Images Re-vues

hors-srie 4 (2013)
Survivance d'Aby Warburg

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Silvia Ferretti

Pathosformel et mythe du progrs

dans luvre de Warburg
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Silvia Ferretti, Pathosformel et mythe du progrs dans luvre de Warburg, Images Re-vues [En ligne], horssrie 4|2013, mis en ligne le 30 janvier 2013, consult le 20 aot 2013. URL: http://imagesrevues.revues.org/2834
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Pathosformel et mythe du progrs dans luvre de Warburg

Silvia Ferretti

Pathosformel et mythe du progrs dans

luvre de Warburg
1

Hermann Usener, dans son essai de 1904 intitul Mythologie, qui a t vu comme une sorte de
testament spirituel1, considrait Vico comme le prcurseur des tudes modernes sur le mythe.
Il voquait aussi un autre Italien, Tito Vignoli, remarquant que celui-ci limitait le mythe sa
pure fonction psychique, la personnalisation dun phnomne naturel2.
Usener avait crit en 1881 une recension sur le livre de Vignoli Mito e scienza, qui venait
alors dtre traduit en allemand, o il ironisait sur la prtention du philosophe positiviste de se
mesurer Vico. Usener distinguait clairement lapport fondamental de Vico lanthropologie,
ltude des peuples et des religions, un apport de tout autre mesure que la fort modeste
contribution de Vignoli hypothque par une ingnuit de fond. Il lui reconnaissait cependant
le mrite dmettre quelques tincelles originales, qui seraient susceptibles dallumer des
incendies dans des domaines culturels diffrents3.
Usener soccupait cette poque de ldition de son recueil monumental de fragments
dEpicure et commenait concevoir les prmisses de son essai de mythologie compare: les
Gtternamen 4. Il ne se limita pas lire avec curiosit le livre de Vignoli et le traiter avec
quelque sarcasme, car il en conseilla la lecture un tudiant clectique qui suivait ses cours
Bonn, Aby Warburg. Louvrage de Vignoli en allemand se trouve encore actuellement dans
la Bibliothque de lInstitut Warburg Londres, avec des notes de sa main et mme quelques
passages souligns de faon emphatique.
Cassirer lui-mme, dans la Philosophie des formes symboliques, cite abondamment et
favorablement louvrage de Vignoli; il en choisit des passages caractristiques de son
environnement positiviste, les prend en considration avec la distanciation historique
ncessaire et en tire - de faon tout fait originale ce qui peut lui tre utile. Selon lui
lanalyse positiviste de Vignoli est intressante car elle dcrit le paralllisme de la formation
des mythes et soutient lexistence dune rgle de la naissance et du dveloppement du mythe,
une norme commune toutes les cultures. Latout de Vignoli, qui est aussi sa contradiction
interne, est que quoique se dclarant empiriste, il nen croit pas moins en un a priori de la
fonction mythologique, une fonction inne dans lesprit qui ne disparat pas avec lmergence
de la science mais demeure ses cts5.
Cassirer revient sur Vignoli dans le troisime volume de son uvre, propos de la possibilit
de retracer une origine biologique du mythe dans la psychologie animale, selon les canons
de lvolutionnisme. Lun des thmes de recherche les plus innovants du positivisme tait en
effet celui de ltude du monde perceptif des animaux, une recherche qui a eu dexcellentes
rpercussions dans le champ de la psychologie de la perception humaine au XXe sicle.
Cassirer ne ddaigne pas la multiplicit des lectures et des centres dintrt de Vignoli, de la
littrature la science et la philosophie; il sent une proximit dans cette faon denquter. Il
apprcie en particulier la tendance de Vignoli donner une ligne gnosologique ses thses,
sur la base dune psychologie de lapprhension.
On peut imaginer que ce sont l les motifs qui des annes auparavant avaient dj suscit la
curiosit de Warburg, suivant l son instinct d'ouverture de nouvelles directions de recherche
dans des territoires assez loigns de son terrain en histoire de lart (kunstwissenschaftlich).
Warburg trouve dans Mito e scienza, le thme de lunit fondamentale et de la collaboration
entre diverses disciplines scientifiques, historiques, psychologiques, que lui-mme posait
la base de ses tudes sur la Renaissance et qui la beaucoup rapproch de Cassirer dans les
dernires annes de sa vie.
La correspondance entre Warburg et Cassirer tmoigne dune comprhension rciproque o
transparat une haute affinit spirituelle et sensibilit. Il arrive dans ces lettres que Cassirer
clarifie en deux mots sa pense sur la forme symbolique en distinguant ses deux composantes,

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la Gestalt, une unit de fonction symbolique, et la Bildung, llment de la formation en

processus6.
Cest l, ainsi que dans le Tagebuch, ce journal o Warburg, Gertrud Bing et plus rarement
Fritz Saxl, notent des ides, des problmes, des dcouvertes du travail quotidien au sein
de linstitut de Hambourg7 , que commence prendre forme et se dclarer lintrt de
Warburg pour Giordano Bruno, dont la lecture lui avait t suggre par Cassirer. Ce qui le
frappe chez Giordano Bruno cest cette harmonie entre les nergies cosmiques et la conscience
rationnelle; il y retrouve les anciennes mythologies cosmologiques quil avait observes dans
leur transmigration entre orient et occident8.
A lpoque o il lit Vignoli, Warburg lit aussi le texte de Darwin The Expression of Emotion
in Animals and Men, qui revt une grande importance pour sa conception de lexpression et
du geste: il lutilisera pour reformuler et amplifier une mthode visant servir une science
de lart. La mentalit volutionniste saffirme avec force au XIXe sicle et il peut apparatre
trange ceux qui connaissent le langage et la pense de Warburg, de dcouvrir quelles
pouvaient tre ses sympathies avec ce milieu culturel. Nous savons en effet que lorientation de
sa pense saccorde plutt sur celle des ennemis dclars du positivisme, comme Burckhardt
et Nietzsche, et que son regard aimait se tenir proximit de lantiquit grecque qui, travers
les multiples coulisses de lhistoire, tait revenu la surface lors de la Renaissance, tout en
s'accompagnant dune volont de confrontation et daffirmation de soi typique des poques
qui savent tablir un rapport fort avec la tradition.
Warburg na pas le caractre conciliant de Cassirer qui tend souvent rsoudre avec optimisme
les diffrends dopinion avec ses contemporains en partant dune vision de lhistoire des
ides comme croissance progressive et dpassement des contradictions par un dveloppement
dialectiques, selon le schma hglien du devenir de lesprit. Warburg na jamais suivi les
visions universalistes et dogmatiques typiques de certains positivistes comme de nombreux
idalistes. Il se sert de thories philosophiques, historiographiques, anthropologiques et
psychologiques pour retracer les motivations, caches ou non, qui mnent les hommes dune
certaine poque sentourer de certains signes, symboles, styles et images, plutt que dautres.
Dans son uvre, les problmes et les solutions forment un rseau complexe de liens
historiographiques qui ne sont ni linaires, ni de causalit, ni abstraits ni gnralisants, mais
qui reposent sur une srie dpreuves de vrification, sur un vaste territoire interdisciplinaire
de matriaux historiques soumis la lumire de la remmoration. On reconnat dsormais
combien tait novatrice, dans son tude sur limage artistique, son ide dun rapport entre
magie et sciences au dbut de lpoque moderne, son intuition dune racine commune entre
le mot et limage dans lexprience primaire de lhumanit9, et combien une notion quil a
forge, la formule de pathos(Pathosformel), a contribu amplifier la possibilit d'aborder
plus intimement le message artistique.
Warburg clbre la renaissance des divinits olympiques, dtentrices de la forme parfaite (il
dira plus tard organique10), porteuses d'une extraordinaire vitalit emphatique suggre
par le mouvement des draps et des chevelures mues par un souffle virtuel. Le renouveau
de ces signes permet de renouer avec le sens apollinien et figuratif dune dimension de la
mesure, et de confirmer son propre rle dans le temps historique. Ces figures de dieux, dotes
de pouvoir de mtamorphose, sont ensuite devenues des figures de saints et des scnes tires de
la religion judo-chrtienne; une certaine poque, elles ont t voiles, rendues prisonnires
darmures statiques et pesantes, maladroites si ce nest pas monstrueuses, dans des structures
qui communiquent de la signification mais pas le signe immdiat de la vitalit. Mais cest
ainsi quelles ont russi se conserver jusquau renouveau de la mobilit et de lagitation
de lantiquit: le choix dimiter le style des Anciens est considr par Warburg comme une
libration de la superstition et de lobscurantisme.
Le progrs rside dans ces clairs dune antique intuition du monde dans son combat pour
russir sexprimer. Il faut alors interprter les figures de lOlympe paen non pas comme de
simples phnomnes artistiques, mais comme des tres religieux pour comprendre pourquoi
elles furent si difficiles combattre de la part des cultures ennemies du paganisme11.

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Selon Warburg, la forme-archtype de lnergie prit origine dans une situation de peur, de
risque et de souffrance qui trouva la voie de lexpression religieuse ou artistique. Cette forme
de structuration se reproduit consciemment ou inconsciemment, chaque fois que les hommes
tentent de recomposer, dans le cosmos immdiatement perceptible des images, une exprience
qui se reprsente toujours, pour des raisons individuelles ou historiques, comme chaotique.
Cest la raison pour laquelle il est important didentifier les symptmes dun ge critique de
transition, selon une expression qui se rpte souvent chez Warburg12.
Le choix du pathos, de limage de la douleur, de la peur ou de la piti, pour confrer de la force
une image, rpond aussi lexigence de rendre cette image plus durable, grce la force de
limpression quelle engendre chez le spectateur. Au milieu du XVIIIe sicle, Edmund Burke
remarquait dj que les impressions de lme qui durent le plus, et qui donc allongent la vitalit
des fonctions cognitives et rendent plus active limagination, taient lies aux passions de la
souffrance et de la mort, condition quelles se manifestent une certaine distance du deuil
ou de lvnement douloureux lui-mme13.
En 1902 Warburg observait: Quand des manires contradictoires de concevoir la vie jettent
les membres isols de la socit dans des affrontements mortels et leurs inspirent une passion
unilatrale, elles causent irrsistiblement le dclin de la socit; et pourtant, ce sont en mme
temps des forces qui favorisent lpanouissement de la civilisation la plus haute, quand
lintrieur de lindividu, ces mmes contradictions sattnuent, squilibrent, et au lieu de se
dtruire, se fcondent mutuellement, apprenant ainsi largir lensemble de la personnalit.
Cest sur ce terrain que crot la fleur de la civilisation de la Renaissance florentine14.
On sait que la Pathosformel implique une polarit de par sa formation mme, puisqu'elle nat
doppositions excessives dans lme, mais aussi en raison de sa transmigration temporelle et
gographique: cest une formule qui repose naturellement dans la mmoire de lhumanit et
peut ressurgir des poques, dans des zones gographiques et des cultures trs loignes et non
communicantes15. Une telle voie daccs la recherche historique est bien sr peu conforme
la mentalit positiviste et la conception linaire du temps historique qui se conoit comme un
progrs unidirectionnel vers des formes plus rationnelles de la socit et de la connaissance. En
ralit on y peroit plutt un cho de la thorie de Vico des cours et recours, une thorie que
Warburg pourrait avoir connue dans les leons et les textes dUsener et quil a certainement
repre chez Vignoli.
Warburg na cependant pas en tte la formulation d'une thorie univoque sur lhistoire: il
examine tout concours de circonstance possible lui permettant de tracer un itinraire mental
travers des temps, lieux diffrents, des situations diversifies. Vignoli savait que Vico ntait
en rien un thoricien du progrs historique. Dans un livre de 1864, Di una teoria razionale del
progresso, ouvrage imprgn de darwinisme et danalyses physico-cosmologiques appeles
en soutien lide de progrs, Vignoli affirme son admiration pour le gnie de Vico, gloire
de la philosophie italienne, mais il ne soutient toutefois pas le cercle perptuel et strile
dans lequel le philosophe napolitain enclot lhumanit. De fait, lpoque du positivisme, les
principaux interprtes de Vico saccorderont toujours contre la thorie des cours et recours
16
. Mais vu qu'il lavait insr dans sa thorie du progrs, Vignoli devait admirer chez Vico
quelque chose de plus vaste pouvant intresser un amateur aussi clectique que lui.
Ctait sans doute le cas de la psychologie potique dveloppe par Vico, qui depuis est
devenue fondamentale pour les sciences historiques, mais il s'agissait aussi de lanalyse que
proposait Vico quant lintelligence primitive comme origine du mythe et du symbole.
Quoique Vico ait, en tant que platonicien, une vision mythologique de lhistoire, Vignoli
montre un grand intrt pour un aspect de sa pense qui deviendra peu aprs de grande
importance pour les sciences de la culture. Cet aspect concerne lesthtique ou plus exactement
le langage: le dveloppement, avec Vico, de la philologie compare, une discipline qui stait
affirme en Europe et que Vignoli suivait avec un grand intrt 17.
Cette attention spcifique de Vignoli, qui se manifeste avec plus dampleur dans Mito e
scienza, contribua pour beaucoup ltablissement du lien avec lcole philologique de Bonn
o le jeune Warburg coutait Usener.

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Par ailleurs on trouve chez Vignoli, au-del dexaltations convenues sur lvolutionnisme
historique, des thses qui purent tre partages par Usener, Warburg et plus tard Cassirer.
Le thme de la psychologie compare, qui tudie la continuit des reprsentations entre les
animaux et les hommes, mne Vignoli sur les traces dun phnomne considr comme
originel dans toutes les cultures: la personnification de lmotion soudaine. Les vnements
naturels et les apparitions sensibles transformes en symboles sont lorigine des superstitions,
des rituels magiques, des religions et des mythologies, et prsident aussi la naissance
primordiale de la recherche scientifique18. Dans la philosophie des formes symboliques de
Cassirer, le passage de lindividualisation la dtermination des espces joue un rle de
premier rang, de mme que le passage du fait particulier et personnel au type qui est la base
de la formation symbolique la plus volue. Dans Mito e scienza, Vignoli pense une sorte
dacte unique de conscience dont dcoulent aussi bien le mythe que la science, comme deux
courants parallles qui cependant un certain moment de lhistoire se surpassent lun lautre,
viennent confluer pour se sparer de nouveau19. Il sagit l dune thse confuse et faiblement
thorise qui rvle la contradiction intime au sein dune conception volutionniste qui doit
laborer un permanent retour la surface de motifs ancestraux (on note dailleurs que mme
dans les grands textes du positivisme europen le mythe n'est jamais compltement rabsorb
dans la science).
On peut comprendre les difficults auxquelles se heurte Vignoli dans sa tentative de sauver
tout la fois la continuit naturelle et le progrs de la civilisation qui comporte la mutation, le
changement de direction, lmergence dlments nouveaux. La succession qui va du mythe
la logique coexiste avec lvolution des notions abstraites, sans que lauteur ne sen
rende compte. Ce sont l des problmes que Cassirer se retrouvera affronter, certes avec
une conscience thorique et historiographique bien suprieure, pour donner alors des assises
fonctionnelles la forme symbolique et en assurer la variabilit.
Warburg trouve chez Vignoli cette confluence complexe de suggestions varies qui formera
le motif central de sa recherche interdisciplinaire. Il ny a aucune raison que la religion du
progrs ne le trouble particulirement car il vivait un moment de son sicle o le positivisme
tait dj entr en crise et il est probable quil percevait sa faon les contradictions de la
pense de Vignoli comme une tentative de sortir du point de vue traditionnel sur le rapport
mythe-science.
Par ailleurs il sintressait particulirement la question du statut mental de lhomme primitif,
conu chez Vignoli comme preuve de la progression de lhumanit vers des stades plus volus
pour aboutir la civilisation de la science: c'est une question qui devient plus complexe chez
Warburg, en particulier avec le problme du rapport entre les primitifs et lantiquit en raison
de sa recherche dune anthropologie pouvant rendre compte aussi bien des conceptions de
lexistence des primitifs que des conceptions grco-antiques et modernes (que lon pense au
parallle quil tablit entre Athnes et Oraibi dans Schlangenritual, sur le rituel du serpent20).
Selon une conception largement rpandue dans la psychologie et lanthropologie de son
poque, Warburg considre que llment primitif, loin dtre rendu caduc par la civilisation
et le savoir scientifique, demeure fondamental dans les comportements civiliss et revient
la surface certains moments de lhistoire, dans les formes de choix expressifs de lart et de
la communication, ou bien sous la forme tragique de la folie collective, de la dflagration des
impulsions destructives.
J. J. Bachofen appartient ce groupe des thoriciens dun scepticisme historique contre
courant l'instar de Nietzsche et Burckhardt ( les grands inactuels): ce spcialiste du
matriarcat et de la religiosit chthonienne a contribu renverser le rythme de lvolution
et la continuit de lhistoire culturelle. En accord avec Bachofen, Warburg ne considre pas
les donnes historiques comme de simples faits, ni la recherche de sources comme le rsultat
de simples associations; il naccepte pas le principe de lassociation dlments psychiques
propos par le positivisme, une conception dailleurs srieusement conteste si ce nest
dmonte son poque, par Bergson par exemple. Linterprtation des faits et des contextes
consiste plutt en un travail de dcomposition et recomposition, il sagit de percevoir et de
suivre des empreintes grce lintuition propre lhistorien, sa conception des notions de

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temps et dvnement qui le mneront reprer sous des dtails apparemment insignifiants,
des expressions dun dynamisme formant un style. Et pour Warburg le style ne montre jamais
une volution organique dans lhistoire de lart21.
Je ne crois pas que Warburg ait jamais adhr, en tant quhomme du XIXe sicle, au
positivisme ni surtout aux doctrines de lvolution22, contrairement ce que certains pensent
pouvoir constater dans des thories comme la translation dimages et la conception hrditaire
des instincts gestuels et des ractions spontanes et inconscientes. Le fait quil y ait selon
lui, comme selon Freud, une espce de rservoir inconscient de faits qui peuvent revenir se
manifester sous des formes pathologiques ou non dans la conscience, na rien voir avec
le progrs ou lvolution de lhumanit. Il semble plutt que Warburg et Freud, sous des
modalits diffrentes bien sr, relvent les manifestations dune malaise dans la civilisation,
un dur effort dadaptation aux ncessits imposes par le progrs scientifique et par les
conditions conomiques, laccomplissement dun travail qui rprime le sens spontan et
naturel de la vie ou qui dbouche sur lexpression de la gnialit dans les uvres artistiques.
Rappelons ici ce quavait dit Usener: lide de progrs est associe des tincelles de pense
23
qui peuvent mener des nombreuses dcouvertes et intuitions dans des domaines trs varis
et qui ont construit la modernit, comme lide de la peur de lhomme primitif face linconnu
et linexplicable, ou comme le passage du culte la culture, de la foi dans la transcendance
au mythe de la civilisation. Jentends par l que la foi dans la civilisation et dans un parcours
rectiligne qui devrait nous y conduire a aussi produit (et contenait en soi, comme prexistant)
un fort dsir de retour aux sources primitives, de curiosit pour les ambiguts du ftichisme;
de mme que la scularisation a men un vritable approfondissement sur les origines du
sacr et sur la religiosit, la naissance de lhistoire compare des religions, sans parler des
tudes danthropologie et de lextraordinaire diversification du phnomne de lart au XXe
sicle. Comme le dit Alain Michaud: Warburg reprend les clichs progressistes du positivisme
pour les renverser24. Progrs et rgression forment selon lui un couple qui procde en parallle.
Contrairement ce qui il a souvent t dit25, la sagesse, selon Warburg, ne se perd pas dans
la banalit de la technique ; elle se perd en raison de lirruption de la folie dans lindividu
comme dans la collectivit, et la folie peut tre gnre tant par les monstres de la magie et du
mythe que par la violence de la technique. Warburg tait trs intress par le merveilleux dans
le progrs technologique, il croyait limportance de la photographie pour la reproduction et
ltude des dtails dans les uvres dart et ceci bien avant Benjamin mais aussi comme
document de science de lart et moyen de transmission des signes de la psychologie de son
poque, comme le dmontre la composition de lAtlas.
Je ne pense pas que Warburg fasse partie des dnigreurs de la technologie entre le XIXe et le
XXe sicle. La perception du pril qui drive du progrs technologique, manifeste de faon
explicite la fin de la confrence sur leRituel du serpent26, na rien voir avec une pathologie
de Warburg comme individu, mais renvoie plutt une pathologie du temps historique, comme
une souffrance qui se rpte diffrents moments de lhistoire face lacclration des moyens
et des rapports entre lhomme et un monde extrieur insoutenable, sans commune mesure avec
le Denkraum, cet espace de la pense qui nous assure une qualit de distanciation entre nous
et le monde qui nous entoure.
Dans un fragment de 1891 Warburg dit: Le jugement (Urteilskraft) est le produit du fait
mme de la distance entre sujet et objet; quand cette distance se fait valoir comme sentiment
de distance dans le sujet 27.
Lessai de 1912 sur Sassetti et la Renaissance florentine se situe dj dans cet ordre dides.
Les sensations que cet ouvrage nous communique, en nous montrant la mutation de lhumeur
de Sassetti dans son testament et dans ses choix demblmes et de symboles de son pouvoir,
interpellent ce quon pourrait appeler le Devenir dans le Trpas. Le pote ou le hros
tragique qui peroit le prsent comme avnement dun monde diffrent, alors que tous
autour de lui continuent rester avec lesprit tourn vers le pass, risque la mort, selon
Hlderlin28. Dans lusage mtaphorique des figures de lantiquit, Sassetti aussi bien que

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Rucellai rvlent combien dans cette poque de transition de lattitude subjective, ils aspiraient
un quilibre nouveau entre des nergies diffrentes 29.
Max Weber reconnut immdiatement en lisant Les dernires volonts de Francesco Sassetti
que lami de Laurent de Mdicis et de Poliziano tait un personnage digne de ses recherches
sur lesprit du capitalisme. Weber crivit Warburg que le Lebensstil (style de vie) est toujours
en contraste avec la Wirtschaftsform (le rgime de lconomie) et que Sassetti se heurte
une impossibilit de fonder un nouveau style de vie partir des ncessits du pouvoir
conomique30.
Dans les changes de civilisation artistique, mythe et logos se superposent et salternent
selon les vicissitudes de lhistoire. Le logos semble ainsi correspondre la recherche
continuelle et la redcouverte cyclique des traces videntes du mythe le long des voies
explicites ou souterraines au cours de lhistoire. Warburg ne cherche pas des connexions ou des
parentles partir dun point de vue tlologique a priori et abstrait, ou selon un mcanisme
denchanement de causes effets. Il rvle au contraire la prudence de lhistorien empirique
qui, comme larchologue, doit dgager de la boue et des dchets un nouvel objet avant de
pouvoir dire de quoi il sagit.
La structure mme de la Pathosformel, sa consistance matrielle sous forme dimage visuelle,
sa puissance presque tactile, mais aussi sa nature de schma o ce qui est complexe et
contradictoire se manifeste en une unit, comme sil sagissait de quelque chose de simple
et d'immdiat ; tout cela ne saurait saccorder avec lide de progrs. Une telle formation
sensible acquiert un caractre de solidit en tant que structure permanente mais elle est aussi
protiforme; elle ne rpond pas un got constant mais oscille entre les ples opposs de
lhistoire et ne se manifeste que rarement en un tout organique: dans luvre dart. Lors de
cette lutte entre les ples de la contradiction, elle peut se dissimuler comme forme incomplte
lorsque lun des ples triomphe temporairement sur lautre, elle se conserve alors intacte mais
voile, jusqu ce quun choix de style bien prcis ne lamne une nouvelle extriorisation.
Le mythe du progrs est beaucoup plus ancien que la foi dans la science du positivisme, et
ds lantiquit on assiste une alternance dans les visions du monde entre mythe du progrs
et mythe de la dcadence. Il a t rcupr dans des idologies politiques de toutes tendances
et toutes lont aussi abandonn. Il est difficile de le thoriser au-del dun certain point car il
nexiste pas de preuves certaines de sa consistance relle. On peut dire seulement que, pour
reprendre les mots de Benjamin, du paradis souffle une tempte.... La bataille de Warburg
pour le droit des tres humains leur Denkraum, une raisonnable possibilit de mettre sa
propre existence labri du hasard ou de la folie destructive de soi et des autres, cette lutte
peut paratre parfois comme une bataille pour le progrs, mais la conscience de lexigut
des probabilits qua la raison de lemporter sur lirrationnel, amne la pense laque, non
religieuse, constater limpuissance des garanties de son salut.
Notes
1 M. M. Sassi, Dalla scienza delle religioni di Usener a Aby Warburg, in Aspetti di Hermann Usener
filologo della religione, Pisa 1982, 80.
2 Sur Usener et Vignoli, ibid. 83 ss.
3 H. Usener, compte-rendu Tito Vignoli, Mythos und Wissenschaft, in Deutsche Litteraturzeitung,
Berlin, 2. Juli 1881, 1066-1067. Luvre de Vignoli a t publie Milan en 1879.
4 H. Usener, Gtternamen. Versuch einer Lehre von der religisen Begriffsbildung (1896). Rappellons
que Psyche de Erwin Rodhe est paru en 1893.
5 Ernst Cassirer, Philosophie des formes symboliques, trad. J. Lacoste, Paris 1972, II, La pense mythique,
37-38, et aussi III, La phnomnologie de la connaissance, trad. C. Fronty, 92-94.
6 Aby Warburg Ernst Cassirer, Il mondo di ieri. Lettere, dit par Maurizio Ghelardi, Torino 2003,
54-55. S.Ferretti, Il demone della memoria, Casale Monferrato 1984 , G. Didi-Huberman, Limage
survivante. Histoire de lart et temps de fantmes selon Aby Warburg, Paris 2002, 434-435.
7 Aby Warburg, Tagebuch der kunstwissenschaftlichen Bibliothek Warburg, hrsg. von K. Michels und
Ch. Schoell-Glass, Berlin 2001.

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8 A. Warburg,Art Italien et Astrologie Internationale au Palazzo Schifanoia Ferrara, in Essais

florentins, trad. S. Muller, Paris 1990.
9 A. Warburg,Lart du portrait et la bourgeoisie florentine. Domenico Ghirlandajo Santa Trinita. Les
Portraits de Laurent de Mdicis et de son entourage (1902) , in Essais florentins cit. , 110. Francesco
Sassetti reprsente ce type de bourgeois intgre et intelligent dune poque de transition qui, sans pose
hroque, rend justice au nouveau sans pour autant renoncer lancien.
10 Voir Aby Warburg, Atlas. Mnmosyne, introduction de Aby Warburg, o il parle de style
organique.
11 A. Warburg, La divination paenne et antique dans les crits et les images lpoque de
Luther (1920), in Essais florentins, cit. 250.
12 Ibid.
13 E. Burke, Enquiry on the Origine of our Ideas of Beautiful and Sublime (1757).
14 A. Warburg, Lart du portrait op. cit, 110.
15 Voir S. Ferretti, La polarit nella formazione filosofica e culturale di Aby Warburg, in Claudia Cieri
Via, Pietro Montani, Lo sguardo di Giano, Torino 2004.
16 Benedetto Croce, Bibliografia Vichiana, II, Napoli 1948, 647-648. B. Croce, La filosofia di
Giambattista Vico (1911).
17 Eugenio Garin, Il positivismo italiano alla fine del secolo XIX fra metodo e concezione del mondo,
in Giornale critico della filosofia italiana, LIX, 1980, 1-27.
18 T. Vignoli, Mito e scienza, op. cit., 76.
19 Ibid. , 97.
20 A.Warburg, Le Rituel du serpent. Rcit dun voyage en pays pueblo, Paris 2003.
21 A. Warburg, Les dernires volonts de Francesco Sassetti (1907) , in Essais florentins, cit., 169 ss..
22 Ernst Gombrich, Warburg und der Evolutionismus des 19. Jahrhunderts, in Ekstatische Nymphe
trauernder Flugott. Portrt eines Gelehrnten, Hrsg. R.Gallitz und B.Reimers, Hamburg 1995, 52 ss.
23 Voir Roland Kany, Mnemosyne als Programm, Tbingen 1987, 74.
24 Ph.A. Michaud, Aby Warburg et limage en mouvement , Paris 1998, 33.
25 Kany , cit. 175.
26 Rituel du serpent, cit.
27 Fragment 189 cit. en M. Rampley, The Remembrance of Things Past. On Aby Warburg and W.
Benjamin, Wiesbaden 2000, 43.
28 Fr.Hlderlin, Oeuvres I, Gallimard 1967, 656.
29 Warburg, Sassetti , op. cit. 195.
30 Max Weber, Werke GA, Tbingen 1992, II, 5 Briefe 1906-1908, 390-91. Sur Warburg lecteur de
Weber M. Diers, Warburg aus Briefen, Weinheim 1991, 94.

Pour citer cet article

Rfrence lectronique
Silvia Ferretti, Pathosformel et mythe du progrs dans luvre de Warburg, Images Re-vues [En
ligne], hors-srie 4|2013, mis en ligne le 30 janvier 2013, consult le 20 aot 2013. URL: http://
imagesrevues.revues.org/2834

propos de l'auteur
Silvia Ferretti
Professeur dEsthtique lUniversit de Macerata, elle est lauteur de Il demone della memoria.
Simbolo e tempo storico in Warburg, Cassirer, Panofsky, Genova 1984, Antichi e moderni.
L'elaborazione del passato, Pisa 2005, Apologia del gusto (avec Filippo Focosi), 2012.

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Pathosformel et mythe du progrs dans luvre de Warburg

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Mots-cls :Usener, Vignoli, Vico, Cassirer, forme symbolique, Denkraum, mythologie,
science, philosophie

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