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MXICO
Nombre: yamel v. Hernndez carrera
Licenciatura: pedagoga
Semestre: sexto
Modalidad: sabatino
El siguiente trabajo se hablara sobre las diferentes teoras que se han dado
durante las historias filosficas de sus ms grandes exponentes para que se
permita tener unas ideas ms claras y represente hasta hoy un tema de
conocimiento.
No se puede hablar de una teora del conocimiento, en el sentido de una disciplina
filosfica
independiente, ni en la Antigedad ni en la Edad Media. En la filosofa antigua enc
ontramos mltiples reflexiones epistemolgicas, especialmente en Platn y
Aristteles.
JUSTIFICACIN
La teora del conocimiento es, como su nombre indica, una teora, esto es, una ex
plicacin e
interpretacin filosfica del conocimiento humano. Pero antes de filosofar sobre un
objeto es menester examinar escrupulosamente este objeto. Una exacta
observacin y descripcin del
objeto debe preceder a toda explicacin e interpretacin. Hace falta, pues, en nue
stro caso, observar
con rigor y describir con exactitud lo que llamamos conocimiento, este peculiar fen
meno de conciencia. Hagmoslo, tratando de aprehender los rasgos esenciales g
enerales de este fenmeno, mediante la autorreflexin sobre lo que vivimos
cuando hablamos del conocimiento. Este mtodo se llama el
fenomenolgico, a diferencia del psicolgico. Mientras este ltimo investiga
los procesos psquicos
concretos en su curso regular y su conexin con otros procesos, el primero aspira
a aprehender la
esencia general en el fenmeno concreto. En nuestro caso no describir un proce
so de conocimiento
determinado, no tratar de establecer lo que es propio de un conocimiento determi
nado, sino lo que es
esencial a todo conocimiento, en qu consiste su estructura general.
OBJETIVOS
Dogmatismo
Entendemos por dogmatismo (de = doctrina fijada) aquella posicin epistem
olgica para la cual no existe todava el problema del conocimiento. El
dogmatismo
da
por
supuesta
la
posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Es para l compren
sible de suyo que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehende su
objeto.
Esta
posicin
se
sustenta
en
una
confianza en la razn humana, todava no debilitada por ninguna duda.
Este hecho de que el conocimiento no sea todava un problema para el dogmatism
o, descansa
en una nocin deficiente de la esencia del conocimiento. El contacto entre el sujet
o y el objeto no puede
parecer problemtico a quien no ve que el conocimiento representa una relacin.
Y esto es lo que
sucede al dogmtico. No ve que el conocimiento es por esencia una relacin entre
un sujeto y un objeto.
Cree, por el contrario, que los objetos del conocimiento nos son dados, absolutam
ente y no meramente,
por obra de la funcin intermediaria del conocimiento. El dogmtico no ve esta fun
cin. Y esto pasa, no
slo en el terreno de la percepcin, sino tambin en el del pensamiento. Segn la
concepcin del
dogmatismo, los objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento nos son d
ados de la misma
manera: directamente en su corporeidad. En el primer caso se pasa por alto la per
cepcin misma,
mediante la cual, nicamente, nos son dados determinados objetos; en el segundo
, la funcin del
pensamiento. Y lo mismo sucede respecto del conocimiento de los valores. Tambi
n los valores existen,
pura y simplemente, para el dogmtico. El hecho de que todos los valores supone
n una conciencia valorante, permanece tan desconocido para l como el de que to
dos los objetos del conocimiento implican
una conciencia cognoscente. El dogmtico pasa por alto, lo mismo en un caso que
en el otro, el sujeto y su funcin.
ECEPTISMO
SUBJETIVISMO Y REALISMO
el punto de vista del subjetivismo; para los dems puede ser falso. Para el subjetiv
ismo general hay
verdades supraindividuales pero no verdades universalmente vlidas. Ningn juici
o es vlido ms que para
el gnero humano. El juicio 2 x 2 = 4 es vlido para todos los individuos humanos;
pero es por lo menos
dudoso que valga para seres organizados de distinto modo. Existe, en todo caso, l
a posibilidad de que el
mismo juicio que es verdadero para los hombres sea falso para seres de distinta e
specie. El subjetivismo
general es, segn esto, idntico al psicologismo o antropologismo.
El subjetivismo y el relativismo son, en el fondo, escepticismo. Pues tambin ellos
niegan la
verdad, si no directamente, como el escepticismo, indirectamente, atacando su vali
dez universal.
PRAGMATISMO
CRETISISMO
ste es, como hemos visto, el dogmatismo. Pero hay una tercera posicin que res
olvera la anttesis en
una sntesis. Esta posicin intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo se lla
ma criticismo (de
= examinar). El criticismo comparte con el dogmatismo la fundamental confi
anza en la razn
humana. El criticismo est convencido de que es posible el conocimiento, de que
hay una verdad. Pero
mientras esta confianza induce al dogmatismo a aceptar despreocupa damente, p
or decirlo as, todas
las afirmaciones de la razn humana y a no reconocer lmites al poder del conocim
iento humano, el
criticismo, prximo en esto al escepticismo, une a la confianza en el conocimiento
humano en general la
desconfianza hacia todo conocimiento determinado. El criticismo examina todas la
s afirmaciones de la
razn humana y no acepta nada despreocupada mente. Dondequiera pregunta p
or los motivos y pide
cuentas a la razn humana. Su conducta no es dogmtica ni escptica sino reflexi
va y crtica. Es un
trmino medio entre la temeridad dogmtica y la desesperacin escptica.
Contra la posibilidad de una teora del conocimiento se ha objetado que esta cienc
ia quiere
fundamentar el conocimiento al mismo tiempo que lo supone, pues ella misma es
conocimiento. Hegel
ha formulado esta objecin en su "Enciclopedia" de la siguiente manera: "La invest
igacin del conocimiento no puede tener lugar de otro modo que
conociendo;
tratndose
de
este
supuesto
instrumento, investigarlo no significa otra cosa que conocerlo. Mas querer conocer
antes de conocer es
tan absurdo como aquel prudente propsito del escolstico que quera aprender a
nadar antes de aventurarse en el agua".
RACIONALISMO
EMPIRISMO
INTELECTUALISMO
CONCLUSION