3 Tesis

UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACION

ESCUELA DE EDUCACION
DEPARTAMENTO DE PEDAGOGI INFANTIL Y DIVERSIDAD
EDUCACION INICIAL Y PRIMERA ETAPA DE EDUCACION BASICA
TRABAJO ESPECIAL DE GRADO
EL FENOMENO DE LA SANTERA COMO MANIFESTACION RELIGIOSA

EN LA ESCUELA BASICA MANUEL RODRIGUEZ VASQUEZ
Autoras
Arocha Marieluis
Mund Rhaiza
Tutor
Lic. Marisol Sanabria
Naguanagua, Abril 2008
UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACION
ESCUELA DE EDUCACION
DEPARTAMENTO DE PEDAGOGI INFANTIL Y DIVERSIDAD
EDUCACION INICIAL Y PRIMERA ETAPA DE EDUCACION BASICA
TRABAJO ESPECIAL DE GRADO
EL FENOMENO DE LA SANTERA COMO MANIFESTACION RELIGIOSA

EN LA ESCUELA BASICA MANUEL RODRIGUEZ VASQUEZ
Trabajo Especial de Grado, presentado ante la Facultad de Educacin de la Universidad
de Carabobo, como requisito para optar al titulo de Licenciadas en Educacin Mencin
Educacin Inicial y Primera Etapa de Educacin Bsica
Autoras
Arocha Marieluis
Mund Rhaiza
Tutor
Lic. Marisol Sanabria
Naguanagua, Abril 2008
INDICE ANALITICO
Dedicatoria. i
Dedicatoria. ii
Agradecimiento.. iii
LISTA DE CUADROS. iv
LISTA DE GRAFICOS v
Resumen vi
Aprobacin de Tutor
INTRODUCCION
CAPITULO I
Diagnostico Institucional..3
Identificacin de la Institucin.3
Resea Histrica.. 5
Caracterizacin Fsico-Espacial...6
Estructura de las Aulas de Primer Piso9
Caractersticas de Segundo Piso. 11
La Cocina 12
El Preescolar........14
Cantina Escolar....16
Patio Principal..18
Funcionamiento General de la Institucin. 20

Visin y Misin..21
Organizacin Acadmico Administrativa..23

Biblioteca30
Programa de Comisiones33
Unidad Psicoeducativa del Sur...34
Planificacin de la Institucin.37
Matriz FODA de la Institucin41
Jerarquizacin de Necesidades43
CAPITULO II
Situacin Problemtica44
Objetivos de la Investigacin..48
Justificacin49
CAPITULO III
ASPECTOS METODOLGICOS
Naturaleza de la Investigacin51
Tipo de la Investigacin..53
Diseo de la Investigacin..54
Unidades de Estudio...56
Tcnicas e Instrumentos de Recoleccin de Informacin..61
Tcnicas de Anlisis e Interpretacin de la Informacin63
CAPITULO IV
TCNICAS DE ANLISIS E INTERPRETACIN DE LA INFORMACIN
Categorizacin66
Triangulacin.113
Contrastacin Terica117
Conclusiones Aproximativas.....128
Reflexiones....130
Referencias Bibliogrficas132
ANEXOS..134
Aprobacin de Tutor
En mi carcter de tutor del trabajo de grado titulado El Fenmeno De La Santera

Como Manifestacin Religiosa En La Escuela Bsica Manuel Rodrguez Vasquez,
Municipio Valencia, Estado Carabobo, presentado por la Ciudadana Br. Arocha
Marieluis, Cedula de Identidad N V- 15.899.509, para optar al titulo de Licenciadas en
Educacin, Mencin Educacin Inicial y Primera Etapa de Educacin Bsica,
consideramos que el trabajo rene los requisitos y meritos suficientes para ser sometido
a la presentacin y evaluacin por parte del jurado examinador que se designe.
En la ciudad de Valencia, a los ____ del mes de __________________ del 2008
______________________________
Firma
Prof. (a) Marisol Sanabria
C.I: 4.859.440
Aprobacin de Tutor
En mi carcter de tutor del trabajo de grado titulado El Fenmeno De La Santera

Como Manifestacin Religiosa En La Escuela Bsica Manuel Rodrguez Vasquez,
Municipio Valencia, Estado Carabobo, presentado por la Ciudadana Br. Mund Rhaiza,
Cedula de Identidad N V- 13.810.485, para optar al titulo de Licenciadas en Educacin,
Mencin Educacin Inicial y Primera Etapa de Educacin Bsica, consideramos que el
trabajo rene los requisitos y meritos suficientes para ser sometido a la presentacin y
evaluacin por parte del jurado examinador que se designe.
En la ciudad de Valencia, a los ____ del mes de __________________ del 2008
______________________________
Firma
Prof. (a) Marisol Sanabria
C.I: 4.859.440
Diagnostico Institucional
Foto N 1 Escuela Bsica Manuel Rodrguez Vasquez
Identificacin de la Institucin:
Nombre de la institucin: Escuela Bsica Manuel Rodrguez Vsquez
Ubicacin geogrfica: Entidad Federal: Carabobo
Municipio: Valencia
Parroquia: Santa Rosa
Direccin: Se encuentra ubicada en la Avenida Las Ferias; Barrio 13 de Septiembre del
Municipio Valencia, Zona Sur Valencia, Parroquia Santa Rosa (Ver Cuadro N 1).
Limites: Norte: Calle 66, con la comunidad el Triunfo.
Sur: Avenida Sesquicentenario o Intercomunal La Isablica.
Este: Plaza de Toros con la comunidad Antonio Jos de Sucre.
Oeste: Avenida Bolvar Sur, con la comunidad San Agustn.
Locales
Comerciales
Locales
Comerciales
Locales
Comerciales
Locales
Comerciales
Avenida Bolvar Sur
Avenida
Urdaneta
Va Avenida las Ferias
Parada del Metro
Avenida Bolvar Sur

Va Puente Santa Rosa
Unidad Educativa Manuel Rodrguez Vasquez
Cuadro N 1 Croquis de Ubicacin de la Escuela Bsica Manuel Rodrguez Vasquez.
Distrito Escolar: 14.4

Dependencia: Nacional (M.P.P.E)
Turno: Maana: 7:00 AM a 12:00 M
Tarde: 1:00 PM a 05:00 PM
Resea Histrica
Fue fundada en el ao 1969, el 1 de Octubre bajo el mandato del presidente

Ral Leoni y debe su epnimo al profesor Manuel Rodrguez Vsquez oriundo de
esta ciudad el 2 de Agosto de 1889, por su marcada vocacin por la docencia.
Siendo director fundador del grupo escolar Manuel Rodrguez Vsquez, el
profesor: Jess Jaime Altamiranda; Como director, puso todo su empeo en el ornato y
aseo, organizando comisiones de trabajos de maestros y alumnos para el alimento de las
zonas verdes y jardn con especial esmero en el cultivo del rosal situado a la entrada del
plantel.
Los directores que han realizado su labor aos anteriores se pueden presenciar en el
cuadro Nro 2
Nombre y apellido
Jess Jaime Altamiranda (Fundador)
Ada de Spic
Esther de Mejas Pedro Escalona
Rosalina de Agreda
Irma de Dorante
Ana Victoria Reyes
Nelly de Lugo
Ana de Ramones
Iraida de Estabas
Dina de Tejada
Juana de Negrin
Cuadro N 2 Antiguos Directores
Actualmente es dirigida por un director y tres subdirectores como se evidencia
en el cuadro Nro 3
Nombre y apellido
Lus Molina
Lus Studerman
Reyna de Sayazo
Nancy Fernndez
Cuadro N 3 Actuales Directores
Cargo
Director
Subdirector
Subdirectora
Subdirectora
Desde el ao
14/01/2005
14/01/2005
01/10/2000
Caracterizacin Fsico- Espacial

Caractersticas del primer piso
El primer piso tiene dos entradas con escalera, una escalera a la derecha y otra a
la izquierda. Aqu encontramos un pasillo largo, por la entrada de la derecha estn 4
salones donde funcionan las aulas de segundo grado, y a la izquierda estn 3 salones
donde funcionan las aulas de tercer grado y un saln de cuarto grado, cada saln tiene
una puerta de madera de doble hoja, los salones poseen buena iluminacin ya que cada
uno tiene una pared completa
con bloques de ventilacin. En el mismo pasillo
encontramos los baos del personal docente, este posee una puerta de madera con rejas
y el piso es de granito, en este bao encontramos 3 divisiones, cada divisin tiene una
puerta de madera y cada una de estas divisiones posee su respectiva poceta, lavamanos,
y un espejo pegado a la pared de 2 metros aproximadamente, tambin encontramos 2
cuartos que tienen la funcin de depsitos para los artculos de limpieza.
Frente a estos 2 depsitos encontramos un departamento de deporte con amplio
espacio que contiene un estante grande en donde se colocan las pelotas, 1 escritorio, 1
silla, tambin cuenta con ventilacin e iluminacin adecuada, la puerta es de madera
con reja de hierro y el piso es de granito (Ver Cuadro N 4 ).
Patio
Cancha de
Basket
Cantina
Trasero
Preescolar
Salones de
6to Grado
Departamento
Orientacin
Salones de 3er Grado
Salones de 4to Grado
Baos
Docentes
Salones de 2do Grado C y

D
Esca
leras
Unidad
Psicoeducativa
Del Sur
Salones de
3er Grado
Biblioteca
Entrada y patio
Comedor
Es
cal
er
as
rea
Verde
Oficina de
Deporte
Salones de 2do grado A y B
Baos
Direccin
Atencin
No
convencio
nal
Esca
leras
Salones de 1er
Grado A y B
Salones de 1er Grado
C y D
Cuadro N 4 Croquis de la Institucin
Estructura de las aulas de 1er piso

En este piso encontraremos un amplio espacio en el cual se encuentran ubicadas las
aulas de la primera etapa de educacin bsica correspondientes al segundo y tercer
grado, conjuntamente con una descripcin detallada de cmo estn estructurados estos
salones, incluyendo los recursos materiales con los que cuenta cada uno. Adems de
contar tambin con los baos del personal docente, las condiciones en las que se
encuentran, y un depsito que es utilizado por el personal de mantenimiento.
1er grado A
Posee 2 estantes, 7 mesas, 1 papelera, 1televisos, 1VHS, 6 sillas, 1 escritorio,
1pizarra acrlica, 1 cartelera informativa, paredes en mal estado, 2 enchufes, 5 bombillos
solo funcionan 4, 22 pupitres, ventanas por donde entra la luz natural.
1er grado B
Posee 2 carteleras, 1 televisor, 1VHS, 1 pizarra acrlica, paredes en buen estado, 2
estantes, 1 mesa, 1 papelera,2 enchufes, 1 escritorio, 6 sillas, 6 mesas pequeas, ventana
con cortinas, 5 bombillos, poca iluminacin, 2 ventiladores solo funciona uno, 25
pupitres.
1er grado C
Tiene 35 pupitres, 2 carteleras, 1 rincn de los smbolos patrios, ambientacin,
paredes en mal estado, 1 pizarra acrlica, 1 papelera, 1 ventilador que no funciona, 2
focos, ventanas en mal estado, puerta de madera, 1 reja, 2 enchufes, 1 escritorio, 3 sillas.
1er grado D
Posee 35 pupitres, 2 carteleras, 1 rincn de los smbolos patrios, ambientacin,
paredes en mal estado, 1 pizarra acrlica, 1 papelera, 1 ventilador que no funciona, poca
iluminacin solo hay 2 focos, ventanas en mal estado, puerta de madera, 1 reja, 1
enchufe, 1 escritorio, 3 sillas
Baos del 1er piso
Varones: las paredes estn cubiertas de cermicas, 3 lavamanos en buen estado, 3

pocetas que no les funciona los bajantes, las tuberas se encuentran goteando por una
abertura, para bajar los baos se debe utilizar tobos de agua, la luz es natural, en la
pared hay un espejo, una puerta de madera deteriorada, 1 reja de protector. 1 ventana
por donde entra la ventilacin.
Hembras: 4 pocetas que no les funcionan los bajantes, 3 lavamanos en buen estado,
1espejo en la pared, 4 papeleras, puertas de madera deteriorada, luz natural.
Profesores: 2 baos uno para cada sexo, posee 1 poceta en muy mal estado, posee
luz, piso deteriorado, paredes en mal estado, estos baos son utilizado solo para recoger
agua por las seoras de mantenimiento.
Caractersticas del Segundo Piso:

El segundo piso est estructurado de la siguiente forma:
Un pasillo largo de aproximadamente unos 39 metros; dicho pasillo contiene
ocho (8) salones de 6 x 7 mts, todos con puertas hechas de dos laminas de madera sin
cerradura. Cada saln posee un pizarrn dividido en una parte acrlica y otra de madera.
Tanto los salones ubicados en el lado derecho como en el lado izquierdo
de la
infraestructura, tienen una pared completa, hecha con bloques de ventilacin.

En este mismo piso tambin se encuentran: una oficina del centro de gestin
parroquial perteneciente a la escuela, un cuarto de msica y un cuarto donde el personal
de servicio guarda los productos y utensilios de limpieza, estos tres ltimos poseen
puertas de hierro con cerraduras y una reja de protector.
Las dos escaleras de entrada que posee el segundo piso estn ubicadas en el lado
oeste; las paredes son de dos colores: azul oscuro y verde, pintadas en forma horizontal.
La Cocina
La Escuela Bsica Manuel Rodrguez Vsquez; cuenta con una cocina cuya
funcin es preparar, cocinar y servir los alimentos a los nios(as) que estudian en la
institucin al igual que para los docentes, personal obrero y administrativos.
Esta se encuentra ubicada en la parte de afuera del edificio principal, en el patio
principal, por lo cual los estudiantes tienen que salir de sus aulas al patio, hacer la fila
en el sol y esperar el turno de recoger su desayuno o almuerzo.
La cocina, tiene un espacio fsico de aproximadamente 16mts x 9 mts que
equivale a 144 mts. Adems cuenta con un personal de 12 cocineras de sexo femenino,
en edades comprendidas entre 30 y 45 aos.
Su estructura esta hecha con bloques de cementos grises, una (1) puerta de laminas
de metal, una ventana grande con un mesn hecho de cemento y cermicas donde
colocan las comidas para que los mismos nios(as) y el personal se sirvan, una ventana
pequea que es de ventilacin, adems en el centro del comedor hay un mesn hecho de
cementos y cermicas blancas de 4mts aproximadamente; el piso esta elaborado de
granito, y sus paredes son de color azul ver foto N 3.
A su vez, la cocina esta dotado de diversos utensilios de cocinas en los que se
encuentran: ollas de aluminios y aceros, 6 sartenes entre grandes y medianos, alrededor
de mil (1000) cubiertos y mil (1000) cucharillas , aproximadamente 1200 (mil
doscientos ) vasos, y 1500(mil quinientas) tazas soperas de plsticos ,un (1) tobo
mediano de plsticos en el que utilizan para preparar los jugos; tazas grandes de
plsticos en el que se hacen las ensaladas ,cucharones grandes que utilizan para servir,
jarras, baeras grandes, pailas y cuchillos.
En lo que resta al mobiliarios se cuenta con (2)dos estantes de metal grande,
(1)un refrigerador grande de 4 puerta ,(1)un congelador de aluminio,(1)una nevera
grande ,(1)una licuadora marca Oster,(2) dos reverberos de dos hornillas grande y uno
de una hornilla, botellas de aguas potables, dos fregaderos de aluminios donde se lavan
los utensilios, y su instalaciones de agua. En la siguiente foto se evidencia la forma
como le dan el desayuno a los nios y nias.
Foto N 2 Parte externa de la cocina
Foto N 3 Parte Interna de la Cocina

Preescolar
La institucin cuenta con un preescolar; en el cual existen tres salones que atienden a
tres secciones A, B y C, cada saln cuenta con:
Un bao interno con dos sanitarios y un lavamanos, adaptado al tamao de los

nios y nias, con piso y media pared de cermica.
Un estante empotrado de cemento con tres puertas de lminas de hierro.
Cada saln tiene tres (3) ventiladores de pared.
El techo es de tabelones.
Cada saln tiene cinco (5) ventanas, las cuales son de huecos, con tela metlica y
protector de hierro.
Las puertas son de lmina de hierro.
Cada saln tiene mesas de trabajos con sus sillas (adecuado a la cantidad de
nios y nias).
Escritorio.
Papeleras.
Iluminacin deficiente.
Las paredes son de bloque sin frisar
Es de color azul y columnas amarillas por el lado externo, en cada saln el color
varia.
El pasillo conecta a todos las secciones, es techado, entre el preescolar A y

B con una media pared, existe un muro para que los nios y nias se sienten.
El preescolar se divide con tela de alfajor de la Escuela Bsica, el patio del lado
este tiene piso de cemento con presencia de grietas, tiene huecos con rboles
pequeos.
Posee un tanque plstico del lado oeste de color azul.
Foto N 4 Parte Externa de el Preescolar
A continuacin se puede apreciar en el cuadro N 5 los datos del personal que

labora en el preescolar.
NOMBRE Y
APELLIDO
Amalyina Garca
Glinis Lpez
Betty Gonzlez
Ana Morillo
Judith Obispo
Graciela Romero
CARGO
Docente
Docente
Docente
Auxiliar
Auxiliar
Auxiliar
INSTITUCIN
DONDE CURSO
ESTUDIOS.
U.P.E.L
I.U.M.T:V
U.C
U.P.E.L
U.B.V
I.U.T.P.A.L
TITULO OBTENIDO
Profesor Preescolar
T.S.U. Educ. Preescolar.
Lic. Lengua y Literatura
Profesor Educ. Especial.
6to semestre en Educ. Inicial.
Auxiliar de Preescolar
Cuadro N 5 Personal de preescolar.
Cantina Escolar
La cantina escolar de la Escuela Bsica Manuel Rodrguez Vsquez se encuentra
ubica al lado izquierdo del edificio principal, el camino que conduce a esta es
totalmente techado, la cantina es de cemento, techada con cielo raso, en el interior tiene
piso pulido, dos planchones de cermica que se utilizan para montar los alimentos,
cuenta con un refrigerador, un cuarto pequeo , una cocina, una puerta de acceso que
solo utiliza el personal autorizado que trabaja ah ver foto N 5, en aspecto general la
cantina luce limpia e higinica.
Las medidas de la cantina son:
-
6 metros de largo
4 metros de ancho
Foto N 5 Pare externa de la cantina

El personal que trabaja en la cantina es de sexo femenino, trabajan en ambos turnos
(Maana y Tarde) y el tiempo que tiene trabajando en la cantina es variado ver cuadro
N 6.
NOMBRE Y APELLIDO
TIEMPO LABORANDO
TURNO
Seora Edith Loyo
4 aos
Maana y Tarde
Dilcia Ortega
1 ao
Maana y Tarde
Yilda Escobar
2 semanas
Maana y Tarde
Cuadro N 6 Personal que labora en la cantina escolar, tiempo trabajando all, y turno.
Segn las personas que trabajan en la cantina su funcin de esta es:
Brindarles a los nios y docentes alimentos sano que en ocasiones cumplen la

funcin del desayuno o algn til que necesitan (lpiz, borrador, sacapuntas).
Procurar que todos los alimentos que se vendan ah sean accesible a todos los
nios.
Patio principal del colegio.

El patio principal del colegio Manuel Rodrguez Vsquez se encuentra
asfaltado, cercado con bloques y rejas, alrededor de la pared del frente hay unas
jardineras de cemento. Se encuentra una tarima donde se realizan todos los actos de la
institucin y el patio que se encuentra asfaltado funciona como estacionamiento ver
(foto n 6)
Foto N 6 patio principal de la escuela
En el rea lateral izquierda esta ubicado el comedor, la unidad psicoeducativa del sur, la
cantina y tres salones donde funciona preescolar A, B y C.
El rea lateral derecha carece de asfaltado y hay presencia de escombros.
El patio trasero cuenta con rboles y no esta techado, adems esta ubicada en esa
rea una habitacin en la cual se coloca el mobiliario en mal estado de la institucin (ver
foto N 7)
Foto N 7 Patio posterior.

Asimismo hay un espacio asfaltado que funciona como cancha de ftbol, la cual no esta
identificada. (Ver foto N 8)
Foto N 8 Cancha de ftbol

La institucin cuenta con una cancha de bsquet, identificada, con dos tableros,
cercada con alfajol y pared. (Las medidas de la cancha son 14x18 m) (Ver foto N 9)
Foto N 9 Cancha de Bsquet
Funcionamiento General de la Institucin

La Escuela Bsica Manuel Rodrguez Vsquez, ha orientado su rumbo hacia el
hallazgo de la calidad del quehacer educativo, con la intencin de beneficiar al
desarrollo intelectual de los alumnos que egresan. En vista de esto se ha planteado la
misin, visin y objetivos como elementos estratgicos bsicos que sirven de norte para
orientar, las diferentes acciones del acto educativo.
Misin
La Escuela Bsica Manuel Rodrguez Vsquez, tiene como finalidad garantizar la
formacin integral y el fortalecimiento de los valores humanos de nuestros alumnos,
mediante un proceso de enseanza y aprendizaje creativo y efectivo, garantizando as la
excelencia del egresado de esta institucin.
Visin
Ser una institucin educativa que desarrolle la accin pedaggica, que invite a la
prctica educativa eficaz y eficiente, garantizando la formacin de individuos sensibles
a los cambios de su entorno, preparndolo para la conservacin de su medio ambiente.
Organigrama de la Unidad Educativa Manuel Rodrguez Vsquez. Elaborado

por la Institucin. (Ver grafico N 10).
CONSEJO
GENERAL DE
DOCENTES
CONSEJO
CONSULTIVO
DIRECTOR
SUB-DIRECTOR
SUB-DIRECTOR
DOCENTE I
ETAPA
DOCENTE
DE MUSICA
ASOCIACIN CIVIL DE
PADRES Y
REPRESENTANTES
CONSEJOS COMUNALES
SUB-DIRECTOR
3
CENTRO DE
RECURSOS PARA
EL APRENDIZAJE
DOCENTE
EDUC. INICIAL
DOCENTE II
ETAPA
DOCENTE EDUC.
FISICA
ALUMNOS
EDUCACIN INICIAL, I y II ETAPA

PERSONAL
Grafico N 10 Organigrama de la Institucin.
OBRERO
PERSONAL
ADMINISTRATIVO
Organizacin Acadmico Administrativa

En la Escuela Bsica Manuel Rodrguez Vsquez, quienes representan la
mxima autoridad, segn el nivel jerrquico del plantel son el directores y los
subdirectores, de las cuales se presentara en forma discriminada las funciones que son
especificas de cada cargo.
Director
La direccin de esta institucin es la responsable de atender de forma directa
todo el trabajo organizacional, manejando la supervisin y trabajo administrativo
general.
Objetivos:
Supervisar, coordinar, planificar, organizar y controlar las actividades
administrativas de los grados y de los departamentos y unidades adscritas al plantel
igualmente tiene inherencia en control de estadsticas, diseos de formatos
administrativos
requeridos
para
el
funcionamiento
conjuntamente con los sub-directores y secretarias.
Funciones:
Entre sus funciones se encuentran:
informativo
del
plantel,
* Ejecutar y controlar los programas de supervisin de la labor del docente

administrativas que realiza en el plantel.
* Elabora informe cuantitativos sobre matriculas, desercin y rendimiento escolar del
plantel.
Sus atribuciones son:
Coordinar el trabajo del personal a su cargo.
Cumplir con las actividades administrativas previstas por el distrito escolar y zona
educativa.
Firmar documentacin del plantel.
Mantener un clima organizacional equilibrado.
Sub.-directores
La subdireccin labora de manera muy cercana al director, cumpliendo en algunos
casos las funciones de este ultimo, en caso de enfermedad o cualquier ausencia
temporal.
Entre sus funciones esta:

* Planificacin de actividades para cada ao escolar, estableciendo reuniones con los
docentes y dems miembros activo del plantel.
* Orientacin y acercamiento a los docentes de aulas.
* Organizacin de documentos y dems materiales de trmites administrativos.

* Promocin de eventos y planificacin docente.
* Elaboracin de los planes de guardias realizadas por el personal docente.
* Orientacin y acercamiento a los grupos de practicantes que asisten a la escuela.
* Supervisin de las tareas desempeadas por los obreros del plantel.
Docente de Aula
El personal docente que labora en el turno de la maana, especficamente en la
primera etapa de Educacin Bsica esta conformado por un equipo de diez (20)
docentes de aulas, los cuales contribuyen al enriquecimiento de experiencias en la
cotidianidad del hecho educativo. La informacin se evidencia en el cuadro N 7 que se
presenta a continuacin.
Cargo
Docente 1A
Docente 1B
Docente 1C
Docente 1D
Docente 2A
Docente 2B
Docente 2C
Docente 2D
Docente 3A
Docente 3B
Docente 3C
Docente 4 A
Docente 4 B
Docente 4 C
Nombre y Apellido
Lux Marina Fuentes
Yhajaira Parra
Edelmira Castillo
Ana Prez
Carmen Quintero
Lisbeth Martnez
Danys Arvalo
Crisbel Gonzlez
Fernando
Katiuska Armas
Yelitze Cortez
Zuleima Urrieta
Siria Velazco
Morella Segovia
Horario
7:00 AM- 12:00 PM
7:00 AM- 12:00 PM
7:00 AM- 12:00 PM
7:00 AM- 12:00 PM
7:00 AM- 12:00 PM
7:00 AM- 12:00 PM
7:00 AM- 12:00 PM
7:00 AM- 12:00 PM
7:00 AM- 12:00 PM
7:00 AM- 12:00 PM
7:00 AM- 12:00 PM
7:00 AM- 12:00 PM
7:00 AM- 12:00 PM
7:00 AM- 12:00 PM
Docente 5 A
Docente 5 B
Docente 5 C
Docente 6 A
Docente 6 A
Docente 6 A
Rafael Chirivella
Janeth Ojeda
Norma Rodrguez
Mary Quintero
Rosana Gonzlez
Lisbelia Nez
7:00 AM- 12:00 PM

7:00 AM- 12:00 PM
7:00 AM- 12:00 PM
7:00 AM- 12:00 PM
7:00 AM- 12:00 PM
7:00 AM- 12:00 PM
Cuadro N 7 Personal docente (turno maana)

Este personal se rige por los parmetros
establecidos en el plantel. Cabe
destacar que las relaciones personales y profesionales se llevan a cabo de una manera
positiva, ya que los docentes constantemente manifiestan actitudes de ayuda mutua,
asistencia y organizaciones, mostrndose as un ambiente de trabajo armnico, el cual
influye beneficiosamente en el pleno desarrollo de todos los participantes.
Por otra parte los docentes mantienen una estrecha relacin con el personal
directivo, haciendo efectivos los lineamientos y suministrando los datos necesarios para
una mejor coordinacin de la enseanza y formacin del alumno.
La labor del docente de aula va dirigida a planificar y ejecutar actividades en
funcin de las necesidades e inters del educando, reforzar rea de lectura, escritura y
clculo propiciando, incrementar la autoestima y confianza en s mismo, planificar
actividades que permitan al educando el desarrollo de las destrezas sociales y la
autonoma personal.
En el cuadro N 8 se evidencia la informacin del personal especialista que
labora como docentes en la institucin.
Cargo
Docente Educ. Fsica
Nombre y Apellido
Eylin Len
Horario
7:00 AM- 12:30 PM
Docente Bibliotecario
Zaida Blanco
7:00 AM- 12:30 PM
Docente de Atencin. No Arelis Flores

convencional
7:00 AM- 12:30 PM
Docente Clusula 95
Noraima Enrquez
7:00 AM- 12:30 PM
Cuadro N 8 personal especialista (turno maana)

La matricula de nios y nias que se atiende en los turnos maana y tarde, se puede
apreciar en el siguiente cuadro N 9
Grados
Varones
Hembras
1
278
277
2
253
257
3
212
246
4
228
228
5
222
222
6
233
233
Totales
1426
1463
Cuadro N 9 Matricula por grado de Hembras y Varones
Totales
555
510
458
456
444
466
2889
Personal Administrativo
Luego de las observaciones realizadas se puede destacar que la Escuela Bsica
Manuel Rodrguez Vsquez, cuenta con un personal administrativo integrado por
secretarias
Es importante resaltar que el rea administrativa, es un factor decisivo en la
dinmica organizacional del plantel, pues, esta procesa toda la informacin que entra y
sale en la institucin dando apoyo y enlace a las actividades y/o gestiones del personal
directivo, docente, alumnos y comunidad.
El personal administrativo que labora en esta institucin tiene varios aos de

servicio en sus cargos, cumplen con un horario especfico y ha ido desarrollando un
grado de instruccin bsico para desempear las diferentes funciones inherentes al

cargo, tal como se seala a continuacin:
En cuanto a las secretarias que trabajan en la escuela se puede indicar que entre
sus funciones laborales estn las siguientes:
1. Organizacin y archivo de los documentos.

2. Organizacin de las carpetas de asistencia del personal que trabaja en el plantel.
3. Realizacin de carteleras informativas.
4. Intervencin en las efemrides y fiestas.
5. Reproduccin de material de apoyo para los docentes de la institucin.
6. Sistematizacin de la matricula estudiantil por cada grado.
7. Redaccin de todos los documentos requeridos por el personal directivo de la
institucin.
Biblioteca
Atiende y orienta a los alumnos sobre el material existente (ver foto N 11).
Los nios y nias reciben clase en la biblioteca una hora a la semana.
Presenta informe de las actividades realizadas.
Lleva control de material bibliogrfico solicitado en prstamo, siguiendo las

normas establecidas.
Foto N 11 Parte Interna de la Biblioteca

En el cuadro N 10 encontramos la informacin del personal administrativo que
labora en el turno de la maana.
Cargo
Nombre y Apellido
Aos de Servicio
Horario
Secretaria
Yaxi Montoya
4 aos
7:00 AM- 12:30 PM
Secretaria
Karina Colmenares
14 aos
7:00 AM- 12:30 PM
Aux.
Biblioteca
Joany Vilchez
27 aos
7:00 AM- 12:30 PM
Cuadro N 10 Personal administrativo (turno maana)

Personal de Ambiente
En cuanto al personal de ambiente que labora en la institucin, en el turno de la
maana
se encuentran 9 personas (Ver cuadro N 11) encarga de mantener la
conservacin, dedicacin en la ejecucin de las tareas asignadas. Cumplen con el

reglamento y las normas establecidas (asistencia, puntualidad, limpieza y orden del
lugar de trabajo, apariencia e higiene personal, trato respetuoso y cortes).
Cargo
Portera
Nombre y Apellido
Hilda de Faneite
Aos de Servicio
20 aos
Horario
6:00 AM- 01:00 PM
Aseador
Iris Torres
07 aos
6:00 AM- 01:00 PM
Aseador
Rosa Bastidas
09 aos
6:00 AM- 01:00 PM
Aseador
Mara Linares
20 aos
6:00 AM- 01:00 PM
Aseador
Mara Betancourt
09 aos
6:00 AM- 01:00 PM
Aseador
Coromoto Freites
09 aos
6:00 AM- 01:00 PM
Aseador
Yhajaira Freites
04 aos
6:00 AM- 01:00 PM
Aseador
Doris Hernndez
07 aos
6:00 AM- 01:00 PM
Aseador
Alberto Medina
03 aos
6:00 AM- 01:00 PM
Cuadro N 11 Personal de ambiente (turno maana)
En el cuadro N 12 se observa los datos de las personas que estn encargados de la

seguridad y proteccin de la institucin
Cargo
Seguridad Diurna
Nombre y Apellido
Jhonny Reyes
Aos de Servicio
2 aos
Horario
6:00 AM- 6:00 PM
Seguridad Diurna
Oswaldo Matute
2 aos
6:00 AM- 6:00 PM
Seguridad Diurna
Lus Hurtado
4 aos
8:00 AM- 12:00 PM

1:00 PM- 5:00 PM
Cuadro n 12 Personal de seguridad
Programa de Comisiones
Comisiones Bolivarianas:
Formacin de valores a nivel de los Lunes cvicos desde Preescolar hasta 6
grado, se realiza congresos, analizar pensamientos bolivarianos. A travs de estas
comisiones se logran la comunicacin, expresin, solidaridad y conocer las historias de

Venezuela y el acervo historia de la regin.
Comisiones de la Cruz Roja:
Preparacin de los alumnos en el manejo de primeros auxilios y accidentes
dentro y fuera de la institucin creando un espritu de cooperacin hacia sus semejantes.
Comisiones de Recursos naturales:
Embellecimiento de las reas verdes de la institucin, creando valores para la
conservacin del medio ambiente que nos rodea y de esta manera formar un individuo
protector y colaborador de su entorno natural.
Comisiones de cartelera:
Fomentar el espritu de efemrides patrias, tanto nacional como regional, as
como la parte del folklore que identifica a nuestra regin.
Elaboracin mensual de cartelera de acuerdo a las efemrides que se desarrolla,
elevando un mensaje nacionalista de nuestros valores.
Comisiones de Aseo y de Ornato:
Coordinacin de jornadas de embellecimiento de nuestra institucin por parte de
todo el personal incluyendo a padres y representantes y comunidad educativa.
Comisiones de Cultura:
Promueve cada una de las manifestaciones folklricas y culturales no solamente
a nivel de escuela sino tambin a nivel de comunidad motivando a los educandos a su
participacin con la finalidad de que los mismos se sientan inmersos a participar en las
actividades.
Comisiones de patrulla escolar:
Lograr el orden de disciplina dentro y fuera del plantel con el fin de corregir la
conducta desubicada a nivel estudiantil.
Unidad Psicoeducativa del Sur
Es una unidad cuyo objetivo es prevenir, diagnosticar y brindar apoyo
pedaggico y emocional a nias, nios y jvenes que presentan dificultades en el
proceso de apropiacin de la lengua escrita y el pensamiento lgico matemtico. Esta
unidad esta adscrita a la Coordinacin de Educacin Especial de la Zona Educativa del
Estado Carabobo. (Ver foto N 12)
Foto N 12 Unidad PsicoEducativa del Sur
Misin:
Brindar asistencia diferenciada por mtodos y recursos especializados
aquellos nios, nias y jvenes en edades comprendidas entre 6 y 16 aos de edad que
se encuentren insertos en el sistema educativo y presenten dificultades de aprendizaje,
emocionales y de conducta cuya caractersticas intelectuales, fsicas y afectivas sean
comprobadas de tal manera que les impida adaptarse al programa diseado para los
diferentes niveles del sistema educativo. Funcionando como unidad de apoyo a los
preescolares y escuelas bsicas oficiales de la Zona Sur de Valencia, garantizando una
atencin educativa integral.
Visin:
Ampliar y cubrir el acceso de la poblacin a los servicios que promovemos,
estableciendo alianzas estratgicas con otros entes comunitarios estadales, municipales,
pblicos y privados. Convocando a la participacin ciudadana y volcados a la
comunidad, conociendo sus necesidades, participando activamente en el mejoramiento
de su calidad de vida.
Personal que labora en la Unidad Psicoeducativa del Sur
Nombre y Apellido
Cargo que ocupa
Aos de
Institucin donde curso
servicio en
estudios
el plantel
2 aos con 6 Universidad de Carabobo
meses
9 aos
Universidad Central de
Venezuela.
4 meses
Instituto Nez
Belkis Aponte
Directora
Jos Mata
Psiclogo
Yoleima Hernndez
Trabajadora Social
Ins Cedeo
Psicopedagoga
3 aos
Gloris La Cruz
Psicopedagoga
8 aos
Universidad Nacional
Abierta
CUPE
Munira Yaja
Psicopedagoga
7 aos
UPEL
Titulo Obtenido
Lic. Educacin
Especial.
Lic. En
psicologa.
Bachiller
Asistencial.
Lic. Educacin
Especial
Lic. Educacin
Especial
Lic. Educacin
Especial
Gabriela Osaris
Psicopedagoga
3 aos
Josefina Reyes
Secretaria
9 aos
Coromoto Corro
Obrera
4 aos
Universidad Central de
Venezuela
Centro de Estudio
Carabobo
UE. Martn J. Sanabria
Margarita Gonzlez
Obrera,
1 ao
UE. Martn J. Sanabria
Lic. Educacin
Especial
Bachiller
Mercantil
Bachiller en
Ciencias
Bachiller en
Ciencias
Cuadro N 13 Personal de la Unidad psicoeducativa

PLANIFICACIN DE LA INSTITUCIN
Proyecto Educativo Integral Comunitario (P.E.I.C)
Objetivo General:
Incentivar a los nios y nias en el fortalecimiento de sus actitudes, deberes y
derechos, convirtindolo en un ser respetuoso de sus valores, capaz de convivir y
participar activamente en funcin de una mejor calidad de vida.
Objetivos Especficos:
* Promover la participacin activa de directivos, docentes, representantes y alumnos.
* Disear estrategias creativas para el desarrollo de la Lecto-Escritura y el Clculo.
* Competencias que se deben desarrollar en los alumnos de acuerdo al entorno.
* Lograr un ciudadano consciente de sus derechos, sus responsabilidades y
compromisos, capaz de participar en procesos sociales de entendimiento al interactuar
en la sociedad, reflexionando sobre sus acciones y respetuoso del medio ambiente.
* Orden de prioridad de los ejes transversales en los que se har nfasis.
* Valores: ambiente, lenguaje, desarrollo del pensamiento, trabajo.
* Resolver problemas de manera sencilla y armoniosa, donde el juego este presente

como herramienta didctica.
Valores que destacan en la escuela:
En la accin pedaggica:
Los docente conectarn los P.A. con el presente proyecto por medio de la
transversabilidad en la planificacin, haciendo nfasis en resaltar los valores de la
disciplina, respeto, puntualidad, armona, amor, paz, solidaridad y compaerismo para
la convivencia. As mismo se implementarn estrategias dirigidas al mejoramiento de la
disciplina y jornadas de aseo y mantenimiento del plantel con la participacin de los
representantes y la comunidad. De igual manera se har nfasis en las competencias de
lecto-escritura y calculo matemtico (ver cuadro N 14)
En la relacin personal:
Se fomentar el predominio del respeto entre el personal, la puntualidad y el
cumplimiento del horario, as como tambin el mejoramiento de las actividades en
general bajo la prctica de una comunicacin efectiva, conciencia crtica, sentido de
ayuda y cooperacin y cumplimiento efectivo de nuestras funciones.
En las relaciones con los alumnos:

Fomentar las buenas relaciones y el logro de un alumno creativo, participativo,
con sentido de pertenencia al plantel, honesto, sensible, solidario y respetuoso del medio
ambiente, que conlleve a la formacin de ciudadanos con sentido de integracin social.
Componentes
La Escuela
como espacio
en la
comunidad
Creatividad
Acciones
Comunitario
-Aprovechar las instalaciones
escolares.
-Colectar material de provecho.
Acadmico
-Dictar charlas y cursos a los
representantes.
-Orientacin sobre cursos de
materiales de provecho.
-Programa no convencional.
-Encuentro con padres.
-Misin Barrio Adentro.
-Utilizar nuevas estrategias en el
proceso de enseanza y
aprendizaje.
Salud y vida
Innovaciones
Pedaggicas
-Jornadas de vacunacin, visual.

-Integracin escuelacomunidad.
Comunicacin
alternativa
-Ayuda a la comunidad hacia la

escuela.
-Mantener una buena
comunicacin entre todo el
personal involucrado en el
proceso.
-Uso de la biblioteca.
-Formacin de reses radio

comunitario, peridico escolar.
-Realizacin de talleres y
charlas relacionadas con los
valores. Juez de paz.
-Programa de Barrio Adentro.
-Fomentar el arte y el folklore.
-Investigar tradiciones y
costumbres de las comunidades
adyacentes al colegio de la
regin y del pas.
-Invitar a personas con
reconocimiento de estas
costumbres.
-Uso de las canchas.
Orientadores, Psiclogos, entre

otros.
Tecnologa de
la
comunicacin
y de la
informacin
Espacio
comunitario
de paz
Diversidad y
la
Interculturalid
ad
-Charlas
-Ajedrez, bail terapia, crear

grupos de danzas, crear grupos
culturales con los alumnos y la
comunidad.
Recreacin y
-Torneos deportivos.
Deporte
Cuadro N 14 Componentes Comunitarios y Acadmicos
FODA
La matriz FODA que se presenta a continuacin rene las fortalezas, oportunidades,
debilidades y amenazas, que constituyen a la Escuela Bsica Manuel Rodrguez
Vasquez, ya que estas forman parte de funcionamiento como institucin.
FORTALEZAS
Personal directivo, docente,

administrativo y obrero
capacitado.
Cumplimiento del lunes cvico,
del PEIC.
Supervisin a cada uno de los
docentes por parte de los
directivos.
Matricula suficiente
Excelente ubicacin geogrfica.
Fcil acceso (servicio medico,
comercio, transporte, reas
recreativas).
Centro de gestin parroquial.
Servicio medico.
Atencin UPE del sur.
Programa beca estudiantil
CEBIT.
Modulo 810.
Centro de diagnostico integral.
Salones amplios.
Posee gran estructura fsica y de
esparcimiento.
OPORTUNIDADES
Proximidad a la avenida las

ferias. Cercana a la instalacin
del metro.
existe variedad de comercios.
Cercana del modulo 810.
Buena disposicin de la
asociacin de vecinos.
Buenas relaciones con la
parroquia (iglesia).
Funcionamiento de las misiones:
Ribas, sucre, barrio adentro.
Presencia de centros comerciales
en las cercanas.
Participacin de instituciones
publicas en jornadas de salud,
cedulacin, entre otros.
Cercana con el instituto de
Audifonologia Carabobo.
Cancha deportiva en buen estado
DEBILIDADES
AMENAZAS
Necesidad de construccin del

rea del comedor.
Carencia del Simoncito.
Ausencia de reas infantiles y
Presencia de un gran numero de
actividades deportivas para los
nios no escolarizados.
nios.
Acceso a la institucin de los
Falta de mobiliario en las
carros del personal y los nios
diferentes reas (ventiladores,
por el mismo lugar lo que puede
pupitres).
ocasionar un accidente.
Deterioro del material existente
Presencia de vendedores
(estantes, pupitres, escritorios,
ambulantes en los alrededores
sillas).
del plantel.
Carencia de formacin en
valores en el ncleo familiar.
Presencia de conductas agresivas
por parte de los nios y nias.
Falta de mantenimiento y
dotacin den los baos.
Ausencia de medicamentos.
Apata por falta de integracin y
participacin del personal de
orientacin con el resto de los
docentes.
Carencia de docentes de deporte
y material deportivo.
Falta de integracin y
funcionamiento optimo del
personal obrero.
Falta de mantenimiento de las
reas verdes.
Dificultad en el proceso de
lectura, escritura y calculo.
Carencia de ambientacin en
algunas aulas.
Baos y pupitres en malas

condiciones.
Cuadro N 15 Matriz FODA (Fortaleza, Oportunidades, Debilidades, Amenazas)
JERARQUIZACION DE NECESIDADES
La siguiente jerarquizacin de necesidades nace de la observacin realizada por las
practicantes investigadoras a lo largo de las Prcticas Profesionales realizadas en la
institucin, dando como resultado un grupo de necesidades muy variado que requiere de
la atencin y el abordaje de todo el personal que labora en la institucin de manera
general.
Abordaje de las conductas de los nios y nias en el recreo y el aula.
Enseanza de la lectura, escritura y clculo.
Formacin en valores
Medicamentos en la cruz roja.
Mantenimiento de los baos y aulas.
Mantenimiento del servicio elctrico.
Integracin de los padres y representantes.
Integracin docente en las actividades planificadas
Construccin del rea del comedor.
Dotacin de mobiliarios.
Mantenimiento de las reas verdes.
CAPITULO II
SITUACION PROBLEMTICA
La religin y la fe siempre han sido consideradas de gran importancia para los seres
humanos y esta forma parte de la vida rutinaria que llevan a cabo miles de personas,
asumindola con mucha responsabilidad y al mismo tiempo integrando a los miembros
de la familia a las prcticas religiosas segn sus creencias.
En Venezuela se ha manifestado la fe a travs de las religiones ya sea para la

bsqueda de esa paz interna que muchas personas desean alcanzar, otros porque son
despreciados por la sociedad y encuentran en la religin el afecto y proteccin que les
he negado, para obtener bienes de todo tipo, o por simple curiosidad de las personas
que estn en la bsqueda de nuevas creencias en las cuales estn incursionando nuevas
religiones como la santera, religin en la cual adultos, jvenes y nios estn
practicando hoy en da.
Durante los ltimos siete 7 aos la santera ha tenido un gran repunte en la sociedad
y las familias venezolanas, ya que cada da mas familias se hacen creyentes a esta
religin en bsqueda de satisfacer sus necesidades y beneficio propio.
Segn lo afirma un artculo de prensa publicado por la Associated Press el da 8 de
febrero de 2008 que dice: Crece en Venezuela el Fervor Religioso por la santera
Entre los diferentes ritos, el de la santera ha ocupado un lugar muy amplio en la
cotidianidad venezolana, durante el xodo y exilio en masa de cuba tras el
advenimiento de Fidel Castro al poder en 1959, la llegada de miles de mdicos y otros
funcionarios cubanos creyentes durante la presidencia de Hugo Chvez ha contribuido a
su aumento. Adems influye la creencia popular de que estos rituales espirituales son
capaces de resolver problemas sentimentales, y curar todo dolor, algunos incluso creen
que ofrece proteccin contra la delincuencia; en la calle los santeros se distinguen por
vestir de blanco de cabeza a los pies y se les puede ver orando en iglesias de la ciudad a
sus dioses mimetizados en santos catlicos
En el estado Carabobo durante los ltimos aos se ha observado un creciente
nmero de personas pertenecientes a esta religin, hombres, mujeres, y nios vistiendo
atuendos totalmente blancos de la cabeza a los pies, portando pulseras de colores rojo,
blanco, verde, amarillo, negro, caractersticos de esta religin.
Este fenmeno de la santera ha ido aumentando y hacindose presente en las
escuelas donde cada da se nota un mayor numero de nios seguidores y creyentes de
esta religin, ya sea porque han vivido momento de duelo por la muerte de un familiar
significativo en este caso la madre, lo cual le genero un bloqueo psicolgico en donde el
nio se aislaba en su propio mundo, sin embargo encontr en la santera la manera de

comunicarse con su madre ya muerta despertando as el inters del nio por esta
religin.
Otros como algunos maestros que recurren a la santera para mejorar la relacin de
pareja, de salud, econmicos, o por venganza; la presencia de este fenmeno en la
escuela demuestra que tanto maestros como nios han encontrado en la santera una
manera de solucionar sus problemas
Durante las practicas profesionales III realizadas en la Escuela Bsica Manuel
Rodrguez Vasquez ubicada al sur de la ciudad de Valencia en el estado Carabobo
donde observamos la presencia de nios y maestros practicantes de la santera
presentado caractersticas propias de la religin tales como:
Uso de pulseras y collares que no pueden quitarse ni ser tocadas por nadie
porque son protegidas por los orishas y de hacerlo as podra causarles la muerte.
Mientras estn en su nuevo nacimiento tienden a comportarse de manera

diferente ya que portan los elekes (collares) los cuales no deben ser tocados por
nadie.
Tambin
algunos se perforan las orejas, fuman tabaco, ingieren bebidas
alcohlicas como aguardiente y ron, aunque esto vara segn el orisha.

Comentan los nios
Competencia entre los nios practicante de esta religin por los poderes que
pueden tener sus guas (orishas) Elegua es mas fuerte que shango dicen.
Conductas de superioridad en los nios que la practican
porque se creen
poderosos, ya que a travs del factor miedo asustan a los nios que no son
santeros.
Dado lo antes mencionado y siendo este fenmeno totalmente nuevo en el

mbito educativo como investigadoras nos hacemos las siguientes preguntas:
Como se manifiesta el fenmeno de la santera en la escuela?
Porque se inician algunos nios en la prctica de la santera?
Cmo es visto el fenmeno de la santera por otros nios, maestros, directivos,
y padres?
Tambin observamos que algunos nios practicantes de esta religin pierden
el inters en los estudios porque creen que la religin les va a proveer de
inteligencia, seguridad y dinero, ya que si llegan a ser babalao cobraran por cada
ahijado mas de 8.000.000 ocho millones de bolvares por apadrinarlo e iniciarlo
en la santera, sienten seguridad porque estn protegidos por un orisha que les
avisara con la ruptura de un collar si su vida corre peligro o alguien quiere
hacerles dao, e inteligencia porque segn palabras de los propios nios pueden
hablar con los espritus.
Por lo tanto es indispensable que la escuela, el personal administrativo, y
fundamentalmente los docentes estn preparados
para abordar este tipo de
fenmeno religioso que subyace en la cultura de otros pases (Nigeria-frica) y

que en nuestro pas ha tenido un crecimiento en los ltimos aos dentro de la
sociedad venezolana incluyendo las escuelas.
OBJETIVOS DE LA INVESTIGACION
Objetivo General
Comprender el fenmeno de la santera como manifestacin religiosa en la Escuela
Bsica Manuel Rodrguez Vsquez.
Objetivo Especficos
Diagnosticar como se manifiesta el fenmeno de la santera en el contexto

escolar.
Describir como se inician en la santera algunos nios del 1er y 2do grado.
Interpretar bajo la perspectiva de algunos actores escolares y de la comunidad el

fenmeno de la santera como manifestacin religiosa.
JUSTIFICACION
Desde el nacimiento el nio es un ser social que necesita afecto y estimulacin
constantemente, y el crecer en un ambiente familiar optimo le garantiza un buen
desarrollo como individuo, sin embargo existen muchas circunstancias que le impiden
al nio crecer en un buen ambiente familiar lo cual lleva a que el nio busque afecto y
proteccin en otros lugares.
Durante las Practicas Profesionales II que se llevaron a cabo en el instituto
psicopedaggico Dr. Rodolfo Rodrguez se constato que haban nios que estaban
incursionando en la prctica de la santera, porque ah segn sus palabras encontraban
afecto de sus compaeros de prctica, proteccin, y poder, cosas que no encontraban en
su hogar y que de alguna manera encontraron en la santera.
Al inicio de las Practicas Profesionales III en la Unidad Educativa Manuel

Rodrguez Vasquez, se constato la presencia de nios practicantes de la santera, y se
conoci que estos nios ubicados en diferentes salones incursionaron por tradicin
Familiar, otros en bsqueda de fuerza, proteccin y seguridad, segn dicen, adems de
desear obtener mucho dinero; siendo esta practica religiosa buscada por muchas
razones.
Aunque en nuestro pas hay libertad de culto consideramos importante que se
conozca de este tema, ya que es totalmente nuevo en el mbito educativo y para tratar
de entender la posibles implicaciones que puede tener esta practica en el desempeo
acadmico y personal de los nios que la practican, dado que esta religin ha crecido en
los ltimos aos, y ahora vindose tambin a las nios incursionar en ella a pesar de las
controversiales practicas religiosas que se llevan a cabo como el sacrificio de animales,
ingesta de bebidas alcohlicas, y consumo de tabaco, actividades y rituales que los
nios llevan a cabo al igual que los adultos.
Es un tema interesante porque se observa a los nios practicantes de la santera en la
escuela y entre ellos mismos se les puede or dominar trminos y vocablos propios de la
religin; es importante que los docentes comprendan que esta es una religin como las
otras, y la influencia que tenga en el nio va a depender en gran medida del ambiente
familiar donde este, por lo cual los docentes deberan informarse sobre esta practica
religiosa para que puedan asi entender y comprender mejor a los nios que la practican
y tratar de ofrecerles una mejor educacin basada principalmente en los valores como el
respeto, el amor, la tolerancia; adems de abrir el campo para mayores y futuras
investigaciones
CAPITULO III
ASPECTOS METODOLOGICOS
Naturaleza de la Investigacin
Cuando se realiza una investigacin es porque se desea darle respuesta a algunas
dudas o interrogantes, o entender y comprender cierta realidad, que se plantea o detecto
el investigador en su interaccin directa con el o los objetos que se propuso a observar,
al darse la interaccin esta ya se convierte en una investigacin de tipo cualitativo
como la que se presenta en este trabajo de investigacin.
Taylor, S.J Y Bogdan, R. (1994) define la investigacin cualitativa como La
investigacin que produce datos descriptivos: las palabras de las personas habladas o
escritas y las conductas observables (P.23).
Durante la investigacin realizada en la escuela BsicaManuel Rodrguez Vsquez
las practicantes investigadoras pudieron constatar a travs de la observacin y las
propias palabras de las personas, recabadas por medio de los registros diarios lo
planteado por los autores.
De igual manera Prez, S. G (1994) consideran la investigacin cualitativa como un
proceso activo, sistemtico y riguroso de indagacin dirigida en el cual se toman
desiciones sobre lo investigable. (P.46)
Dentro de las caractersticas principales de la metodologa cualitativa podemos

mencionar: (Taylor. S.J y Bogdan, R. 1994):
El investigador cualitativo sigue un diseo de investigacin flexible
Los investigadores cualitativos suspenden o apartan sus propias creencias

perspectivas y predisposiciones.
El investigador ve el escenario y las personas desde una perspectiva holistica;

las personas, los escenarios, o los grupos no son reducidos a variables sino
considerados como un todo.
Para el investigador cualitativo todas las personas son valiosas, este investigador
no busca la verdad o la moralidad sino una comprensin detallada de la
perspectiva de otras personas.
Asi mismo Prez, S.G (1994) sintetizan que el investigador cualitativo suele
conocer, se acerca a el con problema, reflexiones y supuestos, realiza una
observacin intensiva participante en contacto directo con la realidad con el fin
de ir elaborando categoras de anlisis que poco a poco pueda ir depurando
segn la realidad- objeto de estudio- le vaya indicando. (P.50)
Como lo seala Rist, R (1994) citado por Hurtado, L y Toro, J. G. (1999)
Los investigadores cualitativos hacen registros narrativos de los fenmenos que
son estudiados mediante tcnicas como la observacin participante y las
entrevistas no estructuradas (P.22).
Por ser una metodologa amplia y flexible, esta brinda la oportunidad de
estudiar lo que caracteriza la organizacin social y cultural de un grupo, la
experiencia y el conocimiento interno se van coleccionando y analizando, segn
lo expresa Prez, S. G (1994:71)
Tipo de Investigacin
Desde el punto de vista de esta investigacin y dad sus caractersticas
podemos decir que es una investigacin descriptiva, de campo y documental.
Como lo manifiesta Taylor, S, J y Bogdan, R, (1994) en una de las caractersticas
de la investigacin cualitativa: Es de naturaleza flexible, evolucionara, y

recursiva esto significa que se puede recurrir a varios mtodos para lograr los
fines de la investigacin.
La investigacin es descriptiva porque estamos tratando de comprender el
fenmeno de la santera que se esta dando en la escuela, y como lo afirman
Deobold, B y Meyer, w (1997) la investigacin descriptiva consiste en llegar a
conocer las situaciones, costumbres, y actitudes predominantes a travs de la
descripcin exacta de las actividades, objetos, procesos, y personas.
Tambin se plantea que es de campo ya que las practicantes investigadoras se
insertaran en el contexto educativo (escuela), interactuando, conociendo el
entorno, integrndose a la realidad educativa, logrando llevar a cabo: plan de
adaptacin, plan de ambientacin, proyectos educativos, plan de situaciones
especiales, y plan de cierre, gracias a estos se pudo conocer y comprender mas
este fenmeno presente en algunas aulas de la Escuela Bsica Manuel
Rodrguez Vsquez.
Asi mismo El Manual de la UPEL: 2006 define la Investigacin de campo
como el anlisis sistemtico de problemas en la realidad, con el propsito de
describirlos, interpretarlos, entender su naturaleza, y explicar sus causas y
efectos. (P.14)
Es tambin documental ya que a travs de la revisin terica de diversos
materiales, nos permitir conocer mejor las prcticas iniciatorias de este
fenmeno,
ritos,
costumbres;
Conocimientos
tericos
necesarios
para
comprender lo antes planteado.

Igualmente el Manual de la UPEL entiende la investigacin documental
como el estudio de problemas con el propsito de ampliar y profundizar el
conocimiento de su naturaleza con el apoyo principalmente de trabajos previos,

informacin y datos
divulgados
por medios
impresos, audiovisuales
electrnicos. (P.15)
Diseo de la Investigacin
Se puede decir que el diseo de la investigacin es el marco donde el
investigador ejecutara todas sus acciones, es el conjunto de tcnicas y
procedimientos que se utilizan para alcanzar los objetivos de la investigacin
propuestos, en este caso utilizando el enfoque de una investigacin etnogrfica
educativa lograremos comprender el fenmeno de la santera que esta presenten
la Escuela Bsica Manuel Rodrguez Vsquez.
Etimolgicamente Martnez, M (1998) describen el termino etnogrfia como
la descripcin (Graf) del estilo de vida de un grupo de personas habituadas a
vivir juntas (Ethnos). (P.29)
La etnogrfia segn Goetz y Le Compte (1988) Es una descripcin o
reconstruccin analtica de escenarios y grupos culturales intactos, ello le
permite aprecia los aspectos, tanto generales como de detalles necesarios para
dar credibilidad a su descripcin. (P.28).
Igualmente para Martnez, M. (1998) el enfoque etnogrfico se apoya en la
conviccin de que las tradiciones, roles, valores y normas del ambiente en el que
vive se van internalizando poco a poco y generan regularidad que pueden
explicar la conducta individual y del grupo en forma adecuada. (P.50)
Tambin Caji de Val, (1992:365) citado por Prez, S. G (1994). Explica que
la etnogrfia estudia la cultura, incluye la organizacin, economa, estructura
familiar, religin, poltica, rituales, patrones de enculturacin, y comportamiento
ceremoniales. (P.73)
Esto tiene mucha concordancia con lo que se quiere comprender mediante

esta investigacin.
La etnogrfia nos permite conocer los diversos escenarios y grupos
culturales, sin embargo estos los aplicamos al campo educativo, debemos
entender entonces que nuestros puntos de vista deben estar enmarcados en el
rea educativa en este caso la Escuela Bsica Manuel Rodrguez Vasquez.
As mismo, se entiende por etnogrfia educativa segn Goetz y Le Compte
Se refiere a un punto heuristico, a un modo de investigar el comportamiento
humano (P.38).
De igual manera que otras investigaciones la etnogrfia educativa tiene un
propsito o un objetivo que cumplir, que segn Goetz y Le Compte El objeto
de la etnogrfia educativa es aportar valiosos datos descriptivos del contexto,
actividades y creencias de los participantes en los escenarios educativos (P.41).
Este es el tipo de diseo que se adecua a la investigacin que se realiza en la
Escuela Bsica Manuel Rodrguez Vasquez, ya que se esta tratando de
comprender el fenmeno de la santera en algunos nios, procurando entenderle
porque se esta presentando, describirlo, y tratar de explicar las causas y efectos
de este fenmeno.
Unidades de Estudio
Se puede decir que son las realidades que se pretenden observar, es decir son
las realidades o elementos de los cuales se obtiene informacin, por lo tanto en
la Escuela Bsica Manuel Rodrguez Vasquez son treinta y ocho (38) nios y
nias del 1er grado D y treinta y seis nios (36) del 2do grado D. una (1)
maestra del 1er grado D, una (1) maestra del 2do grado D, un (1) director de
la escuela, dos (2) padres y representantes, un (1) sacerdote, dos (2) santero, un
(1) especialista en el estudio de la santera.
Estas unidades de estudio estn constituidas por los actores escolares
naturales de la escuela y todos aquellos dispuestos a brindar informacin para
llevar a cabo la investigacin.
Para Martnez, M (1998) plantea que en el campo educativo los posibles
grupos a estudiar pueden ser: los estudiantes, los docentes, el personal directivo,
los padres de los alumnos, y el contexto sociocultural de la comunidades que
esta ubicada la institucin, cada uno de estos grupos dependiendo del tema que
se quiera esclarecer, ilustrara una faceta o cara de la misma realidad. (P.57)
Tcnicas de Recoleccin de Informacin
Son elementos metodolgicos de suma importancia en todo el proceso de
indagacin, deben seleccionarse y aplicarse congruentemente de acuerdo a la
naturaleza, tipo, y diseo de la investigacin elegidos.
Como lo seala Rodrguez, Gil, y Garca (1996) La investigacin cualitativa
implica la utilizacin y la recogida de una gran variedad de materiales,
entrevistas, experiencias personales, observaciones, imgenes, sonidos, que
describen la rutina, las situaciones problemticas y los significados en las vida
de las personas (P.33).
Las tcnicas i instrumentos utilizados para la recoleccin de datos segn
Martnez (1998) los instrumentos y tcnicas usados con mayor frecuencia por
los etngrafos son:
La observacin participante
La entrevista a informante claves
Diarios de campo
Grabaciones sonoras, el video, la fotografa
La Observacin Participante
La observacin participante es una de las principales tcnicas que se utiliza en la
investigacin cualitativa.
Para Goetz, J.P y Le Compte, M.D. (1998) la observacin participantes la tcnica
principal etnogrfica de recogida de datos, el investigador pasa todo el tiempo posible
con los individuos que estudia, sirve para obtener de los individuos sus definiciones de
la realidad y los constructor que organizan su mundo. (P.126)
Segn Martnez, M. (1998) la observacin participante es la tcnica clsica
primaria y mas usada por los etngrafos para adquirir informacin, para ello el
investigador vive lo mas que puede con las personas o grupos que desea investigar,
compartiendo sus uso, costumbres, estilos y modalidades de vida (P.63).
De igual forma al compartir sus usos y costumbres el investigador tambin debe
saber conocer el lenguaje que utiliza, como lo describe Martnez, M. (1998)los hechos
y acontecimientos son expresados o definidos con estructuras lingsticas particulares,
es necesario que el etngrafa se familiarice con las variaciones del lenguaje y del argot
usado por los participantes. (P.63)
Prez, S.G. (1994) seala que el observador participa en la vida del grupo u
organizacin que estudia, entrando en la conversacin con sus miembros y
estableciendo un verdadero contacto con ellos de manera que su presencia no perturbe o
interfiera con el curso natural de los acontecimientos. (P.25)
Segn lo afirma Martnez, M. (1998) es importante recoger las ancdotas, historias,
y mitos que construyen el trasfondo cultural-ideolgico que da sentido y valor a sus
cosas, ya que determinan lo que es importante o no, como las personas se ven unas a las
otras y como evalan su participacin en los grupo. (P.63)
As mismo como lo plantea los autores, en las practicas profesionales III que se
llevaron a cabo en la Escuela Bsica Manuel Rodrguez Vasquez, el las aulas de 1er
grado C y 2do grado D en horario de 7am a 12m se utilizo la observacin
participante con la cual se pudo dar a conocer la presencia de nios practicantes de la
santera, dndose a conocer este fenmeno religioso existente en la escuela.
La Entrevista en Profundidad
Como lo define Martnez, M (1998) La entrevista en la investigacin
etnogrfica, es un instrumento tcnico que tiene gran sintona epistemolgica con
este enfoque tambin con su teora epistemolgica con este enfoque y tambin con
su teora metodolgica (P.65).
Como lo seala Gil, F.J, Rodrguez, G. y Garca, J.E (1996) La entrevista es una
tcnica en la que una persona solicita informacin de una persona o grupo para
obtener datos sobre un problema determinado (P.171).
Esta tcnica permiti una mayor y mejor interaccin, logrando obtener
informacin importante y significativa para el desarrollo y comprensin de la
investigacin
Para Prez, S.G (1994) la entrevista en profundidad es una tcnica mediante la
cual el entrevistador sugiere al entrevistado unos temas sobre los que este es
estimulado para que exprese todos sus sentimientos y pensamientos de una forma
libre, conversacional y poco formal, sin tener en cuenta lo correcto del material
recogido. (P.41)
La entrevista en profundidad sigue una serie de normas que describe Prez, S.G:
(1994) a continuacin: (P.44)
Se graba generalmente en cinta magnetofnica
Las preguntas deben formularse de la forma mas indirecta posible
Prestar total atencin a las palabras y sobre todo a sus sentido
Es necesario la observacin del entrevistado
Los Instrumentos De Recoleccin De Informacin

Goetz, J.P y Le Compte, M.D (1988) describe que los instrumentos principales del
etngrafo son sus ojos, sus odos, asi como sus otras facultades sensoriales a los que se
suma un conjunto de medios auxiliares como las grabadoras de audio, video asi como
las cmaras fotogrficas y de cine se estn convirtiendo en parte del equipo normal de
recogida de datos etnogrficos.
La Grabacin
Segn Prez, S. G (1994) describe la grabacin como aquella que permite
registrar con exactitud y a bajo costo una conversacin o debate oral, este es uno de
los mtodos auxiliar mas empleado. (P.52)
Nos permiti interactuar aun ms con los entrevistados, recabar mejor la
informacin desde sus propias palabras y puntos de vista, opiniones, permitindoles
expresarse de manera libre y espontnea con el entrevistador.
La Fotografa
Esta nos permiti obtener imgenes que corroboraban la presencia en la escuela
de nios practicantes de la santera, y de cmo este fenmeno es visto hoy en da por
todas partes.
Para Prez, S.G (1994) La fotografa permite un anlisis detenido y profundo
de determinados sucesos, pues ayuda a penetrar en aspectos que de otro modo no se
podran captar con facilidad, asi mismo proporciona la ilustracin de incidentes
crticos para provocar una discusin posterior y facilita la evocacin de
determinados hechos o acontecimientos. (P.51)
Diario de Campo
A travs de este instrumento se pudieron registrar muchos hechos y
acontecimientos de importancia para la investigacin que se llevo a cabo, esto se
registro de manera rpida, en el momento para no perder detalles de importancia.
Prez, S.G (1994) seala que los diarios son informes personales que se utilizan
para recoger informacin sobre una base de cierta continuidad. Suele contener notas
confidenciales sobre observaciones, sentimientos, reflexiones, interpretaciones, o
explicaciones.(P.45)
Segn Taylor, S.J y Bogdan, R ( ) las notas de campo proporcionan los datos
que son materia prima de la observacin participante, hay que esforzarse por
redactar las mas completas y amplias notas de campo que sea posible. (P.74)
De igual manera las notas de campo deben incluir descripciones de personas,
acontecimientos, y conversaciones, tanto como las acciones, sentimientos,
intuiciones o hiptesis de trabajo del observador. (P.75)
Tcnicas de Interpretacin de la Informacin

Categorizacin
Esta tcnica permite interpretar de manera clara la informacin recabada durante
la investigacin.
Para Prez, S.G (1994) las categoras son indicadores que van a constituir la red a
utilizar en la investigacin.
Segn Martnez; M (1998) la categorizacin o clasificacin exige una condicin
previa: el esfuerzo de sumergirse mentalmente, del modo mas intenso posible en la
realidad ah expresada, el investigador revisara los datos escritos y oir las
grabaciones de los protocolos repetidamente, con la actitud de revivir la realidad en
una situacin concreta y despus con la actitud de reflexionar acerca de la situacin
vivida para comprender lo que pasa. (P.70)
La Triangulacin
Mediante la triangulacin se van a integrar todas las categoras antes realizadas
para formar un todo significativo.
Trend (1979) citado por Prez, S.G (1994) seala que la triangulacin implica
reunir una gran variedad de datos y mtodos para referirlos al mismo tema o
problema. Implica tambin que los datos que se recogen desde puntos de vistas
distintos y realizan comparaciones mltiples de un fenmeno nico, de un grupo y
en varios momentos utilizando perspectivas diversas y mltiples procedimientos.
(P.81)
Denzin (1979:281) citado por Prez, S.G (1994) define la triangulacin como la
combinacin de metodologas en un estudio de un mismo fenmeno. (P.81)
Para Taylor, S.J y Bogdan, R (
) la triangulacin es la combinacin de un
estudio nico de distintos mtodos o fuentes de datos.
Tambin plantean que la triangulacin suele ser concebida como un modo de

protegerse de las tendencias del investigador y de confrontar y someter a control
recprocos relatos de diferentes informantes. (P.92)
Prez, S. G, (1994) define la triangulacin como el uso de dos o mas mtodos
de recogida de datos, en el estudio de algn aspecto del comportamiento humano.
(P.225)
Contrastacin Terica
Para Goetz y le Compte. (1998) la Contrastacin terica es el proceso mediante el
cual el etngrafo da descripcin de base de una cultura.
Igualmente Perdomo, D y Moreno, J. (2007) definen la Contrastacin terica como
aquella que permite comparar la realidad observada y vivida durante la investigacin
con las diferentes teoras existentes que sustentan el trabajo investigativo desarrollado
en la institucin; esto se realizad e manera continua y congruente con las diversas
reflexiones y conclusiones finales a las cuales se llegue al final de la investigacin.
(P.136).
Lo planteado por estos autores nos brinda una clara idea, de los pasos a seguir luego
de haber realizado las categorizaciones y la triangulacin, y de alguna manera le da
sentido a las tcnicas de interpretacin que se van a realizar en el siguiente capitulo.
CAPITULO IV
TECNICAS DE INTERPRETACION DE LA INFORMACIN
Unidad Temtica
Unidad Temporal
Categorizacin
Cdigo
Fecha: 15/05/2007
D.C Rhaiza 3er Nivel
(psicopedaggico)
RELACION
D.P y J. J conversaban acerca

NIOS- NIOS de las practicas que ellos
realizaban, y de la cantidad de
animales que tenia D.P que
matar para conseguir lo que
quera
D.P le comenta a sus
compaeros que a la hora de la
salida tiene que ir a una
perfumera a comprar los
elekes ya que el fin de semana
tena que pasarlo en sortes con
su familia.
J.J le comenta a sus
compaeros de clases que a el
no le importaba matarse y que
su sangre estuviera regada por
todos lados ya que en la casa
de su hermano acostumbra a
ver sangre regada por toda la
casa por los sacrificios que se
realizaban.
Unidad Temtica
Unidad Temporal
Practica
01
Religiosa
Ritual De
02
Aceptacin
03
Poco Valor
Por La Vida
Categorizaciones
Cdigo
Fecha 22/05/2007
RELACION
D.C Rhaiza 3er nivel B
D.N le cont a la P.I que el

se meti a santero porque se
siente
protegido, y si
PRACTICANTE
alguien quiere hacerle dao
le avisaran por medio de los
S
collares ya que estos se
reventaran.
(Psicopedaggico)
Fecha 22/05/2007
NIOS
Supersticiones
04
De La
Santeria
Supersticin
05
Cumplida

D.N tambin relato que a un
amigo de el se le revent el
collar y el se asusto y se fue
hacia su casa, despus supo
que en ese lugar mataron a
un vecino de las invasiones.
Cambio De
06
Conducta
Fecha 29/05/2007
D.N comenz a trasformarse,
ya no era un nio inocente,
se perforo la oreja, le dijo a
la P.I que fuma y que no le
importa nada, ya no quiere
estudiar, se quiere ir del
psicopedaggico.
Buscando Afecto
07
Categorizaciones
Cdigo
Fecha 29/05/2007
D.N le dice a la P.I que nadie
lo quiere, ya que el papa lo
odia porque el lo ignoraba, la
maestra lo trataba mal, y que
con sus amigos santeros
haba conseguido en afecto,
seguridad y proteccin que
le negaba la maestra,
compaeros de clases y su
pap.
Unidad Temtica
Unidad Temporal
Fecha:15/10/2007
RELACION
NIOS-NIOS
D.C Rhaiza 1er grado C

G.M y K.N comenzaron a
pelear por una pulsera que es
de G.M y la nia estaba
molesta porque K.N se la
haba tocado y la mama de la
nia le haba dicho que le iba
a pegar si se la tocaban, que
ella tenia que cuidarla
mucho ya que esa era la
proteccin que ella le
regalaba.
Fecha 16/10/2007
Los nios se burlaron de
G.M decan que ella estaba
loca ya que G.M deca que
un muerto la cuidaba, a lo
que P.M se paro de su
pupitre y grito que no se
metieran con G.M porque
tanto ella como su amiga
eran santeras y nadie se
poda burlar de eso porque
los orishas los castigaran.
Fecha 20/10/2007
D.C Marieluis 2do grado
D
V.R y J.H le preguntaron a
G.T si el mata gallinas
porque su mama le dijo que
esa gente son malas y si el
tambin lo era, G.T no le
dijo nada y la P.I explico
que esa es una religin como
las otras.
Conflictos Por Los
08
Elekes
Conocimiento
De La
Religin
09
Inquietud Por
La Religin
10
Unidad Temtica
Unidad Temporal
Categorizacin
Cdigo
Fecha 22/10/2007
RELACION
NIOS-NIOS
D.C Rhaiza 1er gradoC

D.M y D.M son amigas y
entre las dos lograron asustar
al resto del saln ya que ellas
contaron lo que hicieron y
siguen haciendo para ser
santeras
J.M, H.P, J.A, W.W estaban
muy asustadas por lo que las
nias contaron, H.P los invito
a jugar como de costumbre,
pero ellos no queran y no se
separaron del lado de la
maestra y la P.I
Confesiones
Sobre La
11
Santeria
Manipulacin
A Travs Del
Miedo
12
Diferencias
Por Los
Poderes De
Los Orishas
13
Fecha 29/10/2007
A la hora del recreo la G.M y
K.N salieron a jugar y de
pronto comenzaron a pelear
porque una deca que su
orisha Shango era ms
poderoso que Elegua, la
maestra al escucharlas pelear
las castigo y las sent junto a
ella.
Fecha 05/11/2007
En la hora del recreo, G.M y
K.N las nias gritaban, rean
con otros compaeros de otra
RELACION
seccin, a lo que el nio G.T
de otra seccin les grito que
NIOS-NIOS se dejaran de burlar porque
obatala se enojara y todos se
quedaron en silencio y se
dispersaron
Fecha 07/11/2007
Los nios y nias terminaron
las actividades y comenzaron
a jugar, M.A saco un espejo y
un brillo de labios para jugar,
en lo que G. M y K.N vieron
el espejo dijeron que no iban
Reconociendo
Los Poderes
Del Orisha
Obatala
14
Prohibiciones
De Parte De La
Santeria
Compartiendo
Experiencias
De La
Santeria
Ofrendas
A Shango
(Santa Brbara)
15
a jugar porque ellas no

podan mirarse en el espejo
porque daara su nuevo
nacimiento.
Fecha 05/12/2007
D
Durante la hora del recreo
G.T hablaba con otros nios
que son santeros como el y le
mostr su pulsera amarillo
con verde y G.T le dijo a ese
nio que apenas se estaba
iniciando ya que ese nio aun
no tiene santo.
Fecha 11/12/2007
D
En la hora del recreo G.T
hablaba con K.N de las
ofrendas de 4 patas que haba
ofrecido a Santa Brbara
(Shango).
Unidad Temtica
Unidad Temporal
16
17
Categorizacin
Cdigo

D
RELACION
Los
nios
estaban
hablando
de
lo
que
NIOS-NIOS
quieren ser cuando estn
grandes y G.T comentaba
en el saln con que
cuando el sea grande va a
ser Babalao porque ellos
ganan mucho dinero y en
RELACION
quiere
tener
mucho
PRACTICANTES dinero.
NIOS
Fecha 15/10/2007
La P.I le pregunto a G.M
porque su mama se
molestaba porque una de
sus compaeras le tocara
su pulsera, ella respondi
que esa pulsera esta
protegida por su ngel de
la guarda y su orisha y si
otra persona se la tocaba
le tumbaba el ngel y
poda venirle la mala
suerte como la ruina o la
muerte.
Aspiraciones
18
En La
Santeria
Reglas De La
Religin
19
Santera
Explicacin de
La Santera
20
Categorizacin
Cdigo
Fecha 16/10/2007
La P.I le pregunto a G.M
que le explicara de cmo
era eso de que un muerto
la cuidaba.
Unidad Temtica
Unidad Temporal
Fecha 16/10/2007
RELACION
PRACTICANTE
S
NIOS
D.C Rhaiza 1er grado

C
G.M le respondi a la P.I
que ella haba nacido en la
religin pero en shango y
para eso ella tenia que
pedir permiso a travs de
shango a un muerto para
que el mismo aceptara ser
su ngel de la guarda.
Fecha 22/10/2007
G.M y D.M le contaron a
la P.I como era que se
iniciaban en la religin de
la santera.
Fecha 22/10/2007
G.M y D.M contaron a la
P.I que para iniciarse, lo
primero
era
ir
al
cementerio con la ayuda
del orisha en el que haba
nacido en este caso a una
le toco nacer en shango y
la otra en elegua.
RELACION
PRACTICANTE
S
NIOS
Fecha 22/10/2007
Una vez que llegaban al
cementerio invocaban a
los espritus, el cual le
respondan aceptando ser
su ngel y este lo guiara
hasta donde esta el cuerpo
enterrado.
Fecha 22/10/2007
Luego que llegaban a la
tumba, el espritu les
deca que parte del cuerpo
el quera llevar a esto le
llaman prenda.
Fecha 22/10/2007
La persona que tomaba la
prenda del muerto la lleva
Rito De Iniciacin En
21
La
Santeria
Iniciacin Personal
22
En La Santera
Nuevo Nacimiento
23
Espiritual A Travs
De Los Orisha
Invocando A
Los
Espritus
24
Profanando
Tumbas
25
Asegurando
El
Santo
26
Ofrenda
Del Santo
(Orisha)
a la casa en donde la
enterrara y arriba de eso
montara el altar del santo
en el que nacieron.
Fecha 22/10/2007
D.M le dice a la P.I que
despus de esto al muerto
haba que alimentarlo
porque de no hacerlo as
el santo se molesta y los
atormenta para recordar
sus ofrendas.
27
Fecha 22/10/2007
RELACION
La Sangre:
PRACTICANTE
La P.I le pregunto como

hacan para alimentar a un
muerto, G.M respondi
que con la sangre del
animal que sacrificaban
era el alimento de la
Alimento De La
S
NIOS
Prenda Del
Muerto
28
prenda del muerto.

Fecha 22/10/2007
El sacrificio dependa de
el nimo del santo, a
veces
poda
querer
gallina, gallos, palomas, y
en otras ocasiones animal
de 4 patas como chivos,
ovejos todo depende.
Fecha 22/10/2007
La P.I le pregunto A
parte que mas hacen? y
K.N respondi que se le
rociaba aguardiente, pero
eso si el santo lo peda, as
como tambin, dulce,
chimo, tabaco.
Tipo
De
Ofrendas
29
Ofrendas
Menores
30
Renacimiento
31
Cambio
De
Apariencia
Fecha 22/10/2007
RELACION
PRACTICANTE
S
NIOS
G.M y D.M tambin

contaron que despus de
todo esto, los que
iniciaban comenzaban una
nueva vida, como que
nacieran de nuevo pero en
la religin.
Fecha 22/10/2007
G.M y D.M luego
describieron
que
les
raparon la cabeza, eran
encerrados en un cuarto
oscuro porque esto forma
parte de la purificacin.
Fecha 22/10/2007
Luego
contaron
que
despus de unos das le
colocaban los elekes y se
vestan de blanco, ya eran
santos.
Cambio
De
Atuendo
32
Pago
Por La
Iniciacin
33
Diversidad
Religiosa
34
Conflictos
Por La
Diversidad
RELACION
PRACTICANTE
S
NIOS
Fecha 22/10/2007
K.M le dijeron tambin a
la P.I que se duraba un ao
vestida y despus de ese
ao ello le bailaban al
santo y pagaban una
determinada cantidad de
dinero.
Fecha 22/10/2007
D
G.T le comenta a la P.I
que se esta preparando
para ser santero ya que su
familia pertenece a esta
religin, tambin le dice
que su ta es santera y es
maestra en esta escuela.
Fecha 23/10/2007
D
La P.I detiene una pelea
entre F.L, O.M, y G.T ya
que F.L y O.M se estaban
burlando
de
G.T
dicindole que es raro
porque usa una pulsera de
nia verde y amarillo y no
se la dejo tocar, G.T les
respondi
con
unas
patadas y golpes por la
espalda defendiendo su
pulsera.
Fecha 29/10/2007
D
G.T le dice a la P.I que no
se puede sentar en el suelo
porque es malo para su
religin porque esta en
proceso iniciatorio y eso
es contaminarse.
Fecha 29/10/2007
D
G.T le dice a la P.I que el
ya usa sus collares,
pulsera y ropa blanca
Religiosa
35
Normas De Su
Iniciacin
Religiosa
Normas De
Iniciacin
Religiosa 2
Conductas
De
Superioridad
Por La
Religin
Accesorios
Religiosos
36
37
38
Collares
Personales
39
Costo De Los
RELACION
PRACTICANTE
S
NIOS
cuando no esta en la
escuela, y que el santo que
el corono es Elegua es
decir que el ahora es hijo
de Elegua, le dijo a la P.I
que maana traa sus
collares para que ella los
vea.
Fecha 30/10/2007
D.C de Marieluis 2do
grado D
La maana comenz con
una pelea entre G.T y
R.G, G.T le dio una
patada en el estomago a
R.G porque se estaba
metiendo con el, la P.I le
dijo a la maestra pero no
hizo nada, G.T se cree
superior a los dems por
ser santero y en su casa le
dicen que no se deje pegar
por nadie segn dice.
Fecha 30/10/2007
D
G.T trajo sus collares
puestos con el uniforme y
se los mostr a la P.I le
dijo que se los escondiera
para que no lo regaara el
director.
Fecha 05/11/2007
RELACION
D
G.T le explica a la P.I que
PRACTICANTE el siempre va a usar esos
collares porque fueron los
S
que el santo designo para
el, esos collares son de
NIOS
color blanco con rojo,
verde con amarillo, azul
con blanco, rojo con negro
y otro azul, blanco y rojo
estos le pertenecen y le
dice a la P.I que cambian
de acuerdo a la persona.
Fecha 19/11/2007
Rituales
Revelacin
Del
Orisha
40
Ritos
Y
Ofrendas
Que
Cumplir
41
Celebracin
Del Orisha
42
Poca
Interaccin
Con Personas
No
Santeras
Interaccin
Entre
Familiares
Santeros
43

D
que su mama pago 6
millones para conseguir el
padrino para su iniciacin,
tenia que ser hombre y
babalao, ya que solo los
hombres
pueden
ser
babalaos.
Fecha 20/11/2007
D
Por la maana G.T le
comenta a la P.I que tuvo
un sueo en el que el
orisha le deca que el no
necesitaba estudiar porque
el le iba a dar seguridad,
inteligencia, dinero, pero
tenia que convertirse en
babalao primero.
Fecha 20/11/2007
D
A la hora de la salida la P.I
se despide de los nios y
G.T le comenta que no
viene maana porque va
para sorte a llevar unas
ofrendas, pero no le dijo a
quien, iban todos los
miembros de su familia
que son practicantes de la
santera
desde
hace
tiempo.
Fecha 05/12/2007
D
que esta muy contento
porque celebraron el da
de Santa Brbara y en su
casa toda la familia realiza
una gran fiesta con frutas,
licor, comida, tambores,
un altar, y la fiesta dura
hasta el amanecer.
Fecha 05/12/2007
44
45
46
47
D
Conversando con la P.I
G.T le dice que su mama
le dijo que no estuviera
hablando tanto de sus
actividades religiosas con
la gente en el colegio
porque ellos no podan
entender nada.
Fecha 11/12/2007
D
Durante el recreo la P.I
vio a G.T hablando con su
ta que es maestra del
colegio y que es santera,
sin embrago esta no ha
accedido a hablar con la
P.I
Unidad Temtica
Unidad Temporal
Categorizacin
Cdigo
Temor A La Santeria
48
Simpata Por
49
Fecha:21/11/2007
RELACION

D
MAESTRAS
La P.I le comenta a la
maestra , si tiene
PRACTICANTES
conocimiento que un
nio del saln es santero,
ella contesto que no sabia
y adems le dijo a la P.I
que eso a ella le da
miedo, bicho no se
mete con eso, y ella es
catlica.
Fecha 14/01/2008
C
La P.I le comenta a la
maestra si conoce algo de
la santera, ella le
respondi que si y que de
hecho a ella le parecan
muy bellos sus altares a
pesar que ella es catlica.
Fecha 14/01/2008
C
La maestra le cont a la
La
Santeria
Problemas En El
Matrimonio
Por La
Santeria
50
P.I, que haba tenido

problemas extramaritales
ya que la amante de su
esposo le haba montado
un trabajo con un santero
para que el hombre se
quedara con ella (la
amante)
Rompiendo
El
Hechizo
Fecha:14/01/2008
C
La maestra tambin le
comento a la P.I que ella
se haba consultado con
un babalao y le dijo que
el poda tumbar el trabajo
del esposo pero corra el
riesgo de que el muriera.
ENTREVISTA Nro 1
Santero: Enmanuel Parra 20 Aos
51
Unidad Temtica
Descripcin de la Situacin
Categora
Cdigo
Practicante Investigadora
PRACTICANTESSANTERO
52
Qu
te
motivo
a
pertenecer a esta religin?
Eleccin De La
Santeria
Santero: desde mi crianza

por medio de mi ta, quien
me llevo cuando tena un
ao, y cuando trascurri el
tiempo me fui iniciando.
P.I
Cuntos miembros de tu
familia son santeros?
S: mi familia paterna, mi
hermana, mis tas, mis Familia
primos y yo.
Practicante De La
Santeria
P.I
Desde nio sabias que tu
familia practicaba la
santera?
S: bueno, lo vea, vea las
cosas que hacan, cuando fui
teniendo la edad y juicio me
fui dando cuenta de lo que
practicaban.
Nios
P.I
Practicantes De
Qu cambios ha
La Santeria
producido en ti el ser
santero?
S: me ha servido en mi
formacin como persona, me
RELACION
ha ayudado a tranquilizarme,
a estar estable en mi vida, a
PRACTICANTESresolver muchos problemas,
y a tener mucha seguridad en
SANTERO
lo que hago.
P.I
Qu beneficios te produce Cambio Por La
Religin
la santera?
S: seguridad, proteccin, y
en lo material seria como una
inversin, osea uno invierte
en un santo en el cual se da
ofrenda, se llama eko y
mediante ello uno va
logrando lo que se propone.
P.I
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
Hay nios en tu familia

que ya se estn iniciando?
S:
Mi hermana de 7 aos que se
esta iniciando en lo mas
sencillo.
P.I
Que significados tienen las
pulseras y collares de
colores?
S: los collares se dividen en
tres, los collares de santo, los
collares de fundamentos y los
collares de ifa.
Los collares de fundamentos
son los guerreros que son
RELACION
solo 5 olurad, shango,
elegua, obatala, y oshn; los
PRACTICANTES- collares de los santos son
cuando se corona al santo;
SANTEROS
los collares de ifa que son de
los santos completos.
P.I
Qu relacin tiene esta
religin con los valores?
S:
Dira que la religin conserva
los valores y le da valor de
pertenencia a las cosas.
P.I
Por qu se hacen llamar
santeros?
S: el nombre proviene de los
santos ya que uno posee un
santo, es como si fueras de la
religin catlica y tu vienes y
le pones una ofrenda a santa
brbara, le pides para que te
proteja,
igualito
somos
nosotros, somos santos y
consagramos un santo de
bichiname, al cual le
pedimos y nos aferramos a
el.
P.I
En donde se origina esta
religin y todo lo que hacen
y con la gua de que Dios lo
hacen?
S: esta religin proviene de
63
Beneficios
64
65
Nios Iniciados
66
Significado De
Los Collares
67
68
69
Presencia De
Valores
RELACION
los negros yoruba, debido a

que los negros en ese tiempo
PRACTICANTES- tuvieron muchos sacrificios y
problemas dominados por los
SANTERO
blancos, sumergidos en la
pobreza, no tenan vida,
entonces ellos comenzaron a
crear sus imgenes y le
colocaban cada nombre a la
imagen que creaban, ya que
para ellos no exista un Dios
y si exista un Dios porque
no los ayudaba a combatir
contra el enemigo, entonces
ellos fueron creando esas
imgenes pidiendo permiso a
Dios nombrando a cada
imagen.
P.I
La religin no les prohbe
relacionarse
con
otras
religiones como la catlica?
S: Uno es imparcial, uno es
de la religin de la
santerismo y esto no nos
evita que nos casemos por la
iglesia.
P.I
Qu significado tiene el
vestirse de blanco y los
direfentes gorros que usan?
S:
es
algo
para la
purificacin eso es el
mandado, uno recibe a un
santo y dura un ao vestido
de blanco haciendo ofrendas
RELACION
para que en ese ao todo te
salga bien, todo te vaya por
PRACTICANTES- el camino correcto, en lo que
salgas de ese ao todo
SANTERO
vestido de blanco todo en la
vida se te soluciona, con
respecto a los gorros
empezando por el que uno
corone por ejemplo: si el
santo es elegua el gorro es
negro con rojo. todo depende
del santo que corones.
P.I
Qu tipo de ofrenda hacen
70
Origen Del
Nombre
71
Santero
Orgenes
Culturales
72
73
74
Relacin Con
Otras Religiones
75
a los santos?
S: depende del santo por
ejemplo a obatala se le pone
guanbana, a yemaya se le
coloca
ame,
elegua
caramelo y gisqui, santa
Brbara manzanas.
P.I
Los
santos
tienen
Significado
celebracin?
S: Depende el da de obatala
Del
es el 24 de septiembre y es la
misma (virgen de las
Atuendo
Mercedes),
shango
representado
en
Santa
Brbara el 4 de diciembre,
hay unos santos que no
sincretizan con los santos
catlicos como: oshn, es un
santo que apareci, y osan es
el que trabaja la brujera y
por lo tanto no tiene da de
celebracin.
P.I
Qu tipo de animales son
sacrificados y para que?
S: los animales mas usados
son las palomas si es para
elegua tiene que ser negra, si
es para oguo oshi que son
guerreros
que
terminan Tipo De Ofrendas
defendiendo se les da un
gallo o un pollo criollo.
P.I
Me puedes describir en
detalles como es un
sacrificio?
S: en el sacrificio a elegua
que es una paloma, se coloca
al santo, se agarra al animal,
se despluma, se le pone al
santo, se sopla aguardiente,
se estira por las patas, y por
el cuello, se le rompe el
cuello, se le echa toda la
Celebracin
sangre al santo, despus se le
A Los
pregunta si toda la obra le
llego, si todo va bien, y si eso
Santos
era todo lo que necesitaba
para su evolucin.
76
77
78
79
80
81
P.I
Cada cuanto tiempo se
consultan?
S: Uno debera consultarse
cada 15 das que es que
cambia el signo, por ejemplo
si te consultas hoy, a los 16
das tienes que consultarte de
nuevo porque cambias, ya el
sino te predice otras cosas,
pero uno acostumbra una vez
al mes.
P.I
Quin es la persona mas
calificada para hacerte
llegar a la santera?
S: Seria un babalao, el cual
seria el padrino de uno y que
ha pasado por muchas cosas,
tiene
todos
los
conocimientos,
tiene
jerarqua, y ya ha pasado por
todos los principios ya se
conoce los santos, recibi su
mano orul, all ifa, y
reconocido
y
llamado
babalao.
P.I
Da un ejemplo para oshn
padre de la brujera?
S: primero se hace la firma
con la brujera en la tierra
con plvora y azufre, para
que no se te regrese se le
prende candela al santo y se
le mata un animal.
82
83
Ofrendas
De
Animales
84
Descripcin
85
De Un
Sacrificio
86
87
Consultas
88
89
Rangos
De
La
Santeria
Ritual
Mayor
ENTREVISTA Nro 2
Representante y Santero: Gabriel Rodrguez 29 aos
Unidad Temtica
Descripcin de la situacin
Categora
Cdigo
P.I
PRACTICANTESREPRESENTANTE
SANTERO
Cmo se inicio en la
santera?
S: bueno a uno primero le
baja el ngel de la guarda, es
el que te dice a que santo tu
le perteneces, no todos son
iguales, por ejemplo uno
puede ser hijo se shango,
pero resulta que no nacen en
la misma ceremonia, ni el
mismo da porque todos son
totalmente diferentes.
90
Rituales
De
91
Iniciacin
P.I
92
Cuanto tiempo dura la

ceremonia de iniciacin?
S: son ceremonias que duran
semanas, te encierran en un
cuarto
para
purificarte,
despus ellos rehacen una
ceremonia donde tu estas
naciendo de nuevo ese da
dentro de la religin.
Ceremonia
93
De
Nacimiento
P.I
Despus de estas semanas
de
purificacin,
que
hacen?
S: Se sacrifica a un animal
de 4 patas, se tiene una
especie de matanza, cenan,
se vendan y bailan al santo,
cada celebracin es distinta
dependiendo lo que pida el
santo, hay otros que
PRACTICANTES- sencillamente los golpean
con ramas, no los baan
REPRESENTANTE estn como castigados para
nacer en la religin, o si no
SANTERO
con un animal de 4 patas que
lo baan con la sangre del
animal, pero en realidad son
todos diferentes en cuanto al
ritual.
94
Limpieza
Para
Purificarse
95
P.I
Cul es la importancia de
matar al animal?
S: es un sacrificio que hacen
al muerto, porque no es al
santo, todos tenemos una
prenda del muerto, van al
cementerio, destierran al
muerto o compran uno,
porque hay algunos que lo
necesitan recin muerto
como hay otros que los
desentierran teniendo aos
de muerto, van y los sacan
porque es ese el que les toca
caminar con ellos; entonces
este muerto necesita que
cada cierto tiempo sea
alimentado, por que en vista
que es el protector gua, osea
antes de que les pase algo en
la religin ellos tienen una
hora de muerte, es por eso
que tienen que seguir siendo
alimentados para que lo
sigan protegiendo.
96
Ofrendas
De
Importancia
97
P.I
Necesitan el muerto o
simplemente una pieza?
S: depende porque hay unos

que piden la cabeza, un
PRACTICANTES brazo, hay algunos que se
llevan el muerto completo,
REPRESENTANTE sencillamente de lo que el
muerto quiera que se lleve
en ese momento.
98
Seleccin
De La
99
Pieza
P.I
Cules que son los
animales que mas usan
para sacrificar?
S: la paloma, la gallina, o los
4 patas que son para los
100
sacrificios ms fuertes, los

matan de manera diferente,
calmado para no daar la
ofrenda, hay unos que les
parten el cuello, hay otros
que le dan una pualada,
directo al corazn, aunque
eso depende de lo que estn
pidiendo.
Diferentes
101
Ofrendas
P.I
Qu hacen con la sangre?
S: hay unos que se la riegan
por el techo, otros que la
toman, pero en su mayora la
sangre le cae es al muerto
que tienen enterrado.
102
Uso
De La
103
Ofrenda
P.I
Cmo son iniciados los
nios?
PRACTICANTES
REPRESENTANTE
S: En su mayora antes de
cumplir el ao, ya que ellos
no pueden ser tocados por
nadie, porque tumbara al
ngel de la guarda, cuando
llegan a la edad apropiada
que considere la familia,
pasan por un proceso de
adaptacin en la religin, se
creen fuertes y malos.
P.I
104
Adaptacin
De Los
Nios
Despus de este proceso

de adaptacin comienza su
iniciacin en la religin?
S: si, el nio comienza a
presenciar los rituales para
que vaya obteniendo una
idea de lo que el va a
realizar, se les explica poco a
poco el proceso y todo lo
referente, tambin si tiene
preguntas se les responden,
y cuando los padres lo
consideren conveniente se
105
106
Iniciacin
De Los
Nios
107
da inicio de lleno a la
iniciacin del nio.
P.I
T crees que esto le cause
algn trastorno al nio?
S: Bueno eso depende de la
manera que se les muestre
aunque en su mayora son
iniciados a lo ms agresivo
de la religin, como los
sacrificios, el licor, y otras
cosas.
108
Posible
Trauma En
Los Nios
109
ENTREVISTA Nro 3
Santero y Especialista en el Estudio de la Santera: Lic. Socilogo Javier Subero 38
aos.
Unidad Temtica
Categora
PRACTICANTES- Qu rango de la santera
tienes?
ESPECIALISTA
Especialista: Cuarto nivel.
Cdigo
110
Rangos De
111
La Santeria
P.I
112
Explcame que es cuarto

nivel?
E: Esto significa que puedo
bajar espritus como el negro
Felipe, Don Nicanor Ochoa,
puedo leer las cartas, las
manos, y tambin visiones
del futuro.
Habilidades
113
P.I
El primer nivel
vendra siendo?
cual
E: Lo bsico, es ser banco,

esto significa estar detrs
como de apoyo a la persona
que baja un santo, para que el
alma o espritu de la persona
no se pierda, el estar detrs,
cuando decide bajar el santo,
subirlo, cuando el quiera
regresar en si, el banco lo
ayuda, este es el primer nivel
de la santera.
114
Niveles
De La
Santeria
115
P.I
Cunto tiempo te tomo
llegar a ese rango?
PRACTICANTES-
116
E: Tres aos.
ESPECIALISTA
Tiempo
117
P.I
Qu hiciste para llegar al
cuarto nivel?
E: primero que todo abrir mi
mente, yo vea espritus y
hablaba
con
espritus,
adems la reina Maria Lienza Actividades Para
me ayudo.
El Rango
118
119
P.I
Tienen ustedes
ritual en Sorte?
algn
E: Si, se hacen muchas cosas

el baile de candela, se hace
para demostrarle a la gente
que los santos si existen; te
puedo bajar un santo y darte
una consulta de que es lo que
quieres saber, que te depara
el destino, los problemas que
tu tienes, si te va bien en el
matrimonio, trabajo.
120
Rituales
121
En
Sorte
P.I
A que edad te iniciaste?
E: Desde los 3 aos, cuando
tena 6 ya tena todas mis
luces desarrolladas.
122
Edad
De
Iniciacin
P.I
Cmo hiciste para tener la
123
PRACTICANTES- gua del orisha?

ESPECIALISTA
E: eso si es un poco
complicado
de
explicar
porque yo dure 2 meses en
las montaas, osea yo solo,
estaba detrs de m un
shaman Un shaman es la
persona vieja y sabia de
sorte, es como una persona
de mas de 50 aos, es el que
ayuda a los misioneros a
encontrar
sus
luces
espirituales, sin necesidad de
rendir tributo a nadie, y sin
sacrificar nada.
124
Ritual
Para
Conseguir La
125
Gua Orisha
P.I
Y tu tan pequeo tomaste
esa decisin solo? Cmo
sabias lo que hacas?
E: Porque yo vi a la reina
Maria Lionza, vi luces, vi a
mi protector natural que es
San Miguel Arcngel y el me
deca lo que yo iba a ser en
un futuro, que era lo que yo
iba a experimentar que es lo
que yo iba a ser, si yo me
niego mis luces espirituales
me ciego, eso es como algo
que se te aparece y te dice
vas a ser eso, no hagas
aquello, el te pone dos
condiciones, si seguir tu gua
espiritual o ser una persona
normal; todos tenemos luces
espirituales pero unos las
tenemos mas desarrolladas
que otros. Yo las tengo mas
desarrolladas que otros,
PRACTICANTES- adems donde tu me ves yo
no me visto de blanco, no
ESPECILISTA
ando rindiendo tributo a
nadie, para mi los que se
visten de blanco y andan por
la calle asi es como burlarse
de lo que uno realmente es.
126
Santeria
Diferente
127
P.I
Qu clase de santera eres
t?
E: Soy una de las muy pocas
personas que entrando a las
montaas de sorte los
espritus me reconocen, los
que se visten de blanco es
una proteccin para poder
entrar en las montaas.
128
Tipos
129
De
Santeria
P.I
Por qu para ir a las
montaas de sorte hay que
protegerse?
E: Porque hay muchas cosas
malas, como hay santos
buenos hay espritus malos,
hay mucha gente ignorante
que van a sorte y no piden
permiso a la montaa,
cuando te dan el primer
permiso pasas el primer
portal y los espritus te
prueban, te prueban te puede
pasar una culebra y si la
matas por ejemplo no estas
capacitado para entrar, pero
si la ves y la dejas pasar
puedes entrar, ya que la
culebra es un espritu. Lo
mejor seria verla y dejar que
siga su camino.
130
Proteccin Y
Permiso
Para Entrar
131
A Sorte
P.I
PRACTICANTES- No coronaste a ningn
santo?
ESPECIALISTA
E: No he querido.
132
Santo No
Coronado
P.I
Es
una
religin
la
133
santera?
E: Si es una religin.
134
Religin
135
P.I
Cunto dinero tiene que
pagar para pertenecer a
esta religin?
E: Nada eso son los
chantajistas, un ejemplo que
tu
quieras
tus
luces
espirituales, yo te digo dame
Bs. 200.000 para abrir tus
luces y al fin y al cabo no te
abro nada, eso es porque no
son santeros nada.
136
Falsos
137
Santeros
P.I
138
No usas los elekes?
PRACTICANTESESPECIALISTA
E: No porque tengo protector

natural que es San Miguel
Arcngel, el me protege de
todas las cosas malas.
No
Porta Los
139
Elekes
P.I
Hay miembros de tu
familia que pertenecen a
esta religin?
E: Si toda mi familia.
140
Familia En La
Santera
141
P.I
Qu hay de cierto que a
los nios los pueden iniciar
desde recin nacidos?
E: Si, hay nios que desde la
barriga ya tienen sus luces
espirituales, la mayora de
los nios cuando tienen un
142
ao ya pueden hablar con los

PRACTICANTES- espritus, uno no entiende
ESPECILISTA
nada, todos los nios ven
cosas buenas y malas, ven
sombras es por eso que los
cruzan, con una cinta o un
collar de peona..
Iniciacin
De Nios
143
Muy
Pequeos
P.I
A que santo le rindes
culto?
E: A Maria Lionza, esos que
le rinden culto a ms de un
santo no son santeros.
144
Santo De
Culto
145
P.I
Todos
los
santeros
sacrifican animales?
E: No solo una parte, y a mi

parecer porque son santeros
PRACTICANTES- de cosas malas, asi como hay
santeros buenos, hay santeros
ESPECIALISTA
malos, no hay ni brujera
buena, ni brujera mala, hay
una sola brujera, hay un solo
encantamiento, como lo
dicen los mayores de la carta,
tu ves como lo hacen si lo
bueno o lo malo, esos que
sacrifican animales, que
sacrifican personas, que
donan los rganos a los
espritus son los que Hacen
Cosas malas como los
ladrones, como va gente
buena a la montaa tambin
va
gente
mala
como
mafiosos, azotes de barrio.
P.I
En
las
montaas
sacrifican otra cosa adems
146
Tipos
De Personas
Y Santeros
147
de animales?
E: Si lo hacen, esos que se
PRACTICANTES- hacen llamar santeros que se
visten de blanco, son capaces
ESPECIALISTA
de sacrificar nios, porque
ellos creen mas en el
demonio, aunque te digo que
todos los orishas son
demonios, por ejemplo Maria
Lionza es un demonio. Lo
que pasa es que hay ciertos
demonios que quieren las
cosas buenas, que quieren
como purgarse y hacen cosas
buenas, como hay esos
demonios los santos de los
malandros a esos son los que
se
les
rinde
tributo
sacrificando cosas.
148
Verdadera
Identidad
De Los
Orishas
149
P.I
Ustedes no se inician en el
Cementerio?
E: No esas son las sectas
satnicas, esos son los que
quieren tener dinero, fortuna,
vida infinita, esos son los que
quieren ser inmortales, que
todo el tiempo van al
cementerio, hacen cosas, le
piden cosas a los santos, que
los cuide de cualquier bala,
incluso hay asesinos que le
rinden tributo al santo de los
malandros para que gui la
bala a la persona que quieren
matar, ningn santero que sea
bueno te va a decir que va a
rendir tributo al cementerio.
P.I
Qu tipos de santera hay?
E: Son muchas religiones de
la santera, son los puros y
los impuros; los impuros son
los que quieren ser santeros,
se visten de blanco para
experimentar,
estn
desarrollando sus luces por
150
Diversas
Peticiones
151
A Los
Santos
152
las guas de otras personas,

esos que tienen mas de 6
collares que estn cruzados,
queriendo leer cartas y
predecir el destino. Yo soy de
la santera pura, yo no tuve
necesidad que alguien me
desarrollara, yo me desarrolle
por si solo, yo me quede 2
meses solo en la montaa
pasando misiones que me
ponan los espritus, yo soy
hombre y no puedo ver a la
reina Maria Lionza, y antes
de bajar espritus se pide
permiso a los 10 arcngeles y
luego a la reina. Nosotros
creemos en Dios porque sin
Dios no hay ngeles ni
espritus.
P.I
Estar desde pequeo en la
practica de la santera no te
dejo algn trauma?
E: Si mi papa deca que yo
estaba loco me llevaron para
muchos psiclogos y muchas
clnicas, aunque mi mama
sabia de que se trataba
porque
ella
es
reina
espiritualmente, mi ta y mis
4 hermanas.
P.I
Crees que a todos los
nios que practican la
santera les pase lo mismo?
E: Bueno, creo que si porque
las practicas que aqu se
llevan a cabo no son fciles,
y mas aun esos supuestos
santeros que quieren obtener
dinero, hacerle dao a
alguien que las practicas que
realizan son peores, entonces
imagnate a los hijos de esos
hombres y mujeres
ya
siguiendo ese camino.
Clases
Diferentes
De
Santeras
154
Posibles
155
Traumas 1
156
Posibles
Traumas 2
P.I
153
157
Cules son las santeras

ms comunes?
E: Los babalaos, los paleros,
los impuros. Y los puros, son
los que mas se conocen y hay
ms de 500 religiones de la
santera.
158
Tipos de
Santeria
159
ENTREVISTA Nro 4
Director del Colegio: Lus Molina 38 aos
Unidad Temtica
Descripcin de la situacin
PRACTICANTES Practicantes Investigadoras

DIRECTOR
Qu conoces de la santera?
D: Que son un grupo de
personas asociados a un grupo
religioso.
P.I
Alguna vez ha tenido
alguna relacin con la
santera?
D: No
P.I
Qu
otro
tipo
de
conocimiento tienes de la
religin santera?
D: Que le hacen trabajos a
diferentes personas para el
beneficio propio.
P.I
Cmo ve el fenmeno de la
santera en la escuela?
Categora
Cdigo
160
Conoce La
Santera
161
162
Relacin
Con La
Santera
163
164
Conoce
Algunos
Trabajos
165
166
Presencia
En La
Escuela
D: No lo he visto proliferar en
la escuela y pienso que los
collares son adornos, y no
No Tiene
santera, me estoy enterando Conocimiento
que es santera.
P.I
Osea que no sabia que la
docente de deporte que es su
amiga es santera?
D: Silencio. No lo saba.
No Se
Cumplen
Las
Reglas
P.I
167
168
169
170
171
No hay un reglamento que

les prohba a los nios traer
collares o adornos?
D: Si hay el reglamento, pero
los nios no lo tienen a la vista
de todo el mundo, yo los he
visto pero pens que eran
adornos, yo soy catlico no
practicante y esa religin creo
que es un derivado del
catolicismo.
P.I
Usted no sabe de los
sacrificios que hacen?
D: Si que son gallos, gallinas,
y les ponen fruta a los santos
como Santa Brbara, que por
cierto no la quieren dentro de
la iglesia. Yo sostengo que los
santeros son los mismos
brujos y que se unieron en una
misma liga, hubo un tiempo en
que la brujera era muy fuerte
y ellos no estaban organizados
y estos brujos se metieron a
santeros y estn organizados
como santeros porque yo
ahora no oigo brujo sino
santero.
172
Describe
Lo Que
Conoce
173
ENTREVISTA Nro 5
Sacerdote de la Comunidad: Padre Pablo Arteaga 58 aos
Unidad Temtica
PRACTICANTESSACERDOTE DE
LA COMUNIDAD
Descripcin de la
situacin
Sabe de la Presencia de
Santeros
en
la
Comunidad?
Sacerdote: Si aqu hay
bastantes, algunos los he
visto vestidos de blanco. Y
otros
usan el poco de
collares, a veces parejas asi
como te dije.
P.I
Tiene conocimiento si
hay nios practicando
tambin la santera?
S: Si porque algunos
vecinos del sector son
santeros desde hace aos, y
sus hijos comienzan a
practicarla
desde
muy
pequeos.
P.I
Cul es el nio ms
pequeo que usted ha
visto?
S: Una nia yo le calculo
unos tres aos, estaba en la
parada con la mama toda
vestida de blanco y usando
muchos collares, y una
malla blanca en el cabello.
P.I
Por qu crees que las
personas se meten en esa
religin?
S: Realmente creo que hay
muchos motivos creo que
sociales y econmicos mas
que todo, pero lo que mas
he escuchado es para
obtener dinero, vivienda,
poder y proteccin en
especial los malandros.
P.I
Es cierto que se meten en
Categora
Cdigo
174
Presencia
De
Santeros En
La Comunidad
175
176
Iniciando A
Los Nios
177
178
Nios
Santeros
179
180
Porque
La
Santera
181
182
Ofrendas
Que Se
Llevan
183
184
Religin
O
185
la iglesia a llevarse el agua

bendita, la ostia, y rezarle
a los santos?
S: Si hemos tenido esos
inconvenientes, pero como
es la casa de Dios no
podemos correrlos, solo
advertimos
antes
de
comenzar la misa que no
hagan eso, adems segn
ellos hay algunos orishas
camuflajeados
en
los
catlicos.
P.I
Cree que esto es una
religin o un culto?
S: Para mi es un culto no
una religin.
P.I
Qu
opina
de
las
personas que se llevan la
eucarista para luego
usarlas en sus rituales y
sacrificios?
S: Es realmente lamentable
que esto suceda y mas aun
cuando hablamos de rituales
donde corre la sangre, pero
eso queda a la conciencia de
cada
uno,
y
la
lamentablemente esto va en
aumento en el pas,
considero que la iglesia
tiene que hacer algo al
respecto para tratar de traer
de nuevo al camino del bien
a esas personas y familias
completas que practican la
santera como estilo de
vida.
Culto
186
Otros
Tipos
De
Ofrenda
187
ENTREVISTA Nro 6
Representante no Santero: Yusneisy Bolvar 27 aos
Unidad Temtica
NO SANTERO
NO SANTERO
P.I
Conoces algo relacionado
con la santera?
R: Si, lo que se es que son
personas que hacen trabajos
de todo tipo a la gente, que
fuman tabaco, matan
gallinas.
P.I
Qu tipos de trabajos
crees que hacen?
R: Me han dicho que hacen
brujeras,
para
atraer
hombres, y mujeres, montan
muertos, para obtener dinero
y esas cosas es el que he
escuchado.
P.I
Sabias que hay nios que
tambin practican la
santera.
R: NO! Por Dios no lo sabia
que horrible, no me imagino
a un nio haciendo esas
cosas, hay que estar bien
mal de la cabeza para poner a
un nio a fumar tabaco y a
beber licor, pero en este
mundo todo es posible
P.I
Sabes que en la escuela ya
hay nios que practican la
santera?
R: Silencio En serio
estudiando con mi hija, no lo
puedo creer, y como saben
ustedes que son santeros, mi
hija no me ha comentado
nada, pero me preocupa, para
m esa gente es mala.
P.I
Porque distintivamente usan
unas pulseras de color
Categora
Cdigo
188
Conocimiento
Sobre
Santera
189
190
Conocimiento
Sobre
Santera 2
191
192
Nios
Practicantes
De La
Santera
193
194
Nios
Santeros
En La
Escuela
195
196
197
Porque
Elegir
La
Santeria
198
amarillo y verde de (de

iniciacin) luego los ves con
un grupo de 5 collares en el
cuello.
P.I
Porque crees que hay
personas que recurren a la
santera?
R: Que te puedo decir creo
que por dinero, para hacerle
dao a otras personas, en
realidad yo no creo en eso, y
tampoco que tenga nada
bueno que ofrecerle a nadie,
bueno no he odo que traigan
el bien.
TRIANGULACION
Unidad Temtica
Grupo de Categoras
RELACION NIOSNIOS
A
01,02,03,08,09,10,11,12,
13,14,15,16,17,18.
RELACION
PRACTICANTESNIOS
RELACION
PRACTICANTES
MAESTRAS
PRACTICANTESSANTERO 1
B
04,05,06,07,19,20,21,22,
23,24,25,26,27,28,29,30,
31,32,33,34,35,36,37,38,
39,40,41,42,43,44,45,46,
47.
C
48,49,50,51
D
52,53,54,55,56,57,58,59,
60,61,62,63,64,65,66,67,
68,69,70,71,72,73,74,75,
76,77,78,79,80,81,82,83,
84,85,86,87,88,89.
E
90,91,92,93,94,95,96,97,
98,99,100,101,102,103,
Conclusin Aproximativa
La mayora de los nios
creyentes y practicantes de
esta religin cuentan y
relatan experiencias que han
tenido en la iniciacin y a lo
largo de su nueva vida en la
santera, desde los sacrificios
de
sangre,
hasta
la
manipulacin a travs del
miedo por los poderes que
tiene los orishas; llegando a
tener aspiraciones dentro de
esta, como el llegar a ser el
babalao
mas
poderoso,
siguiendo
las
normas
impuestas en la religin.
La relacin entre los nios y
las practicantes fue buena,
hubo afinidad y confianza
entre los mismos, tanto asi
que los nios les narraban a
las practicantes como haba
sido su proceso de iniciacin
en la santera, describiendo
paso por paso lo que haban
realizado: como buscar la
prenda al cementerio, el
consumir licor, fumar tabaco,
cigarro, la invocacin de
espritus, las ofrendas de los
orishas, la cantidad de dinero
que significan, porque la
mayora de ellos comentaba
que recurrieron
por la
bsqueda de afecto y
proteccin que les haban
negado. Y Tambin que
tienen deseos de dejar de
estudiar porque quieren
convertirse en babalaos para
cobrar bastante dinero, eso es
mejor que la escuela.
La relacin entre las
docentes y las practicantes
fue muy positiva, hubo apon,
SANTERO
104,105,106,107,108,109 respaldo, colaboracin, y

.
muy buena comunicacin y
confianza, contndole
la
practicante como una de ellas
recurri a la ayuda de una
santera para resolver sus
problemas
extramaritales,
PRACTICANTESllegando a la final a
SANTERO
F
abandonar su cargo para no
ESPECIALISTA EN EL 110,111,112,113,114,115, perder a su esposo.
ESTUDIO DE
116,117,118,119,120,121, Se pudo constatar a travs de
LA SANTERA
122,123,124,125,126,127 las versiones habladas del
,
santero, que el fue iniciado
128,129,130,131,132,133 desde muy pequeo en esta
,
religin, dado que su familia
134,135,136,137,138,139 tambin la practica, y el
,
afirma que a travs de esta a
140,141,142,143,144,145 conseguido
estabilidad
,
econmica y emocional,
146,147,148,149,150,151 seguridad, a logrado resolver
,
sus problemas, y le han
PRACTICANTES152,153,154,155,156,157 otorgado conocimiento tanto
DIRECTOR DEL
,
en su vida espiritual como
COLEGIO
158,159.
material.
La representante le relato a
las P.I como ella y ahora su
hijo fueron iniciados, y todos
G
los rituales que llevaron a
PRACTICANTES160,161,162,163,164,165 cabo para convertirse en
SACERDOTE
,
santeros, coincidiendo en la
DE LA
166,167,168,169,170,171 mayora de las cosas con las
COMUNIDAD
,
entrevistas antes realizadas,
172,173.
aunque la experiencia de
iniciacin y rituales de cada
uno es diferente.
DE NIO NO
H
Se pudo comprender a travs
SANTERO
174,175,176,177,178,179 de la entrevista que existen
,
santeros puros e impuros,
180,181,182,183,184,185 dando a conocer asi, que los
,
santeros puros nacen con las
186,187.
luces
espirituales
ya
desarrolladas y con ngeles
naturales, y los impuros son
los que se visten de blanco,
I
ofreciendo sacrificios de
188,189,190,191,192,193 todo
tipo,
incluyendo
,
rganos, animales, para
194,195,196,197,198.
adquirir proteccin, dinero,
inmortalidad, afecto de los

compaeros de practica y en
casos mas extremos los
asesinos para guiar la bala
hacia la persona que quieren
matar, los vestidos de blanco
es decir los impuros son los
mas comunes y se ven en
todas partes.
Se pudo apreciar que el
director al comienzo de la
entrevista negaba conocer la
religin, aunque en el
desarrollo de la misma, se
noto
que
si
tiene
conocimiento de algunas
ofrendas,
santos,
pertenecientes a la santera.
Durante la entrevista el
sacerdote reconoci que en la
comunidad existen un gran
nmero de familias enteras
que practican la santera,
relatando que estas entran a
la iglesia vestidas de blanco
y tambin van a buscar la
eucarista y el agua bendita.
En la conversacin con las
practicantes investigadoras,
la
representante
afirmo
conocer solo un poco acerca
de la santera, cosas que ha
escuchado como la lectura
del
tabaco,
brujeras,
diciendo tambin que en
comunidad si hay santeros,
pero no sabia que en la
escuela
hubiesen
nios
practicantes de la santera;
manteniendo un punto de
vista negativo hacia estas
practicas.
CONTRASTACION TEORICA
Unidad Temtica: Relacin Nios-Nios

La mayora de los nios creyentes y practicantes de esta religin cuentan y relatan
experiencias que han tenido en la iniciacin y a lo largo de su nueva vida en la santera,
desde los sacrificios de sangre, hasta la manipulacin a travs del miedo por los poderes
que tiene los orishas; llegando a tener aspiraciones dentro de esta, como el llegar a ser el
babalao mas poderoso, siguiendo las normas impuestas en la religin.
Podemos decir que a travs de los relatos que cuentan los nios entre sus
compaeros, comentan con mucha naturalidad los rituales que llevaron a cabo para
ingresar en la santera, como estos nios a pesar de su corta edad sigue las normas de su
religin teniendo una gran aspiracin dentro de su practica que es la de ser babalao.
Con respecto a lo que se plantea anteriormente Himiob, G. (1998) nos dice que la
imposicin de los collares es la primera iniciacin en la santera, se otorgan los collares
para proteger al receptor de cualquier dao y darle ayuda al usuario, los santeros
imponen la bendicin de los orishas sobre el iniciado, cada orisha tiene un color en
particular y la senda del orisha puede ser caracterizado por cada diseo de color, estn
hechos de hilo de algodn con cuentas mviles, el uso de algodn se debe a que pueda
absorbe el omiero o liquido sagrado hecho de 101 hierbas y la sangre de los animales
sacrificados con lo que son lavados y divinizados. (P.59)
Cabe destacar que el uso de estos collares trae consigo unas reglas estrictas que el
iniciado debe seguir y no romper ya que esto es una especie de bautismo iniciatorio
dentro de la santera; un dato importante de esta es que si un collar se rompe significa

que ha protegido de algn dao al usuario.
Con lo planteado anteriormente tenemos una clara idea de parte de las actividades
que se llevan a cabo dentro de esta religin, y de cmo despus de escuchar a los nios
nos damos cuenta de que ellos siguen correctamente las reglas que les son impuestas
dentro de esta religin.
Unidad temtica: Relacin Practicantes-Nios
La relacin entre los nios y las practicantes fue buena, hubo afinidad y confianza
entre los mismos, tanto asi que los nios les narraban a las practicantes como haba sido
su proceso de iniciacin en la santera, describiendo paso por paso lo que haban
realizado: como buscar la prenda al cementerio, el consumir licor, fumar tabaco,
cigarro, la invocacin de espritus, las ofrendas de los orishas, la cantidad de dinero que
significan, y como algunos de ellos comentaba que recurrieron por la bsqueda de
afecto y proteccin que les haban negado. Y Tambin que tienen deseos de dejar de
estudiar porque quieren convertirse en babalaos para cobrar bastante dinero, eso es
mejor que la escuela, inclusive comentan que tuvieron esa revelacin a travs de un
sueo.
Durante la interaccin con los nios, estos narraron como ellos realizaban los rituales
necesarios para su ingreso en la prctica de la santera reconocindose que estos nios
realmente tienen dominio y conocimiento de lo que estn hablando y practicando,
aunque cabe destacar el hecho de que algunos recurrieron por la falta de afecto y segn
sus palabras la encontraron, otros tienen mayor inters de seguir mas sus practicas
dejando de un lado la escuela por el deseo de convertirse en babalaos justificndolo con
que estos ganan mucho dinero y ellos quieren tener bastante.
Las relaciones personales dentro de esta prctica religiosa Himiob, G. (1998) seala
que todos los devotos de la santera pertenecen a la casa o familia de su padrino o
madrina, de aquellos que los inician en el culto, en otras palabras una ver que una
persona ha sido iniciada en la santera nace en una nueva familia, aquella de su padrino
o madrina y todos los ancestros espirituales son parte de su herencia; los devotos vivos
se convierten en sus hermanos y hermanas en la religin; Los miembros de la casa del
santero mayor deben ayudarse y protegerse unos a otros de la misma manera que
ayudaran y protegeran a su verdadera familia.
Despus de lo que nos describe Himiob se puede evidenciar que estos nios que
estaban en bsqueda de afecto y proteccin realmente lo consiguen dentro de la santera,
ya que al nacer de nuevo adquieren una nueva familia que mantienen lazos muy fuertes
por lo cual los nios aseguran haber encontrado el afecto que necesitaban.
Como aspecto importante algunos de estos nios dicen haber tenido una revelacin a
travs de un sueo, referente a estos Fa Lokun Fatunmbi nos explica que
La palabra alal significa en yoruba "soador". Puesto que ser soador tiene una
connotacin positiva en If, la palabra alal hace referencia a todos aquellos que son
capaces de hacer un uso efectivo de los sueos. Alal parece ser una contraccin de al
y al. En yorub, las palabras suelen ser repetidas para hacer nfasis en ellas o para
establecer, entre ellas, una relacin de relatividad. Usar la palabra al dos veces sugiere
que, al hacer referencia al soador, se expresa la creencia de que los sueos pueden
acceder a la fuente verdadera del pensamiento interior.
Segn lo planteado este nio estara en libertad de elegir si abandona los estudios
para seguir adelante con su preparacin de ser babalao o contina estudiando, ya que
para ellos las revelaciones de los sueos son muy significativas, y segn lo plantea el
autor en el artculo pocas veces se equivocan las revelaciones que a travs de los sueos
realizan los orishas.
Unidad Temtica: Practicantes- Maestras

La relacin entre las docentes y las practicantes fue muy positiva, hubo apon,
respaldo, colaboracin, y muy buena comunicacin y confianza, contndole
la
practicante como una de ellas recurri a la ayuda de una santera para resolver sus
problemas extramaritales, llegando a la final a abandonar su cargo para no perder a su
esposo.
Segn los seala la maestra de primer grado ella recurri a la santera para tratar de
mantener a su esposo a su lado montndole un trabajo, adems de sentir mucha afinidad
con los altares y rituales de esta religin, contrariamente a esto la maestra de segundo
grado no le gusta para nada esta practica religiosa por lo que prefiere mantenerse al
margen, ya que le da temor.
Cuando una persona se hace asidua visitante a la santera, es decir recurre a esta
constantemente para solucionar sus problemas Himiob, G (1998), las define como
Visitantes Ocasionales-Habituales Recibidores de Amuletos, que son aquellos que
buscan ser sanados por la santera, para consultar, para saber de su vida y su futuro, y
para solucionar conflictos; usan la santera como un recurso regular para la sanacin, o
consejo, son personas de diferentes niveles de la sociedad buscando recompensas,
beneficios, proteccin; estos reciben un amuleto que posteriormente necesitan
tratamiento peridico para mantener su efectividad lo cual significa un compromiso
perdurable con el culto. (P.57)
Unidad Temtica: Practicantes- Santero N 1
Se pudo constatar a travs de las versiones habladas del santero, que el fue iniciado
desde muy pequeo en esta religin, dado que su familia tambin la practica, y el afirma
que a travs de esta a conseguido estabilidad econmica y emocional, seguridad, a
logrado resolver sus problemas, y le han otorgado conocimiento tanto en su vida
espiritual como material.
Al interactuar con personas pertenecientes a la santera encontramos que argumentan
su incursin en esta prctica religiosa para bsqueda de estabilidad de todo tipo, por
proteccin, o paz mental, aunque en este caso la tradicin familiar tambin tuvo mucho
que ver.
Con respecto a esto Himiob, G. (1998) nos dice que el contacto inicial con esta
religin es a menudo hecho por medio de una consulta o por:
* Tradicin Familiar, aunque el iniciado tiene que querer.
* Por tener problemas de salud o con su forma de vivir y buscan orientacin.
* Quieren aumentar su actuacin y logros en la vida, para ganarse la lotera, o
deshacerse de la mala suerte.
* Por que creen ser victimas de algn hechizo o la maldicin de otra persona.
* Porque quieren saber su futuro y sus vidas.
* Porque tienen curiosidad.
La integracin a esta practica religiosa varia de acuerdo a las ocasiones que se
presenten y de la necesidad que tengan estas personas.
Unidad Temtica: Practicantes- Representante Santero

La representante le relato a las P.I como ella y ahora su hijo fueron iniciados, y todos
los rituales que llevaron a cabo para convertirse en santeros, coincidiendo en la mayora
de las cosas con las entrevistas antes realizadas, aunque la experiencia de iniciacin y
rituales de cada uno es diferente.
La experiencia en los rituales vara de acuerdo al santo, la fecha de nacimiento de la
persona y de otro aspecto que son tomados en cuenta a la hora de la iniciacin, y la
experiencia y visin de cada uno en ese momento, aunque la representante narro que su
experiencia fue igual que la de su hijo, aunque en general el proceso es igual para todos.
Los rituales son etapas que se van desarrollando paso por paso como lo afirma
Himiob, G. (1998) El asiento viene despus de la ceremonia de los collares, ahora viene
a ser asentado, para hacer al santo, lo cual significa que el orisha ser colocado sobre la
cabeza del iniciado, es un rito muy complejo y de larga duracin procedido de una
limpieza, aislamiento, sacrificio, abstinencia, y como todo ritual iniciatorio implica la
muerte y el renacimiento.
El novicio pasa por un prolongado proceso de purificacin que concluye con la ida
del iniciado a la casa del santero all permanece aislado del mundo exterior por diecisis
das antes de la ceremonia y por siete das despus de la misma, la ceremonia es secreta
y nadie puede revelar sus misterios; el costo de la ceremonia varia de acuerdo a ellos, la
persona debe llevar el dinero para cubrir los gastos de las ofrendas y pagarle al santero
y a las personas participantes en el asiento.
El primer paso consiste en preparar el omiero que es donde va a ser baado el
novicio para su purificacin. Luego es aislado, le cortan el cabello, luego frotan el
animal en su cuerpo para ser purificado, luego termina con una fiesta en la cual si los
orishas lo permiten los animales sacrificados son comidos.
Unidad Temtica: Practicantes- Especialista en el estudio de la santera y santero.

Se pudo comprender a travs de la entrevista que existen santeros puros e impuros,
dando a conocer asi, que los santeros puros nacen con las luces espirituales ya
desarrolladas y con ngeles naturales, y los impuros son los que se visten de blanco,
ofreciendo sacrificios de todo tipo, incluyendo rganos, animales, para adquirir
proteccin, dinero, inmortalidad, afecto de los compaeros de practica y en casos mas
extremos los asesinos para guiar la bala hacia la persona que quieren matar, los vestidos
de blanco es decir los impuros son los mas comunes y se ven en todas partes.
A travs de este se pudo conocer un punto de vista diferente al que habamos
conocido hasta ahora, ya que el especialista nos relata la existencia de santeros puros e
impuros, explicndonos que el pertenece a los santeros puros, y que los que son
conocidos como santeros impuros son los que andas vestidos de blanco y van a los
cementerios a buscar partes humanas para sus rituales, tambin comenta que estos son
los mas comunes en el pas y se dedican a la parte mas oscura de la santera, siendo los
mas conocidos los paleros.
Al respecto de esto el artculo de prensa de la Associated Press relata que los
practicantes de la Magia Negra recolectan huesos en cementerios y como parte de un
ritual sellan un pacto con un muerto que segn las creencias es mutuamente beneficioso
para ambos, algunos paleros ofrecen hasta 5000 dlares por una calavera, puesto que el
crneo es muy preciado.
Unidad Temtica: practicantes- Director
Se pudo apreciar que el director al comienzo de la entrevista negaba conocer la

religin, aunque en el desarrollo de la misma, se noto que si tiene conocimiento de
algunas ofrendas, santos, pertenecientes a la santera.
En el relato del directo este comento que no tenia conocimientos referentes a la
santera, sin embargo luego describi que si conoce referente a los rituales de santa
brbara y que esta tiene similitud con una virgen catlica, y tambin a pesar del colegio
tener normas con respecto a las pulseras, collares, peinados de los estudiantes, este no se
haba percatado de los nios con los collares, haciendo ver que las normas en el colegio
no son cumplidas por los estudiantes.
Unidad Temtica: Practicantes- Sacerdote.

Durante la entrevista el sacerdote reconoci que en la comunidad existen un gran
nmero de familias enteras que practican la santera, relatando que estas entran a la
iglesia vestidas de blanco y tambin van a buscar la eucarista y el agua bendita.
El sacerdote de la comunidad comento que en el sector se observan personas y
familias completas que practican la santera, y afirmo que estos santeros en ocasiones
entran a la iglesia a rezarles a los santos o a buscar las ofrendas.
El artculo de prensa de la Associated Press dice que la iglesia catlica objeta el

culto, pero hace tiempo que abandono sus intentos de eliminarlos.
Unidad Temtica: Practicantes- Representante de Nio no Santero

En la conversacin con las practicantes investigadoras, la representante afirmo
conocer solo un poco acerca de la santera, cosas que ha escuchado como la lectura del
tabaco, brujeras, diciendo tambin que en comunidad si hay santeros, pero no sabia
que en la escuela hubiesen nios practicantes de la santera; manteniendo un punto de
vista negativo hacia estas practicas.
Durante la conversacin, la representante quedo muy sorprendida al enterarse que
hay nios practicando la santera y que si hija estudia con uno de ellos, ella sabe que
tiene vecinos que son santero porque ha escuchado que la gente los busca para hacer
trabajos, pero ella prefiere mantenerse alejada de todo eso porque esas personas le
parecen malas, y no le parece sano sus practicas, y mas aun sabiendo que hay nios que
tambin estn practicando la santera.
CONCLUSIONES APROXIMATIVAS
Las conclusiones finales desarrolladas por las practicantes investigadoras

enmarcadas dentro del enfoque de investigacin etnogrfico tienen como objetivo
comprender porque algunos nios y actores escolares se hacen creyentes y practicantes
de la santera.
En cuanto a los nios comprendimos que en algunos casos estos nios se hacen
practicantes de la santera por que es una tradicin familiar en la que todos participan, y
los nios terminan siguiendo los pasos de sus padres, otros por que los introdujo un
amigo, o por simple curiosidad. Tambin estos nios relataban los rituales iniciatorios
que se llevan a cabo son iguales para todos, mencionando que ellos ya pasaron por eso.
Luego tenemos a aquellos nios que la practican porque buscan afecto, seguridad,
proteccin, adems tener grandes aspiraciones dentro de esta practica por que se creen
fuertes, y en el futuro desean ser babalaos porque estos ganan mucho dinero con los
trabajos y ellos quieren tener bastante dinero.
Las docentes del 1er y 2do grado tuvieron puntos de vistas muy diferentes con
respecto al tema, ya que una de ellas senta mucha afinidad por esta religin
mencionando que ya haba incursionado en la santera para resolver sus problemas
maritales y le estaba yendo muy bien; en el lado opuesto tenemos a la otra docente que
no le agrada esta religin y no la conoce por lo que prefiere mantenerse al margen tanto
del nio santero de su saln, como del tema en general.
Durante el desarrollo de las entrevistas se entendi que estos ritos de iniciacin
realmente son iguales para todos ya que ellos ya haban pasado por eso, y con todas las
dems entrevistas se tuvo mucha similitud, a excepcin del especialista que nos relato
de la existencia de dos clases de santeros los puros y los impuros, siendo los mas
conocidos los impuros que son los vestidos de blanco.
Despus de escuchar distintos puntos de vista, logramos comprender que las
personas recurren a la santera por varias razones pero las ms buscadas son por el
dinero, para resolver los problemas, o la bsqueda de un lugar donde sentirse protegido,
y seguro, y muchos lo encuentran en la santera.
REFLEXIONES
A continuacin presentamos unas reflexiones referentes al tema desarrollado en esta

investigacin
Los docentes tengan una mejor comunicacin con los nios para asi comprender
y apoyarlos de la mejor manera en los momentos difciles por los que puedan
estar pasando, y no ser indiferente a esto ya que una de las funciones del docente
es brindar afecto y comunicacin mutuo con sus nios y nias.
Los docentes trabajen la educacin en valores, resaltando asi el respeto por la
vida, la igualdad, el amor, la tolerancia, la solidaridad. Asi como el valor y la
importancia que tiene la educacin en la vida de todo ser humano.
El docente resalte y aproveche todas las cualidades positivas que tengan los
nios en lugar de etiquetarlos, para asi sacarles el mayor provecho posible para
su educacin.
Romper con los viejos paradigmas tradicionalistas que aun se mantienen, y que
el docente le brinde al nio el afecto necesario para su buen desenvolvimiento
como estudiante y ser humano.
El docente resalte y estimule en los nios la igualdad entre los seres humanos, y
que todos tienen derecho a superarse sin importar la religin, raza, posicin
econmica.
Con el propsito de hacer un aporte enriquecedor las practicantes investigadoras

creen necesario que a travs de las reflexiones antes mencionadas se logre dar una
mayor comprensin de las razones que llevan a los nios a entrar en la santera, si dejar
de recalcar la importancia de la educacin en cada uno de estos nios.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
Taylor, S.J y Bogdan, R. (1984). Introduccin a los Mtodos Cualitativos de

Investigacin. PAIDOS STUDIO.
Rodrguez, G. G, Gil, F. J y Garca, J. E. (1996). Metodologa de la Investigacin

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Hurtado, L I, y Toro, G. J. (1999). Paradigmas y Mtodos de Investigacin en

Tiempos de Cambio.
Prez, S. G. (1994). Investigacin Cualitativa. Retos e Interrogantes.

I. Madrid: La Muralla.
Mtodos
Prez, S. G. (1994). Investigacin Cualitativa. Retos e Interrogantes.

Tcnicas y Anlisis de Datos II. Madrid: La Muralla.
Martnez, M. (1998). Investigacin Cualitativa Etnogrfica en Educacin.

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Goetz, J. P y Le Compte, M. D. (1998). Etnogrfia y Diseo de Cualitativo en

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Himiob, G. (1999). Dioses Obscuros. Sincretismo, Imagen y Arquetipos en

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Disponible
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http://www.cadenaglobal.com/Noticias/default.asp?Not=165814
Venaventours Culto a Maria Lionza. (2007). [Fotografas]. Articulo en Lnea,

Disponible en: www.venaventours.com/marialionza/default.asp.
Significado de la Posesin Espiritual. (2007). [Articulo en Lnea], Disponible en:

www.fita.com.ve/articulo-37.htm.
ANEXOS
ANEXOS A
Los Practicantes de la santera pertenecen a cualquier sexo y edad.
ANEXOS B
Inclusive en la Facultad de Educacin se les puede Observar vestidos de blanco
En la Escuela Bsica Manuel Rodrguez Vasquez Algunos Representantes

santeros aceptaron la entrevista Pero no el ser fotografiados de Frente.
ANEXOS C
Los Nios Practicantes de la Santera Pertenecen a la Primera Etapa de Educacin

Bsica del Colegio.
ANEXOS D
El especialista santero y sus Imgenes que nos cedi muy amablemente.
M. G Una Sacerdotisa de Maria Lionza y su amiga.
ANEXOS E
Actividades en Honor a Maria Lionza participan hombres, mujeres y nios de
todas las edades
Los Nios que se estn Iniciando

Con sus Familias
ANEXOS F
Representante y sus Altares
Preparando collares

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UNIVERSIDAD DE CARABOBO

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACION

EL FENOMENO DE LA SANTERA COMO MANIFESTACION RELIGIOSA

EL FENOMENO DE LA SANTERA COMO MANIFESTACION RELIGIOSA

Funcionamiento General de la Institucin. 20

Organizacin Acadmico Administrativa..23

En mi carcter de tutor del trabajo de grado titulado El Fenmeno De La Santera

En la ciudad de Valencia, a los ____ del mes de __________________ del 2008

En mi carcter de tutor del trabajo de grado titulado El Fenmeno De La Santera

En la ciudad de Valencia, a los ____ del mes de __________________ del 2008

Avenida Bolvar Sur

Va Avenida las Ferias

Parada del Metro

Avenida Bolvar Sur

Unidad Educativa Manuel Rodrguez Vasquez

Cuadro N 1 Croquis de Ubicacin de la Escuela Bsica Manuel Rodrguez Vasquez.

Distrito Escolar: 14.4

Fue fundada en el ao 1969, el 1 de Octubre bajo el mandato del presidente

Caracterizacin Fsico- Espacial

con bloques de ventilacin. En el mismo pasillo

Salones de 3er Grado

Salones de 4to Grado

Salones de 2do Grado C y

Salones de 2do grado A y B

Cuadro N 4 Croquis de la Institucin

Estructura de las aulas de 1er piso

Varones: las paredes estn cubiertas de cermicas, 3 lavamanos en buen estado, 3

Caractersticas del Segundo Piso:

infraestructura, tienen una pared completa, hecha con bloques de ventilacin.

Foto N 2 Parte externa de la cocina

Foto N 3 Parte Interna de la Cocina

Un bao interno con dos sanitarios y un lavamanos, adaptado al tamao de los

Un estante empotrado de cemento con tres puertas de lminas de hierro.

Cada saln tiene tres (3) ventiladores de pared.

Las puertas son de lmina de hierro.

Las paredes son de bloque sin frisar

El pasillo conecta a todos las secciones, es techado, entre el preescolar A y

Posee un tanque plstico del lado oeste de color azul.

Foto N 4 Parte Externa de el Preescolar

A continuacin se puede apreciar en el cuadro N 5 los datos del personal que

Cuadro N 5 Personal de preescolar.

Foto N 5 Pare externa de la cantina

Segn las personas que trabajan en la cantina su funcin de esta es:

Brindarles a los nios y docentes alimentos sano que en ocasiones cumplen la

Patio principal del colegio.

Foto N 7 Patio posterior.

Foto N 8 Cancha de ftbol

Foto N 9 Cancha de Bsquet

Funcionamiento General de la Institucin

Organigrama de la Unidad Educativa Manuel Rodrguez Vsquez. Elaborado

EDUCACIN INICIAL, I y II ETAPA

Organizacin Acadmico Administrativa

conjuntamente con los sub-directores y secretarias.

* Ejecutar y controlar los programas de supervisin de la labor del docente

Entre sus funciones esta:

* Organizacin de documentos y dems materiales de trmites administrativos.

7:00 AM- 12:00 PM

Cuadro N 7 Personal docente (turno maana)

establecidos en el plantel. Cabe

7:00 AM- 12:30 PM

Docente de Atencin. No Arelis Flores

7:00 AM- 12:30 PM

7:00 AM- 12:30 PM

En la ciudad de Valencia, a los del mes de ______________ del 2008

En la ciudad de Valencia, a los del mes de ______________ del 2008