Seminrio de Tim Ingold

O antroplogo britnico Tim Ingold esteve em 2011 pela primeira vez no

Brasil e seu trajeto incluiu Porto Alegre, onde proferiu conferncia e participou de
um seminrio sobre o tema Cultura, percepo e ambiente. Carlos Alberto Steil e
Isabel Carvalho publicaram, a propsito da vinda de Ingold, um texto no jornal
Zero Hora, que reproduzimos aqui.
Em sua primeira visita ao Brasil, estar em Porto Alegre, nos prximos
dias, o antroplogo britnico Tim Ingold. Vir para um seminrio e uma
conferncia sobre o tema Cultura, percepo e ambiente. Estas atividades esto
sendo promovidos pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da
UFRGS e o Programa de Ps-Graduao em Educao da PUCRS. O seminrio
se realizar nos dias 10 e 11, no Campus do Vale (UFRGS), e a conferncia no
dia 13 de outubro, na PUCRS.
Ingold

um

importante

pensador

contemporneo

com

grande

reconhecimento na rea da antropologia pelo carter inovador e provocativo da

sua reflexo sobre questes centrais e pressupostos basilares das cincias
modernas. A partir de um questionamento radical da dicotomia entre natureza e
cultura, enquanto domnios ontolgicos, ele prope um novo paradigma que
denomina de antropologia ecolgica. Esta proposio vem repercutindo
significativamente noutras reas do conhecimento, como a educao, a biologia,
a psicologia, a arquitetura, a geografia e a arqueologia, estabelecendo um dilogo
profcuo entre as cincias humanas e as cincias naturais.
Inspirado pela fenomenologia de Merleau-Ponty e pelas etnografias de
povos caadores e coletores do crculo polar rtico, que ele estudou por um longo

tempo, afirma que o conhecimento depende fundamentalmente da imerso dos

sujeitos na tessitura dos fenmenos do mundo. Seu argumento vai no sentido de
afirmar que o conhecimento consiste, em primeiro lugar, em habilidades, que so
adquiridas na prtica e no em informaes que so passadas de gerao a
gerao. Assim, a contribuio de uma gerao s suas sucessoras se d
fundamentalmente por meio da educao da ateno (Ingold 2010, p. 19).
na paisagem, constituda pelos traos que lhe foram imprimindo aqueles
que a habitaram anteriormente e que a habitam no momento, que o conhecimento
pode ser acessado. Ou seja, o conhecimento no se processa dentro de um
sacrrio mental interior, protegido das mltiplas esferas da vida prtica, mas em
um mundo real de pessoas, objetos e relacionamentos. E, citando Andy Clark,
ele conclui que a mente um rgo incontinente que no admite ficar confinado
dentro do crnio, mas que se mistura despudoradamente com o corpo e o mundo
no conduto de suas operaes (Ingold 2010, p. 19). Assim, no absorvendo
representaes

mentais

ou

elaborando

esquemas

conceituais

que

ns

aprendemos, mas sim, desenvolvendo uma sintonia fina e uma sensibilizao de

todo o sistema perceptivo. Neste processo cognitivo atuam concomitantemente o
crebro, com suas conexes neurais, os rgos corporais perifricos, com suas
contraes musculares e o ambiente com os aspectos especficos que situam o
sujeito no mundo.
Cincia, caa e coleta: conhecer e viver no mundo
Tim Ingold tambm um intelectual de referncia nas discusses sobre
evoluo humana. No dilogo com a biologia e a psicologia sobre a compreenso
do processo evolutivo, ele nega a ruptura entre a histria natural e a histria
cultural e defende a ideia de uma continuidade entre os processos biolgicos e
culturais. Como ele mesmo afirma, a histria, compreendida como o movimento
pelo qual as pessoas criam os seus ambientes e, portanto, a si mesmas, no
mais do que uma continuao do processo evolucionrio (Ingold 2010, p.17). O
seu conceito de taskscape (tarefagem), elaborado em oposio ao conceito
corrente de landscape tem sido um recurso para incluir a histria e a cultura em
seu paradigma ecolgico. Ao habitar o mundo, somos envolvidos pelos mltiplos
traos histricos e culturais que foram incorporados na paisagem. Estes traos,

no entanto, no so uma prerrogativa dos humanos, mas de todos os seres e

objetos que habitam o mundo.
pergunta se haveria algo de especificamente humano que nos distinguiria
dos outros seres, a resposta de Ingold no. A comparao entre os traos
deixados pelas formigas na paisagem e os dos humanos, que ele retira de
Hutchins, bastante reveladora de sua posio. Hutchins compara os modos
humanos de habitar o planeta aos das formigas, que devem sua habilidade
aparentemente inata de localizar fontes de alimento aos rastros deixados no
ambiente por suas predecessoras. Apaguem os rastros, e a formiga est perdida.
Assim tambm estariam os humanos no ambiente, sem cultura ou histria. E, se a
concluso de Hutchins que as habilidades das formigas para encontrar
alimentos so constitudas dentro de um processo histrico e cultural, a de Ingold
que as habilidades culturais dos seres humanos so constitudas dentro de um
processo natural e evolutivo (Ingold 2010, p. 14).
Esta continuidade, transposta para o dilogo crtico com a psicologia,
sobretudo com a psicologia ecolgica de James Gibson, leva-o a negar tambm a
distino entre o aparato cerebral como inato e o conhecimento como adquirido.
Desde este ponto de vista, torna-se imprprio pensar em interfaces entre o
crebro e o ambiente, como reas de contato entre dois campos exclusivos, visto
que cada um est implicado no outro. As estruturas neurolgicas e o
conhecimento que adquirimos (Ingold diria as habilidades) emergem juntas como
momentos complementares de um processo nico, ou seja, o processo da vidas
das pessoas que habitam o mundo. O conhecimento torna-se, assim, imanente
vida e conscincia do sujeito, na medida em que se processa no campo da
prtica. Nesta perspectiva a cognio um processo em tempo real. neste
sentido que Ingold afirma que a contribuio das geraes passadas para as
seguintes no se d pela entrega de um conjunto de informao que adquiriu
autonomia em relao ao mundo da vida e da experincia, mas pela criao, por
meio de suas atividades, de contextos ambientais dentro dos quais as geraes
presentes desenvolvem suas prprias habilidades (Ingold 2010, p. 21).
Em seus escritos mais recentes Ingold tem enfatizado a continuidade e a
simetria entre a experincia humana e dos demais seres que compem uma
determinada

paisagem.

Distanciando-se

das

abordagens

que

procuram

fundamentar a especificidade da ao humana na inteno e na capacidade de

apartar-se do mundo e de represent-lo, Ingold chama a ateno para a o
primado da prtica na produo do conhecimento. A chave para se compreender
sua posio est em tomar como foco a atividade em si mesma independente
de quem a realiza, humanos ou no-humanos que resulta em linhas, trilhas,
tramas, traos que so incorporados na paisagem. Decorre da, a possibilidade de
desfazer as fronteiras entre processos biolgicos e culturais, ao mesmo tempo
aproximar os diferentes campos do conhecimento, estabelecendo uma linha de
continuidade entre os conhecimentos cientfico, tcnico e tradicional. Em todos
eles a produo do conhecimento se d pelo engajamento e a imerso dos
sujeitos no mundo imediato e material da experincia.
A crtica de Ingold cincia moderna, fundada sobre o primado da razo,
centra-se na sua busca incessante de descolamento do mundo da vida e da
experincia para apresentar-se como um campo autnomo e autossuficiente que
pretende atuar num plano idealizado de generalizao e abstrao. O paradigma
ecolgico que ele prope apresenta-se como uma alternativa a racionalidade pela
qual opera a cincia na modernidade. Seu intento, portanto, ultrapassar a
dicotomia dos domnios separados buscando os traos de continuidade e simetria
onde a modernidade postulou oposio e distino. Na avaliao do antroplogo
Otvio Velho, a obra de Ingold confere as cincias sociais um estatuto de simetria
no dilogo com as cincias naturais. Em suas palavras no se trata, mais uma
vez, de subordinar as cincias sociais s cincias da natureza, mas de realizar
uma crtica da cincia ou pelo menos das imagens, poderosas, que se formam a
seu respeito (2001, p.138).
Referncias:
VELHO, Otvio. De Bateson a Ingold: passos na constituio de um paradigma
ecolgico. Mana 7(2):133-140, 2001.
INGOLD, Tim. Da transmisso de representaes educao da ateno.
Educao, Porto Alegre, v. 33, n. 1, p. 6-25, jan./abr. 2010.
Texto retirado do site do NER (Ncleo de Estudos da Religio). Disponvel em:
http://www.ufrgs.br/ner/index.php/estante/visoes-a-posicoes/1-seminario-de-timingold Acesso em: 06/07/2015.