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AFETOS, PAIXES E FEMINISMO A SOCIOLOGIA DAS EMOES

Selene Herculano
selene@vm.uff.br

RESUMO: O artigo faz uma resenha no-exaustiva de quando, como e porque o tema
apareceu na sociologia nos anos 70-80, a Sociologia das Emoes, estimulada pela
entrada de novos atores sociais, como o movimento feminista, e novos olhares
sociolgicos, como as estratgias de politizao do cotidiano de atores movendo-se na
esfera dos micropoderes.
PALAVRAS-CHAVE: emoes, sentimentos, sociologia, feminismo

ABSTRACT: this paper is a review about the sociological approaches to the issue of
emotions and feelings in the seventies, which had to do with feminism, studies on the
women condition and also with the emergence of new social actors and everydaylife
politization.
KEY WORDS: emotions, feelings, feminism, sociology

INTRODUO:

Este artigo faz uma resenha no-exaustiva do tema das emoes visto como uma
nova rea sociolgica surgida nos anos 70-80, a Sociologia das Emoes, estimulada
pela entrada de novos atores sociais, como o movimento feminista, e novos olhares
sociolgicos, como as estratgias de politizao do cotidiano de atores movendo-se na
esfera dos micropoderes etc... Os textos aqui trabalhados referem-se sociologia
estadounidense e ao pensamento feminista francs e estadounidense daquela fase.
Antes de adentrarem a sociologia, afetos, emoes, paixes eram temas do
pensamento filosfico-religioso e da rea profissional conhecida como psi. Eram
enfocados com uma caracterstica moral: como adequar os sentimentos vida social,
qual a sua relao com a virtude, a felicidade. As profisses psi buscaram resgatar os
indivduos do mal-estar provocado pelas prprias emoes. Que novo olhar a sociologia
teria trazido?

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Emoes, afetos, sentimentos, paixes, afeces da alma, apetites so

os

termos

usados

para

definir

sentimentos

humanos.

Nem

sempre

usados

indiferentemente. Afeto vem do particpio passado do verbo latino afficere, que significa
tocar, ligar; emoo vem de in motio, em movimento. Paixo vem de pathos, da noo
de passividade e doena, algo que nos paralisa. Na tentativa de construo de uma teoria
dos sentimentos e de uma sociologia das emoes, esses vocbulos deixam de ser
sinnimos. H nos autores a proposta de separar o que est no plano biolgico, da
natureza, e o que est no campo social, construdo: o campo biolgico diria respeito a
respostas imediatas e instintivas a estmulos ambientais; o campo social ao que seramos
levados a sentir, ao controle e gerenciamento da sociedade sobre emoes instintivas,
tidas como disfuncionais para a vida em sociedade.
Na sociedade contempornea as categorias sociais subalternas e os grupos
tnicos desprestigiados tem sido rotulados como "emocionais": ser emocional tambm
ser vulnervel. "Don't be emotional" aparece em filmes de lngua inglesa, pontuando
cenas em que os homens invectivam contra o choro e as reclamaes das mulheres. A
celebrrima frase de Descartes (1596 1650) cogito, ergo sum (penso, logo existo) viria a
ser sculos mais tarde contraposta pelo poeta senegals Leopold Senghor (1906 2001)
para sinto, logo existo, invertendo a lgica da primazia da razo sobre os sentimentos.
Senghor animou um debate sobre o confronto entre polticas culturais europias e
africanas, entre racionalismo material europeu apolneo e o sensualismo panteista
africano dionisaco. (Para uma certa sociologia francesa, o Brasil se encaixaria neste
ltimo aspecto dionisaco: Clment Rosset (1989) celebrou a animao e alegria de
viver brasileiros, que estariam impregnados de um sentido de tragdia do tipo tudo vai
mal, sejamos felizes).

AS EMOES NO SEU LUGAR: BREVISSIMA CONTEXTUALIZAO FILOSFICA

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Em Plato, a idia do Amor, exposta em O Banquete e em Fedro, tinha uma

conotao herica (segundo Lebrun, de se notar a aproximao etimolgica entre Eros
e heri). O amor estava ligado idia de ascese: amar seria procurar, atravs de um
bem, um bem maior; seria, ainda segundo Lebrun, uma "vertigem para o alto",
abandonando o denso e o pesado. Amar retornar ao seio da beleza plena e tem um
sentido de transcendncia. Amar ser imperfeito e mover-se para a perfeio e por isso
os deuses no amam, j que so perfeitos. bem sabido que Plato no tratava do
amor entre homem e mulher, mas de um amor entre seres iguais, da mesma categoria
social. O grande amante, amador e amado Scrates. As mulheres eram inferiores.
Aristteles (384 a. C. 322 a. C) concebeu as paixes como algo que escapa
racionalidade. Para ele a alma humana estava cindida em trs elementos: paixes,
faculdades e disposies de carter. Uma das suas preocupaes era a da construo do
homem virtuoso, daquele ser que desenvolve a virtude da temperana (fronsis), do
controle das paixes, uma vez que a intemperana, o entregar-se s paixes indicaria
passividade e inferioridade. O homem que no se domina, que no escolhe suas paixes
nem sabe reagir a elas, resistir, seria um ser feminino, portanto inferior (FOUCAULT,
1978: 78). O homem virtuoso aristotlico no apenas agiria convenientemente, mas
sentiria convenientemente. Aristteles nos aconselhava a adestrar nossas paixes para
t-las como auxiliares da razo; virtude, felicidade e prazer esto interligados em
Aristteles (CHAU, 1995).
Para os esticos1 as paixes eram estados mrbidos, sendo a virtude a sua
ausncia, a apatia ("apatia"), a ataraxia (imperturbabilidade da alma). O autoflagelo nos
mosteiros e as figuras dos santos eremitas constumam ser apontados como exemplos da
influncia do estoicismo no alvorecer da religio catlica, marcado por uma atitude de

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evitar prazeres e tudo o que viesse a perturbar a serenidade da alma. No nos parece:
flagelar-se, ao contrrio, uma paixo mrbida. Longe de ser algo datado, adiantamos
que o Estoicismo parece prtica contempornea, como um distanciamento contra os
excessos de estmulos (aquilo que no incio do sculo XX Georgy Simmel detectou como
sendo a atitude blas, indiferente, do urbanitas exposto aos estmulos demasiados da
vida metropolitana).
No incio do Cristianismo, os afetos estavam fortemente vinculados noo
negativa de pecado (CHAU, 1987). Chau nos mostra como, no sculo XVII, Espinosa
rompeu com tais concepes, naturalizando Deus e os afetos humanos. Em lugar de
hierarquizar corpo e alma, colocou no mesmo plano as idias, produzidas pela alma, e os
efeitos corporais. Os afetos, que esto em ns como o que se passa no nosso corpo, so
resultado da relaes dos seres entre si e no podem ser reprimidos. Todos os seres
afetam e so afetados, isto , entram em relaes uns com os outros e com o seu
ambiente. Com Espinosa, a concepo das emoes como algo inferior e associal foi
abandonada e ele abriu espao para que as emoes derivadas da alegria fossem
percebidas no seu eixo libertrio. Chau nos mostra que, segundo Espinosa, h trs
afetos bsicos originrios: o desejo, a alegria e a tristeza. Deles derivam todos os demais
sentimentos: do desejo, derivam a benevolncia, a generosidade, a sexualidade, a
audcia; da alegria derivam o amor, a amizade, o contentamento; da tristeza derivam o
dio, o medo, a inveja, a humildade, a modstia, o arrependimento, a vergonha, o cime,
o orgulho, a ambio. Em seu Tratado Teolgico e Poltico Espinosa transpe, segundo
Chau, o estudo dos afetos para o campo da poltica, analisando o medo da plebe: a
plebe tem medo porque no delibera sobre si; na sua heteronomia, pede por um poder
extraordinrio que garanta que o bem venha e o mal no advenha, que impea o acaso.

O Estoicismo foi uma corrente filosfica do perodo conhecido como helenstico fundada por Zeno de Citio (335 - 264
a.C.), que teve dentre seus seguidores mais conhecidos Sneca (4 a. C.65 d. C.), e o imperador Marco Aurlio (121180

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Nasce Deus e seu mediador na terra - a tirania do poder teolgico e poltico - que teria
por funo ritualizar e manter o medo. A questo de Espinosa ento : como mudar a
opresso social que se faz atravs do medo? E a sua resposta : mudando a condio do
afeto, quando paixes mais violentas - a fria e a clera - substiturem o medo. Porm,
fria e clera so ainda afetos tristes, derivados da tristeza. Para vencer o medo,
preciso substitu-lo por um dos afetos do sistema da alegria. Assim, Chau enfatiza como
a alegria acaba tendo para Espinosa um contedo revolucionrio, que dissipa a estrutura
social tirnica.
O medo sentido pelo povo foi abordado tambm por Nietzsche (1844 1900) de
outra forma, enfocando o ressentimento, segundo ele um dos componentes bsicos da
moral do escravo. O ressentimento viria da impotncia, de sentimentos represados de
vingana e da impossibilidade de agir em conflito. A moralidade crist do amor e da
caridade nada mais seriam seno um disfarce do dio e do medo dos mais fracos aos
mais fortes. Max Scheler (1874-1928) discordou: a moral crist no seria a moral dos
fracos e sim a dos homens virtualmente superiores. O que fez erodir a moralidade crist
foram os valores ocidentais socialistas, as tendncias humanitrias, democrticas e
benevolentes. O ressentimento, segundo Scheler, teria um sentido de identidade social,
encontrando-se mais entre os artesos, a pequena burguesia e a mulher. Esta, segundo
Scheler, viveria em situaes recorrentes de ressentimento, por ser o sexo mais fraco e
porque tanto a natureza quanto os costumes lhe imporiam um papel reativo e passivo.
Henri Bergson (1913) chamou nossa ateno para o papel constitutivo das
emoes na manuteno das normas e da ordem, atravs da ridicularizao, do riso, que
seria uma punio aos que ousariam ficar fora do crculo de giz das convenes sociais.

AS EMOES NO SEU LUGAR: NA BIOLOGIA

d. C.).

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Eis o debate clssico: seriam as emoes instintivas, biolgicas, determinadas

pela natureza, portanto inatas e universais? Ou seriam, ao contrrio, cognitivas,
aprendidas, culturalmente determinadas? Na literatura de lngua inglesa, essa polmica
referida como o "nature x nurture argument". Darwin (1809 1882) a matriz inspiradora
das emoes como instintivas e inatas. Segundo ele, h similaridades nas respostas dos
humanos e dos animais aos estmulos ambientais e isto teria a ver com o princpio da
sobrevivncia. As emoes colocam os animais em movimento. Seriam fixas, isto
despontariam nos indivduos sempre de maneira similar, fssem eles selvagens ou
civilizados, seres de nosso sculo, nossos ancestrais ou nossa descendncia futura.
Baseados em Darwin, alguns estudos foram feitos tentando relacionar emoes a
expresses faciais especficas, tentando isolar e identificar emoes primrias a partir de
configuraes fisionmicas (EKMAN, 2003).
Um outro debate dizia respeito unicidade ou diversidade dos processos fsicos
das emoes. Stanley Schachter e Jerome Singer (1962) acreditavam que os processos
fsicos das emoes seriam os mesmos, quer sintamos raiva, medo, amor etc. Os
socilogos construtivistas iriam tomar por base esses experimentos iniciais para enfatizar
que o que faria diferir a experincia emocional seria o rtulo e o cenrio social, dando
como evidncia de que as emoes seriam definidas e construdas socialmente. Quase
trs dcadas depois, o neurocientista Antonio Damsio (1996) aclarou a questo,
colocando-a em termos mais complexos. Segundo ele, emoes so um programa
complexo de aes diferenciadas do nosso corpo respondendo a estmulos distintos: h
emoes primrias (medo, raiva etc) vividas em situaes evolucionais, h emoes
sociais, resultantes de um ambiente scio-cultural vivenciado em situao individual e h
as emoes de fundo, difusas. Emoes seriam corporais e pblicas enquanto os
sentimentos seriam a sua vivncia pela mente, seriam a percepo certa ou errada de um

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estado e que podem ser ocultados. Mas nos anos aos quais nos referimos Damasio ainda
no havia despontado...
AS EMOES NO SEU LUGAR: NAS CINCIAS PSI E NA LITERATURA

Na psicologia pr-freudiana (RIBOT, 1915), as paixes e as emoes so

conceitualmente diferentes: emoo seria uma ruptura de equilbrio, algo brusco, intenso
e breve, uma obra da natureza, que comea por um choque que coloca algum em
movimento, em reao; na paixo, ao contrrio, predominaria um estado intelectual, pois
a paixo tem estabilidade e durao relativas, seria obra do pensamento e da reflexo
aplicados aos nossos instintos. Enquanto a emoo viveria no presente, sendo a resposta
imediata dos nossos rgos, a paixo se estenderia para o passado e o futuro.
Na sua origem freudiana, a psicanlise viu emoes e paixes como associais,
foras que ns domamos e sublimamos em prol da civilizao e da sociedade, mas cujo
recalque nos adoece a alma (FREUD, 1981, v III, pp 3017). O tratamento dado por Freud
aos males da alma um processo racional, investigativo: falar sobre o passado, descobrir
relaes, identificar experincias traumatizantes passadas, desvend-las e, assim
identificada a causa, estaramos consequentemente livres dos nossos tormentos.
Nos anos 70 as emoes se revestiram de um aspecto positivo no mundo psi e
passaram a ter sua exteriorizao e vivncia estimuladas, principalmente a partir das
chamadas terapias californianas, influenciadas por inspiraes no-racionalizantes do
pensamento oriental reativadas pelo movimento hippie. Na Anlise Transacional AT
dos anos 80 (BERNE, 1980), por exemplo, a terapia consistia no toque fsico, na vivncia
emocional, na substituio das emoes ditas falsas ou substitutas pelas emoes ditas
reais. O tratamento no seria racionalizante, falar sobre, mas sensitivo. Por exemplo, a
depresso era vista pela AT como uma emoo falsa ou substituta, por ser uma
exteriorizao inconsciente das emoes reais, primrias, de raiva e de tristeza, e se
instalaria na medida em que o ser humano recebe mandatos sociais nos quais a raiva e a

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tristeza so desqualificados como sentimentos negativos e quase proibidos. Uma

derivao da AT, a biodana, se props a tratar sentimentos tristes pela dana, pela
modificao da postura corporal, pela expansividade dos movimentos.
Na literatura, as emoes so o cerne de grandes dramas. O romance europeu
mostraria a vida de uma sociedade individualista e que experimentava suas emoes
como algo que limita e entristece o ser humano (GOLDMANN, 1964). Mas haveria,
segundo Agnes Heller, uma diferena crucial na literatura entre suas fases romntica
burguesa e contempornea: na primeira (em romances como "Helosa", de Rousseau,
"Werther",de Goethe, "Justine", de Sade e "Emma", de Jane Austen), havia uma
exacerbao dos sentimentos, onde era necessrio sentir constantemente, render-se
beleza do sentimento, enquanto que na literatura contempornea europia (as obras de
Kafka, a poesia de T.S. Eliot, o "Homem sem Qualidades", de Musil, a "Montanha Mgica
de Thomas Mann), os sentimentos so os grandes ausentes, derrotados por uma
sociedade totalitria ou absurda. O heri desta literatura foi definido como vazio, perplexo
e melanclico (HELLER, 1979).
Em trabalho mais recente, Mrcia C. Wanderley, ao se debruar sobre a produo
literria recente de escritoras brasileiras, identifica passagens, fases nas quais as autoras
comeam com

textos eivados de solipcismo, de mulheres voltadas para seu mundo

interior, onde se fala de sentimentos afogados pelo ambiente da famlia patriarcal, de

lamrias de protagonistas confinadas, angustiadas ou perdedoras, passam pela
romantizao de figuras histricas, tomando de emprstimo suas aes e vivncias e
chegam aos dias correntes oscilando entre narrativas de sadismo social, violncia, sexo
fugaz e a descrio da solido prtica de mulheres nos no-lugares copacabanenses
(FIALHO, in Wanderley, 2011: 96), mulheres que fazem lembrar o heri contemporneo
vazio e perplexo descrito por Agnes Heller.

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A se aceitar que os heris da literatura hodierna sejam ablicos, perplexos, faz

sentido a transmigrao das emoes para outras esferas, saindo do romance e se
espraiando pelo ensaio e pelos manuais de bem-viver.

AS EMOES FORA DE SEU LUGAR: OS SENTIMENTOS NA SOCIOLOGIA

A Sociologia clssica no se deteve muito nas emoes et pour cause, pois seu
interesse estava na busca da compreenso das foras sociais totais, mas vale destacar
alguns aspectos: em As regras do Mtodo Sociolgico, Durkheim definiu o objeto de
estudo da Sociologia, os fatos sociais, como sendo "maneiras de pensar, agir e sentir
(grifo nosso), que so exteriores ao indivduo, dotadas de um poder de coero em
virtude do qual se lhe impem". Ou seja, os sentimentos so construdos socialmente,
tanto quanto as nossas aes e idias. Weber (Economia e Sociedade) enfatizou a
diferena entre as comunidades, onde h espao para a afetividade, e a sociedade, que
se pretende regida pela racionalidade e pela funcionalidade. Falou-nos tambm do
carisma, do amor e atrao que um lider desperta em seus liderados e na consequente
produo de mudanas em suma sociedade em transio.
Quanto a Marx, em uma primeira leitura pouco haveria na sua teoria a respeito da
questo dos indivduos e suas emoes, uma vez que sua unidade de anlise so as
classes sociais em seus conflitos e no os seres humanos particulares. No entanto, ao se
referir religio como pio do povo e aos amores ptrios como instrumento de
manipulao da burguesia sobre o proletariado, parece reconhecer implicitamente a
presena e eficcia de uma dimenso emocional na dominao poltico-ideolgica
vinculada explorao econmica. No tema da alienao est implcito o sofrimento do
trabalhador: embora a alienao seja uma questo objetiva, como ele prprio frisa, essas
mltiplas perdas (dos instrumentos, do conhecimento tcnico, do tempo de vida, do
produto final do seu trabaho) implicam tambm no sofrimento de sua coisificao. A

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marxista discpula de Lukcs, Agnes Heller, fez uma releitura de Marx, buscando nele o
indivduo e seus sentimentos. Heller tambm distinguiu afetos de sentimentos: os afetos
seriam resultados instintivos a estmulos externos (medo, raiva, alegria e tristeza) e os
sentimentos seriam cognitivos, situacionais e aprendidos. Toda sociedade regula a
intensidade da expresso dos sentimentos atravs dos costumes e ritos sociais e toda
poca tem sentimentos dominantes. Agir, pensar e sentir so um processo unificado, diz
a filsofa, pois no existe pensamento sem sentimento, nem sentimento sem
conceituao, nem ao sem ambos. No entanto, na vida contempornea cotidiana e na
construo cientfica, eles aparecem separados, cindidos. Na poca burguesa
contempornea, os sentimentos seriam menos naturais e mais reflexivos, havendo uma
modelao consciente do mundo emocional. Nela o indivduo se sente problemtico e
consciente de si mesmo como problemtico. A gesto dos sentimentos mais individual e
se d menos pelas normas e costumes.
Existem exemplos vrios de estudos pioneiros do campo sociolgico sobre
sentimentos isolados -

Simmel, em 1905 sobre a indiferena e a atitude blas do

urbanitas; Davis em 1936 sobre cime, Goffman em 1956 sobre embarao, Lynd em
1958 sobre vergonha, Goode em 1959 sobre amor, Coser em 1959 sobre Humor, Schoek
em 1966 sobre inveja,, etc (GORDON, 1981; BARBALET, 2002).
Vilfredo Pareto (1848 1923), conhecido tambm no campo da Economia e da
Matemtica, trouxe para a sociologia, alm da teoria das elites, a noo de aes nolgicas e os conceitos de resduos (estados de esprito) e derivaes (as instituies
sociais). Segundo Pareto, a nossa tendncia humana a de transformar a ao nolgica nossos estados de esprito - em ao lgica, atribuindo-lhe a posteriori um
sentido e uma aparncia lgica.
A sociologia do final dos anos 60 comeou a olhar para as emoes como um
provvel objeto de seu estudo pelo vis das funes. Para que servem as emoes, que

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papel cumprem? Na perspectiva funcionalista sobre as funes sociais das emoes h

estudos sobre o "joking relations", a forma de dizer verdades "brincando" e sobre o
sarcasmo como retrica de interao em uma relao tridica (aquele que fala
sarcsticamente, seu objeto/vtima e a audincia). No campo antropolgico, o riso foi
analisado em oposio concepo de Bergson, acima referida, pois seria um meio de
socializao, diminuindo diferenas e distncia social e afirmando valores comuns, a bem
da funcionalidade, pois o riso criaria consenso de grupo e seria a marca da aceitao e
da suspenso, pelo menos temporria, das barreiras sociais (COSER, 1967).

AS EMOOES FORA DE SEU LUGAR: UMA SOCIOLOGIA DAS EMOES

Foi nos anos 70 que surgiu especificamente uma sociologia das emoes, at
com correntes tericas contrastantes, o construcionismo e o positivismo (KEMPER, 1981;
SHILLING, 2002). O construcionismo mostrava como as influncias sociais permeiam e
gerenciam no apenas a exteriorizao ou ocultao dos afetos, mas sua prpria
construo e modulao. Hochschild (1977) props o conceito de "emotion work" para
descrever a tentativa que fazemos para alterar, em grau e em qualidade, uma emoo.
No se trata de ocultar um estado emocional, mas de model-lo, inibindo ou induzindo
sentimentos. Para a autora, o objeto de estudo de uma sociologia dos afetos seriam as
regras do sentimento (feeling rules) que, em verdade, criariam sentimentos. Na mesma
linha Shott (1979), aps demonstrar que o controle social se realiza pelo auto-controle,
explicava que este auto-controle funciona via gerenciamento dos sentimentos, uma vez
que as normas sociais pressionariam para estabelecer a adequao de um dado
sentimento a cada situao particular.
A teoria construcionista foi criticada por Kemper por separar as emoes de sua
base fisiolgica. Para os positivistas, nos quais Kemper parece se incluir, as regras

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sociais so epifenmeno, elas no produzem emoes. Os sentimentos foram

correlacionados s classes sociais e a seus conflitos (GORDON, 1981) e teriam a ver
com a suspenso das normas: segundo o autor, o despertar de emoes (arousal) ocorre
em situaes de interrupo ou de antecipao dos padres de interaes sociais.
O novo interesse da sociologia pelas emoes estava ligado politizao das
relaes pessoais e do cotidiano e perda relativa de importncia dos enfrentamentos
tradicionais (esquerda/direita, liberalismo/conservadorismo, revoluo/reforma) diante de
novas questes como a deteriorao ambiental, aos armamentos nucleares etc. A
sociologia enxergava novas categorias de atores e pautas de luta, categorias advindas do
concreto, inseridas nas prticas cotidianas do aqui e agora por categorias subordinadas
ou margem, que se movem no campo dos micro ou contra-poderes: gnero, idade,
comunidades. interessante notar, porm, que todo esse novo enfoque, embora tachado
de irracionalista por seus crticos, assim no se via: seus seguidores se diziam
construtores de uma nova racionalidade, que, alm de colocar em cheque a reduzida
racionalidade instrumental do mundo moderno, celebraria as emoes humanas como um
dos vetores ou canais que indicam e constrem algo novo.
Pelo exposto at aqui, a concepo que a sociologia das emoes criara para
estudar emoes/sentimentos tinha um cunho racional: eles so instrumentos de
dominao ou de insurgncia contra a dominao; so formas de controle social ou de
recusa a este controle; so produzidos pela sociedade etc. Mas houve uma vertente
sociolgica que investiu no cunho no-racional das aes sociais. O tema dos afetos e
sentimentos, apenas esboado por Pareto no seu no-racionalismo, figurou a partir dos
anos 80 nos textos de Collins (1981) e na sociologia esttica e irracionalista de Maffesoli
(1984).
Collins argumentou que a racionalidade social tem bases no-racionais, pois o
prprio raciocnio humano tem bases no-racionais. Para ele, o que mantm a sociedade

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no seriam acordos e entendimentos racionais e sim processos emocionais profundos,

que produzem laos sociais de confiana e de solidariedade entre as pessoas (ou,
acrescentaramos, de desconfiana e de hostilidade). A racionalidade seria construda a
posteriori, no relato, no estaria na estrutura do acontecimento social, onde esto, na
verdade, os afetos. O social, isto , a sociedade, no teria muito sentido lgico, no seria
resultado nem arena e sim um processo contnuo de mirades de seres humanos muito
concretos em sua no-racionalidade. O mecanismo da estrutura social seria formado por
aes repetitivas IRC (interactional ritual chains), que no teriam motivaes de clculo
racional. O micro-comportamento da vida cotidiana no seguiria modelos racionais
competitivos e decisrios e a sociedade seria uma corrente de situaes interacionais.
Maffesoli, na vertente no-racional da sociologia francesa, fez a defesa da
banalidade, dos encontros festivos, das novas tribos ps-modernas que se formam
buscando o estar junto, o sentido esttico do experimentar e sentir junto. Para ele, a
sociologia deveria se desembaraar dos grandes sistemas causais, Marx e Freud
estariam saturados. Novos fenmenos, como o hedonismo, a saturao da instncia
poltica, o fracasso do mito prometico do progresso, a perdurncia do fenmeno
religioso no seriam explicados por eles.
Crticos como Rouanet dizem que tais perspectivas configuram nada mais que um
novo irracionalismo. Jovens, desencantados com a modernidade, rejeitavam sua razo
louca, identificando-a com a razo econmica e a razo de Estado, declarando-a como
inimiga da vida, voltando-se, a partir da, para o irracionalismo e para o antiintelectualismo. Esses novos atores e seus movimentos sociais seriam para ele
resultantes do liberalismo moderno que, com sua doutrina de direitos humanos, teria
aberto um campo inesgotvel para o surgimento de novos direitos, defendidos por novos
protagonistas. Rouanet lamenta que o cidado de Rousseau tenha sido reduzido ao
particular - mulher, negro, judeu, homossexual - e que a poltica tenha deixado de ser

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genrica e se faa especfica. O que Lyotard (1979) salientou ser um trao caracterstico
do ps-moderno - a legitimao do heterogneo, a aceitao da diferena, a nfase sobre
os valores da vida e da espontaneidade, a pluralidade tica, Rouanet minimizou, dizendo
significar apenas um desejo de ruptura e um cansao com as tortuosidades patolgicas
assumidas pela racionalidade moderna.
Gouldner, ao refletir sobre a crise da sociologia ocidental, observou que:
"... se estudarmos as pessoas como no-pessoas, isto , como coisas, o que
aprendermos sobre elas ser aplicvel apenas na medida em que forem coisas".
(Gouldner, 1970: 426)
Porm, se uma sociologia que v as pessoas como coisas no aplicvel em uma
sociedade na qual as pessoas no esto reificadas, o oposto tambm procede: como
desenvolver uma sociologia do indivduo e da afetividade num mundo social habitado por
mquinas embotadas?
Heller escolheu o caminho da crtica e da denncia e da retomada de Marx: toda
sociedade, segundo a autora, regula a intensidade da expresso de seus sentimentos e
cada poca tm sentimentos dominantes. Para ela, o sentimento dominante de nossa
poca seria a melancolia, representando a perda do mundo e a incapacidade de exercer
influncia sobre ele, e que medicalizada. Na poca atual, que ela, como marxista,
chama de burguesa, os sentimentos seriam menos naturais e mais reflexivos, havendo
uma modulao consciente do mundo emocional. O burgus se sentiria problemtico e
consciente de si mesmo como problemtico, fazendo uma gesto de seus sentimentos.
Segundo Heller, o cultivo dos afetos teria ficado na esfera privada, enquanto que na vida
social a afetividade continuaria rechaada como algo irracional.
Um caminho oposto foi o trilhado por Maffesoli, enxergando um outro mundo
social, o espao/tempo da socialidade, no qual as pessoas no esto reificadas e no qual
a afetividade vivida sem maiores cerceamentos. Neste mundo de Maffesoli no existem

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indivduos, e sim personas, o que no constitui para ele nada de negativo: so seres
mutantes, a viver alegremente a convivialidade do aqui e agora e o vitalismo das massas.

AS EMOES EM UM OUTRO LUGAR: O FEMINISMO E OS ESTUDOS DA CONDIO FEMININA

Na

Sociologia das Emoes, como vimos, as afeces da alma foram

examinadas atravs de uma perspectiva racionalista que

as via como resultado do

controle social sobre os instintos. Trataremos agora de uma primeira corrente do

feminismo que adotou esta perspectiva racionalista e da qual Betty Friedan (1971) e
Elizabeth Badinter (1981) so paradigmas. Friedan explicou a subordinao feminina pelo
lado

ideolgico,

pela

disseminao

da

crena

no

amor

na

feminilidade,

maquiavelicamente arquitetada pelos homens para reter as mulheres no recesso do lar,

ao largo da competio da esfera do trabalho. O problema sem nome - que causava
mal-estar s estadounidenses e as fazia buscar seu senso de identidade e objetivo de
vida na mera aquisio de objetos - tinha sua origem no imaginrio criado pela mdia de
aps-guerra, que gerou a mstica feminina, baseada no casamento feliz e em rseos
bebs, de maneira a fazer com que as mulheres voltassem alegremente para casa,
devolvendo aos homens seus postos de trabalho, por elas ocupado durante a segunda
guerra mundial. Badinter explorou o mesmo veio, definindo o amor romntico e materno
como produtos culturais burgueses elaborados a partir do sculo XVII. Ambas so
seguidoras de Simone de Beauvoir (1970). Ficou clebre a frase de sua autoria: no se
nasce mulher, torna-se mulher
O feminismo de Beauvoir, Friedan e Badinter repudiava o amor romntico e
maternal como instrumentos de subjugao das mulheres aos homens. Para Simone de
Beauvoir, a maternidade era uma situao criada como nica sada para a mulher em
sociedades nas quais "a lei ou os costumes impem-lhe o casamento, probem as

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medidas anticoncepcionais, o aborto e o divrcio". Negando qualquer determinismo da

natureza sobre a maternidade, a autora no apenas invocava exemplos entre outras
espcies animais, nas quais a maternidade indistinta para macho e fmea, como
renegava a fisiologia feminina, que identificava unicamente com a funo da maternidade.
Escreveu ela:
"As glndulas mamrias [ ...] nenhum papel desempenham na economia individual da
mulher (grifo nosso) podendo-se proceder sua ablao em qualquer momento da sua
vida (p. 47) "No h nenhuma finalidade individual no ciclo menstrual"(1970:p. 48)
Dezessete anos aps, Badinter, com base em pesquisa histrica e em dados
estatsticos sobre a mortalidade infantil na Frana, concluiu pela inexistncia do amor
maternal como valor familial e social antes do sculo XVIII. Para a autora, o amor
maternal se no existia, no era portanto instintivo, tendo sido uma criao cultural e
histrica dos sculos XIX e XX. Badinter dava prosseguimento a uma linha de
argumentao feminista de cunho psicanaltico que suspeitava de toda forma de amor:
Kate Millet tambm havia denunciado a sexual politics que criara o amor romntico
como uma mscara da situao feminina (MILLET, 1970:51); Juliet Mitchel, em 1974, fez
uma anlise crtica e feminista da teoria freudiana da sexualidade e mostrava que a
ordem patriarcal e os saberes psi haviam se juntado na opresso mulher e que este
patriarcado no teria fim pela mera superao da economia capitalista, como era o
pensamento de um feminismo socialista. Outra obra feminista de expresso nos anos 70
foi A Dialtica do sexo, de Shulamith Firestone (1970), que invectivava contra os papis
femininos, em especial contra a vinculao das mulheres s crianas e contra a cultura
do romance e seu aparato cultural: o erotismo, a erotomania e o ideal da beleza.
Depois da cartase contra as emoes e a fisiologia feminina, o feminismo mudou,
e uma nova corrente se formou, assumindo a posio simtrica oposta: as mulheres so
superiores por serem instintivas, emocionais e mais ligadas natureza. A partir de

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meados dos anos 80, as mulheres reverteram o raciocnio e revalorizaram as emoes.

"Homens, emocionem-se!", conclamava entre ns a jornalista e feminista Neila Tavares:
"... descobri que a se instala a verdadeira questo feminina: na emoo. A mulher
explodiu, porque explodiu sua emoo. Rompeu com o silncio de sculos porque o peito
transbordou. Ela tem a coragem dos emocionados, a fora e a graa dos emocionados. A
mais revolucionria das reivindicaes femininas o espao para as emoes...A
independncia financeira, o direito ao corpo, a ampliao do espao do trabalho, tudo
isso por que lutam as mulheres no seria nada se no viesse com a fora transformadora
do espao emotivo. E no s para si mesmas. Porque a mulher principalmente que
reivindica o direito masculino de se emocionar, inclusive o direito do homem
participao na vida dos filhos, nos partos, licena ps-parto etc. Mulher quer, gosta,
precisa se emocionar. Compreende melhor o mundo atravs da emoo. E deseja, acima
de tudo, um homem emocionado. Homens, emocionem-se. Emocionem-se o mais
depressa possvel. Emocionem-se, pelo amor de Deus". Neila Tavares (JB 30/11/86).
Mas alguns homens j haviam defendido o direito a se emocionarem: no Manifesto
Masculinista lanado em Pernambuco em 1985, os homens do Movimento Masculinista
assim afirmavam: abaixo a mscara da fortaleza masculina!; Pelo direito de assumir
nossas fragilidades! Pela liberao da lgrima! Proclamamos que nas coisas de corao
e cotovelo todo homem igual a qualquer mocinha.2
Como analisou Rouanet, as regras de sujeio so tambm as regras de
subjetivao (1993, p. 176). Ou seja, aquilo que subordina a pessoa, tambm d forma
sua agncia. A maternidade foi revalorizada atravs das mes heronas que clamam por

O Manifesto Masculinista tornou-se pblico em setembro de 85, nas pginas do Rei da Notcia, jornal de
humor editado no Recife at 1988. Posteriormente reproduzido no Pasquim (ed. 848, Rio 10/10 a 16/10/85),
estimulou o manifesto do MMC Movimento Masculinista Carioca. Foi comentado em artigo da Palyboy (ed.
34, set/86), transcrito com algumas alteraes no jornal feminista Mulherio n 25, SP, maro-agosto/86.
Fonte: http://humorsempreaesquerda.blogspot.com/2008/09/manifesto-masculinista.html, capturado em 8 de
maro de 2011.

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seus filhos. Na Argentina, as ditas locas de la Plaza de Mayo tornaram-se o exemplo

das lutadoras que, usando o arqutipo sacralizado da me que chora seu filho, tornaramse as heronas que confrontavam de forma inatacvel, em praa pblica, a partir de 1977,
um governo violento e sanguinrio, ao clamar por seus filhos desaparecidos,
sequestrados pela ditadura. O sentimento de amor materno, que Friedan e Badinter
estigmatizaram tornara-se o instrumento possvel de contestao ao regime ditatorial nos
anos 70.
Nos anos 90, com o avano da temtica ambiental, o debate dentro do movimento
feminista em torno da questo nature-nurture (a idia de uma essncia feminina versus
a idia da construo scio-cultural dos gneros) tomou outra direo e a proximidade da
mulher com a natureza foi lembrada como argumento da naturalidade do protagonismo
feminino nas lutas ambientais. Vandana Chiva (1991) foi uma das ativistas que mais
enfatizou este protagonismo, todavia sem lanar lenha neste falso debate e sim unindo
ambos os aspectos, quando retratou o movimento Chipko das mulheres das florestas
indianas em 1973, defendendo seu meio de sustento ao se abraarem s rvores que
seriam derrubadas.
CONCLUSES

A teorizao sociolgica sobre as emoes, situada no perodo enfocado, resultou

de um debate sobre a relao entre as esferas micro e macro da vida social, sobre a
percepo/desejo de uma mudana para melhor e que adviria de novos atores sociais,
como os jovens e as mulheres. Muita coisa efetivamente mudou nestes 40 anos,
principalmente no campo das liberdades individuais e na percepo, trazida pelo
ambientalismo, de que somos animais, dependentes e afetados pela natureza. Mas, e os
afetos?
Discordamos de Heller: as emoes e sentimentos no parecem condicionados ao
mundo privado, tampouco restringidos; ao contrrio, so novas mercadorias: desde as

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avozinhas diaristas japonesas, contratadas para serem avs por um dia, at a explorao
mercantil e miditica das celebridades em suas intimidades e sentimentos; desde a
vivncia afetiva, remota e virtual, mas pblica, na internet at os atrativos de uma esttica
cinematogrfica com sua mercadoria que a violncia extrema e glamurizada; da
ritualizao das festas raves e punks at a mercantilizao da alegria pela indstria
cultural dos mega-espetculos. Ao mesmo tempo e complementando dialeticamente esta
exacerbao pblica, h tambm uma ataraxia generalizada diante de tantos estmulos
da informao, vindos de um mundo sobre o qual no se pode agir.
Apesar do objetivo deste artigo ter sido fazer uma resenha datada, isto , sobre
quando, como e porque o tema da Sociologia das Emoes apareceu no campo
sociolgico dos anos 70-80, procurei ver como a temtica havia evoludo presentemente,
qual a sua agenda atual. Haver alguma contribuio nova da sociologia para o estudo
das emoes e sentimentos, que as cincias psi j no tenham abordado ou que j no
estejam representadas na resenha acima?

Apresento uma breve apreciao sobre

coletaneas recentes:
KEMPER (1990) produziu uma coletnea identificando os temas presentes na
agenda daquele perodo 1990 - e apontando questes para further research. Esta
coletnea de 1990 trata de orgulho e vergonha (Sheff), o papel das emoes na
confirmao e desconfirmao de identidades (Smith-Lovin), o gerenciamento e controle
emocional (Hochschild; Heise), os efeitos da estrutura social sobre as emoes (Gordon),
as emoes na micropoltica do cotidiano (Clark). At aqui sem novidades. Para Kemper,
a sociologia clssica considerava as emoes sim, mas de forma implcita, por conta de
seu nvel de abstrao e de agregao. O que a sociologia das emoes teria feito foi
explicit-las. Os pontos sugeridos por Turner para novas pesquisas giravam em torno de
uma tentativa de macroteoria sociolgica para as emoes e em estudos que enfoquem o
que chama de EE, isto , energia emocional e sua estrita relao com a hierarquia grupal.

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(Mais recentemente, como veremos adiante ao mencionarmos a coletnea editada por

Jack Barbalet, Kemper est presente com um estudo sobre a predio de emoes em
grupos, tomando como base da sua reflexo o episdio de 11 de setembro e da
derrubada das torres do World Trade Center por ao terrorista.)
BENDELOW & GILLIAN (em coletnea de 1998 e reimpressa em 2005)
identificam os temas crticos e contemporneos. Os autores nela presentes fazem uma
releitura de socilogos e filsofos luz do tema das emoes, garimpando seus textos: a
relao entre a ao comunicativa de Habermas e as emoes (Crossley); o sentimento
blas, indiferente e entediado, identificado por Simmel como sendo a psique do urbanitas
de 1905, agora utilizado por Tester para examinar o comportamento dos espectadores de
TV nesta nossa era miditica, frente s imagens frequentes de guerra e violncia; o
mundo virtual do cyberespao, seus limites e suas oportunidades, com a formao de
comunidades virtuais, so foco de reflexes (Denzin; Williams). Especificidades de
algumas emoes so vistas em correlao com fases do ciclo vital (infncia, por
Prendergast & Forrest; velhice por Hepworth). As relaes conjugais de casais
heterossexuais enfocada em pesquisa emprica de Duncombe e Marsden, de ttulo que
remete aos modelos das Stepford wives e seus hollow men (homens ocos)3. Ainda na
mesma coletnea, as mudanas trazidas pela revoluo sexual dos anos 60-70 so
examinadas por Wouters, colocando o foco nas transformaes no jogo da seduo e da
intimidade (temas caros aos celebrados socilogos Giddens, Sennett e Bauman em suas
obras a respeito da ps-modernidade). O gerenciamento das emoes na esfera
profissional da sade e seu manuseio por enfermeiras a temtica desenvolvida por
Freund e que encerra esta coletnea.

Stepford wives o ttulo de um filme de 1975, dirigido por Bryan Forbes, com roteiro de Ira Levin e
baseado em pea de William Golding, que retrata uma comunidade idlica em Connecticut, fomrada
por esposas perfeitas e que na realidade eram robots criados por seus maridos, engenheiros de
eletrnica avanada, aps assassinarem as respectivas de carne e osso.

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Em 2002, Barbalet edita uma coletnea especfica sobre o olhar da sociologia

sobre as emoes. Ele abre a coletnea com um artigo sobre a necessidade das
emoes, pois elas guiam as aes sociais e do estabilidade ordem social, que se
baseia nelas e no na fora coercitiva. Alm da contribuio de Kemper, j citado, h
tambm um artigo sobre as duas tradies da sociologia clssica (Comte e Durkheim,
sobre a ordem social e o equilbrio e Weber e Simmel, sobre as interaes (Shilling). A
relao entre a economia e as emoes apontada por Jocelyn Pixley, que pouco tempo
depois publicarIa um livro solo sobre o mesmo tema,

colocando seu foco nos

sentimentos de desconfiana e de incerteza que a economia contempornea suscita

(PIXLEY, 2004).
TURNER & STETS (2005), aps inventariarem emoes primrias e secundrias
(medo, raiva, tristeza e alegria e suas derivaes tais como culpa, vergonha, ansiedade,
cime, inveja, orgulho, saudade, esperana, depreso etc.), reiteram como elas
influenciam e so influenciadas pelo mundo social, por exemplo: como a raiva vem da
percepo de um mal ou ameaa de mal, o cime da percepo de uma situao
invasiva, a gratido do alvio etc. Seu livro resenha teorias sociolgicas j mencionadas
(como a dramaturgia de Goffman, o interacionismo simblico) para argumentar que a
mudana do desinteresse sociolgico para a teorizao social das emoes nas trs
ltimas dcadas se deveu mudana de foco em favor da microssociologia, o que, por
sua vez, tem a ver com o desencanto com as grandes narrativas e com a perda de
sentido das grandes explicaes. TURNER E STETS conciliam o componente biolgico
com a percepo da situao social: as emoes tem componentes universais,
corpreos, por conta dos sistemas ativados pelo crebro, tais como o sistema nervoso, o
sistema neurotransmissor, o sistema hormonal, o sistema muscular, porm os
neurocientistas deixam de explicar como se processa a seleo e identificao das
presses scio-culturais que detonam as emoes. A inovao trazida por estes autores

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est a, na meno a estes novos especialistas, os neurocientistas. Pessoalmente, causame estranheza que os neurocientistas tendam a personalizar o crebro (o crebro
quer etc.)
Finalmente, em 2008

uma coletnea interdisciplinar publicada, editada por

Michael Lewis et alli, reunindo as contribuies da filosofia (Solomon), da histria

(Stearns), das artes (Laird & Oatley), alm das contribuies mais numerosas da
psicofisiologia e da neurocincia. Nesta coletnea The Handbook of Emotions - o olhar
sociolgico comparece com uma reflexo sobre gnero e emoo (Brody & Hall), o j
bem trabalhado assunto acerca das funes sociais das emoes (Fisher & Manstead) e
o texto de Stearns sobre uma histria das emoes, onde emoes dominantes
aparecem como caractersticas de diferentes pocas. um texto similar ao de Agnes
Heller, acima citada, mas cujo nome no aparece nas referncias bibliogrficas.
Tentamos dar os contornos do debate recente da sociologia sobre as emoes.
Mas, e o feminismo? Haver inovaes?
H na internet um site bem ilustrativo e que se chama Ainda feminista ( Encore
feministe). Trata-se de uma rede feminista internacional que foi lanada em 2001, pela
historiadora francesa Florence Montreynaud, com um manifesto onde se arrolavam os
vinte motivos para ainda se ser ainda feminista, convidando cada um a acrescentar
outros.4 Os vinte motivos esto no campo da racionalidade, mas Montreynaud apela

Os vinte motivos porque somos ainda Feministas: 1. Porque nos queremos um mundo de paz e
de justia, onde a dignidade humana seja respeitada. 2. Porque pedimos que homens e mulheres
sejam iguais em dignidade, iguais em direitos e que estes direitos sejam aplicados. 3. Porque dois
teros dos analfabetos no mundo so mulheres e raparigas. Porque 99% das terras cultivadas no
mundo pertencem a homens, apesar de as mulheres produzirem 70% das culturas alimentares.
Porque as mulheres so 70% das mais pobres no mundo. 5. Porque 84% das pessoas que
pertencem ao parlamento no mundo so homens, apesar das mulheres constiturem metade do
eleitorado. 6. Porque em nenhum pas as mulheres possuem realmente direitos iguais aos homens.
Porque no Afeganisto, as mulheres sofrem uma barbrie e so privadas de todos os direitos.
7. Porque em Frana, com o mesmo trabalho os homens ganham cerca de 15% mais do que as
mulheres e em mdia, em qualquer profisso os homens ganham 25% a mais. 8. Porque os
homens s assumem cerca de 20% das tarefas domsticas, bem como o cuidado com os filhos,

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tambm para o sentimento de irmandade, que ela chama de adelphit, exprimindo um

sentimento a imaginar, a sonhar, a realizar. A palavra formada sobre a raiz grega
adelph, significando irm e irmo e designando as relaes solidrias e harmoniosas
entre seres humanos: homem e mulher.
Funes sociais, adequao social, criao coletiva das emoes so, como
vimos, os enfoques mais freqentes da sociologia das emoes. Exacerbao romntica
e ataraxia contempornea, conjugado com um chamamento aos bons sentimentos
(solidariedade, irmandade) tambm so temas presentes. O que parece faltar uma
economia poltica dos afetos a nova mercadoria - e de sua produo cultural.
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aos doentes e aos idosos da famlia. 9. Porque em cada 10 lares, no existem ocorrncias de
violncia graves onde as vitimas so em 95% dos casos mulheres e crianas. 10. Porque a
sexualidade entre adultos deveria originar prazer recproco e no devia ser utilizado para palavras e
aes para magoar ou sujar. 11. Porque toda a mulher j sofreu insultos na rua, no carro. 12.
Porque a publicidade representa demasiada vezes de uma forma degradante as mulheres, bem
como as relaes entre homens e mulheres. 13. Porque no mundo, em cada ano dois milhes de
raparigas submetidas a mutilao genital e vem aumentar o nmero de 100 milhes de mulheres
que sofreram desta prtica. 14. Porque apelamos a resistir a violncia do sistema machista que
exalta uma virilidade brutal que menospreza os seres diferentes: mulheres, crianas,
homossexuais. 15. Porque em alguns pases a vontade politica e o trabalho das mulheres j
conseguirem mudar mentalidades, no Canad ou na Europa do Norte por exemplo.16. Porque
somos solidrias com as mulheres e moas que, aqui ou algures, so maltratadas, humilhadas,
insultadas, violentadas, violadas. 17. Porque o feminismo nunca matou ningum e que o
machismo mata todos os dias (Benote Groult). 18. Porque pedimos que uma lei contra o sexismo
seja o modelo da lei francesa anti-racista de 1972, afim que os delitos e os crimes sexistas sejam
reconhecidos como tal e punidos. 19. Porque aspiramos o ideal republicanos de Liberdade,
Igualdade e Fraternidade, porque poderamos substituir fraternidade por uma nova palavra
adelphit* para exprimir melhor a ideia de uma solidariedade harmoniosa entre todos os humanos,
mulheres e homens. 20. Porque a utopia de hoje a realidade amanh. (Victor Hugo). 21.
Porque .. Encore Feministe representa mais de
3136 pessoas feministas e orgulhosas de o ser, em 44 pases. Tal como ns se quiseres te juntar
a elas, basta te registrar neste seguinte endereo. http://encorefeministes.free.fr/index.php3.

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