Graa Incomum

Uma Considerao Protestante Reformada

da Doutrina da Graa Comum

por

Rev. Barry Gritters

INTRODUO

Trs itens devem ser tratados a ttulo de introduo.

Primeiro, as Igrejas Protestantes Reformadas (PRC), no esto sozinhas em

sua rejeio da doutrina da graa comum. Aumentando em nmero, h
outras que concordam com a PRC em suas objees a esta doutrina. H um
artigo extenso escrito por um Presbiteriano na The Trinity Review chamado
O Mito da Graa Comum (Maro/Abril, 1987). H o Dr. Henry Vander Goot,
um professor de religio no Calvin College, e um defensor, que deixa muito
a desejar, da causa conservadora ali, que falou do erro fundamental da
graa comum, at mesmo reivindicando que muitos dos problemas na CRC
no presente podem ser remontados doutrina da graa comum. H outros.

Em segundo lugar, sustentadores da doutrina da graa comum fazem

questo de chamar Joo Calvino para testemunhar em favor de sua causa.
Isto tem sido feito antes, e freqentemente. De fato, um livro inteiro foi
escrito para tentar mostrar isto (Herman Kuiper, Calvino e Graa Comum ,
1928). Aproximadamente 10 anos atrs, examinei completamente esse livro
e escrevi um ensaio extensivo para mostrar que quase toda referncia a
Calvino ou um agarrar s palhas ou tomada gravemente fora do seu
contexto, fazendo a reivindicao infundada (veja Apndice III). No final de
1987, o Dr. Vander Goot falou para uma assemblia de ministros (Porque

Herman Hoeksema Estava Certo em 1924), a essncia do seu discurso

sendo mostrar que Calvino, tomado no contexto, no ensinou a graa
comum. Creio que ele fez um bom caso dela. Meu ponto que a
reivindicao de se ter Calvino de um lado, uma vantagem de peso se
pudesse ser provada, no vem facilmente.

Em terceiro lugar, o assunto da graa comum no est morto, mas vivo e

bem vivo na CRC. Algumas vezes, as palavras graa comum no so
usadas. Em outras, referncia explcita tem sido feita graa comum como
promovendo heresia e injustia nas igrejas.

Com respeito doutrina: Em 1962 Harold Dekker, um professor no Calvin

Theological Seminar (Seminrio Teolgico Calvino), comeou sua defesa
pblica de uma expiao universal usando o ensino da bem intencionada
oferta do evangelho, um ensino que foi adotado pela CRC em 1924 com o
ensino da graa comum. (Para a posio de Dekker, veja The Reformed
Journal ( O Jornal Reformado ), 1962 a 1964). Na dcada de 1970, o Dr.
Harry Boer apresentou uma acusao contra dois artigos no Cnones de
Dort , usando a doutrina da graa comum para reforar seu ataque contra a
doutrina da reprovao ensinada ali. Mais recentemente, no final da dcada
de 1980, a Palavra de Deus na primeira parte de Gnesis foi interpretada
como mito, quase que completamente despojada de fato histrico. O que
no to bem conhecido que esta preocupante e hertica interpretao
das Escrituras apela para a doutrina da graa comum. (Veja Assuntos
Hermenuticos Ento e Agora: O Caso Jansen Revisto no Calvin Theological
Journal Abril, 1989). Estas so algumas das maneiras que o ensino da graa
comum tem influenciado a f.

Com respeito prtica: desde a deciso sinodal de 1928 (veja abaixo sobre
a anttese ) e atravs de toda a dcada de 1950 e alm, as igrejas tm
apelado graa comum para santificar o cinema e redimir a dana. Esta
prtica continua. Recentemente, uma das jovens mulheres em minha
congregao me expressou preocupao que, no colgio Reformado onde
ela trabalhou, havia apelo freqente graa comum para suportar
comportamento e companhias que eram contrrias aos princpios histricos
Reformados.

No somente no passado, mas tambm no presente, alguns tm

reivindicado que a graa comum insignificante, que a controvrsia na
dcada de 1920 foi desafortunada e desnecessria (veja J. Tuininga em
Christian Renewal ( Renovao Crist ), 19 de Fevereiro de 1990, pgina
14). Minha orao que todos vejam que, quer algum concorde ou

discorde, a graa comum um assunto que importante e deve ser

discutido.

UM ESCLARECIMENTO DE MAL-ENTENDIDOS

Tenho ouvido que as Igrejas Protestantes freqentemente mal-representam

a posio das CRC's. Talvez este tem sido o caso. tambm o caso que a
posio das PRC's no tem sido justamente representada pela CRC nos
tempos passados. Talvez isto tenha ocorrido porque o pecado e o orgulho
permaneceram no caminho de um desejo de ser completamente acurado,
honesto e justo. Porque a posio Protestante Reformada tem sido malrepresentada e mal-entendida, quero deixar claro em primeiro lugar o que
no pretendemos em nossa rejeio da graa comum.

COM RESPEITO AO PRIMEIRO PONTO

O primeiro ponto da graa comum ensina uma atitude favorvel de Deus

para com todos os homens em geral, e no somente para com os eleitos
(veja Apndice I). A prova dada para este ponto foi a chuva e a luz do sol
que os incrdulos recebem de Deus. Quando as Igrejas Protestantes
Reformadas rejeitam o primeiro ponto da graa comum, nossa negao no
significa que ensinemos que a chuva e a luz do sol que os mpios recebem
no so boas. Elas so boas. Os mpios devem reconhec-las como boas. E
elas so dadas aos mpios por Deus. Nosso problema com o primeiro ponto
da graa comum que ela ensina que Deus d aquelas coisas aos mpios
em Seu amor por eles ou Seu favor para com eles. A dificuldade est ali.

COM RESPEITO AO SEGUNDO PONTO

O segundo ponto da graa comum ensina que Deus refreia o progresso

desenfreado (desimpedido) do pecado, pela operao geral do Esprito
Santo (Apndice I). Ele faz isto em seus coraes sem regener-los . Quando
objetamos a este segundo ponto, nossa objeo no com a verdade de
que Deus refreia o pecado. (Isto tem sido dito por alguns dos nossos crticos.

Se eles entenderam de outra forma propositalmente ou apenas no nos

entenderam, uma pergunta. Mas eles disseram de uma forma
completamente clara que Deus no refreia o pecado. Mas no contexto de
seus escritos, torna-se bvio que eles dizem que Deus refreia o pecado.
Caso tenha sido dito que Deus no refreia o pecado, eu ouso dizer que isto
no deveria ter sido dito, e peo que os escritos sejam visto em seus
contextos).

Nossa objeo ao segundo ponto no que Deus no refreie o pecado. Deus

refreia os pecadores de fazerem todas as aes ms concebveis. Se no
fosse este o caso, o mundo seria um caos. Nossa objeo ao segundo ponto
que ele ensina que Deus refreia o pecado por uma operao graciosa do
Seu Esprito e numa atitude de favor para com eles. Se este no fosse o
ensino da graa comum, ento, no teria nenhum problema com o segundo
ponto. Tudo por si mesmo, o segundo ponto pode ser verdadeiro.

H outras explicaes, de qualquer forma, (alm da operao do Esprito

Santo em seus coraes) pelas quais os homens no cometem todos os
pecados imaginveis. Um dos pais da igreja, Agostinho, deu uma. Ele
explicou que os mpios esto to ocupados perseguindo uma cobia, que
eles no cometem todas delas. Se eles forem amantes do dinheiro, por
exemplo, eles abriro mo de todos os tipos de outros pecados (bebedice,
uso de drogas, glutonaria) para perseguir esta nica cobia das suas
conseguir tanto dinheiro quanto possvel. Outras explicaes podem ser
dadas pelas quais os homens no cometem todos os pecados possveis.
Uma razo bvia que os homens no desejam sofrer a m conseqncia
do mal. De acordo com os Cnones de Dort, eles ainda tm a considerao
pela ordem e decncia na sociedade. Mas eles tm considerao por isto
porque vem que benfico para eles. Um homem se abstm do
assassinato, no porque Deus o refreia ; ele quer salvar sua prpria pele.
(Esta a explicao de Calvino; veja suas Institutas : II,3,3.) Como a
Confisso Belga ensina, Deus ordenou o magistrado, para que a indisciplina
dos homens seja contida e tudo ocorra entre eles em boa ordem e decncia.
Para este fim Ele forneceu s autoridades a espada...

COM RESPEITO AO TERCEIRO PONTO

O terceiro ponto ensina que os incrdulos que no so regenerados podem

fazer boas obras, no boas salvificamente, mas boas civilmente (Apndice
I). Quando objetamos a este terceiro ponto, nossa objeo no deve ser

tomada como significando que os incrdulos no podem fazer algo til,

benfico, ou exteriormente correto. No dizemos que porque um incrdulo
pode fazer uma caneta, ela no uma boa caneta e, portanto no posso
us-la; ou que porque ele fez esta camisa, portanto, ela no uma boa
camisa e eu no posso (talvez) vesti-la. Ns jamais dissemos que porque um
incrdulo escreveu um livro, este no pode ser, portanto, um livro til para o
crente.

Nossa objeo ao terceiro ponto simplesmente esta: O incrdulo no pode

fazer algo pelo qual Deus esteja satisfeito com ele pessoalmente. No h
obras que os incrdulos realizem as quais Deus aprove, sobre as quais Ele
diga boa obra, e sobre a qual Ele coloque o Seu selo de aprovao. Todas
as obras dos incrdulos so injustas.

Tendo mostrado no que a Igreja Reformada no cr em sua negao da

graa comum, h especialmente trs doutrinas da f Reformada que a
doutrina da graa comum toca e s quais a doutrina [da graa comum]
causa danos.

A NEGAO DA GRAA COMUM

DA DEPRAVAO TOTAL

A VERDADE DA DEPRAVAO TOTAL

A doutrina Reformada da depravao total que os homens que no so

nascidos de novo esto mortos em pecado, incapazes de fazer qualquer
bem, e inclinados para todo mal. A nfase aqui deve ser esta: eles esto
espiritualmente mortos. A causa desta morte espiritual a queda de nossos
primeiros pais no Paraso e sua subseqente punio por Deus com morte:
fsica e espiritual. O homem natural incapaz de fazer qualquer bem.

Prova bblica para isto encontrada por toda a Escritura. Em Gnesis 2:1617 o Senhor diz a Ado e Eva, No dia em que dela comeres, certamente
morrers. Esta punio foi aplicada a eles, de acordo com Efsios 2:1 e
versos seguintes: estando vs mortos em delitos e pecados...Mas Deus,

que rico em misericrdia....nos vivificou juntamente com Cristo... Muitas

outras passagens falam da morte espiritual do homem.

No somente est o homem natural morto , ele ativamente mal. Porque a

inclinao da carne morte; mas a inclinao do Esprito vida e paz.
Porquanto a inclinao da carne inimizade contra Deus , pois no sujeita
lei de Deus, nem em verdade o pode ser; e os que esto na carne no
podem agradar a Deus (Romanos 8:6-8). Este tambm o ensino de
Romanos 3:9-12, Como est escrito: No h justo, nem sequer um. No h
quem entenda; no h quem busque a Deus. Todos se extraviaram;
juntamente se fizeram inteis. No h quem faa o bem, no h nem um
s... Tudo o que o homem natural pode fazer pecar.

O homem natural um escravo do pecado. Sua vontade no obrigada a

fazer nada, seno o mal. Esta a tese do livro de Martinho Lutero, A
Escravido da Vontade (The Bondage of the Will), o nico livro, em sua
prpria opinio, que era digno de salvao. Cristo disse em Joo 5:15, Sem
mim nada podeis fazer.

O exposto acima no um apelo descuidado a uns poucos textos isolados,

mas a f Reformada.

No Catecismo de Heidelberg, Pergunta e Resposta 5, aprendemos que o

homem natural por natureza inclinado a odiar a Deus e ao seu prximo;
na Pergunta e Resposta 6 que o homem natural mau e perverso...; e na
Pergunta e Resposta 8, Mas somos ns de tal forma pervertidos que nos
tornamos totalmente incapazes de praticar qualquer bem, e inclinados a
todo mal? Qual a resposta? Deveras somos, se no formos regenerados
pelo Esprito de Deus. Deveras somos. Os pais no disseram nada aqui
semelhante a: Bem, faamos algumas distines. O que voc quer dizer
por bem? O que voc quer dizer por corrupto? Mas, Deveras somos, se
no formos regenerados pelo Esprito de Deus.

A Confisso Belga diz, em seu Artigo 14, que o homem tornou-se mpio,
perverso e corrupto em todos os seus caminhos...Por isso, rejeitamos todo o
ensino contrrio, sobre o livre-arbtrio do homem, visto que o homem
apenas um escravo do pecado...Pois quem pode presumir se gloriar, que
pode de si mesmo fazer alguma coisa boa...porque no h vontade ou
entendimento conformvel vontade ou entendimento divino, mas somente
aquele que Cristo opera no homem; o qual Ele nos ensina quando diz, sem

mim nada podeis fazer. No Artigo 15 do mesmo credo, o pecado original

dito ser uma corrupo de toda a natureza....como uma raiz que produz
nos homens todos os tipos de pecado.

O que feito to claro nestas duas confisses explicado ainda mais nos
Cnones, III-IV,1, O homem foi originalmente criado imagem de
Deus...mas revoltando-se contra Deus...se privou desses dons excelentes; e
em lugar disso trouxe sobre si cegueira de mente, trevas horrveis, vaidade
e perverso de julgamento; tornando-se mpio, rebelde e obstinado de
corao e vontade, e impuro em sua afeies.

A doutrina da total depravao confessada por todas as Igrejas Crists

Reformadas.

A GRAA COMUM NEGA ESTA VERDADE DA REFORMA

O terceiro ponto da graa comum no ensina que o homem pode fazer o

bem salvfico. Pelo que penso que a CRC quer dizer atividades tais como
arrependimento, f ou alguma outra coisa que o traga para mais perto de
Deus. Mas o terceiro ponto ensina que o incrdulo, o homem no
regenerado, faz alguma coisa que Deus aprova, com a qual Deus
agradado, e que conformvel vontade de Deus. Ele capaz de fazer o
bem civil.

Creio que a graa comum mina a Confisso Reformada da depravao total.

(Ela possivelmente mina esta verdade tambm no segundo ponto, que
ensina, se eu no o entenda incorretamente, que o Esprito Santo refreia o
pecado no corao do homem natural, de forma que ainda exista um
remanescente de Deus nele. A graa comum do Esprito Santo preserva o
homem depois da queda de forma que ele no se torne completamente
mal.) Mas a graa comum mina este ensino no terceiro ponto, o qual ensina
que o homem natural capaz de fazer o bem civil .

A Escritura e as confisses Reformadas ensinam que o homem totalmente

depravado, incapaz de fazer qualquer bem, e inclinado para todo o mal. O
Catecismo de Heidelberg deixa isto claro. A nica exceo para esta
verdade a regenerao. O Catecismo Belga claro: Ele corrupto em

todos os seus caminhos ... No h vontade ou entendimento conformvel

vontade divina, mas somente aquele que Cristo opera no homem. Os
Cnones de Dort (III-IV:11) explica claramente que todas as boas obras que
o homem realiza acontecem pela regenerao e pela regenerao somente.

NOSSA DEFESA DE NOSSA NEGAO DA GRAA COMUM

Certamente, h textos que parecem ensinar que o homem natural pode

fazer o bem. Todavia esta questo deve ser considerada: qual o ensino
prevalecente da Escritura? Estes textos devem ser explicados luz do
ensino prevalecente das Escrituras e das Confisses, que mostram que o
homem natural no pode fazer o que bom aos olhos de Deus.

Os Protestantes Reformados no tm explicado demais os textos que so

apresentados para sustentar o ensino da graa comum, mais do que todos
os crentes Reformados esto explicando demais os textos na Bblia que os
Arminianos nos trazem para sustentar as suas falsas doutrinas da expiao
universal e da graa resistvel. O velho ditado Holands : "Elke ketter heeft
zijn letter" (Todo hertico tem seu texto).

H reivindicao de que as confisses ensinam esta habilidade do homem

natural para o bem. feita referncia aos Cnones III-IV:4. Deve-se apontar
mui claramente que a confisso no ensina esta habilidade. A primeira
metade do artigo diz, verdade que h no homem depois da queda um
resto de luz natural. Assim ele retm ainda alguma noo sobre Deus, sobre
as coisas naturais e a diferena entre honra e desonra e pratica alguma
virtude e disciplina exterior. Isto o mais longe em que o artigo citado no
relato de estudo do snodo de 1924. Mas a ltima metade a chave: Mas o
homem est to longe de chegar ao conhecimento salvfico de Deus e
verdadeira converso por meio desta luz natural, a qual ele incapaz de
us-la apropriadamente at mesmo em coisas naturais e civis. Antes,
qualquer que seja esta luz, o homem a polui totalmente, de maneiras
diversas, e a detm pela injustia. Assim, ele se faz indesculpvel perante
Deus. O que quer que os nossos pais queriam dizer quando afirmaram que
o homem natural incapaz de usar a luz da natureza apropriadamente nas
coisas naturais e civis, claro que eles queriam dizer aqui que o homem
natural no faz o bem.

A LIVRE OFERTA NEGA A PREDESTINAO

A livre oferta do evangelho o ensino de que Deus oferece salvao a

todos os homens quando o evangelho pregado indiscriminadamente a
todos. A livre oferta ensina que Deus graciosa e sinceramente oferece
salvao a todos os que ouvem a pregao, e honesta e sinceramente
deseja salvar todos eles.

A adoo do primeiro ponto da graa comum em 1924 foi uma adoo

oficial (embora de uma forma duvidosa) do ensino da livre oferta do
evangelho.

Algumas vezes dito que os Protestantes Reformados colocam este ensino

na boca das CRC's. dito que o ensino da livre oferta era somente parte
do estudo do relato do comit. Mas a livre oferta era mais do que isto. Ela
era parte da deciso oficial do Snodo (veja o Apndice I). Alm do mais, os
defensores da graa comum nunca se cansaram de defender a livre oferta.
Portanto, este ensaio, uma anlise dos trs pontos da graa comum, levanta
uma defesa da f Reformada contra a livre oferta do evangelho ensinada
no primeiro ponto.

Cremos que a livre oferta deve nos levar a uma negao do ensino
Reformado da predestinao.

A VERDADE REFORMADA DA PREDESTINAO

A verdade Reformada da predestinao que Deus decretou, quis e

pretendeu que alguns sejam salvos e outros no. Deus determinou salvar
um certo nmero, definido, de pessoas em Cristo, cujos nomes esto
escritos em Seu livro da vida desde a eternidade. Esta a doutrina
Reformada da eleio. Ao mesmo tempo, Deus determinou no salvar um
certo nmero, definido, de pessoas, cujas todas no esto em Cristo. Esta
a doutrina Reformada da reprovao.

A predestinao incondicional. Deus determina salvar este nmero

especfico de pessoas, no porque Ele viu com antecedncia que elas iriam

crer ou que seriam capazes de se salvar. Deus escolheu Seus amigos

incondicionalmente. Para ilustrar, nossa escolha de amigo condicional. Ela
deve ser, muito freqentemente. Uma garota ou garoto Cristo que queiram
namorar deve ser seletivos e dizer: Eu namorarei sobre uma condio
que (entre outras coisas) voc seja um Cristo. A escolha de Deus de Seus
amigos no foi condicional. Ele no lhes escolheu por causa do que eles
eram ou se tornariam. Tambm, Deus determinou ignorar os outros neste
decreto de eleio, no porque Ele viu que eles O rejeitariam. Deus rejeitouos incondicionalmente.

H tanta prova Bblica para isto que difcil escolher alguns textos que
sejam mais claros. Em Efsios 1:1-5 Paulo diz: Bendito seja o Deus e Pai de
nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos abenoou com todas as bnos
espirituais nas regies celestes em Cristo, como tambm nos elegeu nele
antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis diante
dele em amor: tendo nos predestinado para sermos filhos de adoo por
Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito de sua prpria
vontade(veja tambm Deuteronmio 7:6; Romanos 9:11; Efsios 1:11;
etc;).

Que a predestinao incondicional visto em inmeras passagens,

especialmente Deuteronmio 7:7-8: O Senhor no tomou prazer em vs
nem vos escolheu (este o amor eletivo!) porque fsseis mais numerosos
do que todos os outros povos, pois reis menor em nmero do que qualquer
povo; mas, porque o SENHOR vos amou, e porque quis guardar o juramento
que fizera a vossos pais... (Se j amei algum petitio princippi [raciocnio
redundante] foi este! O Senhor vos ama porque Ele vos ama!)

Isto emerge especialmente em Efsios 1. Deus escolheu um povo, no

porque eles fossem santos, mas Ele os escolheu para que pudessem ser
santos. Sua eleio traz santidade. As boas obras so os frutos, e no as
origens, da eleio. Qual padro foi usado por Deus para nossa eleio? De
acordo com a santidade das pessoas? De acordo com a f das pessoas?
De acordo com as suas boas obras? Nunca. De acordo com o beneplcito
de sua prpria vontade Ele escolheu um povo.

Que a reprovao incondicional vista em mais de um lugar. Joo 10:26

um texto chave, Mas vs no credes porque no sois das minhas ovelhas,
como j vo-lo tenho dito. Eles so incrdulos porque Deus no lhes
escolheu. 1 Pedro 2:8 mostra isto tambm. Jesus Cristo uma pedra de
tropeo e rocha de escndalo, para aqueles que tropeam na palavra, sendo

desobedientes; para o que tambm foram destinados. Ento ele continua,

Mas vs sois a gerao eleita ....

Um lembrete adequado aqui de que a predestinao, eleio e

reprovao, uma verdade fundamental da f reformada, um padro
inegocivel da Reforma, o primeiro dos cinco pontos do Calvinismo: Eleio
incondicional (predestinao).

Isto confessionalmente Reformado.

O Catecismo de Heidelberg , Questo 52, diz que Deus Ele me levar para
si mesmo, com todos os eleitos na alegria e glria celestiais. Questo 54,
sobre a igreja, diz: O Filho de Deus rene, protege e conserva...uma igreja
escolhida para a vida eterna. A Confisso Belga mais clara,
especialmente com respeito incondicionalidade da eleio, no Artigo 16:
Deus...livra...todos aqueles que Ele...elegeu em Cristo...sem levar em
considerao obra alguma deles... Os Cnones de Dort , I:7 reivindicam:
Eleio o imutvel propsito de Deus pelo qual...Ele escolheu...um certo
nmero de pessoas para redeno em Cristo... E em I:9: Este eleio no
baseada em f prevista...ou qualquer...boa qualidade...no homem... Em
II:8: Esta eleio foi o soberano conselho, a vontade graciosa e o propsito
de Deus..que a...eficcia da...morte de Seu Filho se estendesse a todos os
eleitos, para outorgar a eles somente o dom da f justificadora...Isto , foi
da vontade de Deus que Cristo...redimisse eficazmente...todos aqueles e
aqueles somente que foram eternamente escolhidos para salvao...

A LIVRE OFERTA DO EVANGELHO DEVE NEGAR ESTA VERDADE

A livre oferta nega tanto explicitamente como implicitamente a

predestinao. O primeiro ponto e a oferta ensinam que o amor de Deus
por todos que ouvem a pregao do Evangelho. Mas eleio aquela em
que o amor de Deus em Cristo eternamente direcionado para alguns,
definidos, homens em particular, desejando a salvao deles e eficazmente
realizando-a (ver Deuteronmio 7:6-8 e Romanos 8:28-39).

A livre oferta do evangelho (explicita ou implicitamente) faz da eleio

universal ou condicional, ou ambos. Se Deus deseja a salvao de todos os

homens, ento, Ele deve desejar a salvao daqueles que Ele no escolheu.
Como pode ser isto? Ento Deus deve ter escolhido todos aqueles que Ele
oferece salvao; ou a salvao deve ser condicionada pela f do homem
ambas das quais [alternativas] temos visto que no so nem bblicas, nem
confessionais. Como Deus pode sinceramente oferecer salvao para todos
os homens que Ele decretou (na predestinao) no salvar? Como Ele pode
ser sincero nesta Sua expresso de amor?

Uma outra maneira, como resultado do dilema da oferta livre alm de

negar a predestinao dizer que h uma contradio na Bblia que no
podemos compreender. Amigos, a Bblia no contraditria. Deus deseja
salv-los; Deus no deseja salv-los? A Bblia misteriosa e insondvel;
mas no contraditria.

No somente a livre oferta mina a verdade da predestinao, ela mina

outros dos cinco pontos do Calvinismo. Se a graa de Deus estendida na
pregao a todos os homens, ento, a graa de Deus no irresistvel,
como todos os Calvinistas e Reformados ensinam, mas resistvel, como o
Arminiano ensina, porque nem todos so salvos por ela. Se a graa de Deus
na pregao para todos, de onde vem esta graa? (E a graa na pregao
certamente no comum, mas uma graa salvadora, especial). Toda graa
da cruz de Cristo. Se esta graa na oferta vem da cruz de Cristo, ento,
a expiao no limitada, mas universal. Ou, se Deus oferece salvao a
todos os homens na pregao, Sua oferta no sincera, visto que Seu Filho
no morreu por todos os homens. E se o desejo de Deus na pregao
salvar todos, ento, nosso Deus soberano, Todo-poderoso, frustrado em
Seus desejos.

Em nossa defesa de nossa negao da livre oferta, fazemos uma pergunta.

Em vista da livre oferta, porque alguns so salvos na pregao e outros no?

A resposta no pode ser a graa de Deus , porque a graa de Deus vem
para todos na pregao. A resposta no pode ser a vontade de Deus na
pregao, porque a vontade de Deus salvar todos da mesma forma. H
duas alternativas: Ou devido ao livre arbtrio do pecador (claramente
Arminiano), ou um paradoxo. Mas a Bblia no contraditria,
categoricamente contraditria.

H uma defesa da livre oferta em inmeros textos que supostamente se

referem ao desejo e vontade de Deus de salvar todos os homens. Mas o

Reformado deve ser cuidadoso em sua interpretao deles. Os Arminianos

em Dort tinham uma cesta cheia de textos provas. surpreendente que a
maioria dos textos apelados em suporte da livre oferta do evangelho so os
mesmos usados pelos Arminianos em Dort. O crente Reformado considerar
seriamente a interpretao destes textos por John Owen, Francis Turretin e
Joo Calvino, antes de dizer que a interpretao que nega a livre oferta
uma distoro cruel, arbitrria, dos textos. Nossa defesa que a Escritura
interpreta a Escritura, e que um texto no contradiz o outro. Este um
princpio fundamental da hermenutica Reformada.

O testemunho dos Cnones , a expresso da f de todo crente Reformado,

fala em alta voz e claramente sobre a questo da vontade de Deus de
salvar: Esta [eleio] foi o soberano conselho, a vontade graciosa e o
propsito de Deus...que a...eficcia da... morte de Seu Filho se estendesse a
todos os eleitos, para outorgar a eles somente o dom da f (nfase minha).

ESCLARECIMENTO DE NOSSA NEGAO DA LIVRE OFERTA

Sempre tem havido um mal-entendimento da negao Protestante

Reformada da livre oferta do evangelho, a qual deve ser esclarecida. A
negao das PRC's da livre oferta do evangelho no significa que o pregador
no deva pregar a todos indiscriminadamente. Ele deve! No significa que
ele no deva chamar todos os homens ao arrependimento e f. Ele deve!
No implica que Deus no promete salvao a todos os que creiam! Deus
com toda a certeza o faz!

A negao das PRC's da livre oferta significa isto: que negamos que h
graa na pregao para todos os homens, que negamos que a pregao
expressa o desejo, o propsito e a inteno de Deus de salvar todos os
homens. Ele certamente no faz isto! Em vez disto, eles devem ser salvos
porque Ele um Deus soberano e poderoso.

A DESTRUIO DA ANTTESE PELA GRAA COMUM

O QUE ANTTESE

Deus chama o Seu povo para viver em oposio ao mundo. Eles so

chamados para dizer Sim a todas as coisas de Deus, e dizer No a todas
as coisas do mundo. Eles so chamados para viver em separao espiritual
do mundanismo. Esta a anttese.

Quando o crente Reformado mantm a anttese, no significa que ele deseja

ser um Anabatista, fugindo do mundo, no tomando parte na vida deste
mundo. Ele no vai ficar, como os Holandeses costumam dizer, zombando,
met e'n bookje in e'n hoekje (com um pequeno livro num canto). Ele vive
no mundo e toma parte em tudo as atividades de labor, governo e
sociedade. A anttese significa que ele no tem nada em comum com o
mundo espiritualmente, que ele chamado para sair do meio deles e ser
separado.

A razo do seu chamado para viver a anttese que os Cristos so um

povo diferente. A vida do filho de Deus regenerado no mundo tem sua
origem na nova vida de Cristo e direcionada pelo poder da graa de Deus
em Cristo. um viver e andar no Esprito Santo. exatamente a luta do filho
de Deus, dia a dia afora, para viver, pensar, querer, sentir, falar e agir de
acordo com Jesus Cristo, pelo poder do Esprito Santo. A vida do incrdulo
no regenerado, em contraste, tem sua origem na carne, isto , na natureza
depravada humana, e direcionada pelo poder do pecado. um viver e
andar no pecado. Portanto, a vida do crente e do incrdulo esto em
oposio.

A anttese deve mostrar a si mesma , e mostrar a si mesma em tudo da

vida. Primeiro, a vida do crente sujeita Palavra de Deus, enquanto que a
vida do incrdulo independente da Palavra e em rebelio contra ela. Em
segundo lugar, o objetivo da vida diferente. O crente dirige sua vida para
Deus. Sua vida centrada em Deus; o objetivo: a glria de Deus. O
incrdulo deixa Deus de lado; sua vida centrada no homem.

PROVA DE QUE A ANTTESE REFORMADA

A prova confessional no to explcita como os dois fundamentos

anteriores da f Reformada. Mas isto no significa que a anttese no seja
uma idia bblica e Reformada. Embora o conceito tenha sido desenvolvido
mais claramente pelos nossos pais da Reforma no sculo 19, ele
certamente confessional. O Catecismo de Heibelberg diz que o Filho de
Deus rene.... dentre toda a raa humana, uma igreja eleita para a vida
eterna. A Confisso Belga salienta a idia da anttese quando, explicando a
doutrina do batismo e tomando o exemplo do significado da circunciso, diz
que pelo sacramento do batismo somos recebidos na Igreja de Deus, e
separados de todos os outros povos e outras religies, para pertencermos
totalmente a Ele, tendo Sua marca e estandarte... O sacramento do
batismo, ento, a grande bandeira que proclama ao mundo, Anttese!

H prova bblica. A nao de Israel foi um exemplo primrio da anttese. Eles

foram um povo separado, chamados para no se misturar com as naes ao
redor deles, punidos todas as vezes em que eles se casavam e se
misturavam com eles. Repetidamente Deus os chamava para serem um
povo separado. Isto se revela no Novo Testamento, geralmente, quando o
povo de Deus chamado de estrangeiros, peregrinos, forasteiros no
mundo; e especificamente em 2 Corntios 6, No vos prendais a um jugo
desigual com os infiis; porque, que sociedade tem a justia com a
injustia? E que comunho tem a luz com as trevas? E que concrdia h
entre Cristo e Belial? E em Tiago 4:4, No sabeis vs que a amizade do
mundo inimizade contra Deus?.

A histria recente mostra que a anttese um conceito Reformado. O livro

de James Bratt, Calvinismo Holands na Amrica, aponta que os
Reformadores primitivos colonizadores na Amrica desejaram manter a
anttese em suas vidas aqui. Suas tentativas foram extremas, at ao
extremo de reivindicar que a preservao de sua lngua me - o idioma
Holands deveria ser sustentado pela sua vida antittica. Mas isto aponta
para o fato de que o povo de Deus estava preocupado com o ser um povo
separado, espiritualmente, sobre viver a anttese.

Que a anttese nossa herana Reformada foi salientado claramente na

advertncia que o Snodo das Igrejas Reformadas Crists deu s igrejas na
deciso da graa comum em 1924. Se observarmos as tendncias
espirituais do tempo presente, no podemos negar que existe muito mais
perigo de conformidade ao mundo do que de fuga do mundo. A teologia
liberal do tempo presente realmente deseja erradicar o limite entre a igreja
e o mundo...A idia de uma anttese espiritual-moral est enfraquecendo
em uma grande medida na conscincia de muitos, e abre caminho para um
sentimento vago de irmandade geral....A doutrina da graa especial em

Cristo mais e mais deixada em segundo plano...Atravs da imprensa e de

todas as sortes de invenes e descobertas, que em si mesmas devem ser
valorizadas como dons de Deus, uma grande parte do mundo pecaminoso
est se introduzindo em nossos lares Cristos. Contra todas estas e outras
influncias mais perniciosas, que pressionam sobre ns de todos os lados,
h uma necessidade clamando para que a igreja monte guarda no principio;
que ela...tambm lute com unhas e dentes pela anttese espiritualmoral...Sem cessar, ela deve apegar-se ao princpio de que o povo de Deus
um povo especial, vivendo a partir de sua prpria origem, a origem da
f....E com santa seriedade ela pode chamar...seu povo e especialmente
seus jovens para no se conformarem ao mundo (Bratt, pgina 115, e a
CRC Ata do Snodo, 1924, pp 146-147.)

A GRAA COMUM MINA A ANTTESE

A doutrina da graa comum mina a anttese de duas maneiras; primeiro, no

fato dela ensinar um amor e favor de Deus para com todos os homens em
comum. Se verdade que Deus tem um favor para com todos os homens,
que Deus ama todos os homens, que Deus amigo de todos os homens,
mesmo daqueles que Ele quer enviar para o inferno, mesmo daqueles que
esto lutando com unhas e dentes contra o Seu reino (e todos eles esto),
no h razo pela qual os filhos de Deus no devem ser amigos do mundo.
De fato, dado a doutrina da graa comum, h uma boa permisso para
chamar o povo de Deus a serem amigos dos incrdulos, para ter comunho
com homens e mulheres mundanos.

Em segundo lugar, a graa comum ensina que os incrdulos esto

envolvidos em obras neste mundo com os quais Deus est satisfeito. Se
Deus d aos incrdulos uma capacidade de fazer uma obra que Lhe agrada,
como um fruto de Sua graa (mesmo que esta no seja uma graa
especial), a concluso lgica que, em todos os esforos, o crente capaz
de agir lado a lado com o incrdulo naqueles esforos na obra de um
sindicato trabalhista, na obra de assuntos sociais, na obra de polticas, e at
mesmo na educao de seus filhos. Mas de acordo com a verdade bblica da
anttese, isto impossvel porque os objetivos de cada um so diferentes.