Reenfoque de la crtica nietzscheana a la democracia desde la

reformulacin ecolgica de lo poltico.

Jorge Manuel Jos Bentez Martnez
Universidad Nacional de Asuncin
posidonio@gmail.com
Resumen
La tesis de este trabajo es que la consideracin de lo poltico desde la
perspectiva ecolgica, podra matizar la crtica nietzscheana a la democracia, hasta el
punto de hacernos percibir una ntima cercana entre el filosofar histrico de Nietzsche
y la democracia entendida como una forma poltica constituida en el juego del devenir,
propio del tejido viviente. Desde su reformulacin ecolgica, la poltica democrtica no
slo no estara en contradiccin con las ideas polticas del aristocrtico pensador del
devenir sino, al contrario, justamente ella podra ser el medio para lograr la elevacin
nietzscheana de la vida, y viceversa, la lucha por la realizacin de ordenes polticos
democrticos y de una poltica que valore la riqueza y la fragilidad de la vida en la
Tierra, parece requerir, ms que nunca, profundizar su crtica a la democracia y atender
a su llamado a recuperar el carcter creador de la poltica.
Permaneced fieles a la Tierra! Antao los
crmenes contra Dios eran los mximos crmenes
Hoy el crimen ms terrible es el crimen contra la
tierra (As habl Zaratustra Prlogo)

Crtica de Nietzsche a la democracia

Para una adecuada interpretacin de la crtica nietzscheana a la democracia
debemos contextualizarla histricamente. Sus dardos apuntan a la democracia de su
tiempo, la democracia liberal representativa, y sus concomitantes instituciones
modernas, a saber: el sufragio universal, los partidos polticos, la opinin pblica, la
libertad de prensa, etc. en las que se enlazan en retrica contradictoria la idea de
soberana popular con la de los derechos del individuo. Contradiccin manifiesta, nos
dice Nietzsche, en el hecho de que en la prctica la democracia se reduce a un rgimen
de dominacin que no se distingue de las antiguas formas de gobierno (El caminante y
1

su sombra,) a no ser por recurrir en gran medida a la demagogia. No obstante, debemos

apuntar que en Humano demasiado Humano, tomando a la democracia como proceso
histrico ms que como un rgimen poltico, Nietzsche sostiene la opinin, acorde con
el iluminismo, de que la democratizacin podra favorecer la emancipacin del atvico
sometimiento de los individuos a la tradicin y, especialmente, a la poltica tirnica
basada en la religin. Curiosamente, esta crtica hoy tendra aun mayor razn de ser,
pues, no estaramos lejos de la verdad, si decimos que la democracia representativa ha
devenido en un mero procedimiento formal de legitimacin de poderes que no tienen
nada de democrtico y que, adems, desentendindose de su origen histrico ha
asumido la forma de un universal abstracto que ha funcionado ideolgicamente,
principalmente en el campo de la poltica internacional del siglo XX, como lema
justificador del ejercicio de la violencia justa por parte de Estados abanderados de la
democracia sobre otros regmenes y formas de vida supuestamente antidemocrticos.
Pero la crtica ms profunda de Nietzsche a la democracia se dirige al efecto
inevitable que, como rgimen espiritual, tiene en la calidad moral del individuo y, a la
larga, del pueblo. Nietzsche ve que, en la prctica, los valores democrticos de la
igualdad y la justicia, tienden a lo que l considera el empequeecimiento y nivelacin
del hombre (Mas all del bien y del Mal), adems de generar un orden poltico que,
tanto amenaza las diferencias individuales en las capacidades interpretativas de la vida,
como potencia el carcter gregario y dbil de la humanidad (Aurora &174),
transformando al pueblo en un animal de rebao (Gaya ciencia). Coincidiendo con
Tocqueville (La democracia en Amrica), Nietzsche cree que la igualacin de
condiciones conlleva una lenta transformacin que vuelve progresivamente semejantes
las ideas y sentimientos de los seres humanos. En la sociedad democrtica todos los
hombres seran parecidos y haran cosas cada vez ms parecidas 1. Pero a diferencia del
francs, Nietzsche no cree que esta igualacin llevara a una sociedad liberal, sino ms
bien, a la creacin de las bases psicosociales de una organizacin poltica, ms
autoritaria, incluso, que la del Antiguo Rgimen. La razn de ello estara en que la
democracia no sera sino un rgimen de dominio con una particularidad especial, la de
1

Ver Breaza, Diego. El concepto de hombre democrtico en Platn, Tocqueville y Nietzsche

Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas 36 (2012) disponible en:
http://revistas.ucm.es/index.php/NOMA/article/view/42321/40281

ser tramado y dirigido por los hombres inferiores (La voluntad de poder 856), por
aquellos que slo pueden ser fuertes debilitando a los dems, inoculando en el pueblo el
espritu de resentimiento. Como en Nietzsche la actitud vital propia de los esclavos es el
resentimiento, podramos decir que, paradjicamente, en la democracia dominan los
esclavos y los poderosos son los ms dbiles. Si el resentimiento es el arma de dominio,
queda claro para Nietzsche que el vestido moderno e ilustrado de la democracia, no es
sino un nuevo disfraz de los valores cristianos, ahora laicizados y traspuestos al terreno
poltico (Humano demasiado humano af. 472). Desde esta perspectiva, el efecto moral
de la democracia sera verdaderamente grave; un nihilismo pasivo generador de un
hombre promedio, mediocre, incapaz de hacer algo por s mismo y de crear
verdaderamente. La produccin de este tipo de hombre mina de raz a la accin poltica
como acto creador y vital, y la convierte en una prctica de organizacin administrativa,
en la pequea poltica, preocupada por la mera conservacin de la vida, que se
limitara a nivelar la multiplicidad de deseos y posibilidades de una sociedad. En este
sentido, Nietzsche ve que la lucha democrtica por la igualdad est inextricablemente
unida a un peligroso para la vida efecto emergente de la modernizacin: la
masificacin de la vida humana, vislumbrada como un fenmeno de alcance global 2. En
este proceso se ha impuesto como sentido de la poltica el ideal del bienestar, definido
prcticamente como la produccin y distribucin de las mismas satisfacciones al mayor
nmero de individuos, convirtiendo a las instituciones polticas en simples dispensarios
de la sociedad. En democracia todos desean por igual el bienestar, el ideal del hombre
pequeo. El ciudadano demcrata sera una de las figuras del ltimo hombre, aquel que
no puede ver ms all de sus intereses inmediatos y mezquinos, aquel que, sea rico o
pobre, burgus o socialista, desea siempre la misma cosa: asegurar a toda costa la
posesin de los objetos que satisfagan sus necesidades, en un caso, o sus comodidades,
en el otro. Como el comerciante es el intermediario del bienestar as entendido,
Nietzsche considera que la democracia est vinculada intrnsecamente a la
generalizacin de la cultura de mercaderes, aquella en la que la bsqueda del mayor
beneficio pecuniario se emplea instintiva e indistintamente para todo lo producido, hasta
el punto de que el valor del arte, la ciencia, los Estados y hasta de pocas enteras se
establece en funcin de la pregunta por la oferta y la demanda (Aurora). El gran peligro
2

Ver Arvalo, Luis El concepto de gran poltica desde el concepto de Gran Europa en la obra de
Friedrich Nietzsche Perspectivas internacionales 5. 1 (enero-diciembre 2009): 159-181.

hoy diramos, ecolgico que ve Nietzsche en este sino histrico, es que la estirpe del
hombre feliz, que llega a su paroxismo en la organizacin de la sociedad para el
consumo, se propaga inconteniblemente, gracias al crecimiento exponencial de la red de
medios de transporte y comunicacin, como una verdadera infeccin viral por la Tierra
entera, ocasionando, como veremos enseguida, una perturbacin ecolgica de tal
magnitud que la relacin hombre-naturaleza, hasta hace poco limitada a los abordajes
tan acrticos como interesados de cientficos y economistas, ha pasado a un primer plano
en el campo de las preocupaciones polticas actuales.
La crtica a la poltica de baja calidad o pequea poltica, revela en el pensador
alemn su estima de la poltica como una dimensin de la accin humana que tendra
fines ms elevados. Al ideal del bienestar, que domina el sentimiento demcrata,
Nietzsche contrapone el de la libertad, entendida esta como la capacidad de decidir en
medio de varias posibilidades y construir un modo original de afrontar la vida 3. Desde la
perspectiva nietzscheana la actividad poltica debera ir ms all de la lucha por la
supervivencia o por una vida segura y cmoda, y aplicarse a las decisiones respecto de
las posibilidades de los diferentes modos de vida del hombre. La poltica sera,
esencialmente, un instrumento para la organizacin de la vida pblica en vistas a la
creacin de la cultura ms favorable al engrandecimiento y fortalecimiento moral del
hombre, en el horizonte de la interminable autocreacin humana 4. Aunque suene
extrao, podramos hablar de una utopa poltica Nietzscheana: la posibilidad y la lucha
por crear un ambiente social perfecto para alcanzar la nobleza de espritu, Pero, qu es
la nobleza de espritu? Nobleza se referira a la actitud y poder de individuos y pueblos
que, superando el resentimiento y el temor, son libres de crear valores aptos para acoger
toda la complejidad y diversidad de la condicin humana. Cabe agregar aqu que
Nietzsche, apoyndose en una interpretacin lamarckiana de la evolucin, en la que lo
gentico no sera lo determinante de la calidad de una especie sino la transmisin
cultural de capacidades logradas histricamente, apuesta por la mezcla de razas y
civilizaciones para favorecer la elevacin de la cultura individual y social (La Gaya
Ciencia , nota XVI). El pueblo de Nietzsche no sera una entidad determinada por la
raza o alguna propiedad biolgica, sino por la experiencia compartida por los
3

Ver Tongeren, P. A moral da crtica de Nietzsche moral: estudo sobre Para alm de bem e
mal. Curitiba: Champagnat, 2012.
4
Ver Delb, A Sobre alguns problemas morais da democracia moderna Cadernos Nietzsche 32 (2013):
149-166.

hombres [que] han vivido juntos durante mucho tiempo en condiciones similares de
clima, de suelo, de peligro, de necesidades, de trabajo (Ms all del bien y del Mal af.
268). El ser de un pueblo no sera biolgico sino ecolgico. En este sentido, por
ejemplo, son los Griegos pre-socrticos una raza noble, elevada: un pueblo que
posey el poder apolneo para organizar el caos dionisiaco5 y transformar la verdad de la
naturaleza, el ineluctable devenir de todos los seres por el trance de la vida a la muerte y
de la muerte a la vida, en la verdad de la sabidura humana. La tan controvertida
expresin nietzscheana Raza de seores no hara referencia, entonces, a un grupo
determinado por propiedades genticas, sino a uno distinguido por sus histricas
decisiones morales y polticas que se manifestara en una futura raza mestiza de
filsofos y artistas que cultivaran un frreo dominio de si (Voluntad de Poder 960)6.
La vida desde la perspectiva ecolgica
Antes de reformular lo poltico desde la perspectiva ecolgica intentaremos
presentar sintticamente las ideas fundamentales de la perspectiva ecolgica 7, en las que
ya se puede percibir la consonancia de stas con la filosofa de Nietzsche.
La vida es un fenmeno csmico en simbiosis con la Tierra. La vida no slo est en
la Tierra, sino que la habita. Entre la Tierra y la Vida hay una historia comn de ms de
3000 millones de aos, muchas de las caractersticas de aquella constituyen el resultado
de una historia en la que ha intervenido la vida. La casa de la vida, la biosfera, es fruto
de una paciente y por momentos catastrfica autoconstruccin temporal. Para el
eclogo, como para Zaratustra, el mayor crimen que podemos cometer es el crimen
contra la Tierra.
La vida es un proceso de transformacin continua que se despliega entre lo
necesario y lo posible, entre las frreas determinaciones de las leyes de la
termodinmica y la posibilidad de variaciones infinitas del juego evolutivo, danzando en
una cuerda floja sobre el abismo como el equilibrista de Nietzsche.

Ver Consideraciones intempestivas, al final de la segunda parte, sobre el origen de la cultura griega.
Kauffmann, Walter La raza de seores en Poltica, historia y verdad en la obra de Friedrich
Nietzsche. Burgos: Huerga y Fierro, 2000, p. 97.
7
Lo referente a las ideas fundamentales de la perspectiva ecolgica se apoyan en la interpretacin de la
obra del eclogo Ramn Margalef realizada en mi tesis doctoral, Un modelo ecolgico para la
reformulacin de lo poltico. Madrid: UAM, 2014. Disponible en https://repositorio.uam.es/.../benitez_
%20martinez_jorge_manuel.pdf?...1
6

Las especies vivientes son fenmenos histricos contingentes. Desde la perspectiva

ecolgica la especiacin es una apuesta por una forma de vida en cuyo xito se
encuentra la garanta de su fracaso. Ecolgicamente la especie es un error necesario que,
tarde o temprano, se paga con la extincin. Advertir la cualidad temporal y finita de toda
afirmacin particular en el devenir de la vida, es congruente con la idea nietzscheana de
que las verdades son puntos de referencia provisionales y contingentes, tiles solo en
determinados espacios y momentos de la historia de los sistemas vivientes.
Las especies no son substancias. La vida es un fenmeno relacional en el que los
organismos vivos, discretos y discontinuos, individualizados orgnicamente, no estn
aislados funcionalmente, sino vinculados, atravesados y, en definitiva, sostenidos por
complejsimas tramas de relaciones8. No son los ecosistemas constituidos por las
relaciones entre organismos de diferentes especies, sino las diferentes especies son
constituidas por las relaciones ecosistmicas. As tambin en el pensamiento
nietzscheano no hay lugar para la nocin de cosa como substancia o recipiente
inmutable de rasgos o propiedades, sino como quanta dinmicos que dan lugar a la
realidad en un juego de relaciones de tensin con todos los dems quanta dinmicos
(Voluntad de Poder. Crtica del mecanicismo) Las cosas no seran sino efectos de una
compleja red de fuerzas en una relacin de mutua tensin.
La dinmica ecolgica tiende a la complejidad, al refinamiento, en trminos
nietzscheanos. El universo fsico sera el magno sistema histrico de degradacin de
energa que parte de un hipottico estado uniforme inicial y que tendera a uno cada vez
ms diferenciado en el que el aumento de entropa, tiene por envs la creacin de
estructuras ms persistentes en el tiempo y de complejidad creciente, las cuales a su vez
daran lugar a estructuras secundarias, como un fuego de artificio que propaga una gran
riqueza de formas a escalas cada vez ms pequeas9. Desde la perspectiva ecolgica
este proceso se manifiesta paradigmticamente en los sistemas vivientes, tanto en los
biolgicos como en los culturales, en la forma de aumento de informacin.
La vida como devenir que se autoorganiza. El motor de esta autoorganizacin sera
la relacin ciberntico-productiva entre informacin y complejidad. En cualquier
sistema material apareceran interacciones y mecanismos cibernticos, y en
8

Riechmann, Jorge. Un mundo vulnerable: ensayos sobre ecologa, tica y tecnociencia. Madrid: Los
libros de la catarata, 2005, p. 102.
9
Margalef. Teora de los sistemas ecolgicos. Barcelona: Publicacions Universitat de Barcelona, 1991, p.
86.

consecuencia acumulacin de informacin. La informacin se expresara por un

mecanismo, y almacenar informacin significara incrementar la complejidad del
mismo, a la vez, el incremento de complejidad del mecanismo se podra ver como la
tendencia a aumentar la informacin. Este bucle ciberntico sera palmario en los
organismos, aunque no se limitara a ellos10.
La autoorganizacin conduce a sistemas ecolgicos ms estables. En general, se
acepta en ecologa que el incremento conjunto de complejidad e informacin es factor
de estabilidad en un sistema. Pero la estabilidad no consistira en la capacidad de un
sistema de mantenerse igual a travs del tiempo en relacin con un conjunto de
referencias, ni en un estado estacionario con ciclos regulares, sino en permanecer
dinmicamente en una ruta temporal a la vez determinada e impredecible. La estabilidad
sera la virtud de un sistema viviente, su potencia de seguir siendo en medio, y por
medio de los incesantes cambios csmicos, gracias a la transformacin de parte de la
energa que la propia vida degrada irreversiblemente, en informacin que, a diferencia
de la energa, puede acumularse y constituirse en la base de un proceso creador de
estructuras. Estas estructuras en la forma de canales, cdigos o gramticas, no solo
hacen ms eficiente el aprovechamiento de la energa11 (sistemas ms poderosos) sino
tambin confieren al sistema una mayor capacidad de anticipacin, lo que llevara a
aumentar

an

ms

su

complejidad

(sistemas

ms

sutiles).

Interpretando

nietzscheanamente este proceso, en la especie humana la tendencia a la estabilidad se

realizara en una cultura caracterizada por una sabia parsimonia que aumentara la
fortaleza vital de individuos y sociedades ante el devenir.
La diversidad como un fenmeno til a la vida. Los estudios ecolgicos sobre la
diversidad parecen converger en el establecimiento de una constante: hay relacin
positiva entre complejidad y diversidad. Un ecosistema suficientemente complejo
permite una gran diversidad de comportamientos y maneras de utilizar los recursos,
facilitando la coexistencia de mayor variedad de especies, lo que a su vez, aumenta la
10

Desde la perspectiva ecolgica tambin habran dispositivos de almacenamiento de informacin en la

naturaleza inorgnica, por ejemplo: en el desarrollo de los meandros de un ro, o en la complejidad
creciente de la corteza terrestre mediante sucesivas pocas de orognesis.
11
Ya en 1924 Vernadsky explic, en una parte de su libro La Geoqumica, que la energtica de la vida era
contraria a la energtica de la materia bruta. Segn Martnez Alier esta diferencia ya haba sido sealada
por autores anteriores como el gelogo John Joly y el fsico Flix Auerbach y quizs la idea ya exista en
los fsicos J. R. Mayer, Helmholtz y Kelvin (Martnez Alier, Joan. Ecologa humana y Ecologa poltica
en De la economa ambiental a la economa ecolgica Federico Aguilera y Vicent Alcntara. Barcelona:
Icaria: FUHEM, 1994, p. 216)

complejidad del sistema. El sentido de la aparentemente caprichosa e innecesaria

diversificacin de la vida, sera entonces, no slo de carcter esttico, sino tambin
pragmtico: toda acumulacin de especies proporciona una reserva de variabilidad, que
otorga al orden del ecosistema la flexibilidad necesaria para soportar los cambios de las
condiciones ambientales sin detrimento de su organizacin estructural 12. Por ello la
biosfera no es, ni puede ser, una realidad uniforme, sino una realidad que ofrece
naturalmente una enorme variacin en el espacio y el tiempo, que hace imposible
encontrar dos partes iguales de la misma, en un grado tal como no existe en el mundo
mineral13.
La evolucin de la vida no es proceso lineal progresivo sino un devenir abierto a la
contingencia, y por ello, sujeto a imprevisibles perturbaciones. En el devenir de los
sistemas histricos tenemos, no solo cambios progresivos autoorganizacin sino
tambin regresivos, aquellos que disparan dinmicas de alta energa que destruyen las
estructuras mas complejas de los ecosistemas y los llevan a estadios mas primitivos de
organizacin. Los cambios regresivos se deben a lo que en ecologa se denomina
perturbacin, a saber: un cambio que ocurre en el interior de un sistema, pero cuyo
origen radica en el entorno en el afuera del sistema, de modo que, aunque fuera
previsible en general, sera siempre imprevisible para el sistema afectado en cuanto al
momento preciso de su acontecer. La inevitabilidad de la perturbacin significa que
siempre es posible lo imprevisible en las entraas de lo previsible. Un novedoso factor
de perturbacin sera la expansin planetaria de la organizacin moderna de la vida
humana, basada en una intensa reorganizacin de su entorno natural a travs del
desarrollo de un retculo de transporte y comunicacin que canaliza y hace disponible
energa e informacin, en cantidad y velocidad crecientes 14. Este retculo confiere a las
12

Por otro lado, muchos ecosistemas muestran una diversidad ms o menos por debajo de la diversidad
normal, a que tiende la naturaleza. Esto ocurre en los ecosistemas invasores que se estn organizando
rpidamente, o bien en aquellos que estn sometidos a fluctuaciones violentas: en estos casos se
manifiesta frecuentemente una competencia brutal y, normalmente, hay alguna especie que saca ventaja
de la situacin momentnea, deprimindose fuertemente la diversidad. Las comunidades perturbadas,
contaminadas o sometidas a un pastoreo excesivo, tienden a mostrar diversidades bajas. En este sentido,
las actividades del hombre son una perturbacin que tienden inexorablemente a disminuir la diversidad de
los ecosistemas sobre los que influye, de hecho, la diversidad mnima se observa en el monocultivo
humano.
13
Margalef. Planeta azul, planeta verde. Barcelona: Prensa Cientfica, 1992, p. 156.
14
Ver Margalef, Ecological Theory and Prediction in the Study of Interaction between Man and the rest
of the Biosphere. kologie und Lebensschutz in internationaler sicht. Rombach. Freiburg, (1973): 307
-353, Odum, Howard T. y Odum, Elisabeth. Hombre y Naturaleza: bases energticas. Barcelona: Omega,

sociedades modernas el poder de acelerar el cambio en todos los ecosistemas de la

Tierra, perturbndolos sistemticamente aumentando su tasa de renovacin,
disminuyendo la diversidad del resto de la biosfera y acelerando la oxidacin de la
necrsfera (los combustibles fsiles)15. En la actualidad el hombre moderno es un
importantsimo agente de extincin de especies, por un lado, es causa de extincin de
especies grandes y notorias y otras desconocidas, ligadas a las selvas destruidas ante el
avance del desarrollo, y por el otro, estimula la evolucin de especies domsticas y
sometidas al cultivo, as como la de muchas plagas que van adquiriendo resistencia a los
agentes usados para combatirlas16. Si la evolucin podra interpretarse como la
capacidad de la vida para aprender de las perturbaciones 17, una siguiente fase en la
evolucin de la vida humana pasara necesariamente por aprender de las contradicciones
ecolgicas de la modernidad y proponer formas alternativas, ms estables y mas sabias,
de habitar la Tierra.
A todas estas ideas debemos agregar el corolario eco-epistemolgico de que el ser
humano, aun con todo su poder terico y tcnico es, a la postre, una parte de la
bisfera y, como tal, sera incapaz por definicin de aprehender la razn de la totalidad
en la que est inmersa. Por ello lo sensato no sera pretender ser seores de la Vida sino
intentar ser seores de nuestra propia vida.
Reformulacin ecolgica de la poltica democrtica y su afinidad con la concepcin
poltica nietzscheana
Desde la concepcin ecolgica de la vida, un orden poltico sera un subsistema del
ecolgico, lo que implica su condicin de sistema histrico abierto a la inagotable
conflictividad creativa de la vida. Segn nuestra interpretacin, una poltica democrtica
reformulada ecolgicamente sera aquella prctica poltica que, asumiendo radicalmente
dicha condicin y a diferencia del rgimen democrtico criticado por Nietzsche, podra
ser identificada y distinguida por las siguientes virtudes:

1981.
15
Margalef, Ramn. Teora de op. cit. p. 250.
16
Margalef, Ramn. Ecologa. Barcelona: Planeta, 1992, p. 53. Segn predicciones basadas en el ritmo
del crecimiento de la explotacin humana de la biosfera, para fines del siglo XXI se habrn extinguido
alrededor del 50% de las especies. (Ver en Leakey, Richard y Lewin, Roger. La Sexta extincin: el futuro
de la vida y de la humanidad. Barcelona: Tusquets, 1997, especialmente el captulo 13).
17
Con la limitacin de que todo aprendizaje nunca es para siempre y de que tampoco se sabe hasta
cundo ser til lo aprendido: en el curso de un proceso tpico de asimilacin y acumulacin de
informacin lo que era peligroso podra convertirse en til y viceversa.

Poltica del devenir. Lo democrtico en la poltica se realiza precisamente en la

puesta en cuestin permanente de toda institucionalizacin de lo poltico. Esta actitud
evidencia la renuncia a cualquier fundamentacin trascendental metafsica, dira
Nietzsche del orden poltico y, con ello, a la posibilidad de su cristalizacin en un
rgimen poltico formal-universal definitivo. Por eso, la democracia no est destinada a
ser sino ms bien a devenir, no a permanecer como un orden instituido de una vez por
todas (lo que de hecho la convierte en una mera ideologa legitimadora del status quo),
sino ms bien a metamorfosearse en un constante movimiento de auto-cuestionamiento
terico y de auto-transformacin prctica, de manera similar a lo que ocurre en los
procesos ecolgicos de autoorganizacin. Desde esta perspectiva, la identidad entre
rgimen representativo y democracia ya no es vlida, pues, la poltica no sera cosa de
una vez (el momento del contrato social) o de algunas veces (los perodos electorales),
sino de una continua reevaluacin crtica de los ordenes constituidos ante las nuevas
circunstancias que acaecen como consecuencia de nuestras mismas decisiones. Por ello,
el orden democrtico no hace referencia a un rgimen de forma definida, sino a un
tejido complejo de formas institucionales que se va hilando en el mismo juego de la
participacin, con una flexibilidad interna a distintos niveles que siempre deja muchos
cabos sueltos a ser atados por la decisin y accin libres.
Poltica de la diversidad, de la multiplicidad. En la democracia el ideal de la
igualdad y la prctica del disenso aparecen entrelazados en una especie de lgica
cuntica de complementariedad: la igualdad democrtica es la fuente del disenso y en
la manifestacin del disenso se realiza efectivamente la igualdad democrtica. El
disenso democrtico implica un cambio en los umbrales de percepcin que permite
nuevas configuraciones del mundo, en las que aparecen como iguales los pueblos y
culturas y sus entornos ecolgicos, que, de meros medios para la produccin econmica,
pasan a constituirse en sujetos de enunciacin y accin polticas.
Poltica de la libertad afirmativa. Una poltica democrtica ecolgica implica, tanto
demostrar la irracionalidad de la racionalidad econmica dominante (evidencindola
como un crculo perverso de degradacin ambiental y pobreza), como la construccin
de racionalidades alternativas a travs de la revalorizacin de otras formas de relacin
hombre-mundo, capaces de sustentar nuevas articulaciones, entre los sistemas
ecolgicos y los econmico-polticos. Entonces, la democracia ecolgica se realizara
10

no slo en la protesta respecto de la distribucin de bienes materiales, que no se saldra

de los lmites de la pequea poltica, sino sobre todo en la lucha por la asignacin de
significados valorativos a los bienes, necesidades, ideales, deseos y formas de existencia
que definen la interrelacin entre sistemas sociales y ecolgicos. He aqu que la actitud
poltica nietzscheana de transvaloracin se hace patentemente necesaria.
Poltica de la diferencia. Una democracia ecolgica, aplicada a los tiempos de
globalizacin, significara la posibilidad, el hecho y el derecho de definir el mundo, o
mas bien des-definirlo, desde las mltiples prcticas culturales y ecolgicas que
continan existiendo precisamente en las culturas marginales, minoritarias, residuales,
emergentes, alternativas, disidentes respecto del orden cultural dominante, a pesar de la
masificacin tecnopoltica de la era democrtica, segn Nietzsche.
Poltica de la creatividad. La meta de la ecologa poltica sera la de entender y
participar en el ensamblaje de fuerzas que ligan el cambio social, la transformacin del
medio y el desarrollo cientfico-tcnico, en vistas a una rearticulacin de las categoras
polticas, ms all de los antiecolgicos valores de mercader, denunciados por
Nietzsche, que gobiernan la pequea poltica globalizada. La ecopoltica implica no
slo la necesidad humana, cada vez ms urgente, de actuar con prudencia a medida que
aumenta el poder cientfico-tecnolgico, sino tambin la posibilidad de acceder a otros
modos de conocer, comprender y valorar a la naturaleza y a nosotros mismos, que nos
hagan capaces de apreciar la gran riqueza de formas y matices de nuestra casa csmica
comn (oikos) y de obrar (praxis) en consecuencia.

Conclusin
La reformulacin de lo poltico desde la perspectiva ecolgica, nos permite
percibir, ms all de la etiqueta antidemocrtica aplicada frecuentemente al
pensamiento de Nietzsche, una ntima cercana entre su filosofar intempestivo, fiel a la
verdad del ser como devenir, y la democracia entendida ecolgicamente, como una
forma poltica constituida en el juego del devenir propio del tejido viviente. Desde esta
reformulacin, la poltica democrtica no slo no estara en contradiccin con las ideas
polticas del aristocrtico pensador, sino al contrario ella, justamente, podra ser el
medio para lograr la elevacin nietzscheana de la vida, y viceversa, la lucha por la
11

realizacin de ordenes polticos democrticos y de una poltica que valore la riqueza y la

fragilidad de la vida en la Tierra, parece requerir, ms que nunca, profundizar la crtica
de Nietzsche a la democracia y atender a su llamado a recuperar el carcter creador de la
poltica.

12