Tema 10: Parusa

Ha de venir todava Jess?

En el lenguaje eclesial, tanto a nivel catequtico como teolgico, la Parusa
no ocupa un puesto relevante, pertenece a los temas reprimidos y
marginados. Es un indicio de la actitud de la Iglesia y de los cristianos ante
la realidad y ante la historia. La Parusa ha quedado desplazada, con ello se
empobrece la consideracin de la persona de Jess y se desequilibra la
espiritualidad cristiana. Ha sido objeto ms bien de escatologa, pero debe
ser recuperada en toda su fuerza e integridad por la cristologa.
Acaso ha encontrado ya la esperanza su descanso en la experiencia del
resucitado? No significar ello ms bien una concepcin reducida de la
Pascua? De este modo la espera y la esperanza volvern a ocupar, aunque
transformadas y transfiguradas, la misma centralidad que tenan en los
orgenes de la revelacin bblica.
Re situando la esperanza en el centro de la experiencia salvfica seremos
ms fieles al misterio de Cristo, a la historia de la situacin misma de cada
uno de los creyentes. Para comprender adecuadamente el nuevo
testamento no hay que mantener solamente la dialctica entre el Jess de la
historia y el Cristo de la fe, sino igualmente entre el resucitado y el
esperado, el que ha venido en la gloria del padre y el que vendr a juzgar a
vivos y muertos. Pablo, en romanos 8, despus de haber proclamado con
gozo la renovacin operada por el espritu, se ve obligado a reconocer los
sufrimientos de la creacin entera: sabemos que la creacin entera hasta
ahora gime y siente dolores de parto, y no slo ella, sino tambin nosotros,
que tenemos las primicias del espritu, gemimos dentro de nosotros mismos
suspirando por la adopcin, por la redencin de nuestro cuerpo. Porque
hemos sido salvados en esperanza no se trata de una esperanza de
salvacin sino de que la esperanza es caracterstica y constitutivo esencial
de la salvacin.
Tit 2,11-13 lo expresa en la misma lnea: se ha manifestado la gracia
salvadora de Dios a todos los hombres Para que vivamos sobria, justa y
piadosamente en este siglo, con la dichosa esperanza en la manifestacin
gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro Cristo Jess. sa esperanza es la
que debe ser testimoniada y explicada a quienes se sientan interpelados por
el modo de vida cristiano.
Esta salvacin en esperanza no se refiere solamente a la experiencia
subjetiva del creyente, sino que hace ver tambin lo que falta al despliegue
del misterio de Cristo.

El desdibujamiento de la Parusa
La Parusa se ha desdibujado u oscurecido debido a que no se ha mantenido
la dialctica en el sentido de la esperanza. Diversas causas han contribuido:
a. la interpretacin secular y racionalista
La expectacin de un futuro en el que se consuma la salvacin del mundo
queda sustituida por la iniciativa propia de la humanidad, capaz de asumir
la responsabilidad de conducir la historia hacia un estado de felicidad plena.
La razn moderna seculariza la idea de Providencia: si Dios era considerado
el conductor de la historia hacia su meta, ahora es el hombre el que cuenta
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con los medios y recursos suficientes para llegar al mismo objetivo. Ello
hace intil la espera en la Parusa.
b. La efervescencia de la imaginacin milenarista
Otros sectores se inclinan por el anuncio de un fin inminente, fijado en una
fecha determinada, descrita en todas sus manifestaciones csmicas y
sobrenaturales.
Esta perspectiva puede darse en contextos no cristianos, pero tambin se
produce en mbitos cristianos. Aqu se ofrecen determinados datos, fechas,
procedentes de los textos bblicos, que se interpretan como smbolos que
desvelan a los iniciados los enigmas del futuro y de los tiempos finales.
Como muestra la historia, tales actitudes brotan de modo recurrente,
acentundose en momentos especiales de crisis.
c. La espiritual dictacin de la Parusa
El destino individual del sujeto, el juicio en el momento de la muerte, y la
retribucin consiguiente en el cielo, el infierno o purgatorio, han centrado el
inters de la espiritualidad cristiana y de la predicacin. Incluso en el campo
de la teologa ha dominado el tratado de escatologa, relegando la Parusa a
los mrgenes.
Se trata de un proceso de espiritual dictacin que marginan las dimensiones
csmicas, corporales y comunitarias de la salvacin.
d. Interpretacin existencial o subjetiva
Bultmann reduce su sentido a la interpretacin dirigida al sujeto. ste est
emplazado ante una decisin definitiva. Se juega su futuro, el de la propia
existencia, que busca su autenticidad.
Hablamos aparece el mundo y el tiempo. Importa la temporalidad del sujeto,
pero no el devenir del conjunto de la humanidad. Existe la atencin, pero en
el interior de cada uno.

La interpelacin de la realidad
La confesin y la proclamacin de la Parusa es una espina clavada en la
indiferencia e inconsistencia de muchos hombres y de muchos creyentes.
Podramos igualmente decir que es la espina de la inconsumacin de la
historia y del dolor de los hombres lo que da todo su sentido a la Parusa.
Tres caminos:
a. la cuestin permanentemente abierta de la teodicea
La cristologa en toda su amplitud es la nica respuesta posible. Segn
Leibniz Dios quedaba justificado por el hecho de que, a pesar de todo, nos
encontramos en el mejor de los mundos posibles. Su solucin no es ms que
una estrategia de la razn. A pesar de todo, el dolor inmenso de las vctimas
no puede ser acallado por ninguna respuesta de la razn. En la respuesta de
Leibniz, a pesar de ser cristiano, la figura de Jesucristo no ocupa ningn
lugar relevante.
Dios se responsabiliza de la obra de sus manos, se convierte en compaero
y protagonista en la lucha contra el mal. La promesa y la alianza abren el
horizonte de la historia y convierten a Dios en protagonista de la lucha
contra el mal. La encarnacin del hijo en la fragilidad de la carne y el
misterio pascual pelcula la Cruz y la resurreccin son la prolongacin del
compromiso real de Dios, en su solidaridad con el destino cruel de la
humanidad.
La respuesta de Dios, la que l realmente da, es la que cuenta el relato
bblico el hijo encarnado y el camino de filiacin que le lleva hasta la cruz es
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la respuesta de Dios. La historia sigue abierta. Y tambin por ello el

sufrimiento humano. Esta apertura, provocada por el sufrimiento, es la que
permite anhelar y descubrir que el resucitado est viniendo para aportar la
consumacin.
b. La melancola ante la irredencin de un mundo al que no llega el
mesas
El judasmo est atravesado por la espera del mesas su fe, podramos llegar
a decir, es esa espera. Ante la constatacin de la I redencin del mundo, a
un judo le resulta imposible aceptar que el mesas haya llegado. El judo
posee por ello una profunda conciencia de exilio, pero no anula por ello su
confianza en la venida del mesas.
Los rabinos del hasidismo vivan hondamente la experiencia de la
melancola porque el mesas no llegaba. Pensaban en la gloria de Dios
experimentaba el desgarrn del exilio, y cmo podan no sufrir ellos y la
misma presencia de Dios estaba desgarrada? Descubran la tristeza de Dios
en la tristeza del mismo hombre.
El logro ms asombroso del hasidismo fue restituido al individuo su facultad
de admirar, de creer, de confiar, de amar. En medio de la degradacin
hacan posible la dignidad de la desgracia: mediante el canto, la danza, el
baile, el amor universal, la capacidad de contar historias Si Dios est en
todas partes, tambin est en el sufrimiento luchando contra el sufrimiento.
No debe ser el creyente el que colabore con Dios para que este sea
realmente el seor, para que venga efectivamente el mesas? As lucha
contra la melancola. En la melancola se levanta, continuamente, contra la
melancola.
c. Contra la resignacin en la iglesia
En determinados momentos se ha impuesto la ilusin de creer que las
promesas mesinicas se cumplan porque la Iglesia regentaba las diversas
dimensiones de la vida colectiva. Pudo llegar a identificarse la Iglesia con el
reino de Dios. La Parusa lgicamente quedaba entonces en el trasfondo.
La Parusa, por el contrario, despierta a la Iglesia de todos sueos de un
mesianismo ya realizado y de toda inconsistencia ante la situacin de la
realidad. Ms bien la despierta para que se constituya como Viga o
centinela del que ha de venir.
Cuando la Parusa no ocupa el puesto que le corresponde se produce la
instalacin de la Iglesia en el mundo, en lugar de potenciar las capacidades
movilizadoras de la esperanza.

La Parusa: salvados en esperanza o la tensin de la

espera
La Parusa en el nuevo testamento ha de determinar el modo de vivir la fe
eclesialmente. El da del seor Yahv del antiguo testamento acabar
convirtindose en el da del seor Jess, en su venida gloriosa llena de
esplendor y majestad. Jess es el que llevar a consumacin el designio de
llave sobre la historia, precisamente en el acontecimiento de la Parusa.
a. El trasfondo y el aliento veterotestamentario
En el griego helenstico Parusa se aplicaba a la llegada de los dioses, pero
sobre todo a la avenida oficial de un prncipe, rey o emperador; un evento
cargado de solemnidad. En ocasiones era indicio de una nueva poca. Por

eso se la juzgaba con capacidad para introducir nuevas posibilidades y un

mayor nivel de paz o de felicidad.
En el antiguo testamento no hay un equivalente directo. Hay, sin embargo,
ciertos verbos que designan la accin devenir, de descender. Llave viene
para liberar al pueblo de la esclavitud de Egipto; el mesas vendr para
empuar el centro de su soberana; el hijo del hombre llegar para instaurar
la soberana de Dios
Desde la dureza de la realidad presente y frente a las resistencias de la
historia, la experiencia bblica confa en que vendr aquel que llevar a
consumacin las expectativas. Una llegada final en la que se d origen algo
realmente nuevo, que rebasara y desbordar lo anterior.
La dialctica del juicio y del consuelo, de las denuncias y de la alegra, se
hace ms intensa cuando se trata del fin de los tiempos. La meta es
comparada con un festn o con un estado de paz absoluta semejante al
paraso. Igualmente es imaginada como momento de tinieblas y
oscuridad. Desde Amos se designa como el da de llave porque llave
viene como juez. La apocalptica acenta su inmediatez y lo describe con
imgenes de alcance csmico.
b. La Parusa en el pensamiento de Jess
La actitud de Jess respecto al momento final de la historia ha sido
interpretada de modos diversos y hasta contrapuestos. Cualquier
interpretacin depende de si los citados textos son atribuidos al mismo
Jess o a la tradicin o a la actividad relacional de los evangelistas.
La interpretacin de la escatologa consecuente considera a Jess como un
apocalptico radical. l no tendra ningn papel en ese final, salvo ser su
mensajero. Esta interpretacin choca con un obstculo: la predicacin de
Jess carece de los rasgos apocalpticos usuales, como la fijacin de fechas
y plazos. Adems, supondra una desvinculacin entre Jess y el reino que
no responde a los hechos.
Cuentan con ms seguidores las interpretaciones que reconocen una
tensin o dialctica, una dinmica interna entre el ya de lo acontecido y el
todava no de lo que falta por conseguir: escatologa en proceso de
realizacin, ya que el reino de Dios se hace experiencia pero an no est
consumado.
Para enmarcar la concepcin que Jess tena del final de la historia nos
bastar con fijarnos en cuatro aspectos:
1. se debe tener en cuenta la conviccin con la que Jess proclama la
irrupcin actual del reino de Dios y la vinculacin de su persona y
actividad con esa presencia del reino. Pero la vez es patente la
urgencia que trata de despertar en sus oyentes para acentuar la
responsabilidad y la trascendencia de sus opciones.
2. Sus discpulos le preguntan por los signos de la Parusa y de la
consumacin del mundo. Jess responde ofreciendo comparaciones
que permitan entender el sentido del modo de la venida del hijo del
hombre. Sin embargo, Jess no habla directamente de la Parusa,
pues su acento se encuentra en la venida del hijo del hombre.
3. En definitiva, todo depende de la funcin del hijo del hombre y de la
autoconciencia de Jess de ser el hijo del hombre, segn la vena
perfilando la tradicin veterotestamentaria.
Jess es el hijo del hombre en cuanto hijo. Lo cual nos indica que la
filiacin misma de Jess no puede comprenderse al margen de lo que
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significa la Parusa. Es precisamente en la Parusa cuando la historia

llega a su meta y los vencidos alcanzan la justicia.
4. Esta idea de fondo va acompaada de otras imgenes, parbolas y
metforas estn apuntando tambin a la Parusa, la insistencia en el
carcter imprevisto de su irrupcin y en la sorpresa que producir su
llegada.
No se puede, por tanto, contar la historia de Jess, el hijo, sin incluir el
momento de la Parusa. Esta es la que alienta y mantiene vivo el sentido
mismo de la historia.
c. La tensin escatolgica a la luz de la Pascua
Los primeros cristianos se sintieron protagonistas del acontecimiento
escatolgico por antonomasia. El resucitado les haba desvelado su
pertenencia a la gloria de Dios y el sentido autntico de su filiacin. Pero
esto no provoca en ellos ni la absolutizacin del presente ni la unidad de la
historia. Jess saba aparecido desde la eternidad. Pero esa eternidad se les
muestra como llamada desde el futuro, como aspiracin a la plenitud. El
glorificado se les aparece como el que est viniendo, el que vendr.
Baste recordar la invocacin ven, seor Jess que expresa un deseo
ardiente. Se dirige al seor resucitado, aquel cuya presencia es
experimentada en el culto. Intenta situar a la iglesia en esa situacin de las
era tensa: ahora es el tiempo del espritu y del testimonio, hay que asumir
la responsabilidad en la historia, era pesar de todo se ha de vivir en la
conviccin de que tendr.
Con la resurreccin de Jess el creyente descubre a Jess en la gloria del
padre, pero se encuentra en el tiempo.
El carcter dramtico de esta situacin de espera no puede ser ni ocultada
ni banalizada. No se debe vivir de la falsa ilusin de una venida inminente.
El gran dragn y la bestia deben ser vencidos por el cordero degollado. La
misma Pascua de Jess vive de la idea de nueva creacin, y la nueva
creacin es lo que se espera en la Parusa.
d. El espritu, arras del don y el clamor inenarrable
El espritu tambin en la esfera de la Parusa acta como protagonista; no se
encuentra al margen de la dialctica. El espritu es el don sin medida que es
comunicado a los creyentes y al mundo en general, fuerza universalizadora
y capacidad transformadora del acontecimiento Pascual. Entrega sus dones,
carismas y ministerios para hacer experimental de la salvacin y para
contribuir a la edificacin de la Iglesia.
El espritu precisamente por ser vnculo de unin y de comunin,
experimenta con mayor intensidad la carencia de lo que falta y el dolor de la
separacin. Tampoco el espritu podr consumar su misin hasta que el
seor vuelva y todas las cosas puedan reintegrarse en el seno del padre. A
la vez l es la fuerza que conservar la frescura y la seguridad de la
esperanza.
El espritu del que resucit a Jess de entre los muertos habita en los
creyentes y por eso ha otorgado el espritu de adopcin. Pero la adopcin
recibida no excluye la percepcin aguda de lo que falta.
Como en el caso de Jess, tambin en nosotros acompaa el proceso de
filiacin a lo largo de la historia hasta el momento de la Parusa. Segn el
apocalipsis, el espritu y la esposa dicen: ven. El espritu es personificado.
En el espritu Dios sostiene el peso de la historia caduca en su lenta y
dolorosa marcha hacia la plenitud. El gozo que es el espritu es la garanta
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de que el reino anunciado por Jess se hace ya presente en la vida del

creyente. Ello no significa que la historia no siga abierta. Por el espritu
aguardamos la esperanza de la justicia. Hemos sido salvados en esperanza.
Por ello aguardamos en virtud de la esperanza, porque vivimos llenos de la
alegra que es el mismo espritu.

El que est viniendo

i.
el crucificado que estuvo muerto
El resucitado impone su presencia como el que ha sido crucificado, que an
conserva las llagas de la Cruz.
El realismo de la solidaridad de Jess con el destino de los hombres en su
caducidad y mortalidad se hace an ms patente en la proclamacin de su
descenso a los infiernos. La ida al padre no podra producirse como
autntica redencin del conjunto de las cosas si Jess hubiera pasado
solamente por la tierra de los vivos y no hubiera recorrido tambin el
camino de los muertos. Ese contenido no puede quedar eliminado de la
realidad del resucitado. Su estado glorificado no puede quedar sustrado de
la solidaridad real de los hombres, tanto los que encontr en la tierra como
los que encontr en el sheol.
Dos son las interpretaciones principales de esta difcil expresin. Una trata
de poner de relieve la accin salvfica que Jess realiza en el sheol:
anunciar a los hombres que all reside la novedad de la salvacin, derrotar a
los poderes enemigos que los dominan y destruir a la misma muerte. Otra
lnea pone de relieve ante todo la experiencia de que Jess padeci en
solidaridad con ellos.
Son dimensiones que deben ser conjugadas. Desde el significado de la
Parusa se puede conjugar esa diversidad de dimensiones.
Segn la referencia negra testamentaria: Pe 3: fue a pregonar a los
espritus que estaban en la prisin desobedientes en otro tiempo; Pe 4:
fue anunciado el Evangelio a los muertos. En ambos casos las referencias
son claras: los hijos de Dios de Gnesis 6, que pecaron alentar en relacin
con las mujeres de este mundo, de un lado; los residentes en el sheol, de
otro. Henoc recibe el encargo de ir a anunciar a los ngeles de Gnesis 6
que no encontrarn ni paz ni perdn y que Dios es rechazar su peticin de
paz y misericordia. Sobre este trasfondo resuena con claridad la buena
noticia de que la salvacin llega incluso a los que estn perdidos y sin
esperanza, porque el justo ha muerto por los injustos y se ha solidarizado
con el destino de los olvidados en los infiernos.
Este anuncio slo es posible desde la solidaridad con los nuevos que se
encuentran en el sheol: denominados refaim. El trmino hebreo refaim
carece de forma singular, en su carcter annimo, la individualidad queda
prcticamente disuelta.
El Jess glorioso est retornando al encuentro con los hombres a travs de
las experiencias infernales en nuestro mundo. El que est viniendo en su
Parusa se ha de abrir camino entre los abismos infernales para instaurar la
definitiva paz mesinica.
ii.
El Cristo csmico
El que est viniendo es a la vez el Cristo csmico. En su glorificacin
conserva su referencia al cosmos en su corporeidad transfigurada. Por tanto,
la salvacin de Cristo es autnticamente universal. Su capacidad
reconciliadora se ampla hasta el conjunto de la creacin entera.
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Este despliegue deber ir incorporando todo aquello que haba sido hecho a
su imagen. Todo haba sido hecho por l y para l, porque todo haba sido
hecho por el padre conforme a la imagen del hijo. Como primognito de la
obra de Dios, todo dice relaciona el y todo mantiene su consistencia en el
punto el mismo que muri en la cruz, en el habita toda la plenitud. Es
primognito en un doble sentido: como imagen de todo; y como inicio de la
resurreccin de todos. Por ello su tarea es reconciliar todas las cosas,
superando todos los obstculos que impiden que en la creacin se
manifieste la gloria de Dios.
El relato cristiano sobre Jess no puede excluir a las cosas y elementos del
escenario en el que se desenvuelve. Los muertos del sheol son tambin
personajes del relato salvfico. Tampoco las realidades corporales y los
elementos de la naturaleza pueden caer en el olvido. Igualmente la
salvacin de Cristo no puede dejar de reflejarse en ella. A partir de la
transformacin del hombre seguir manifestando un universo nuevo,
integrado en una comunicacin autnticamente personal.
En Jess, el hombre nuevo, se manifiesta la intencin original de lo que Dios
haba querido desde el principio para el hombre. La cristologa es por ello la
consumacin de la antropologa. El creyente recibe la restauracin de la
imagen de Dios.
El Jess que viene en la Parusa es el Jess que va desplegando su ser
personal para establecer nuevas relaciones entre los hombres. Por eso los
cristianos que esperan la Parusa no pueden considerar la como algo ajeno a
ellos.
iii.
La Parusa como espera del creyente
La Parusa es la conclusin del evento Pascual. Refleja la accin del padre, a
quien todo retorna, del espritu, que suscita el aliento del proceso, y del hijo,
que sale al encuentro de la humanidad dolorida y de la creacin
amenazada. Pero a la vez cuenta con el protagonismo de los creyentes, que
se han de convertir en heraldos de una salvacin que ya se gusta y saborea
en la forma de la esperanza, de la fe y del amor, garanta de que la historia
y el universo tienen un sentido. Por ello no puede excluirse ni desdibujarse
el acontecimiento de la Parusa, porque destaca el carcter de encuentro
personal y porque incorpora activamente a los creyentes a vivir
responsablemente la espera. ste protagonismo se realiza principalmente
desde cuatro coordenadas.
La liturgia
El misterio de Cristo sigue siendo actual hasta el punto de superar las
distancias cronolgicas para incorporar como protagonistas a los hombres
de todos los tiempos. La comunidad reunida vive de un don recibido que se
testimonia y se ofrece a la humanidad entera en virtud del amor del Dios
vivo que se comunica permanentemente.
La liturgia proclama que es posible un futuro en el que el hijo se encuentra a
la humanidad y a la creacin entera para depositarla en el seno del padre.
La liturgia empuja a proclamar que Dios ha inaugurado los ltimos tiempos,
y que todas las cosas pueden ser renovadas por el aliento del espritu.
La misin universal
Cuando la expectacin de lo que se espera es realmente intensa, se siente
la necesidad de acelerar los plazos, eliminando los obstculos y dificultades
que lo impiden.

La accin misionera de los cristianos brotan espontneamente de la

necesidad de contar la propia experiencia y la historia en que se sienten
incorporados. Adems, la visin viene exigida por la dimensin csmica y
universal de la accin de Cristo, como servicio a la reconciliacin de todos y
a la transformacin de la realidad entera. La catolicidad de la Iglesia apunta
a rebasar todas las orillas para ir edificando nuevas iglesias, asumir las
riquezas plurales de los pueblos para integrarlas en la plenitud de Cristo.
La solidaridad contra lo que amenaza al hombre y a la creacin
Lo que falta es el acicate para que cada creyente proclame el mismo heme
aqu de Jess.
La comunin
El creyente debe esperar con todos y a favor de todos. Si la Parusa es lugar
de encuentro y de reconciliacin, el creyente debe ir generando comunin
desde su propia vida y desde las relaciones que entabla con el conjunto de
los hombres.
El creyente debe esperar para todos lo que espera para as: Yo espero con
vosotros y para vosotros. En Dios nunca se puede esperar demasiado.
Cuando no se ve la Parusa como un evento amenazante, sino como el gesto
ltimo de reconciliacin, el creyente debe esperar que al final todo acabara
bien.

El da del seor: la filiacin como acogida

En la Parusa el esplendor de la gloria de Dios se reflejar en la medida en
que sea posible, a la imagen de Dios que es el hombre. El ser humano en
plenitud que se realiza en Jess es mbito de acogida de todos los hombres,
cansados avergonzados de su difcil, y a veces cruel, caminar. Jess acoger
en el seno del padre a todos sus hermanos.
El seor que viene es el hijo. Y por eso en el momento de la gloria y del
descanso no podr ms que expresar su filiacin. El hijo del amor
mostrar en el da del seor su filiacin, encuentro de acogida plena es
ilimitada. El ltimo da ser ciertamente acto de juicio y de discernimiento.
Pero el juez ser el hijo. El mismo Jess, que fue tan sensible ante los ms
necesitados, y que llev a morir sin levantar su voz contra los
perseguidores, es el que juega la el proceso de la historia y las debilidades
de sus protagonistas.
Lo que falta en todo relato se consuma en la Parusa. En el acontecimiento
Pascual es Dios trinitario haba proclamado su reconciliacin con el hombre.
En la Parusa todos y todo podr gozar de una reconciliacin sin fisuras y sin
violencias. Las personas divinas y las personas humanas que habrn
encontrado en una comunin de gozo y felicidad. La esperanza sera alegra.