"La superacin teleolgica de la tica en la

deconstruccin del siglo XX"

MARA J. BINETTI

Doctora en Filosofa por la Universidad de Navarra - Becaria del

Conicet
1) La cuestin de la subjetividad
Bajo la rbrica de la subjetividad singular existente, el pensamiento
kierkegaardiano se ha internado en la historia de la filosofa
contempornea, para sealar el curso ineludible del devenir
especulativo. La cuestin de la subjetividad se impuso a Sren
Kierkegaard como la herencia obligada del pensamiento moderno,
cuyo espiritualismo reflexivo l mismo quiso continuar. Sin embargo,
una vez que el desarrollo del espritu haba alcanzado el principio de
la reflexin[1] y mostrado la importancia absoluta del yo[2],
Kierkegaard le impuso al pensamiento la cuestin de la existencia
individual, como futuro inaplazable de la especulacin. En este
sentido, podra decirse que el pensador dans prolonga esa vieja
tradicin moderna que ve en el sujeto autoconsciente y uno el
contenido y fin del pensar. Pero su prolongacin implica la novedad
radical de la existencia concreta como centro de gravedad
especulativa, con lo cual l contribuye al desplazamiento de la
conciencia absoluta en la conciencia humana.
En oposicin a la tradicin moderna, el pensamiento contemporneo
ha declarado la disolucin del sujeto en la diferencia infinita de un
devenir ilimitado, sin presencia ni presente. Su propuesta dice ser el
desenlace de una historia que ha concebido al hombre como ente
pensante representador"[3], y le revela ahora su radical impotencia
para fijar cualquier identidad o nombre propio. La actual crisis del
sujeto, propuesta en los trminos de un debilitamiento ontolgico o
metafsico, resulta coherente con cierta lectura de la subjetividad,
definida en los lmites de una racionalidad clara y distinta, y dispuesta
al dominio de la totalidad objetiva de lo existente[4].
Si efectivamente se entiende por sujeto la arbitrariedad del individuo
abstracto, sometido a la ley del entendimiento finito y al albedro de
su voluntad, entonces no slo se comprende su crisis actual sino
tambin el hecho de que como afirma M. Heidegger la subjetividad
no haya sido ni sea nunca la autntica posibilidad humana[5]. No
obstante, esta interpretacin contempornea que declara la nulidad
del sujeto no slo parece ignorar algunos elementos histricos sino

tambin cierto presente especulativo, ms prximo a la subjetividad

absoluta de Kierkegaard que al individuo sin rostro de la postmodernidad.
En primer lugar, cabra preguntarse si ciertamente la modernidad nos
ha legado una concepcin del sujeto como ente inmediato,
representador y dominador o si, ms bien, no fue precisamente ella
quien primero se esforz por superar esta idea. En efecto, la historia
parece indicar que el sujeto moderno abandon el mbito de lo
inmediato para ocupar el lugar de la reflexin, y venci las
representaciones del entendimiento abstracto para ubicarse en esa
zona puramente racional, donde el sentido desborda las oposiciones
finitas en virtud de una totalidad indiscriminada e inagotable, a partir
de la cual es posible pensar el principio dialctico que invierte los
sentidos. Adems, la filosofa moderna fue la primera en romper la
identidad inamovible de lo real y en asumir la diferencia como
principio esencial de un dinamismo absoluto.
En segundo lugar, cabe preguntarse si la crtica del sujeto no pasa por
alto algunos intentos contemporneos por reconstruir un sujeto
fuerte, ms all de la seduccin y el flujo. Tal nos parece al menos en
parte el intento de Jacques Derrida, inspirado en el pensamiento de
S. Kierkegaard. Despus de haber deconstruido la impotencia de una
subjetividad inmediata o abstractamente universal, Derrida vuelve
a Temor y temblor a fin de descubrir el sentido de la individualidad y
el valor absoluto del singular existente.
El simple hecho de que J. Derrida se acerque al texto de S.
Kierkegaard para retomar y confirmar su pensamiento, parecera
aprobar la tesis sostenida por varios intrpretes de que
Kierkegaard, como el pensador original del otro, del secreto y la
inconmensurabilidad residual, prepara el margen para el maestro de
la deconstruccin del siglo XX[6]. Al menos en una primera
aproximacin, tanto Temor y temblor como Donar la muerte coinciden
en la primaca del sujeto por encima de lo general. Ambos defienden
un principio de individuacin irreductible a lo pblico e inaccesible a
la racionalidad abstracta. Tanto para el uno como para el otro, el
misterio de lo absoluto habita la subjetividad y trasciende su finitud.
La insistencia de Kierkegaard o Derrida en la subjetividad singular
existente nos plantea la pregunta de si en verdad asistimos a un
debilitamiento ontolgico del sujeto o si, ms bien, presenciamos su
fortalecimiento. En lo que sigue, intentaremos mostrar algunos
elementos en el pensamiento de estos autores, que nos parecen
determinantes
de
una
subjetividad
fuerte:
heredada
del

espiritualismo moderno, concretada por Kierkegaaard en la existencia

singular y asumida por la cultura contempornea como liberadora del
autntico rostro humano.
2) El Temor y temblor de lo absoluto
En Donar la muerte[7], J. Derrida relee Temor y temblor a la luz de las
categoras del sacrificio y la responsabilidad absoluta del individuo. La
lectura deconstruccionista del pensador francs descubre en la
historia de Abraham una estructura esencial de la existencia humana,
repetida cada da en el secreto de la intimidad responsable. Ese
silencio interior que hizo de Abraham un individuo significa para
Derrida el mysterium tremendum de la mirada divina clavada en la
subjetividad. Porque el Absoluto mora en la interioridad humana, ella
puede mantener una relacin secreta consigo misma, fundada y
fundida en Dios.
El Dios al que Derrida se refiere es, por una parte, en m, l es el
absoluto yo o s mismo[...] l es la estructura de interioridad
invisible que se llama, en el sentido de Kierkegaard, subjetividad[8].
Por la otra parte, Dios es tambin el nombre del otro absoluto como
otro y como nico[9], de manera que su intimidad tan prxima se
oculta en el mysterium de lo trascendente. Como nico, l habita la
subjetividad y se identifica con ella. Como otro, se manifiesta
silenciosamente, a fin de hacer espacio a la subjetividad y darle,
desde el silencio, el sentido fundamental de la palabra. Entre Dios y la
interioridad hay entonces una suerte de unidad sin mezcla ni
confusin, propia de esa identidad diferenciada, en cuyo seno el
hecho de que yo me llamo a m mismo Dios es una frase difcil de
distinguir de Dios me llama[10].
Pero la alteridad absoluta no es exclusiva de Dios, sino que se
prolonga a toda individualidad, tan trascendente, oculta y secreta
como l. Tout autre est tout autre[11] reza la frmula escogida por
Derrida para expresar la absoluta singularidad de cada individuo.
Dicho de otro modo, cada otro es Dios o Dios es cada otro[12], en
la medida en que l habita la subjetividad. Porque toda persona
esconde un misterio inaccesible e irreductible, son posibles la libertad
y la responsabilidad. Este carcter irreductible de la persona no se
identifica con la abstraccin arbitraria de la subjetividad esttica,
cuyo egosmo la cierra hermticamente frente al otro. No, se trata
aqu de una incomunicabilidad metafsicamente constitutiva de la
realidad personal, a partir de la cual cabe pensar el deber absoluto
del amor.

La diferencia inconmensurable que separa al hombre del otro se

traduce en una suerte de pecado original, que hace al hombre
siempre responsable y culpable a la vez. Derrida retoma aqu el
paradigma abrahmico: da y noche, a cada instante, en todos los
Montes Moriah del mundo, yo estoy haciendo esto, levantando mi
cuchillo sobre lo que yo amo y debo amar, sobre aquellos a quienes
yo debo absoluta fidelidad[13]. Frente a la alteridad convocante del
otro, la finitud es siempre culpable.
El sacrificio, en tanto que estructura esencial de subjetividad, paga el
precio de la existencia finita. La culpa est de antemano decidida, y
sin embargo no hay otro responsable. Somos reos por herencia divina,
pero tambin, por lo mismo, somos salvos. Esta estructura sacrificial
del individuo derrideano se asemeja al pensamiento edificante de
Kierkegaard, cuando afirma que delante de Dios somos siempre
culpables[14], de manera que hagas lo que hagas, en todos los
casos te arrepentirs de ello[15]. En el fondo, tanto Kierkegaard
como Derrida estn repitiendo con esto esa vieja idea dialctica sobre
la negatividad de lo finito. Si, efectivamente, toda determinacin es
negacin, entonces donar la muerte resulta la consecuencia
inevitable width=100% de los mejores actos, que slo un Dios puede
salvar.
Frente al otro, hay un deber y una responsabilidad absolutos,
constitutivos de la singularidad y precedentes a toda ley social y
positiva. Desde este punto de vista, la permanencia unilateral en el
amparo de la legitimacin tica es una cmoda irresponsabilidad, que
disuelve lo individual y evade el esfuerzo de su ab-solucin
liberadora. Precisamente as lo entendi Abraham, para quien lo tico
signific una tentacin, desafiada al poder de lo imposible, de lo
incalculable, de lo impensable para el entendimiento abstracto.
A propsito de este reto a la superacin de la inteligencia, Derrida
plantea la apora de la responsabilidad[16], segn la cual el
entendimiento abstracto, con todas sus razones objetivas, no aade
ni un codo a la responsabilidad personal. Mientras que para la
conciencia inmediata y tica, el ejercicio del libre albedro y la accin
responsable dependen de la claridad y distincin del conocimiento
representativo; para la conciencia refleja y singular, el acto libre que
es el yo depende de la incertidumbre temblorosa, bajo la cual se
supera la discriminacin abstracta del intelecto y se arriesga el salto
trascendente de la fe.
Dicho de otro modo, la libertad emerge de un trasfondo de
indeterminacin e indecidibilidad, que es el requisito fundamental de

la decisin autntica. La indecidibilidad aqu mencionada no equivale

a la indecisin entre alternativas contrarias o consecuencias dispares.
Ella no significa tampoco la mera ausencia de una planificacin
racional o una casustica procedimental, como no es comparable con
el decisionismo carente de toda deliberacin. La indecidibilidad ha
superado en el estricto sentido de anular y conservar el espacio de
la intelectualidad abstracta, para ubicarse en esa zona silenciosa e
indiscriminada, a partir de la cual el bien y el mal son separados. En
este sentido, Derrida asegura que ella marca la interrupcin de la
deliberacin-cognitiva, jurdica o tica o poltica que la precede, que
debe precederla. El instante de la decisin es una locura, dice
Kierkegaard[17]. A lo cual podra aadirse que esta locura hace
posible la cordura del mundo.
Por superar las discriminaciones finitas, la accin libre pertenece a la
temporalidad
atemporal
del
instante[18]:
ese
tomo
de
eternidad[19] capaz de concentrar la totalidad del tiempo. En el
instante que une lo temporal y lo eterno, la presencia excede la
presentacin y el sentido desborda lo representable. La
indecidibilidad derrideana indica as una exhuberancia de realidad,
que vence las fronteras conceptuales del entendimiento. Porque la
libertad es este instante de locura y plenitud, el filicidio se hace vida.
La misma locura por la que Abraham se arriesg contra todo clculo y
probabilidades humanas, se repite en cada decisin y en cada acto de
fe. La existencia propiamente personal slo puede respirar en ese
espacio, donde vivir es sacrificio y donacin amorosos. Se trata de un
espacio que no cuestiona ni demanda, sino que afirma lo real sin
llevar la cuenta y sin por qu, abandonando la preocupacin egosta
al cuidado providencial. Esta zona silenciosa es la materia constitutiva
de lo que Derrida denomina deconstruccin, en tanto respuesta a la
llamada del otro.
La deconstruccin no es falta de sentido, sino plenitud del mismo. Ella
es ausencia para el entendimiento abstracto, pero es plena presencia
para la libertad personal. Lo que la inteligencia abstrae y opone, la
deconstruccin lo invierte, a fin de mostrar el trasfondo inagotable de
lo real. Lo que el entendimiento fija y circunscribe, la deconstruccin
lo perturba, para mostrar ese devenir inagotable que alterna los
sentidos. Si por una parte ella lo vuelve todo ambiguo e incierto, por
la otra parte su indefinicin abunda en una exuberancia de realidad,
que elimina la abstraccin unilateral del intelecto. El exceso de
inteligibilidad sobre el cual se asienta la deconstruccin hace que
Derrida llame la experiencia de lo imposible[20], es decir, la

experiencia de lo siempre posible, en su apertura infinita hacia un

futuro improgramable e incalculable, ofrecido a la decision[21].
La deconstruccin de la fe, que por un lado significa la ausencia del
conocimiento crtico y representativo, por el otro lado indica una
potenciacin de lo real, en cuyo seno se determina el bien (como
plenitud amorosa) y el mal (como defecto del amor). Sin este exceso
de realidad ntima, no habra parmetros para medir la gran
impotencia del mal ni la gran fuerza del amor. Sin esta
indeterminacin singular capaz de crear desde la nada, toda tica y
legislacin social seran derogadas.
Dicho de otro modo, en una conciencia tica meramente finita e
inmediata no puede haber nada bueno porque, segn Kierkegaard, si
se hace del bien y del mal el objeto de la libertad, se entrega a lo
finito tanto la libertad como los conceptos de bien y de mal. La
libertad es infinita y no proviene de nada[22]. Segn Derrida, si se
abandona la infinitud de la responsabilidad, no hay ms
responsabilidad[23]. En ambos casos, la autonoma de la libertad se
apodera de su propia infinitud creadora, por la llamada apremiante de
un otro trascendente.
3) La inconmensurabilidad del individuo singular existente
M. Taylor[24], J. Caputo[25] y M. Dooley[26] han sostenido que el
pensamiento post-moderno especialmente en la lnea trazada por
Derrida no tiene tanto que ver con un nihilismo neo-nietzscheano
como con el impulso religioso heredado de Kierkegaard. Al hilo de
esta interpretacin, podra leerse el pensamiento contemporneo en
los trminos de una filosofa del individuo singular existente, que
tiene en sus manos lo real.
No slo Kierkegaard ha penetrado la historia de la filosofa como el
pensador del individuo singular existente, sino que tambin Derrida
ha orientado su pensamiento hacia una reconstruccin de la
subjetividad individual. As lo expresa el autor francs: yo nunca he
dicho que el sujeto debe ser omitido. Slo que debe ser deconstruido.
Deconstruir el sujeto no significa negar su existencia. Hay sujetos,
operaciones o efectos de la subjetividad. Este es un hecho
incontrovertible [...] Mi trabajo no es entonces destruir al subjeto; es
simplemente tratar de resituarlo[27].
El individuo que Kierkegaard y Derrida proponen es ms alto que lo
general y ms grande que el universo de los hechos. Su silencio
habla en lenguas[28] lo que ningn lenguaje logra expresar, aun

expresndolo en cada palabra. l contiene el devenir irrefrenable de

la existencia en un instante de eternidad, y asume la multiplicidad de
los fenmenos en la repeticin infinita de lo dado. Porque la
subjetividad es inconmensurable con la realidad[29], el temor y
temblor de la existencia no teme la prdida de lo finito ni el
cumplimiento de la ley. No, Abraham solo teme su propia grandeza.
Si hubo un tiempo en que la filosofa pretendi instaurar el reino de
Dios en la historia universal, hoy parece ser el tiempo de ese instante,
en que cada individuo singular existente se decide al lugar de lo
divino.
[1] Cf. S.Kierkegaard: Sren Kierkegaards Papirer, ed. P. A. Heiberg,
V. Kuhr - E. Torsting, 2 ed., 20 vol., Gyldendal, Kbenhavn 19091948, VIII1 A 482.
[2] S.Kierkegaard: Pap., VIII1 A 9.
[3] M. Heidegger: Sendas perdidas, trad. J. Rovira Armengol, Buenos
Aires, Losada, 1969, p. 96.
[4] M. Heidegger: Sendas perdidas..., cit., p. 82.
[5] Cf. M. Heidegger: Sendas perdidas..., cit., pp. 97-98.
[6] M.
Dooley:
Kierkegaard
on
the
margins
Philosophy, Philosophy & Social Criticism, n 21, 1995, p. 92.

of

[7] Cf. J. Derrida: The Gift of Death, trad. David Wills, Chicago-London,
University of Chicago Press, 1995. Ttulo original: Donner la
mort, en Lthique du don, Jacques Derrida et la pense du don, Paris,
Mtaili-Transition, 1992.
[8] J. Derrida: The Gift.., cit., p. 109.
[9] J. Derrida: The Gift.., cit., p. 68.
[10] J. Derrida: The Gift.., cit., p. 109.
[11] J. Derrida: The Gift.., cit., p. 78.
[12] J. Derrida: The Gift.., cit., p. 87.
[13] J. Derrida: The Gift.., cit., p. 68.
[14] Cf. S.Kierkegaard: Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift til de
philosophiske Smuler, en Sren Kierkegaards Samlede Vrker, ed. A.
B. Drachmann, J. L. Heiberg, H. O. Lange, A. Ibsen, J. Himmelstrup,

2ed , 15 vol., Gyldendal, Kbenhavn 1920-1936, VII 254; cf.

tambin Enten-Eller, SV2 II 366 ss; Pap. IV A 73.
[15] S.Kierkegaard: Pap. III A 117.
[16] J. Derrida: The Gift.., cit., p. 24.
[17] J. Derrida: Force of Law: The Mystical Foundation
Authority, Cardoza Law Review, n 11, 1990, p. 967.

of

[18] J. Derrida: The Gift.., cit., p. 65.

[19] Cf. S. Kierkegaard: Begrebet Angest, SV2 IV 395.
[20] J. Derrida: Force of..., cit., p. 947.
[21] Cf. J. Derrida: Afterwords: or, at least, less than a letter about a
letter less, en Nicholas Royle (ed.), Afterwords, Tampere-Finland,
Outside Books, 1992, p. 200.
[22] S.Kierkegaard: Begrebet Angest, SV2 IV 420.
[23] J. Derrida: Deconstruction and Pragmatism, en Chantal Mouffe
(ed.), Simon Critchley, Jacques Derrida, Ernesto Laclau and Richard
Rorty, London, Routledge, 1996, p. 86.
[24] Cf. M. Taylor: Deconstructing Theology, New York, Crossroads,
1982; Altarity, Chicago, University of Chicago Press, 1987.
[25] J. Caputo: Demythologizing Heidegger, Bloomington, Indiana
University Press, 1993.
[26] M. Dooley: The Politics of Exodus: Sren Kierkegaards Ethics of
Responsibility, New York, Fordham University Press, 2001.
[27] J. Derrida: Deconstruction and the Other, en Richard Kearney
(ed.), Dialogues with Contemporary Continental Thinkers: The
Phenomenological Heritage, Manchester, Manchester University Press,
1984, p. 125.
[28] S. Kierkegaard: Frygt og Bven, SV2 III 178.
[29] S. Kierkegaard: Frygt og Bven, SV2 III 176