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No nos sirve, o mejor dicho, nos sirve muy poco un diccionario etimolgico, en el que las
imprecisiones abundan. Por qu hay culturas indgenas a las que se las ha denominado
Pantsaleos, Puruguayes o Puruhes, Salasacas, Saraguros, Atis, Shuaras, Secoyas, Aucas? Por
qu no nos inmutamos frente a la denominacin de Yaguar-cocha? Me anticipo en decir que
muchas de las denominaciones son exgenas a su lengua y a su cultura. Se les ha puesto nombres
desde afuera, utilizando en algunos casos su propia lengua para estigmatizarlos, lo que resulta un
atropello. Estas son entre tantas, las madejas de los hilos atrapados en una maraa que se trata de
desenredar, puesto que las noticias andan dispersas: en libros, en archivos, o en boca de eruditos,
pero lejos del acceso popular.
De acuerdo con este enfoque, se trata de saber lo que somos, lo que reflejamos de patria a travs
de nuestras extroversiones.
Nosotros somos el espejo en el que se reproduce una nacin con su complejidad cultural. Ser
ecuatoriano es una cosa y que lo vean como tal, es otra.
La identidad sentida ser un aspecto totalmente diferente a los rasgos con que nos pueden mirar
los extraos a nuestra manera de ser. Para que no se equivoquen en atribuirnos como
ecuatorianidad cosas errneas, primero debemos tener total convencimiento de nuestras
caracterizaciones.
Reflexiones de Adoum
Jorge Enrique Adoum, (Ambato 1926 Quito 2009), dijo: La ecuatorianidad existe en un pas
heterogneo.
Aqu hay que redefinir el significante ecuatorianidad para enfocar posibles significaciones. Podemos
preguntar qu es quiteidad, guayaquileidad, cuencanidad o morlaqua, riobambeidad o
lojanidad, la galapagueidad, y luego hacer una suma icnica con denominativos culturales
comunes, para acomodarnos a la ansiada identidad oculta.
La ecuatorianidad nos viene desde un concepto poltico, se deriva de la delimitacin geogrfica que
abarca el Estado al que le dieron un nombre: Ecuador.
La quiteidad o la morlaqua son ms bien conceptos culturales, inmersos en las cpsulas de los
Estados. Estos conceptos muchas veces desbordan fronteras llamadas nacionales (donde habitan
nacionalidades) como el caso cultural de los pastusos que los hay colombianos y ecuatorianos.
O de la cultura Shuar que ahora, despus de las guerras fabricadas por las repblicas, tiene
shuaras ecuatorianos y shuaras peruanos, por poner 2 ejemplos.
Entonces podemos decir que habr 2 concepciones de identidad nacional: una cultural y otra cvicopatritica.
En la identidad cultural de la morlaqua est la tradicin gastronmica del mote, la marca lingstica
de la variante tonal-dialectal con que hablan el espaol, su gusto arquitectnico para construir sus
viviendas entejadas, su modo de vestir con macanas las mujeres.
Las identidades cvico-patriticas son paraguas fabricados con leyes y decretos que se convierten
en identidades simblicas, en cambio, son gestadas por intereses extraculturales, derivados de
disposiciones y de intereses variados.
Por ejemplo, las necesidades identitarias de cobijarse con una bandera nacional, provincial,
cantonal o institucional; de cantar un mismo himno, de vestir un uniforme, de simpatizar con un
equipo de ftbol: la tri(color), cuando representa a la nacin o a equipos que acarrean fanatismos.
Los Kichwa no tienen territorio definido. La falta de tierras empobrece la cultura y las
comunidades. Recluidos en los pramos a los que han tenido que convertirlos en tierras
productivas sobre los 3.000msnm; ahora con la globalizacin se hallan amenazados de ser
expulsados, debido a que transnacionales se hallan empeadas en obtener comodatos a
cien aos plazo con las comunidades que tienen pramos -bajo pretexto de compra-venta
de servicios ambientales- para apropiarse de las fuentes de agua dulce.
Los Waorani, al igual que los Siona, Secoya, Cofn, Shuar y Kichwa de la Amazona se
hallan amenazados por la presencia de transnacionales petroleras. Estos pueblos
mantienen un juicio contra la Texaco por contaminacin ambiental debido a la desaparicin
de al menos 300 especies endmicas; presencia de cncer en nios y ancianos, daos que
ascienden a ms quinientos mil millones de dlares evaluados por una auditora ambiental.
El pueblo kichwa Sarayaku mantiene la decisin de no permitir el ingreso de las petroleras;
en respuesta la comunidad est militarizada y han colocado hasta cantidad de minas que
amenazan la vida misma.
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http://www.sicsal.net/asambleas/Venezuela2006/informes/InformeEcuadorAsambleaSICS
AL1.html