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fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua
glria, glria como do unignito do Pai.
Joo testemunha a respeito dele e exclama: Este o de quem eu disse: O
que vem depois de mim tem, contudo, a primazia, porquanto j existia
antes de mim. Porque todos ns temos recebido da sua plenitude, e
graa sobre graa. Porque a lei foi dada por intermdio de Moiss; a
graa e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo. Ningum jamais viu a
Deus: o Deus unignito, que est no seio do Pai, quem o revelou. (Joo
1:1-18)
sua raa, do seu estatuto social, do seu nvel acadmico, da sua lngua e da
sua cultura.
O episdio que ocorre na cruz quando, em sofrimento atroz, Jesus tem ainda
tempo e disposio para atender um malfeitor arrependido e estender-lhe a
salvao, o perdo e a certeza da vida eterna de bem-aventurana no paraso
celeste, um prova indesmentvel que nenhum de ns est excludo.
Seja um malfeitor ou um religioso escrupuloso todos ns carecemos do amor
de Deus e do Seu perdo. Todos ns somos pecadores independentemente do
nosso comportamento. Nenhum de ns perfeito e se porventura algum
assim se julgar est a cometer um gravssimo erro de avaliao pessoal.
possvel experimentar o amor de Deus na nossa vida, vivermos com a
certeza de que somos amados, de que Deus nos quer bem, de que Deus nos
ama. No h nada que se possa aproximar dessa certeza, desse
conhecimento, dessa experincia.
O Esprito Santo nos apresentado na Bblia como Aquele que nos d a
conhecer intimamente o amor de Deus, que Cristo manifestou na cruz a nosso
favor, e a termos um relacionamento com Deus enquanto nosso Pai.
O apstolo Paulo quando escreveu a sua carta aos cristos na Galcia diz:
(...), vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido
de mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei, para
que recebssemos a adopo de filhos. E, porque vs sois filhos, enviou
Deus aos nossos coraes o Esprito de seu Filho, que clama: Aba, Pai.
(Glatas 4:4-7). Esta expresso muito interessante porque quer dizer
paizinho, ou seja, uma expresso terna, de afecto e de intimidade.
Uma das experincias mais bonitas de todo o que se chega a Deus atravs de
Cristo, conhec-lO e trat-lO como Paizinho querido.
nos amou. Porque estou bem certo de que nem a morte, nem vida, nem
anjos, nem principados, nem cousas do presente, nem do porvir, nem
poderes, nem altura, nem profundidade, nem qualquer outra criatura
poder separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo Jesus nosso
Senhor. (Romanos 8:31-39).
impossvel pensar ou imaginar alguma coisa mais extraordinria do
que aquela que a Bblia nos assegura neste trecho. Mas tudo o que aqui se diz
respeita nica e exclusivamente a nossa vida terrena.
Sobre o futuro eterno dos que confiam em Deus, atravs de Cristo, o
mesmo apstolo escreve: Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem
jamais penetrou em corao humano o que Deus tem preparado para
aqueles que o amam. (1 Corntios 2:9).
Cada um de ns pode ser santo por Jesus. Ele limpa-nos de toda a sujidade
moral e espiritual.
No temos que sentir vergonha de sermos santos!
Conhea a santidade divina... deixe o pecado... seja santo... viva de forma
santa... descubra o sentido da vida...
Diante das dificuldades, das lutas e das frustraes muito fcil ceder e
procurar no lcool, na droga, na promiscuidade e em tantos outras coisas um
escape.
A Bblia apresenta-nos uma outra alternativa, Deus desafia-nos a conhecer a
Sua bondade.
O Salmista escreve acerca disto mesmo no salmo 103. Preste ateno s suas
palavras que so o retrato da sua prpria vivncia:
Bendize, minha alma, ao Senhor, e tudo o que h em mim bendiga ao
seu santo nome.
Bendize, minha alma, ao Senhor, e no te esqueas de nem um s de
seus benefcios.
Ele quem perdoa todas as tuas iniquidades; quem sara todas as tuas
enfermidades; quem da cova redime a tua vida, e te coroa de graa e d
misericrdia; quem farta de bens a tua velhice, de sorte que a tua
mocidade se renova como a da guia.
O Senhor faz justia, e julga a todos os oprimidos.
Manifestou os seus caminhos a Moiss, e os seus feitos, aos filhos
de Israel.
O Senhor misericordioso e compassivo; longnimo e assaz
benigno.
No repreende perpetuamente, nem conserva para sempre a sua
ira.
No nos trata segundo os nossos pecados, nem nos retribui
consoante as nossas iniquidades.
Pois quanto o cu se alteia acima da terra, assim grande a sua
misericrdia para com os que o temem.
Quanto dista o Oriente do Ocidente, assim afasta de ns as nossas
transgresses.
Como um pai se compadece de seus filhos, assim o Senhor se
compadece dos que o temem.
Pois ele conhece a nossa estrutura, e sabe que somos p.
Quanto ao homem, os seus dias so como a relva; como a flor do
campo, assim ele floresce; pois, soprando nela o vento, desaparece; e
no conhecer da em diante o seu lugar.
Mas a misericrdia do Senhor de eternidade a eternidade, sobre
os que o temem, e a sua justia sobre os filhos dos filhos; para com os
que guardam a sua aliana, e para com os que se lembram dos seus
preceitos e os cumprem.
Nos cus estabeleceu o Senhor o seu trono, e o seu reino domina
sobre tudo.
Bendizei ao Senhor todos os seus anjos, valorosos em poder, que
executais as suas ordens, e lhe obedeceis palavra.
Bendizei ao Senhor todos os seus exrcitos, vs, ministros seus,
que fazeis a sua vontade.
Bendizei ao Senhor, vs, todas as suas obras, em todos os lugares
do seu domnio.
Bendize, minha alma, ao Senhor. (Salmo 103)
Este cntico de celebrao em que o salmista incita a sua alma a
declarar a bondade do Senhor ( este o significado de bendizer), tem um
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Essa orao , acima de tudo, a expresso de um desejo. Desejo por algo que ns homens no temos: o pleno conhecimento de Deus.
verdade que de algum modo conhecemos a Deus. Mas isso no quer dizer que o conheamos do mesmo modo que ele nos conhece,
i.e., plenamente. Nosso conhecimento parcial, o conhecimento de Deus pleno. Se por um lado, no conhecemos a Deus
plenamente, por outro, no h nada em ns ou fora de ns que Deus no conhea. E no foi Santo Agostinho quem primeiro disse isso,
mas o apstolo Paulo, em 1Co 13.12: Porque agora vemos como por um espelho, de modo obscuro, mas depois veremos face a face.
Agora conheo em parte, mas depois conhecerei plenamente, assim como tambm sou plenamente conhecido (grifo meu).
O apstolo dos gentios disse que, no presente estado de vida (agora), conhecemos em parte, como por um espelho. Ora, ver por
meio de um espelho no ver diretamente, mas atravs de algo. Por exemplo, uma coisa olhar diretamente para o sol, outra bem
diferente olhar para o sol que est refletido nas margens de um rio. Em ambos os casos, o que vemos o sol. A diferena est no
modo como ns o vemos. O mesmo vale para o conhecimento que temos de Deus, pois no o conhecemos do mesmo modo que um
dia o conheceremos, i.e., plenamente. Contemplar sua face, tal como ela , ainda uma promessa que aguardamos com esperana.
Portanto, conhecer a Deus de forma plena no uma realidade para aqueles que vivem no mundo.
Em contrapartida, o mesmo no pode ser dito acerca de Deus, que nos v e conhece plenamente. Nada do que somos ou venhamos a
ser escapa ao seu olhar. Ele nos conhece de um modo que nem mesmo ns nos conhecemos. Com isso podemos afirmar que no
conhecemos plenamente nem a ns mesmos. Uma vez que Deus conhece algo sobre ns que ainda no conhecemos, passamos a
depender duas vezes da revelao divina. Duas vezes porque Deus no revela apenas o que dele podemos agora conhecer, mas
tambm algo que somos e que jamais descobriramos por ns mesmos. Pois como saberamos que Deus nos conhece plenamente se
ele no nos descortinasse realidades de nosso ser que permaneceriam completamente desconhecidas para ns? No foi por menos
que Calvino, em sua Instituio da Religio Crist, ao falar sobre o conhecimento de Deus, comeou fundamentando a tese de que o
conhecimento de Deus e o de ns mesmos so realidades inseparveis.
Podemos, ento, concluir que o desejo pelo conhecimento pleno de Deus tambm um desejo pelo pleno conhecimento de ns
mesmos. Como esse conhecimento de ns mesmos ainda no possvel, busquemos o que, por enquanto, possvel: "conhecer em
parte". E se de fato quisermos conhecer em parte quem e o que ns realmente somos, precisamos, ento, conhecer em parte quem e o
que Deus realmente . Ora, para que Deus seja conhecido assim, necessrio crer em Jesus, o Cristo. Ele o maior e mais verdadeiro
conhecimento que podemos ter de Deus (Jo 14.7-11). A propsito, Alister McGrath, professor de teologia histrica na Universidade de
Oxford, sugere que h duas declaraes do Novo Testamento que no podemos perder de vista, quando pensamos sobre a maior
revelao que agora podemos ter de Deus. A primeira a declarao de que Cristo o resplendor da glria de Deus e a expresso
exata de seu ser (Hb1.3); a outra a declarao de que Cristo a imagem do Deus invisvel (Cl 1.15). Com essas duas passagens,
McGrath mostra o carter pessoal da revelao de Deus por meio de Jesus Cristo em contraste com a impessoalidade da revelao
natural, i.e., o conhecimento que se pode ter de Deus a partir das coisas criadas (Rm 1.20). Em suma, Cristo, uma pessoa em carne e
osso, a mxima revelao que podemos ter de Deus. Vale a pena encerrar essa reflexo, recordando as palavras de Lutero que
durante muitos anos foi frade agostiniano , mencionadas por Alister McGrath em Paixo pela verdade (So Paulo, Shedd Publicaes,
2007, p. 33):
Deus no quer ser conhecido a no ser por intermdio de Cristo; nem pode ele ser conhecido de qualquer outro modo. Cristo o
descendente prometido a Abrao; nele, Deus cumpriu todas as suas promessas. Portanto, somente Cristo o meio, a vida, e o espelho
pelo qual vemos Deus e conhecemos sua vontade. Por meio de Cristo, Deus declara seu favor e misericrdia para conosco. Em Cristo,
vemos que Deus no um mestre irado e um juiz, mas sim um pai gracioso e bondoso, que nos abenoa, isto , que nos salva da lei,
do pecado, da morte, e de todo o mal, e nos oferece a justia e a vida eterna mediante Cristo. Este um conhecimento certo e
verdadeiro de Deus; uma persuaso divina que no falha, mas retrata Deus mesmo numa forma especfica, parte da qual no h
nenhum Deus (grifo meu).
http://www.teologiabrasileira.com.br/teologiadet.asp?codigo=100