TEMA 19: EL LECCIONARIO DE LA PALABRA DE DIOS

Vamos a ver ahora un tema que puede resultar extrao: el leccionario de la

Palabra de Dios, es decir, el libro que contiene la Palabra tal como la Iglesia ha
querido distribuirla a lo largo del ao litrgico para sus celebraciones sacramentales y
no sacramentales. El Concilio Vaticano II ha hecho posible que nuestras comunidades
puedan contar hoy con el ms grande y rico Leccionario de la Palabra de Dios de toda
la historia de la liturgia.

En la celebracin litrgica, la Palabra de Dios no se pronuncia de una sola

manera, ni repercute siempre con la misma eficacia en los corazones de los que la
escuchan, pero siempre Cristo est presente en su palabra y, realizando el misterio de
salvacin, santifica a los hombres y tributa al Padre el culto perfecto (SC 7).
Ms an, la economa de la salvacin, que la palabra de Dios no cesa de
recordar y de prolongar, alcanza su ms pleno significado en la accin litrgica, de
modo que la celebracin litrgica se convierte en una continua, plena y eficaz
exposicin de esta palabra de Dios.
As, la Palabra de Dios, expuesta continuamente en la liturgia, es siempre viva
y eficaz (Hb 4,12) por el poder del Espritu Santo, y manifiesta el amor operante del
Padre, amor indeficiente en su eficacia para con los hombres (Ordenacin de las
Lecturas de la Misa, n 4).

El leccionario es el instrumento del dilogo que se entabla entre Dios y el

hombre en la celebracin litrgica. O sea, el libro-signo de la presencia de Dios, en su
Palabra, en medio de nosotros.
Es un libro muy pensado, revisado y enriquecido:
"A fin de que la Palabra de Dios se prepare con ms abundancia para los
fieles, branse con mayor amplitud los tesoros de la Biblia, de modo que, en un
perodo determinado de aos, se lean al pueblo las partes ms significativas de la
Sagrada Escritura" (SC 51).

QU ES EL LECCIONARIO
Una definicin aproximativa del leccionario se puede sacar de los prenotandos
del Ordo de las lecturas:
Es una disposicin de las lecturas bblicas que ofrece a los fieles una
panormica de toda la Palabra de Dios basada en un criterio de desarrollo armnico
(OLM 60). En su esencia, la definicin deja intuir inmediatamente que la Iglesia en la
celebracin litrgica no usa el libro de la Biblia as como est sino que organiza y
dispone la Palabra segn determinados criterios.
Es el libro que contiene la Palabra divina dispuesta para ser leda y convertirse
en Espritu vivificante. Se trata, por tanto, de un libro. El cual, a su vez, es signo de la
presencia de Dios. En l est contenido todo cuanto Dios nos ha manifestado en orden
a nuestro encuentro con l y a nuestra salvacin.
"La Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo
Cuerpo del Seor, no dejando de tomar de la mesa y de distribuir a los fieles el pan de
vida, tanto de la Palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo, sobre todo en la liturgia"
(DV 21).
Se trata, por tanto, de acercarnos a la Palabra a travs de una seleccin de
textos que nos presentarn desde diversas perspectivas el nico Misterio de Cristo.
Usando una expresin de H. U. Von Balthasar, se podra decir que, en cierto modo,
celebramos el todo en la parte. Por eso, el leccionario ofrece a la celebracin los
contenidos histricos, pero tambin esa originalidad y multiplicidad de perspectivas
que hacen que la Palabra sea siempre y cada da nueva (Orgenes).
Por esto para captar la teologa de cada celebracin es necesario
rehacerse con los contenidos y con los temas de la Palabra en torno a la cual gira
toda la liturgia en acto, conocer la estructura y los criterios de disposicin del
leccionario. Conociendo la estrecha conexin que existe entre palabra y gesto
sacramental, el leccionario asume una verdadera y propia funcin mistaggica, o sea,
de introduccin a la experiencia vital de lo que es anunciado. El dinamismo de la
celebracin permite experimentar que la Palabra se hace carne (Jn 1,14) puesto que
cuanto ha sido anunciado se acta y es dado en participacin.
Nos vale tambin la siguiente reflexin:
Mediante esta riqueza y la repetida proclamacin, bajo las provocaciones de la
historia presente, la Iglesia avanza en la percepcin y maduracin de las realidades
anunciadas. No slo, sino, como afirma un adagio patrstico, la Palabra crece junto
con quien la lee (Gregorio Magno). Y quien lee, es decir la Iglesia, es continuamente
rejuvenecida por la Palabra, que se transforma as en vida y testimonio.
De tal manera que el sentido de la Escritura no se agota en el momento en
que fue escrita sino que es una realidad abierta por la traduccin celebrativa y vital de
la comunidad que, caminando en la historia, tiende incesantemente a la plenitud de la
verdad divina, hasta que en ella se cumplan las palabras de Dios (DV 8). (P. G.
RIZZINI, El leccionario: la Biblia en la liturgia en Dossier CPL, n 70: Celebrar la
Liturgia de la Palabra.)
El lugar propio de este libro es el ambn, lugar y no mueble, desde el que el

ministro lee y proclama la Palabra.

Los primeros indicios de un ordenamiento fijo de lecturas nos han llegado a
travs de S. Ambrosio de Miln y de S. Agustn. Nos damos cuenta, con ello, de que
no basta tomar la Biblia tal como est. Es necesario que cada Iglesia la tome para
meditar, proclamar y vivir, segn su propia sensibilidad espiritual e histrica, el Misterio
nico de Cristo manifestado en su Palabra.
La primera referencia explcita a una liturgia de la Palabra, en la
celebracin de la eucarista, pertenece a la descripcin de una liturgia dominical. Y se
la debemos a S. Justino:
"El da que se llama del Sol se celebra una reunin de todos los que habitan en
las ciudades, en los campos, y all se leen, en cuanto el tiempo lo permite, las
Memorias de los Apstoles, los Escritos de los Profetas.
Luego, cuando el lector termina, el presidente, de palabra, hace una
exhortacin e invitacin a que imitemos estos bellos ejemplos.
Seguidamente, nos levantamos todos y elevamos nuestras plegarias. Cuando
se terminan, se ofrece..." (Apologa. I, 67).
Se ven aqu los diferentes pasos del rito:
- reunin de los hermanos
- lectura de la Memoria de los Apstoles y de los Escritos de los profetas,
- homila del presidente: exhortacin e invitacin,
- oracin de los fieles
- (sigue la liturgia eucarstica).
La lectura de las Memorias de los Apstoles hay que entenderla como de los
Evangelios. Y no sera extrao que se leyesen stos los primeros, antes del texto
proftico.
EL LECCIONARIO ROMANO EN LA MISA
El 30 de noviembre de 1969, entr en vigor en la Iglesia de Rito Romano un
nuevo Orden de lecturas de la Misa. Era el fruto de un intenso y rpido trabajo.
El trabajo realizado
Sera difcil resumir aqu todo el trabajo realizado antes y durante el Concilio
Vaticano II. Especialistas en Biblia, catequesis, pastoral, historia de la liturgia
comparada, pedagogos todos aunando esfuerzos para llegar a criterios operativos
de cara a la Ordenacin de las Lecturas de la Palabra para todos nosotros.
El criterio fundamental fue el Misterio de Cristo y la historia de la salvacin.
Se quiso que en el contenido estuvieran los grandes enunciados de la predicacin
apostlica sobre Jesucristo. Ello pone de manifiesto:

que la Iglesia vive hoy todo el misterio de la salvacin, completo en Cristo, pero
que debe cumplirse en nosotros;
que todo el A. Testamento es presupuesto de la predicacin del Seor y de su

vida;
que el tema unificador de la Pascua tiene junto a s otros que no pueden
olvidarse (Reino de Dios...);
que la homila debe exponer los misterios de la fe y las normas de vida
cristiana;
que el ao litrgico es el marco necesario e ideal para presentar el anuncio de
salvacin.
Los principios directivos, que determinan la estructura del leccionario son:

introducir tres lecturas: proftica, apostlica y evangelio, en domingos y

fiestas;
confeccionar un sistema de lecturas en varios aos (se opt por tres):
conservar el uso tradicional de algunos libros para determinados tiempos;
dar preferencia a las lecturas bblicas del Misal y hacer complementarias las
de la Liturgia de las Horas.
Del trabajo realizado se pueden destacar los siguientes aspectos:

Correccin: se recuperaron libros que apenas se lean (Apocalipsis).

Recuperacin: series de lecturas que tuvieron gran importancia en el pasado
como los evangelios de los escrutinios catecumenales de los domingos III, IV y
V de Cuaresma (la Samaritana, el Ciego de nacimiento y Lzaro).
Creacin: un orden de lecturas nuevo para la Misa.
Estructura del Leccionario
El Leccionario del Misal Romano, en su edicin espaola, ha quedado as:
I: Dominical y festivo (Ciclo A)
II: Dominical y festivo (Ciclo B)
III: Dominical y festivo (Ciclo C)
IV: Tiempo Ordinario ("per annum")
V: Propio y Comn de Santos (y Difuntos)
VI: Misas diversas y votivas
VII: Tiempo ferial (Adviento, Cuaresma y Pascua)
VIII: Leccionario de las Misas Rituales
Estos son algunos de los principios observados en la eleccin de textos:

En los domingos y fiestas se proponen los textos ms importantes, para que

todos los fieles los escuchen. El resto de la Escritura se lee en las ferias. Son
dos series independientes. La primera, adems, se estructura en tres aos. La
segunda, en dos (en Tiempo Ordinario y para la primera lectura; el Evangelio
tiene slo un ciclo) y en uno (Adviento, Cuaresma y Pascua). Otra serie distinta
es la de las celebraciones de los Santos, Misas Rituales o por diversas
necesidades, votivas y de difuntos.

En los domingos y fiestas, hay tres lecturas: A. Testamento (excepto Pascua:

Hechos de los Apstoles), Apstol; Evangelio. Cada ao tiene asignado un
sinptico, y S. Juan est reservado para Cuaresma y Pascua, adems de
completar a S. Marcos en el ao C.

Se mezclan los criterios temticos (siempre, coherencia entre la primera lectura

y el evangelio; en Adviento, Cuaresma, Pascua, Solemnidades y Fiestas, coherencia
entre las tres lecturas) y de lectura semicontinua (cuando no se usa el anterior).

Una gran novedad es el Leccionario Ferial. Supone haber dotado de lecturas

(dos: A. Testamento o Hechos en Pascua, y Evangelio) a las ferias de todas las
semanas del ao. Menos en los tiempos fuertes, el criterio es el de lectura
semicontinua.

Para los Santos hay una doble serie: la del propio y la del comn.

Las lecturas para misas rituales (tambin se encuentran en los diversos

Rituales), diversas necesidades, votivas y difuntos tienen una distribucin
parecida a las de los comunes de los Santos. Las del Ritual de la Penitencia no
se encuentran en el Orden de Lecturas de la Misa.

Todo esto nos debera llevar a pensar y meditar por qu a veces los mismos
cristianos parecemos alejados de la Palabra, como si no la conociramos. Una
persona que acude asiduamente a la Eucarista est en constante contacto con la
Palabra, esta escuchando la Biblia constantemente. Y esto es una riqueza que no
deberamos desaprovechar.
Lo dicho hasta ahora lo podramos sintetizar as: el leccionario surge de la
necesidad de proclamar de forma gradual y ordenada los hechos y palabras que se
refieren a Cristo y de reorganizar en torno suyo el resto de las Escrituras. En l se
pone de manifiesto la interpretacin y profundidad de las Escrituras que ha hecho la
Iglesia en cada tiempo y lugar, a la luz del Espritu.