POSITIVISMO

El Positivismo es la corriente filosfica del siglo XIX que admite nicamente el mtodo
experimental. Esto recoge parte de la historia del Positivismo en el transcurso del
tiempo, sus verdades plenamente demostradas y rechazadas de todo concepto universal
absoluto.
El propsito de este material investigado es darnos a conocer qu es el Positivismo y
qu es lo que abarca.
Origen del positivismo
El Positivismo surgi en Francia en la segunda mitad del siglo XIX, su nombre proviene
del propsito de utilizar para investigacin filosfica los mtodos y resultados de la
ciencia positiva, al surgir en Francia se difunde por toda Europa y se convierte en la
forma preferida de pensar de filsofos, historiadores, cientficos, literatos, etc.
Esto es la forma de filosofa moderna.
Representantes
El positivismo tuvo como fundador a Hume, siendo su principal representante Augusto
Comte (1789-1857) hijo de una modesta familia catlica. Comte estudio en la escuela
politcnica de Paris en la cual fue profesor.
De sus obras cabe destacar curso de filosofa positiva, discurso sobre espritu positivo,
sistema de poltica positiva, tambin llamado tratado de sociologa y catecismo
positivista.
Si bien el termino positivismo fue acuado por Augusto Comte en el siglo XIX sus
precursores en especial los empiristas britnicos, se remontan a los siglos anteriores
(Bacon, Locke, Hume y Berkeley).
Doctrina
Hay que distinguir el Positivismo como doctrina que reduce lo real a lo experimental,
del mtodo positivista.
El positivismo como doctrina solo puede darse a condicin de que su afirmacin
fundamentable se contradiga a s misma, o sea es imposible.
En su sentido ms estricto y de acuerdo con su significado histrico, positivismo
designa la doctrina y las escuelas fundadas por Augusto Comte. Esta doctrina
comprende no solo una teora de la ciencia sino tambin y muy especialmente una
reforma de la sociedad y una religin. Para comte existe una dinmica social que se
refiere a las 3 etapas por las cules el hombre atraves: en un primer momento fue todo
teolgico, en una segunda etapa fue metafsico y en ltimo lugar est la etapa positiva.
Mtodo
El filsofo francs Augusto Comte, en su obra Curso de Filosofa Positiva fij los
principios bsicos del positivismo:
1) No existe otro conocimiento que el emprico, el que se funda en los hechos y
formula leyes de coexistencia y leccin de fenmenos.
2) No conocemos los fenmenos sino las apariencias de las cosas.
3) Toda metafsica es un intento intil y estril. Es carente de sentido, la bsqueda
de todo lo que se llama las causas son primeras o finales.
4) El nico mtodo vlido es el de las ciencias experimentales.

La filosofa queda reducida para el Positivismo a una mera teora incapaz de dar
respuesta cientfica a los problemas planteados.
Neopositivismo
La historia interna de la ciencia establece procedimientos lgicos y metodolgicos de
las teoras cientficas, mientras que la historia externa establece las condiciones de
produccin econmico-sociales de esos procedimientos tcnicos.
Este deliberado fenmeno de olvido de la interaccin de la ciencia y sociedad ha
producido un contraparadigma de efectos polticos: la neutralidad ideolgica de la
ciencia frente a los fenmenos sociales, la creencia de que la ciencia y sus instituciones
nada tienen que ver con la sociedad.
Esta mentalidad clave cultivada por los neopositivistas origina una actitud ahistrica y
el supuesto de que la principal funcin de la filosofa se circunscribe al formulario de un
mtodo seguro y comprobado por el anlisis filosfico. Consecuencia de ello fue la
elusin del origen de las doctrinas, su ncleo ideolgico, la articulacin de su contenido
con la base material, leyes del movimiento real de las estructuras sociales y polticas.
En lo que concierne a la filosofa analtica, mantuvo el prurito de precisin que la
condujo a limitarse al estudio pragmtico de los enunciados constituidos y su
transparencia positiva.
sta ilusin de la que habla el subtitulo tiene que ver con la pretensin de una ciencia
pura, tal como la que en el caso del Derecho postulaba Kelsen; que alejara de SI la
contingencia que significa la admisin de lo sociales su dimensin histrica. Sus
seguidores crean firmemente que la mejor ciencia era aquella que deba hacerse alejada
de estas cuestiones.
Esta nueva filosofa se enuncio ante el mundo como una filosofa conquistadora; segura
de promover la cientificidad de las disciplinas an vacilantes en dominios que afectaban
directamente la vida. Anunciaba, al da siguiente de una guerra despiadada, mientras
creca el peligro nazi, que luego produjera la dispora del grupo inicial por el mundo
anglosajn un porvenir de concordia y de paz en la racionalidad.
Esta dispora que produce el advenimiento del nazismo, y que lleva algunos integrantes
del Crculo a Inglaterra y a los EE.UU., dar lugar a una versin del
neopositivismo: Filosofa del lenguaje ordinario; que fue modificando las posiciones
mas extremas del positivismo del ao `30 sobre todo en lo que se refiere a la
consideracin de la tica y al cientificismo extremo.
MARX

La filosofa de Marx parte del elemento material (social) como constitucin de la

realidad, y denuncia sta como inacabada. Seguimos en la Prehistoria de la humanidad y
nuestra tarea es saltar a la historia. Para ello es necesario el derrocamiento del Orden
material (social exitente), es decir, la filosofa de Marx ser un pensamiento para
transformar el mundo.
Marx inicia su filosofa con una crtica del idealismo y al materialismo, para lo cual se
fundamenta en la concepcin que tiene del hombre.
Para Marx no existe una esencia en general: el hombre se hace a s mismo a travs de la
historia, en la sociedad y transformando la naturaleza. As pues, el hombre es un ser
activo, prctico, siendo el trabajo su actividad principal.

Hay que superar la concepcin del hombre como ser terico, concepto que hasta
entonces se haba mantenido en la filosofa. El trabajo pone en relacin al hombre con la
naturaleza y con los dems hombres, construyendo as, la sociedad, de tal manera que la
esencia humana es, en realidad, el conjunto de las relaciones sociales. Resulta pues, que
no es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino a la inversa, su ser social es
el que determina su conciencia,
Marx denomina produccin al trabajo del hombre, siendo el sistema de produccin la
base de la organizacin social. Teniendo en cuenta sto, es decir, que la base de toda
sociedad es la produccin que se constituye en la misma (mateialismo histrico), todo lo
dems se explica a partir de los sistemas de produccin. La produccin es la actividad
por la que los hombres crean bienes para satisfacer sus necesidades; y est compuesta
por dos elementos inseparables:
el proceso del trabajo, cuyo resutado es el producto o mercanca
las relaciones de produccin, que determinan las clases sociales y constituyen la
estructura econmica de la sociedad, a la que llama infraestructura o base, y sobre la
cual se eleva una supraestructura: conjunto de ideas, creencias, constumbres,
normas, ..., que configuran la conciencia social y que pueden ser: jurdico-polticas
(instituciones y normas que reglamentan el conjunto de la sociedad) e ideolgicas
(ideas, creencias, constumbres, que confuguran la conciencia social).
Por otro lado, mediante determinadas relaciones de produccin se ha ido configurando
socialmente en su proceso histrico, la humanidad. Adems la evolucin histrica es
dialctica, es decir, est regida por una lgica que determina en ella causas y efectos y la
hacen cognosciblemente cientfica. De tal forma que en el sistema de produccin hay
encerrada una escisin que constituye el motor del proceso histrico social. Esta
contradiccin se concreta en una doble vertiente:
una escisin en clases sociales (hay clases que controlan el sistema de produccin y
con ello las superestructuras, y la clase dominada)
una escisin entre el hombre y su ser genrico (deriva de lo anterior)
Cuando las contradicciones de un sistema de produccin se agudizan y existen
demasiadas tensiones, se da lugar a una revolucin social, mediante la cual se destruye
un determinado modo de produccin. Este proceso revolucionario se objetiva como un
proceso de lucha de clases, pues el cambio de un sistema de produccin a otro es
inevitable hasta que el hombre alcance su realizacin y libertad, lo cual suceder en una
sociedad comunista.
Segn lo anteriormente dicho, el trabajo pone en relacin al hombre con la naturaleza.
Luego es en l donde el hombre debera realizarse, Sin embargo, en la sociedad
capitalista, donde el trabajador es un asalariado, ocurre todo lo contrario: se produce una
alienacin. Marx diferencia varios tipos de alienacin, pero otorga una mayor
importancia a trabajo enajendo, en el cual, el producto, al convertirse en capital de otros
aparece ante el trabajador como un ser extrao, que l no posee ni domina, y por tanto el
sujeto se cosifica, se convierte en mecanca. Con respecto a su propia actividad, el
trabajo aliena el trabajador, y la naturaleza aparece como algo ajeno al trabajador, como
propiedad de otro, y junto con ella, se corta toda relacin con la humanidad,
porque cada uno trabaja para s mismo.

Marx no elabor ninguna filosofa moral, pero sin embargo manifest un alto grado de
sensibilidad moral en su crtica al capitalismo como estructura econmica-social
explotadora alienate e injusta con la mayora, particularmente con los dbiles.
Por otro lado se puede decir que manifest su amor por el hombre, la justicia y la
libertad. Marx quera mejorar la sociedad y las mejoras significaban ms libertad, ms
igualdad, ms justicia, etc., es decir, la autorrealizacin del hombre a travs del trabajo
en una sociedad justa e igualitaria.
IDEAS E IDELOGOS
En cualquier poca, las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes; es decir, la
clase detentadora del poder material dominante de la socieda representa al mismo
tiempo la dominacin de los medios de la produccin espiritual, de modo que en
general, las ideas de quienes carecen de estos medios estn sometidas a la clase
dominante.
Materialismo histrico
La doctrina hegeliana nace en el seno del desarrollo de las ciencias naturales.
Esta filosofa quiere ser una filosofa de devenir, ya que hace de la contradiccin la
fuente del movimiento y toda vida. El mundo y la sociedad solo progresan por
oposiciones, esta es una postura idealista, porque la evolucin del mundo es explicada
de la evolucin de la idea, que abarca todo lo dems y a la vez la actividad de efectuar
esas determinaciones y llevarlas a la existencia, a travs del proceso DIALECTICO que
consiste en tres momentos:
1) Momento de la afirmacin: la idea en s, abstracta (TESIS)
2) Momento de la negacin: la idea para s, fuera de s (ANTTESIS)
3) Momento de la negacin de la negacin: la idea en s y para s, conciencia de s
(SNTESIS)
Hegel seala la vida espiritual a diferencia de la animal: los pensamientos son actos de
voluntad y sentimientos humanos, el lenguaje, la vida social, la ciencia, etc. La
conciencia es el TODO Y LO UNO: SABER ABSOLUTO
La dialctica por otro lado es el auto desarrollo del concepto de idea, que existe desde la
eternidad.
Por lo tanto es un proceso Teleolgico: el fin o meta esta preestablecido;
y Continuo: eterno, inmvil e intemporal
La izquierda Hegeliana toma de l el mtodo dialctico para aplicarlo al estudio de las
formaciones econmico sociales y derivar de sta las leyes de desarrollo de las
mismas, pero sobre una base real invertida que dar origen al materialismo dialctico, el
materialismo histrico, elaborados por Marx y Engels.
Lgica Dialctica
Aquella forma de racionamiento que nos permite a travs de las leyes de todo
movimiento, comprender el proceso de los cambios histricos as como los naturales.
Marx y Engels construyen el materialismo histrico y dialctico a partir de una
inversin de la teora de Hegel, que deja de ser una sujecin de momentos
especulativos para convertirse en un mtodo de descripcin y de interpretacin de lo
real.
Teora Marxista de la Historia

La teora Marxista de la Historia es un estudio cientfico de la sucesin discontinua de

los diferentes modos de produccin (estructura global dinmica, compuesta por tres
estructuras regionales: ideolgica, econmica y jurdico-poltica, cada una tiene una
existencia relativamente autnoma y sus propias leyes de funcionamiento y desarrollo)
El materialismo histrico, es una teora cientfica; no nos da un conocimiento de
realidades concretas pero si los medios o instrumentos de trabajo intelectual, que nos
permiten lograr un conocimiento cientfico de los objetos concretos.
Hay dos niveles de realizacin de la teora de Marx, el materialismo histrico:
1) El nivel de formacin social: estructura social histricamente determinada que
mantiene una cierta identidad a travs de sus transformaciones, a pesar de pasar por
distintas etapas de desarrollo
2) El nivel de la coyuntura poltica: o momento actual de dicha estructura, es decir,
las formas particulares
Como ciencia, no puede vivir sino a condicin de desarrollarse y descubrir, oponindose
de esa manera al dogmatismo y al revisionismo
Marx sostena que l no era marxista, ya que un saber acabado conduce a una no
ciencia.
Carlos Marx: Crtica a la economa poltica
Las relaciones jurdicas no pueden explicarse ni por si solas, ni por la evolucin general
del espritu humano, que se originan en las condiciones materiales de la existencia que
Hegel comprenda bajo el nombre de sociedad civil, pero que la anatoma de la
sociedad hay que buscarla en la economa poltica.
En la produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones,
determinadas, independientes de su voluntad, estas relaciones de produccin pertenecen
a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productoras materiales. Su conjunto
constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real, sobre la cual se eleva
una superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden formas sociales
determinadas de conciencia. No es la conciencia de los hombres la que determina la
realidad, por el contrario, la realidad social es la que determina su conciencia.
El cambio que se produce en la base econmica trastorna toda la superestructura, entra
el trastorno material de las condiciones econmicas de produccin y las formas
polticas, jurdicas religiosas, artsticas o filosficas, o sea las formas ideolgicas bajo
las cuales los hombres adquieren conciencia de este conflicto y lo resuelven,.
Una sociedad no desaparece nunca antes de que sean desarrolladas todas las
fuerzas
productoras que pueda contener y las relaciones de produccin
nuevas y superiores que no sustituyen jams en ella, antes de que las condiciones
materiales de existencia de esas relaciones hayan sido incubadas en el seno mismo de la
vieja sociedad.
Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso de
produccin social, en el sentido de un antagonismo que nace de las condiciones sociales
de existencia de los individuos.
Resumiendo, segn Marx, la sociedad debe analizarse desde un punto de vista
estructural:
Por un lado encontramos la ESTRUCTURA ECONOMICA. La relacin que existe
entre los hombres y los medios de produccin.

(si la relacin es individual desplazando al resto de la sociedad, la relacin es de

propiedad privada. Si la relacin es grupal,/social, la relacin es de propiedad social).
Esta estructura a su vez produce una SUPERESTRUCTURA IDEOLOGICA dentro de
la cual ubicamos a la religin, la educacin, el arte, el derecho (Por eso decimos que
el derecho justifica una estructura determinada).
Cuando se produce un cambio en la estructura econmica de una sociedad, lleva un
tiempo llegar a un cambio en la superestructura.
Cul es la solucin? Eliminar al estado e instaurar una dictadura del proletariado.
b) en un Sistema Capitalista existe la plusvala q es lo q hace a lo injusto del sistema.
Lo explicaremos de la siguiente manera: el empresario compra la fuerza de trabajo; la
contraprestacin que realiza es el salario. Este sirve solamente para reproducir la fuerza
de trabajo (alimentarse, vestirse, etc.). el dueo de la empresa compra toda la fuerza de
trabajo, cuando el salario cubre solo una parte de esta. La diferencia es la que hace a la
ganancia del capitalismo; a la acumulacin de capital.
Por lo tanto hay una distribucin injusta de la riqueza.