LOS PRINCIPIOS ELEMENTALES DE LA CIENCIA Y DE LA FILOSOFA.

1) Ya Wittgenstein nos ilustraba acerca de la misin y la esencia de la filosofa:

"La filosofa no es ninguna de las ciencias naturales (). El objetivo de la
filosofa es la clarificacin lgica de los pensamientos" (Tractatus LogicoPhilosophicus 4.111 y 4.112). No es, por tanto, cualquier discurso, sin ms,
filosfico.
De acuerdo con Hegel el comienzo de algo es de algn modo ya parte de su
resultado, de modo que el comienzo de la filosofa, el debate mundano, es ya,
de algn modo, parte de la filosofa. Pero una parte nunca ser el todo ni
llegar a serlo sin transitar por todas las fases de su desarrollo.
La universalidad de la filosofa es lo que hace que se piense que es
posible exponer sus resultados sin transitar sus momentos. "La filosofa existe
esencialmente en el elemento de lo universal, que lleva dentro de s lo
particular" (Hegel, Prlogo a la Fenomenologa del Espritu). Es decir, que no
hay filosofa cuando no se investiga lo ms general, sino que se limita el
estudio a una parcela particular. Ese carcter universal induce al error, o, como
dice Hegel, suscita la apariencia, de que en los resultados de la
investigacin filosfica se expresa la verdad filosfica. Pero Hegel insiste en
que no es posible captar la verdad filosfica sin haber transitado por todos sus
momentos. Lo universal que contenga lo particular, as como el desarrollo
completo que ha llevado al resultado, son elementos esenciales de la filosofa.
Si la filosofa provoca la sensacin errnea de que en el resultado se expone la
verdad, las ciencias positivas, como la anatoma, provoca la sensacin errnea
inversa, esto es, aparece como si no bastase con el conocimiento de las partes
del cuerpo en su existencia inerte, con el resultado, sino que hubiese de
atender tambin, por ejemplo, a la biologa, (en cuanto anlisis de las partes
del cuerpo en su existencia viviente y particular), para podercaptar su verdad.
En este sentido las ciencias positivas no merecen el nombre de ciencia en
sentido estricto, porque no tratan de lo universal, sino que son
siempre investigaciones parciales que aslan una parte del todo en el que estn
inmersas. La verdad como sistema cientfico, esto es, la verdad de la totalidad
en un sistema que integre sus momentos o partes, es la verdad filosfica.
Los debates acerca de los resultados filosficos no difieren de la forma en que
la anatoma habla de las partes del cuerpo inerte, lo cual demuestra que si la
filosofa quiere tener el derecho de denominarse ciencia, tendr que evitar
el modo de proceder cientfico-positivo, que no sirve para captar la
verdad filosfica, que es la que reside en lo universal. Por eso, a continuacin,
dice Hegel que: "la determinacin de las relaciones que una obra filosfica cree
guardar con otros intentos en torno al mismo tema suscita un inters extrao y
oscurece aquello que importa en el conocimiento de la verdad" (Hegel Ibid.).
Punto en el que no hay necesidad de estar completamente de acuerdo con

su posicionamiento y punto dbil de su filosofa, ya que la sistematicidad

filosfica y la clarificacin lgica de los conceptos puede tambin ganar cuando
se hace cargo de los resultados cientficos en su desarrollo conceptual, al estar
el ncleo de la ciencia en estrecha relacin con el ncleo de la filosofa.
2) Una cosa es la pretensin escptica que conduce al absurdo de la
"relatividad absoluta de la verdad de los juicios" y otra la de la "mutabilidad
temporal de la verdad" que, por ejemplo, el evolucionismo admite
perfectamente desde que se hace cargo de la transformacin de las especies.
La verdad de la teora de la evolucin no descansa slo sobre la coherencia
interna que demuestra y que demostr frente alternativas lamarckistas y
desvaros esotricos, sino tambin en su engranaje con todo un cmulo de
disciplinas que la complementan y que se vinculan con ella: "La verdad de la
teora de la evolucin biolgica de Darwin descansara tambin sobre la
confluencia de diversas operaciones construidas por cursos distintos:
observaciones de geologa, estratigrafa y estudio de fsiles; anlisis
de ecologa animal y vegetal; estudios de anatoma y fisiologa comparadas;
trabajos de carcter taxonmico en la elaboracin de macroclasificaciones
biolgicas; conocimientos tcnicos de mejora animal mediante
la seleccin artificial de los individuos, etc. Despus de Darwin estos cursos
operatorios se han enriquecido an ms: anlisis generales de poblaciones;
biologa molecular comparada; citologa e histologa comparadas; embriologa,
etc. Todos estos cursos operatorios confluyen en la identidad sinttica de la
teora de la evolucin que, de este modo, llega a establecer relaciones (entre
los diferentes organismos) que se independizan de los individuos que las
establecen. Efectivamente, la justificacin de estas teoras cientficas
(astrofsicas, fsico-qumicas, biolgicas) reside en la confluencia y posterior
cierre operatorio, de modo que los descubridores y cientficos aparecen como
sujetos fenomnicos, meros episodios histricos que, aun siendo
imprescindibles y sin merma de su genialidad, son perfectamente sustituibles,
en la medida en que sus experimentos y observaciones se pueden repetir. El
trnsito de los fenmenos a las esencias es claramente unproceso de reduccin
de unos trminos del campo a otros, y de unas relaciones y operaciones a
otras. La reduccin aparece en todos los campos cientficos y en todos los
teoremas lgico-materiales (clasificaciones, modelos, definiciones y
demostraciones), y es un proceso semntico irrenunciable en la elaboracin de
verdades cientficas. Las leyes de Kepler, el modelo atmico de Bhr, la teora
de la evolucin de Darwin, contienen mltiples reducciones, ya que a partir de
un conjunto de fenmenos superabundantes y diverssimos (en rigor, infinitos)
construyen un nmero escaso y determinado de relaciones esenciales. Estos
episodios de reduccin son necesarios y no deben ser confundidos con el
reduccionismo. (...) Como ya qued dicho, el reduccionismo de unas escuelas a
otras, de una teoras a otras, de unas ciencias a otras (sociologismo,
psicologismo, biologismo...) es un momento pragmtico dialgico de las

ciencias que resulta de querer extender globalmente las conclusiones o

los mtodos de una explicacin, una teora o una ciencia, a otras explicaciones,
teoras o ciencias.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos910/en-torno-filosofia/en-tornofilosofia.shtml#ixzz3BzQ6i3yd

ANTECEDENTES
Los antecedentes se refieren a las circunstancias o causas que influyen oson
parte de la hoja de vida del pensamiento griego, por eso encontramoslas
siguientes circunstancias:a.

La situacin geogrficaGrecia est situada en un territorio muy rico en costas,

lo cual esmuy favorable ya que se abre la apertura a la navegacin ,
quefavorece el intercambio cultural en los pueblos ms
cercanos ylejanos.Tambin se tiene en cuenta que el suelo griego era muy
pobre loscual no favoreca los cultivos y esto conllev a que el pueblogriego se
centrara en el comercio y la colonizacin,expandindose por el Mediterrneoy
el mar Negro. b.

La Comunicacin con el oriente prximoLos griegos utilizaron muchos

elementos del oriente prximo.Incluso los orgenes de la filosofa griega surgen
de las colonias jnicas de Asia menor.c.

El ambiente espiritualista del siglo VIIIEn este se presenta una corriente

espiritualista ya que en el planoreligioso va a desembocar en el surgimiento del
orfismo. Hay undesarrollo de la poesa con Hesodo, Arquloco, y alemn
desardes.Se encuentra dos tendencias que estn contrapuestas, las cuales
ayudan acomprender el Genio Griego.La primera tendencia es la Clasicista y
la Romntica, es este esprituGriego el equilibrio, la claridad, la medida y la
serenidad.La segunda tendencia est marcada por dos elementos; el apolneo,
que se presenta como principio del optimismo de la medida y como segundo

elemento esta lo dionisiaco que se muestra como el lado oscuro del

almaGriega, con un fundamento de la inhumanidad, crueldad y pesimismo.En

la primera tendencia encontramos unos aspectos brillantes de la culturagriega,

y no refleja la realidad, sino un ideal que se logr a profundidad.Por ello, la
segunda se acerca ms a la verdad.En la Filosofa Griega, la religin juega un
papel principal para susurgimiento, ya que muchos conceptos utilizados por los
primeros filsofosfueron tomados de creencias antiguas de la religin
primitiva.Pero no podemos limitar la religin como la causa principal, ya que
para launificacin del pueblo griego se entremezclaron muchas razas y
culturas.Las religiones de los misterios se encontraban en el mundo griego
yoriental y junto con la religin olmpica tuvieron un influjo mayor a lo
que podemos llamar religin oficial de Grecia.d.

El OrfismoPodemos encontrar que el orfismo tuvo una relacin especial con

lafilosofa. No hay claridad en el surgimiento del orfismo, as como tampocohay
una claridad de la existencia y la personidad de Orfeo, de donde tomanombre
esta corriente.
CONCLUSIN
En este recorrido del origen y antecedentes de la filosofa griega, sedescubre el
deseo de conocer que el hombre Griego ha desenvuelto y asAristteles, dice
que es nada menos que su naturaleza por todos los hechosconcretos que
abarcan la historia y el conocimiento humano, por tanto hayun asombro en el
individuo y se manifiesta cuando se extraa de las cosascercanas y luego de la
totalidad en cuanto hay en su realidad y as mismova a dar un progreso, a su
pensamiento y conocimiento que se va amantener hasta nuestros das y ms.