Palabra
primeraPalabraredundantePoesaMsicaJazz

La tesis () es la actitud de algo tornada en proposicin, y sta es la que comparece, la que


proponeycomparececonrazonesparasostenerunconocimiento.Tesis:

Hablaremos del juego y el vaco presentes en todo, pero, por rigor, en el libro VII de la
RepblicadePlatn.PrimognitamentehayqueexponerlaAlegoradelaCaverna:

Uno
. Platn inventa que unos hombres se encuentran prisioneros en una caverna, encadenados
hasta estar inmovilizados, de tal modo que slo les es posible dirigir la mirada hacia un muro.
Ah contemplaban sombras causadas por la luz de una hoguera ubicada en un lugar
incognoscible para estos hombres. Ciertamente, unos objetos son los iluminados, objetos
sostenidos por unos hombres que hablaban, mas, en efecto, para los encadenados las
proyecciones de los objetos se manifestaban como sombras que portaban voz. La nica
percepcin que haban tenido los hombres encadenadosnolespodrabrindarotraopcinquelas
sombrasqueveaneransurealidad.

Dos
. La invencin de Platn aade a un hombre que, habiendo vivido encadenado, es liberado.
La primera y primordial dificultad que ha de tener es la capacidad de vislumbrar lo que hay
fuera de la caverna, lo que no est iluminado por la hoguera. De esto resulta que el hombre
liberado y ofuscado opta como opcin acostumbrar su visin delascosasconlosreflejos,como
los queproduceelagua enotraspalabras,deversombrasaverreflejosaefectoderefraccin, es
la palabra precisa, puesto se ha modificado la luz del Sol y ha cambiado de medio, quiere
decir,efectivamentesonimgenes.Luego,elhombreliberadoescapazdepercibirlascosasenel
mundo su figura su forma colores esplendor de las cosas, mas ha de fijar su atencin en la
causa de su claridad respecto a este espacio en donde se sita. Como productor de esto se
vislumbraelSol,queparaScrateses,enestecaso,porantonomasia,laideadelBien.

Tres
. Luego, si el hombre libre y que contempla ambos mundos, que son poralegoraelmundo
sensible y el mundo inteligible, tornase a la caverna y les dice a losanencadenadosqueexiste
este otro mundo y lo que ellos realmente ven es mera ilusin, estos, probablemente indignados,

se negaran a creer tal actitud, puesto que no les es posible imaginarlo, menos, en ese estado,
conocerlo. El ofuscamiento por no conocer, el ofuscamiento en penumbra, los convierte en
hombres sindudanife,nohaynecesidadaexcepcindecreerenlo nicoquenopuedenponera
duda.

Conjetura
. La invencin de Platn nos quiere decir una proposicin epistemolgica y
gnoseolgica, es tesis. Aunque estos son conceptos modernos nos es posible figurar la divisin
que realiza el Filsofo. En orden: el mundo sensible comparece primero, imgenes (sombras y
figuras): fundamenta la i (imaginacin, analoga) segundo, objetos o las cosas sensibles:
fundamenta la (creencia) el mundo inteligible comparece primero, las formas (como las
que entrega la geometra) abstractas (abstractus,trahere),ensentidodearrastrar loexteriorde
las cosas: dan lugar a la (razn discursiva) segundo, las ideas: dan lugar a la
(
+ , es el sustantivo en accin, es el acto de inteligir y penetrar en las cosas)
ltimo y abstrado de todo, en el sentido de abssoluto, la idea del Bien. El mundo sensible es
(apariencia,opinin)yelmundointeligiblees(conocimiento,ciencia).

Luego,deestoresultanuestratesis:

Quieninventaesproclivealjuego,einventaenvaco.

Hemos demostrado que Platn ha dicho en el libro VII de la Repblica que los hombres
encadenado estaban sujetosalaimaginacinprximaalarealidadqueconformaban.Luego,esta
i es la sospecha que se funda en representaciones de las cosas, mas, como para estos
hombres son las cosas mismas, es i fundada en , puesto que creen que stas son
reales. Luego, el hombre libre est sujeto a un grado superior porconocerunoanterioryporser
capaz de situarlasendisyuntiva.Deestoresultaqueregresacomo filsofoalacaverna,portanto
l es, como inferimos en el libro V1, quien gusta en contemplar la verdad, en este casolaidea
del Bien. Sin embargo, del mismo modo que es condicin del ser humano que al estar en
Los que gustan de contemplar la verdad (Platn.
La Repblica
. Editorial Edaf, Buenos aires, 2009. Libro V.
Pgina,225
).
1

penumbra se sienta acosado por ella y l es para llegarse a lo luminoso, del mismo modo, el
hombre ciego se siente acosado a avanzar hacia lo luminoso, pero inmediatamente no hay
seguridad que eso luminoso no sea ms que penumbra y que realmente no haya avanzado. Por
tanto, existe la posibilidad de que el hombre libre en realidadnovemsque otrasemejanzaque
ha de fundarse enuna creencia(). Luegoresultaquedesdelacreencia,aunqueentendemos
bien a qu refiere el contexto, se desprende el verbo (creer, fe). Antes debemos decir
que ambos hombres han referido a sus mundos de la misma manera que nuestra tesis, pues
tornaron sus actitudes otorgando valores derealidady,portanto,deverdadalosentesqueleses
posible alcanzar sea por el medio que sea: es propuesta de conocimiento y ambos hacen
comparecen con razones fundamentadas, quizs, ms que realidad y verdad, esentreverdadesy
creencias: es entonces lapremisa.Luego,elfundamentoessiempresobre.Todoaquelque
preste un poco de atencin a lo que hace Platn en esta alegora, darn cuenta que l es el
primero que cree () en lo que dice, como nosotros lo hacemos en esta tesis. En una
propuesta ms arriesgada: creemos sobre la palabra primera ( ) o razn primera.
Hay que tener presente aestapalabra()queporserprimera()essiempreunorigen
(, principio, fuente), por tanto es palabra primera y primordial, en el sentido que es
primitivaoesencial,necesariaofundamental.

Un da, as por cierto, se nos dijo que el sol es cada da nuevo, proposicin inteligible
bajoellugarcomndesdeque,dehecho,elsolpodradesdemaananoaparecerjams.
La admirableredundanciadelcadadaseexpandepara devolvernosalaadmiracindel
alba. Lo curioso es precisamente la posibilidad misma de la redundancia y an de qu
manerastadejaentraramuchos,desuyosordos,alameradiccinprimeraypotica.2

Aunque podemos concluir interpretaciones y decir sobrequeestambin un


potico, (, poesa, creacin, accin) en su sentido de la palabra que hace (, hacer,
crear), y de ste incluirlo en que la filosofa reflexiona sobre la poesa primera, no

Iommi, Godofredo.
Introduccin al primer poema de Amereida
. Editorial Taller de Investigaciones Grficas
EscueladeArquitecturaUCV,ViadelMar,1982.Pgina,1.

redundaremos de este modo, sino es el redundar mismo el que hemos de trazar con mayor
claridad. Comparecen: y la palabra que redunda. Quizs, es ms fcil entenderlo
comolapalabrasecundaria()quedavueltasenrededordeesteejeprimeroyoriginal.

La relacin entre diccin y origen fue cantada desde antiguo, como que consumada la
creacin del mundo Zeus pregunt alosdiosessumidosensilenciosaadmiracinsialgo
faltaba para que fuese perfecto. Y le respondieron quealgofaltaba:unavozdivinapara
pregonar y alabar todas esas magnificencias. Y le rogaron que engendrara las Musas.
Algo as como que al silencio de la admiracin que antecede por y en el tiempo le
correspondiese este otro silencio sordo que exige la voz hermenutica ante el himno
ante la palabraerigidaquevienedeunfondoypermiteelhabla,esdecir,pordefinicin,
la palabra en cuanto . Hablar, pues, de origen implica hablar de [...]. No
es, pues, as que la esencia del mundo se consuma en el cantar y en el decir? acaso
medianteesedoblesilenciorecurrente.3

Por tanto, hablar de es hablar de , y el doble silencio es exigido por la


palabraredundantesecundariayhermenutica,sinotraopcin,reflexiona.Ahora,
es lo dicho y la palabra secundaria es la que reflexiona sobre lo que se ha escuchado. Pero,
resultaquehayunmomentoanterior:elsilencioprimarioque,comodiceelpoeta:

Elsilencioprimario[...]eslaangustiaqueabatelapalabra.4

Ciertamente, abate la palabra primaria. El silencio primario es la abstencin de la palabra el


silencio primario es privacin de tener en accin la palabra, priva en cuanto separa miden sus

Iommi,Godofredo.
IntroduccinalprimerpoemadeAmereida
.EditorialTallerdeInvestigacionesGrficas
EscueladeArquitecturaUCV,ViadelMar,1982.Pgina,12.

4
El silencio primariose nos dice, yaaunniveldiferentedetodaexperienciareligiosaeslaangustiaqueabatela
palabra (Iommi, Godofredo.
Introduccin al primer poema de Amereida
. Editorial Taller de Investigaciones
GrficasEscueladeArquitecturaUCV,ViadelMar,1982.Pgina,3).
3

fuerzas para comparecer disyuncin. Nos deja en aprieto, su angostura, pues, como se ha
dicho, bati el sitio de la palabra, su altura, nuestro espacio. Ya es dichoentrelagentedecires
lo que hay, tal acto desprovisto de atencin realmente quera comparecer ser es haber, por
tantopalabraesespacio,nuestroespacio.Conestoquieroafirmar queelsilencioprimarionose
puede entender como un espacio, pues no porta ninguno, ni tampoco porta temporalidad, es
inhabitable y atemporal. Luego, es vaco en el mismo sentido que puede el latn (
vastus
) y su
verbo
vacare
(estar vaco, estar desocupado). El silencio primario es vaco. Mas, por estar yser
vaco comparece la posibilidad de ser llenado, es decir, se comparececomounaaberturaparael
llegardelapalabraprimera()quellena.

El vaco es la angustia que abatelapalabra,peroal mismotiempo esposibilidaddeserllenado


para la palabra, palabra que abre un espacio. La palabra primaria se funda en este vaco,
momento en el que, por ser momento, abre temporalidad, hay y hay tiempo, mas, como ya
dijimos, tambin espacio: hay, hay tiempo y espacio: es temporal y habitable. Ahora, si la
palabra primaria, por serpotica,portaelverbo,entoncesdecimosquehaceycrea,por
tanto, la palabra secundaria, que redundareflexiona, cocrea respecto a la primera y
fundamental. Pero an no hemos resuelto el por qu creemos () en este.De
la misma forma en quedebemos preguntarnossiloscientficosrealmenteamplanloslmitesdel
conocimiento (el abstracto de ste) o las van creando a medida que avanzan, en qu avanzan?
De la misma forma, pues los cientficos inventan a su paso, Platn lo perpetraba o en su
invencin los hombres que crean conocimiento, hacen: van haciendo. El hombres crea
conocimiento o el hombre que redunda en l, sa es ladisyuntiva,porahora.Pero,preguntemos
y respondamos, de so se trata, en qu se avanza? Antes hablamosde unapenumbraqueacosa
para llegarse y avanzar hacia lo luminoso, pero ese mismo avance no daba la certeza que
realmente lo fuera,puespodraserunjuegoeterno,lanicaopcin quetenaneraoptarporcreer
que s lo estaban haciendo. Sin embargo, podemoshablardeavancesihaydistancia,parahablar
de lo efectivo por ejemplo, en la velocidad de algn objeto, en donde se necesita tiempo y
distancia para el desplazamiento (de un punto A a un B), por tanto, esto es lo mismo, como ya
hemos visto, desde el momento enque sedice laraznprimera o,puestoqueel

decirla abre el momento del tiempo y la distancia. Qu es avanzar si no hay tiempo o espacio
que presenten disyuntiva, espacio de cierto habitable? Ahora, la disyuntiva es entre dos puntos,
como la que existe entre estas palabras o cada letra, pero qu es el espacio que queda
entremedio? Por estar desocupado de palabra, est vaco, es vaco. De esto resulta que la
disyuncin conforma un vaco doble vaco: en el que antes se ha posado la palabra, como ya
habamos indicado, y el vaco que an no ha sido llenado, pero que une y vincula por la
disyuncin. Lo que vincula no es realmente el vaco, sino es la invencin mismaqueentrecada
palabraexistaunadistancia,oentrecadasonidounsilencio,o,enloquesea,misterio.

Ahora digamos la siguiente proposicin a modo de juego : Platn inventaba sobre el vaco y
daba un salto en el vaco luego,saltoqueesvnculosobreelvaco.Quizstambines entreuna
proposicin y otra, pues depende del que inventa, digamosahora,delquecreaococrea.Loque
se hace realmente es crear o cocrear sobre el vaco y trazar un vnculo entre otra creacin,
digamos obra, pues sta es la que hasidocreada.Entreunaobrayotraobraelvacoesvnculo
irreductible. Luego, detrs de la obra hay nada. Hay vaco. Es pura apariencia. La obra es su
propio fundamento. Decimos obra, pero podemos decir smbolo, puesto que quizs suenemejor
para la palabra (). El smbolo es su propio fundamento. Pregunta: qu es el smbolo?
Respuesta: smbolo proviene del griego oo y ste conlleva al verbo , que
significa lanzar conjuntamente y reunir. De all que el smbolo es el que lanza y ha reunido,
como la bandera lanza a su patria y rene a todos loquesesientenenella.Ahora,essmbololo
que se construye sobre lo que antes haba sido vaco,detalmodoqueelsmbolo,sirene,hace,
como dijimos, a ese vaco habitable. Sin embargo, el smbolo es smbolo y no ,
pues ste no confiere ninguna representacin sobre nada, sino, por ser primera y primordial
(como ), es esencial, es decir, es un principio que est para abrir y decir: muestra.
As, o, como dijimos, la palabra potica es primera que posa sobre el vaco y, a
diferencia del smbolo, sella y concluye, puesto que no es ninguna representacinnisemejanza,
es.Otraformadecomprenderestoesconlafuncindela,enelsentidodequestatraea
presencia del no ser al ser. Mas, lo que noesnopuedeser,comotambinloqueesdesconocido
jams podr ser conocido, sin embargo, la desvela estevacoomisterioqueespera ser

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hallado. Por tanto, el vaco es posibilidad deser:elvacoconvertidoenposibilidaddeinvento.


Luego, el vaco llegaaseryes,enprimerlugar,selladoporlapalabrapotica(o ).
Inmediatamente, la palabra potica es la que otorga tiempo y espacio en mejores palabras,
otorga duracin y dimensin. Por tanto, podemos decir que los poetas son los custodios que
custodian la duracin y abren espacio mediante la palabra potica y, a su efecto, son los
custodios de nuestro durar como tales. La poesa, con su custodiar nuestra duracin, nos ha
revelado que tenemos la capacidad elpoderdeconstruirobrasquesonsmbolos.Unapalabra
eslaqueabreylaotraeslaquefunda,comoelpoetayelarquitecto,unocreaotrococrea.

El msico toca el instrumento que produce sonidos e interpreta una obra. Pero, en ingls, el
msico juega (play) con el instrumento y juega la obra inventada creada , como el violinista
que juega la obra creada por Bach. Bach ha creado obras, pero adems ha hecho obras que son
smbolo, pues renen las creencias de toda especie en un decir que buena msica. La msica,
cuando es buena, crea y cocrea, cumple esa doble funcin. Y los sonidos que el msico juega,
son inventados para perderse en el silencio, se desvanecen y se olvidan, luego queda slo una
msicaimaginadayajugada.

En el jazz el msico juega con la meloda e improvisa en el momento, pues, el improvisar (del
lat. improvisus) es lo que llega sin previo aviso, por lo que el jazzista debe actuar jugar e
inventar en el momento cuando se improvisa en otras palabras, debe crear y actuar en el
momento, y no cualquiera, sino en el presente. El invento y el juego juegan a escondidas, se
siguen,sepersiguen,sedescubren.Quienesinventansonproclivesaljuego.

Se avanza en disyuntiva, a saltos sobre el vaco. Avanzamos cuando conquistamos y el poeta


abre y, los que no lo son, fundan con un smbolo en donde se lanzan y se renen en eso
inventado y jugado, como el hermeneuta que se arriesga por un fundamento: cree en el vaco,
creen en la abertura y en la obra. El hermeneuta,pornoserabsoluto,debeinterpretar,elmsico
tambin, por tanto, siendo as, el Absoluto siempre dejar una indeterminacin, un misterio, un
vaco, un silencio que es posibilidad de ser y apertura ante el invento y el fundamento de su

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interpretacin. Los traductores arriesgan en la interpretacin del texto y traducen. Mas, ese
arriesgarse es arriesgarse por el sentido de la traduccin es arriesgarse por el sentido de lo
abierto del Absoluto. Deciertamanera,lamsicaylapalabrapoticaopalabraprimera(
) mantienen aspectos del Absoluto, pues son sellantes, pero, a su vez, nosdejaanosotros,
loshermeneutas,unaabertura.

Meditacin y conjetura
. Queda pordecir,puesahoraesmsclaro,queda lomismo todo,puesel
genio es el que, en el absurdo de los pareceres, otorga sentido y dafundamentoexistencial,casi
como si en una cada en el vaco vislumbrramos una luz que abre y en ella posa un madero
firme smbolo , porque al afirmarnos de l, creemos y somos. Damos saltos en el vaco, pero
en l llenamos de sentido, nos hacemos hombres llenos de sentido. A esta altura, da lo mismo
todo: da lo mismo lo que dice, da lo mismo que interpreten, lo que interpretes, da lo mismo lo
que es en s, pues lo que realmente importa es la msica que crea y cocrea, queesfundamento
existencial sobre el cual nos posamos y afirmamos. Desde el Absoluto nace la duda y la fe,
ambos nen: el que no cree lo acerca al que cree, pues existe la posibilidad de que quizs sea
verdad y el que cree lo acerca al que no cree, por la posibilidad misma que mantiene la
disyuncin del vaco de que podra estar ser equivocado. El Absoluto porta este vaco, en
efecto, es en realidad lo abierto del Absoluto.Luego,elAbsoluto,comoestllenoynolefalta
nada, comparece esta abertura vaco que esta llena, pero que espera ser hallada y, de esta
manera, llena a los que estn faltos destas,nosotros.Decimoshalladaynodescubierta,puesel
descubrimiento es encontrar lo que se espera, en cambio, el hallazgo es de lo inesperado por
tanto, el jazzista juega y crea en el momento presente que siempre eshallazgodeloinesperado,
una improvisacin, pero es improvisacin creativa cuando tiene sentido, pues, como dice un
tema de jazz,
It dont meanathingifaintgotthat swing
:nosignificanadasinotieneswing,no
significa nadasinotienesentido.Ladisyuncinentreunapalabrayotranoimportansinotienen
sentido, lo mismo con la disyuncin de cada nota, pues el cada otorga lo nico respecto a cada
una, a cada uno. sa es la importancia de la palabra que redunda, que hace nico a cada uno,
para llegarse hacia la palabra primera. De esto podemos decir, todo es lo mismo pero nunca
igual, porque lo que es siempre diferente da vueltasenrededor delomismoenefecto,todoes

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de lo mismo mas nunca igual. Ahora, si en realidad todo tiene sentido, puesto que el Absoluto
no puede no tenerlo, se trata del hallazgo del sentido. Luego, si todo es lo mismo pero nunca
igual debe haber muchos sentidos nicos y cada uno apunta hacia un slo sentido la pregunta
debe ser: cul es el sentido del Absoluto? La distancia y disyuntiva se hacen cada vez ms
prximas cuando dos personas se aman, ahora s! No importa la distancia, no importa nada, lo
que realmente les importa es el amor quelosvinculaytrazasobreelvacosentidolleno,sentido
pleno. Si el amor fuese el Absoluto que se ha cernido sobre el mundo, entonces es lo que ha
cubrido todo, y es todo.Peronohayqueolvidarquedebemantenermisterio.Deestoresultaque
lo abierto del Amor Absoluto es misterio, y la Fe ( en sentido religioso) es opcin y
posibilidad de interpretar ese amor. La condicindelhombrelanzadoalmundoyreunidoenl
smboloespoticareligiosa:musical.

Concluimos nuestra conjetura, ya dada por satisfecha. Sin embargo, lo haremos de la misma
forma en que Scrates concluy todos sus dilogos, los dejaba abiertos, entonces es correcto
decir, los conclua y nunca va a llegar a ser, pues deja posibilidad para lo nuevo y creativo del
futuro. Por tanto, diremos a modo de juego e invento: Dove sta il vento quando non soffia?
Dndeestelvientocuandonosopla?Slonosquedaeljuegoyelvacoheredado.

Bibliografa

1. Iommi,Godofredo.
IntroduccinalprimerpoemadeAmereida
.EditorialTallerde
InvestigacionesGrficasEscueladeArquitecturaUCV.ViadelMar,1982.

2. Platn.
LaRepblica
.EditorialEdaf,25.edicin.Buenosaires,2009.

13

II.

14

Hermenuticaalosfundamentoscnicosestoicos:
Juegoyvaco
BenjamnSerraUribe.Noviembredel2014
PUCV,InstitutodeFilosofa.

15

Quieres
vivir
de acuerdo a la naturaleza ? Ohnoblesestoicos,
qu engao el vuestro! Imaginad un ser conformado segn la
naturaleza, prdigo como ella, indiferente en extremo, sin
intenciones ni miramientos, sin piedad ni justicia, fecunda y estril
e incierta a la vez imaginad la indiferencia misma convertida en
poder: cmo podrais vivirconforme aesaindiferencia?Vivir,no
esacasoquererserdiferentealanaturaleza?Vivirnoesevaluar,
preferir, ser injusto, limitado, querer ser diferente? Y admitiendo
que vuestro lema de acuerdo a la naturaleza significara en el
fondo de acuerdo a la vida, cmo podrais actuar de otraforma?
Porqu hacer un principiodelo queyasois, deloquenopodis
dejar de ser? En realidad es todo lo contrario: cuando pretendis
descifrar vidamente en la naturaleza el canon devuestras leyes,
es cosa muy distinta lo que deseis, extraos comediantes,
impostores que os engais a vosotros mismos! Vuestro orgullo
quiere prescribir e imponer a la naturaleza misma vuestra moral,
vuestro ideal exigis que sea una naturaleza, de acuerdo con la
sabidura del Prtico, y querrais reducir todo cuanto existe a
semejanza con vuestra propia imagen, haciendo unaprodigiosa y
eterna apoteosis y una generalizacin del estoicismo. A pesar de
todo vuestroamorporlaverdad,osconstresobstinadamente(...)
a ver la naturaleza como no es,a verla estoicayterminisporno
poderverlade otra maneray(...)ansabiendoqueostiranizisa
vosotros mismos el estoico es el tirano de s mismo , la
naturaleza se dejar tiranizar a su vez como si el estoicismo no
constituyese tambin parte de la naturaleza. Todo esto, sin
embargo,es una vieja y eterna historia lo queantaolesucedia
los estoicos sucede tambin hoy tan pronto como una filosofa
comienza a tomarse enserio.Creasiempreelmundoasuimagen,
pues no puede hacer otra cosa la filosofa no es ms que es
instinto tirnico, la voluntad de poder en su aspecto ms
intelectual, la voluntad de crear el mundo, de instaurar la causa
prima.5
5

Nietzsche.
Msalldelbienyelmal
.EditorialEdaf,Buenosaires,2001.LibroV.Primeraparte,9.

16

Obertura

Hay que comparecer, por rigor, la historia. Zenn el Estoico fue hacia Atenas donde
prest atencin a las hermenuticas que se haban desprendido de la filosofa
Socrticayfundadocada unacomo ciertas ante otrasescuelasciertoes quellamsu
atencin la cnica. Siendo discpulo de Crates6 abandon el cinismo al no ofrecerle
satisfaccin. De esta inconformidad fund el estoicismo (301 a.C.). Sin embargo, la
alteridad es superflua ante y dentro los fundamentos de ambas escuelas. Cinismo y
estoicismo son uno de lo mismo, al coresponder con nuestra cita de Nietzsche.
Queremos comparecer no la historia, es el juego y el vacoinherente a todo.De esto
resulta que la filosofa en slo incorpora, masno slosta.Luego, primognitamente
hay que decir los fundamentos y luego,ensu vaco, llegarse a unentendimiento ms
claro. Nietzsche no es ningn punto de partida, ni soporte, puesto que debemos
avanzarennuestracorespondenciamismaenformadedilogo.

El cinismo y elestoicismo denuncian la


tcnica y la
cultura
:dandocontralosprincipios
ameras convicciones en efecto,losfundamentosdelasociedad,quesehaninstalado
comounacreencia(),caenanteignominia.La
invencintcnica
es

Qu pobre loco ests hecho, Hegesias! Si prefieres los higos de


verdad a los higos pintados, cmo es que ignoras la ascesis
(skesis)yteinclinasporlasreglasescritas?7 .

representacin de lo real, en el sentido de que es una simple invencin opuestaala


verdad hallada siempre acorde a la naturaleza. La animalidad y la divinidad son
condicinprimerayprimordial,enrespuestadelanaturalezaescondicin delhombre.
Lonaturalylosagradocontrariaalainvenciny,portanto,alobrar.Obrares
servarey
servire
, loqueguarda porel gesto de vueltahacialoquesetratadeguardar,dedarse
Laercio,Digenes.
Vidayobradelosfilsofosmsmsilustres.EditorialPorra,Mxico,2004.Libro
VII,1.

7
Laercio,Digenes.
Vidayobradelosfilsofosmsmsilustres.EditorialPorra,Mxico,2004.Libro
VI,48.
6

17

vueltahacia ello, para someterse. Sinsometerse se librandelasociedadparallegarse


a la autodisciplina:el hombre se ha separadodela sociedad hacia una individualidad,
esto es autocracia: su capacidaddegobernarse.Deestehombreidealresultaunavida
cuya disposicin yace en estas filosofas. Necesidadesbsicas sonlo natural
es parte de lo sagrado. Qu es ? es medida es el instrumento para medir.
Luego, la medida, siendo accin y efecto de medir, mide cuando compara y modera,
mide al comparar o moderar, ambas son igualmente fecundas. Mas, siempre se
comparamodera respecto a un primero, que por ser tal, es primordial. De la misma
forma en que se moderan las palabras o las acciones para conjeturar en uno,
cnicosestoicos han medido sus fuerzas con un primero (los fundamentos de la
sociedad o de otro). La medida entonces es un reconocimiento y una reflexin para
darse conviccin a lo que uno propone. Medir es para tener una determinada
dimensin respecto a la disyuncin entre un primero y el que procede. Sin embargo,
es tambin el instrumento para medir. Por tanto, es instrumento del cual nos
servimos con determinado objeto en el ejercicio del oficio
recordemos esto
.
Instrumento es aquello deloquenosservimospara
hacer
()algo.Nosservimos
de

para

hacer

(). Luego,

cnicosestoicos se sirven de la

comparacinmoderacin en el acto mismo de


hacer su filosofa
obra
(), en
cuanto es compuesta,comouna obra de msica. Ahora,la denuncia tambinfueante
la invencin de la escritura. Digamos. La accin de escribir es comparecer una
continuidad de un oficio recogida por una reciente experiencia de fe. Lo escrito yace
presto a venir cuandounos lerequierasetoma loque conviene escribir comoelhigo
es representacin, pero representa las verdaderas magnitudes, escribiendo una
conclusividad abierta. Escribir de la conclusividad es el paso que nos advierte de la
medida,como los dibujos de la arquitectura siendo sta un artecon sistemaspblicos
demedir.
Recordmoslo
.Noesacasoescribirunaformademedir,aldonarmagnitud,
dimensin y, por continuidad,el principiosecomparaymoderaconlopresenteofinal?
Y el no es acaso es instrumento del cual se sirven en el ejercicio del oficio:
filosfico asctico?Ambosexpresan lacontinuidaddesuoficio,quehanreunidoporla

18

recienteexperienciadefe enmeraspalabras,cnicooestoico,ciudadanouotro,todos
creen. Puesto que del instrumento se sirven para hacerlo, sea cual sea,
hacen
, es
decir, producenalgo,le donanaesacreenciaelprimerserenotraspalabras,al
hacer
,
formansucreencia,donndole forma:norma, trazo o fundamento que debeportar.De
esto resulta una obra de arte,unpoema, msica, delos menos que se separandela
filosofa. Puesto que no pueden tener contradicciones, aunque las tengan ambas
escuelas, su propsito es alcanzar heterognea unidad de la disyuncin misma de
cadaunadesuspartes.Dmonosunejemplo:
Conjetura
. La invencin de Scrates nos quiere decir una
proposicin
epistemolgicaygnoseolgica, es tesis.Aunqueestos
son conceptos modernos nos es posible figurar la divisin que
realiza el Filsofo. En orden: el mundo sensible comparece
primero, imgenes (sombras y figuras): fundamenta la i
(imaginacin, analoga) segundo, objetos o las cosas sensibles:
fundamenta la (creencia) el mundo inteligible comparece
primero, las formas (como las que entrega la geometra)
abstractas (abs tractus, trahere), en sentido de arrastrar lo
exterior de las cosas: dan lugar a la (razn discursiva)
segundo, las ideas: dan lugar a la (+ , es el
sustantivo en accin, es el acto deinteligir y penetrar enlas
cosas) ltimo y abstrado de todo, en elsentido de abssoluto, la
idea delBien. El mundo sensiblees(apariencia, opinin)yel
mundointeligiblees(conocimiento,ciencia).8


La
proposicin
es la que propone y comparece con razones para sostener un
conocimiento: esto es tesis (). Cnicos y estoicos, al igual que Scrates, han
hecho tesis, al hacer invencin, alsostenerse y creeren loquedicen. Deesto resulta
nuestratesis:
Quieninventaesproclivealjuego,einventaenvaco.

El porta en su sentido i (al medir compara y conjetura). Hemos


demostrado que Scrates y cnicosestoicos estaban sujetosala imaginacin prxima
a la realidad que conforman. Luego, esta i es la sospecha que se funda en
representacionesdelascosas(comoelhigo),mas,como paraestoshombresllenosde
Serra,Benjamn.
HermenuticaallibroVIIdelaRepblicadePlatn.
EditorialEvangelium,ViadelMar,
2014.Pgina,4.
8

19

orgullo (a los que refiere Nietzsche) son las cosas mismas, es i fundada en
, puesto que creen que stas son reales. Recordemosla invencindeScrates
en el libro VII de la
Repblica
, cuando nos dice del hombre libre en oposicin a los
encadenados9 . Y anticiparnos en decir que todo aquel queinventa,siendoconocedor
de Scrates y procedente de ste, no querra, antao, corresponder ni pertenecer al
hombre encadenado,esal hombre libresi es quesequiere lograr unafilosofa,suerte
de metfora. Luego, el hombre libre est sujeto a un grado superiorporconoceruno
anterior y por ser capaz de situarlas en disyuntiva, como ya habamos dicho de otro
modo. Sinembargo, delmismomodoque es condicindelserhumanoquealestaren
penumbra se sienta acosado por ella y l es para llegarse a lo luminoso, del mismo
modo, el hombre ciego se siente acosado a avanzar hacia lo luminoso, pero
inmediatamente nohay seguridadque so luminoso no seams quepenumbrayque
realmente no hayaavanzado. Por tanto, existe laposibilidad de queelhombrelibreen
realidad no ve ms que otra semejanza que ha defundarse enunacreencia ().
Debemos decir que cnicosestoicos, hombres libresencadenados, o Scrates, han
referido a sus mundos de la misma manera que nuestra tesis, pues tornaron sus
actitudes otorgando valores de realidad y,por tanto, deverdadalos entes queles es
posible alcanzar sea por el medio que sea: es propuesta de conocimiento y la
comparecen conrazonesfundamentadas, quizs, ms que realidad y verdad, esentre
verdades y creencias: premisa. Luego, el fundamento es siempre sobre . Todo
aquel que preste un poco de atencin a lo que hace Scrates con su alegora o
cnicosestoicos con su filosofa , darn cuenta creen () en lo que dicen,
como nosotros lo hacemos en esta tesis. Enuna propuestamsarriesgada: creemos
sobre la palabra primera ( ) o razn primera. Hay que tener presente a
esta palabra () que por ser primera () es siempre un origen (,
principio, fuente), por tanto es palabra primera y primordial, en el sentido que es
primitivaoesencial,necesariaofundamental.
ExpresarqueZennelEstoicoescribiuna

peroconideatotalmenteopuestasalasdePlatn.
Aadirquenoesposiblecitarladeloriginal,puestoqueningunasdesusobrassobrevivi,sinosloes
conocidoporreferenciasdeotrosautoresdelaantigedad.

20

III.

21

Reflexionesdeljuegoyelvaco:
Laorientacincreativayelhabitar
BenjamnSerraUribe.Diciembre27del2014.

I.

Se ha dicho que el silencio primario es inhabitable y atemporal. As es. Mas adems es


incorpreoportaconsigoloincorpreoportaconsigolaincorporeidad.

Sehadichoquelapalabrapoticahacehabitable,puestoquela
palabraesespacio:

esloquehay
sereshaber
palabraesespacio

Se dysemuestralaconjeturadequelascosasqueson abrenespacio,sinembargohayan
vaco, en el texto que se ha de reflexionar, sobre la abertura habitable que otorga la palabra
potica.

El smbolo hace habitable, pues, el


hacer smbolo,
nos rene y nos lanza en l. Se d y se
muestraunespacioparaelnosotros.

Sin embargo, la palabrapoticaotorgaduracinydimensin,yloscustodia.Enellaseposael


smbolo con su habitar anticipado y guardado por la palabrapotica.Lapalabrapoticaabrey
elsmbolofunda.Ambasseejercenporeloficioquelespertenece.Ahora,

cadaoficiop
uedeser
potico

Qu demuestra? La discriminacin del oficio vocacin , permite identificar su orientacin


creativa,si:

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sloabre
abrefundando
fundaabriendo
slofunda

Todofundarllevaconsigounadimensinabriente
Todoabrirllevaconsigounadimensinfundante

abrirfundando
fundarabriendo

Laorientacincreativaesoptarporculdelascuatropreposicionesnoshabremostendido.De
estoresultaquenohaycontradiccin,lascuatrosonigualmentefecundas.

II.

Elsilencioprimario[...]eslaangustiaqueabatelapalabra.10

Ciertamente, abatelapalabraprimaria.Elsilencioprimarioeslaabstencinde
la palabrael silencioprimarioesprivacindetenerenaccinlapalabra,priva
encuantosepara miden susfuerzasparacomparecerdisyuncin.Nosdejaen
aprieto, su angostura, pues, como se hadicho, bati elsitio dela palabra, su
altura,nuestroespacio.

En trmino del texto que estamos reflexionando, el silencio primario noabatelapalabra.Pero


el silencio de la melancola s, es la angustia que abate la palabra, su abstencin, la privacin
misma en cuanto separa. Te deja tumbado, su angostura, su estrechura que comparte con el
silencioprimario.Estohayquereflexionarloms,laestrechurayBach.

Buenasnoches.

10

El silencio primariosenosdice,yaaunniveldiferentedetodaexperienciareligiosaeslaangustiaqueabatela
palabra (Iommi, Godofredo.
Introduccin al primer poema de Amereida
. Editorial Taller de Investigaciones
GrficasEscueladeArquitecturaUCV,ViadelMar,1982.Pgina,3).

23

IV.

24

Reflexionesdeljuegoyelvaco:
laestrechura
BenjamnSerraUribe.Diciembre27del2014.

Escribirsobrelaestrechura(Manifiestodelamsica,Bach)
elabsurdocmollegaatenersentido,acuadrarconloqueestsonando(nossiyaloescrib)
delsordoquetienecomoprjimoalsilencio(Beethoven)

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