2014

O POVO JUDEU
DURANTE OS SCULOS

HISTRIA JUDAICA
BY GIL CHAIM PACHECO

APRESENTAO

Com o intuito de trazer um maior contedo historiogrfico da presena judaica

durante os sculos, iniciamos este trabalho. Sem sombra de dvidas, h muito o que se
falar e comentar. Contudo, para no sermos prolixos focaremos nos mais
representativos fatos histricos da histria judaica durante os sculos.
No h como dissociar a influncia dos eventos histricos na formao cultural
e religiosa de nosso povo, e para isso, faremos uso de uma bibliografia especfica afim
de elencarmos com a maior clareza possvel esses eventos histricos e suas
consequncias na formao identitria do povo judeu, ou seja, nosso povo.
Adentraremos nas da cincia do conhecimento a procura de elementos
epistemolgicos que demonstrem ao leitor deste pequeno trabalho o impacto dos
sculos no amlgama cultural judaico. Esse posicionamento epistemolgico, se faz
necessrio para que o aporte histrico seja absorvido de forma mais clara a ponto de
haver uma cristalizao histrica do contedo aqui elencado.
No obstante a isso, faremos com que esse aporte histrico traga uma maior
compreenso dos diversos momentos histricos a que fomos expostos durante os
sculos, trazendo consigo os princpios da identidade judaica, fator transcendental do
nosso povo e que supera a compreenso e explicaes racionais.

Boa leitura e bom aprendizado.

Olinda, 01 de kislev de 5775.

Gil Chaim Pacheco1 -

hyldg Nb Myyx lyg

Historiador e Internacionalista, membro do Instituto Histrico de Olinda e Primeiro Presidente da

Sinagoga Beit Shmuel em Recife PE.

INTRODUO

Cinco bens de Seu mundo, adotou especialmente para Si

o Eterno, abenoado seja Ele. So esses: a Tor, o cu e
a terra, Abrao, Israel e o Santurio Sagrado
(Pirkei Avot [tica dos Pais] 6:10).

Sem sombra de dvidas a maior fonte histrica da presena judaica a

Tor, se iniciando em Bereshit (Gnese). A longa jornada do povo de Israel se
inicia com Abrao, o primeiro patriarca2. Primeiro monotesta da histria, Abrao
rebelou-se contra a idolatria reinante, foi tambm o primeiro a proclamar que
Dus Um e nico e que o mundo tem um nico Senhor do Universo. Sem ter
tido ningum para ensinar-lhe, Abrao abandonou todos os ensinamentos e
tradies de seus pais e a terra onde vivia para seguir a Voz que o levava a Dus.
Segundo o Midrash, ele era chamado de Avraham, ha-Ivri, Abrao, o Ivri, que
significava o que passou para o outro lado. Pois Abrao enfrentou o mundo
sozinho: ele, o monotesta, de um lado; o resto do mundo, politesta e idlatra,
do outro.
Abrao foi o primeiro judeu. Com ele e atravs dele Dus selou uma
aliana sagrada e perptua com o povo de Israel, assegurando-lhe que seus
descendentes seriam numerosos como as estrelas do cu e herdariam a Terra
Sagrada. Nosso primeiro patriarca ensinou a Verdade sua famlia e a todos ao
seu redor, mas, principalmente, a seu filho Isaac, que a transmitiu a Jac e este,
a seus filhos, que deram origem s doze tribos. Assim, a herana de Abrao
passou de pai para filho em uma corrente espiritual que atravessa os sculos. O
legado de Abrao sinnimo de fidelidade, lealdade, bondade, f e coragem,
pois sua f em um nico Criador, Justo e Bom, exigia do homem integridade
absoluta em relao a Dus e aos outros homens. Seus atos moldaram e
inspiram a Nao Judaica, que se refere a ele como Avraham Avinu, nosso pai,
Abrao.

Extrado
do
site
da
Revista
Morash,
http://www.morasha.com.br/conteudo/ed37/abraao.htm

Edio

de

2002,

disponvel

em,

A vida do primeiro patriarca narrada no primeiro livro da Tor, Bereshit

(Gnese). O texto e os estudos adicionais no Talmud, no Midrash e nos livros da
Cabala revelam ainda mais sobre a vida de Abrao, as lutas, as vitrias e os
desafios que teve que enfrentar ao longo do caminho que o levou a Dus. Os
eventos da vida do patriarca prenunciam a histria do Povo de Israel, pois, como
ensinam os nossos sbios: Os atos e episdios ocorridos durante a vida dos
patriarcas so um sinal para os seus descendentes. O que sabemos sobre
Abrao, o nosso patriarca? Quais as virtudes que possua para ter sido escolhido
por Dus como o fundador da Nao Judaica?

ABRAO: UM HOMEM EM BUSCA DA VERDADE

O Abrao revelado pela Tor no retratado como um sbio imerso em
contemplaes metafsicas ou um visionrio. Era um homem procura da
Verdade, dotado de uma mente independente, um corao generoso, uma alma
fervorosa e uma coragem indomvel. Apesar de ter adquirido, ainda jovem, uma
conscincia intuitiva sobre a existncia de um nico Criador de acordo com o
Midrash, a partir dos trs anos de idade sua primeira experincia proftica s
ocorreu aos 75. Somente aps anos de persistente busca pela Realidade
Absoluta, Dus se revelou a ele pela primeira vez, e o instruiu. Nossa tradio lhe
confere inmeros talentos e virtudes: sabedoria de um justo, bondade lendria,
poderes e riquezas de um rei e fora e coragem de um grande guerreiro. Sua
figura imponente, porte real e clareza de ideias impressionavam a todos a seu
redor, assim como sua eloquncia em espalhar a Verdade.
Segundo os livros, Abrao era conhecido em seu meio como um sbio
mstico que acreditava na existncia de uma nica Divindade um Dus
misterioso do qual recebia instrues. Seus contemporneos diziam que anjos
sussurravam em seu ouvido e que ele usava tanto seus poderes msticos quanto
sua sabedoria prtica para ajudar os outros. Profundo conhecedor de segredos
msticos, estudara na Academia de Shem e Eiver, em Jerusalm, na poca
denominada Shalem. Foi l que aprendeu a tradio sobre a Criao do mundo
que No aprendera de seu pai e transmitira a seus filhos, em especial a Shem.

Primeiro a compreender os segredos da Criao do mundo, Abrao

registrou seus ensinamentos e observaes no primeiro texto mstico da
humanidade o Livro da Criao, Sefer Yetsir. A obra , at hoje, considerada
a mais importante fonte sobre os segredos da Criao do Universo. Nela est
revelado que Dus criou o mundo por meio das 22 letras do alfabeto hebraico e
de 10 emanaes divinas chamadas de sefirot.
O nome original do primeiro patriarca era Abro (Avram), at Dus mudlo para Abrao (Avraham), que quer dizer pai de muitas naes. De fato, somos
proibidos de cham-lo de Abro, seu nome de nascimento. Abrao nasceu por
volta do final do segundo milnio antes da era comum (a.E.C.) na cidade de Ursh
Cashdin, na Mesopotmia, regio localizada no Crescente Frtil, bero da
civilizao ocidental. Na poca em que Abrao nasceu, o politesmo a crena
em vrias divindades reinava supremo no mundo. Segundo a Tor, seu pai,
Terach, apesar de descender de No e de Shem, servia a deuses estranhos.
Considerado o principal idlatra da regio, mantinha uma loja onde vendia
esttuas e representaes de divindades. Mas o filho de Terach no sucumbiu
s prticas de seu pai.
Segundo as nossas tradies, Abrao descobriu a existncia de um
nico Dus observando o sol e a lua, que se alternam no cu, e a natureza a sua
volta. Sua intuio aliada a sua mente sagaz, fizeram-no concluir que devia haver
um Ser Supremo que governava todo o universo e estabelecera e geria as leis
da Natureza. S um Ser Supremo e Perfeito poderia ter criado algo to perfeito.
Sua percepo estava de acordo com os ensinamentos que havia adquirido na
Academia de Shem, em Jerusalm.
Abrao passou a tentar convencer seu pai Terach e a populao de sua
regio sobre a falsidade do politesmo. Mas suas atitudes, seus questionamentos
e sua eloquncia em transmitir a Verdade que descobrira, de que h um nico
Dus, Senhor do Universo, chocavam-se com todos ao seu redor. O rei de Ursh,
Nimrod, sentiu-se particularmente ameaado e insultado, pois ele mesmo queria
ser considerado um deus. Furioso com as atitudes de Abrao, o rei condenou-o
a uma fornalha ardente. Se seu Dus realmente existe, Ele que o salve,
declarou o rei Nimrod a Abrao. Abrao foi salvo por Dus e emergiu do fogo da
fornalha sem a menor queimadura. Foi um dos dez testes aos quais Abrao foi

submetido durante sua vida. Um teste de f no Todo-Poderoso, do qual Abrao

emergiu triunfante como em todos os demais que enfrentou.
Somente aos 75 anos, aps dcadas de absoluta e total devoo, o
Eterno Se revelou a Abrao pela primeira vez, apresentando-Se com o chamado
Divino Lech Lech Sai da tua terra, da tua ptria e da casa do teu pai para a
terra que Eu te mostrarei (Gnese 12). As palavras Lech Lech literalmente
significam Vai por ti mesmo.
No momento em que Dus se revelou pela primeira vez, Abrao j havia
realizado feitos sem precedentes. Descobrira a verdade do Dus nico, desafiara
o rei mais poderoso da poca e tambm sacerdotes, sobrevivera fornalha
ardente e convertera milhares f monotesta. Tudo isso conseguiu por si
mesmo. No tinha um mestre nem uma tradio para gui-lo, nem uma voz
celestial para dirigi-lo. Nada alm de seu intelecto e de sua incansvel busca
pela Verdade Absoluta.
Mesmo assim, quando finalmente obteve a revelao Divina, ele
recebeu a ordem de Vai por ti mesmo: deixa de lado teus talentos (tua terra),
tua personalidade enraizada em teu meio ambiente (teu local de nascimento)
e tua sabedoria fenomenal (da casa de teu pai), e segue Dus at a terra que
Eu te mostrarei. Dus ordena a Abrao abandonar todas as influncias externas
para segui-Lo. A partir do momento em que Dus revelou a Abrao Seu carter
nico, Abrao passa a cumprir Suas instrues e a seguir Suas ordens, que o
levariam mais prximo de Dus e de Sua Verdade. E ento prometeu o TodoPoderoso: E farei de ti uma grande nao. Eu te abenoarei e engrandecerei
teu nome. Tu sers uma bno. Eu abenoarei os que te abenoarem e
amaldioarei os que te amaldioarem (Gnese 12:1).
Aps obedecer a Ordem Divina, Abrao seguiu em direo a Cana com
sua esposa Sarai, seu sobrinho Lot e todos aqueles a quem tinha convertido
nova f. Uma vez em Cana, Dus lhe revelou Sua Vontade e fez uma srie de
promessas a Abrao, selando com ele pactos que iriam ligar para sempre o povo
de Israel a Dus. Promete a Abrao que seus descendentes herdaro a terra. Eu
darei esta terra a teus descendentes (Gnese 12:1), repete Dus em vrias
ocasies.

Mas Abrao no tinha filhos e, sendo um grande astrlogo, sabia que s

a Vontade Divina poderia fazer com que tanto seu destino e como o de Sarai,
sua esposa, fossem revertidos para que, assim, pudessem conceber um filho.
Se no tivesse um filho, a quem poderia transmitir sua herana espiritual?
perguntou Abrao ao Eterno. Quem iria propagar a f entre todos os povos? Dus
assegurou-lhe que iria ter filhos e prometeu multiplicar a descendncia de
Abrao, dizendo que seria to numerosa quanto as estrelas do cu.
Mas Abrao, temeroso pelo futuro de seus descendentes, pediu uma
prova tangvel de que a Terra Sagrada lhes pertenceria. Dus ento lhe mostrou
o futuro de seus descendentes as provaes que teriam que enfrentar, os
sucessivos imprios que se levantariam contra eles. Ressaltou, no entanto, que
Israel sobreviveria a todos os perigos e os venceria. Foi esta a promessa do
Eterno. Como a promessa de Dus irrevogvel, a Terra Sagrada caber, em
ltima instncia, a Israel, mesmo se este por no cumprir a Vontade Divina
a perder por algum tempo.
A promessa do Todo-Poderoso de que Abrao seria uma bno e
geraria bnos implicava tambm que receberia Sua proteo. Portanto, o
Eterno o Escudo de Abrao, Magen Avraham, e, como seus descendentes,
pedimos a Dus, todos os dias, em nossas oraes, que tambm seja nosso
Escudo.

A ALIANA ETERNA ENTRE DUS E O POVO DE

ISRAEL
Quando Abrao tinha 99 anos, Dus Se revelou novamente para selar
com o patriarca, atravs do brit milah, Sua Aliana Eterna com o povo de Israel.
Diz o Eterno a Abrao: Eu sou Dus, Todo-Poderoso, anda diante de Minha
presena e s perfeito (Gnese 17). At agora no foste perfeito diante de
Mim, disse Dus a Abrao, mas circuncida-te, ento andars diante de Mim (
vista dos homens) e sers perfeito. E o Eterno ordenou: E vs sereis
circuncidados na carne de vosso prepcio. E ser o smbolo de uma aliana
entre Mim e vs... (Gnese, 17:11). E vs mantereis Minha aliana, vs e todos

os vossos descendentes, por todas as geraes (Gnese, 17:9-12). To forte

a ligao que existe entre Abrao e a circunciso que, ao ser realizada, inclumos
na berach pronunciada no ato a frase Abenoado s Tu, Senhor, nosso Dus,
Rei do Universo, que nos santificaste com os Seus Mandamentos e nos
ordenaste introduzi-lo na Aliana de Abrao, nosso patriarca.
At ento o nome de nosso patriarca era Abro (Avram), que significa av
Aram pai de Aram, sua terra natal, mas a partir desse momento Dus lhe d
um novo nome, Abrao (Avraham), contrao de duas palavras av hamon,
que significa pai de uma multido. A mudana de nome indica seu novo status,
perfeito perante Dus e pai de uma multido de naes que seriam fundadas
por ele. To significativa foi esta mudana que somos determinantemente
proibidos de cham-lo pelo seu nome anterior. Dus tambm mudou o nome de
sua esposa, nossa primeira matriarca. Sarai, que significava minha princesa,
foi mudado para Sarah princesa para todas as naes do mundo.
Foi nessa ocasio em que mudaram seus nomes, que Dus revelou-lhes o futuro
nascimento do filho to desejado Isaac, nosso segundo patriarca.
Abrao, ensina o Talmud, era bom com os Cus e com os homens. Nos
textos msticos, a personificao do atributo de chesed bondade a
emanao divina (sefir) da benevolncia, generosidade e amor infinito. As duas
caractersticas principais da personalidade do patriarca eram guemilut
chassadim e emun: atos de bondade e f em Dus.
Abrao servia a Dus principalmente atravs do amor que se manifestava
tanto em sua devoo a Ele como atravs de um contnuo e incessante amor por
seus semelhantes. Exemplo supremo do homem bondoso e justo, Abrao estava
sempre preocupado com o bem-estar dos outros, respeitando e amando todos
os seres, cercando-os de atos de bondade e generosidade. Abrao mantinha o
seu lar sempre aberto a todos, sem perguntar quem eram ou por que o visitavam.
Oferecia a todos anjos ou mendigos abrigo e alimento. Em troca, s pedia
que seus hspedes agradecessem a Dus, o verdadeiro Provedor de tudo no
mundo. A Tor afirma que Dus escolheu Abrao porque ele seria capaz de
ensinar seus filhos a praticar a caridade e a justia (Gnese 18:19).

Abrao tambm possua um senso imenso de responsabilidade com as

pessoas ao seu redor. Apesar de todas as dificuldades e obstculos que
enfrentou durante sua vida nunca questionou o Criador; sua f em Dus era
absoluta. Mas, mesmo assim, no hesitou em contestar e at enfrentar o Eterno
para salvar algum do sofrimento e da morte. Relata a Tor que ao ser informado
por Dus de que a destruio de Sodoma e Gomorra era iminente, Abrao
implorou pela vida de seus habitantes, apesar de saber que eram malvados e
cruis. O Talmud, ento, afirma que qualquer um que tenha compaixo pelas
pessoas, certamente descende de Abrao, nosso patriarca.

E O ETERNO TESTOU ABRAO

O amor e a f de Abrao em Dus permaneceram inalterados e
inabalveis durante toda a vida de nosso patriarca, apesar dos testes e
obstculos que teve que enfrentar. Para testar a sua devoo, Dus submeteu
Abrao a dez testes. Entre estes, o patriarca enfrentou o fogo, a fome e reis
idlatras, lutou contra poderosos exrcitos e foi obrigado a abandonar o seu lar
e a sua terra. No seu ltimo e mais difcil desafio, o nico que a Tor relata,
Abrao prova estar disposto at a sacrificar o seu to amado filho, Isaac, para
obedecer a ordem Divina. Nenhum relato da Tor foi e ainda mais analisado
e comentado por sbios e filsofos do que o sacrifcio de Isaac. A Tor nos diz:
Aps esses eventos, Dus testou Abrao (Gnese 22:1). O Eterno ordenou ao
patriarca que tomasse o seu filho Isaac, dizendo: Vai para a rea de Mori.
Traze-o como um holocausto... (Gnese 22:2).
A Tor relata os acontecimentos: a viagem do pai com o filho, os
preparativos e o fatdico instante quando Abrao estende a mo e toma a faca
para cortar a garganta de seu filho nico e um anjo de Dus o chama: Abrao!
Abrao! Eis-me aqui, responde o patriarca. E ento o anjo de Dus lhe revela
que tudo fora um teste, o ltimo e mais difcil de sua vida: No faas mal ao
menino. Pois agora sei que temes a Dus. Tu no Lhe recusaste teu nico
filho (Gnese 22: 11-12). O anjo de Dus transmite ao patriarca a promessa
Divina: Eu jurei por Minha prpria Essncia que, por teres realizado tal ato
e no me teres recusado teu nico filho, Eu te abenoarei bastante e

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aumentarei tua semente como as estrelas do cu. Todas as naes do mundo
sero abenoadas atravs dos teus descendentes tudo porque tu
obedeceste a Minha voz (Gnese 22:15-18).
Todos as manhs, lemos esta poro da Tor em um relato que
precede as nossas oraes, quando pedimos que sejam realizadas as bnos
prometidas pelo Eterno a Abrao. importante lembrar que em Mori no
exato lugar onde Abrao preparou seu filho para o sacrificar foi construdo
o Beit Hamikdash, o Grande Templo de Jerusalm. O Templo era o ncleo da
Presena Divina na Terra e o local de onde todas as rezas subiam aos Cus.
Foi uma das recompensas de Dus pela devoo de Abrao.
De fato, no poderia haver provao mais difcil para Abrao do que
o sacrifcio de Isaac. Abrao havia ensinado ao mundo que a vida uma
sagrada ddiva divina e que Dus odeia os sacrifcios humanos. O assassinato,
mesmo a mando do Divino, representava a anttese da bondade de Abrao.
E mais ainda, Dus havia prometido a Abrao que sua recompensa seria
grande: seu filho Isaac seria pai de uma grande nao que disseminaria e
perpetuaria seus ensinamentos.
O sacrifcio de Isaac representava o oposto de tudo aquilo que Abrao
ensinou, praticou e sonhou em sua vida. Apesar disso, o homem que desafiou
Dus para salvar os povos malvolos de Sodoma e Gomorra, calou-se e
preparou-se para cumprir a mais difcil ordem Divina. Por tudo isto, a Tor
nos relata que o Todo-Poderoso encontrou em Abrao lealdade e devoo
absolutas: Tu s o Eterno, o Dus que escolheu Abrao, e Tu encontraste seu
corao fiel (Neemias 9:7).
Com Abrao e atravs dele se iniciou a histria do povo judeu, uma
nao eterna que influenciou toda a humanidade. Em nossas oraes dirias,
chamamos o Criador de Dus de Abrao, Dus de Isaac e Dus de Jac.
Pedimos proteo, bondade e misericrdia Divina pelo mrito dos nossos
patriarcas. Pois antes de Abrao, ensinam os nossos sbios, Dus reinava
nos Cus. Foi Abrao quem O trouxe para a Terra.

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ISRAEL NO EGITO
Aps a formao do povo judeu como um cl monotesta atravs de
seus patriarcas, os hebreus passaram a vivenciar a busca de um lugar para
chamarem de lar. Foi a partir desse momento que a presena judaica como
uma proto nao passou a ser percebida. Esse efeito nos povos passou a
transferir uma visibilidade poltica aos hebreus, conforme vimos no trecho da
tor que relata a descida de Yaakov (Jacb) e seus filhos ao Egito. Esse
evento foi crucial para a consolidao do status quo de povo.
Todo o protagonismo de Yossef (Jos) no Egito trouxe uma grande
visibilidade aos hebreus. Com isso, o povo de Israel se estabeleceu com
segurana e prosperidade no Egito at a morte de Yossef (Jos). Entretanto,
aps a morte de Yossef, uma srie de mudanas comearam a ser percebidas.
O humor dos egpcios mudou drasticamente e, onde havia paz e prosperidade
se iniciou o fato mais relevante da histria judaica a escravido.
Do status de nao hspede pelos mritos de Yossef, escravido
passaram-se apenas uma gerao, conforme podemos ler no trecho da Tor
em Shemot 1:8, que diz: . Um novo

rei que no conheceu Jos chegou ao poder no Egito. Desse momento em

diante, toda a generosidade e parceria egpcia com os hebreus ruiu. O nosso
povo passou a ser escravizado brutalmente no Egito, tendo durado 210 anos
essa escravido. O dilema de segurana3 egpcio passou a nveis beligerantes
ao ponto de esquecer todo o passado de paz e harmonia construdo com a
subida de Israel ao Egito. Com isso, houve um processo de recrudescimento

Termo cunhado pelo terico das Relaes Internacionais, John Herz que trouxe importantes
contribuies para o pensamento realista clssico das Relaes Internacionais, sendo um dos mais
relevantes a ideia de dilema de segurana: quando um Estado se sente ameaado, ele investe em armas,
o que faz, em determinado prazo, com que os Estados ao seu redor se sintam igualmente ameaados, de
forma que eles tambm investem em armamentos. Dessa forma, todos os Estados acabam numa situao
pior do que antes em termos de segurana, mesmo que o objetivo original de determinado Estado tenha
sido o de aumentar sua segurana.

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social contra os israelitas. Esse fenmeno est ricamente descrito na literatura

judaica, a partir do livro de Shemot (xodo), em midrashim4, no Talmud5, etc.

FARA ORDENA S PARTEIRAS QUE MATEM OS

JUDEUS RECM-NASCIDOS
O fara ordenou que trouxessem ao palcio as duas mulheres judias
encarregadas de ajudar as mes a ter os bebs. Chamavam-se Shifra e Pu.
Ordenou-lhes: "Shifra e Pu, faam com que no nasam mais meninos
judeus vivos! Quando forem chamadas casa de uma judia prestes a dar luz
e for um menino, asfixiem-no e digam me: "Sentimos muito, mas seu filho
nasceu morto!"
O fara pensou: "Pronto, no haver mais meninos judeus."
Por que o fara ordenou a morte somente dos vares? Poderia ter
ordenado a morte de meninas! Mas os sbios feiticeiros o haviam avisado:
"vemos nas estrelas, Majestade, que est para nascer um menino que libertar
todos os escravos judeus e os tirar do Egito." Por isso, o fara decidiu matar
todos os meninos judeus, na esperana de que o futuro lder se encontrasse
entre eles. No ocorreu ao fara que as parteiras pudessem desobedecer-lhe.
Afinal, bem se sabia no Egito que todo aquele que se atrevesse a desobedecer
o poderoso fara seria condenado morte.
Acontece que Shifra e Pu decidiram ignorar a ordem, pois eram
tsadikaniot, mulheres de bem. Afirmaram: "Estamos dispostas a morrer antes de
matar meninos judeus, Dus nos livre!". Quando o fara ficou sabendo que
nenhum menino judeu estava nascendo morto, chamou Shifra e Pu para
repreend-las: "Por que esto deixando viver os meninos judeus?"

Plural da palavra Midrash wrdym, que vem da raiz Drash - wrd e significa investigar, inquirir,
pesquisar. Essa palavra traz consigo a ideia de aprofundamento ou debate sobre qual a verdade no seu
sentido lato senso, ou seja, num sentido mais amplo.
5
Talmud Compilao da tor oral, ou seja, a descrio das explicaes, investigaes e debates acerca
da tor escrita, tambm conhecido como tor she-beal-p. Possui duas verses distintas denominadas
de Talmud Bavli (Talmud Babilnico) pois comeou a ser compilado durante o exlio babilnico e Talmud
Yerushalmi (Talmud compilado em Jerusalm) iniciado durante mais ou menos o mesmo perodo
histrico.

12

Elas responderam: "No nossa culpa, Majestade. Nunca somos

chamadas a tempo. As mulheres judias fazem Tefil (rezam) para que seus filhos
nasam rapidamente e em paz. Quando nos chamam j demasiado tarde; os
bebs j nasceram!". Dus recompensou Shifra e Pu com bnos pela sua
coragem em desobedecer as ordens do fara. Seus descendentes se
converteram nos lderes do povo judeu: cohanim6, leviyim7 e reis.

OS MENINOS JUDEUS SO ARREMESSADOS AO

RIO NILO
O fara e seus assessores compreenderam que no podiam mandar
matar os meninos judeus em segredo, de modo que decidiram assassin-los
abertamente.
O rei proclamou: "De agora em diante, todos os vares judeus sero
jogados ao Nilo!"
Como o fara imaginou que as mes judias esconderiam seus filhos
recm-nascidos, ordenou aos egpcios que se mudassem para casas vizinhas
s dos judeus para espion-los e saber quando uma mulher judia estava prestes
a dar luz. Ento deviam informar polcia egpcia, e a casa judaica era
registrada assim que nascesse o beb. Se fosse menino, levariam-no e o
afogariam no rio. Os egpcios ajudaram o fara, vigiando os judeus.
Diziam aos filhos: "sigam as mulheres judias para todos os lados, assim
sabero quando esto prestes a dar luz."
As egpcias tambm ajudaram o fara da seguinte maneira: quando um
policial egpcio ia procurar um menino judeu num lugar assinalado e no o
encontrava, as mulheres egpcias levavam seu prprio filho ao lugar. Beliscavam
a criana para que chorasse, e quando o menino judeu escutava o choro,
tambm comeava a chorar. Assim, era descoberto e levado para ser jogado ao
Rio Nilo.

6
7

Sacerdotes, ou os filhos de Aharon (Aaro) Irmo de Mosh.

Os Levitas, ou os descendentes da tribo de Levy.

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COMO DUS SALVOU OS MENINOS JUDEUS

Dus fez um milagre para o povo judeu. Os meninos jogados ao rio no
se afogavam. Ao contrrio, o rio os arrastava at umas cavernas perto de uns
campos, longe das cidades egpcias. Ali, Dus se ocupava com os meninos.
Colocou duas pedras junto boca dos pequenos. De uma delas flua leite, e da
outra mel. Os meninos cresciam, alimentados por Dus, e logo regressavam s
casas de suas famlias. Outro midrash explica que Dus salvava os meninos
mantendo-os vivos milagrosamente no Rio Nilo. Dus permitia que pudessem
respirar na gua como peixes, e tiravam o sustento do rio. Assim, quando o fara
cancelou o decreto, os meninos saram vivos do rio. Desse modo, os malvados
planos do fara no tiveram xito.

NASCE MOSH
Um dos lderes do povo judeu nesse momento era o tsadik (justo)
Amram, da tribo de Levi. Era to justo que no havia jamais cometido um s
pecado na vida. Sua esposa Yocheved era tambm uma grande tsadeket (justa).
Tinham uma filha de seis anos, Miriam, e um filho de trs, Aharon.
No dia em que Yocheved estava para dar luz a outro menino, os
astrlogos e sbios do fara o advertiram: "Lemos nas estrelas que hoje nascer
o menino que tirar os judeus do Egito." Porm, os egpcios nunca puderam
descobrir o filho de Amram e Yocheved. Esta o escondeu em casa por trs
meses. Porm, temerosa de que os egpcios tivessem visto algo, buscou outro
esconderijo.
Yocheved pensou: "Talvez, se ocultar meu filho no rio, os astrlogos do
fara vejam nas estrelas que o menino que os preocupa foi jogado ao rio. Talvez
assim o fara cancele a ordem de atirar os meninos judeus no rio.

14

MOSH NO RIO NILO

A me de Mosh arrumou uma caixa de madeira e colocou uma tampa.
Para impermeabiliz-la, cobriu-a com breu por fora e com argila por dentro. Ps
a caixa no Rio Nilo entre os juncos que cresciam s margens, onde poderia ser
vista pela gente que passava perto do rio. A irm de Mosh, Miriam, decidiu
permanecer perto da margem do rio para ver o que aconteceria ao irmozinho.
Passaram-se vinte minutos e ningum notou a caixa que flutuava no rio.
Mas quem se aproximava agora? Miriam viu que se tratava de uma dama
egpcia da alta nobreza, seguida pelas criadas. Quem poderia ser? Quando se
aproximou, Miriam viu que era a filha do fara, a princesa Batia, que vinha
banhar-se no Nilo. Podem imaginar como bateu o coraozinho de Miriam,
quando viu que Batia mergulhava no rio, no muito distante da caixa com seu
irmozinho dentro? Miriam observou ansiosamente, para ver se Batia descobriria
o menino. Pois no que descobriu?
"Que ser isso que flutua entre os juncos?" exclamou a princesa.
Ordenou s criadas: "Tragam-me essa caixa! Como se negassem,
Batiah8 estendeu o brao para alcan-la. Era impossvel para Batia alcanar a
caixa, que estava fora de seu alcance, mas ela tentou de todas as maneiras.
Dus fez um milagre: seu brao se esticou at alcanar a caixa, e Batia pde abrila. Surpreendeu-se ao encontrar um menino dentro.
Que lindo beb! Batia ficou encantada, e no sabia o que fazer com ele.
Dus enviou o anjo Gabriel para que desse uma palmada no menino, que
comeou a chorar; Batia sentiu pena dele. "Rpido, corram!!" ordenou s criadas.
"Este menino deve ser um judeu, e est morrendo de fome. Tragam uma ama
de leite para que o amamente!".
As moas regressaram com uma ama egpcia, mas para surpresa de
todos, o beb fechava a boca com fora e no quis mamar do seu peito. Batia
ordenou quer trouxessem outra ama egpcia para amamentar o nen, porm
8

A Princesa filha de Fara. Essa personagem bblica guarda em si mesma algo divino, pois o seu nome
significa em hebraico Filha de Dus.

15

uma vez mais ele cerrou a boca e se negou a mamar. Miriam estava observando
a cena desde o comeo. Neste momento, perguntou: "Trago uma ama judia?
Talvez o menino aceite seu leite. Quando a princesa consentiu, Miriam correu
para casa e trouxe a sua prpria me, Yocheved. Naturalmente, o pequeno
mamou o leite de sua me!

MOSH NO PALCIO DO FARA

Voc acaba de saber quem era o menino. No era outro seno Mosh.
Na verdade, este nome foi-lhe dado pela princesa Batia. Chamou-o assim porque
a palavra Mosh significa "tirei-o da gua", e Batia o havia encontrado no rio.
Batia disse me de Mosh: "Fique com o menino em sua casa e o amamente
at que eu v busc-lo para levar ao palcio, e te pagarei por isso. Dois anos
depois, a princesa reconheceu Mosh e o levou ao palcio do fara. Cuidava
muito bem dele. Amava o menino como se fosse seu prprio filho. Seu pai, o
fara, tambm se encantou com o beb e sempre brincava com ele.

MOSH TIRA A COROA DO FARA

Certa vez, o pequeno Mosh estava sentado sobre os joelhos do fara.
De repente, esticou a mozinha, tirou a coroa do fara, e a colocou sobre a
prpria cabea. Podem imaginar o alvoroo que se produziu na corte? Um
ministro advertiu o fara: "Majestade, este menino, embora pequeno, j est lhe
tirando a coroa! Quando crescer, tirar todo o reino! Talvez seja este o menino
que os feiticeiros diziam que levaria os judeus do Egito. Mate-o agora mesmo e
no se converter num inimigo poderoso para o senhor!
Outro ministro interps-se: :Majestade, um exagero dar tanta ateno
aos atos de uma criana. Todos os pequeninos gostam de brincar com objetos
brilhantes. Ele tomou sua coroa simplesmente porque pensou que era um objeto
agradvel e brilhante para brincar.
Para pr fim discusso entre os ministros, decidiram pr o pequeno
Mosh prova, e descobrir porque havia tirado a coroa do fara. Compreendia

16

ele a importncia da coroa ou estava s brincando? Se a prova mostrasse que

Mosh havia tomado a coroa do fara com um propsito determinado, seria
morto.
Colocaram diante de Mosh duas vasilhas: uma cheia de moedas de
ouro e outra de carves acesos e resplandecentes. Escolheria Mosh o ouro ou
os carves ardentes? Se escolhesse as moedas de ouro, demonstraria que tinha
inteligncia suficiente para compreender que o ouro era mais valioso que o
carvo. Se era to inteligente, isso queria dizer que compreendia o valor da coroa
e que a havia colocado sobre a prpria cabea de propsito. Porm, se
escolhesse o carvo por causa de seu esplendor, demonstraria ser apenas uma
criana que se sentia atrada pelo brilho da coroa.
Mosh era um menino muito esperto. Sabia que o ouro era muito mais
valioso que o carvo, e estendeu a mozinha para o ouro. Mas Dus enviou o
anjo Gabriel para que empurrasse a mo de Mosh at o recipiente cheio de
carves ardentes. Mosh pegou um, e, vendo que estava muito quente para
segur-lo, levou-o boca. O carvo ardente queimou-lhe a lngua, e desde esse
dia Mosh teve dificuldades para falar.

MOSH CRESCE
Mosh cresceu no palcio do fara. Embora fosse tratado como um
prncipe e pudesse desfrutar de todos os prazeres da corte egpcia, Mosh
estava sempre triste, to triste que chorava sem parar. Havia descoberto que era
judeu, e sentia-se consternado ao ver como o fara tratava cruelmente a seus
irmos, os judeus. Mosh se negou a desfrutar dos prazeres do palcio enquanto
outros judeus sofriam e trabalhavam duramente.
Ento, Mosh pediu ao fara que o deixasse supervisionar os escravos
judeus, e a cada vez que visitava um lugar onde via os judeus trabalhando,
ajudava-os secretamente no que fosse possvel. Com o pretexto de ajudar o
fara, Mosh os ajudava a carregar fardos ou a terminar um trabalho.
Angustiava-se terrivelmente ao ver que os judeus sofriam tanto.

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OS PLANOS DE MOSH PARA DAR AOS JUDEUS

UM DIA DE DESCANSO
Mosh estava constantemente pensando na forma de aliviar o trabalho
dos judeus, e finalmente elaborou um plano. Foi ver o fara e lhe disse: "Tenho
observado os judeus trabalhando e devo informar-lhe que esto a ponto de sofrer
um colapso. A, no tero mais utilidade, pois o senhor os obriga a trabalhar sem
descanso. Nenhum escravo pode trabalhar semana aps semana, ms aps
ms."
"Tens alguma sugesto para evitar que sofram um colapso?" perguntoulhe o fara.
"Creio que se lhes permitisse descansar um dia por semana", sugeriu
Mosh, "lhes daria a oportunidade de reunir fora suficiente para trabalhar
melhor o restante do tempo. O fara aceitou o plano de Mosh. Quando permitiu
a Mosh escolher um dia da semana, que dia acham que escolheu? Sim, foi o
Shabat. Embora a tor ainda no tivesse sido outorgada, Mosh sabia que o
Shabat era um dia santo. Sabia que Avraham, Yitschac, Yaacov e Yossef
descansavam no Shabat.
Segundo outro Midrash, o fara descobriu que qualquer edifcio que os
judeus levantavam no Shabat, caa imediatamente.
O fara perguntou desconfiado: "Por que os edifcios construdos no
stimo dia no duram?"
Mosh explicou ao fara: "Porque no lhes permite descansar neste
dia!. Desde ento, o fara liberou o Povo de Israel de trabalhar no Shabat.

MOSH MATA UM EGPCIO

Certo dia, quando Mosh tinha vinte anos, chegou ao lugar onde
trabalhavam os judeus e se deparou com um espetculo pavoroso! Um
supervisor egpcio estava chicoteando selvagemente um judeu! Mosh sabia
que precisava det-lo rapidamente ou ele mataria o judeu. Decidiu que o

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malvado egpcio no merecia viver, mas pensou que poderia ter filhos ou netos
que fossem bons. Embora Mosh fosse jovem, era um grande Tsadik (justo) que
tinha um poderoso ruach hacodesh9, um dom de Dus que lhe permitia ver o
futuro de uma pessoa. Mosh previu que este egpcio era um malvado da pior
espcie, e que seus filhos e descendentes que pudesse ter seriam reshaim
(malvados).
Mosh conhecia o segredo de matar uma pessoa invocando o nome de
Dus, pois Dus havia enviado um anjo para que o ensinasse. Pronunciou um dos
nomes santos de Dus, com 42 letras, e o egpcio caiu morto. Moiss
rapidamente sepultou o egpcio na areia e advertiu os judeus que haviam
presenciado a cena: "No digam uma palavra do que viram aqui. No dia
seguinte, Mosh voltou a esse lugar. Havia problemas novamente. Dois homens
estavam lutando, e um havia levantado a mo para golpear o outro. Quando
Mosh se aproximou, viu que eram judeus. Eram dois reshaim (malvados)
chamados Datan e Aviram.
"Parem!" ordenou Mosh a Datan, o judeu que levantava a mo contra
o outro. Por que faz isso? Nenhum judeu pode golpear outro!"
Datan replicou com insolncia: "s muito jovem para me dar ordens! E
mesmo que fosses mais velho, quem te nomeou juiz sobre ns? Ou talvez
queres matar-me como fez ontem com o egpcio!". Quando Mosh escutou
essas palavras, sentiu-se desolado. Datan mencionara em voz alta o fato de que
matara o egpcio. Por acaso Mosh no advertira os judeus a guardar segredo
e no falar lashon har (palavras maliciosas) sobre ele? Mosh temia que Dus
no iria tirar os judeus do Egito por pecar, falando lashon har10!
Os dois reshaim (malvados), Datan e Aviram, ficaram to furiosos porque
Mosh apartara sua briga, que se apressaram em ir ao palcio e informar ao
fara; "Mosh assassinou um supervisor egpcio!". O fara deu ordens para
deterem Mosh e o condenou morte. O carrasco quis brandir sua poderosa
9

Literalmente Esprito da Santidade. Este termo detm um enorme significado dentro da tor, pois
representa a presena da Divindade.
10
Lashon har uma observao negativa verdadeira sobre outra pessoa. A Tor nos probe de fazer tal
declarao ou de dar ouvidos a ela. Nossos sbios nos ensinam que um judeu que fala lashon har peca
to gravemente como um assassino, um adltero ou um idlatra. Na poca do Bet Hamicdash um judeu
que falasse lashon har era punido com tsarat (uma espcie de lepra bblica).

19

espada no pescoo de Mosh, mas Dus fez um milagre: seu pescoo ficou duro
como uma pedra, e a espada voltou-se para trs, matando o carrasco. Ento
Dus deixou o fara mudo, para que no pudesse falar e dar ordens de matar
Mosh, e deixou as pessoas cegas, para que no vissem sua fuga.

MOSH SE REFUGIA NA CASA DE YITR

Mosh saiu da terra do Egito, porque o fara era poderoso e tinha
espies em toda parte. Viajou a pases distantes por muitos anos, at que
chegou terra de Midyan. Enquanto descansava junto a um poo, viu sete irms
com um rebanho de ovelhas que se aproximavam do poo. Uns pastores que
estavam por perto no permitiram que as moas dessem de beber s ovelhas, e
jogaram as irms dentro do poo.
Quando Mosh viu o ocorrido, tirou as moas do poo e deu gua s
suas ovelhas. Tambm ajudou os pastores a dar de beber aos animais. As irms
agradeceram e foram para casa. Ao chegarem, o pai, Yitr, lhes perguntou: "Por
que chegaram to cedo hoje? Sempre chegam tarde, pois os pastores as tratam
mal e no as deixam dar gua s ovelhas."
"Hoje um estranho, um egpcio, nos ajudou," explicaram elas. "Tirou-nos
do poo e deu de beber s ovelhas."
"Trata-se, sem dvida, de um homem muito bondoso", disse Yitr. Vo
busc-lo e convidem-no a jantar conosco. Mosh foi casa de Yitr. "Quem s,
e o que fazes em Midyan?" perguntou-lhe Yitr.
Quando Mosh explicou que estava fugindo do fara porque este queria
mat-lo, Yitr se assustou porque temia que o fara o castigasse por dar abrigo
a Mosh. Assim, Yitr ordenou aos serventes que colocaram Mosh em um poo
perto da casa, e o mantiveram ali por dez anos. Todos os dias, Tsipor, uma das
filhas de Yitr, levava-lhe comida, e assim Mosh pde sobreviver. Finalmente,
dez anos depois, Yitr o libertou.

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O MARAVILHOSO CAJADO DE MOSH

Quando Dus criou os cus e a terra e tudo que h neles, criou tambm
um maravilhoso basto de safira, que deu a Adam, o primeiro homem, que viveu
por 930 anos. Adam o entregou a seu tataraneto, o Tsadik Chanosh, que havia
nascido quando Adam tinha 622 anos. Chanosh o deu a Metushelach, que por
sua vez o deu a Noch. Noch o deu a Avraham, que o deu a Yitschac, que o
deu a Yaacov, que o deu a Yossef. Quando Yossef morreu, Yitr, que era
conselheiro na corte do fara, o tomou porque percebeu o quo importante era.
Yitr o cravou na terra de seu jardim, no fundo da casa.
Porm, quando o basto foi plantado ali, ningum, por mais forte que
fosse, no conseguia tir-lo. Yitr proclamou: Se algum homem conseguir tirar o
basto da terra, dar-lhe-ei uma de minhas filhas por esposa!" Mas ningum
conseguia. Quando Mosh saiu do crcere de Yitr, tirou o cajado. Guardou-o
com ele. Yitr deu a Mosh a mais especial de suas filhas, Tsipor, que era uma
grande tsadeket (justa). Esta deu luz um filho, a quem Mosh chamou Gershon,
e logo outro, Eliezer. Mosh ficou vivendo com Yitr e se ocupou em cuidar das
ovelhas.

DUS FALA COM MOSH

Os pastores s levam as ovelhas e cabras a pastarem o mais perto
possvel de casa. Mosh, ao contrrio, no fazia assim. Todos os dias levava as
ovelhas de Yitr muito longe, longe das cidades povoadas, pois temia que os
animais comessem pasto de alguma outra pessoa, e isso seria roubar. Mosh
somente ia com o rebanho em campo aberto, onde a terra no pertencia a
ningum. Estava chegando a hora de liberar o Povo de Israel do Egito. Apenas
Dus sabia quando chegaria este momento. Pois como Mosh era um Tsadik
(justo) to especial, Dus decidiu eleg-lo lder dos judeus.

21

Certa vez Mosh conduzia as ovelhas por um campo deserto, e viu um

fato inusitado: numa colina havia um arbusto espinhoso que estava se
incendiando, sem que os ramos fossem destrudos pelo fogo. Mosh olhou com
mais ateno e viu um segundo milagre: apenas parte do arbusto estava se
incendiando, e o fogo no tocava a outra parte de jeito nenhum. Mosh ficou
admirado pelo maravilhoso espetculo. Havia outros pastores junto a Mosh,
mas apenas o Tsadik (justo) Mosh podia ver o maravilhoso arbusto, e somente
ele escutou um anjo de Dus que o chamava para que se aproximasse do
arbusto.
Quando Mosh chegou perto, Dus lhe ordenou: "No chegue muito
perto! Tire os sapatos, pois ests parado em terra santa!. A colina era santa pois
a shechin (Presena da Divindade) de Dus estava sobre ela. Voltaria a ser
sagrada no ano seguinte quando Dus entregaria os Dez Mandamentos ao Povo
de Israel sobre esta colina. (Pois a colina onde Mosh vira o arbusto ardente no
era outra seno o Har Sinai -Monte Sinai).
Dus disse a Mosh: "Escutei o Povo de Israel chorando por causa do
duro trabalho no Egito. Vi que fizeram teshuv (arrependimento) em seus
coraes. Vou libert-los. V ao fara e ordene-lhe: "Deixe partirem os judeus.
Voc os guiar para fora do Egito."
"Sou uma pessoa muito insignificante," protestou Mosh. "Por que
haverias Tu, Dus, de eleger-me o lder que tirar os judeus do Egito? Elege um
homem mais importante! Quem sou eu para que o fara me escute e me permita
sair para a terra Santa? Pode estar furioso comigo por ter matado um egpcio
pode at prender-me ou executar-me!"
"No temas!" tranquilizou Dus a Mosh. "Estarei a teu lado para
assegurar teu xito em liberar o Povo de Israel do Egito. Prometo que o fara
no te far mal. Esta uma das razes por que te mostrei a sara ardente. Foi
um sinal: assim como o arbusto no sofreu danos por causa do fogo, no sers
prejudicado pelo fara."
Mosh fez outra pergunta: "Se eu disser ao Povo de Israel que me
ordenastes tir-los do Egito, no me acreditaro. Diro: Dus nunca apareceu
para voc! No acreditamos em voc!"

22

Dus ficou irado com Mosh por no confiar nos judeus; por pensar que
no lhe dariam crdito. Dus esperava que Mosh compreendesse que os judeus
eram um povo santo que confiaria nele, pois havia aprendido de seu
antepassado Yaacov e de Yossef, sobre o redentor que Dus enviaria.
"Como temes que o Povo de Israel no confie em ti, dar-te-ei trs sinais",
disse Dus a Mosh. "Estas sero as provas para o Povo de Israel de que foste
enviado por Mim."

O PRIMEIRO SINAL
Dus perguntou a Mosh: "Que levas nas mos?"
"Um cajado," disse Mosh.
"Joga-o no solo!"
Quando Mosh jogou o cajado, este se transformou em uma serpente.
Mosh se assustou tanto com a perigosa serpente que se movia em sua direo
que comeou a correr.
Mas Dus ordenou-lhe: "Pega a serpente pela cabea!"
Quando Mosh fez o que Dus lhe ordenava, a serpente transformou-se
em cajado novamente. Era sem dvida um sinal maravilhoso que convenceria
os judeus de que deveriam crer nas palavras de Mosh. Porm, Dus havia
tambm escolhido este sinal para demonstrar a Mosh que estava aborrecido
com ele, por haver falado mal de Bney Israel ao dizer: "No crero em mim!"
Desse modo, Mosh havia agido como a serpente no Gan Eden (paraso) que
havia falado lashon har (calnias) sobre Dus a Chava. Para que Mosh
tomasse conscincia de seu erro, Dus utilizou uma serpente como primeiro sinal.

O SEGUNDO SINAL
Dus ordenou a Mosh: "Pe tua mo sobre o peito!"

23

Mosh ps a mo dentro da tnica. Quando a retirou, estava branca

como a neve. Estava coberta da doena cutnea conhecida como tsaraat.
Quando uma pessoa contra essa doena, a pele fica toda branca.
Logo Dus ordenou a Mosh: "Coloca novamente tua mo dentro da
tnica."
Desta vez, quando Mosh a tirou, a mo estava com sua cor normal
novamente.
Dus disse: "O sinal de tua mo doente ser o sinal que mostrars ao
Povo de Israel."
Este sinal era uma nova prova de que Mosh no deveria ter falado
sobre Bney Israel; "No me acreditaro!" Como Mosh havia falado mal dos
judeus, Dus o havia castigado com uma enfermidade com que Dus castiga as
pessoas que falam calnias.

O TERCEIRO SINAL
Dus deu a Mosh outro sinal para que mostrasse ao Povo de Israel.
Disse-lhe: "Toma um pouco de gua do Rio Nilo e joga-a sobre o solo e se
transformar em sangue."
Mesmo depois de receber estes trs sinais do prprio Dus, Mosh no
estava pronto para ir at o fara. "Meu irmo Aharon sentir-se- mal se eu me
transformar no lder do povo judeu, e no ele! Ele um navi (profeta) a quem Tu
tens falado e enviado mensagens ao povo judaico. No sou digno de comparecer
perante o fara, pois tenho dificuldades para falar."
Mas Dus insistiu que Mosh fosse o lder de Bney Israel. "Teu irmo
Aharon te acompanhar na visita ao fara e ao povo de Israel," disse-lhe. "Ele
falar diretamente com o fara. Tu falars lashon hakdesh (hebraico) e ele
traduzir tuas palavras para o egpcio. Leva consigo o cajado, pois com ele fars
milagres!

24

A SADA DO EGITO
Sem sombras de dvidas, o xodo o evento mais comentado em todas
as geraes desde a nossa sada do Egito. No obstante a esses fatos, podemos
elencar uma mudana drstica na vida judaica a partir desse evento mpar da
histria judaica. A identidade judaica que se encontrava em formao no Egito,
se consolida a partir de nossa sada. No primeiro momento, um pequeno povo
que desceu para o Egito, apenas 70 almas e posteriormente mais de 2.5 milhes
pessoas saindo do Egito.
Esse fenmeno s foi possvel primeiro pela infinita misericrdia do Dus
e depois pela consolidao do pensamento e da identidade judaica, mesmo em
um ambiente de assimilao e idolatria. Por isso se faz necessrio uma anlise
mais apurada dos conceitos de identidade judaica e seus impactos na vida de
Israel como um Estado-Nao dentro do Egito.
Em 15 de Nissan, anualmente, celebramos o pessach ou a pscoa
(literalmente passagem, em referncia a passagem do anjo da morte sobre a
casa dos israelitas, no ceifando a vida de nossos primognitos), como incio de
Israel como Estado-Nao.
Na parash11 de Beshalach (Ex. 13.17-17.16) est o incio do relato de
nossa sada do Egito e toda a pica descrio dos seus eventos e milagres. A
partir da, at Cana, nosso povo passou 40 anos peregrinando at que toda a
gerao que saiu do perecesse, com a exceo de Yehoshua e Caleb. Mais
porque isso foi necessrio?
Segundo os nossos sbios, para no contaminar a terra de Israel com o
esprito de escravido e idolatria, pois, no saram somente os israelitas, mais
saram Am haretz, gente de todas as naes que subiram ao Egito tambm
foram libertos por Mosh. Essa erev rav (grande mistura) comprometia a sade
espiritual de Israel. A partir da, at o recebimento da tor foram 50 dias,

11

A torah dividida em 54 pores (parashiot), que so lidas nas sinagogas todo o sbado.

25

completando o ciclo de libertao de Israel, do fsico (sada do Egito) ao

Espiritual (recebimento da Tor) no Har Sinai.

PREPARANDO A ENTRADA EM CANA

O povo judeu estava agora num local a sudoeste de Israel. Sabiam que
em breve subiriam a montanha localizada na fronteira de Israel. Acotovelandose animadamente, aproximaram-se de Mosh com um pedido. A nica tribo que
no juntou-se multido foi a de Levy.
"Deixe-nos enviar espies nossa frente," pediu o povo a Mosh, "para
investigar a Terra. Aconselhar-nos-o sobre a rota a ser tomada. Tambm nos
informaro quais cidades podem ser facilmente conquistadas, para que
saibamos onde atacar primeiro."
bvio que no necessitavam de espies para reconhecer a Terra. A
Nuvem de Glria e a Arca de Dus viajavam na frente do povo. Preparavam o
caminho para o povo, e indicavam para onde ir. Os judeus, portanto, citaram
vrios argumentos a fim de convencer Mosh da necessidade de exploradores.
"Dus prometeu levar-nos Terra repleta de tudo de bom e bens
preciosos," disseram-lhe. "Antes de nossa chegada, os canaanitas com certeza
escondero de ns todos os bens valiosos. Por isso, uma boa ideia enviar
agentes secretos para observar os habitantes e investigar seus esconderijos
secretos.
"Mais que isso, Dus prometeu expulsar os habitantes de Cana aos
poucos. Precisamos decidir quais cidades atacar e conquistar primeiro. Os
espies tambm averiguaro a lngua nativa. Se soubermos sua lngua,
podemos ser treinados para espion-los durante a guerra, a fim de descobrir
suas estratgias.

26

O povo judeu, na verdade, queria enviar espies por causa das dvidas
que rondavam sua cabea:
1. Apesar de Dus ter-lhes assegurado que Israel era uma terra boa,
ningum daquela gerao a tinha visto. No estavam convencidos de que a terra
era especial o bastante para garantir uma guerra de grandes propores (a
guerra da poca de Yehoshua durou sete anos). Os judeus queriam confirmao
atravs de relatos de testemunhas oculares de que a Terra Prometida era de
fato boa.
2. Comparados aos numerosos e bem treinados exrcitos das sete
naes que habitavam Cana, o povo judeu tinha apenas um punhado de
guerreiros sem preparo algum. Como poderiam ousar enfrentar inimigo to
temido em terreno desconhecido, sem saber exatamente seu nmero, o poderio
de seu exrcito, e outros detalhes relevantes ao combate?
Dus condenou o povo pela falta de f em Sua palavra, proclamando, por
conseguinte, que aquela gerao no entraria em Israel. A Tribo de Levi, todavia,
no requisitara espies, e nenhum espio desta tribo fora enviado,
consequentemente, os leviyim entraram na Terra Prometida.
Quando Mosh ouviu o pedido do povo, replicou:
"Jamais darei um passo antes de consultar Dus. Concordarei apenas se
Ele sancionar seu plano. Mosh perguntou ao Todo Poderoso: "Consentes em
enviar espies Cana?"
"Se voc assim o desejar," respondeu Dus, "no o impedirei. Todavia,
Mosh, envie espies por voc mesmo, no por Mim."
Quando o dono do vinhedo percebeu que a vindima estava indo muito
bem e que as uvas daquela safra resultariam em vinho doce e delicioso, ordenou
a seus trabalhadores: "Tragam todas as uvas ao meu celeiro!". Contudo, de outra
vez, quando experimentou uvas de outra estao, percebeu que resultariam em
vinho cido. Portanto, disse aos trabalhadores: "Podem levar todas essas uvas
aos seus prprios celeiros!"
Similarmente, Dus previu que os espies no dariam certo, "azedariam";
por isso, no usou a frase: "Envie espies para Mim" (como dissera, por

27

exemplo, "Junte para Mim setenta homens; traga a Mim os leviyim"). Em vez
disso, consentiu com as palavras: "Envie espies por voc mesmo."
Apesar de Dus saber que os espies falhariam em sua misso e trariam
punio a gerao inteira, no os proibiu de viajarem a Israel por diversas
razes. Dentre elas:
1. Se recusasse o pedido dos israelitas, poderiam supor que a Terra no
era verdadeiramente to boa como Ele prometera. A profanao do Nome de
Dus de acreditarem que o Todo Poderoso decepcionou-os era pior que a
eventual punio da gerao.
2. Apesar do Todo Poderoso prever todos os eventos futuros, Ele
concede livre arbtrio a cada um. Apesar da exigncia dos judeus de enviar
espies estar errada, os espies tinham a opo de trazer um relato positivo e
tornar a misso um sucesso.
De fato, Mosh consultou Dus no que concerne a cada espio
individualmente, se tratava-se ou no de um Tsadik, e Dus confirmou acerca de
cada um: "Ele um indivduo de valor." No princpio desta parash, os espies,
so descritos como "anashim," homens distintos, indicando que quando
principiaram sua misso, ainda eram todos virtuosos. Os doze homens
escolhidos eram os doze melhores do povo. Quando Mosh informou aos judeus
que Dus concordara com a empreitada, esperava que o povo respondesse que
no necessitavam de espies. Afinal, o fato de que a permisso fora concedida
significava que Israel deve ser uma boa Terra.
Mosh tinha esperana de que sua aquiescncia dissuadisse o povo de
insistir no pedido. Os sbios discorrem uma parbola: Algum quer comprar um
asno, mas diz que quer primeiro test-lo. O vendedor, entusiasmado, concorda.
"Posso lev-lo tanto para montanhas como para vales?" - pergunta o comprador.
"Claro!" - responde o vendedor.
Vendo que o vendedor estava to confiante na coragem e astcia do
animal, o comprador decide que no tem nada a temer, e no faz o teste. Compra
o asno e fica muito satisfeito. Da mesma forma, Mosh pensou que sua prontido
em concordar com o pedido do povo o convenceria de que no havia nada a

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temer. Ele estava errado; eles queriam ouvir sobre a Terra da boca de seus
iguais. Assim, Mosh enviou os espies.

O RETORNO DOS ESPIES

Retorno dos Espies que se passou em 1312 AEC, despachados 40 dias
antes por Mosh para fazerem uma vistoria na Terra Prometida voltaram ao
acampamento de Israel no deserto, levando grande quantidade de uvas e outras
frutas enormes e suculentas. Mas embora louvassem a fertilidade da terra,
assustaram o povo com histrias de gigantes poderosos e guerreiros que ali
habitavam, garantindo que a terra era inconquistvel. Com isso, todo Israel
murmurou e se atemorizou. Criou-se o pnico e comearam a blasfemar contra
Dus.
Segundo a tor, essa srie de ms notcias produziu uma das maiores
dificuldades a Mosh, segundo nossos sbios, foi esse fato que impossibilitou a
entrada de Mosh Rabeinu de entrar em retz Israel, na Terra de Israel. Eles
[os espies] trouxeram aos filhos de Israel um relato maldoso sobre a terra que
tinham averiguado, dizendo: A terra que exploramos uma terra que consome
seus habitantes. (Bamidbar 13:32).
Segundo Rashi, o Rabi Shlomo Ben Itzahak mencionou no seu
comentrio sobre essa passagem da tor, afirmando que Em todo lugar por
onde passamos os achamos enterrando seus mortos! Porm, a verdade era que
o Santo, Bendito seja, fez isso para o bem deles, para envolv-los (os habitantes
de Cana) em luto a fim de desviar suas atenes dos espies..
Por que a letra ayin (e) precede a letra p (p) (no alef-bet)? Por causa
dos espies, que falaram daquilo que no viram (Sanhedrin 104b). E, mais
importante, o que segue: Yossef disse aos seus irmos: Eu sou Yossef, meu
pai ainda est vivo? Porm, seus irmos no foram capazes de responder-lhe
porque estavam em choque (Bereshit 45:3).
Ai de ns no dia do julgamento, e ai de ns no dia da repreenso. Yossef
era a mais jovem das tribos, mas quando ele disse EU SOU YOSSEF! os
irmos foram tomados pela humilhao por terem agido injustamente. Quando

29

Dus se revelar a cada um de ns, proclamando EU SOU HASHEM!,

certamente seremos incapazes de responder e ficaremos profundamente
envergonhados de ns mesmos. (Bereshit Raba 93:10). Os fatos relatados pelos
espies a Cana trouxeram severos problemas ao nosso povo, conforme vimos
acima descrito.

A MONARQUIA
O primeiro rei, Saul (cerca de 1020 AEC), governou durante o perodo entre a
organizao tribal e o estabelecimento de uma monarquia plena com seu sucessor, David.
O rei David (cerca de 1004 a 965 AEC) estabeleceu seu reino como uma grande potncia
na regio atravs de expedies militares bem sucedidas, incluindo a derrota final dos
filisteus, e atravs de uma rede de alianas amistosas com reinos vizinhos.
Consequentemente, sua autoridade era reconhecida desde as fronteiras do Egito
e do Mar Vermelho at as margens do Eufrates. Em sua terra natal, ele uniu as 12 tribos
israelitas em um s reino e estabeleceu sua capital, Jerusalm, e a monarquia no centro da
vida nacional do pas. A tradio bblica descreve David como poeta e msico, com versos
atribudos a ele includos no Livro dos Salmos. David foi sucedido por seu filho Salomo
(cerca de 965 a 930 AEC), que fortaleceu o reino.
Atravs de tratados com os reis vizinhos, reforados por casamentos polticos,
Salomo garantiu a paz para seu reino, igualando-o s grandes potncias da poca. Ele
expandiu o comrcio exterior e promoveu a prosperidade nacional, desenvolvendo grandes
empreendimentos, tais como a minerao do cobre e a fundio de metais; enquanto isso,
construa novas vilas e fortalecia as vilas antigas, de importncia estratgica e econmica.
O auge de suas realizaes foi a construo do Templo em Jerusalm, que se
tornou o centro da vida nacional e religiosa do povo judeu. A Bblia atribui a Salomo o Livro
dos Provrbios e o Cntico dos Cnticos.

MONARQUIA DIVIDIDA
O fim do reinado de Salomo foi marcado por descontentamento por parte da
populao, que teve que pagar muito por seus ambiciosos planos. Ao mesmo tempo, o
tratamento preferencial a sua prpria tribo irritava as outras, resultando em um crescente
antagonismo entre a monarquia e os separatistas tribais. Aps a morte de Salomo (930
AEC), uma insurreio aberta levou ao rompimento das dez tribos do norte e diviso do
pas em um reino do norte, Israel, e um reino do sul, Jud este ltimo no territrio das

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tribos de Jud e Benjamin. O Reino de Israel, com sua capital Samaria, durou mais de 200
anos com 19 reis, enquanto o Reino de Jud foi governado a partir de Jerusalm durante
400 anos pelo mesmo nmero de reis, da linhagem de David.
A expanso dos imprios assrio e babilnio causou a dominao de Israel e,
depois, de Jud. O Reino de Israel foi destrudo pelos assrios (722 AEC) e seu povo foi
levado ao exlio e ao esquecimento. Mais de cem anos depois, a Babilnia conquistou o
Reino de Jud, exilando a maioria de seus habitantes e destruindo Jerusalm e o Templo
(586 AEC).

PRIMEIRO EXLIO (586 A 538 AEC)

A conquista da Babilnia ps fim ao perodo do Primeiro Templo, mas no cortou
a conexo do povo judeu Terra de Israel. s margens dos rios da Babilnia, os judeus se
comprometeram a recordarem sua ptria: Se eu me esquecer de ti, Jerusalm, esquease minha mo direita de sua destreza. Apegue-se-me a lngua ao cu da boca, se no me
lembrar de ti, se eu no preferir Jerusalm minha maior alegria (Salmos 137:5-6).
O exlio na Babilnia, que se seguiu destruio do Primeiro Templo (586 AEC),
marcou o incio da dispora judaica. L, o judasmo comeou a desenvolver uma estrutura
religiosa e um modo de vida fora da Terra, para assegurar a sobrevivncia nacional do povo
e sua identidade espiritual, imbuindo-a com a vitalidade necessria para preservar seu futuro
como nao.

PERODO DO SEGUNDO TEMPO:

O RETORNO A SIO (538 a 142 AEC)
Aps um decreto do rei persa Ciro, conquistador do imprio babilnico (538 AEC),
cerca de cinquenta mil judeus partiram pela primeira vez em direo Terra de Israel,
liderados por Zorobabel, descendente da Casa de David. Menos de um sculo depois, o
segundo retorno foi liderado por Esdras, o Escriba. Nos prximos quatro sculos, os judeus
tiveram diferentes graus de autonomia sob governos persas (538 a 333 AEC) e helensticos
(ptolemaico e selucida) (332 a 142 AEC).
A repatriao dos judeus sob a inspirada liderana de Esdras, a construo do
Segundo Templo no local do Primeiro Templo, a fortificao das muralhas de Jerusalm, e

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o estabelecimento da Knesset Hagedolah (Grande Assembleia), o supremo rgo religioso
e judicial do povo judeu, marcaram o incio do perodo do Segundo Templo. Dentro dos
limites do Imprio Persa, Jud era uma nao liderada pelo sumo sacerdote e conselho de
ancios em Jerusalm. Como parte do mundo antigo conquistado por Alexandre, o Grande,
da Grcia (332 AEC), a Terra continuou a ser uma teocracia judaica, sob o domnio dos
selucidas, baseado nos srios. Quando a prtica do judasmo foi proibida e seu Templo foi
profanado, durante a imposio da cultura e costumes gregos a toda a populao, os judeus
se rebelaram (166 AEC).

DINASTIA DOS ASMONEUS (142 A 63 AEC)

Primeiramente liderados por Matatas, da famlia sacerdotal dos
Asmoneus, e depois por seu filho Jud, o Macabeu, os judeus entraram em
Jerusalm e purificaram o Templo (164 AEC). Os dois eventos so
comemorados todo ano pelo festival de Chanucah. Aps outras vitrias dos
Asmoneus (147 AEC), os selucidas restauraram a autonomia da Judeia, como
a Terra de Israel era ento chamada, e, com o colapso do reino selucida (129
AEC), a independncia judaica foi alcanada. Durante a dinastia dos Asmoneus,
que durou aproximadamente 80 anos, o reino recuperou fronteiras quase iguais
s do reino de Salomo, alcanou a consolidao poltica sob o governo judeu e
a vida judaica floresceu.
Massada: Cerca de mil homens, mulheres e crianas judias, que tinham
sobrevivido destruio de Jerusalm, ocuparam e fortificaram o palcio de
Massada, do rei Herodes, no topo de uma montanha na regio do Mar Morto,
onde resistiram durante trs anos a diversas tentativas romanas de desaloj-los.
Quando os romanos finalmente escalaram Massada e derrubaram suas paredes,
eles descobriram que os defensores e suas famlias haviam escolhido morrer por
suas prprias mos, em vez de serem escravizados.

DOMNIO ROMANO (63 AEC A 313 EC)

Quando os romanos substituram os selucidas, passando a ser a
grande potncia da regio, eles concederam ao rei Asmoneu Hircano II uma

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autoridade limitada, subordinado ao governador romano de Damasco. Os judeus

reagiram com hostilidade ao novo regime, e nos anos seguintes houve diversas
insurreies. Matatias Antgono fez uma ltima tentativa de restaurar a antiga
glria da dinastia dos Asmoneus; sua derrota e morte finalizou o governo dos
Asmoneus (40 AEC), e a Terra tornou-se uma provncia do Imprio Romano.
Em 37 AEC, Herodes, genro de Hircano II, foi nomeado rei da Judia
pelos romanos. Com autonomia quase ilimitada sobre assuntos internos do pas,
ele tornou-se um dos mais poderosos monarcas no Imprio Romano oriental.
Grande admirador da cultura grecoromana, Herodes lanou um enorme
programa de construes, que inclua as cidades de Cesareia e Sebaste e as
fortalezas em Herdio e Massada. Ele tambm reformou o Templo, tornando-o
uma das mais magnficas construes da poca.
Mas apesar de suas realizaes, Herodes no conseguiu ganhar a
confiana e o apoio de seus sditos judeus. Dez anos aps a morte de Herodes
(4 AEC), a Judeia passou a ser governada diretamente pelos romanos. A
opresso romana da vida judaica causou uma insatisfao crescente, resultando
em episdios violentos espordicos que se transformaram em uma grande
revolta em 66 EC.
Foras superiores romanas, lideradas por Tito, acabaram vitoriosas,
arrasando Jerusalm totalmente (70 EC) e derrotando at a ltima fortaleza judia
em Massada (73 EC). A total destruio de Jerusalm e do Segundo Templo foi
catastrfica para o povo judeu. De acordo com o historiador contemporneo
Flvio Josefo, centenas de milhares de judeus faleceram durante a tomada de
Jerusalm e no restante do pas, e outros milhares foram vendidos como
escravos.
Houve um ltimo e breve perodo de soberania judaica aps a revolta de
Shimon Bar Kochba (132 EC), durante o qual Jerusalm e a Judeia foram
reconquistadas. No entanto, dado o enorme poder dos romanos, o resultado era
inevitvel. Trs anos depois, de acordo com os costumes romanos, Jerusalm
foi "arada com uma junta de bois"; a Judeia foi renomeada Palestina e
Jerusalm, Alia Capitolina.

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Embora o templo tivesse sido destrudo e Jerusalm totalmente

queimada, os judeus e o judasmo sobreviveram ao encontro com Roma. O
rgo legislativo e judicirio supremo, o Sindrio (sucessor da Knesset
Hagedolah) foi reunido em Yavneh (70 EC) e, mais tarde, em Tiberades. Sem a
estrutura unificadora do Estado e do Templo, a pequena comunidade judaica
restante se recuperou gradualmente, ocasionalmente fortalecida pela volta de
grupos exilados.
A vida institucional e comunal foi renovada, os sacerdotes foram
substitudos por rabinos e a sinagoga tornou-se o foco das comunidades
judaicas, como exemplificado pelos restos de sinagogas em Capernaum,
Korazin, Baram, Gamla, etc. A Halach (a lei religiosa judaica) serviu como elo
comum entre os judeus e foi passado de gerao a gerao.

DOMNIO BIZANTINO (313 A 636)

Ao final do sculo IV, aps o Imperador Constantino adotar o cristianismo
(313) e a fundao do Imprio Bizantino, a Terra de Israel havia se tornado um
pas predominantemente cristo. Igrejas foram construdas em locais sagrados
cristos em Jerusalm, Belm e Galileia, e fundaram-se mosteiros em muitas
regies do pas. Os judeus foram privados da autonomia relativa que tinham
anteriormente, do direito de ocupar cargos pblicos, e foram proibidos de entrar
em Jerusalm, exceto em um dia do ano (Tisha B'Av nove de Av) para
lamentar a destruio do Templo.
A invaso persa de 614 foi auxiliada pelos judeus, inspirados pela
esperana messinica da libertao. Em troca de sua ajuda, eles receberam o
governo de Jerusalm; esse perodo durou aproximadamente trs anos.
Subsequentemente, o exrcito bizantino recuperou o domnio da cidade (629) e
mais uma vez expulsou seus habitantes judeus.

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DOMNIO RABE (636 A 1099)

A conquista da Terra pelos rabes ocorreu quatro anos aps a morte de
Maom (632) e durou mais de quatro sculos, com califas governando primeiro
a partir de Damasco, depois de Bagd e do Egito. No incio, a colonizao
judaica em Jerusalm foi retomada, e a comunidade judaica recebeu o status de
dhimmi (no muulmanos protegidos), o que lhes garantia a vida, propriedade e
liberdade de culto, em troca do pagamento de taxas e impostos territoriais
especiais.
No entanto, logo restries contra no muulmanos (717) afetaram a
conduta pblica dos judeus, assim como suas prticas religiosas e seu status
legal. A imposio de pesados impostos sobre terras agrcolas fez com que
muitos se mudassem de reas rurais para as cidades, onde sua situao
melhorou pouco; enquanto isso, o aumento da discriminao social e econmica
forou muitos outros a deixar o pas. Ao final do sculo XI, a comunidade judaica
na Terra tinha diminudo consideravelmente, tendo perdido parte de sua coeso
organizacional e religiosa.

CRUZADOS (1099 A 1291)

Durante os 200 anos seguintes, o pas foi dominado pelos cruzados, que,
atendendo a um apelo do Papa Urbano II, vieram da Europa para recuperar a
Terra Santa dos infiis. Em julho de 1099, aps um cerco de cinco semanas, os
cavaleiros da Primeira Cruzada e seu exrcito de plebeus capturaram
Jerusalm, massacrando a maioria dos habitantes no cristos da cidade.
Presos em suas sinagogas, os judeus defenderam sua regio, mas foram
queimados vivos ou vendidos como escravos. Durante as dcadas seguintes, os
cruzados ampliaram seu poder sobre o restante do pas, em parte por meio de
tratados e acordos, mas principalmente atravs de sangrentas conquistas
militares.

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O Reino Latino dos Cruzados constitua-se de uma minoria

conquistadora, confinada em cidades e castelos fortificados. Quando os
cruzados abriram as rotas de transporte a partir da Europa, a peregrinao
Terra Santa tornou-se popular e, ao mesmo tempo, um nmero cada vez maior
de judeus procurava retornar sua terra natal. Documentos da poca indicam
que 300 rabinos da Frana e da Inglaterra chegaram em um grupo, instalandose em Acre (Akko), outros em Jerusalm.
Aps a derrota dos cruzados pelo exrcito muulmano de Saladino
(1187), os judeus ganharam novamente certa liberdade, incluindo o direito de
viver em Jerusalm. Embora os cruzados tenham conseguido uma presena no
pas aps a morte de Saladino (1193), sua presena limitava-se a uma rede de
castelos fortificados. A autoridade dos cruzados na Terra terminou aps uma
derrota final (1291) pelos mamelucos, uma casta militar muulmana que
conquistara o poder no Egito.

DOMNIO MAMELUCO (1291 A 1516)

Sob o domnio dos mamelucos, a Terra tornou-se apenas uma provncia,
governada a partir de Damasco. Acre, Jaffa, e outros portos foram destrudos
por receio de novas cruzadas, e o comrcio martimo e terrestre foi interrompido.
Ao final da Idade Mdia, as cidades do pas estavam praticamente em
runas, a maior parte de Jerusalm estava abandonada, e a pequena
comunidade judaica vivia na misria. O declnio do domnio mameluco foi
marcado por revoltas polticas e econmicas, pragas, gafanhotos, e terremotos
devastadores.

DOMNIO OTOMANO (1517 A 1917)

Aps a conquista otomana, em 1517, o pas foi dividido em quatro
distritos, ligados administrativamente provncia de Damasco e governados de
Istambul. No incio da era otomana, aproximadamente mil famlias judias viviam
no pas, principalmente em Jerusalm, Nablus (Siqum), Hebron, Gaza, Safed

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(Tzfat) e nas aldeias da Galileia. A comunidade era constituda por descendentes

de judeus que sempre viveram na Terra, assim como imigrantes do norte da
frica e da Europa.
Um governo eficiente, at a morte (em 1566) do sulto Suleiman, o
Magnfico, trouxe melhorias e estimulou a imigrao judaica. Alguns recmchegados se estabeleceram em Jerusalm, mas a maioria foi para Safed, onde,
em meados do sculo 16, a populao judaica havia aumentado para
aproximadamente dez mil, e a cidade tornou-se um prspero centro txtil e um
foco de intensa atividade intelectual.
Durante esse perodo, o estudo da Cabala (misticismo judaico) floresceu
e esclarecimentos da lei judaica, codificados no Shulchan Aruch, foram
disseminados por toda a Dispora a partir das casas de estudo de Safed. Com
um declnio gradual na qualidade do domnio otomano, o pas todo muito
negligenciado. Ao final do sculo XVIII, grande parte da Terra pertencia a
proprietrios ausentes, sendo arrendadas a agricultores empobrecidos, e a
tributao era altssima e arbitrria. As grandes florestas da Galileia e do monte
Carmel foram desmatadas; pntanos e desertos invadiam as terras agrcolas.

O SIONISMO, O MOVIMENTO DE LIBERTAO NACIONAL

DO POVO JUDEU
O sionismo recebeu este nome a partir da palavra "Sio", sinnimo
tradicional de Jerusalm e da Terra de Israel. A ideia do sionismo a redeno
do povo judeu em sua ptria ancestral est enraizado na contnua saudade e
profunda ligao Terra de Israel, que uma parte inerente da existncia judaica
na Dispora atravs dos sculos. O sionismo poltico surgiu em resposta
contnua opresso e perseguio de judeus na Europa Oriental e desiluso
com a emancipao na Europa Ocidental, que no pusera fim discriminao
nem levara integrao dos judeus nas sociedades locais.
Sua expresso foi formalizada no estabelecimento da Organizao
Sionista (1897), durante o Primeiro Congresso Sionista, reunido por Theodor
Herzl em Basileia, Sua. O programa do movimento sionista continha elementos

37

ideolgicos e prticos para o incentivo do retorno dos judeus Terra, facilitando

o renascimento social, cultural, econmico e poltico da vida nacional judaica e
procurando tambm alcanar um lar reconhecido internacionalmente e
legalmente garantido para o povo judeu em sua ptria histrica, onde no fossem
perseguidos e pudessem desenvolver suas prprias vidas e identidade.

TEMPOS MODERNOS
Durante o sculo XIX, o atraso medieval foi aos poucos substitudo pelos
primeiros sinais de progresso, com vrias potncias ocidentais procurando uma
posio dominante, muitas vezes atravs de atividades missionrias. Estudiosos
britnicos, franceses e americanos iniciaram estudos de arqueologia bblica; a
Gr-Bretanha, a Frana, a Rssia, a ustria e os Estados Unidos abriram
consulados em Jerusalm. Navios a vapor passaram a ter rotas constantes de e
para a Europa; conexes postais e telegrficas foram instaladas; a primeira
estrada ligando Jerusalm a Jaffa foi construda. O renascimento do pas como
ponto de encontro comercial de trs continentes foi acelerado pela abertura do
Canal de Suez.
Consequentemente, a situao dos judeus do pas foi melhorando, e seu
nmero aumentou substancialmente. Na metade do sculo, a superpopulao
no interior das muralhas de Jerusalm levou os judeus a construrem o primeiro
bairro fora das muralhas (1860), e, nos vinte e cinco anos seguintes, adicionaram
mais sete, formando o ncleo da nova cidade.
Em 1870, Jerusalm tinha uma maioria absoluta judia. Terras para a
agricultura foram compradas em todo o pas; novos assentamentos rurais foram
estabelecidos; a lngua hebraica, h muito restrita liturgia e literatura, foi
reavivada. Era o estgio ideal para o incio do movimento sionista. Inspirados
pela ideologia sionista, dois grandes fluxos de judeus da Europa Oriental
chegaram ao pas no final do sculo XIX e incio do sculo XX. Determinados a
restaurar sua ptria pelo cultivo do solo, esses pioneiros recuperaram campos
estreis, construram novos assentamentos e formaram a base para o que se
tornaria uma prspera economia agrcola.

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Os recm-chegados enfrentaram condies extremamente difceis: a

postura da administrao otomana era hostil e opressiva; comunicaes e
transporte eram rudimentares e pouco seguros; nos pntanos havia a mortal
malria; e o solo sofrera sculos de negligncia. A aquisio de terras era
restrita, e a construo foi proibida sem uma licena especial, que s podia ser
obtida em Istambul.
Embora essas dificuldades tenham dificultado o desenvolvimento do
pas, no o impediram. Com o incio da I Guerra Mundial (1914), a populao
judaica na Terra era de 85.000, em comparao com os 5.000 do incio do sculo
XVI. Em dezembro de 1917, foras britnicas, sob o comando do General
Allenby, invadiram Jerusalm, terminando 400 anos de domnio otomano.
A Legio Judaica, com trs batalhes formados por milhares de
voluntrios judeus, era uma unidade essencial do exrcito britnico. Domnio
britnico (1918 a 1948) Em julho de 1922, a Liga das Naes concedeu GrBretanha o Mandato sobre a Palestina (nome pelo qual o pas era ento
conhecido). Reconhecendo a ligao histrica do povo judeu com a Palestina,
foi solicitado Gr-Bretanha que facilitasse o estabelecimento de um lar nacional
judaico na Palestina e em Eretz Israel (Terra de Israel).
Dois meses depois, em setembro de 1922, o Conselho da Liga das
Naes e a Gr-Bretanha decidiram que as condies para a criao de um lar
nacional judaico no valeriam para a regio leste do rio Jordo, que constitua
trs quartos do territrio includo no Mandato e que acabou por se tornar o Reino
Hachemita da Jordnia.

IMIGRAO
Motivados pelo sionismo e incentivados pela empatia britnica com as
aspiraes judaicas sionistas, conforme comunicado pelo secretrio de
Relaes Exteriores, Lord Balfour (1917), sucessivos grupos de imigrantes
chegaram ao pas, entre 1919 e 1939, cada um contribuindo para diferentes
aspectos do desenvolvimento da comunidade judaica. Cerca de 35.000 judeus

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chegaram entre 1919 e 1923, principalmente da Rssia, e influenciaram muito o

carter e organizao da comunidade durante anos.
Esses pioneiros estabeleceram os alicerces de uma infraestrutura social
e econmica abrangente, desenvolveram a agricultura, instalaram formas
comunitrias cooperativas e nicas de assentamentos rurais kibutz e moshav
e forneceram a mo de obra para a construo de casas e estradas. A onda
seguinte, com aproximadamente 60.000 judeus, que vieram principalmente da
Polnia entre 1924 e 1932, foi fundamental para o desenvolvimento e
enriquecimento da vida urbana.
Esses imigrantes se estabeleceram principalmente em Tel Aviv, Haifa e
Jerusalm, onde abriram pequenos negcios, empresas de construo e
indstrias leves. A ltima grande onda de imigrao antes da II Guerra Mundial,
que incluiu aproximadamente 165 mil judeus, ocorreu na dcada de 1930, aps
a ascenso de Hitler ao poder na Alemanha. Os recm chegados, muitos dos
quais eram profissionais e acadmicos, constituram o primeiro grande grupo de
imigrantes da Europa Ocidental e Central. Sua educao, habilidades e
experincia aumentaram o padro dos negcios, refinaram as condies
urbanas e rurais, e ampliaram a vida cultural da comunidade.

A ADMINISTRAO DA TERRA
As autoridades britnicas concederam s comunidades judaica e rabe
o direito de administrarem seus prprios assuntos internos. Utilizando esse
direito, a comunidade judaica, conhecida como Yishuv, elegeu (em 1920) um
rgo auto governante com base em representao partidria, que se reunia
anualmente para analisar suas atividades e eleger o Conselho Nacional (Va'ad
Leumi) para implantar suas polticas e programas.
Financiados por recursos locais e fundos angariados pelo judasmo
mundial, uma rede nacional de servios educacionais, religiosos, sociais e de
sade foi desenvolvida e mantida. Em 1922, conforme estipulado no Mandato,
uma "agncia judaica" foi constituda para representar o povo judeu diante das
autoridades britnicas, governos estrangeiros e organizaes internacionais.

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DESENVOLVIMENTO ECONMICO
Durante as trs dcadas do Mandato, a agricultura foi desenvolvida;
fbricas foram estabelecidas; novas estradas foram construdas em todo o pas;
as guas do rio Jordo foram represadas para a produo de energia eltrica; e
o potencial mineral do Mar Morto foi aproveitado. A Histadrut (Federao Geral
do Trabalho) foi fundada (1920) para apoiar o bem estar dos trabalhadores e
criar empregos atravs do estabelecimento de empresas cooperativas no setor
industrial, assim como servios de marketing para as colnias agrcolas.
Trs movimentos clandestinos judeus ocorreram durante o perodo do
Mandato Britnico. O maior deles foi a Haganah, fundada em 1920 pela
comunidade judaica como uma milcia de defesa para a segurana da populao
judaica. A partir de meados dos anos 1930, o movimento tambm foi responsvel
por retaliaes aps os ataques rabes e respostas s restries britnicas
imigrao judaica com demonstraes e sabotagem em massa.
O Etzel, organizado em 1931, rejeitou o auto controle da Haganah e
iniciou aes independentes contra alvos rabes e britnicos. O menor e mais
militante dos grupos, o Lehi, foi criado em 1940. As trs organizaes foram
dissolvidas com o estabelecimento das Foras de Defesa de Israel em junho de
1948.

CULTURA
Dia aps dia, surgia uma vida cultural que se tornaria exclusiva para a
comunidade judaica na Terra de Israel. Arte, msica, e dana se desenvolveram
gradualmente com a criao de escolas e estdios profissionais. Galerias e salas
forneceram espaos para exposies e espetculos, frequentados por um
pblico exigente. A abertura de uma nova pea, o lanamento de um novo livro,
ou uma exposio de retrospectiva de um pintor local eram imediatamente
cobertos pela imprensa e tornaram-se objetos de animados debates em cafs e
reunies sociais.

41

A lngua hebraica foi reconhecida como lngua oficial do pas, juntamente

com o ingls e o rabe, e passou a ser usada em documentos, moedas e selos,
assim como em programas de rdio. O mercado editorial aumentou, e o pas
surgiu como centro mundial de atividade literria em hebraico. Teatros de vrios
gneros abriram suas portas para o pblico, juntamente com tentativas iniciais
de escrever peas originais em hebraico.
O renascimento nacional judaico e o empenho da comunidade para
reconstruir o pas encontraram fortes oposies por parte dos nacionalistas
rabes. Seu ressentimento explodiu em perodos de intensa violncia (1920,
1921, 1929, 1936 a 1939), quando ataques no provocados foram lanados
contra a populao judaica, incluindo o Massacre de Hebron de 1929, o assdio
no transporte judaico, e a queima de campos e florestas.
Tentativas de dilogo com os rabes, realizadas no incio do movimento
sionista, foram infrutferas, polarizando o sionismo e o nacionalismo rabe em
uma situao potencialmente explosiva. Reconhecendo os objetivos opostos dos
dois movimentos nacionais, a Gr-Bretanha recomendou (1937) a diviso do
pas em dois Estados, um judeu e outro rabe, ligados por uma unio econmica.
A liderana judaica aceitou a ideia da diviso e permitiu que a agncia
judaica negociasse com o governo britnico para reformular os diversos
aspectos da proposta. Os rabes foram intransigentemente contra qualquer
plano de diviso. A continuao de grandes ataques rabes antissemitas levou
a Gr-Bretanha (em maio de 1939) emisso de um Livro Branco, impondo
restries drsticas sobre a imigrao judaica, apesar de, consequentemente,
negar a judeus europeus um refgio da perseguio nazista.
O incio da II Guerra Mundial pouco depois levou David Ben-Gurion,
posteriormente o primeiro primeiro-ministro de Israel, a declarar: Vamos lutar na
guerra como se no houvesse Livro Branco, e contra o Livro Branco como se
no houvesse guerra.

42

HOLOCAUSTO
Distintivo amarelo que os judeus foram forados a usar pelos nazistas
Durante a 2 Guerra Mundial (1939 a 1945), o regime nazista executou um
deliberado e sistemtico plano para liquidar a comunidade judaica da Europa.
Nesse perodo, aproximadamente seis milhes de judeus, incluindo um milho e
meio de crianas, foram assassinados.
medida que os exrcitos nazistas varriam a Europa, os judeus eram
selvagemente perseguidos, submetidos a tortura e humilhao, e levados para
guetos, onde tentativas de resistncia armada causaram medidas ainda mais
duras. A partir dos guetos, eles eram transportados para campos de
concentrao, onde alguns, com mais sorte, eram submetidos a trabalhos
forados, mas a maioria era executada em massa atravs de tiros ou cmaras
de gs.
Muitos no conseguiram escapar. Alguns fugiram para outros pases,
alguns se juntaram aos guerrilheiros, e outros foram escondidos por no judeus,
que arriscaram suas prprias vidas ao fazerem isso. Consequentemente, apenas
um tero dos judeus sobreviveu, incluindo aqueles que haviam deixado a Europa
antes da guerra, de uma populao de quase nove milhes, que outrora
constitua a maior e mais vibrante comunidade judaica do mundo.
Aps a guerra, a oposio rabe levou os britnicos a intensificar suas
restries sobre o nmero de judeus com permisso para entrar e se estabelecer
no pas. A comunidade judaica reagiu, instituindo uma ampla rede de imigrao
ilegal para resgatar sobreviventes do Holocausto. Entre 1945 e 1948,
aproximadamente 85.000 judeus foram trazidos Terra secretamente, por rotas
muitas vezes perigosas, apesar do bloqueio naval britnico e patrulhas de
fronteira preparadas para interceptar refugiados antes de chegarem ao pas.
Aqueles capturados foram internados em campos de deteno na ilha
de Chipre, ou forados a retornar para a Europa. Voluntrios judeus na 2 Guerra
Mundial: Mais de 26.000 homens e mulheres da comunidade judaica da Terra

43

se ofereceram para juntarem-se s foras britnicas na luta contra a Alemanha

nazista e seus aliados do Eixo, servindo no exrcito, fora area e marinha.
Em setembro de 1944, aps um esforo prolongado da agncia judaica
no pas e do movimento sionista no exterior para conseguir o reconhecimento da
participao dos judeus da Palestina no esforo de guerra, a Brigada Judaica foi
formada como uma unidade militar independente do exrcito britnico, com sua
prpria bandeira e emblema.
Composta por aproximadamente 5.000 homens, a brigada agiu no Egito,
no norte da Itlia e no noroeste da Europa. Aps a vitria dos Aliados na Europa
(1945), muitos de seus membros juntaram-se s atividades de imigrao ilegal
para trazer sobreviventes do Holocausto Terra de Israel.

A CAMINHO DA INDEPENDNCIA
A incapacidade da Gr-Bretanha de conciliar as exigncias opostas das
comunidades judaica e rabe levou o governo britnico a pedir que a "Questo
da Palestina" fosse inscrita na agenda da Assembleia Geral das Naes Unidas
(em abril de 1947). Como resultado, uma comisso especial foi constituda para
elaborar propostas sobre o futuro do pas.
Em 29 de novembro de 1947, a Assembleia votou pela adoo da
proposta do comit de diviso da Terra em dois Estados, um judeu e outro rabe.
A comunidade judaica aceitou o plano, mas os rabes o rejeitaram. Aps a
votao da ONU, os militantes rabes locais, auxiliados por voluntrios
aleatrios de pases rabes, lanaram violentos ataques contra a comunidade
judaica, tentando frustrar a resoluo da diviso e impedir o estabelecimento de
um Estado judeu.
Aps uma srie de contratempos, as organizaes de defesa judaicas
expulsaram a maioria das foras de ataque, tomando conta de toda a rea
alocada para o Estado judeu. Em 14 de maio de 1948, quando o mandato
britnico chegou ao fim, a populao judaica na Terra chegava a 650.000
pessoas, formando uma comunidade organizada com instituies polticas,

44

sociais e econmicas bem desenvolvidas de fato, uma nao e Estado em

todos os sentidos, exceto no nome.

A CONSTRUO DO ESTADO
Com o fim da guerra, Israel concentrou-se na construo do Estado que
o povo tinha lutado tanto para recuperar. Os primeiros 120 assentos do Knesset
(do parlamento) entraram em funcionamento aps as eleies nacionais (em 25
de janeiro de 1949) em que quase 85% de todos os eleitores votaram. Duas das
pessoas que haviam conduzido Israel independncia tornaram-se lderes do
pas: David Ben-Gurion, lder da agncia judaica, foi escolhido como primeiro
primeiro-ministro, e Chaim Weizman, presidente da Organizao Sionista
Mundial, foi eleito pelo Knesset como primeiro presidente.
Em 11 de maio de 1949, Israel tornou-se o 59 membro das Naes
Unidas. De acordo com o conceito de "reunir os exilados", que est no cerne da
razo de ser de Israel, os portes do pas foram abertos, afirmando o direito de
cada judeu de vir para o pas e, ao entrar, adquirir cidadania. Nos primeiros
quatro meses de independncia, aproximadamente 50.000 recm-chegados,
principalmente sobreviventes do Holocausto, chegaram s praias de Israel. At
o final de 1951, um total de 687.000 homens, mulheres e crianas chegaram,
mais de 300.000 deles refugiados de pases rabes, duplicando assim a
populao judaica.
A crise econmica causada pela Guerra da Independncia e a
necessidade de sustentar uma populao em rpido crescimento exigiram
austeridade no pas e ajuda financeira do exterior. A assistncia prestada pelo
governo dos Estados Unidos, emprstimos de bancos americanos, as
contribuies dos judeus da Dispora e reparaes alems aps a guerra foram
usados para construir casas, mecanizar a agricultura, estabelecer uma frota
mercante e uma companhia area nacional, explorar minerais disponveis,
desenvolver indstrias e expandir rodovias, telecomunicaes e redes eltricas.
No final da primeira dcada, a produo da indstria dobrou, assim como
o nmero de pessoas empregadas, com as exportaes industriais aumentando

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quatro vezes. A vasta expanso das reas cultivadas trouxe autossuficincia no

fornecimento de todos os produtos alimentares bsicos, exceto carne e gros,
enquanto aproximadamente 50.000 hectares de terra rida foram arborizados e
rvores foram plantadas ao longo de quase 500 milhas (800 km) de rodovias.
O sistema educacional, desenvolvido pela comunidade judaica no
perodo pr-estatal e que agora inclua o setor rabe, expandiu-se
consideravelmente. Frequentar as escolas tornou-se gratuito e obrigatrio para
todas as crianas com idades entre 5 e 14 anos (em 1978 tornou-se obrigatrio
at os 16 anos e gratuito at os 18). Atividades culturais e artsticas floresceram,
misturando elementos do Oriente Mdio, do Norte Africano e ocidentais, pois os
judeus chegando de todas as partes do mundo trouxeram consigo as tradies
especficas de suas comunidades e aspectos da cultura dominante dos pases
onde tinham vivido por geraes. Quando Israel comemorou seu dcimo
aniversrio, a populao ultrapassava dois milhes.

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BIBLIOGRAFIA

BERESHIT. The Call of the Torah, an anthology of interpretation and commentary of the
Five Books of Moses. Mesorah Publications.
BUNIM, Irving M. A tica do Sinai, ensinamentos dos sbios do Talmud. Editora Sefer.
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KAPLAN, Rabino Aryeh. A Tor Viva. Ed. Sefer.
LANGE, Nicholas de. Atlas of the Jewish World. Ediciones Folio, S.A. KAPLAN,
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http://embassies.gov.il/brasilia/AboutTheEmbassy/Artigos_e_publicacoes/Documents/F
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Disponvel em: http://www.morasha.com.br, acessado em 10 de janeiro de 2015.
MORASH SYLLABUS
Disponvel em: http://www.morashasyllabus.com/Portuguese/Syllabus.htm, acessado
em 15 de janeiro de 2015.
BEIT CHABAD
Disponvel em: http://www.pt.chabad.org, acessado em 15 de Janeiro de 2015.