La poltica del reconocimiento

I. Orgenes de la poltica del reconocimiento

Reconocimiento: Exigencia. Hoy en
minoras/feminismo/multiculturalismo poltico
Identidad: Interpretacin persona de quin es, caractersticas
fundamentales.
Tesis: Identidad se moldea por reconocimiento y se deforma por falso
reconocimiento
Falta de reconocimiento: Dao real.
Ej.: Feministas: Mujeres adoptaron imagen despectiva de s
mismas
No es slo falta de respeto: Reconocimiento es necesidad humana
Origina en 3 conceptos:
1. Honor desaparece: Desaparece jerarqua social como base honor: Honor se
basa en desigualdad
Opuesta a honor: Dignidad, todos la comparten
Ej.: Sr/Sita vs Lord/Lady
2. Identidad individual: Nueva interpretacin desde finales XVIII.
Identidad individualizada: Ma, yo la descubro en mi mismo.
Autenticidad.
Nace de idea de conocimiento moral intuitivo: Dentro mo s
lo bueno y lo malo
Despus: Contacto con sentimientos pasa a tener valor moral
independiente
Giro subjetivista: Antes la conexin era con Dios desde uno, no con
uno.
Rousseau: Contacto ntimo consigo mismo = Sentiment de l
existence
Autenticidad: Herder: Cada persona tiene su propia medida. Hay
un modo que es mo y debo seguirlo para serle fiel al ser humano. Me
defino, realizo mi potencialidad.
Originalidad: Mi modelo no existe afuera
Dos niveles: Entre personas y entre culturas
Fin de jerarqua: Antes identidad era rol social. Ya no se puede derivar
de sociedad.
3. Carcter dialgico vida moderna: Une identidad con reconocimiento
Nos hacemos agentes propios: Definimos identidad por lenguajes ( en
sentido amplio)
Aprendemos lenguajes por medio de los dems: No aprendemos solos
el lenguaje para nuestra autodefinicin
Mente no gnesis monolgica, dialgica (interactuamos con otros,
importan)
Definimos nuestra identidad no desde perspectiva
completamente propia, sino en dilogo indefinido con lo que
otros ven de nosotros

Ej.: Padres. Relaciones nos realizan, no nos definen.

monolgico: Insuficiente, subestima. (Ej.: A veces nos gustan

slo por personas que amamos, habra que romper con eso)
Algunos creen que dilogo es limitacin: Pero ermitao
habla con Dios, artista solitario con futuro pblico: Casi toda
accin es dilogo
En conclusin, identidad depende de relaciones dialgicas
Entonces, siempre hubo alguna dependencia entre sociedad e
identidad por dilogo.
Antes: Identidad a priori dada por categoras sociales. Roles, evidentes.
Slo hoy se necesita ganar una identidad por medio de
intercambio.
Hoy reconocimiento tiene importancia universal:
Plano ntimo: Conscientes de identidad bien o mal formada
Identidad vulnerable a otros significantes
o Ej: Importancia relaciones amorosas
Plano social: Polticas reconocimiento igualitario
Si no existe, hay daos
Exageracin es discutible, pero efectivamente
autenticidad se toca con deformaciones de los dems

Ideal
cosas

II. Conflicto entre poltica del universalismo y de la diferencia

Discurso del reconocimiento: Dos niveles familiares
Esfera ntima: Formacin identidad, yo, dilogo
Esfera pblica: Reconocimiento
Dos significados bsicos en esfera pblica:
Poltica del universalismo: Dignidad. No gente de primera y
segunda clase
Discusin: Y distribucin socioeconmica?
Hoy defensa absoluta de esta idea en todos los sectores (Ej.:
USA negros)
Poltica de la diferencia: Base universalista (igualdad universal)
Reconocer identidad nica de individuo/grupo
Anti asimilacin por identidad
Conflictos: Poltica de la diferencia se enmarca en idea de dignidad, pero es
difcil lograr reconocimiento a algo no universal
No todos concuerdan con que minoras son de segunda clase si
derechos iguales
No pide formas de no discriminacin ciega (como poltica de la
dignidad original), sino que, de hecho, a veces permiten derechos
extra (aborgenes en Canad)
No est negando poltica de la dignidad original?
Discriminacin a la inversa: Temporal. P
Pero hay medidas que buscan conservar diferencia
Poltica de la dignidad igualitaria: Se basa en potencial humano
universal.

Seres racionales. Somos dignos de respeto aunque no

realicemos potencial
Poltica de la diferencia: Potencial universal de moldear identidad
(individuos y culturas)
Fundamental: Respetar culturas que HAN evolucionado,
cumplido potencial.
No mirar el desarrollo de una cultura como inferior a la
otra de a otra (Cuando los zules produzcan un Tolstoi lo
leeremos).
o Fctica y moralmente incorrecto
No slo mismo potencial: Mismos logros con el
potencial
As, dos polticas con mismo concepto bsico entran en conflicto por
giro conceptual
Poltica igualitaria critica que se viola el principio de no
discriminacin
Poltica diferencia critica que niega la identidad (molde
homogneo)
Molde no neutral: Cultura hegemnica.
Culturas no hegemnicas constrien en forma ajena:
Discriminatorio
No hay principios universales: Liberalismos ciegos
reflejan cultura
o Error o contradiccin interna del liberalismo?
Anlisis desarrollo histrico de ambas polticas

III. Desarrollo poltica dignidad igualitaria (universalismo)

Dos modelos: Rousseau y Kant (1eros grandes exponentes)
1. Rousseau:
o Libertad en la igualdad
o Malo: Jerarqua/dependencia en otros: Buscar ser estimado, ser esclavo
de la opinin
Por qu no podramos depender de otros en igualdad?
Buscar la buena opinin es como buscar Honor: Es un bien
posicional
Sociedad del honor: Todos dependemos. Amo de esclavo y
esclavo de amo
Orgullo es malo: No hay que preocuparse de como nos ven
o Pero en buenos ciudadanos se preocupan de otros, gobernantes se
ganan confianza. Por qu honor moderno es malo?
En un contexto republicano, todos dependemos de todos, pero
por igual
Antes: Eventos abiertos, pueblo era espectador y
espectculo
o Entonces: Reciprocidad equilibrada nos libera de dependencia de la
opinin, compatible con libertad. Hombres son dueos de s mismos en
contexto de voluntad general

Honor jerrquico:, gloria uno= vergenza otro. Quiebra unidad

de propsito
Mala dependencia vs buena dependencia entre iguales
o Rousseau no renuncia a toda estima: Slo a aquella que lleva a las
preferencias y la divisin. Rompe con la naturaleza humana de
individuacin total u honor.
Entrar en un sistema de estima distinto e igualitario. Todos
ciudadanos honrados por igual: Dignidad.
o Hegel toma la idea, pero no la vuelve una justificacin de la soledad:
Cada persona necesita reconocimiento para florecer
Pero honor jerrquico no basta: Unos ganan y otros Pierden;
y los que ganan son reconocidos por los perdedores, que no
vale.
El reconocimiento debe ser entre iguales.
o Falla: Igualdad de la estimacin requiere igualdad de propsito, opone
diferenciacin
Quiere eliminar roles diferenciados, x=y, todos somos soberanos
y sbditos
Triada: Libertad, ausencia roles diferenciados, propsito comn
Propsito comn: Tirana homogeizante
Incluso sin ese factor, el margen de diferenciacin es muy
estrecho
o Pero Es toda poltica igualitaria as de homogeneizadora?
2. Kant: Igualdad es igualdad de derecho. Pero poltica de la diferencia tambin
la ataca
o Derechos igualitarios: No aceptan distintas identidades,
aplicaciones, contextos
o nica interpretacin posible?
o El caso canadiense: Carta Canadiense de Derecho: Cdula de
derechos
Como unir este sistema a quebequenses y pueblos aborgenes
(francocanadienses)
Se impusieron una serie de reglas que favorecan el francs en
Quebec: Restricciones para poder sobrevivir como
francocanadienses (mantener cultura) que otros pueblo no
tenan
Enmienda de Meech: Reconoce a Quebec como sociedad distinta
que puede interpretar Carta. Para otros es inaceptable.
Carta define derechos similares pero trata de proteger contra
discriminacin:
Metas colectivas pueden violar derechos (ej.: slo ir a
ciertas escuelas, firmar en francs)
Adoptar meta colectiva YA es discriminatorio: No todos
estn includos
o Una forma de liberalismo: Derechos individuales sobre metas
colectivas
Dwarkin: Dos compromisos morales

1. Procesal: Tratarnos equitativamente aunque no

coincidamos en todo
2. Sustantivo: Compromiso con fines de la vida. Una
sociedad liberal no adopta ningn compromiso sustantivo.
No puede pensar en hacer a gente virtuosa; pues se le dira a
minoras en desacuerdo que su opinin es menos vlidad
Entonces, dignidad humana es autonoma: Opcin de elegir, no
eleccin de vida buena sino que todas deliberaciones iguales.
Una sociedad liberal no puede tener idea especfica del
bien: Kant/Procesal.
Quebec viola doctrina: Quiere mantener tradiciones y cultura
Francs no bien pblico, es una obligacin
Asegura que se creen nuevos miembros francoparlantes
Quebec tiene otro modelo liberal: Soc. puede tener idea de
vida buena sin ser despectiva con las que no lo
comparten:
Liberalidad depende respetar minoras y guardar
derechos
Libertades fundamentales que no pueden tocarse, vs
privilegios y medidas que se adoptan y pueden revocarse
Respetar diversidad aunque no compartan visin de bien
Canad Ingls: Kantianos/Procesales. Oponen a sociedad
distinta (Canad ingls). Debe subyugarse a Carta
Quebec: Otro modelo. Imponer carta viola el mismo
liberalismo: Les exige que se adapten a un sistema ajeno.
En conclusin:
o Liberalismo de los derechos no tolera diferencia porque
Usa normas uniformes
Rechaza metas colectivas
No da cabida a la supervivencia de las culturas. Rgido.
o Otros modelos liberales garantizan ciertos derechos fundamentales,
pero estn dispuestos a considerar supervivencia cultural y modelos de
vida buena.

V. Otra problemtica del Liberalismo

Existen modelos liberales que no homogeneizan, pero otra problemtica:
o Ceguera a la diferencia: Poltica neutral que excluya lo religioso, lo
privado, que permita unin entre todos y deje diferencias afuera.
Pero: Islam, por ejemplo, no permite separar poltica de religin
o Liberalismo slo campo de reunin para culturas compatibles,
excluye
Adems tiene bases cristianas
Liberalismo no tiene neutralidad cultural: Tambin es un credo.
o Incluso variables ms liberales deben poner lmites. (No matar)
Sociedades cada vez ms multiculturales y porosas.
Cmo enfrentarse a sentido de marginacin sin comprometer
principios propios:

Gran debate (culpa occidental). No se puede ser despectivo (as

hacemos las cosas)
Caso Quebec: Se pregunta si supervivencia cultural es meta legtima:
Permitir que culturas se defiendan dentro de lmites
o Pero reconocimiento exige que se reconozca valor, no slo que se deje
sobrevivir
Nacionalismo: Nace de sentirse despreciados. Soc. multinacional se
descompone por falta de reconocimiento de a un grupo a otro.
o Pero grupos no admitan que falta de reconocimiento es lo que los
perjudica
o Hoy, demanda es explcita
Frantz Fanon: Gran dao de colonizadores es generar autoimagen
despectiva de pueblo.
Problemtica universidades: Autores acreditados son siempre varones
blancos muertos
o Desarrollar programas afrocntricos para escuelas negras
o Esto no se debe slo a aporte de diversidad: Reconocimiento forja
identidad, pues grupos hegemnicos tienden a imponer imagen de
inferioridad
Presupuesto en este problema: Juicios de valor de quienes hicieron
programas tradicionales eran estrechos. Sin estas deformaciones, todas las
obras de distintas culturas tendran igual valor.
o Hiptesis: Culturas que han sostenido sociedades por mucho
tiempo tienen algo importante que decirnos a todos.
Se basa un poco en la fe. Tienes sus problema
Se puede probar estudiando culturas: Si no tratamos de
entenderla, su percepcin misma del valor no nos har sentido y
no veremos su valor.
Fusin de horizontes: Horizonte ms vasto. Si se afirma la
hiptesis, es porque hemos transformado y normas entendido
otra forma de valor.
o Le debemos este esfuerzo a todas las culturas: Quienes niegan
igualdad o no quieren =Arrogancia de creerse superiores
Si negar la hiptesis niega la igualdad, niega reconocimiento.
Falta de reconocimiento = Perjuicios reales
Entonces, es una extensin de la poltica de la dignidad: As
como todos tienen derecho a votar, todas las culturas deben ser
presupuestas como potencialmente valiosas.
Demandas actuales: No slo presuponer que podremos ampliar horizontes,
sino que hacer juicios de valor igual de bueno. Presupone que otras culturas
no se valoraban por mala voluntad o deseo de dominio (Hay que estudiarlo
porque es valioso no porque es nuestro).
o Es un error exigir que concluyamos que es mejor o igual, slo se
puede exigir estudio
Se podra negar que haya un estudio objetivo.
o Tanto subjetivismo significara entonces que las justificaciones
racionales no valen: Slo voluntad.
o

Pero en ese caso sera lo mismo considerar valioso (respeto) que

ponerse del lado de una cultura (condescendiente)
o Foucault/Neo-Nietzscheanos: Todos juicios de valor son normas
No es una respuesta: Se vuelve un asunto de poder, no de
solidaridad y de respeto. Es condescendiente. No precisa estudio
real de la cultura.
Se harn juicios positivos sobre culturas no estudiadas, de forma
que nunca ampliamos horizontes: Los juzgaremos valiosos sin
entender su idea de valor
Otro problema del multiculturalismo: Demandar juicios
favorables homogeneiza, pues indica que ya hay normas
(occidentales) para hacer esos juicios
Si usamos nuestras normas para juzgar todo, todo es lo
mismo
Entonces, es inaceptable reconocimiento igualitario
(Todo vale)
Enemigos del multiculturalismo no pescan problema: Etnocentrismo
(cultura vs barbarie)
Pero debe haber un punto medio: Hay otras culturas y hay que convivir
o Preguntarnos si enfocamos bien a los otros
o Ej.: Idea religiosa: Todas las culturas son armona
Pero tambin idea humana: Culturas han aportado significados a
humanos por mucho tiempo, y descartar su utilidad es muy
arrogante.
o Quizs slo sea un argumento moral, pero debemos aceptar nuestra
participacin limitada en la historia
o Abrirnos al estudio cultural y pensar que an estamos muy lejos de un
horizonte ltimo para enfocar distintas culturas.