El socialismo: realidad, lmites y contradicciones de un concepto

Fernando Gonzlez Rey.

Introduccin
Ya hace algn tiempo vengo elaborando la idea de escribir este trabajo ante las reflexiones
ininterrumpidas que me elicita un concepto que, surgido en la modernidad bajo ciertas condiciones
sociales, econmicas e histricas, por muchos aos se ha mantenido en el centro de un imaginario
poltico que cultiv nuestras ilusiones y uni expectativas en relacin a un futuro mejor. Basados en
este ideal se realizaron importantes sacrificios y esfuerzos que, en trminos histricos, considero
que fueron fructferos en relacin a los derechos de la clase obrera y a los derechos humanos de
forma general. Sin embargo, hoy, en condiciones diferentes, ante cambios insospechables veinte
aos atrs, y como resultado del desgaste irreflexivo, doctrinario y panfletario del trmino por un
sistema que se legitim en el poder a su nombre, se hace inevitable una reflexin sobre sus
posibilidades y limitaciones en el momento actual.
El socialismo, as como el comunismo, fueron ideas que influyeron fuertemente un imaginario de
luchas y transformaciones sociales frente al auge del capitalismo industrial, en particular en los
siglos XIX y primera parte del siglo XX. Desarrollado desde diferentes perspectivas, desde el
socialismo utpico hasta la idea de socialismo cientfico asociada con la obra de Marx y Engels, el
socialismo siempre se relacion con el cambio social y la equidad. A partir del impacto de la obra
de Marx y Engels, la idea de socialismo se institucionaliza en partidos polticos; los partidos
socialistas y comunistas; estos ltimos aparecen como alternativa al desarrollo socialdemcrata
despus de la Revolucin de Octubre.
Sin embargo, el advenimiento del socialismo como sistema poltico, econmico y social en Rusia a
partir de la Revolucin de Octubre, concretiz la idea de socialismo como modelo de sociedad y de
estado alternativo al capitalismo mundial. A pesar de que el triunfo de la Revolucin de Octubre se
estableci en contradiccin con las ideas de Marx sobre la forma en que esa transicin del
capitalismo al socialismo tendra lugar, la Unin Sovitica represent la encarnacin de aquel ideal,
ganando todo el potencial simblico que, hasta aquel momento, se depositaba en la palabra
socialismo y en el marxismo como su fundamento terico.
Las contradicciones entre el pensamiento original de Marx y la forma en que se produjo la
instauracin del socialismo en Rusia no pasaron desapercibidas a los intelectuales marxistas que
lideraron aquella revolucin, en particular a Lenin, su lder. Sin embargo, la contradiccin entre
teora y realidad se ocult en las propias reflexiones leninistas, las que pasaron a ser definidas como
Marxismo Leninismo, el cual, ms que una respuesta al desafo ante lo nuevo, pretendi ser una
continuidad coherente de la doctrina marxista, presentndose como una extensin del Marxismo en

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la explicacin de nuevos problemas. El encubrimiento de esa contradiccin y la legitimacin del
Marxismo como fuente a ultranza de todo lo nuevo, marc el inicio de su conversin en doctrina.
El desarrollo del poder poltico sovitico, con las demandas nuevas e inesperadas que todo proceso
vivo genera, fue agudizando la tensin entre un modelo terico , el Marxismo, asumido como la
doctrina oficial de la Revolucin Rusa, y el curso de un proceso que no haba sido previsto por
Marx y que engendraba la necesidad de nuevas construcciones tericas. En la etapa leninista de la
Revolucin de Octubre la discusin terica al menos se mantuvo en pauta, aunque ya aparecan una
serie de cuestiones que, por principio, resultaron a priori excluidas del debate. El privilegio del
poder poltico y de la concrecin del primer estado socialista del mundo, invisti a Lenin con la
autoridad para supervisar la pureza del pensamiento marxista a escala internacional.
El Marxismo fue institucionalizado e investido de un poder poltico que lo convirti en fuente y
destino final de toda nueva explicacin, lo que, lejos de convertirlo en gua para el desarrollo de
aquella nueva sociedad, lo convirti en un pretexto ideolgico para justificar sus problemas y
contradicciones. El marxismo sirvi de justificacin terica para todo lo que se haca ante las
urgencias de la prctica y desde la intuicin de los dirigentes polticos. El reino de la prctica,
investido de Marxismo, se convirti en el reino de Dios, toda vez que cualquier accin tena su
justificacin en principios atribuidos al Marxismo.
El Marxismo Leninismo soslay una serie de cuestiones centrales que caracterizaron a la
Revolucin de Octubre, y que no se avenan con las posiciones tericas desarrolladas por Marx ,
algunas de las cuales fueron:
-

La negacin de la transicin al socialismo como expresin de la contradiccin entre

las fuerzas de produccin y las relaciones productivas en los pases capitalistas ms desarrollados.
El socialismo apareci como resultado de la accin de un partido poltico nico apoyado en la
intuicin y voluntad poltica de sus dirigentes, en una de las sociedades europeas que menos haba
avanzado en el desarrollo capitalista
-

La sustitucin de una dictadura del proletariado por un grupo de intelectuales que se

eriga en representante de aquel. Esta sustitucin, de hecho, representaba un golpe fuerte a cualquier
intencin participativa, incluso del propio proletariado.
-

La aparicin de un aparato de estado liderado por un partido poltico cuyas bases

respondieron ms a la lgica de la cpula de direccin, que a un proceso de amplia participacin

proletaria. El estado represent una extensin de los intereses y visiones de quienes tenan el poder
poltico, no integrando nuevas fuerzas sociales en su constitucin.
El socialismo, asociado en sus inicios al movimiento obrero y orientado por la reivindicacin de
condiciones de vida y de trabajo en aquellos pases en que el capitalismo avanz sobre la base de

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una burguesa fuerte, como Inglaterra, y que se extendi a una serie de pases como una idea
asociada a las mejoras sociales para la clase obrera, pas a representar, con la Revolucin de
Octubre, la idea del Estado como gestor del desarrollo y la industrializacin. Esto marc el
comienzo del Socialismo de Estado, el cual fue de forma progresiva reduciendo las opciones
participativas de la sociedad, y subordinando todas las instituciones a una voluntad poltica central e
incuestionable.
A partir de las formas que tom el ideal socialista al concretarse en estado, el imaginario poltico
sobre el trmino qued dividido en dos tendencias; una orientada a la lucha por transformaciones y
mejoras de una clase, bsicamente en el contexto de sus relaciones productivas y del usufructo de su
produccin, y la idea de un Estado capaz de encarnar la emancipacin obrera. La primera idea se
relacion ms a los partidos social demcratas, teniendo en los sindicatos su protagonista principal,
en tanto la segunda se enraiz en los partidos comunistas, cuyo desarrollo a partir de la Revolucin
de Octubre tuvo su inspiracin y gua en Mosc.
Este artculo pretende discutir los soportes tericos, epistemolgicos y prcticos sobre los que se
desarroll la idea de socialismo y los rumbos que esa idea tom, as como analizar las
contradicciones que, soslayadas por el dogmatismo que caracteriz su institucionalizacin poltica,
condujeron al derrumbe del socialismo de estado, agotando la falsa asociacin entre socialismo e
izquierda. El socialismo en el poder represent la hegemona y perpetuacin de un grupo que, en su
fijacin a esquemas de poder rgidos e invariables, no solo se apart del marxismo, sino que
represent una orientacin poltica fuertemente conservadora. En el curso del artculo pretendo
desnaturalizar la interpretacin del Marxismo sobre la que se legitim el socialismo de estado y
encarar algunos desafos concretos que se presentan hoy ante el esfuerzo por el desarrollo de una
sociedad mejor.
Socialismo y modernidad : las bases tericas del concepto .
El pensamiento de Marx responde al auge del capitalismo industrial y su obra tuvo una
extraordinaria importancia para el desarrollo de nuevas representaciones que permitieran la
organizacin de nuevas prcticas

sociales y polticas capaces de enfrentar las consecuencias

negativas de un nuevo poder dominante y en desarrollo, el representado por la relacin estadocapital industrial. El marxismo surge como recurso de inteligibilidad que permiti nuevas
alternativas frente a los efectos de de ese nuevo poder.
Sin embargo, en las propias filas del movimiento socialista internacional aparecieron desde muy
temprano, tanto en su perspectiva ms ortodoxa, como en la considerada revisionista, voces
orientadas a criticar las limitaciones del marxismo frente a los nuevos procesos que se apreciaban
en el desarrollo del capitalismo en Europa a principios del siglo XX.

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La interpretacin mecnica de la dialctica Marxista impuesta por el poder sovitico llev al
rechazo del debate sobre determinados

temas; esta tendencia fue cobrando fuerza desde los

comienzos de la institucionalizacin del movimiento comunista mundial. Analizando el rechazo de

Lenin a la idea de R. Luxemburgo de que el capitalismo no representaba un sistema cerrado, sino
que se alimentaba de fuerzas externas y que su colapso solo podra ocurrir cuando la tierra fuese
conquistada y devorada , H.Arendt ( 2008) escribi :
Lenin rpidamente not que ese anlisis, cualquiera que fuesen sus mritos o defectos, era
esencialmente no marxista. Contradeca los propios fundamentos de la dialctica marxiana y
hegeliana, que sustentaba que toda tesis debe crear su propia antitesis la sociedad burguesa crea al
proletariado- de modo que el movimiento de todo el proceso se mantiene asociado al factor inicial
que lo desencaden. Lenin observ, que desde el punto de de la dialctica materialista, su tesis
de la reproduccin ampliada del capital era imposible dentro de una economa cerrada y necesitaba
devorar las economas para funcionar (.) era un error fundamental . El nico problema es que
aquello que constitua un error de acuerdo a la teora marxiana abstracta corresponda a un anlisis
eminentemente fiel de las cosas tal como realmente eran ( pp. 48)
El sacrificio de las reflexiones sobre la realidad a nombre de una teora que gradualmente se
converta en dogma, condujo a ignorar problemas concretos de esa realidad en aras a principios
abstractos, negando as el propio carcter dialctico de la teora; el Marxismo se converta as en
verdad ahistrica, a priori y universal. Esa transformacin no solo elimin la mayor virtud de la
dialctica como modelo de pensamiento, sino que represent un primer paso en la
institucionalizacin de una violencia poltica que neg a priori la posibilidad de debate sobre
muchos temas. Se estaban creando las bases para el desarrollo del stalinismo, que represent ms la
culminacin de un movimiento, comenzado mucho antes de la llegada de Stalin al poder, que la
accin puntual y perversa de una persona.
El modelo terico marxista sobre la organizacin de la sociedad y sobre el desarrollo de la historia
se apoy en una serie de principios que no funcionan ms, y que han generado seras consecuencias
al convertirse en principios ideolgicos del socialismo de estado. Entre esos principios estn los
siguientes : la idea del movimiento progresivo de la historia, y de que ese movimiento est regido
por leyes descubiertas por el materialismo histrico, la idea del carcter cientfico del marxismo
y, con ello, su inscripcin en el peor cientificismo y, tercero, y quizs lo peor, la idea de que un
grande y nico partido que encarna las virtudes de esa doctrina sea el conductor de la historia y la
vanguardia del movimiento obrero.
La direccin de los partidos comunistas en el poder a lo largo de la corta historia del socialismo de
estado, ha estado representada bsicamente por funcionarios, intelectuales, burcratas y cuadros

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profesionales, sin una participacin obrera real, no como personas, sino como representantes de esa
clase.
La idea falsa y antidialctica de que los dirigentes comunistas, muchos de ellos protagonistas de
importantes luchas obreras, polticas y sociales, como los propios dirigentes de la Revolucin de
Octubre, seguiran representando el movimiento progresista de sus sociedades una vez en el poder,
los hizo invulnerables a la crtica y, por tanto, exoner su gestin del debate sobre las
contradicciones generadas por ella, aspecto tan necesario para el desarrollo. Esa tendencia que se
institucionaliz en el desarrollo de los estados socialistas, fue responsable por el creciente
inmovilismo y conformismo de esas sociedades, centradas en el culto a la personalidad y en la
represin de las diferencias.
La exclusin de la crtica de hecho llev a la perdida del contacto con la realidad, el que solo
aparece de forma fragmentada y contradictoria por la expresin mltiple y contradictoria de las
personas, grupos e instituciones que forman la sociedad. La apertura a la crtica es condicin de la
dialogicidad en poltica y, esta, a su vez, es la nica forma para que los polticos estn en contacto
con las realidades mltiples y complejas de las sociedades que dirigen, las que afectan de forma
diferenciada a sus diversos sectores y protagonistas. Tras el discurso socialista se iba instaurando un
voluntarismo subjetivista que tuvo como consecuencia inevitable al culto de la personalidad y la
eliminacin de la participacin social, la que se fue convirtiendo en un movimiento formal y
despersonalizado en todos los pases socialistas.
La representacin de la realidad como sistema ordenado, regular y sometido a leyes que se orientan
el progreso, se constituy en la representacin del mundo legada por las consecuencias de la ciencia
racionalista y positivista moderna, sobre la cual se apoy la representacin marxista de la historia.
Esa representacin no funciona ms, ni en las ciencias, ni en la historia. Las sociedades son
sistemas complejos, en desarrollo, donde las actuales coyunturas pueden erigirse en configuraciones
que modifican radicalmente el desarrollo del sistema. El desarrollo no es un sistema regular, regido
por fuerzas bien establecidas y organizado en una secuencia de etapas regulares, por el contrario, es
un

proceso singular que toma mltiples alternativas inseparables del propio curso de los

acontecimientos y de las acciones de sus protagonistas.

Si bien Marx se represent la posibilidad de articular aspectos de la realidad que se haban
mantenido separados por las formas dominantes del conocimiento, me refiero a la economa, la
poltica y el desarrollo social, su racionalismo en la comprensin de la historia no le permiti una
comprensin consecuentemente dialctica de esta. El ideal de la sociedad comunista apuntaba a una
perfeccin tica y a un equilibrio profundamente antidialcticos. La representacin de que la
realidad est regulada por leyes, y la creencia de que el marxismo representa la doctrina que

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encarna esas leyes, llev a considerar a los partidos comunistas como representantes de esas leyes,
como la fuerza propulsora de la historia, apareciendo la voluntad individual de sus dirigentes como
la objetivacin del movimiento de la historia.
Ese detalle no escap de la percepcin de un filsofo tan agudo como E.Morin , quien afirma
(2002) :
Todo lo que dijera al respecto de un hecho consumado por Stalin era indudable, objetivo, natural.
Todo lo que lo negase era tonto, idealista, perverso. Stalin siempre estaba destinado al papel del
nico y grande consumador, en comunicacin sobrenatural con la historia ( tamao era el horror de
la iniciativa en el universo mental staliniano, que no era Stalin quien haca la historia, la historia era
la que se haca en l). El filsofo solo tena que reverenciar el hecho consumado, limpiarlo, pulirlo y
presentarlo a la admiracin de las multitudes. (pp.33)
Como expres anteriormente, esa tendencia comenz con la propia exclusin del debate y las
diferencias, llevando al culto de las personas y a la conversin de la teora en dogma, lo que lejos de
vitalizarla, la paraliz y la hizo perder sus mejores valores heursticos y polticos; la categora de
revisionista apareci mucho antes de Stalin y se convirti en el estigma a lo diferente. Al igual que
con Rosa Luxemburgo, quien fuera criticada por el propio Lenin, no por el poder de sus
argumentos, sino porque se apartaba de la dialctica materialista, el ms moderado socialista alemn
Bernstein, result completamente execrado como revisionista al afirmar que el proletariado se iba
emancipando dentro del capitalismo, y que la afirmacin de Marx sobre que el proletariado no
tena patria era falsa. As como los argumentos de Rosa Luxemburgo, los de Bernstein se legitiman
en la evolucin que ha tenido el proletariado. Los conceptos no son abstracciones que se imponen
de forma descontextualizada y ahistrica a cualquier escenario, sino que cambian ante nuevos
contextos.
Ante el fracaso del desarrollo de formas participativas de funcionamiento social, el Partido y su
lder pasaron a encarnar la verdad histrica; la idea del gran partido se apoy en una ideologa que
se legitim como saber verdadero, cientficamente determinado, sobre el curso de la historia. El
lder result mitificado por la propia ideologa que sustentaba el carcter rector del partido en la
conduccin de la historia. Lo subjetivo se objetiv, se naturaliz de tal forma que el materialismo se
convirti en un idealismo terrenal, en tanto que la conciencia humana se erigi en conductora de
la historia a partir de su saber doctrinario; el dogma ideolgico dej de alimentarse de la realidad y
pretendi conducirla. Todos sabemos el resultado final de ese experimento.
Ante esa representacin de la persona como representante de la verdad, la individualidad simple de
los mortales ciudadanos se redujo a la nada, y en un proceso subrepticio de institucionalizacin
poltica la voz del otro qued totalmente anulada ante el impactante silencio de todos; la masa pas

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a ser un grande engranaje ejecutor, siendo acusados como intelectualistas todos aquellos que
pretendan alguna idea o camino diferente.
La representacin de un partido representante de las fuerzas progresistas de la historia, condicin
que resultaba vitalicia e independiente de los movimientos de esa historia, se convirti en dogma
legitimado a nombre de una teora que, en la prctica, se haba vaciado por completo de sus valores
principales debido a su vulgarizacin por su uso pragmtico e irresponsable por los gestores del
poder en el socialismo de estado. El Marxismo como modelo de pensamiento ya no exista, su uso
por el poder poltico lo haba pervertido, sin embargo ese mismo poder se legitimaba y segua
recibiendo apoy a su nombre; los grandes destructores del marxismo se convertan as en sus
representantes ms fieles !
La no comprobacin histrica de la contradiccin indicada por Marx entre las relaciones de
produccin y las fuerzas productivas, contradiccin que fue tomando nuevas formas ante el
desarrollo del capitalismo y que generar nuevas opciones para su desarrollo, elimin referentes
objetivos que indicaban un proceso que no dependa solo de la voluntad humana. Esto, como indic
Gramsci, podra haber sido una opcin de desarrollo que expresar todo el potencial de la
subjetividad humana en la creacin de un nuevo orden objetivo, lo que en definitiva ha
caracterizado el desarrollo de la cultura en todos los campos de la actividad humana. Sin embargo,
el cierre a la creatividad y la participacin, como vias esenciales de ese desarrollo no permiti el
desarrollo de esa opcin. Gramsci ( 1998) escribe, desde una visin de historia que se separa de la
posicin marxista ms tradicional :
No conciben la historia como desarrollo libre de energas libres, que nacen y se integran
libremente distinto de la evolucin natural, igual que los hombres y las asociaciones humanas son
distintos de las molculas y de los agregados de las molculas. No han aprendido que la libertad es
la fuerza organizadora de la historia, que destruye todo esquema preestablecido. Los filisteos del
socialismo han reducido la doctrina socialista a la bayeta del pensamiento, la han ensuciado y se
vuelven furiosos contra los que, en su opinin , no la respetan ( pp. 51) ( Original de 1918).
Ese desarrollo libre, tiene en la libertad una de sus caras, pero tiene en la institucionalizacin
la otra. Sobre esta otra cara Gramsci escribe en ese mismo texto :
El proletariado ha asumido la direccin de la vida poltica y econmica y realiza su orden. Su
orden no es el socialismo, porque el socialismo no se impone con un fiat mgico : el socialismo es
un desarrollo, una evolucin, de momentos sociales cada vez ms ricos en valores colectivos. El
proletariado realiza su orden constituyendo instituciones polticas que garanticen la libertad de ese
desarrollo, que aseguren la permanencia de su poder (pp. 51)

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Es muy interesante como Gramsci ve el socialismo como resultado de una evolucin, de un
desarrollo, el cual se apoya en instituciones y valores. El proceso de desarrollo de las instituciones
Gramsci lo asoci estrechamente con el desarrollo de valores capaces de garantizar la participacin
libre como nica forma de garantizar ese proceso histrico, l que apareca ms como produccin
de la voluntad humana, que como expresin de una determinacin objetiva.
El nfasis de Gramsci en lo colectivo, la democracia, los valores y la participacin, fue una
constante de toda su obra. Quizs esa posicin contribuy al rechazo de su obra en los crculos
oficiales de los pases del socialismo de estado. El socialismo de estado, sin embargo, opt por la
ideologizacin de sus frmulas y valores universales en un proceso que excluyo la participacin, las
diferencias y el propio reconocimiento del socialismo como proceso. El socialismo se present
como la expresin consumada de una conjunto de valores ahistricos, universales y establecidos por
la direccin poltica del momento. El universo de las decisiones tomadas en los diversos dominios
de la vida social, desde la economa , hasta la educacin , la cultura y el deporte, ha tenido una base
ideolgica, lo que explica el caos universal reinante en el cotidiano de las sociedades socialistas.
La dialctica se detuvo oportunistamente en uno de sus polos, el representado por quienes estaban
en el poder. La contradiccin desapareci del escenario poltico y social. Incluso en los manuales
soviticos de marxismo se institua un trmino verdaderamente risible; las contradicciones no
antagnicas, que eran las que caracterizaban al socialismo como sistema! Fueron las
contradicciones no antagnicas ms poderosas que las antagnicas en el curso que tom la realidad
histrica. Ese poder socialista se naturaliz y objetiv a nombre de la ideologa que represent,
apareciendo ms all de su propia naturaleza subjetiva, tanto la de las personas, como de la
subjetividad social ( Gonzlez Rey.F 1991, 1993, 1997, 2002) que se desarroll en el curso de esas
sociedades, orientada a la normatizacin , el control y la exclusin de cualquier tipo de oposicin.
Como expresa A.Touraine ( 2004) : Movimiento social en declinio , el socialismo no pasa de una
ideologa que retarda la comprensin de la sociedad que nace bajo sus ojos. De la accin de clase,
se convirti en discurso de intelectuales: de aquellos que se recusan a considerar los hechos,
buscando proteger el papel de peritos y de dirigentes que la ideologa socialista les otorg (pp.61)
Aunque coincido con la posicin del autor, me gustara especificar que la lite dominante y
portadora de un poder interpretativo superior sobre cualquier cuestin poltica, econmica, social,
de la medicina y de cualquier dominio posible de imaginar, no ha sido, en esencia, una lite
intelectual, por el contrario, anti- intelectual, la que, de forma general, ha expresado rechazo por las
cuestiones tericas y filosficas y, sobre todo, por el pensamiento y las ideas que no sean las de sus
dirigentes.

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Desde el panorama poltico del socialismo de estado la poltica desaparece al desautorizar como
desviacin ideolgica cualquier diferencia sustancial de carcter poltico. Los intelectuales de
formacin que participaron de la lite poltica del socialismo perdieron esa condicin, tanto
reflexiva cuanto tica, y se convirtieron en

burcratas que se benefician de su condicin

privilegiada dentro del sistema.

La idea del partido rector y conductor de la historia gener un voluntarismo y un subjetivismo
poltico sin precedentes en el campo de la poltica. Las fuerzas vivas de la sociedad fueron abolidas,
la discusin poltica entre los crculos oficiales y la poblacin desapareci, pues la poblacin es
considerada poco preparada para tener informacin. La participacin de las bases es controlada y
manipulada, el proceso de toma de decisiones est totalmente centralizado en la cpula; los niveles
polticos de base son meros ejecutores, en casos extremos, ni los propios ministros tienen potestad
de decisiones polticas en las esferas a su cargo. Esa situacin gener muchos vacos de direccin en
esos pases, pues el nivel de centralizacin de las decisiones no permite la retroalimentacin rpida
y efectiva de los problemas del da a da de la poblacin.
La personalidad de los dirigentes marca el rumbo de las decisiones polticas; el llamado
socialismo de estado convirti el estado en una mquina burocrtico-conformista, separndola de
las necesidades de la vida y subordinndola a las necesidades polticas definidas por la cpula del
sistema. El saber, el valor tcnico, resultan siempre subordinados a criterios polticos, con
consecuencias desastrosas para el desarrollo de la economa y para el funcionamiento efectivo de
las diferentes instancias de organizacin social.
Edgar Morin (2002) expresa :
El papel motor no es solo el del aparato del partido o del estado, est la eficacia de la
oposicin cuyo asedio puede provocar modificaciones positivas. Los marxistas de la poca
staliniana quisieron ignorar el papel positivo de la negacin ( la oposicin). El stalinismo se
convirti en reaccionario, colonialista e imperialista y, a final de cuentas, esencialmente negativo
porque se apoyaba solo en ncleos positivos ( el socialismo en nico pas, la destruccin de la
crtica, el culto al hecho consumado) ( pp. 47)
Nuevamente, estando de acuerdo con el autor, me niego a atribuir esos problemas al
stalinismo. Como expres antes , fue una cuestin mucho ms profunda, asociada con la
institucionalizacin del sistema y sus procesos de funcionamiento. Toda decisin poltica es correcta
a priori y, a posteriori, siempre hay elementos externos que justifican su fracaso. A pesar de la
crtica de Marx al concepto de ideologa, el socialismo se erigi sobre principios ideolgicos
correctos y universales.

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El socialismo como ideologa rectora es portador de muchos de los defectos dominantes
del pensamiento moderno; racionalismo, objetividad, determinismo y universalidad. El
racionalismo erigi las bases para una representacin de hombre apoyada en la razn; los aspectos
subjetivos y culturales de la experiencia fueron excluidos a nombre de la razn como principio
rector de los actos humanos, identificndose la razn con los aspectos formales y lgicos del
raciocinio. Es cierto que el hombre tiene una capacidad de accin racional, sin embargo, esa razn
no es todopoderosa, acta siempre regida por las emociones provenientes de una subjetividad que
no se agota en sus aspectos racionales, y que expresa una cultura, cuya racionalidad acta en los
lmites de los sistemas de sentido subjetivo generados por sus prcticas e instituciones ( Gonzlez
Rey, 2002, 2005).
La idea de la objetividad que critico, tanto en el pensamiento moderno dominante, como en
el socialismo, es la de pensar que sus categoras e ideas rectoras son un reflejo de la realidad.
Todo sistema terico es solo un sistema de pensamiento generador de inteligibilidad, que crece y
cambia en su confrontacin con lo diferente, de ah la importancia del momento emprico en la
ciencia. Sin embargo, las decisiones en el socialismo se separaron de su momento emprico; la
confrontacin abierta con los otros. En muchos de los parlamentos de los pases socialistas actuales
y extintos, el universo de leyes y proyectos analizados han sido aprobados por unanimidad. El
consenso se convirti en la expresin de la unidad, reivindicando para s una legitimidad poltica
que silencia lo diferente y discrimina lo singular.
Al referirme al determinismo, me refiero al determinismo mecanicista causal, depositario de
la idea de causas nicas, universales y lineales de los complejos procesos de la vida poltica y
social. Esas causas, en el socialismo, siempre son atribuidas a la accin maniquea de buenos y
malos; los hombres concretos y los factores externos al sistema son siempre responsables por sus
problemas; el sistema en su organizacin y funcionamiento no tiene problemas. Se desconoce la
idea de recursividad, de cmo un hecho o acontecimiento tiene un efecto que, a su vez, acta sobre
l modificndolo, y llevando a una modificacin del efecto anterior, en una cadena de
desdoblamientos y desarrollos donde lo nuevo aparece en un proceso cuyas causas iniciales se
pierden en el camino. Esa potente expresin de una realidad que desconoce controles humanos y
que resulta impredecible, es insoportable a la ideologa racionalista de quienes aspiran al control
total.
Guiado por ese determinismo mecanicista hegemnico, el ideal socialista aparece como una
dialctica adornada; las causas siempre estn fuera, las contradicciones que segn la definicin
dialctico- marxista estn en la base del desarrollo, para los idelogos del socialismo representan la
contradiccin entre la buena voluntad de ellos y el carcter perverso de las agresiones externas.

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Se dedican millones de foros de debate a la denuncia de los agresores externos, pero no existe ni un
solo foro para el debate de los errores, las consecuencias imprevistas y los defectos de las polticas
desarrolladas.
La ideologizacin y la naturalizacin que han acompaado la institucionalizacin del socialismo
han sido muy semejantes a los procesos que histricamente caracterizaron la institucionalizacin de
la iglesia, cuando esta se present como la representante genuina de dios en la tierra ; una vez que el
socialismo apareci como el sistema que se opone al capitalismo, parece que los errores quedan
solo para el capitalismo. El socialismo pas a convertirse en el ideal de la humanidad, y autores de
tanto prestigio como Sastre y Politzer, entre otros muchos intelectuales, perdieron completamente
su capacidad crtica ante los horrores del stalinismo.
La ceguera de los intelectuales occidentales de fuera, o sea, los que no vivan en los pases
socialistas, fue fatal para el desarrollo del socialismo, toda vez que los intelectuales de dentro
estuvieron totalmente amordazados, lo cual, unido al retiro de la capacidad de oposicin a toda la
sociedad, elimin el papel activo de las contradicciones polticas en el desarrollo de esos pases.
Con el Marxismo como retrica oficial, el socialismo, en su modo de vida y en sus prcticas
institucionales y polticas, tom un rumbo completamente anti Marxista.
El socialismo nace y se desarrolla mucho ms como voluntad poltica, como oposicin al
capitalismo, que como proyecto. Al eliminar las alternativas de propuestas sobre los caminos a
seguir, e institucionalizarse sobre un conjunto de dogmas ideolgicos, como la estatalizacin
completa de todos los medios de produccin y los servicios, hasta de las formas culturales y
deportivas, el socialismo gener una burocracia sin precedentes que, en su expresin real, ha sido
totalmente indolente ante las necesidades de las personas y la sociedad.
El carcter ideologizado y mtico del socialismo se extendi a todos sus atributos, entre ellos al
modelo de un partido comunista centrado en el control, la represin y el desconocimiento de la
movilidad y las diferencias que caracterizan el movimiento de la sociedad. La sociedad es un
sistema vivo, imposible de ser regulado a priori por afirmaciones universales desde las cuales las
representaciones del pasado pauten el futuro. Las sociedades no son diseos ideales que responden
a los valores de quienes las dirigen, sino una trama viva que existe como realidad que est ms all
de los pronsticos y las representaciones humanas. Pensar que la realidad responde a nuestras
representaciones es la va de perversin que lleva a considerar nuestras representaciones reales, lo
que nos coloca en el lugar inmvil de la verdad.
La realidad implica un juego de valores y opciones que se deben expresar en proyectos polticos
diferentes, cuya viabilidad tiene en la prctica un momento constante e impredictible, que debe ser
encarado con flexibilidad y apertura al debate y la crtica. Nadie detenta a priori la mejor

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decisin, las decisiones y su valor se definen en el curso de la vida, como opciones para las que no
siempre existe un respaldo terico. La vida es ms rica que cualquier teora y por eso no puede estar
subordinada de forma rgida a ninguna.
Los partidos comunistas en el poder fueron incapaces de hacer nuevas lecturas ante las
transformaciones de la vida y la sociedad, pues su propia estructura y forma de funcionamiento no
se las permitieron. Los partidos los forman hombres concretos, parciales e imperfectos, como el
resto de los humanos, y al sustituir la participacin por la autoridad y la democracia por el
centralismo, terminaron perdiendo la capacidad de acompaar los complejos e imprevistos cambios
que conducen de forma permanente a nuevas necesidades, contradicciones y dinmicas de la vida
social.
El partido impuso en cada pas donde lleg al poder poltico una serie de principios que, bajo el
pretexto de la lucha ideolgica, condujeron a la persecucin de homosexuales, de tipos de msica y
grupos musicales, de teoras e intelectuales, de religiosos o tipos de religin, de formas de vestir o
de cortar el pelo ; la policroma humana, de la cual derivan muchos de nuestros problemas, pero
tambin nuestras virtudes, simplemente porque as somos, ha sido empecinadamente negada y
perseguida por razones ideolgicas que expresan las tendencias, valores y motivaciones de los
dirigentes de esos partidos, las que son convertidas en principios polticos universales.
Ninguna objetividad externa al juego de reflexiones y posiciones de los protagonistas de un
escenario poltico se puede esgrimir como fundamento a priori de la objetividad poltica. La idea
de objetividad poltica es un recurso de control y hegemona. La poltica se da en la confrontacin
de ideas y en el diseo de escenarios posibles, capaces de generar nuevas formas de organizacin y
funcionamiento al interior de una sociedad; la poltica est siempre en desarrollo, es imposible
aprisionarla en una lnea correcta, universal y ahistrica
M.Ponty (2006) escribe :
Marx no hablaba de un fin de la historia, sino de un fin de la prehistoria. Esto quiere decir que,
tanto despus como antes de la revolucin, el verdadero revolucionario, todos los das, frente a cada
problema, redescubre lo que tiene que ser hecho, significa que l navega sin mapa y teniendo como
nica gua el presente. El conocimiento del secreto de la historia no ofrece el de sus caminos ( pp.
X)1
La idea de misin, de destino, de superioridad

moral , de sacrificio, de valores nicos y

homogneos, de negacin de lo individual, de negacin de derechos de los excluidos por pensar o

actuar diferente, identificaron el subjetivismo y las bases teleolgicas en que se apoya el control
ideolgico sobre la poblacin en los pases socialistas. Ese proceso no es, ni fue, necesariamente
premeditado; se fue configurando en el ejercicio de un poder absoluto.
1

Original em francs 1955 ditions Gallimar. Paris

13
La crtica que desarrollo en este artculo no est orientada a desacreditar el esfuerzo o sacrificio de
hombres que lucharon por un ideal, sino a mostrar que los efectos de sus actos no fueron
congruentes con las intenciones que los animaron. La no aceptacin de este principio, situando al
hombre por encima de la realidad y de su tiempo es totalmente falsa.
El tema del poder, discutido de una forma muy particular y aguda por autores como N.Elais y
Foucault entre otros, fue importante para introducir en el debate terico la cuestin de la
subjetividad humana y de una motivacin que se encubra en trminos despersonalizados ; los
dirigentes socialistas no tenan motivaciones semejantes a las del resto de los mortales, sino
motivaciones polticas orientadas por conceptos objetivos y de carcter positivo ; amor a la verdad,
justicia, desinters, valores siempre orientados por la lucha de clases, las contradicciones
econmicas y los intereses del pueblo. Los hombres se convierten as en mitos y la necesaria
simetra de una sociedad participativa desaparece.
Una idea tan importante, como la lucha de clases definida por Marx, no slo por su contenido, el
que est histricamente situado, sino por la visibilidad que gener ante el ocultamiento de las
tensiones que en toda sociedad se produce entre quienes tienen el poder y aquellos que lo sufren,
fue restringida a las contradicciones entre burguesa y proletariado, omitindose las nuevas
contradicciones que surgen con la emergencia de cualquier nueva forma de poder. Los atributos
psicolgicos del poder y sus formas de institucionalizacin fueron totalmente desconocidos por el
socialismo de estado.
El poder asociado a la vida cotidiana, al ejercicio de las prcticas sociales de forma general, aspecto
central de la definicin de Foucault, permiti superar la idea de que el poder slo estaba en los
burgueses, para pasar a comprenderlo como prctica general y encubierta presente en la dimensin
simblica de todos los procesos sociales. Esa representacin del poder dio al traste con la retrica
de ideologas buenas y morales e ideologas malas y perniciosas, la que exima de toda
desviacin a los representantes celestiales de las ideologas buenas, que encarnaban el progreso
humano y la justicia social. Las prcticas humanas generan contradicciones y efectos que estn ms
all de la ideologa declarada en el discurso explcito que las anima y de las representaciones que
las instituyen.
El Marxismo represent un artefacto retrico para el disfrute de una posicin progresista universal
por parte de los lideres del socialismo como representantes de una verdad ahistrica e
incuestionable. Grupos de poder que, independiente de sus mritos histricos, se han mantenido en
el poder durante dcadas ignorando a los otros, se legitiman por su carcter universal progresista y
de izquierda que, como cuestin de principios, ellos representan de forma vitalicia. Se cre as una

14
izquierda reificada en su fraseologa que, en la vida real, es profundamente conservadora y temerosa
de todo cambio.
La manipulacin de las masas valindose de todos los recursos que el poder ofrece, entre ellos el de
la negacin a los ciudadanos de sus pases al contacto con otras realidades, a travs de medios
represivos burdos como la prohibicin del acceso a cierto tipo de literatura, a la Internet, a viajar,
etc , gener las condiciones para un conformismo y una pasividad tolerante de todo cuanto ocurre.
La falsa idea de que la mayora siempre tiene la razn se usa como elemento de presin sobre un
imaginario social regulado de forma frrea. Como muy bien expresa Horkheimer (2003) : No
tengo que ceder a las mayoras, como hacen los demagogos que proclaman que el pueblo tiene
siempre la razn , y que usan con frecuencia este principio para solapar las instituciones
democrticas ( pp. 94-95)
R.Rorty ( 2005) ha descrito magistralmente la representacin de mundo que ha estado en la base
del estilo de direccin poltica en el socialismo :
La vida y obra de Proust fueron , de hecho, irrelevantes para tal lucha ( se refiere a la opinin de
Sastre de que Proust era un burgus dbil e intil, y de que sus escritos haban sido irrelevantes para
la nica cosa que realmente importaba; la lucha para superar el capitalismo). Esa es una razn tonta
para descartar a Proust. Es un camino tan errneo como aquel que llev a Savanarola a su desprecio
por las obras de arte, las cuales l llamaba de trivialidades. La determinacin de ese tipo de
bsqueda de pureza del corazn, sartriana o savonaroliana se deterior. Es el intento de verse a s
mismo como una encarnacin de alguna cosa mayor ( El Movimiento, la Razn , el Bien , lo
Divino), no aceptando la propia finitud. Entre otras cosas, aceptar la finitud implicara aceptar que
lo que ms le importa , puede ser muy bien de poca importancia para la mayora de las personas
( pp. 42)
Esa no aceptacin implcita de la finitud y la identificacin con el Bien universal, ha sido un
elemento comn a los grandes lderes de la historia, sin embargo, el problema aparece no por esa
cualidad en si, sino cuando ella se instituye como forma de ejercicio del poder, y pasa a tener un
lugar central en la subjetividad social de un proceso poltico. Esa ecuacin puede haber sido la que
llev a que, en la prctica, el socialismo en el poder haya tenido bastantes puntos de convergencia
con el fascismo, a pesar de sus importantes diferencias. El autoritarismo de ambas formas de
organizacin poltica, con independencia de sus fines y procedimientos concretos, se apoya en un
mismo principio ya denunciado por Horkheimer en la dcada de los aos cuarenta. Horkheimer
( 2003 ) afirm : Cuando una doctrina substancializa un principio aislado que excluye la negacin,
ella se est predisponiendo paradjicamente al conformismo (Pp.92)

15
Finalizando, me gustara enfatizar las siguientes reflexiones sobre la idea de partido nico y
absoluto que result central al socialismo de estado :
-

La idea de partido est en crisis de forma general en la poltica contempornea: los

partidos no representan sectores de la sociedad, facilitando una democracia participativa, sino que
son entidades profesionales de ejercicio de la poltica. El concepto de partido debe ser objeto de un
anlisis ms fino lo que no es el objetivo del presente artculo.
-

La definicin del partido como representante de una clase, que no es la de su

cpula, es errnea. El cambio de la significacin de la clase obrera en el capitalismo actual, los

nuevos desafos del desarrollo de una sociedad en el juego de sus mltiples fuerzas, y la emergencia
de nuevos sectores y fuerzas sociales no permiten ms la ilusin de un partido obrero como
dirigente de la sociedad.
-

Los partidos comunistas y socialistas representaron y representan

maquinaras

burocrticas centradas en los intereses de sus cpulas, por lo que la perpetuidad y el carcter nico
del gran partido del socialismo de estado, se convierte en la encarnacin de la hegemona de un
nico grupo asociado al poder, eliminando las contradicciones tan necesarias a la poltica.
-

El partido nico, desarrollado sobre principios universales y a priori del movimiento

de la sociedad, es expresin de una representacin de sociedad, de ley y del saber, obsoleta en

nuestros das. Esto no quiere decir que el pluripartidismo sea siempre una alternativa correcta, lo
que se evidencia claramente en el cuadro poltico de Amrica Latina. Sin embargo, un partido nico
tendra que existir sobre otras bases, con tendencias, con movilidad de su direccin y con proyectos
polticos alternativos.
Que representa el socialismo en las condiciones actuales de la humanidad .
El socialismo , como hemos visto antes , ha tenido mltiples significados. Segn
Touraine ( 2004), en aquellos pases donde la burguesa era ms dbil y estaba ms orientada a
mantener sus privilegios que a modernizar la industria, siendo el estado el protector de esa
burguesa, la socialdemocracia cede lugar al socialismo como idea emancipatoria y no reformista .
Fue por ello, segn el autor, que Austria y Francia fueron los pases con las ideas de socialismo ms
arraigadas en Europa Occidental.
El modelo de Partido Comunista instaurado como poder poltico con la Revolucin Rusa,
trajo desafos que sus dirigentes comunistas como oposicin nunca tuvieron, como fue el desarrollo
de los principios sobre los que deba orientar la gestin de estado en el nuevo sistema. Carentes de
referentes tericos y prcticos que pudieran orientar una gestin diferente y enfrentados a un pas en
situacin precaria, los jvenes dirigentes de la Revolucin Rusa, a pesar de su brillantez y

16
formacin terica, tuvieron que improvisar muchas acciones sobre la marcha, en lo que quizs
represent el momento realmente revolucionario de aquel proceso.
Ese camino de improvisacin y de enfrentamiento con lo inesperado fue muy productivo en los
inicios de la Revolucin de Octubre, cuando Lenin asumi importantes medidas que respondan a
las imperiosas necesidades que aparecan en la prctica, apartndose aparentemente del rumbo
ideolgico asumido, como fueron sus posiciones en relacin a los sindicatos y su Nueva Poltica
Econmica, la que sacrificaba principios socialistas ideales ante la situacin real del campesinado
en Rusia. Sin embargo, al mismo tiempo que eso ocurra, el proceso revolucionario, como dijimos
antes, institucionalizaba una filosofa como base de su accin, solo que esa filosofa no contena
las respuestas a los desafos de esa prctica revolucionaria.
La frrea estatizacin impuesta por Stalin a partir de 1930, en la que puso de manifiesto su
vocacin represiva, inaugur un nivel de centralizacin en las decisiones que excluy cualquier
espacio de debate y crtica, incluso al interior del Partido, los que haban sido cultivados en el
periodo leninista. El peso de Stalin y de la Unin Sovitica despus de la Segunda Guerra Mundial,
hizo que ese modelo de partido se extendiera al socialismo mundial. Incluso aquellos dirigentes que,
como Tito, tuvieron serias diferencias y contradicciones con Stalin, fueron exponentes fieles de ese
estilo de direccin.
Durante sus aos de existencia y en los pocos pases en que hoy se mantiene, el socialismo
como modelo de estado nunca tuvo una definicin clara. La liturgia poltica en Cuba, por ejemplo,
usa con frecuencia la expresin del proyecto cubano, o nuestro proyecto de socialismo, sin
definirlo en lugar alguno. Cul es el proyecto del socialismo como sistema poltico
econmico Creo honestamente que eso nadie lo tiene claro.
Hoy se mantienen diferentes pases socialistas con prcticas y polticas totalmente diferentes
en casi todo, con excepcin de un aspecto que les une; el control poltico y la perpetuacin
ahistrica del poder poltico. China tiene un modelo econmico francamente capitalista, donde la
explotacin de los obreros a travs de los salarios de miseria , si comparados a sus pares en
naciones con su nivel de desarrollo econmico, las diferencias cada vez mayores entre el campo y la
ciudad y los efectos de una industrializacin irracional , presentan un cuadro de contradicciones
semejante en algunos aspectos al que presentaba el desarrollo del capitalismo industrial en el siglo
XIX.
Vietnam, modelo pico de heroicidad por su guerra con los Estados Unidos, hoy es un
territorio privilegiado para la instalacin de transnacionales capitalistas, gracias a su mano de obra
barata y a la seguridad de inversiones debido a la ausencia de huelgas y a los pocos derechos de los
trabajadores. Los pases as llamados socialistas entran a un capitalismo que ocultan a sus pueblos y

17
que tiene un pesado handicap ; el mantenimiento de un sistema autocrtico de control que no
permite la aplicacin de las reformas conquistadas por el capitalismo en su larga historia de
desarrollo.
Se puede hablar hoy de socialismo o capitalismo como etiquetas universales y
homogneas Creo que no, que no podemos seguir analizando las complejas formas de
organizacin socio poltico- econmica de las sociedades como procesos semejantes dirigidos por
una intencionalidad poltica buena o perversa. Esa divisin maniquea , adems de falsa , representa
un enorme obstculo para avanzar en el conocimiento de los procesos reales que acompaan las
diferentes formas actuales de organizacin poltico- social y econmica en los diferentes pases del
mundo.
Como bien ha sealado Rorty ( 2005) :
El uso de los trminos capitalismo, ideologa burguesa y clase trabajadora por la
izquierda depende de una afirmacin implcita, la de que podemos hacerlo mejor de lo que se hace
por una economa de mercado, de que conocemos una alternativa viable como opcin para
sociedades complejas tecnolgicamente orientadas. Pero al menos por el momento no conocemos
esa opcin. Cualquier programa que la izquierda pueda hacer en el siglo XXI no incluir la
nacionalizacin de los medios de produccin o la abolicin de la propiedad privada ( pp.62)
La aureola mtica del socialismo, cuyos orgenes analizamos en la primera parte de este
artculo, consigui que en la subjetividad social de algunos pases que todava hoy se auto definen
como socialistas, se legitimar esa opcin poltica a nombre de la historia, la revolucin y de la
ideologa marxista asumida como doctrina que apoy periodos heroicos vividos por ellos. Esto ha
ocurrido as en pases como Cuba, China o Vietnam, donde sus estructuras actuales de direccin
representan la herencia de importantes revoluciones nacionales. En Cuba, incluso todava est en el
poder la generacin que hizo lider la lucha insurreccional la que goza de respeto y admiracin de
parte de la poblacin, a pesar del considerable declinio de ese respeto.
Representa el estatus actual de estas naciones un modelo alternativo real ante los
dilemas y contradicciones del momento actual del mundo , o ellos son una expresin tambin de la
crisis generalizada que enfrenta el mundo de hoy, de la que deban participar conjuntamente con las
otras naciones en la bsqueda de nuevas opciones, como lo hacen en estos momentos pases como
Brasil y Rusia. Ser necesario declararse socialistas para mantener una posicin consecuente en el
debate internacional, y para generar alternativas de desarrollo social que permitan el mejoramiento
de la calidad de vida y el desarrollo de la sociedad .
El logro de una sociedad con instituciones fuertes, con un sistema jurdico capaz de responder a las
necesidades de su crecimiento y a la justicia de sus ciudadanos, con una economa que no evada las

18
necesidades de su crecimiento, y con posturas polticas claras de sus dirigentes, capaces de
mantenerse en la tensin necesaria con la participacin de los diferentes sectores sociales, considero
sera una gran paso de avance, con independencia del nombre que se le d. Los valores sociales solo
se desarrollan en el dilogo, la confrontacin y el compromiso, y estos aspectos slo aparecen en los
procesos contradictorios de desarrollo del tejido social.
Una de las virtudes del Marxismo fue orientar la filosofa a la realidad, no divorciar el
filosofar de los desafos de generar inteligibilidad sobre los problemas de su poca. Hoy, el
marxismo usado como doctrina, sirve para situar la fe donde debera estar la crtica , ocultando de
esa forma las contradicciones que deben ser enfrentadas para poder avanzar de forma colectiva en
nuevas frmulas que favorezcan el desarrollo social. El compromiso actual no puede ser con una
ideologa muerta que se usa ms como slogan que como principio para la accin. Ese es el punto
central que debe unir a los sectores progresistas del mundo de hoy ; la creacin de nuevas
herramientas para sortear las contradicciones del mundo que enfrentamos y generar alternativas
dentro de l que no estn definidas a priori.
La izquierda, para ser progresista, pues nada es progresista por discurso asumido, ni por
condicin vitalicia, necesita romper sus mitos, sus prejuicios , sus grupsculos cerrados, desde
donde juzgan todo y a todos, situndose siempre en un lugar positivo en relacin a los otros. Es
como si la militancia de izquierda se eximiera de pecados. Esa izquierda institucionalizada a
imagen y semejanza de los sectores e instituciones ms conservadores del mundo capitalista, esta
condenada a desaparecer. Esa izquierda parsita a la que me refiero, burguesa en su modo de vida y
stalinista en su discurso, no aporta nada productivo a los desafos del mundo de hoy. El sector
oportunista de esa izquierda, que no particip de

lucha alguna, fuera de algunas galimatas

intelectuales, y que tampoco hace nada hoy, solo parasita el peso simblico de ese pasado vivido
por otros.
El socialismo como forma de gobierno se ha abrogado el dominio de la verdad partiendo de
una representacin totalmente racionalista, voluntarista y, por tanto, idealista, de la relacin entre
representacin y realidad , as como de la capacidad absoluta de la accin intencional del hombre
como va de control sobre la realidad. Es imposible controlar el curso de la realidad a partir de
dogmas a priori, y mucho menos de caprichos personales; somos parte de la realidad y nuestro saber
es un aliado en la definicin de posiciones y caminos, sin embargo, no una garanta del xito en
esos caminos. Es por ello que la dialogicidad debe ser condicin inherente de cualquier proyecto
social.
La dialogicidad es una dimensin tica de la organizacin social. No puede haber proyecto
progresista que niegue al hombre la condicin creativa y poltica de su participacin social. La

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poltica es una dimensin cotidiana dentro de diversos escenarios sociales, pero tambin es la
posibilidad de expresin de esos escenarios sociales en la organizacin poltica de la nacin. La
falta de base, de integracin con sectores de la sociedad, es lo que marca la extraordinaria fragilidad
de los dirigentes de papel del socialismo que son nombrados o eliminados de la misma forma
arbitraria, por los antojos siempre cambiantes de un poder real que est ms all de la crtica, la
negociacin y la transformacin. La estructura poltica del socialismo de estado ha representado el
fin de la dialctica.
Algunos comentarios finales
-

El socialismo es un concepto que apareci en la modernidad ante determinada

coyuntura histrica y de desarrollo, de la cual extrajo su fuerza como recurso de movilizacin social
y de accin poltica. En la historia este concepto apareci asociado a la lucha por las
reivindicaciones del proletariado en el contexto del capitalismo industrial.
-

Como alternativa a un proceso de institucionalizacin capitalista apoyado por el

estado, el socialismo se erigi como smbolo de cambios sociales y luchas polticas por un mundo
mejor. Sin embargo, su institucionalizacin como poder poltico demostr su tendencia al
autoritarismo, la burocratizacin y a la reificacin de dogmas que se extendieron prcticamente a
todas las esferas de la vida social. No escaparon a la politizacin ni la cultura, ni la educacin , ni
ningn otro tipo de prctica social.
-

Los sistemas poltico sociales de la actualidad no pueden seguir siendo tratados

como entidades que responden de forma directa a la intencionalidad de sus protagonistas, ni

divididos en buenos y malos de forma caricaturesca. La poltica sigue siendo en gran medida un
proceso de improvisacin y participacin, a pesar de que en todo el mundo aparezcan diferentes
niveles de corrupcin asociados con la poltica, y de que la participacin social en escenarios
realmente dialgicos no exista en ninguna parte. Sin embargo, lo que no puede evitarse son los
cambios, los que ocurren de forma constante y nos obligan a situarnos en el mundo que es, y no en
el mundo ficticio de nuestros dogmas.
-

Se deben identificar los mayores problemas de la humanidad de hoy y desarrollar

movimientos orientados a su superacin, como ocurre relacin al SIDA, al hambre y a las

condiciones extremas de pobreza que afectan grandes sectores del mundo. Sin embargo, son las
sociedades participativas, capaces de generar movimientos y alternativas institucionales, las que
ms pueden ayudar en esas direcciones.
-

Las alternativas de nuestras prcticas no estn contenidas en una doctrina que un

grupo de sabios domina. Ellas aparecen en los procesos de vivir las realidades que se desdoblan
ante los efectos colaterales de nuestras acciones, las que traen consecuencias inimaginables para sus

20
protagonistas. El mercado con sus problemas actuales ha sido ms una evidencia de cmo los
dogmas no funcionan. El socialismo como reliquia histrica cargada de mitos tampoco funciona.
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