Para quienes no reconocen las siglas de FUNFEH - Colombia

Les ayudar saber que estas lecturas son obra de Petronio Tam
MBA de Stanford University, MA de la Universidad ESAN,
Ingeniero de la UNI de Lima y fundador de FUNFEH

Junio 2015

Apreciado amigo(a) de FUNFEH

Al iniciar en Febrero del 2013 nuestras lecturas mensuales han recibido las principales vertebras de la
columna del modelo de Inteligencia Espiritual, que axialmente fundamentan nuevos conceptos, de la autora de Petronio Tam, llamados a convertirse en paradigmas de universal aceptacin en el presente siglo:
a) Las Leyes Universales Espirituales que gobiernan la otra mitad de nuestra Realidad Holstica (Diciembre/13, Enero y Febrero/14);
b) Los niveles cuntico, biolgico, psicolgico y evolutivo de la Mente individual del Espritu (Marzo y
Abril/14); c)
El Periespritu, sus chakras, meridianos, prana y auras, como segunda interfase comunicativa entre el
cuerpo fsico y la mente espiritual (Mayo/14);
d) El concepto de Paradigma para una ciencia holstica (Julio/14); e) El Cerebro como interfase psicolgica del cuerpo fsico (Agosto/14);
f) La conciencia no est en el Cerebro sino en el Espritu (Septiembre/14);
g) El ego como programacin de la conciencia psicolgica (Octubre/14); y,
h) El Simbre o Yo superior como la programacin transtemporal y eterna del Espritu, y sus herramientas conceptuales prcticas para la vida(Noviembre,(Diciembre/14 y Enero/15); y
i) El Espritu y el Alma (Febrero/15)
j) La Meditacin con Inteligencia Espiritual (Marzo/15)
Usted apreciado(a) lector(a) probablemente tiene archivado en su biblioteca virtual todas las anteriores lecturas, que representan el eje central del modelo de Inteligencia Espiritual (IEs); y, habr podido
asimilarlas como nuevas verdades, mejor, interiorizarlas con amor de simbre. El anterior bagaje de conocimientos, sirve ahora para explicar el ltimo eslabn axial del modelo IEs, el significado holstico de La
Muerte y la introduccin al anlisis del Ms all que iniciamos desde la lectura del mes de Abril del presente ao, cuya Tercera parte le hacemos llegar ahora en el presente mes con la revisin de la Reencarnacin convencional.
Podemos enviarle a pedido las lecturas de los meses que le hicieran faltan. Por favor transmita que donamos nuestra obra de Cabalgando en hombros de Gigantes del Pensamiento para las bibliotecas de colegios y universidades; y contine informndonos de nuevos contactos en instituciones interesadas en
recibirlas electrnicamente. Muchas Gracias a quienes ya lo estn haciendo!
Estamos obsequiando el Glosario a quienes deseen ser miembros del Club de Amigos de FUNFEH.
Seguimos invitndoles a preguntar o consultarnos por e-mail a petroniotam@gmail.com.
Gracias tambin por compartiendo las lecturas entre vuestro crculo personal y profesional!
Adelina lvarez Villa
Directora de Operaciones - FUNFEH

Muy apreciado(a) lector(a)

Con las entregas mensuales anteriores tienen a su alcance novsimos enfoques, de nuevos paradigmas direccionados a ser prximos referentes ticos de universal aceptacin, para superar, con conocimientos racionales, importantes paradigmas obsoletos sobre la compleja naturaleza cuerpo-menteespritu, el origen de la vida biolgica, cmo funciona la mente y la conciencia estn ms all del cerebro; y, el concepto cientfico que prueba la existencia de Dios y sus leyes espirituales y materiales. Cada
vez que trascendemos el Ego, en nuestro sistema Ego-Simbre, nos acercamos al objetivo ulterior y supremo de nuestra existencia, creciendo en sabidura (verdad + amor), hacia Dios como Receptor Universal. La Meditacin con Inteligencia Espiritual, nos dirige hacia los alcances inexplorados del poder de
nuestra mente, ms all de los lmites del reduccionismo materialista de la ciencia actual y de la sociedad
convencional, con mltiples beneficios prcticos para la salud fsica y mental, el fortalecimiento emocional, la creatividad y para comunicarnos con el internet espiritual del bien.
Con el anlisis de los diversos conceptos convencionales sobre La Reencarnacin continuamos este
mes con un nuevo captulo sobre el `proceso del Ms all, para explorar con coherencia racional el conocimiento cientfico existente integrndolo a lo rescatable del saber de la filosofa y de las religiones.
Confiamos que IEs le est ayudando a descartar aquellas confusas e intiles nociones ancestrales y religiosas, que an gravitan en forma importante en actuales creencias y prcticas fundamentales de nuestra
sociedad, que deben ser superadas para salir del nocivo estancamiento generacional, pues impiden el
verdadero crecimiento de la espiritualidad humana a travs de su existencia.
An vivimos, consciente e inconscientemente, dndole gracias a un dios misericordioso y milagrero a
quin le pedimos favores personales y temiendo su castigo por nuestros pecados. Hemos presentado
las fundamentales leyes espirituales de Dios, cuyas inexorables acciones se bastan para que nuestras
vidas sigan su reciclante curso causal, de regreso al Creador Universal, sin necesidad que l intervenga
tantas veces como cada mortal le implore favores y milagros que trasgredan sus propias leyes.
Hemos explicado lo absurdo de creer en dos receptores universales (Dios y el Diablo) y de una salvacin espiritual inmediatista a travs de actos de contricin cuando sembramos dolores ignorando
que, por ello, irremediablemente cosecharemos dolores aleccionantes.
IEs ha concluido que debemos asumir individual y colectivamente nuestra propia responsabilidad
de continuar creciendo nuestra capacidad de conciencia bajo la inexorable ley de la justicia restitutiva
divina y el innegable sentido perfeccionante que se observa en el progreso habido en nuestra historia.
Lentamente una evolucin social perfeccionante, en doscientos milenios, ha venido trascendiendo
nuestro ego con el simbre, bajo la alquimia de las estructuras bsicas de nuestra mente espiritual.
Este proceso ha sido posible reciclando etapas de nuestra vida y muerte biolgica, poniendo en
prctica el verdadero sentido de la vida, o la razn de ser del Simbre: perfeccionar de ciclo en ciclo, en
cada generacin, las estructuras bsicas que generan mejor y mayor capacidad de conciencia, que perduran ms all de la muerte fsica; hecho que parece reflejarse en las creencias reencarnacionistas.
IEs continuar explicando con efectividad lo observado, en fenmenos parapsicolgicos, en experiencia al borde de la muerte y en procesos clnicamente inducidos de suspensin animada, sin las contradicciones reduccionistamente materialista que la ciencia actual tiene para no explicarlas o para ignorar el deber de estudiar su componente espiritual.
Su amigo y servidor,
Petronio Tam

LA MUERTE
SU SIGNIFICADO Y EL PROCESO SUBSIGUIENTE
Una visin postconvencional del proceso del Ms all, para quienes estamos ms ac
"Una valiente confrontacin con una desagradable verdad es todava
la fuente ms emocionante e importante de la alegra metafsica". Robert Brustein

EL PROCESO DEL MS ALL - Tercera Parte

LA REENCARNACIN CONVENCIONAL
Segn Wikipedia, cuyos apartes reproducimos en cursiva y entre comillas, la reencarnacin es la
creencia consistente en que una esencia individual de las personas (ya sea mente, alma, conciencia o
energa) adopta un cuerpo material no solo una vez sino varias veces.
Consideraciones preliminares de IEs, sobre su concepto de reencarnacin, llamado reciclaje encarnatorio, que se explicar en lecturas posteriores.
Para IEs, la reencarnacin ser demostrada ms adelante, con metodologa cientfica, a travs de
hechos fcticos, perfeccionando la anterior definicin. El fundamento general del inconscientetrmino
adaptado por IEs del fundamento inconsciente dado por Ken Wilber a partir del fundamento de Roger
Washburn en la psicologa transpersonal que, aportado en la proporcin aleatoria de 50/50 por los progenitores es la esencia espiritual o genoma evolutivo que dar origen al simbre de un nuevo ser. El cual
como tambin se explicar en lecturas posteriores cuando tratemos sobre el reciclaje encarnatorio propuesto por IEs, en menos del 80% de los casos, segn la decisin de los arquitectos divinos, puede ser
simbiotizado (es decir fusionado pajo el principio mental del simbiotismo) por un precursor espiritual,
que sera el equivalente al trmino fundamento arcaico de Wilber.
Como se ver en el reciclaje encarnatorio, la tasa efectiva de crecimiento de una poblacin biolgica de cada especie dada y la duracin individual promedio de su expectativa de vida, determinan lo
que IEs denomina el porcentaje de reciclaje encarnatorio. Que es porcentaje que resulta al dividir el valor A entre el valor B. Siendo A, el nmero estimado total de individuos fallecidos desde que apareci la
especie hasta el momento dado de la medicin; y B, la poblacin total de individuos biolgicamente vivos
en ese mismo momento dado.
Un principal error en la creencia de la reencarnacin, es que implcitamente se ha venido asumiendo a travs de los 200.000 aos de existencia de la especie humana, como homo sapiens, que este
porcentaje ha sido siempre, del cien por ciento. Incluso el error se extiende a decir que todos los seres, en
cada especie, tienen un precursor espiritual. IEs demostrar que en el proceso del reciclaje encarnatorio, en una poblacin humana en cualquier momento dado, el porcentaje de reciclaje encarnatorio puede
probablemente ser entre el veinte y el treinta por ciento. As, se habra presentado en el pasado, incluso
actualmente, el caso de que hay seres biolgicamente vivos sin precursor espiritual, que no contiene,

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como lo indica la definicin de Wikipedia, indeterminadamente: mente, o alma, conciencia o energa
reencarnado en l.
Bajo la anterior perspectiva, habra un nmero determinado de seres vivos biolgicamente, sin
precursor. Tambin hay que considerar que habr seres con un precursor proveniente de la integracin
simbitica-sinrgica de precursores en ascenso evolutivo de especies inferiores. Y por ltimo, ha habido y
hay casos en que ni siquiera el nmero de seres con estos precursores ha sido y es suficiente para todos
los humanos vivos en cualquier momento dado de la historia. Por ello, IEs propone, en el punto 4.3 de
este Bloque terico, que el cuarto genoma holstico, el denominado genoma evolutivo tiene, por el
principio hologrfico la autonoma de construir, por propiedades de fractalidad hologrfica de sus
componentes constituyentes, el simbre de un nuevo ser durante la formacin fetal.
El cual sera, en trminos de IEs, el fundamento general del inconsciente, que se puede fusionar
con un precursor espiritual, en los casos que lo hubiera. Este precursor sera equivalente al fundamento
arcaico propuesto por Wilber. As, el precursor reencarna, slo en el 20 al 30% de los casos, aclaracin
necesaria para no confundir al lector ni, darle la idea que IEs se adhiere plenamente a la doctrina de la
reencarnacin, hay otras precisiones ms que IEs aclara y que veremos despus. As, IEs ha estimado conveniente llamar a este proceso reciclaje encarnatorio de un precursor espiritual y no reencarnacin,
que ya ste ltimo es un concepto superficialmente concebido y muy mal difundido y contiene muchas
imprecisiones, deja grandes interrogantes y presenta algunas falacias, pero s usar cuando sea necesario
la expresin el espritu que reencarna; o, el precursor que reencarna.
Tambin es de necesidad aclarar que, este proceso simbitico nunca es involutivo es decir que
nunca puede pasar, de una especie superior en grado evolutivo a ocupar el cuerpo fsico de una especie
inferior, como lo sostienen las creencias sin fundamento de algunas religiones orientales. Es decir que, un
precursor nunca podra seguir su perfeccionamiento mental, si tuviera que reciclar encarnado en el cuerpo de una especie inferior.
Se recuerda que en la lectura seleccionada N 14 de Marzo de 2014, se explica cmo es que cada
cuerpo material, contiene en sus molculas, sus respectivas mente cunticas, y si est compuesto de clulas, el cuerpo de cada clula contiene su respectiva mente biolgica; y que todo el cuerpo multimolecular
y/o multicelular contiene en su espritu cuatro submentes, cuntica, biolgica, psicolgica y evolutiva.
En el caso del reino mineral, existen dos tipos de procesos:
a) De desencarnacin donde el espritu de molculas complejas, mayormente orgnicas, se pueden descomponer en molculas simples, separndose en mentes moleculares unitarias y perdiendo el
valor agregado contenido en la submente cuntica, explicada en la mencionada lectura N 14 los
purones liberados que hacan posible la sinergia, quedan libres para volver a formar sinergia en nuevos
ciclos biolgicos; y,
b) De encarnacin donde las mentes de molculas simples por simbiosis sinrgica accin conjunta de dos de los cuatro principios mentales propuestos por IEs, dan origen a la compleja mente espiritual de molculas compuestas, especialmente orgnicas, incluso para formar seres biolgicos, a partir
del genoma evolutivo, propuesto por IEs.
La idea tampoco es que el precursor adopte un cuerpo material, como si tal adopcin se d cmo
posible sin mayor explicacin justificadamente convincente. El caso propuesto por IEs, es que las EBCs,
del precursor y, de las que desarrollan en el nuevo ser a partir del genoma evolutivo, se fusionen, simbi-

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tica y sinrgicamente como se explica bajo cuatro los principios mentales de IEs: Simbiotismo, Sinergismo, Fractalidad y Holomovimiento.
Este desarrollo, es paralelo al desarrollo del genoma biolgico, qumico-gentico del ADN, en el
mismo ser, de los otros tres genomas holsticos que propone IEs el genoma periespiritual, y el genoma
psicolgico para el desarrollo del ego, que se explicarn ms adelante en el reciclaje encarnatorio, para
conformar el concepto integral de cuatro genomas holsticos, donde la ciencia oficial, en su reduccionismo
materialista, slo reconoce al genoma del ADN.
As, la reencarnacin clsica o convencional aunque ha estado implcitamente incluida dentro de
los modelos de todas las religiones, (excepto la cristiana, incluyendo en ella a la catlica), nunca ha podido
aportar argumentos integrales, vertebrados y racionalmente convincentes de su existencia. Por ello, la
posicin no reencarnacionista del cristianismo, se ha facilitado durante casi dieciocho siglos, para influir
grandemente en la cultura occidental, que tiende a globalizarse.
Para tener un referente tico universal que llene un gran vaco en el conocimiento del proceso en
el Ms all, IEs propone rectificar la creencia reencarnacionista, aportando racionalmente (no con falaces
racionalizaciones) argumentos convincentes, cientficamente soportados, con el noble fin de explicar la
posibilidad real de que las EBCs de la mente espiritual, que no alcanzan en un solo ciclo encarnatorio a
perfeccionarse, puedan llegar a su Meta Ulterior, de llegar a ser parte del Receptor Universal, que le
dar a la humanidad el verdadero sentido a su existencia. As, el verdadero sentido de la vida humana
nos conduce a la Meta ulterior que ya ha sido explicado en la lectura N 11, cual es llegar evolutivamente,
de manera progresiva a travs de muchsimos ciclos encarnatorios y no encarnables, a la perfeccin de la
mente de su espritu para calificar a ser parte de la mente perfecta del Receptor Universal.
Los trminos dados a los conceptos convencionales de la Reencarnacin
Teniendo presente lo expresado en el punto anterior, invito al lector, a seguir revisando el concepto convencional de la Reencarnacin, dado en las siguientes citas de Wikipedia y otras fuentes de la red
virtual.
Esta creencia aglutina de manera popular diversos trminos:
Metempsicosis, que viene del trmino griego meta (despus, sucesivo) y psyche (espritu, alma)
Transmigracin (migrar a travs)
Reencarnacin (volver a encarnar)
Renacimiento (volver a nacer)
Recorporacin (volver a corporificarse, volver a un cuerpo)
Todos estos trminos aluden a la existencia de un alma o espritu que viaja o aparece por distintos
cuerpos, generalmente a fin de aprender en diversas vidas las lecciones que proporciona la tierra hasta
alcanzar una forma de liberacin o de unin con un estado de conciencia ms alto.

El mismo fenmeno pero sin la creencia en un alma o espritu:

Metensomatosis; viene de meta (despus, sucesivo) y soma (cuerpo).
Palingenesia o palingnesis: procede de palin (de nuevo) y gnesis (nacer/principio)

La creencia en la reencarnacin ha estado presente en toda la humanidad desde la antigedad, en

las religiones egipcia, griega, hinduista, budista y romana. Est presente en la mayora de religiones orien-

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tales, como hinduismo, budismo, taosmo, y tambin en las religiones no adulteradas africanas y tribales
de Amrica y Oceana. En la historia de la humanidad, la creencia de que una persona fallecida volver a
vivir o aparecer con otro cuerpo (con una personalidad generalmente ms evolucionada) ha sobrevivido
incluso dentro de las religiones judeocristianas (cristianismo, judasmo e islam). Las sectas cristianas son
prcticamente las nicas que no la contemplan, pero han permanecido bajo la forma de diversas herejas y
posturas no oficiales.
Qu dicen sobre LA REENCARNACIN?, (los apartes extrados de Wikipedia se muestran entre comillas y
letra cursiva)
La reencarnacin en el Hinduismo
Todas las religiones llamadas dhrmicas (con origen en el hinduismo) afirman que la reencarnacin
existe en un ciclo sin fin (rueda del karma), mientras las buenas acciones o mtodos religiosos (buen
propsito o dharma) no sean suficientes para causar una liberacin o cese de este ciclo.
la transmigracin aparece en forma doctrinal en las escrituras llamadas Upanishad, que reemplazaron a los antiqusimos textos picos no filosficos llamados Vedas (escritos entre el 1500 y el 600
a. C.). Las Upanishad fueron escritas entre 400 a.C. y 1600 d.C.
Cada alma viaja por esta rueda, que abarca desde los semidioses (devas) hasta los insectos
(concepto no rescatado por IEs, explicado en 3.2 anterior) Segn el hinduismo popular moderno, el estado en el que renace el alma est determinado por sus buenas o malas acciones (karma) realizadas en
anteriores encarnaciones por el mrito o la falta de mritos que haya acumulado cada persona como
resultado de sus actuaciones El libro de Urantia (compendio revelado de muchas religiones) reconoce
que lo que sobrevive es todo lo que contribuya al aumento de la conciencia (lo que IEs, llama el
resimbre del precursor).
La liberacin de la reencarnacin en el hinduismo o liberacin del samsara, se consigue despus
de haber expiado o superado su karma, es decir, todas las consecuencias procedentes tanto de sus
buenos como de sus malos actos. Este proceso es continuo hasta que el alma individual, Atman, est
completamente evolucionada y se identifica o alcanza a Brahman, el creador del mundo, en donde es
salvado de la desgracia de la necesidad de ms renacimiento en este caso, para IEs, no es alma, el
cual contiene el periespritu, sino es el espritu con su programacin raz llamado simbre.
En trminos de IEs, el desarrollo mximo del espritu, es cuando ha alcanzado a tener una mente
perfecta, pero para ello, debe de terminar su perfeccionamiento escalando las diversas jerarquas divinas, como ser superior no encarnable, no solamente no tener que reencarnar ms.
El peso del karma se puede modificar con la prctica del yoga (aumento de la conciencia hasta
los niveles ms altos contemplativos y unitivos, segn el grado y la modalidad de yoga), las buenas acciones (generosidad, conservar la alegra interior, responder bien por mal), el ascetismo (privarse de lo
que abotarga los sentidos e impide el crecimiento del alma, o impide la comunicacin de los seres superiores con el individuo) y el ofrecimiento actual (valor del agradecimiento y de la generosidad).
Para IEs, esta modificacin referida como del peso del karma, se logra rompiendo los bloqueos
espirituales de conciencia, que se pueden lograr con ver la leccin que trae cada vivencia dolorosa,
preferiblemente con la meditacin de aquietamiento, o mejor an de seguimiento cuyo mapa mental

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sea encontrar la leccin krmica. sta romper el correspondiente bloqueo, y se modificar favorablemente el peso del karma cuando se logra la misin consecuente con la leccin aprendida.
Esta identificacin sucede mediante prcticas yguicas y/o ascticas (para IEs, stas se sustituyen con la realizacin de misiones altruistas, que enriquecern el resimbre al lograr el crecimiento de
las EBCs permanentes del simbre). Luego de su ltima muerte sale del universo, material y se funde en
la Luz Divina (la refulgencia que emana del Brahman), con la conciencia de que el alma individual (atman), y el alma universal (Brahman) son idnticas. (en coherencia con IEs, en el logro de la perfeccin
espiritual para llegar a ser parte del Receptor Universal)
Dependiendo de las acciones buenas o malas, el alma se encarna en una existencia superior, intermedia o inferior Las almas de los que hacen el mal, por ejemplo, renacen en cuerpos inferiores
(como animales, insectos, y rboles), o en estados an ms inferiores de vivencia infernal, o en vidas
desgraciadas (Creencia falaz ya indicada y que IEs explicar en el siguiente punto). Esto incluye desde
estados de existencia celestiales a infernales, siendo la vida humana un estado intermedio. Este incesante proceso recibe el nombre de samsara (vagabundeo) Las religiones orientales se refieren a ese deambular (entretenimiento, codicia, acumulacin de bienes, matar el tiempo), como una vida sin propsito ni sentido.
Para explicar mejor las citas, en letra cursiva, en los prrafos anteriores, ha sido conveniente resaltar algunas palabras en negrilla y hacer comentarios aclaratorios entre parntesis insertados en letras
no cursivas.
Comentario de IEs sobre la necesidad de perfeccionarse mediante un reciclaje encarnatorio
Para IEs, en un solo ciclo de vida no se puede alcanzar la perfeccin de la mente espiritual, esto
hace necesario volver a un nuevo ciclo encarnatorio, pero la calidad del resimbre logrado no se pierde,
permanece en las EBCs superiores permanentes que el simbre logr desarrollar, tampoco desaparecen los bloqueos espirituales existentes al morir biolgicamente.
Pero carece de sentido lgico el renacer en cuerpos inferiores, como animales, insectos, plantas, etc. Un ejemplo que ilustra el absurdo es que un estudiante que reprueba el ltimo ao de secundaria, lo obligaran a volver al ao anterior, o a primaria o al preescolar. IEs tambin rechaza la intrascendencia de una vida sin propsito ni sentido, o que el sentido sea puramente egoico, hacia la felicidad placentera, la prosperidad socioeconmica y/o la prolongacin de la salud del cuerpo o del ego.
Por ello, IEs propone trascender el ego, para que el simbre dirija la vida del humano hacia el
norte evolutivo, a ultralargo plazo. Es decir, mientras el cuerpo biolgico viva, darle prioridad al objetivo de perfeccionar la capacidad de la conciencia del simbre de la mente espiritual, para crecer en
verdad, en amor y en capacidad de hacer el bien con verdad y con amor. Y luego, continuar este
samsara, o serie de reciclajes encarnatorios, hasta que el resimbre sea de tal calidad, que ya no sea
necesario renacer en el laboratorio vivencial de este mundo terrenal; y, continuar un nuevo tipo de
reciclaje perfeccionante no encarnable, que conduzca a la ltima meta, cual es integrarse a Dios como
Receptor y Creador Universal.
La reencarnacin en el Shintoismo
El shinto no se identific a s mismo como religin hasta la llegada del budismo a Japn, por lo que
se vio influido en sus creencias. Siendo una mezcla de animismo y chamanismo, ya tena presente la no-

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cin de reencarnacin en forma de espritus o almas que se relacionaban con los vivos. El shinto no tiene
por tanto una soteriologa clara de salvacin, sino que los japoneses acuden para esto al budismo. Con la
absorcin de nociones budistas, el shinto converta a algunos elementos mticos como los llamados kami,
en seres que se reencarnan con misiones diversas.
Las religiones tradicionales de los diversos pases de Asia (como la de los ancestros en China o el
shinto en Japn) incorporan la reencarnacin e influyen en gran manera en la devocin popular y la cultura y el folklore de estos pases.
La reencarnacin en el Judasmo
Haba en el judasmo dos corrientes: los fariseos crean en la resurreccin y los saduceos la negaban. Pero la resurreccin se entenda en una forma terrenal, se resucitara para volver a llevar una vida
terrenal. Slo resucitaran los buenos. El castigo de los pecadores era la muerte eterna, que no era el infierno ni ningn sufrimiento de ultratumba, sino la ausencia de resurreccin.
De manera similar al cristianismo, la reencarnacin no es admitida como doctrina oficial (a raz
del Segundo Concilio de Constantinopla en el ao 553 d.C.), si bien aparece dentro de la Cbala (Sistema
de doctrinas teosficas Judas). En el Zohar (libro central de la Cbala) (2.99b) se lee: Todas las almas
estn sujetas a la transmigracin y los hombres que conocen el camino del Seor, que sean bendecidos;
ellos no saben que estn siendo trados delante del tribunal, tanto cuando entran en este mundo como
cuando salen de l. Son ignorantes de las muchas transmigraciones y pruebas secretas que deben de pasar.
La reencarnacin en el Jainismo
El jainismo es otra religin previa al hinduismo (se refiere al hinduismo del yoga, no al veda) y que
surgi al mismo tiempo que el budismo. En el jainismo, las almas van recogiendo los frutos de sus buenas o malas acciones a travs de sucesivas vidas. Cuando un jainista acumula buen karma, la pureza
de su alma puede hacer que se reencarne en un dev o entidad semidivina, si bien esta situacin no es
permanente, por lo que los jainistas buscan una liberacin definitiva.
La reencarnacin en el Budismo
El budismo surgi del hinduismo pero incluy una gran reforma de sus puntos de vista hasta constituir una nueva religin. Tiene una nocin distinta de la reencarnacin, ya que por un lado la niega y por
otro la afirma. Niega que exista una entidad en el individuo que pueda reencarnarse; ni alma ni mente,
ni espritu, llamado Antaman. Pero la afirma al decir que un nuevo individuo aparece en funcin de
las acciones de uno anterior. Esta nocin de reencarnacin est ms cerca de la palingenesia que de la
transmigracin. El budismo, a diferencia del cristianismo, y de las religiones occidentales, no ha concebido nunca una nocin semejante a la del alma inmortal sino que est prxima a la palingnesis. En
el Mindapaha (preguntas del rey Milinda), el sabio que instruye al rey plantea que existe una continuidad entre individuos pero que nada transmigra de uno a otro Milindapha ejemplifica la (aparente)
paradoja con el smil de una antorcha que enciende a otra: Ni la llama ni la antorcha son la misma, y
sin embargo una existe a causa de la anterior.

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Explicaremos ms adelante por qu el budismo no considera la existencia del alma, ha sido materia
de la lectura N 25 de Febrero de 2015; y mayores detalles se encuentran en los libros III y IV de nuestra
Coleccin Cabalgando en hombros de Gigantes del Pensamiento.
Los budistas creen que alcanzando el nirvana a travs de la meditacin, que es el estado de total
liberacin, se logra, tambin el cese del renacimiento. Dentro del budismo, la tradicin tibetana cree
muy frecuentemente en la reencarnacin, mientras que otras, como la tradicin zen, la ignoran en
buena medida. As, la tradicin tibetana indica que ha de pasarse por el bardo, que significa literalmente
estado intermedio o estado de transicin, inmediatamente despus de la muerte que durara 49 das
segn el Libro Tibetano de los Muertos.
Las diferencias de concepcin seguramente slo provienen de distinto punto de evolucin al que
estn refirindose, o a como conciben de distintas formas las posibles vas de evolucin, as como a la influencia de las diferentes culturas. Ms all de tales aspectos externos aunque tratan de aspectos
muy profundos habra una esencia comn real y objetiva, imposible de definir con la limitada palabra
humana. El budismo plantea el nirvana como cese de la rueda de los nacimientos y las muertes. La escuela Mahayna le aade adems un significado ms universalista, sealando que dicho ciclo se terminar cuando todos los seres vivos hayan logrado la iluminacin.
El reciclaje encarnatorio, para IEs, termina cuando el resimbre haya logrado alcanzar el nivel de
perfeccin requerido para pasar a ser un ser espiritual no encarnable. Bajo las leyes espirituales fundamentales dadas por el creador, explicadas en las lecturas Ns 09 al 13 entre Octubre de 2013 a Febrero
de 2014, respectivamente, este nivel de resimbre ser determinado por los jueces divinos encargados de
valorarlo a travs del juicio evaluativo respectivo, explicado en el proceso previo al reciclaje encarnatorio propuesto por IEs. Si lo anterior es equivalente a la iluminacin budista, la armonizacin y coherencia estaran dadas. Pero si por iluminacin, se entiende un estado mental que lejos de haber crecido en
resimbre, o sea la capacidad de la conciencia del simbre o mente evolutiva del espritu es tan solo
un estado nirvnico momentneo y perecedero, que no implica tal crecimiento perfeccionante estable y
permanente, lamentablemente para IEs, constituye un falaz paradigma que debe ser superado.
La reencarnacin en el Taoismo
El taosmo es una visin filosfica de la vida y la naturaleza cuya faceta se caracteriza por mtodos de vida, salud y meditacin. Segn el Taoismo, el tao es un principio supremo que impregna todo el
universo, y por tanto su naturaleza es inmortal y eterna. La reencarnacin existe ya que nada muere al
estar todo lo vivo fluyendo con el tao. El taosta no busca acabar con la reencarnacin directamente, sino que sigue el camino del tao cuya culminacin es volverse uno con el tao, y por tanto, conseguir la
inmortalidad.
Si el concepto de Dios es tal como se establece bajo estricta metodologa cientfica, explicado en
el Bloque terico del Libro I de esta Coleccin. Este concepto de IEs, puede ser explcitamente
equivalente al Tao, que es un concepto implcito y difuso, que los taostas han concebido desde hace
veintiseis siglos, como el incognoscible. Entonces, habra coincidencia entre IEs y el Taosmo en que la
culminacin del camino evolutivo es volverse uno con el Tao.
La reencarnacin en la Grecia antigua
Digenes Laercio describe una ancdota en la cual Pitgoras reconoce a un amigo fallecido en el
cuerpo de un perro que haba sido golpeado. Platn es el principal exponente de la reencarnacin en los

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griegos del que tenemos noticia. En la obra de Fedro, escribe cmo el alma humana, de acuerdo al descubrimiento de la verdad que haya alcanzado, nacer en un tipo de cuerpo o en otro. Estas existencias
suponen pruebas para que las almas se perfeccionen. En La Repblica explica cmo el mtico guerrero Er
muere en el campo de batalla pero regresa al cabo de diez das, durante los cuales ve a almas de los
hombres esperando renacer.
La reencarnacin en el Gnosticismo (doctrina cristiana desarrollada en los tres primero siglos d.C.)
Diversos grupos cristianos en los primeros tiempos, como gnsticos, asumieron la creencia en la
reencarnacin, como elemento fundamental desde muy pronto, ya que esta concepcin estaba muy extendida en el mundo clsico antiguo. Algunos de los Padres anteriores al Concilio de Nicea I para combatir esta filosofa trataron este tema en sus escritos, rechazndola abiertamente y tratando de mostrar sus contradicciones a un pueblo que en aquellos das, probablemente, no tena problema en asumir
dicha creencia, dentro del marco del cristianismo primitivo, al estar ste influido por muchas tradiciones
anteriores.
Tertuliano posiblemente fue el escritor que trat con mayor profundidad el tema, dedicando ocho
captulos de su tratado sobre el alma, a la cuestin de la reencarnacin. Orgenes en cambio, se muestra ambiguo cuando favorece a la reencarnacin en sus escritos y otras veces la rechaza. Otros autores
como Irineo de Lyon, adems de Orgenes, tambin trataron de refutar en repetidas ocasiones la creencia de la reencarnacin. Sin embargo, pese a la aparente ambigedad de Orgenes, denunciada por
Wikipedia, es necesario reproducir el texto de una declaracin atribuida a l, en el siguiente punto.
La Iglesia primitiva cristiana habla de la necesidad de perfeccionar el alma en mundos sucesivos
Para IEs, Orgenes es el primer telogo cristiano que destaca la importancia del camino de la perfeccin espiritual, como el sentido que tiene la vida, indicada por Jess, y enfatizada por San Pablo.
El texto de 1994 disponible en el 2012, en internet titulado Una mirada hacia el Ms All cuyo autor es el Dr. Ivn Seperiza Pasquali (isp2002@vtr.net), dice en un aparte sobre Orgenes (185-254 d.C.)
las negrillas y el subrayado son de IEs:
el ms destacado telogo de la cristiandad para San Jernimo el maestro ms grande de la
Iglesia despus de los Apstoles enseaba as: La preexistencia del alma es inmaterial y por tanto
sin principio ni fin de su existencia. Las predicciones de los evangelios no pueden haberse hecho con
la intencin de una interpretacin literal. Hay un progreso constante hacia la perfeccin.
Todos los espritus fueron creados sin culpa y todos han de regresar, por fin, a su perfeccin original. La educacin de las almas contina en mundos sucesivos. El alma frecuentemente encarna y
experimenta la muerte (para IEs, al disolverse los cuerpos periespirituales y el ego, como se explicar
en la siguiente lectura, el alma no es que se muera, sino que pasa a quedar reducido a su principal
componente que es el espritu, que es precursor espiritual que recicla encarnatoriamente).
Los cuerpos son como vasos para el Alma, el cual gradualmente, vida tras vida debe ir llenndolos (perfeccionando su contenido, o sea la calidad de sus EBCs de simbre). Primero el vaso de barro,
luego el de madera, despus el de vidrio y por ltimo los de plata y de oro. Y otra versin del mismo
texto termina la cita anterior as: Hay innumerables mundos que se siguen unos a otros durante eras
eternas. No ser ms conforme a la razn, que cada alma por ciertas razones misteriosas es introducida en un cuerpo, de acuerdo con sus mritos y acciones anteriores?

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Seperiza Pasquali contina: Los Antiguos Gnsticos ensearon la doctrina de la Reencarnacin,
ellos fueron un grupo de cristianos que quisieron conservar la Enseanza del Maestro bajo el ttulo de
Gnosis o conocimiento.
El reverendo Lamplugh al traducir la obra gnstica Codex Brucianus, publicada con el ttulo La
gnosis de la Luz, seala: Investigaciones recientes han puesto en duda los hechos tradicionales. Hoy
para algunos, maana para muchos ms, la pregunta candente es, o ser; no cmo surgi una hereja
extraamente ridcula y licenciosa dentro de la Iglesia, sino cmo se sali la Iglesia del gran movimiento
gnstico y cmo se convirtieron en dogmas inflexibles las ideas dinmicas de la gnosis Otro importante escrito gnstico es la Pistis Sophia, donde se muestra como algunos versculos bblicos se refieren a la
Reencarnacin.
Posibilidades bblicas de reencarnacin en el Cristianismo neo-gnstico
La versin convencional de reencarnacin, segn Wikipedia
Wikipedia dice: El cristianismo oficial actual rechaza la reencarnacin de manera mayoritaria
por considerarla una doctrina contraria a la Biblia, difcilmente armonizable con la creencia en la resurreccin y ajena a la concepcin salvfica que mantiene esta religin.
No obstante algunas denominaciones cristianas, tratadas como apstatas por la corriente principal del cristianismo, han promovido la creencia en la reencarnacin (principalmente el Nuevo Pensamiento e Iglesias de la Nueva Era) o espritas (muchas iglesias espiritualistas se identifican a s mismas como cristianas). Estos grupos normalmente aseguran que tales doctrinas se pueden encontrar en
la Biblia o en la tradicin cristiana primitiva.
Muchos cristianos creen en la reencarnacin, aunque vaya contra la doctrina moderna de la Iglesia, que establece que hay una sola vida por la que se merecer recompensa o castigo. Sin embargo, algunos consideran la reencarnacin como una doctrina olvidada del cristianismo aparece entre hinduistas y budistas ya sea como personas o como animales. Una consecuencia es que nuestras vidas
actuales son tambin la otra vida, y tanto unos como otros interpretan los sucesos de stas como consecuencias de las acciones hechas en vidas anteriores (karma).
El aporte de Seperiza Pasquali, en identificar pasajes bblicos sobre las posibilidades de reencarnacin
Extraemos del internet Una mirada hacia el Ms All de Seperiza Pasquali, las siguientes citas de
su obra que reproducen tambin apartes de la Biblia, sobre la implicancia de contener implcitamente
la creencia en la reencarnacin, ya que este autor hace nfasis en que:
El nuevo Testamento fue escrito exotricamente, ya que hay varios pasajes en que Jess as lo indica a sus discpulos, que a ellos s les puede hablar endotricamente sobre los misterios de Dios
(presuntamente incluyendo la reencarnacin), pero no al pueblo. El exoterismo implica hablar con
parbolas para que entiendan, ya que no se le puede dar perlas a los cerdos pues los pisotean, como lo confirma la reproduccin del siguiente aparte: A vosotros se os ha concedido entender el misterio del reino de DIOS, a los dems se les habla en parbolas para que viendo no vean y oyendo no
entiendan Lucas 8:10:
Seperiza Pasquali, hace alusin tambin sobre: EL NUEVO TESTAMENTO Y LA REENCARNACIN.
Muchos judos de la poca crean en el retorno peridico de sus grandes profetas, Moiss haba sido

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Abel, David haba sido Adn, y el Antiguo Testamento as lo confirma: Mirad que os enviar a Elas el
profeta antes de que llegue el da grande y terrible del Seor. Malaquas 4:5
Seperiza Pasquali destaca a continuacin, que en El Nuevo testamento tiene versculos que dan lugar
a pensar en la Reencarnacin:
Si queris entenderlo, l mismo es aquel Elas que deba venir, el que tiene odos para or, que oiga. Mateo 11: 14, 15.
Jess pregunt a sus discpulos: Quin dicen los hombres que es el hijo del hombre? Respondieron ellos: Unos dicen que Juan Bautista, otros Jeremas o algunos profetas. Mateo 16: 13, 14.
Yo os declaro que Elas ya vino y no lo conocieron. Mateo 17: 12, Marcos 8: 27, 28, Lucas 9: 18,
19.
Por tanto no te extrae que te haya dicho: Os es preciso nacer otra vez. Juan 3: 7.
Quin pec, este ciego de nacimiento o sus padres? Juan 9: 3. (la pregunta supone vlido creer
que pre-personalmente un ciego de nacimiento pudo haber pecado antes de nacer, en su vida anterior)
Tambin Seperiza Pasquali, anota:
Jesucristo no ense en sus parbolas la reencarnacin pero tampoco la neg cuando se le pregunt por ella al referirse a Elas y el ciego de nacimiento. Esa era una enseanza vedada y tena que
serlo pues hay cosas que se deben aceptar por fe de nacimiento y no por estar escritas. Muchos de los
primeros Padres de la Iglesia Cristiana aceptaban la enseanza del llamado Cristianismo Esotrico y defendan la verdad sobre la Reencarnacin. Justino Mrtir (100-165 d.C.) en su Dilogo con Trifo expresa El Alma vive ms de una vez en cuerpos humanos, pero no puede recordar sus experiencias anteriores.
Qu pas en el mundo cristiano para que esta trascendental enseanza desapareciera por tantos
siglos. La historia nos dice que en el Siglo VI, el emperador de Oriente, Justiniano, declar la guerra a
los seguidores de Orgenes y logr convocar a un snodo local en el ao 543, en donde conden la enseanza de Orgenes, publicando Justiniano sus anatemas o maldiciones contra l. Luego vino el concilio de 553 en donde ningn representante de Roma estuvo presente, el Papa Virgilio que no rechazaba
las enseanzas de Orgenes, se neg a asistir y aceptar los decretos de dicho Concilio que condenaban entre otras cosas la creencia en la Reencarnacin.
Este extrao Concilio llama la atencin que no estuvo presidido por un Papa, y fue manejado
por un Emperador, y sirvi de base para que las Iglesias cristianas condenaran la doctrina de la Reencarnacin, pese a que fue un laico quien lo haca y lo haca en contra de la opinin del Papa quin no
acept la validez de dicho Concilio, como igualmente lo hicieron los tres siguientes Papas, Pelagio I,
Pelagio II y Gregorio Magno, quienes tambin ignoraron los mandatos del Concilio del ao 553.
Ya en el siglo pasado comenzaron a expurgarse voces que pedan investigar los antecedentes que
rechazaban las enseanzas de Orgenes. El Arzobispo Pasarelli (1820 - 1897) reconoci que: La Reencarnacin no estaba condenada por la Iglesia y que de ninguna manera esa creencia entraba en conflicto con ninguno de los dogmas catlicos.
El aporte del primer libro de IEs, en identificar pasajes bblicos sobre las posibilidades de reencarnacin
De mi libro, El Rescate Cientfico de la Espiritualidad escrito en 1994-5, donde se present el proto modelo de IEs, se extrae los siguientes prrafos, que para esta presentacin llamamos A y B:

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A. Antiguo Testamento, la reencarnacin est implcita en: El Judasmo y la Biblia hace alusin a la
reencarnacin en: Josu 24,3; Job 14,14; Salmos 90,3-6; Proverbios 8,22-31; Eclesiasts 1,9-11;
Jeremas 1,4-5; Malaquas 4,4-5; y, los apcrifos, en sabidura 8,19-20 y en eclesistico 41,11-12;
tambin en Malaquas, Job, Josefo, Los Esenios y en versiones de los terapeutas Judos, los
fariseos, la Cbala (1.000 d.C.). Segn estas fuentes, Adn reencarn en David, ste en Moiss y
ste reencarnar en el Mesas; Jefet reencarn en Sansn, ste en Tira y sta en Job: Can
reencarn en Jetro, ste en Kara; Eva reencarn en Sara sta en Ana, y sta en Zarepta.
B. El Nuevo Testamento, la reencarnacin est implcita en: Mateo 11,13.16,13.14,17,10-13;
Marcos 6,14-16,8,27-28,9,9-13,10,28-31; Lucas 9,7-9,18-19; Juan 9-2; Romanos 9,10-13; Glatas
4,19; Revelaciones 3,2,12.
Y en otros apartes pertinentes del Rescate Cientfico de La Espiritualidad, extraemos: Respecto a la
Reencarnacin enseada en los tres primeros siglos del Cristianismo podemos sealar especialmente las
siguientes:
"Hijitos mos, de los que otra vez estoy de parto, hasta que Cristo (el iluminado) sea formado en vosotros"... "el ltimo enemigo vencido ser la muerte", alude San Pablo a la enseanza de la iglesia primitiva, porque la muerte, se dice, no quedar vencida hasta el fin. (para ello, no hay que volver a nacer,
es decir reencarnar).
Tambin hay una alusin reencarnatoria en las palabras: "A quien venciere le har columna en el
templo de mi Dios, y no saldr jams fuera" (Apocalipsis III, 12), la salida es la reencarnacin, el destierro
temporal y repetitivo del espritu de la morada de los cielos (en el cosmos metafsico) a la crcel del
cuerpo (en el crono cosmos)...
En otro aparte de San Mateo XI, 14, se puede inferir que Cristo aceptaba la reencarnacin cuando
contest a los discpulos que venan de parte de Juan el Bautista: Y si le queris recibir, l es aquel Elas
que ha de venir, declaracin que indica que Elas el profeta judo haba encarnado en Juan el Bautista.
Al ser preguntado el porqu se deca que Elas vendra antes que el Mesas, Cristo contest: " 'Elas, en
verdad, ha de venir y restablecer todas las cosas. Pero en verdad os digo, que ya vino Elas y no le conocieron.' Entonces comprendieron los discpulos que les haba hablado de Juan el Bautista" (San Mateo
XVII, 11-12-13).
Tambin es interesante analizar el argumento esgrimido por un sacerdote actual, al hacer cita de
San Juan IX, 2-3, a la pregunta de los discpulos: "Quin pec, ste o sus padres, para haber nacido ciego? Si no hubiera implcita en la pregunta, la creencia de la reencarnacin, la pregunta sera un absurdo,
pues sin reencarnacin cmo puede un hombre pecar antes de nacer y recibir tal castigo? y tal vez no
se hubiera formulado as. Si Cristo no aceptara la reencarnacin esta hubiera sido la mejor oportunidad
para negarla, sin embargo se limit a indicar que la ceguera no era consecuencia de algn pecado de vida anterior o de sus padres, slo para que con tal defecto de nacimiento el ciego pudiera percibir cual
leccin que le faltara por aprender las obras de Dios, al responder: "Ni ste pec ni sus padres, mas para que las obras de Dios se manifiesten en l."
En San Juan III: 5.4 al 8, dcele Nicodemo: "Cmo puede nacer un hombre, siendo viejo?
Puede acaso volver otra vez al seno de su madre para renacer?". "En verdad en verdad te digo respondi Jess- que quin no naciera del agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. Lo
que ha nacido de la carne, carne es, ms lo que ha nacido del espritu, es espritu. Por tanto no

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extraes que te haya dicho: os es preciso nacer otra vez. Pues el viento sopla donde quiere; y t oyes
su sonido, mas no sabes de donde sale o a donde va; eso mismo sucede al que nace del espritu."
3.3.10 Una presunta pero inteligente versin medimnica del Espritu de Juan el Evangelista
Extractos de argumentos dados en el libro: Espiritismo Cristiano o Revelacin de La Revelacin
Los Cuatro Evangelios seguidos de Los Mandamientos Explicados en espritu y en verdad por los evangelistas Mateo, Marcos, Lucas y Juan asistidos de los apstoles y Moiss comunicaciones recogidas y
ordenadas por J. B. Rustaing, Editorial Humanitas Primera Edicin 1990, contenidos en mi libro El Rescate cientfico de La Espiritualidad:
Finalmente, es de destacar la notable lucidez lgica que contiene la interpretacin bblica dada
por una publicacin espiritista, de la cual dada su extensin extraemos lo esencial, independiente de los
cuestionamientos sobre la veracidad y/o aceptabilidad que tiene a nivel parapsicolgico, lo acogemos en
nuestro modelo, por su notable coherencia y armona con la ciencia unificada. Las letras en diferente tipo
son las palabras bblicas, las encerradas entre comillas son las citas medimnicas y los comentarios
nuestros estn entre guiones y en letra no cursiva a modo de aclaracin interpretativa.
Explica el espritu de San Juan: "Yo Juan Evangelista , he entendido ... a principiar una vida segn
la ley de reproduccin, tomando un cuerpo nuevo 'del agua' -como principio primitivo generador de
todas las cosas de los reinos orgnicos e inorgnicos; y, del 'espritu'... el espritu nace del espritu, es
decir emanado de la inteligencia suprema que rige todas las cosas, no teniendo ninguna afinidad con la
materia, es independiente de ella, preexiste al cuerpo y le sobrevive, siendo inmortal como espritu
genrico del que emana... iluminado por la 'inteligencia' ayudado por el 'Espritu Santo', es decir por los
buenos espritus que le cercan y son para l como una emanacin de la divinidad de la que son sumisos
instrumentos como los seres superiores no encarnables Jueces y Arquitectos ; esto es, viniendo a
habitar ese nuevo cuerpo del que debe servirse bien y que es por el renacimiento o reencarnacin,
para el hombre, el nico medio de entrar en el reino de Dios, es decir, en las vas de reparacin y
progreso...
El reino de los cielos no es ... sino la perfeccin moral humana; es la inmensa virtud; es la unin
de las almas purificadas en el crisol de la justicia, por medio del renacimiento o sea que, por medio
de la reencarnacin y de la justicia restitutiva divina se llegar a la unin con el Receptor Universal de
vidas sucesivas y progresivas, expiatorias 'primero y luego', en fin, gloriosas, que conducen a la
perfeccin sideral: la pluralidad de existencias es correlativa a la pluralidad de mundos, en la marcha
progresiva ascendente o sea, la evolucin metaentrpica.
En cada poca se habla un lenguaje apropiado a sus ideas, a sus interpretaciones cientficas y a sus
tradiciones...La 'Iglesia' ha tomado por texto de sus interpretaciones, el nacimiento por 'agua y por
espritu' nicamente como emblema de purificacin en lenguaje exotrico para que lo entiendan
todos por medio del 'bautismo' y de la inspiracin del Espritu Santo... Cuando ella no admita... para
el espritu, ms que una slo existencia corporal y despus de la muerte del hombre como destino, segn
sus leyes y sus dogmas, el infierno eterno, o el purgatorio, como lugar circunscrito y determinado, o el
paraso, como lugar tambin circunscrito y determinado para la vida eterna contemplativa en la inercia
o inaccin. ... Solamente aquellos que comprenden su origen divino y se esfuerzan en aproximarse de
ms y ms al divino modelo al conocimiento endotrico dado por Jess a sus apstoles..., 'saben
que son nacidos de espritu; saben de dnde vienen' y a donde van'

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...Decid a la 'Iglesia' y a sus doctores en teologa, que toman como una alegora y no como una
realidad las palabras de Jess a Nicodemo, que no admiten para el espritu ms que una sola existencia
terrestre y que rechazan la ley del renacimiento oficialmente desde el segundo Concilio de
Constantinopla en el 553 d.C., que os expliquen y hagan comprender sin la reencarnacin ".
As, en San Juan captulo III: 5: 1-21, donde Jess en relativamente extenso dilogo con Nicodemo le
da explicaciones "a la medida de la poca", sobre la Ley de Renacimiento o La Reencarnacin y la Justicia
Divina, "En verdad, en Verdad, te digo, que quin no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios",
donde segn lo interpreta el mismo espritu de San Juan en revelaciones medimnicas del espiritismo
cristiano "segn el pensamiento de Jess,... este pensamiento no debe ser comprendido de un modo
exacto sino por las generaciones futuras, cuando llegas en los tiempos de la revelacin predicha y
prometida... la afirmacin de la ley natural e inmutable de renacimiento, de la reencarnacin, de la
obligacin de volver a la vida corporal, como nico medio, para el espritu, de purificarse y progresar;
como slo medio de llegar a la perfeccin necesaria para entrar en el reino de los cielos...
si el espritu no se despoja de ese vestido de carne dentro del cual se ha manchado; si no arroja
lejos de esa materia inmunda e infecta para comparecer ante su juez, no puede progresar aqu no slo
se explica parcialmente la reencarnacin, sino que tambin se desdice de la 'resurreccin de los muertos'
para 'el juicio final'... Creis que es suficiente despojarse de su cuerpo y devolverlo a la tierra, para
dejar, sepultados con l todos los vicios, todas las imperfecciones en que se ha manchado el espritu? No,
porque no siendo el cuerpo el que da nacimiento a los vicios e imperfecciones, pues que no es ms que un
instrumento pasivo, SOLO el espritu es el responsable... Dando vida a un nuevo cuerpo el espritu se
encierra en l con todas aquellas cualidades, buenas o malas, que lleva en s mismo, y esas cualidades
encuentran en el cuerpo un agente que les ayuda a manifestarse.
El espritu dirige al instrumento del que se sirve o sea, al cuerpo biolgico, y por lo tanto slo l
es el responsable de servirse bien o mal del instrumento para darle buena direccin. ... Pero el maestro
el Juez divino del obrero el humano despus de la muerte pide cuenta de la obra, no al
instrumento sino al que lo manejaba. Quiere saber cules son las obras realizadas, y cuando ellas son
malas dice al obrero: 'principia de nuevo, el instrumento que te serva est inutilizado, he ah otro; tmalo y
procura emplearlo mejor, pues es necesario que el trabajo se haga, que se concluya la obra y que sea
perfecta; t has faltado, obsrvate a ti mismo, estudia, procura reconocer las causas que han ocasionado
tu cada para rechazarlas; y cuando lo hayas obtenido y me presentes la obra terminada, entonces
obtendrs el salario prometido al obrero'" hasta aqu las palabras de Jess segn el texto medimnico
del espritu de Juan.
contina diciendo ste Juan el evangelista: "... Este dogma de la naturaleza... no es ms dulce,
agradable y consolador que los dogmas que ensea la Iglesia, como ese de la eternidad de las penas para
el espritu culpable, cuya monstruosidad iguala a la falsedad, y sin embargo que, como ya os lo hemos
dicho, ha tenido su razn de ser aunque ha concluido su tiempo indicacin de la falacia de los dogmas de
la iglesia que utilizan la eternidad de la penas del infierno como un presunto lugar de castigo; y, que
en los tiempos de ahora no conduce ya ms que a la incredulidad; y ese de un purgatorio vago ,
obscuro y falso tal como la iglesia lo ha formulado que no presenta ms que un medio de expiacin por
el sufrimiento, sin ninguna indicacin de MERECIMIENTOS Y MEDIOS equivaldra al logro del
crecimiento del resimbre como merecimiento y de las misiones altruistas como medios, para el espritu
culpable que deja vuestra tierra, todava uno de los mundos 'inferiores de reparacin y purificacin' ,
llamado a conducirle de modo progresivo a la perfeccin moral e intelectual; perfeccin relativa que

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solamente la pureza y la ciencia puede adquirirse y sin la cual no es posible entrar en el reino de los
cielos es decir a entrar al escenario perfecto de Receptor Universal...
Citando la pena de muerte se aplica lo mismo al ladrn que al homicida, Qu le importaba ni a uno ni
a otro un crimen ms o menos, cuando el castigo de cualquier modo era el mismo infierno? ... La
perspectiva de que una obra incompleta puede ser concluida, no es lo ms agradable al hombre ? que,
posedo de una idea grande y generosa del dar altruistamente, de la entrega del bien con verdad y amor,
no del xito egosta se consagra al progreso de sus hermanos, al progreso de la humanidad, que tiene el
presentimiento de que grandes cosas germinan en su inteligencia, que trabaja para desarrollarlas y que sin
concluir su obra viene la muerte a herirle con su guadaa?
... Ah! para aquel que no hay otra cosa que una vida eterna 'contemplativa' anhelar en vida que
despus de la muerte lo nico es descansar en paz en el cielo eterno, la muerte del cuerpo conduce a
la parlisis del alma; ... no espera ya nada , nada para lo venidero, a menos que algunas infracciones a las
leyes de la 'Iglesia' no retengan por algn tiempo esa pobre alma en el 'purgatorio'! ... mis crmenes o mis
faltas las expiar despus de la muerte... siento ya el aguijn en los remordimientos y dolores que emanan
de una conciencia culpable...
Arrepentido y sumiso, posedo de un fervoroso deseo de reparar y progresar, despus de haber
podido apreciar las causas que me han arrastrado al mal... pedir... la gracia de volver a la vida; de nacer
de nuevo para volver a principiar mi obra mal concluida... emprender sin titubear el camino de mi
rehabilitacin, procurando salir vencedor de las pruebas que con el anhelo de progresar me haya
impuesto. ... volver ms vigoroso, ms joven, ms inteligente y ms instruido ms sabio de verdad y
de amor y concluir la obra que haba proyectado. Oh muerte bienvenida seas, t me devolvers la
juventud y la fuerza, aadiendo a stos dones un nuevo caudal de bondad y de ciencia!".
Una posible explicacin sobre la decisin de la Iglesia cristiana de excluir la reencarnacin
Por su completa cobertura hemos seguido tomando a Wikipedia como la ms usual referencia del
conocimiento histrico y convencional sobre el Ms all, ya que parece ser la fuente seria y confiable
sobre el tema, que cualquier lector puede tambin acceder. De otro lado, la Enciclopedia Salvat y otros
autores, que tienen una versin diferente a Wikipedia, indican que San Clemente de Alejandra y Orgenes (los lderes en los siglos II y III de la primitiva Iglesia cristiana), estaban a favor de la reencarnacin,
dado que Jess nunca la censur explcitamente y hasta segn algunos apartes parece implcitamente
aceptarla, como se citan en subttulos precedentes, ya que era una creencia muy difundida en la cultura de esa poca, como herencia del judasmo.
El emperador romano Constantino, al conocer por su madre Helena, que era cristiana, que entre los
cristianos se practicaba obligatoriamente la confesin de los pecados, vio conveniente adoptar el cristianismo como la religin oficial para todo su imperio. En aquella poca, otros lderes de la naciente Iglesia,
lograron, por su maquiavelismo teolgico y como estrategia poltica, convencer al emperador Constantino, a abolir la reencarnacin, pues vean en ella, una inconveniente puerta de escape para que los fieles
mientan cuando tenan que confesarse, sobre todo aquellos posibles militares golpistas.
Los romanos de aquella poca al verse obligados a confesarse, tenan bajo la creencia de la reencarnacin, la certeza de que no recibiran los tormentos del infierno, despus de la muerte, pues solo reencarnaran. As podan fingir, mentir y no hacer una sincera prctica del sacramento de la confesin.
Pero, no mentir en la confesin, era para el emperador Constantino, de su mayor inters. Solo as
poda l obligar a sus enemigos polticos a confesarse de verdad. El mvil de Constantino, como el pri-

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mer emperador no militar despus de una sucesin de doce emperadores militares, era el temor que
algn militar lo derrocara, y vio muy conveniente obligar a todos los militares de alto rango, que se confesaran pblicamente. Pues, en aquella poca, la confesin de los primeros cristianos era hecha a viva
voz y pblicamente, no como se adopt mucho despus: en privado, en voz baja y guardando el secreto.
La hiptesis precedente cobra sentido a la luz del siguiente extracto tomado de mi Libro El Rescate
Cientfico de Las Religiones Mayores, editado en 1994 para cursos a profesores y alumnos universitarios:
313 d. de C. - El emperador Romano Constantino promulga el Edicto de Tolerancia permitiendo a cada ciudadano romano abrazar el cristianismo, aboliendo la muerte por crucifixin.
Con ello se acaba con tres siglos de monstruosa persecucin y abominable matanza de los
Nazarenos que sobrevivieron a sus santos fundadores Pedro y Santiago y de los cristianos
de San Pablo.
Se relata que Constantino pudo haber tenido una visin de la cruz el da anterior a la
batalla del Puente Milviano, cuando oraba a su dios-solar, aparecindose la cruz sobre el sol
al poniente con la inscripcin In hoc signo vinces, -con este signo vencers- lo cual hizo que
colocara una cruz en su estandarte y ganar la batalla, y que en agradecimiento y convencimiento del poder de Cristo, Constantino emiti el Edicto de Tolerancia y mostrara inters por
saber del cristianismo, ayudando a su clero.
Se especula con mucha lgica que tal visin no podra ser de origen divino pues la cruz
no corresponde a las enseanzas generales ni al espritu del cristianismo. Dara Jess maquiavlicamente una visin a un emperador corrupto y lo enviara a pelear como su representante? Dijo Jess alguna vez a sus discpulos que fueran a matar a otras gentes bajo un
emblema de la cruz y en su nombre?
Los historiadores afirman que hubo gran inters poltico en la decisin de Constantino.
Su madre era cristiana y a su muerte fue canonizada como Santa Helena. Por su intermedio,
pudo haberse convencido que era conveniente cristianizarlos para a travs de su fidelidad
y lealtad a la causa del cristianismo que l manejara, obtener el apoyo de los ciudadanos no
militares ante la gran probabilidad de un derrocamiento por manos de las milicias ya que l
a su vez ascendi al poder derrocando al ltimo de doce emperadores de casta militar: Dioclesiano.
La heroica lealtad de los cristianos para con sus creencias que los llevaban al martirio
antes de renunciar a su credo, debi haber impresionado a Constantino, y hacerlo decidir, bajo su apoyo y control, a aplicar esta nica y valiosa fuente potencial de lealtad a favor de su
gobierno, generalizando la prctica del cristianismo entre los paganos que sin mayores valores hacan peligrar la suerte de su propia estabilidad poltica y su propio vida.
Queda claro que Constantino no lo hizo por profunda conviccin religiosa, slo se
bautiz al morir. Mientras vivi, sus valores seguan siendo censurablemente materialistas
y egostas, pues despus de la decisin a favor del cristianismo, segua reteniendo el ttulo de
mximo pontfice del estado religioso pagano, y sus prcticas eran claramente opuestas a la
doctrina cristiana, poco despus del Concilio de Nicea en el 325 d. de C., hizo matar a su hijo
Crispus, por haberse enamorado de Fausta la nueva mujer de su padre, y convencido por su
madre Helena culpabiliz a Fausta mandndola matar tambin. Por luchas de poder,
mand matar a su sobrino y al padre de ste, Liciano, el esposo de su hermana; a pesar de
que ya le haba prometido a sta que les perdonara la vida.

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325 d. de C. - Constantino celebra el Concilio de Nicea, eliminando con ste las referencias a la reencarnacin. La razn tendra que ver con su necesidad de dar un drstico
manejo disciplinario a la conducta del cristiano recin convertido, a fin de que su comportamiento fuese menos peligroso para su gobierno. La esperanza de no tener que expiar sus culpas en sta sino en las prximas vidas daba a los creyentes de la reencarnacin muchas oportunidades de salvacin. Sin profundizar, como debi haber sido, en la
verdad contenida en la ley del Karma, rechazndola simplemente por ser de prctica
hind/budista o pagana 553 d. de C. - El Concilio de Constantinopla declar hertica a la creencia de la Reencarnacin, bajo el convencimiento que la reencarnacin era inconveniente dentro del cristianismo, ya que ello los identificaba con el paganismo de los invasores barbaros del
Asia. Se haba hecho caso omiso a la posicin de tres grandes baluartes de la reencarnacin, quienes estaban convencidos de haber vivido anteriormente y de que volveran a
hacerlo. Ellos fueron a la vez, los tres ms ilustres doctores que tuvo el cristianismo desde
150 d. de C. hasta 420 d. de C, nos referimos a Clemente de Alejandra, Orgenes y San
Jernimo.
Al parecer los sobrevivientes de estos grandes personajes consideraban que la reencarnacin debilitaba el creciente poder de la Iglesia, aliada con los gobernantes polticos
del imperio. En su lugar se busc estratgicamente aumentar la prctica de la penitencia
como hbil recurso del Emperador Justiniano para enterarse de los secretos de su pueblo
romano. A Orgenes, quin muri en 254 d. de C., se le atribuye haber dicho: Slo una vez
hay lugar a la penitencia lase confesin pblica por pecados graves. (Homilia 15
en Levtico).
La estrategia de la Iglesia aliada a Constantino, para promover la penitencia, se evidencia al observar la actuacin de San Crisstomo, obispo de Constantinopla quin muri
en 407 d. de C. Considerado el Demstenes cristiano en la oratoria sagrada, dijo en su
quinta homila: ...os amonesto, ruego y conjuro, de confesar continuamente los pecados a
Dios. Ya no una vez en la vida como lo deca Orgenes y San Ambrosio, obispo de Miln
en el 397 d. de C.
La negacin de la fe en los tiempos de las persecuciones poda tener mil variantes y
eran entonces los presbteros y obispos quienes decidan, si alguien haba cado en una falta
o no, en ningn caso se haca en la forma secreta como hoy se estila. Aunque el Papa Len
I que muri en 461 d. de C., aboli la confesin, la penitencia y la reconciliacin pblica de
los sacerdotes, para los laicos permaneca vigente la penitencia y la reconciliacin
pblica.
Cabe reflexionar que la historia no registra ninguna argumentacin epistemolgica
respecto a porqu se aboli la reencarnacin, declarndosele hertica. Mejor dicho, si
sta debi ser abolida, la Iglesia cristiana careci de razones claras, estrictamente de
naturaleza filosfica y epistemolgica, no de conveniencias polticas, como han sido o
parece indicar la historia.
An si la indicacin histrica hubiere sido errada y existieron verdaderas razones
filosficas-epistemolgicas y hasta teolgicas. Por qu las Iglesias cristianas incluyendo
la catlica, nunca han expuesto razones filosficas/epistemolgicas contundentes en
contra de la reencarnacin? O, es que en verdad nunca se conocieron porque nunca se
hicieron los estudios concernientes, o nunca las obtuvieron.
Simplemente la abolieron por razones polticas y con ello negaron una verdad ancestral que la humanidad ha intuido, consentido y practicado naturalmente en todas
sus culturas primitivas y sigue incluyndose en todas las dems religiones mayores. El

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Simplemente la abolieron por razones polticas y con ello negaron una verdad ancestral que la humanidad ha intuido, consentido y practicado naturalmente en todas sus culturas primitivas y sigue incluyndose en todas las dems religiones mayores. El cristianismo es la nica de las religiones mayores que se opone a la reencarnacin. Lamentablemente las razones para oponerse a ella, esgrimidas por sacerdotes y fieles cristianos -las
altas autoridades de la Iglesia parecen renuentes a hacerlo- son muy dbiles y poco convincentes, sus argumentos tratan de buscar apoyo no en un razonamiento autosostenido, sino en interpretaciones acomodaticias del Nuevo Testamento.
Sin reconocer que tambin le caben al Nuevo Testamento, argumentos tal vez hasta
con ms lgica, para evidenciar que Jess implcitamente aceptaba la reencarnacin como
concepto generalizado de la poca, ya que nunca habl en contra y ms bien implcitamente la reconoci.
La esencia de la doctrina de la reencarnacin es cientficamente demostrable como
un reciclaje espiritual de la mente evolutiva del espritu en trnsito irremisible hacia la
perfeccin mental/espiritual como requisito para llegar y permanecer en el seno del
Creador/Receptor Universal.
Sin embargo esto no es sino del reciente conocimiento de muy pocos, y hay que reconocer que la verdad de la doctrina de la reencarnacin ha sido desfigurado conceptualmente con las prcticas y creencias deformantes populares con el transcurrir de los tiempos, en todas las religiones mayores.
Se escucha frecuentemente burdas argumentaciones en contra de la verdadera reencarnacin que la atacan y la ridiculizan con ligereza. Sin distinguir que la verdadera reencarnacin no est contenida en las actuales versiones exotricas religiosas cargadas de
un pseudo-misticismo fantica o sectariamente alienante y/o facilista. Estas son falsas o
incompletas o deformadas versiones que pueden o no contener superficiales conceptualizaciones del esoterismo moderno mezcladas o no con races del antiguo oriente, a la
cual se le puede agregar o no fantasiosas creencias de chamanismo y de hasta hechicera.
Creemos que al extirpar por completo a la reencarnacin, la actual posicin de las Iglesias Cristianas, que ahora estn adquiriendo tanta aceptacin popular, representa un grave
obstculo para el progreso tico de la humanidad. Slo la inteligente y persistente labor de
divulgacin de un rescate racional y cientfico del verdadero sentido de la reencarnacin,
podr darle al mundo el real conocimiento de su finalidad evolutiva.
Por lo tanto, bajo una decisin de conveniencias polticas, no por vlidas razones filosficas ni teolgicas, la Iglesia cristiana, dentro del imperio romano manejada por Constantino, decidi abolir la reencarnacin con el Concilio de Nicea (325 d.C.). Cincuenta seis aos despus, bajo, con argumentos similares, pero con el nimo de engrandecer el poder de la iglesia, la gran influencia de Agustn de Hipona
San Agustn, de quin vemos sus errores de lgica al pontificar el purgatorio, el limbo, el cielo y el infierno, que Juan Pablo II ha tratado de corregir hizo ratificar esta decisin poltica en el Concilio de
Constantinopla (el primero hecho en el 386 d.C. y luego el 553 d.C.), que declar hertica el creer en la
reencarnacin, ms la creencia en ella continu dentro del cristianismo hasta entrado el siglo VI, cuando
Justiniano, pese a la resistencia del clero de esa poca, trat de acabarla con ms xito histrico.

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Aqu, es oportuno recordar el siguiente comentario de Seperiza Pasquali sobre el Concilio de Nicea:
Este extrao Concilio llama la atencin que no estuvo presidido por un Papa, y fue manejado por un
Emperador, y sirvi de base para que las Iglesias cristianas condenaran la doctrina de la Reencarnacin,
pese a que fue un laico quien lo haca y lo haca en contra de la opinin del Papa quin no acept la validez de dicho Concilio, como igualmente lo hicieron los tres siguientes Papas, Pelagio I, Pelagio II y
Gregorio Magno, quienes tambin ignoraron los mandatos del Concilio del ao 553.
As, el conservadorismo de su dogma, y la de todas sus sectas derivadas, han mantenido al cristianismo como la nica entre las grandes religiones, que est en contra de la reencarnacin, influenciando
as a todo Occidente, donde su hegemona cultural y religiosa se ha extendido por casi toda Europa y
Amrica.
Es notoria la obstinada e indiferente actitud del cristianismo no catlico para no aceptar cambios en
sus dogmas de fe. Tambin la paquidrmica demora del catolicismo en implementar las iniciativas
de
Juan Pablo II, lo que considero un gran escollo para el bien del futuro tico de la humanidad.
La reencarnacin en el Sijismo o Sikismo
Wikipedia anota sobre la ms reciente rama del hinduismo, y la menos antigua de las sectas religiosas (siglo XV), lo siguiente: La reencarnacin central de esta religin, tambin parte de las englobadas bajo la palabra Hinduismo. Los Sijes creen que el alma tiene que transmigrar de un cuerpo a otro
como parte de su evolucin. Esta evolucin finalmente resultar en una unin con Dios mediante la purificacin del espritu (nuevamente, cambiara purificacin por perfeccionamiento). Si uno no realiza
buenas acciones, el alma contina reencarnndose para siempre. Desde la forma humana, si alguien
realiza buenas acciones (de altruismo para el bien con verdad y amor) propias de un gurmunkha, entonces consigue la salvacin con Dios. El alma se purifica (se perfecciona con acciones del bien altruista, no)
mediante la recitacin del naam (nombre de Dios), teniendo presente al waheguru (maestro espiritual) y
siguiendo el camino del gurmat. Los insertos entre parntesis reflejan las correcciones sugeridas por
IEs.
(En la lectura del prximo mes trataremos sobre los comentarios que este proceso
de la reencarnacin convencional han merecido por parte de destacados personajes)

Invitamos al lector a informarse sobre:

Los cuatro Libros de la Coleccin
Cabalgando en hombros de Gigantes del Pensamiento
Libro I DIOS Sin contexto Religioso
- SU RESCATE CIENTFICO Y LAS FALACIAS RELIGIOSAS

Libro II

LA VERDAD y los parmetros para su discernimiento

- UNA LEY ESPIRITUAL, SU BSQUEDA, PARMETROS DE DISCERNIMIENTO

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Libro III

ESPRITU, ALMA, MENTE, CONCIENCIA, EGO y SIMBRE

- UNA BSQUEDA HACIA LA EXCELENCIA.

Libro IV

1. EL AMOR
- UNA LEY ESPIRITUAL, SU NATURALEZA, SU INTEGRACIN PARA LA
PRCTICA DEL ALTRUISMO

Libro IV

2. LA MEDITACIN
- UNA VISIN INNOVADORA PARA APROVECHAR EL POTENCIAL ESPIRITUAL

Libro IV

3. LA MUERTE Y EL MS ALL
- SU SIGNIFICADO Y EL PROCESO SUBSIGUIENTE PARA INICIAR UN NUEVO
CICLO, MUY PROBABLEMENTE ENCARNATORIO

En la segunda parte de cada libro se analiza crticamente el pensamiento sistmico de Gigantes del
Pensamiento como: OSHO, KRISHNAMURTI, DEEPAK CHOPRA, STEPHEN HAWKING, KEN WILBER, CARDENAL CARLO MARA MARTINI Y UMBERTO ECO, con el de nuestro macro modelo de Inteligencia Espiritual.
Este anlisis se ha hecho extrayendo apartes de nueve libros seleccionados de los mencionados Gigantes del Pensamiento, cuya formacin cubre un amplio espectro de enfoques respecto a la espiritualidad a
todo lo largo de la historia de nuestra civilizacin.
Cada aparte se cita textualmente tratando de conservar las ideas centrales. Seguido de cada cita, se
desarrolla el respectivo comentario del autor de Inteligencia Espiritual IEs, que de manera lgica y racional establece las coincidencias, los complementos y las divergencias, segn lo que piensa cada Gigante.
La Coleccin sirve de gua y de referencia para quienes buscan hallar la Verdad, que hasta antes de esta
obra, se ha venido ofreciendo a los lectores en forma pragmtica y mayormente dogmtica. Llena los
grandes vacos de nuevos paradigmas que satisfagan la necesidad de llegar a consensos universalmente
aceptables, para la nueva filosofa que la sociedad globalizante necesita.
El desarrollo cientfico y tecnolgico prcticamente ha ignorado a la espiritualidad, al permanecer bajo
un enfoque netamente materialista slo reconoce la realidad fsica. As, la ciencia actual es insuficiente
como fuente de discernimiento para lo filosfico y lo tico, como base para la moral de la presente y de la
futura generacin.
Los nuevos conocimientos antropolgicos, psicolgicos, biolgicos, genticos, cunticos, robticos y
cosmolgicos, slo han servido para establecer profundos abismos de incongruentes contradicciones con
los fundamentos de los dogmas religiosos, relacionados con la existencia de Dios, la Creacin Universal, el
origen de la Vida y del Hombre; lo que verdaderamente debemos de hacer frente a los valores y virtudes a
adoptar, frente a lo que verdaderamente es el Bien y el Mal; y cul es el verdadero destino, como realidad
holstica, para la humanidad y para el cosmos.
Para resolver la problemtica anterior, IEs aporta nuevas soluciones racionales a travs de la Coleccin
Cabalgando en Hombros de Gigantes del Pensamiento.
Enlace el video-clip sobre la Coleccin en: http://youtu.be/9G9H11rkC0A

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