TPICOS DE MEDO E OUSADIA O COTIDIANO DO PROFESSOR

LIVRO-DILOGO DE PAULO FREIRE E IRA SHOR1

MAIS QUE UMA INTRODUO

A Educao poltica e a poltica tem educabilidade
P. Freire.

MEDO E OUSADIA
proposto

por

O COTIDIANO DO PROFESSOR um livro-dilogo

Ira

Shor

Paulo

Freire.

No

topo

da

agenda

esto

explanados os temas que dizem respeito ao pensamento de Freire, a

natureza da educao como um ato poltico, pensamentos referentes
aos

conceitos

de

educao

libertadora,

professor

transformador,

mtodo dialgico; assim como tambm uma rica discusso acerca de

como

pode

ocorrer

transformao

do

professor

em

um

educador

transformador, sobre os possveis riscos de tal transformao; so

discutidos se h estrutura e rigor em uma educao libertadora.
Tambm so levantadas questes quanto diferena da linguagem de
professores e alunos, de classes scias, acadmicos etc. Por fim,
tratam

de

educao

versar
que

sobre

visa

os

primeiros

empreender-se

passos

em

sua

do

profissional

tarefa

de

da

educador

libertador. E, acima de tudo, trataram, nas palavras de Ira Shor, de

como

teoria

freiriana

poderia,

partir

das

indagaes

dos

prprios professores, abranger o cotidiano.

No prefcio do livro, sob o ttulo de O SONHO DO PROFESSOR
SOBRE

EDUCAO

LIBERTADORA,

Shor

Freire

traam

algumas

definies introdutrias de como, e quanto, ao que ser discutido.

Vale citar, principalmente, o carter dado por Freire sobre sua
prpria teoria e a ntida semelhana como o formato da obra: o
carter criativo e re-criativo do dilogo2; assim como tambm sua
exposio

quanto

propriamente,

no

ao

conceito

captulo

de

trs.

rigor,
Creio

algo
que

que

muitas

trabalhado,

pessoas,

diz

FREIRE, P.; SHOR, I. Medo e Ousadia O Cotidiano do Professor. Rio de Janeiro:

Paz e Terra, 1986.
2
O dilogo pertence natureza do ser humano, enquanto ser da comunicao. O
dilogo sela o ato de aprender, que nunca individual, embora tenha uma dimenso
individual(op. cit. p.14).

Freire,

so

complemente

equivocadas

ingnuas

respeito

do

significado da palavra rigor. Eu me sinto rigoroso se provoco voc,

a ser rigoroso3. O rigor algo que existe na Histria, feito atravs
da Histria. Por causa disso, o que rigoroso hoje, pode no s-lo
amanh. E Shor completa: o rigor um desejo de saber, uma busca
de resposta. Talvez o rigor seja, tambm, uma forma de comunicao
que provoca o outro a participar, ou inclua o outro numa busca
ativa.
Tambm vale notar a exposio de Freire a respeito do ciclo
gnosiolgico, conceito usado por ele para designar o ciclo do ato do
conhecimento. Segundo suas palavras o primeiro momento do ciclo o
momento da produo de um conhecimento novo, e um segundo momento
seria aquele em que percebemos o conhecimento adquirido, como homo
sapiens sapiens, que deveras somos. E Freire explica que
O que acontece, geralmente, que dicotomizamos esses dois
momentos, isolamos um do outro. Conseqentemente, reduzimos o
ato de conhecer do conhecimento existente a uma mera
transferncia do conhecimento existente. E o professor se
torna exatamente o especialista em transferir conhecimento.
Ento,
ele
perde
algumas
qualidades
necessrias,
indispensveis, requeridas na produo do conhecimento, assim
como no conhecer do conhecimento existente. [...] p.ex., a
ao, a reflexo crtica, a curiosidade, o questionamento
exigente, a inquietao, a incerteza todas estas virtudes
so indispensveis ao sujeito cognoscente. (p.18).

A parir deste ponto, o que segue so os tpicos que julguei

mais

importantes

discutidos

neste

livro-dilogo.

Outros

pontos

foram suprimidos devido ao curto espao de tempo de disponibilizei

para a realizao do trabalho.

Anteriormente, quanto leitura, Freire refere: Se somos capazes de criar algum

mal-estar entre nossos leitores, de lhes propiciar algumas incertezas, ento o
livro ter sido importante. Seremos rigorosos.

Como pode o professor transformar-se num educador libertador?

possvel,

partir,

somente,

do

prprio

professor,

experimentao de uma escola libertadora? Creio ser essa a real

dvida

que

colocada

aqui.

Agrada-me

idia,

buscando

contextualizar com o meu tempo, com minha atual experincia como

estagirio

numa

escola

pblica,

especular

como

seria

correto

comportamento de um professor que quer, que deseja aplicar a teoria

freiriana em nossas escolas atuais.

sabido que a maioria das

escolas pblicas do municpio de Porto Alegre mantm, assim como

tantas outras no Brasil, o mesmo e fracassado ensino esttico (salvo
raras excees), ento, onde se espelhar? Paulo Freire afirma que
sua

educao

tambm

se

iniciou

dessa

forma,

nesse

modelo;

e,

quando passou, anos mais tarde, a lecionar, viu-se agindo sob esse
signo, o j citado signo da transferncia de conhecimento4. Falando
como professor transmissor, atravs de sua linguagem rica e culta.
Percebeu que no bastava apenas, no que diz respeito a problemas de
linguagem,

p.ex.,

negar

as

regras

(gramaticais),

era

necessrio

mudar sua pedagogia . E praticando seu ofcio de professor que

aprendeu a lecionar.
A

transformao

referncia

toda

sua

ocorreu

aos

experincia

poucos.
de

vida.

Mas

no

Freire

sem

usar

escreve

como

que

no

incio suas aulas eram uma mistura de formas didticas tradicionais

e crticas; passava aos alunos o contedo obrigatrio e ao mesmo
tempo,

incentivava-os

produzir

pequenos

trabalhos

que

lia

usava como texto de aula. Usava os prprios trabalhos dos alunos,

usava

os

usando-os

saberes
como

de

seus

exemplos

alunos
das

estimulando

antes

chatas

sua
e

criatividade
tediosas

regras

gramaticais. Dentre outros exemplos dados por Freire a Shor, de como

ocorrera sua transformao, deixa claro que, a mudana ocorra, o

Ingenuamente, impunha sobre eles [os estudantes trabalhadores] minha prpria

experincia. No sabia o que era reinventar o conhecimento de maneira crtica com
eles [...]. Levei vrios anos para descobrir os verdadeiros obstculos da
aprendizagem crtica, entre os quais minha ignorncia, assim como a imerso deles
numa cultura de massa que os incapacitava(p.30).
5
[...] aprendi que a beleza e a criatividade no podiam viver escravas da devoo
gramatical. Essa compreenso me ensinou que a criatividade precisa de liberdade.
[...] Isto fui um fundamento, tambm, para que eu soubesse, depois, como a
criatividade na pedagogia est relacionada com a criatividade na poltica (p.31).

professor deve estar aberto a ela. Ter a conscincia que o dilogo

entre os saberes o que h de mais fundamental6.
Para que os professores se transformem, precisamos, antes de
mais nada, entender o contexto social do ensino, e ento
perguntar como que esse contexto distingue a educao
libertadora dos mtodos tradicionais.
[...]
A educao
libertadora , fundamentalmente, uma situao na qual, tanto
os professores como os alunos devem ser os que aprendem; devem
ser os sujeitos cognitivos, apesar de serem diferentes. Este
, para mim, o primeiro teste da educao libertadora: que
tanto os professores como os alunos sejam agentes crticos do
ato de conhecer. (p.46).

Quais os temores e os riscos da transformao?

Ira Shor, no terceiro pargrafo da pgina 67 coloca uma das
frases

decisivas

professor

professores

para

discusso

resistncia

se

perguntem

dos
por

desse

ponto:

alunos
que

fazem

esto

desgaste

com

na

que

do

muitos

educao.

Uma

conseqncia da deciso do professor se direcionar ao caminho da

transformao. Professores, que frente aos currculos reguladores,
vem-se,
quase

como

que

como

dominadora.
habituado

sujeitos

ao

predispostos

expelidos

Tanto

pelos

cultivo

de

da

seus
sua

experincia

estrutura
colegas,

liberdade.

propriedade,

trata

de

esclarecer

concreto

medo,

do

temor

do

advindo

como

Paulo

ndole
da

formal

da

liberdade,

da

pedagogia

pelo
Freire,

natural,

prpria

aluno
com
do

no
muita

carter

experincia.

Do

prprio ato de experimentar. Freire diz que

Na medida em que tenho mais e mais clareza a respeito de minha
opo, de meus sonhos, que so substantivamente polticos e
adjetivamente pedaggicos, na medida em que reconheo que,
enquanto educador, sou um poltico, tambm entendo melhor as
razes pelas quais tenho medo, porque comeo a antever as
conseqncias desse tipo de ensino. Pr em prtica um tipo de
educao que provoca criticamente a conscincia do estudante,
necessariamente
trabalha
contra
alguns
mitos,
que
nos
deformam. [...] Devemos estabelecer certos limites para o
nosso medo (p.69).

[...] aprendi, na minha relao com eles [trabalhadores de Recife], que eu

deveria Ser humilde em relao a sua sabedoria. Eles me ensinaram, pelo silncio,
que era absolutamente indispensvel que eu unisse meu conhecimento intelectual com
sua prpria sabedoria. [...] Eu nunca deveria dicotomizar esses dois conjuntos de
conhecimento: o menos rigoroso do mais rigoroso [negrito nosso] (p.41).

Isto

admitindo

ser

medo,

um

sentimento

natural,

no

devemos nem neg-lo nem escond-lo. O medo deve nos alavancar em

direo ao sonho, pois ele est a, talvez, para mostrarmos que o
estamos

no

caminho

permanecermos
ocorrero,
constante,

atentos

neste

permanecermos

certo,

porm,

aos

possveis

percurso

liberdade
imveis,

rumo

tambm

ao

autocriativa.
iguais,

no

nos

servir

para

erros,

provavelmente

incerto,

transformao

Pois,

se

haveria

caso

que

fosse

temer,

de

ns,

bastaria seguir a turba. Quanto mais voc reconhece que seu medo
conseqncia da tentativa de praticar seu sonho, mais voc aprende a
por seu sonho em prtica (p.71).
Outro ponto que diz respeito frase citada

de Shor, a

resistncia dos alunos a essa transformao, rejeio do aluno

educao libertadora. Tanto na poca que fora escrita a obra como
nos dias de hoje, podemos nos considerar como filhos do mtodo de
ensino tradicional, ento, necessariamente alguns estudantes esto,
por hora, infectados por tal sistema; mais ainda, alguns estudantes
esto condicionados (ou determinados?) a ele pela sociedade em que
esto inseridos. Freire fala que mesmo o professor libertador no
pode desconsiderar alguns fatores que nos levam a esse problema. Diz
que (em primeiro lugar) a sociedade criou o problema que a maioria
dos estudantes se depara: adquirir um bom emprego e ganhar dinheiro;
(em segundo lugar) o pensamento de o estudante conquistar um emprego
com

um

bom

salrio

no

problema

do

mtodo

tradicional

de

transferncia de conhecimento; e (em terceiro lugar), no importa o

modelo

de

educao,

todos

devem

atender

expectativas

do

estudante. Devido a pouca clareza do trecho, outra vez uso como

artifcio a citao direta:
Tanto o educador tradicional como o libertador no tem o
direito de desconhecer as metas dos estudantes de receber
[tambm] formao profissional e adquirir credenciamento para
o trabalho. Nem podem negar os aspectos tcnicos da educao.
H uma necessidade real de especializao tcnica, de que
educao de uma perspectiva tradicional ou libertadora deve
tratar. Alm disso, a necessidade de formao profissional dos
estudantes a fim de se qualificar para o trabalho uma
exigncia real sobre o educador [colchetes nosso] (pp.85-86).

Freire

acrescenta

que

[...]

diferena

que

um

educador

libertador tem [...] do educador tradicional e o democrtico que

estes ltimos, tm ambos de ser competentes na habilidade de educar
os estudantes quanto s qualificaes que os empregos exigem. O
tradicional se preocupa com a ordem estabelecida. J libertador,
alm

de

tentar

esclarecer

ser

expectativas

eficiente

ideologia

dos

neste

classe

estudantes(p.86).

popular,

tambm

procurar

nas

prprias

(dominante)envolvida

flerta com essa possvel contradio

com

mbito,

Obviamente,

dominada

Freire,

quando

est preocupado, e com razo,

e

massacrada

pela

ideologia

dominante.

H estrutura e rigor na educao libertadora?

Como fora citado anteriormente, a definio de rigor de Paulo
Freire diferencia-se das demais existentes na linguagem ordinria,
assim como tambm, e muito mais nesse caso, da definio de rigor
encontrada

na

autoritarismo.

educao
Ser

tradicional,

rigoroso

no

significa

sempre
ser

associada

autoritrio;

na

concepo de Freire, o rigor encontrado na sua pedagogia aquele

que,

ao

ser

rigoroso,

professor

transformador

no

utiliza

currculo da transferncia [que] uma forma mecnica e autoritria

de pensar sobre como organizar um programa; sim, antes de tudo,
saber que o conhecimento requer disciplina; talvez, ser rigoroso,
signifique manter-se firme no sonho de uma pedagogia da liberdade.
manter o curso, com

estrutura e rigor na criticidade

do mtodo

dialgico.
O rigor vive com a liberdade, precisa da liberdade. No posso
entender como ser rigoroso sem ser criativo. Para mim, muito
difcil ser criativo se no existe liberdade. Sem liberdade,
s posso repetir o que me dito.
Penso que temos que compreender, com pacincia, que a
questo do rigor na educao libertadora no nos colocada
provocadoramente, no mau sentido da palavra. [...] se no
formos capazes de demonstrar que a abordagem dialgica muito
sria, muito exigente, muito rigorosa, e implica numa busca
7

Tal contradio seria o fato de Freire defender ainda uma pedagogia de preparao
para o trabalho, assim como faz a ideologia dominante; porm, acrescenta: Como
possvel, antes de transformar a sociedade, sonegar aos estudantes o conhecimento
de que precisam para sobreviver? Seria um absurdo! (p.86).

permanente de rigor, se no se for capaz de demonstrar isso

fazendo-o; e no atravs do discurso, acho que falhamos na
nossa proposta (p.98).

O que mtodo dialgico de ensino?

Neste ponto do debate, Ira Shor levanta a questo acerca do
mtodo dialgico, entretanto, antes explana alguns dos entendimentos
deste conceito pelos professores, como tcnicas de ensino. Freire
enftico; diz que antes de qualquer coisa, no devemos entender o
dilogo

como

uma

ttica

de

aproximao

do

aluno,

nem

como

uma

tcnica para se atingir a objetivos. O dilogo uma espcie de

postura necessria, na medida em que os seres humanos se transformam
cada vez mais em seres criticamente comunicativos. O dilogo o
momento em que os seres humanos se encontram para refletir sobre sua
realidade

tal

como

relacionamento
criticamente

entre

para

fazem

sujeitos

transformar

re-fazem

[...].

cognitivos
a

dilogo

sela

[podendo,

assim]

atuar

realidade(p.123).

Freire

mtodo dialgico como relao epistemolgica (p.124).

O educador, sem renunciar ao que sabe, entra nessa relao com
o aluno, a fim de que criar uma tenso entre seu conhecimento com o
do aluno, andando lado a lado em busca de uma criticidade; assim
como adquirindo certas certezas cientficas, chegando ao objeto de
seu estudo. Ou, nas palavras de Freire
O dilogo no existe num vcuo poltico. O dilogo no um
espao livre onde se possa fazer o que quiser. O dilogo se
d dentro de algum tipo de programa e contexto. Esses fatores
condicionantes criam uma tenso para alcanar os objetivos que
estabelecemos para a educao dialgica. Para alcanarmos os
objetivos
da
transformao,
o
dilogo
implica
responsabilidade, direcionamento, determinao, disciplina,
objetivos.

Como superar as diferenas de linguagem existentes?

Para responder a esta questo, Freire parte de um pensamento
dicotmico
linguagem

entre
usada

ler
na

as

palavras

academia

e,

por

ler
assim

mundo.
dizer,

Refere-se

das

ruas,

da

periferia das grandes cidades e do meio rural. Em uma palavra, da

linguagem professoral e a dos alunos. Como sabido, os conceitos,

por

mais

que

devessem

relacionar-se

diretamente

como

mundo

concreto, no o fazem, ou melhor, no se referem. J a linguagem,

p.ex., dos trabalhadores, uma linguagem direta, sem rodeios e
associada

diretamente

sua

prpria

realidade.

mesmo

ocorre,

talvez em uma menor escala de medida, com alunos que chegam s

universidades,

ou

mesmo

aqueles

(pblicas,principalmente).

que

ingressam

nas

escolas

Lembrei-me agora de uma frase dita por

um antigo professor (cujo nome no recordo) que afirmava ser o

preconceito lingstico, uma das formas mais violentas de excluso
social. Que fazer, ento? Como agir?
Paulo Freire parece (falta-me segurana para uma afirmao)
sugerir uma aproximao entre a linguagem acadmica, conceitual, e
as diferentes linguagens com que nos deparamos em sala de aula. No
nos ser proveitoso, nem justo, abolir a linguagem conceitual das
salas de aula, e sim, usar de todos os instrumentos disponveis
para concretizar tal linguagem. Praticar o uso de metforas, de
exemplos prticos, resumos, histrias, parbolas, e at usar o humor
como artifcio para atrair a ateno dos estudantes.

Por exemplo,

aps uma determinada fala, procurar trazer o que fora dito para a
realidade, para a linguagem do real usado pelos alunos, entretanto,
com uma inverso do eixo; devemos partir da linguagem dos alunos,
para depois traz-los para uma linguagem rigorosa de anlise. Partir
de seus nveis de percepo e conhecimento da realidade e procurar
com eles, atingir um nvel de compreenso e expresso da realidade
muito mais rigoroso (p.179). Aprender com a linguagem dos alunos
para

sabermos

como

trabalhar

nossos

conceitos

de

tal

forma

que

tambm eles se apropriem da nossa linguagem.

Como seriam os primeiros passos do professor transformador?

Chegamos ao ponto mais fundamental para aquele se interessa,
responsavelmente,
decorrer
futuro
leitura

da

obra,

professor
mais

com

transformao.

gostaria

libertador

atenta

obra

de

encerrar

para

sua

trabalhada

Depois
o

do

trabalho

derrota.
no

que

seria

dito,

no

preparando

Talvez

com

uma

necessrio

nem

tocarmos no assunto; porm, antes um esclarecimento quanto ao uso da

palavra derrota. Derrota, na etimologia da palavra, em sua raiz mais

profunda,

significa

ROTEIRO,

um

caminho

ser

seguido.

Ento,

partindo desse ponto, encerro como encerrei a maioria dos pontos

explanados neste trabalho - passo a palavra a Paulo Freire:
Antes de mais nada, preciso esclarecer que seu trabalho, a
sua atividade de educador, no ser suficiente para mudar o
mundo. Para mim, esta a primeira coisa: no idealizar a
tarefa
educacional.
Mas
ao
mesmo
tempo,

necessrio
reconhecer que ao fazer alguma coisa dentro do espao da
escola, voc pode trazer boas contribuies. Temos que ter
mais ou menos claros nossos limites como educadores. Ir mito
alm dos limites pode assustar as pessoas que com quem
queremos mudar a realidade. [...]. Em segundo lugar, e
necessariamente, eu precisaria mudar minha humildade vis--vis
os alunos, trabalhando com eles, no como ttica, mas como
necessidade. [...]. claro que preciso ter certeza de que
tenho algum conhecimento, de que sei alguma coisa. Mas o que
tenho que saber que apesar de que, possivelmente, saiba mais
que os alunos [...], eles tambm so capazes de saber, e eles
tambm j sabem muitas coisas [...]. Em terceiro lugar, devo
esclarecer que preciso re-aprender o que acho que sei, na
medida em que os educandos conhecem junto comigo e entre
eles.[...]. Em quarto lugar, tambm tenho que ser mais ou
menos crtico a respeito de como funciona nossa sociedade.
Preciso de uma compreenso crtica das prprias formas de
funcionamento da sociedade, para poder entender a educao, na
qual estou envolvido, funciona no contexto global e no
contexto da sala de aula. Em ltima anlise, ns mudamos
medida que nos engajamos no processo da mudana social
[negrito nosso] (p.215).

Jacson Faller
2007