Testamentos Morenos y Pardos

Revista de Indias, 2006, vol. LXVI, nm.
237
Pgs. 393-424, ISSN: 0034-8341
DIVERSOS ASPECTOS ATINENTES A LA SITUACIN DE

LOS AFROPORTEOS A PRINCIPIOS DEL PERODO
POST-REVOLUCIONARIO DERIVADOS DEL ESTUDIO
DE TESTAMENTOS DE MORENOS Y PARDOS
POR
MIGUEL . ROSAL
(CONICET-Inst. Ravignani)
El presente trabajo se basa en la lectura y anlisis de testamentos otorgados por la gente de

color que habitaba la ciudad de Buenos Aires hacia principios del lapso independiente; esta
eficaz fuente, no siempre tenida en cuenta por los investigadores de la institucin esclavista, nos
ilustra sobre una variedad de aspectos (socio-econmicos, demogrficos, culturales, religiosos)
atinentes al grupo, al punto de convertirse en un venero sumamente fecundo para intentar estudios
como el que nos ocupa. A travs del artculo se ver que los testadores morenos y pardos, aunque
numricamente representan slo una parte de la comunidad afroportea, son aquellos que lograron una mejor adaptacin a la sociedad en la cual estaban inmersos, aunque tibiamente integrados, admitiendo sin renuencias las pautas culturales que la misma determinaba.
PALABRAS CLAVES: Argentina, siglo XIX, testamentos, afroporteos, esclavitud.
INTRODUCCIN
El presente trabajo significa una suerte de continuacin de aqul publicado
hace ya algn tiempo, investigacin que habamos realizado sobre la esclavitud
en el Ro de la Plata durante las postrimeras del perodo hispnico1, y que ahora
extendemos hasta 18352, utilizando una vez ms una eficaz fuente como es el
testamento, no siempre valorada en su justa dimensin por los estudiosos de la
1 Miguel . ROSAL, Diversos aspectos relacionados con la esclavitud en el Ro de la Plata a

travs del estudio de testamentos de afroporteos, 1750-1810, Revista de Indias, Vol. LVI, nm.
206, Madrid, enero-abril de 1996, pp. 219-235.
2 Un avance de esta investigacin se puede encontrar en ROSAL, Los afroporteos, 18211825, Revista de Indias, Vol. LXII, nm. 224, Madrid, enero-abril 2002, pp. 143-171.
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MIGUEL . ROSAL
institucin esclavista. Para ello hemos revisado la serie casi completa de los Protocolos Notariales del lapso en estudio3, completndose la informacin con datos
provenientes de las Sucesiones; tanto unos como otras se hallan depositados en el
Archivo General de la Nacin, en Buenos Aires.
Es indudable el valor que tienen los testamentos como fuente histrica, ya
que por sus caractersticas nos pueden brindar una visin panormica y a travs
del tiempo de la vida de los otorgantes, diferencindose de aqulla que slo nos
presenta la imagen de las personas en un momento dado, como por ejemplo, los
censos o las listas de oficios; a travs de aquellos podemos saber, adems del
nombre del otorgante, su naturaleza y/o vecindad y/o residencia, su filiacin, su
estado de salud, su estado civil, su descendencia, su estado patrimonial (bienes
propios y/o gananciales, deudas, crditos, etc.), sus herederos, y su grado de alfabetizacin, entre una innumerable cantidad de datos que podemos extraer de la
lectura y anlisis de esta fecunda documentacin.
Pero adems, el testamento tena, hacia la poca que estamos estudiando, una
significacin jurdico-religiosa per se, pues a travs del mismo se ordenaban las
cuestiones temporales en funcin del bien espiritual del testador. No slo se pagaban deudas, se satisfacan injurias y se evitaban pleitos entre los futuros herederos. A travs del testamento se refirmaba la fe catlica, se buscaban los intercesores y se encomendaba el alma, se expresaban los deseos sobre la mortaja, las
formas de funeral y el lugar de enterramiento, se realizaban las mandas forzosas,
se manifestaba la cofrada a la cual pertenecan y se hacan las mandas pas voluntarias (limosnas, donaciones, libertad de esclavos, etc.), realzando el rasgo
piadoso del hecho de testar. Tanto la Iglesia recordemos que muchos de los
bienes eclesisticos fueron recibidos por va testamentaria, y que por lo tanto no
le convena la muerte intestada como el Estado, eliminando trabas y formalidades, alentaron el acto de testar4.
Tal cual habamos visto durante el lapso hispnico, morir ab intestato si
nos guiamos por la gran cantidad de documentacin consultada y los relativamente pocos testamentos de afroporteos hallados5 continuaba siendo la regla
y no la excepcin para el segmento negro de la sociedad portea, contrariamente
a lo que supuestamente suceda en el estrato blanco de la misma. A pesar de ello,
3 Slo falt revisar, de los volmenes de los ocho registros del perodo, los correspondientes
a los aos 1828, 1829, 1831, 1832, 1833 y 1834 del registro 2, retirados de la consulta para su
restauracin.
4 Sobre el tema se puede consultar, entre otros, a Vctor TAU ANZOTEGUI, Esquema histrico del Derecho sucesorio del medievo castellano al siglo XIX, Buenos Aires, La Ley, 1971, cap. II,
apartado IV; y Mara Isabel SEOANE, Forma y contenido de los testamentos bonaerenses del siglo
XVIII. Estudio Iushistoriogrfico, Buenos Aires, edicin de la autora, 1995.
5 Debemos aclarar que, tal cual hicimos en nuestros estudios sobre la poca colonial, hemos
resignado testamentos cuyos otorgantes no indicaban en forma precisa ser personas de color
aunque sospechramos que lo fueran.
Revista de Indias, 2006, vol. LXVI, n. 237, 393-424, ISSN: 0034-8341
DIVERSOS ASPECTOS ATINENTES A LA SITUACIN DE LOS AFROPORTEOS...
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los documentos encontrados nos ilustran sobre una silenciosa lucha por la integracin practicada por algunos representantes de la raza africana. En ese sentido,
debemos tener en cuenta que los testadores de color, si bien desde el punto de
vista cuantitativo expresan una reducida fraccin de la comunidad afroportea,
son aquellos que lograron una mejor adaptacin a las pautas culturales, socioeconmicas e ideolgicas de la sociedad en la cual estaban inmersos, producto de
lo cual alcanzan en casi todos los casos, como veremos, a ser propietarios de inmuebles, y en algunos, incluso, amo de esclavos, y aceptan, a veces con fervor, la
religin del blanco.
Fueron 182 los documentos hallados: 163 testamentos nuncupativos, 1 poder
para testar6 y el consiguiente testamento en virtud de poder, adems de otro poder7,
3 memorias testamentarias8, y 13 codicilos. Debido a que algunos afroporteos
otorgaron ms de uno, y se encontraron 4 testamentos recprocos (3 de matrimonios y 1 de dos hermanas9), en definitiva son 146 personas a considerar. Sin embargo, tenemos noticias de testamentos de algunos de sus parientes (padres, hermanos, etc.), que datan de un perodo anterior al analizado, como as tambin los otorgados antes de 1811 por algunos de los 146 considerados, sumando otras 35 piezas;
las listas respectivas pueden consultarse en los Apndices documentales 1 y 210.
1. ASPECTOS GENERALES (CONDICIN JURDICA DE LOS OTORGANTES, EDAD, ESTADO DE SALUD, FILIACIN, FORMAS DE SUBSISTENCIA, GRADO DE ALFABETIZACIN)
Entre los aspectos ms generales, se puede sealar que todos los otorgantes
son de condicin libre, a excepcin de Manuel Solveira, esclavo de Don Baltasar
Solveira, y Jos Pascual Sosa, que lo es de Don Juan Prez Martnez, de quienes
obtienen la venia respectiva para otorgar el documento, teniendo en cuenta, adems, que los consortes de Alfonso Gracia, Antonio Montserrat, Ignacia Alquisalete, Juan Ochagava, Mara Felisa Prez, Josefa Padn y Dominga Aguirre y
Castan11 son esclavos, y Francisco Asensio aclara que su mujer, Mara Engra-
Otorgado por Marcelina de la Rosa.

Otorgado por Alfonso Gracia.
8 Son las de Juan Quirno, Juana Coronel y Mara Carmen de la Rosa, cuya memoria extrajudicial data de octubre de 1816, pero aparece en un protocolo de 1821, al venderse un inmueble
que haba sido suyo.
9 Son los de Mateo Arroyo y Mara Rosa Lpez, Pedro Preciado y Teresa Igarzabal, Juan Lezica y Juana Segurola, y el de las hermanas Mara Bernardina y Mara Eduarda Videla (Vilela).
10 En el testamento de Feliciano Belaustegui faltan las firmas y al final del mismo se expresa
no pas; aun as, lo incluimos en el Apndice Documental.
11 En realidad en su testamento declara estar casada con Benito Rodrguez, negro esclavo, pero poco despus, en un codicilo, lo desmiente, pues si bien haba pensado en contraer enlace, el
negro Benito se haba negado.
7
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cia Burgos, es libre pero no puede disfrutar de este beneficio hasta que fallezca su ama, Doa Florentina Burgos, que la ha agraciado bajo esta condicin12.
En muy pocos casos se indica la edad, siendo el otorgante ms joven Manuel
Rodrguez de Vida, de 21 aos13, pero sabemos que Gregoria Arroyo, Mara de
los Santos Barcena, Mariana Martnez, Antonio Pesoa, Antonio Castellanos y la
mencionada Josefa Padn son, entre otros, de avanzada edad; posiblemente la
gran mayora fueran ancianos.
La mayor parte se hallan enfermos, algunos de ellos gravemente, en cama o algo achacosos, si bien no se especifica el mal que los aqueja; slo unos
pocos sealan estar sanos14 y algunos no indican nada al respecto. Es decir que en
este estudio tambin se puede observar una propensin opuesta a las exhortaciones de la Iglesia en el sentido de ser prudente y testar cuando an se estaba sano15. De todos modos, ignoramos la fecha del deceso, a excepcin de los casos de
Mara Antonia Ibez Rospigliosi, que otorga un ltimo codicilo a comienzos de
1823 y cuatro meses despus ya falleci, y de Juana Coronel, cuya enfermedad
no especificada la llev a la muerte, acaecida en el Hospital General de Mujeres
el 7 de abril de 1835.
Del total, slo unos cuantos indican los datos de filiacin: 38 mencionan el
nombre de sus padres, 11 slo el de la madre y 1 solamente el del padre16. Es
interesante el caso de Mara Antonia Ormaechea, la nica oriunda de frica que
seala el nombre de sus padres, Toms y Gracia, de Angola; a su vez, Gregorio
Sosa, es el nico que declara que su madre, Josefa Sosa, est viviente.
En cuanto a formas de subsistencia, sabemos que Basilio Acosta era carpintero, al igual que el esposo de Mariana Rodrguez, Jos Sosa, negro libre, el cual
posea una tienda de carpintera; Simn Flores era zapatero y Mara Felisa
Prez lavandera; Mara Antonia Ibez Rospigliosi tena en su casa tres cuartos
para alquiler, Teresa Igarzabal, uno, e Isidro Duarte alquilaba la casa que qued
por muerte de su yerno, Juan Andrs Casero, pardo, en 1811, a razn de 5 pesos
4 reales por mes, aunque los inquilinos nada pagaron, los ms manifestndose
insolventes17. Mara Teresa Amitesarobe tambin tena cuartos para alquiler, en
el barrio de Montserrat, con comida y ropa limpia, a razn de 5 pesos por mes
12 No est claro si es una liberta que debe cumplir ciertas obligaciones o una esclava que ha
recibido una promesa de libertad futura condicional.
13 Mara Benita Arrieta cuenta 42 aos; Manuel Arroyo, 60; Teresa Snchez tiene ms de 60 y
Juana Bentura Carmona ms de 80 aos de edad.
14 Mariana Martnez, negra, natural de Angola segn su segundo testamento (en el primero
deca ser oriunda de Guinea), indica que estaba en sana salud ... pero cargada de aos.
15 Una situacin similar presenta Mara Isabel Seoane en su investigacin sobre los testamentos bonaerenses del siglo XVIII. Cfr. SEOANE [4], p. 32.
16 Juana Coronel, negra, nombra a su padre, Toms Coronel, pero nada dice sobre su madre.
17 Aclara que a su nieto, Toms Arizaga, hijo del citado Casero y de su hija, Mara Vicenta, lo
mantuvo hasta los 12 aos y luego lo puso a oficio, y que adems le dio unos 50 pesos para que
comprara un clave viejo en que aprendi a tocar, y es su actual ejercicio.
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hacia mediados de 1810. Juan Bautista Romero era dueo de una tienda de barbera y Roque Cueli tena una quinta inmediata a la chacarita que llaman de los
colegiales, dos carretas, doce bueyes y herramientas de labranza, en sociedad
con Doa Bartola Sierra. Agustina Vera haba constituido con sus hijas Josefa y
Antonia una sociedad ... de amasijo y Miguel Rodrguez posea un puesto de
carbn y lea. Por su parte, Mara de los Santos Daz pudo comprar una casa en
1400 pesos (y que luego vendi en 1900 pesos) con los sueldos adeudados de su
esposo, Jos Antonio Garca, militar que prestaba servicio en el Regimiento n
6 y muri con el grado de Capitn. Tambin Mara de los Dolores Arce le reclama al Estado 590 pesos en razn de las asignaciones que le dejaron su esposo,
Jos San Martn, ausente en el ejrcito del Per, y su hijo Jos de los Santos,
ya fallecido. Adems debemos tener en cuenta a aqullos que de seguro se beneficiaran con el trabajo de sus esclavos. Uno de los dos otorgantes que permanecan esclavizados al momento de redactar el documento, Jos Pascual Sosa, indica que es empleado por el Gobierno Nacional que puso a su cargo la confianza de fiel en la romana que se lleva en la Aduana para pesar los efectos q'
adeudan derechos al Estado; en gratitud por haber permanecido en dicho cargo
dona 200 pesos a la Caja del Estado.
Respecto al nivel de alfabetizacin, solamente seis firman el testamento: Simona Ros Molina (que tambin aparece bajo el nombre de Mara Simona de la
Quadra); Jos Garca (que no es el mismo mencionado ms arriba, aunque es un
militar retirado), ex Capitn de Granaderos del Batalln de Morenos; Martn
Carballo, el cual es Teniente Primero Reformado del Batalln de Pardos n 6;
Mara Ins de los Santos; el mencionado Juan Bautista Romero, cuya firma es
bien legible y Paula Araujo. Gonzala Romero aparentemente sabe firmar pero no
lo hace por no permitrselo la gravedad de su enfermedad, lo mismo que Joaqun Pereyaso, el cual est imposibilitado de la mano derecha.
2. INFORMACIN DEMOGRFICA (SEXO Y PROPORCIN SANGUNEA DE LOS
OTORGANTES, NATURALEZA, ILEGITIMIDAD, NUPCIALIDAD, NATALIDAD, MORTALIDAD INFANTIL)
De las 146 personas consideradas, segn el sexo se reparten en 53 hombres
(36,30 %) y 93 mujeres (63,70 %), y segn la proporcin sangunea o calidad,
en 95 negros (65,07 %), 47 pardos (32,19 %), 1 persona Don Bartolo Salvatierra aparentemente de raza blanca, casado en este caso con una afroportea18 y
3 que no indican nada al respecto. La combinacin de las dos variables nos da
18 Martina Basurco, parda libre, soltera, tuvo una hija, Mara ngela de Lapuya, reconocida
por Don Agustn Lapuya, soltero. Mara ngela se cas con el mencionado Don Bartolo Salvatierra
(ver Apndice 2).
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como resultado 38 negros, 57 negras, 14 pardos, 33 pardas, 1 blanco y 3 mujeres

para las cuales se ignora su proporcin sangunea. En cuanto a la procedencia,
sabemos que 58 son de Buenos Aires, 46 de frica, 6 del continente americano y
36 otorgantes no indican su lugar de origen.
Solamente 18 otorgantes declaran haber tenido hijos naturales (en total 28), lo
que indicara una baja ilegitimad, que en todo caso contrasta llamativamente con lo
observado durante la poca colonial. Del total de hijos de los cuales sabemos su
sexo, es decir 205, hemos notado una leve mayora del sexo femenino (104 a 101),
contrario asimismo a lo que analizamos en el lapso hispnico. Adems de trece personas que no contrajeron ningn enlace y no tuvieron hijos, se constat que treinta y
siete ms no tuvieron descendencia19, es decir, ms de una tercera parte del total de
los otorgantes. Que tuvieron slo 1 hijo, encontramos veintisiete casos; 2 hijos, diecisiete casos; 3 hijos, doce casos; 4 hijos, seis casos; 7 hijos, cuatro casos; 6 hijos,
tres casos; 8, 9 y 11 hijos, dos casos; 5 y 10 hijos, un caso, lo que en total sumara
238 hijos. Sin embargo en diecisiete casos no se especifica la cantidad de hijos procreados. Estas cifras nos llevara a ubicar, tentativamente, en alrededor de dos hijos
por familia, contemplando aun a aqullas que no tuvieron descendencia y a los que
permanecieron solteros sin hijos. Dicha cantidad podra llegar a casi tres si eliminamos del anlisis a las cincuenta personas que no tuvieron hijos. Sin embargo, si
tenemos en cuenta que de los otorgantes, 1 contrajo enlace en cuatro oportunidades,
4 en tres, 24 en dos y 101 en una, lo que sumara 165 parejas, el promedio de hijos
por familia bajara considerablemente. Esto, por un lado, confirmara lo observado
dentro del ncleo familiar africano en nuestros estudios sobre el perodo hispnico,
y por otro, va marcando una tendencia, ms all de lo acotado del universo analizado, corroborada por estudios demogrficos ms amplios20.
Es cierto que en ocasiones los datos son muy vagos, en especial para tratar el
tema de la mortalidad infantil, la cual era bastante alta incluso para las familias
blancas. En algunos de los casos en donde no se determina la cantidad de hijos,
los mismos haban fallecido en la temprana edad o sin sucesin21, y en otros,
si bien no se especifica la edad de los fallecidos, sabemos que algunos lograron
vivir lo suficiente para a su vez procrear, por lo que aparece el nombre de los
nietos de los otorgantes22.
19 Algunos otorgantes que en su matrimonio no procrearon estn casados con personas que en
anteriores enlaces s tuvieron descendencia; es el caso de Miguel Rodrguez, negro de Guinea,
casado con Ana Valdz, negra, cuyas primeras nupcias fueron con Toms Valdz, con el cual haban tenido 2 hijas: Rosario y Ana Valdz.
20 Sobre el tema de estadsticas vitales para esta poca se puede consultar el trabajo de Marta
B. GOLDBERG, La poblacin negra y mulata de la ciudad de Buenos Aires, 1810-1840, Desarrollo Econmico, Vol. 16, nm. 61, Buenos Aires, abril-junio de 1976, pp. 75-99.
21 Josefa Padn, negra oriunda de frica, declara sobre su primer enlace -de los dos que tuvo-, en
esa ocasin con Miguel Goycochea, tambin negro, tuvimos sucesin ... falleci sta en la infancia
22 Pascuala Lerdo, negra, indica que uno de sus hijos, Mariano, casado con Juana Basavilvaso,
fallecido, dej tres hijos: Manuela, Enrique y Benito, menores de edad.
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Volviendo sobre el tema de la vaguedad de los datos obtenidos, cabra destacar que de las 165 parejas mencionadas, 63 son entre negros23, 4 entre negros y
pardos, 2 entre negros e indios, 1 entre negro y mestiza, 6 entre pardos, 2 entre
pardos e indios24, 1 entre parda y blanco, y de 86 no tenemos especificaciones.
Slo tres de los otorgantes mencionan a sus consortes con tratamiento de
Don. Son ellos Paula Araujo, viuda de D. Tadeo Lerdo, Capitn, fallecido
en la guerra, sin especificar en cul; Pascuala Lerdo, cuyo parentesco con Don
Tadeo no nos consta, pero que est casada con otro militar, el Sub-teniente
Dn. Antonio Marchan25; y Joaqun Pereyaso, quien se declara hijo de Don Jos
Gonzlez Pereyaso y la morena Mara, y est casado en segundas nupcias con
Doa Mara Sabina Araguayrn. Manuel Rodrguez de Vida, por su parte, nombra como heredera y albacea a su ta, Doa Mara del Rosario Rodrguez de Vida
(la cual recibe ese tratamiento por dos veces)
Por ltimo, respecto a la condicin de la prole de los otorgantes, once de los
mismos declaran tener hijos esclavos, los cuales suman 16, entre ellos la de Mateo
Arroyo y Mara Rosa Lpez, Mara del Carmen, la que actualmente sirve en el
Monasterio de las Madres de Sta Catalina de Sena, y el de Teresa Quadra, Fernando, quien se halla en el servicio de las armas cedido por su amo, Don Jos Lorga.
3. EL ESTADO PATRIMONIAL, LA INSTITUCIN DE HEREDEROS Y LA DESHEREDACIN
En cuanto a los bienes de los otorgantes, quince declaran poseer o haber posedo esclavos, 42 en total, destacndose Francisca Prez (8 esclavos), Isabel
Pinto (7), Isabel, natural de Angola (5, aunque aclara que el negro Cornelio actualmente fines de 1811 sirve de soldado en el cuerpo de los de su clase) y
Mara Mnica Velazco (4). Sin embargo, Teresa Igarzabal, en el primero de sus
dos testamentos indica que es propietaria de 2 esclavos, y aparentemente ya no los
tiene al redactar el segundo; asimismo, Don Bartolo Salvatierra, en el primero consigna que tiene 4 esclavos, y solamente 2 en el segundo, y Micaela Cueli declara
haber tenido 1 criado, el mulatillo Saturnino Cueli, a quien le deja 250 pesos
23 Mara Antonia Lpez, negra, natural de frica, casada con Domingo Lamasastra, negro,
declara que est separada hace diez aos en virtud de causa iniciada ante la curia eclesistica y
resuelta la separacin por dicho tribunal.
24 Se trata de Juana Mara Nieto, casada en primeras nupcias con Pedro Jos Antonio indio
natural de Misiones, y en segundas con Miguel Martnez, tambin indio.
25 Pascuala, negra, se declara hija de Antonio Lerdo y Rosa Lerdo, sin tratamiento de Don
(el idntico apellido de los padres sugiere que han sido esclavos de un mismo amo); adems, tiene
un hermano llamado Flix Marchan, tambin sin tratamiento de Don, su segundo albacea, pero el
primero es Doa Mara Cipriana Marchan, posiblemente la antigua ama de su hermano y, quiz,
de su esposo, el cual pudo haberse ganado el tratamiento de respeto por su carrera militar, o en su
defecto, por ser hijo natural de Doa Mara Cipriana.
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para que sirvan a la ayuda de salir de su servidumbre26. Por su parte, Mara Bernardina Videla en su testamento de 1814 seala que es poseedora de 1 esclava,
mientras que nada manifiesta sobre la cuestin en el otorgado 10 aos despus.
Se debe tener en cuenta que, segn nuestros datos, el precio promedio de un
esclavo para el lapso 1821-1823 (casi 207 pesos), estara superando la media del
capital invertido en la compraventa de terrenos efectuada por afroporteos en el
perodo 1821-1825 (poco ms de 193 pesos), es decir que no se trataba de un
artculo barato27.
Sobre el tema del negro como amo del negro, es interesante destacar lo
sealado por Carlos Aguirre en su estudio sobre la esclavitud en Lima hacia mediados del siglo XIX:
... la propiedad de esclavos estaba tan profundamente arraigada aun entre
la poblacin de escasos recursos, y era visto como algo tan normal que personas de origen negro y, probablemente, ellas mismas ex-esclavas, se esmeraban
tambin en convertirse en propietarias de esclavos...; para muchos esclavos el
horizonte al que aspiraban no era en modo alguno liquidar la esclavitud como
sistema, sino salir de ella para acceder a una mejor posicin social, imitando
los usos y valores de los propietarios esclavistas28.
Respecto a los propietarios de inmuebles, 57 estn asentados en el Sudsudoeste de la ciudad (barrios de Montserrat y Concepcin29, principalmente), 17
en el Nor-noroeste de la urbe (San Nicols, Retiro, etc.), 9 en los barrios centrales
(Catedral al Sur, Catedral al Norte y en el barrio del Temple) y 47 no indican el
barrio en donde estn ubicadas sus propiedades30. Mientras que en la zona central
habitaba el patriciado de la ciudad, los precios de los inmuebles eran por lo general ms altos que en el resto de la urbe y la poblacin negra y mulata era en su
mayora de condicin esclava, la cual viva junto a sus amos, los sectores sudsudoeste y nor-noroeste conformaban espacios ms marginales, con precios ms
accesibles para modestos propietarios, entre ellos negros y pardos libres31.
26 Dicha cantidad equivala al monto en que lo haba vendido a Don Jos Vidal; Saturnino, de
24 aos, era nacido y criado en su casa, hijo de la negra Juliana Cueli, tambin esclava de Micaela.
Archivo General de la Nacin (en adelante AGN), Protocolos Notariales (en adelante PN), registro
(en adelante r.) 4, 1828, 1 de octubre de 1828, folio (en adelante f.) 390.
27 ROSAL [2], pp. 153-156.
28 Carlos AGUIRRE, Agentes de su propia libertad. Los esclavos de Lima y la desintegracin de la
esclavitud, 1821-1854, 2da. edicin, Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per, 1995, 66-67.
29 Ese sector de la ciudad tambin era conocido por el nombre de Tango de los negros, segn indica el testamento de Jos Vidal.
30 Los 16 restantes, al parecer sin bienes races, posean en algunos casos cierto capital, como
por ejemplo Mara del Rosario Heredia, que tena 500 pesos prestados a inters, o Mara de los
Santos Daz, quien posee una letra de cambio por valor de 2000 pesos.
31 ROSAL, Negros y pardos en Buenos Aires, 1811-1860, Anuario de Estudios Americanos,
t. LI, nm. 1, Sevilla, 1994, pp. 165-184, y Afroporteos propietarios de inmuebles y de esclavos,
1750-1830, Idea Viva, nm. 18, Buenos Aires, junio de 2004, pp. 68-75.
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Como ejemplo, podemos citar el caso de Manuel de la Cruz Antecos, quien

haba comprado un terreno a Doa Mara de los Remedios Rodrguez y Don Mariano lvarez, casi diez aos antes de otorgar su testamento. El inmueble, de 11
varas de frente al sur por 70 de fondo, situado en la traza de la ciudad, cuartel 21,
calle de la Independencia, es decir, hacia el sud-sudoeste de la urbe, y que adems
tena plantados rboles de durazno y una higuera, le haba costado 150 pesos32.
La fuente consultada muy pocas veces hace descripciones de las casas, por lo
que poco sabemos sobre sus dimensiones y comodidades. Una de las pocas excepciones es el testamento de Francisco Daz, que en la clusula cuarta del documento seala:
... Declaro por bienes mos ... un cuarto de tierra en el barrio de la Concepcin, compuesto de diez y siete y media varas de frente al sur, y su fondo
completo [70 varas], en el cual se halla edificada una salita, y aposento de ladrillo, su techo de teja, con pared a la calle, y sus dos puertas ... otra salita con
su aposento a la calle de azotea y otra de la misma construccin, aunque no est concluida por mis atrasos. En seguida hay tres ranchos de ladrillo, con techo
de paja ... dos de barro, una cocina de ladrillo, con sus techos de paja y otra
cocina para mi uso, un pozo de balde y en seguida una pared corrida desde el
frente de la calle, hasta ms delante del pozo, cuya pared se halla en terreno
mo, sin que hasta la presente tenga hecho convenio alguno con persona alguna, para cargar sobre mis paredes....
Si bien no tenemos datos sobre el valor de la misma, probablemente sobrepasara con creces los 1.000 pesos33, cantidad significativa si tenemos en cuenta que
su propietario era oriundo de frica, por lo que posiblemente permaneci esclavizado buena parte de su vida.
Por lo general, sin embargo, se trata de modestas construcciones, ranchos o
casitas, con pozo de balde, rboles frutales y cerco de tunas.
Llama la atencin que los nicos esclavizados de todos los otorgantes, Jos
Pascual Sosa y Manuel Solveira, son poseedores de bienes races, ambos en el
barrio de Montserrat, en una poca, en especial para el segundo, en la cual era
relativamente accesible la obtencin de la libertad34. Por su parte, Antonio Montserrat y Josefa Padn (esta ltima natural de frica, lo cual significa que sufri la
esclavitud), y cuyos consortes son esclavos, tambin son propietarios de inmuebles. Ya habamos visto que, durante el perodo independiente, e incluso el his-
32
AGN, PN, r. 7, 1824-1825, 29 de abril de 1824, f. 67vuelta (en adelante v.)

Debemos tener en cuenta que para la poca del testamento de Francisco Daz, 1830, ya se
ha producido en Buenos Aires la escalada inflacionaria que elev significativamente los precios en
papel moneda.
34 Ver ROSAL, Los caminos hacia la libertad de los esclavos porteos, 1821-1830, Idea Viva, nm. 20, Buenos Aires, mayo de 2005, pp. 70-77.
33
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pnico35, no era infrecuente la participacin de afroporteos esclavos en el mercado inmobiliario urbano adquiriendo bienes races. Manuel Barreda, por ejemplo, negro esclavo de Don Ulpiano Barreda, quien concede la venia para que se
celebre el contrato y en prueba de ello firma al pie de la escritura, compra, a fines
de 1830, un rancho situado en el citado cuartel 21, calle del Comercio (hoy
Humberto I), cuyo sitio es de 16 x 67 varas, frente al norte, en 2.650 pesos
corrientes, de los cuales 1.800 pesos son al contado y 850 pesos a pagar en 10
meses al inters del 1 % mensual, quedando hipotecada la propiedad comprada, deuda cancelada puntualmente36. La cantidad invertida en el inmueble hubiera cubierto con creces el valor de la carta de libertad del comprador37.
Ms all de las diferentes estrategias individuales y/o familiares de los afroporteos propietarios que permanecan esclavizados, ya fueran ellos y/o integrantes de su grupo parental, en un contexto, repetimos, donde obtener la libertad era
una empresa razonablemente viable, la posibilidad de llevarlas a cabo encontrara
su explicacin en que la condicin de la esclavitud en estas latitudes no era un peso
demasiado agobiante de sobrellevar, dado que el trato fue, en general, benigno, y
los trabajos desempeados por los siervos, de carcter domstico y artesanal principalmente, no hacan la vida excesivamente dura para el esclavo porteo, al menos
si la comparamos con la que deban sufrir los inmersos en otro tipo de sociedades
esclavistas, basadas en una economa de plantacin, verbi gratia, las del nordeste
del Brasil, el Caribe y el sur de los Estados Unidos de Norteamrica38. En todo
caso, Antonio Montserrat nombr como heredero a su hijo, liberto por la Patria
sin duda un beneficiario de la Libertad de Vientres, y en caso de que muriese
antes de poder entrar en posesin de los bienes, los mismos sern heredados por la
madre, sin que sus amos por la esclavitud en que se halla puedan pretender para
s, la parte de herencia que le quepa por muerte de su hijo, por [lo] que desde
ahora la destino directamente a beneficio de su libertad, y Josefa Padn, sin
hijos, destina un legado de 100 pesos a la manumisin de su esposo. Alfonso
35
Ver ROSAL [31], 2004.

AGN, PN, r. 6, 1830, 18 de diciembre de 1830 y 9 de septiembre de 1831, f. 450.
37 Para dar un ejemplo, pocos das despus de esta operacin, la parda Presentacin obtiene su
libertad de parte de Don Jos Gregorio Uriarte y su esposa, Doa Concepcin Dvila, en 1.600
pesos corrientes, el precio mximo que hemos hallado para una manumisin de ese ao. AGN, PN,
r. 4, 1830, 31 de diciembre de 1830, f. 307v..
38 Dado que esta clase de afirmaciones suele causar cierto resquemor en algunos estudiosos de la
esclavitud, merece algunas aclaraciones. Cuando decimos que el trato dado a los esclavos de Buenos
Aires fue, en trminos generales, ms humano que el que deban soportar, por ejemplo, los de una
plantacin de la isla de Cuba, es por que objetivamente fue as. Ello no implica que el sistema esclavista cubano fuera naturalmente maligno y el porteo benvolo. Significa, en todo caso, que los esclavos estaban insertos en realidades socio-econmicas diferentes, al punto que los esclavistas de Buenos
Aires podan permitirse observar con cierta indolencia la disciplina laboral de sus siervos y consentir,
entre otras preeminencias, que vivieran fuera de su casa, a cambio de un porcentaje del salario que
obtuvieran, en ocasiones el nico signo que reproduca la relacin amo-esclavo.
36
403
Gracia, por su parte, natural del reino de Congo, casado con Mara del Carmen,
esclava de Doa Mara Josefa Garca, de cuyo matrimonio quedaron tres hijas,
otorg slo un poder para testar, designando como apoderadas, en primer lugar a
la citada Doa Mara, y en segundo, a su mujer, aunque instituy como herederas
a las hijas.
Cierto es que existieron casos en que los consortes esclavizados no parecan
ser merecedores del sacrificio de sus parejas. Mara Feliza Prez, natural de
Guinea y de nacin Mina, declara estar casada con Mariano Zelaya, negro esclavo, y agrega:
cuando lo contraje [al matrimonio] era yo esclava y tena cincuenta y un
pesos ganados con licencia de mi amo con mis lavados, y la ropa de mi uso,
pero dicho mi marido lo hech todo por ah y hacen trece aos que vive separado y hudo de su amo, sin mantenerme, ni darme cosa alguna, el que nada
entr al referido matrimonio...
Si bien el esposo ha desaparecido de la escena, la otorgante, ya libre, difcilmente hubiera estado dispuesta, de regresar su consorte, a renunciar a sus cortos
bienes en este caso no parece ser una propietaria de inmueble ni de esclavos,
para liberar a su compaero, que la haba acompaado tan poco y tan mal. Similar fue el caso de Juan Ochagava, cuya esposa, Mara del Rosario, era esclava de
Doa Juana Prez, poseedor de un inmueble inmediato a la Casa de los Santos
Ejercicios, hacia el sur-sudoeste de la urbe, y que seala, en su primer testamento, que en los bienes no tiene parte alguna mi mujer, a causa de que no me ayud en cosa alguna, para buscarlos, ni menos me ha sido fiel, antes al contrario,
pues hace tiempo no me reconoce por marido; sin embargo, para el tiempo de
redactar su segundo testamento haba amainado un tanto su encono, al punto de
que le dej el remanente del quinto de sus bienes. En 1816, Mara Antonia Ibaez
Rospigliosi, viuda tres veces, pero que para ese tiempo39 ha vuelto a reincidir?
en eso del matrimonio, en este caso con el negro Juan, esclavo de Don Juan Magn, deja como heredera al alma, debido a la mala comportacin de mi marido;
para 1822, algn mrito habr hecho el citado Juan, pues su esposa lo libert en
215 pesos, cantidad ms que apreciable dicho sea de paso, pero no tantos como
para que lo nombrara heredero, una mujer que no haba tenido hijos en ninguno
de sus cuatro enlaces y que era poseedora de esclavos y de un inmueble con cuartos de alquiler.
En cuanto a la herencia de los hijos esclavos, los matices observados durante
el estudio del lapso hispnico parecen haber desaparecido. En efecto, el proceso
post-revolucionario posibilit la implementacin de una legislacin, que si bien
39 En 1811, ao en que otorg el segundo testamento de los varios que le conocemos, todava
estaba casada con su tercer esposo, el indio Juan Francisco Yarigua.
404
MIGUEL . ROSAL
no pretendi abolir lisa y llanamente la esclavitud, estableci ciertos mecanismos

para que la misma desapareciera gradualmente. De all que los otorgantes instituyeran directamente como herederos a sus hijos esclavos, aunque a veces se aclara, como en el caso de Susana Vivar, que lo hace con el objeto de que lo que
fuere sirva para ayuda de su libertad, refirindose a su hijo Juan, negro esclavo
de los herederos de Don Nicols Vivar, a su vez su antiguo amo.
Respecto a la herencia de los hijos legtimos y naturales, y la desheredacin,
es interesante el caso de la parda Agustina Vera, madre de nueve hijos. De un
primer matrimonio le haba quedado viva Leocadia; ya viuda y liberta, tuvo otros
dos, Josefa y Pedro Juan; y de un segundo enlace slo sobrevivi Antonina (Antonia). Con su trabajo personal, y el de Josefa y Antonina recordemos que
tenan una sociedad ... de amasijo, lograron reunir 300 pesos que se destinaron para libertar a Leocadia, que trajeron desde Crdoba donde era esclava pero
esta sali insubordinada ... no solo me falt al respeto, sino que adems la agredi, me arrastr de los cabellos en la plaza de la Victoria, dejndome manca del
brazo izquierdo ...por cuya ingratitud la desheredo. La heredera, en definitiva
fue la otra hija legtima, Antonina, mientras que los hijos naturales, Josefa y Pedro Juan recibiran el remanente del quinto de los bienes, adems de haber sido
designados primer y segundo albaceas, respectivamente.
Tambin es de destacar el caso de Mara Teresa Amitesarobe, natural de
Congo, la cual tuvo tres enlaces y varios hijos y nietos. De ellos slo viven, al
momento de testar, dos nietas: una natural, Petrona, y una legtima, Pascuala,
ambas hijas de Ciriaca, hija a su vez de la otorgante, y es posible que se halle
vivo otro nieto, Rafael, tambin hijo legtimo de Ciriaca y hermano de Pascuala.
En cuanto a esta ltima
habindome sido sumamente ingrata ... que jams quiso sujetarse, ni or
mis consejos o de mantenerse recogida a mi lado, o al de otras personas ..., y
que se entreg a la prostitucin, y otros excesos, por los que se ha visto distintas ocasiones presa en la crcel pblica, llenndome por todo de trabajos y pesares; por estos pblicos y notorios hechos la desconozco por tal cosa ma, y la
declaro fuera del derecho a mis bienes que como tal mi nieta deberan caberle
Como heredero, entonces, fue instituido su otro nieto legtimo, Rafael, mientras Petrona, la nieta natural, recibira la mejora del remanente del quinto, salvo
que el primero estuviera fallecido y sin sucesin, situacin en que la heredera
sera Petrona, designada tambin albacea.
4. COFRADAS Y SOCIEDADES AFRICANAS
Las cofradas eran esencialmente asociaciones religiosas laicas que tenan
como objetivos la integracin social y la ayuda mutua entre sus miembros (en
405
especial el auxilio espiritual, pero llegado el caso, tambin la asistencia material),

y se agrupaban bajo la advocacin de un santo o una representacin mariana,
para venerar dogmas, verdades teolgicas o misterios de la religin catlica. Surgieron hacia finales de la Edad Media y desde Espaa fueron trasladadas a Amrica, donde alcanzaron gran desarrollo, tanto entre los espaoles, como entre los
indios y personas de color. En cuanto a estas ltimas, la intencin bsica que
perseguan las autoridades coloniales, tanto civiles como eclesisticas, al permitir
el funcionamiento de este tipo de agrupaciones era el control de las masas dominadas, de all su tolerancia, e incluso, su fomento. Claro est que no siempre fue
as, pues el fantasma de las rebeliones negras siempre estaba presente, tal como
sucedi en la ciudad de Mxico hacia fines del siglo XVI, amenaza que fren la
iniciativa de fundar una cofrada de negros40.
En Buenos Aires, entre otras agrupaciones de este tipo, se pueden mencionar
la cofrada del Carmen y nimas (Iglesia de la Concepcin), la hermandad el
Seor del perdn y nimas benditas (Iglesia de San Nicols de Bari), y la cofrada de Nuestra Seora de los Remedios (Iglesia de San Miguel y, posteriormente,
Iglesia de Montserrat). Esta ltima, por ejemplo, permita el ingreso de personas
siempre que fueran de buenas costumbres y conocieran la doctrina cristiana
de cualquier sexo, raza y condicin, con una sola salvedad: los esclavos deban
tener la venia de sus amos para poder ser miembros de la misma. De cualquier
modo, existieron las que exigan a los aspirantes a ingresar una calificada limpieza de sangre y calidad, entre las que se cuentan la cofrada del Santo Cristo
(Iglesia de San Nicols de Bari), la hermandad de San Jos (Hospital Betlehemtico) y la hermandad de nimas (Iglesia de Socorro)41.
En el caso que nos ocupa, hemos observado que del total de testadores, 63
declaran pertenecer a alguna cofrada42: 29 a la del Rosario (con sede en la Iglesia
de Santo Domingo), 15 a la de San Benito (Iglesia de San Francisco), 9 a la del
Socorro (Iglesia de La Merced), 5 a la de Santa Rosa de Viterbo (Iglesia de San
Francisco), 2 a la de San Francisco Solano (Iglesia de San Francisco), 1 a la del
40 Luis MARTNEZ FERRER, El doctor Pedro Lpez y la catequizacin de los negros de la ciudad de Mxico. El memorial suelto del doctor Lpez al tercer Concilio de Mxico (1585), Mar
Oceana, nm. 11-12, Madrid, 2002, pp. 209-217.
41 ROSAL, Algunas consideraciones sobre las creencias religiosas de los africanos porteos
(1750-1820): Investigaciones y Ensayos, nm. 31, Buenos Aires, 1984, pp. 371 y 375. Sobre el
tema tambin se puede consultar el trabajo de Patricia FOGELMAN, Coordenadas marianas: tiempos y espacios de devocin a la Virgen a travs de las cofradas porteas coloniales, Trabajos y
Comunicaciones, La Plata, Universidad Nacional de La Plata, 2005, (en prensa); en l se documenta la existencia de unas 35 agrupaciones en la ciudad de Buenos Aires y su campaa.
42 De tres de ellos, sabemos de su afiliacin gracias a testamentos otorgados antes de 1811:
Mara Isabel Pinto, cofrade del Socorro (testamento de 1798); Mara Luca Faras, cofrade de San
Francisco Solano (testamento de 1807); y Mara Antonia Ormaechea, cofrade del Rosario (testamento de 1810).
406
MIGUEL . ROSAL
Rosario y a la de San Benito, y 1 a la del Rosario y a la de Santa Rosa de Viterbo43.

Si bien en Buenos Aires, como anticipamos, haba otras cofradas, las mencionadas
son las ms interesantes desde el punto de vista de nuestro estudio, ya que todos los
afroporteos otorgantes de testamentos se reparten entre estas cinco instituciones,
tal como suceda en la poca colonial, con la sola excepcin de Roque Cueli, que
se declara hermano de nimas de la Iglesia de Montserrat44.
Asimismo, Cayetano Gonzlez, natural de frica, se declara fundador y presidente de la Cofrada Barund y en 1822, Ignacio Guzmn, negro, hermano
mayor de la Hermandad de nimas establecida en la Parroquia de Nuestra Seora
de la Concepcin, compra un sitio a Don Francisco Belgrano; poco despus
Guzmn declara que el sitio pertenece a la Nacin Banguela45. Es posible que
estas ltimas fueran agrupaciones con una proyeccin ms laica que religiosa;
volveremos sobre el tema.
Existan en Buenos Aires cofradas integradas exclusivamente por negros y
pardos? Para un lapso anterior al estudiado, hacia 1730, el Padre Francisco Vzquez Trujillo, sacerdote jesuita, habla vagamente de los deseos de la Orden de
establecer una Congregacin o Cofrada de los Negros, lo cual se pudo lograr
gracias a la sacrificada labor del Padre Lope de Castilla, ya que confeccion un
diccionario titulado Arte y Vocabulario de la lengua de Angola y de esa forma
se les hablaba en su lengua46.
Ya en el siglo XVIII, entre las elegidas por los afroporteos se encuentra, por
supuesto, la del Rosario, la cual reciba, segn la documentacin consultada, distintas denominaciones: Rosario de los humildes, Rosario de los pardos,
Rosario de los morenos, de los negros del Convento de Santo Domingo,
del Rosario, orden de menores, de naturales del Santsimo Rosario, etc.47.
43 Se trata de Mara Concepcin Capdevila y Mara Mercedes Roxas, respectivamente. Juana

Mara Ochagava, por su parte, cofrade del Socorro, en su testamento de 1808, declara que debe
ocho aos de luminaria a dicha cofrada y otros ocho a la de los negros del Convento de Santo
Domingo; dos aos despus seala que debe diez aos de luminaria a la cofrada de donde es hermana y otros diez a la de los negros del citado Convento.
44 Segn Di Stefano, si bien hay algunas diferencias entre las cofradas y las hermandades,
en el Ro de la Plata los dos trminos aparecen en los documentos como intercambiables. Cfr.
Roberto DI STEFANO, Orgenes del movimiento asociativo: de las cofradas coloniales al auge
mutualista (cap. I: 1776-1860), DI STEFANO et al, De las cofradas a las organizaciones de la
sociedad civil. Historia de la iniciativa asociativa en Argentina, 1776-1990, Buenos Aires, Edilab
Editora, 2002, p. 33.
45 AGN, PN, r. 5, 1821-1822, 3 de julio de 1822 y 8 de abril de 1823, fs. 175v.-176.
46 Guillermo FURLONG S. J., Historia del Colegio del Salvador y de sus irradiaciones culturales y espirituales en la ciudad de Buenos Aires, 1617-1943, Buenos Aires, Colegio del Salvador,
1944, t. 1: 1617-1841, pp. 75 y 489.
47 Manuel Gutirrez, pardo, indica que es hermano de la orden tercera del Rosario; es posible que se est refiriendo a la cofrada y no a la orden tercera de los dominicos propiamente dicha,
pues el acceso a esta clase de agrupacin, por ser ms estrictas y por su mayor jerarqua espiritual,
no debe haber sido nada fcil para la gente de color. Ver DI STEFANO [44], p. 34.
407
Sin embargo, en nuestros estudios sobre la poca colonial ya habamos advertido

que dentro de la misma poda observarse una variada mixtura racial48, incluyendo
blancos pobres y no tanto49, informacin corroborada por Osvaldo Otero50. Algo
similar suceda con la cofrada de San Benito, que en su reglamento, al igual que
en el de la del Socorro, estipulan condiciones semejantes a las establecidas por la
ya mencionada cofrada de Nuestra Seora de los Remedios51.
De otras instituciones supuestamente integradas por gente de color, poco
conocemos, tal el caso de la cofrada de Santa Mara del Corvelln (Iglesia de la
Merced), slo mencionada por Manuel Sanguinetti52. Sabemos que dos pardas,
Josefa y Mara Allende, quienes se declaran cofrades de Santa Rosa, donan dinero a dicha institucin y a la cofrada de Jess Nazareno (Iglesia de San Juan Bautista)53 y que a fines del siglo XVIII haba habido un intento de fundar la cofrada
de San Crispn y Crispiniano por parte de los maestros zapateros de color,
intento que no prosper54. Un documento de 1779, adems, alude a los conventos donde hay hermandades de menores55.
Pero es posible que la cofrada afroportea por excelencia haya sido la de San
Baltasar (Iglesia de la Piedad, 1772), agrupacin que de todos modos permita la
afiliacin de indios y que en sus constituciones deja un resquicio para admitir el
ingreso de los seores espaoles56, aunque por ser frecuentada principalmente
48 Pedro Astorga, indio, natural de la ciudad de Puno, declar en su testamento de 1789, ser
cofrade del Rosario, y deja como heredera a su mujer, la negra Isabel, una de nuestras testadoras,
tambin integrante de la misma agrupacin, y para despus de la muerte de su esposa, instituy
como heredera a la citada cofrada.
49 Doa Juana Agustina Marn, por ejemplo, se declara integrante de la Hermandad de nimas y Seora del Carmen, hermana tercera de nuestro padre Santo Domingo y cofrade de nuestra Seora del Rosario de los menores. Cfr. ROSAL [41], p. 376.
50 Osvaldo OTERO, De esclavos a mercaderes, amos y otros. Redes sociales de la plebe. Algunos miembros de la cofrada de naturales del Santsimo Rosario, convento de Santo Domingo de
Buenos Aires en tiempo tardo-coloniales, Seminario: Estudios sobre la cultura afro-rioplatense.
Historia y presente, Montevideo, octubre de 2003, (formato CD), pp. 6-8; en la nota 48, p. 21, se
puede ver una interesante lista de integrantes con tratamiento de don.
51 Por ejemplo, Don Juan Rodrguez, natural de Galicia, declara ser cofrade de San Benito de
Palermo. Cfr. ROSAL [41], pp. 375-376. Es interesante el caso del ya citado Juan Bautista Romero,
quien declara que tiene en su poder las Constituciones y Real Cdula de la Cofrada de San Benito, pues dicha institucin le debe cerca de 400 pesos.
52 Manuel SANGUINETTI, San Telmo, su pasado histrico, Buenos Aires, 1965, p. 315. Tambin citada por George Reid ANDREWS, Los afroargentinos de Buenos Aires, Buenos Aires, Ediciones de la flor, 1989, p. 168.
53 AGN, PN, r. 6, 1775, 8 de diciembre de 1775, f. 271; r. 6, 1776, 12 de febrero de 1776, f.
44v; y r. 6, 1780, 18 de julio de 1780, f. 226v.
54 AGN, IX-30-7-4, Interior, legajo 55, expediente 5, f. 37 y siguientes.
55 AGN, IX-31-4-6, Justicia, legajo 17, expediente 436, f. 15v.
56 No sern admitidos los seores espaoles a no ser que respecto de alguno, por especial inclinacin y beneficios hechos a la hermandad, si a la junta de oficiales y al padre capelln les pareciere
conveniente, podr ser admitido. AGN, IX-31-8-5, Justicia, legajo 47, expediente 1365, f. 2v.
MIGUEL . ROSAL
408
por esclavos57, no parecera haber sido, en principio, muy atractiva para estos
ltimos, ni tampoco para los negros de condicin libre, pues en la misma iglesia
en que funcionaba la de San Baltasar se fund, en 1783, la cofrada de nimas
de la Piedad instituida por los morenos libres, segn reza el captulo 1 de su
reglamento58.
En ese sentido, un dato a tener en cuenta es que, del mismo modo como aconteca durante el perodo hispnico, ninguno de los otorgantes de testamentos pertenece a la cofrada de San Baltasar59; y aqu debemos recordar que la casi totalidad de los testadores eran de condicin libre y gran parte de los mismos, propietarios de inmuebles y/o de esclavos, etc., lo que marcaba diferencias legales y
socioeconmicas lo suficientemente notorias como para que la capa superior de
los afroporteos quiz buscara afiliarse a cofradas de mayor rango que las frecuentadas por esclavos60.
En otras regiones de Amrica exista una separacin entre las cofradas de
mulatos y la de los negros oscuros, y en las ciudades con numerosa poblacin
afro haba cofradas especiales para Yorubas y para Congos61. En Salvador, Brasil, durante el siglo XVIII funcion una cofrada exclusiva para africanos oriundos de Dahomey y otra de gentes nago-yoruba de la nacin Keu62. El Cdigo
Negro Carolino, de 1784, que si bien no entr en vigencia nos ilustra sobre algunos de los criterios del momento, prohiba que puedan mezclarse los negros de
la ciudad con los del campo y haciendas en sus cofradas63. Mena Garca, en su
trabajo sobre las cofradas de Nuestra Seora de los ngeles o de los negritos,
de Sevilla, y la de Santa Ana, de Panam64, seala que en sus orgenes fueron
asociaciones exclusivamente de negros (solo los de condicin libre, en el primer
caso), pero con el transcurso del tiempo no pudieron resistir el embate de las di-
57
AGN, IX-31-4-6, Justicia, legajo 17, expediente 436, f. 5v.

AGN, IX-31-4-2, Justicia, legajo 13, expediente 306, fs. 3-6v.
59 La nica mencin a esta institucin es la de Francisco Asensio, quien seala que tiene un
pleito por dinero con la cofrada de San Baltasar, aunque no indica que sea o haya sido miembro de
la misma; es ms, Francisco Asensio aparece en otro documento como ex-mayordomo de la Cofrada de Nuestra Madre y Seora del Socorro del extinguido convento de la Merced de esta ciudad. AGN, PN, r. 4, 1823, 27 de noviembre de 1823, f. 284.
60 De todos modos, cabe agregar, tampoco hemos hallado afiliados a la cofrada de nimas
de la Piedad instituida por los morenos libres.
61 Roger BASTIDE, Las Amricas Negras. Las civilizaciones africanas en el Nuevo Mundo,
Madrid, Alianza Editorial, 1969, p. 91.
62 Herbert S. KLEIN, La esclavitud africana en Amrica Latina y el Caribe, Madrid, Alianza
Editorial, 1986, p. 150.
63 Javier MALAGN BARCEL, El Cdigo Negro Carolino (1784), Santo Domingo, Taller,
1974, parte 1, captulo 10, ley 2, p. 188.
64 Carmen MENA GARCA, Las Hermandades de Sevilla y su proyeccin americana: estudio
comparativo de la Cofrada de Nuestra Seora de los ngeles o de los Negritos de Sevilla y de la
Cofrada de Santa Ana de Panam, Estrategias de poder en Amrica Latina, Barcelona, 2000, pp.
129-150.
58
409
versas mixturas raciales, permitiendo el ingreso, incluso, de blancos. En otro estudio menciona la existencia de al menos seis cofradas de negros en la ciudad de
Panam: la citada Cofrada de Santa Ana, la de San Sebastin, la de Nuestra Seora de la Concepcin, la de Nuestra Seora, la de San Juan Buenaventura, y la
de La Caridad (sobre esta ltima slo conocemos que hubo un intento de fundarla). De la cofrada de Santa Ana se sabe que la idea de erigirla surgi de tres familias pertenecientes a diversas etnias provenientes de Guinea Bissau. La de San
Sebastin, en cambio, aglutinaba en sus inicios a negros, libres y esclavos, y a
zambos, que en Panam reciben la denominacin de morenos criollos o directamente criollos. Y la cofrada de negros de Nuestra Seora de la Concepcin,
la tercera y ltima sobre la cual sabemos de sus orgenes a travs de sus estatutos,
reuna dentro de s a un conjunto de negros etopes y zambos65. Para el caso de
Santo Domingo, Javier Lavia, menciona dos cofradas de negros y mulatos criollos, la de Nuestra Seora de los Remedios del Carmen y Jess Nazareno, y la de
San Juan Bautista, indicando la existencia de otras dos fundadas por negros de
nacin: la de la Candelaria, que agrupaba a los negros de nacin Biafra y Mandinga, y la de San Cosme y San Damin, erigida por los negros Arar. Fuera de la
capital, fue establecida la cofrada del Espritu Santo, en la ciudad de Ban, que
reuna en su seno a los esclavos de los ingenios cercanos66.
Si bien estas instituciones, como habamos dicho, eran esencialmente asociaciones religiosas laicas, en Santo Domingo y segn la opinin de Lavia, las
formas de catolicismo practicadas dentro de las mismas fueron bastante heterodoxas, en especial las cultivadas por la ltima de las cofradas mencionadas, al
punto que habran servido para preservar vigentes cultos afroamericanos67. Carmen Mena Garca, en cambio, sugiere que dentro de ellas se habra producido
una paulatina, pero eficiente tarea de sincretismo religioso, y a la postre, de desculturizacin casi completa. Los estudios que estamos llevando a cabo sobre el
tema para la ciudad de Buenos Aires, por el momento corroboraran este ltimo
criterio, y probablemente no podra ser de otra forma, pues despus de todo los
afroporteos otorgantes de testamentos que se afiliaron a alguna cofrada no lo
hicieron en entidades tnicamente cerradas cofradas de negros y pardos, las
cuales, adems, no parecen haber tenido demasiada pujanza, sino en aqullas
que haban dado cabida a distintos grupos raciales.
De todos modos, slo un 43,15 % de los testadores se integr a este tipo de
institucin, porcentaje que parece bastante bajo en comparacin con las cifras
que manejbamos para la poca colonial, superiores al 70 %. Ms aun, entre
1811 y 1820, los reunidos en cofradas suman 48, pero esa cifra baja a 15 para el
65 MENA GARCA, Religin, etnia y sociedad: cofradas de negros en el Panam colonial,

Anuario de Estudios Americanos, t. LVII, nm. 1, Sevilla, enero-junio 2000, pp. 137-169.
66 Javier LAVIA, Sin sujecin a justicia: Iglesia, cofradas e identidad americana, Estrategias de poder en Amrica Latina, Barcelona, 2000, pp. 151-163.
67 Un juicio similar se puede observar en KLEIN [62], pp. 149-150.
MIGUEL . ROSAL
410
resto del perodo, es decir durante los 15 aos siguientes (6 durante 1821-1825,
otros tantos para el siguiente lustro, y slo 3 para los ltimos cinco aos) por lo
que parecera confirmarse la tendencia observada en otro trabajo en donde sealamos que durante el perodo post-revolucionario comenzara a disminuir paulatinamente la participacin de los afroporteos en cofradas religiosas, dentro del
marco de una poca proclive a la laicizacin, a la vez que ira aumentando su
integracin en las llamadas Sociedades Africanas, pero slo futuras investigaciones nos permitirn extraer conclusiones ms firmes68.
En cuanto a las sociedades69, instituciones que reunan, supuestamente, a
integrantes provenientes de una misma regin africana70, y en ese sentido herederas de las naciones que se reunan en torno a los candombes coloniales, es ilustrativo el testamento de Cayetano Gonzlez, natural de frica, el cual se declara,
como hemos visto, fundador de la Cofrada Barund, que sin duda se trata de
una de estas asociaciones de negros y no de una cofrada religiosa tal cual hemos
visto ms arriba. Precisamente, el documento nos ilumina respecto de las actividades de las agrupaciones de esta clase:
asimismo declaro que como fundador de la sociedad Barund, con las licencias necesarias, he adquirido con el provecho de ella, una casa y un terreno,
situada en la calle de Crdoba, cuartel 17, perteneciente a dicha sociedad,
siendo socios en segundo lugar mo Ambrosio San Carlos, Miguel Parison, Jos Ferrara y Manuel Ortiz, y declaro al mismo tiempo que no me quedan ms
bienes de la citada sociedad por haberlos invertido en las enfermedades y entierros de los socios que han fallecido.
Manuel de la Cruz Antecos, como habamos visto, haba comprado un terreno

a Doa Mara de los Remedios Rodrguez y Don Mariano lvarez, situado en la
traza de la ciudad, cuartel 21, calle de la Independencia, inmueble que lindaba al
norte con el negro Jos Vidal, y al este con terreno perteneciente a la Hermandad
de nimas de la Nacin Conga71. Estos dos ejemplos nos hablan de asociaciones
diferentes a las cofradas, ms informales e independientes del clero, pero con intenciones espirituales similares. De todos modos, tambin haba que atender lo terrenal.
Antonio Arechaga, Mariano Villanueva y Abdn Casavalle, negros, como mayor-
68
Al respecto se puede consultar a ROSAL [41] y [31, primer trabajo], pp. 179-181.
Sobre el tema de las naciones, sociedades y diferentes apelativos que reciben las asociaciones afroporteas, y las caractersticas y funcionamiento de las mismas, consultar a Pilar GONZLEZ BERNALDO de QUIRS, Civilidad y poltica en los orgenes de la Nacin Argentina. Las
sociabilidades en Buenos Aires, 1829-1862, Buenos Aires, F. C. E., 2001, pp. 103-118.
70 Windus cuestiona esta tesis y piensa que la fundacin de una sociedad africana se basaba
ms en las relaciones sociales que en el origen tnico de sus integrantes. Cfr. Astrid WINDUS, El
afroporteo en la historiografa argentina; algunas consideraciones crticas, Hamburgo, agosto de
2000, (indito).
71 AGN, PN, r. 7, 1824-1825, 29 de abril de 1824, f. 67v..
69
411
domos y principales representantes de la nacin Moro, dan su poder especial a

Antonio Arana, tambin integrante de dicha agrupacin
para que gestione, procure y solicite ante el Superior Gobierno de la Provincia les conceda licencia para bailar los das festivos bajo la propia obligacin de observar rigurosamente el reglamento que les de el Jefe de Polica o
que para tales casos se halle descripto con respecto a las otras Naciones de
Guinea ...72.
Doa Hermenegilda Concha, por su parte, da la libertad a la negra Josefa, de

50 aos, soltera, en 100 pesos, cantidad que recibi de mano del caporal de la
Nacin Mora, el moreno [ya mencionado] Antonio Arechaga73, mientras que
Doa Petrona Camargo libera a la negra Juana en 160 pesos, dinero entregado
por el moreno libre Andrs Castellanos, Presidente de la Nacin Rubolo74. Es
decir que, por un lado podemos ver las reminiscencias de los candombes organizados por las naciones durante el perodo hispnico, y por otro, la asistencia
mutua entre los asociados al contribuir para la liberacin de aqullos que an
permanecan esclavizados.
En sntesis, hacia la poca que estamos estudiando cofradas y sociedades coexisten y tienen puntos de contacto en cuanto sus objetivos y funcionamiento, si bien las segundas se multiplicarn a partir de agosto de 1823, con la
sancin del reglamento de las Sociedades Africanas75, mientras que las agrupaciones cofradiales paulatinamente habran ido perdiendo gravitacin.
5. ASPECTOS RELIGIOSOS (MORTAJA, LUGAR DE ENTERRAMIENTO, FUNERAL, MANDAS FORZOSAS Y VOLUNTARIAS, DEVOCIONES A TRAVS DE LA ANTROPONIMIA)
A travs de la investigacin hemos observado que, en general, exista una correlacin entre la cofrada a la cual se perteneca, la mortaja que se escoga y el
lugar de enterramiento elegido. Es as como, los integrantes de la cofrada del
Rosario, pedan ser amortajados con el hbito de Santo Domingo y enterrados en
la iglesia del Convento; los del Socorro preferan el hbito de la Merced y ser
sepultados en la iglesia respectiva, sede a su vez de la cofrada; mientras que los
que se repartan entre las cofradas de San Benito, San Francisco Solano y Santa
Rosa de Viterbo optaban por la iglesia del Convento de San Francisco y el hbito
del serfico. Las excepciones que ms llamaron la atencin fueron las de Ana
Ibarra, que pide ser enterrada en la Iglesia del Socorro y no en la Merced, siendo
72
73
74
75
AGN, PN, r. 7, 1824-1825, 26 de mayo de 1825, f. 320.

AGN, PN, r. 6, 1824-1825, 21 de noviembre de 1825, f. 667v..
AGN, PN, r. 2, 1827, 1 de septiembre de 1827, f. 312.
DI STEFANO [44], p. 61; GONZLEZ BERNALDO de QUIRS [69], p. 113.
MIGUEL . ROSAL
412
precisamente cofrade del Socorro, Mara Felipa Len, integrante de la cofrada

del Rosario, pero que elige la Iglesia de San Nicols como lugar de enterramiento, y Mara de los Dolores Arce, la cual escoge el hbito del Carmen como mortaja y es miembro de la de San Benito, al punto que pide ser enterrada delante del
altar del Santo en la Iglesia de San Francisco.
Si bien el no pertenecer a alguna cofrada no significaba que aspectos tan significativos como la eleccin de la mortaja y, sobre todo, el lugar de descanso eterno, se
dejaran totalmente en manos de los albaceas, se empiezan a notar cambios. En cuanto
a las primeras, hemos encontrado elecciones tales como el hbito betlehemtico, el de
Santa Catalina o el de San Nicols76, pero ya algunos comienzan a escoger un simple
lienzo o sbana blanca. Hemos observado que a medida que nos adelantamos en el
perodo en estudio, se iba perdiendo la costumbre, firmemente arraigada en la poca
colonial, de utilizar como mortaja hbitos religiosos (se pensaba que esto santificara
a los fallecidos, siendo ms codiciados an los que haban sido usados por clrigos77), y hacia el final del lapso, la cuestin se empez a dejar a disposicin de los
albaceas, o directamente no se hacan especificaciones al respecto.
Respecto a los lugares de sepultura, adems de las iglesias mencionadas,
tambin eran preferidas las Iglesias de La Concepcin y la de Montserrat. Sin
embargo, el 17 de julio de 1822 el gobierno prohibi, en el marco de las reformas
rivadavianas y por motivos de salud pblica, los enterramientos en las iglesias y
las misas de cuerpo presente78. A partir de all comienza a especificarse, al redactar el testamento, que el entierro debera hacerse en el cementerio pblico o
general de la Recoleta. Slo Teresa Igarzabal, en su segundo testamento, de
fines de 1823, pide ser enterrada, tal cual lo haba hecho en el primero, en agosto
de 1821, en la Iglesia de Santo Domingo. Don Bartolo Salvatierra, en cambio,
que en 1822 pidi ser sepultado en La Merced, de donde era vecino, en 1825
debi conformarse con que el lugar de enterramiento fuera el cementerio pblico.
Los enterramientos en las iglesias y terrenos aledaos a las mismas se fueron
convirtiendo en un problema insoluble hacia fines de la poca colonial79. En el
caso de Montevideo, por ejemplo, Isidoro de Mara, refirindose a las dos iglesias de la ciudad, seala:
pues ha de saberse que en ambas iglesias no haba lugar sino para 214 sepulturas, mientras sucedi que en veinte meses, desde enero de 1789 a septiembre de
76 En estos casos puntuales, Agustina Rosa Troncoso, Manuel de los Santos Nez y Mara de
la Trinidad Pozo, escogieron como lugar de enterramiento los Hospitales Betlemtico, de Santa
Catalina y la Iglesia de San Nicols, respectivamente.
77 Alberto David LEIVA, Testamentos mendocinos de los siglos XVI a XVIII a travs de un
muestreo documental, Revista del Archivo General de la Nacin, nm. 5, Buenos Aires, 1976, p. 83.
78 DI STEFANO[44], p. 41.
79 Ya Carlos III haba ordenado en 1787 la ereccin de cementerios alejados de los poblados,
para reemplazar los entierros en las iglesias, por cuestiones de salud pblica; sin embargo, el problema no tuvo una rpida solucin. Cfr. SEOANE [4], p. 36.
413
1790, se enterraron 510 cadveres en las 214 sepulturas, resultando de esto que
cada cadver no poda permanecer enterrado sino siete meses, despus de los cuales haba que procederse a sacarlo para dar lugar a otro nuevo80.
Finalmente, en 1809 se cumpli lo ordenado por la corona espaola mediante

real cdula en el sentido de construir un cementerio alejado de la poblacin81 .
Tambin en Ro de Janeiro se presentaban problemas similares. Corra 1830,
tal cual seala Gilberto Freyre, y recin los higienistas comenzaban a preguntarse:
Hasta cundo persistir la triste prerrogativa de los muertos de envenenar la vida
de los vivos?. Slo en 1838, El Cdigo Municipal carioca prohibi en forma absoluta las inhumaciones dentro de las iglesias y de los claustros de los conventos,
pero ese tipo de prctica antihiginica continu en otras ciudades del Brasil82.
En Buenos Aires, la construccin del cementerio pblico en un lugar relativamente apartado del centro de la ciudad, la Recoleta, contribuy a subsanar los
inconvenientes, y si bien a fines de 1830 Rosas dio marcha atrs respecto a la
prohibicin de 182283, la tendencia ya estaba establecida, al punto de poder verificarla en nuestro trabajo de archivo.
En cuanto al legado de las mandas forzosas y acostumbradas, generalmente
se separaban de los bienes unos pocos reales, uno o dos a cada una de ellas, si
bien nunca se mencionan. En nuestro estudio sobre la poca colonial habamos
visto que las mandas forzosas eran la conservacin de los Santos Lugares de
Jerusaln, la redencin de cristianos cautivos, la fbrica de la Santa Iglesia
Catedral, la Hermandad de Mara Santsima de los Dolores y nimas Benditas
del Purgatorio y la Esclavitud del Santsimo Sacramento84.
Prcticamente la totalidad de los otorgantes deja las formalidades del funeral
al arbitrio de los albaceas, tal cual suceda en el perodo anterior, si bien algunos
piden que se realicen en determinadas iglesias, tal el caso de Dominga Aguirre y
Castan, quien solicita que sus funerales sean celebrados en la Parroquia de
Montserrat, al igual que Roque Cueli y Manuel de la Cruz Antecos, o Mariana
Martnez y Mara Zamudio, las cuales desean que sus exequias sean efectuadas
en Santo Domingo. Algunos, no obstante, hacen precisas disposiciones. Pedro
80 Isidoro de Mara, Montevideo Antiguo, 2 tomos, Montevideo, 1976, t. 2, p. 207. Mara Isabel
Seoane indica que desde el 1 de enero de 1789 hasta el 23 de septiembre del ao siguiente se enterraron 544 cadveres, a los que deben sumarse los de 17 integrantes del Real Cuerpo de Marina y los de 29
pertenecientes a los Regimientos de Infantera de Buenos Aires y al de Dragones de Montevideo. Cfr.
SEOANE, El ejercicio del derecho de sepultura. Sus vicisitudes en el Montevideo de 1790, Revista de
Historia del Derecho Ricardo Levene, nm. 28, Buenos Aires, 1991, pp. 151-152.
81 SEOANE [80], p. 146.
82 Gilberto FREYRE, Casa-grande y Senzala. Formacin de la familia brasilea bajo el rgimen de economa patriarcal, 2 tomos, Buenos Aires, Ministerio de Justicia e Instruccin Pblica,
1942, t. II, p. 358.
83 DI STEFANO [44], p. 41.
84 Cfr. ROSAL [1], p. 222.
MIGUEL . ROSAL
414
Nolasco Rivas pide que se separen de sus bienes 100 o 200 pesos, si es que alcanzare, para que, puestos a rditos, se paguen todos los aos la misa de doce y
media y una en los tres das de las quarenta horas de Ntra Sra del Socorro en su
Iglesia de la Merced. Antonio Castellanos, negro procedente de Lubolo, en su
segundo testamento, manda se recen 150 misas en los das inmediatos al fallecimiento, y Mara Mercedes Roxas, por su parte, ordena 100 misas el da de las
honras. Isidro Duarte85, si bien deja todo en manos de sus albaceas, aclara que
se debe evitar todo lujo. Mariana Martnez, oriunda del continente negro, en su
segundo testamento, demanda que se hagan tres misas por su alma: la primera a
la Santsima Trinidad, la segunda a Mara Santsima, y la tercera a su Santo ngel de la Guarda y a San Jos, y en caso de que le celebren funerales, desea que
sean rezados y sin solemnidad alguna, adems de nueve misas. En cuanto a
los costos de los funerales, la sucesin de Mara Benita Arrieta, hacia 1813, indica que en los suyos se invirtieron 16 pesos en la mortaja (no se especifica cul),
25 en el derecho de sepultura (haba solicitado ser enterrada en la Iglesia de San
Nicols), 32 en misas y honras y 10 ms en otras tantas misas.
En otro orden, Francisca Prez, en su testamento de 1828 deja como heredera
a su alma, por lo cual el dinero obtenido con la venta de sus bienes (posee varios
esclavos e inmuebles) ser impuesto
a censo perpetuo, ya sea en un establecimiento pblico, o sobre finca
cuantiosa y no perecedera, para que con los intereses o rditos que dicha cantidad principal acensuada legalmente produzca, se establezca en la Parroquia de
Nuestra Seora de Montserrat de que soy feligresa, el Devocionario mensual al
Sagrado Corazn de Jess, cuya funcin tendr lugar precisamente el domingo
inmediato siguiente al viernes consagrado por la Iglesia a este santsimo objeto, con el bien entendido que las misas de todos los meses y las de los das de
la funcin se aplicarn por mi alma y las de mi intencin ....
Es interesante destacar que casi dos aos despus otorga otro testamento, revoca y anula especialmente el anterior, deja libre a sus ocho esclavos, aunque
funda una capellana lega o pa memoria perpetua sobre la casa de su morada;
el patrono y capelln de ella sera el Presbtero Dr. Don Mariano Surez con la
pensin de una misa rezada todos los viernes del ao. Tambin Juana Catalina
Daz86 y Teresa Igarzabal87, entre otros testadores, mandan fundar capellanas o
85 En 1805, en un documento relativo a la donacin de una casa a la cofrada del Rosario, aparece un Isidro Duarte, tambin pardo, como uno de los mayordomos de la agrupacin; no sabemos
si se trata de la misma persona. AGN, PN, r. 3, 1805, 15 de enero de 1805, f. 28v..
86 En este caso, las misas deban rezarse un viernes de cada mes en el altar de N. Sra. de Dolores de la Iga. Catedral.
87 La clusula 11 de su testamento indica: ordeno que cumplidas mandas, legados y satisfechas deudas, se funde y establezca sobre las dos partes que quedan libres de dicha mi casa una pa
memoria perpetua de misas con todo su rinde, alquilada que sea, a beneficio de mi alma, para cuyo
415
pas memorias de misas, las que sern aplicadas por sus almas y, en ocasiones,
por las de sus consortes y/o parientes cercanos. En otros casos, directamente se
nombra como heredera al alma, en especial cuando se trata de personas solteras o
viudas sin hijos, mencionndose incluso las almas del Purgatorio, tal cual se puede constatar en los testamentos de Juana Bentura Carmona o Simn Flores, o se
instituye como heredera una cofrada, como lo efecta Juan Bautista Maceda,
integrante de la del Rosario, prcticas religiosas todas que coadyuvaban a acortar
la permanencia del alma en el Purgatorio88.
El estudio de la antroponimia, una vez ms a travs del anlisis de los nombres de los hijos de los otorgantes, tambin nos brinda algunas pautas sobre las
preferencias piadosas de las personas de color. Este criterio se fundamenta en
que los hijos nacieron en el seno de un hogar catlico y posiblemente fueron sus
padres quienes eligieron el nombre cristiano, lo que no sucedi con todos los
otorgantes, ya que algunos provenan de frica89. Del total de hijos para los cuales sabemos su nombre, es decir 205, entre los nombres de varn prevalecen los
de Jos, Pedro y Juan, y entre los de mujer, el de Mara, repitindose tambin
los de Juana y Josefa, si bien para ambos sexos el espectro nominal es bastante
amplio. Durante el perodo hispnico, habamos visto que los nombres ms repetidos eran los de Jos y Mara, indicando posiblemente una especial devocin
hacia la Sagrada Familia. En todo caso, pocos hijos de los otorgantes afroporteos se llamaban Baltasar o Benito, santos de raza negra; en el caso que nos ocupa, slo aparece en una oportunidad el segundo de los mencionados90.
OBSERVACIONES FINALES
Si bien morir ab intestato pareca ser la regla y no la excepcin para el segmento negro del Buenos Aires de las primeras dcadas del siglo XIX, los relativamente escasos testamentos de morenos y pardos encontrados nos ilustran sobre
una variedad de aspectos (socio-econmicos, demogrficos, culturales, religiosos) atinentes al grupo, al punto de convertirse en una fuente sumamente rica
para ensayar estudios como el que nos ocupa. Hemos comprobado que los testa-
caso, y que pueda verificarse esta mi voluntad, encargo y ruego a mis acreedores tengan la bondad
de irse pagando del haber que contra m resulte, y a su favor con los alquileres que produzca dicha
mi casa, lo que as espero de su beneficencia: cuya fundacin la harn mis albaceas, sin embargo de
lo arriba expresado en la mejor forma que hallen conveniente aconsejados al efecto de persona
religiosa de ciencia y conciencia sujetndose a su dictamen.
88 DI STEFANO [44], p. 38.
89 El tema de las preferencias piadosas y su relacin con la antroponimia puede verse en ROSAL [41], pp. 377-378.
90 Se trata de Benito Yervabuena y Carpintero, hijo de Juan Yervabuena y ngela Carpintero,
negra libre.
MIGUEL . ROSAL
416
dores de color, aunque numricamente representan una pequea parte de la

comunidad afroportea, son aquellos que lograron una mejor adaptacin a la sociedad en la cual estaban inmersos, aunque tibiamente integrados. Al respecto,
hemos observado que fueron propietarios de bienes races, participando activamente en el mercado inmobiliario urbano, e, incluso, de esclavos. Y si bien eran
conscientes de su infamante esclavitud, tambin parecan serlo en cuanto a su
origen, y aun as aceptaban, a veces con devocin, la religin de la raza dominante. Jos Goyena, negro libre, de nacin Mina-Aus declara que es
hijo legtimo (segn la costumbre de mi Nacin) de padres cuyos nombres
ni apelativos recuerdo por que manos tiranas me arrancaron de su ceno hace
muchos aos y me trasladaron a este pays donde me bautis bajo la proteccin
de mi amo, don Santiago Esposito.
En ese sentido, y ms all de la florida redaccin de algunos notarios porteos91, debemos recalcar la integracin en las distintas cofradas y la fundacin de
capellanas o pas memorias, como prcticas religiosas que auxiliaban al alma en
vistas a un futuro trnsito por el Purgatorio. Pero tambin tenemos que subrayar,
por ejemplo, la actitud de Micaela Cueli, quien perdona a sus deudores para que
esas personas se acuerden de mi alma, encomendndome a Dios alguna vez, y
deja varias cantidades a diversas personas, a los pobres y al Hospital de Mujeres, sumando unos nada despreciables 1850 pesos de limosnas, una de las tantas
variantes de las mandas pas voluntarias; la de Escolstica Ituvat, la cual manda
que el quinto de sus bienes se emplee todo en Nuestra Sra. de la Nieva92; la de la
negra Isabel, quien deja libre a sus esclavos Carlota, Paula y Evaristo otra manda
pa, para despus de sus das, pero por ser menores de edad, los pone bajo la
custodia de la Madre Beata de la Casa de Ejercicios hasta que tomen estado; los
libros que declara poseer Juan Bautista Romero, entre los cuales se mencionan la
Biblia en latn con lminas ..., Vida de San Francisco de Sales, El Evangelio en
triunfo, Vida de Jesucristo, ... y otros libritos devotos de meditacin; etc.. En fin,
los ejemplos abundan. En todo caso, hay, en el acto de testar, un marcado sentido
religioso que se manifiesta desde la invocacin inicial hasta el exordio espiritual, es
decir la protesta de fe catlica, la bsqueda de intercesores y la encomendacin del
alma, pasando por el reparto de los bienes materiales a travs de la limosna, dimanada de la caridad, va para expiar los pecados93.
91 El tema de los notarios como parte de la escritura de la esclavitud y su memoria es tratado en Michael ZEUSKE y Orlando GARCA MARTNEZ, Notarios y esclavos en Cuba (siglo XIX),
Debate y Perspectivas. Cuadernos de Historia y Ciencias Sociales, nm. 4, Madrid, diciembre
2004, pp. 127-170, ver p. 128.
92 Nuestra Seora de las Nieves es, junto a San Martn de Tours, patrona de Buenos Aires.
93 SEOANE [4], pp. 6-7 y 33.
417
Todos estos afroporteos, incluso los que haban desembarcado compulsivamente, claro est en los puertos del Plata, se esmeraron por hacer bien sus deberes, por ser buenos esclavos, es decir, por adaptarse a la sociedad en que vivan.
Aprendieron un oficio, ahorraron dinero con su esfuerzo personal, compraron su
libertad, luego un terreno y construyeron su propia casa, o directamente encararon la
compra de una vivienda, modesta en la mayora de los casos, pero propia, y compraron esclavos; liberaron a su familia, y quiz lo ms importante, aceptaron la
religin del dominador, participando activamente en sus ritos y congregaciones.
Obviamente, esto no puede ser tan taxativo y uniforme si nos referimos a toda la poblacin afroportea, y es lcito especular que en el seno de la misma se
practicaran ritos no muy ortodoxos en cuanto a la liturgia catlica se refiere. Sin
embargo, son escasas, a nuestro entender, las fuentes94 que nos puedan dar luz
sobre un sincretismo religioso que, de todas formas, parece haber sido bastante
tibio95, aun cuando entendemos que todas las religiones son sincrticas, y que el
sincretismo no se circunscribe slo a la religin, abarcando otros aspectos de la
cultura96.
En todo caso, y volviendo a nuestros afroporteos, es posible que tuvieran la
necesidad de demostrar en forma persistente que haban abandonado las prcticas
de su gentilidad y abrazado fervorosamente la religin de sus amos, a pesar de
haber sido obligados a aceptarla. Aun cuando estuvieran lo suficientemente
transculturados y comprometidos con el orden establecido, deban manifestar
constantemente que ya no eran un peligro para la sociedad en la cual estaban
insertos, pues siempre estaba presente el estigma de la infamante esclavitud y la
idolatra97. Si estuvieron segregados, no fue por sus propios deseos, precisamente. En sntesis, la lectura y anlisis de los testamentos pareceran indicar que
94 Astrid Windus sostiene que en las fuentes son excepcionales los casos que muestran manifestaciones culturales provenientes de determinadas regiones africanas. Cfr. WINDUS [70].
95 Opiniones diferentes expresan, entre otros, Ricardo RODRGUEZ MOLAS, Presencia de frica Negra en la Argentina (Etnias, Religin y Esclavitud), Desmemoria. Re-Vista de Historia,
ao 6, n 21-22, Buenos Aires, enero-junio de 1999, pp. 33-70. Norberto Pablo CIRIO, Antecedentes histricos del culto a San Baltazar en la Argentina: La Cofrada de San Baltazar y nimas
(1772-1856), Latin American Music Review, Volume 21, Number 2, Austin, University of Texas
Press, Fall/Winter 2000, pp. 190-214, y Rezan o bailan? Disputas en torno a la devocin a san
Baltazar por los negros en el Buenos Aires colonial, Vctor Rondn (ed.), Mujeres, negros y nios
en la msica y sociedad colonial iberoamericana, Santa Cruz de la Sierra, APAC, 2002, pp. 88100. Daniel SCHVELSON, Buenos Aires negra: arqueologa histrica de una ciudad silenciada,
Buenos Aires, Emec, 2003.
96 Sobre el tema se puede consultar, entre otros a Srgio F. FERRETTI, Notas sobre o sincretismo religioso no Brasil - modelos, limitacoes, posibilidades, Tempo, n 11, Rio de Janeiro, Universidade Federal Fluminense (UFF), Julho 2001, pp. 13-26. Ver tambin a Joao Jos REIS, Entrevista de Martha Abreu e Ronaldo Vainfas com ... ,Tempo, cit., pp. 255-260; el entrevistado expresa que si pensamos la religin en una longussima duracin, no habra religin que no fuese de
algn modo hbrida, en el sentido que no existe prctica cultural pura.
97 MENA GARCA [65], p. 149.
MIGUEL . ROSAL
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hicieron todo aquello que deban hacer para formar parte de la misma sociedad
que los haba esclavizados, admitiendo sin renuencias las pautas culturales que
sta determinaba.
This paper is based on wills of the afro-argentines of Buenos Aires after the Independence
movement, which werent always taken into account by studious. It not only tells the story of black
people as a whole, but also their native country and the process of forced migration, characteristics activities, ways of living, religion, culture, and their process of integration in the portea
society.
KEY WORDS: Argentina, 19th Century, Buenos Aires, African peoples wills, slavery.
Fecha de recepcin: 11 de Noviembre de 2004.

Fecha de aceptacin: 30 de Junio de 2005.
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APNDICE DOCUMENTAL 1: Testamentos de Afroporteos, 1811-1835

DOC APELLIDO (S) Y NOMBRE (S)
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Acosta, Basilio
Agero, Pascuala Santos
Agero, Petrona
Aguirre y Castan, Dominga
Aguirre y Castan, Dominga
Aguirre, Manuel
Algarra, Juana Mara
Alquisalete, Ignacia
Alquisalete, Ignacia
Amitesarobe, Mara Teresa
Ametisarobe, Mara Teresa
Amitesarobe, Isabel
Antecos, Manuel de la Cruz
Arambur, Mara
Aranda, Sabina
Araujo, Paula
Arce, Mara de los Dolores
Arrieta, Mara Benita
Arrivio, Mara Josefa
Arroyo, Gregoria
Arroyo, Manuel
Arroyo, Mateo-Lpez, Mara Rosa
Asencio, Francisco
Ayzaga, Agustn Tadeo
Barcena, Mara de los Santos
Bargas y Flores, Dionisio
Belaustegui, Feliciano
Blanco, Pedro
Blanco, Pedro
Brasofuerte, Mara
Brasofuerte, Mara
Capdevila, Mara de la Concepcin
Carmona, Juana Bentura
Carvallo, Martn
Castellanos, Antonio
Castellanos, Antonio
Castro, Manuel Jos
Cavallero, Mara Teresa
Cobiaga, Isidora
Contreras, (Mara) Josefa
Coronel, Juana
Cueli, Gernima
Cueli, Micaela
Cueli, Roque
Cueli, Roque
Daz, Francisco
Daz, Juana Catalina
CALIDAD
DA
MES
AO
FUENTE
negro
parda
parda
parda
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1825
1811
1828
1811
1826
1821
1822
1811
1811
1815
1811
1822
1825
1827
1835
1821
1817
1811
1835
1821
1830
1827
1833
1830
1821
r. 3, 1811, f. 327
r. 5, 1808-1811, f. 214
r. 4, 1822, f. 138
r. 3, 1830, f. 191v.
r. 3, 1830, f. 202
r. 4, 1824, s/ foliar
r. 5, 1835-1837, f. 34v.
r. 2, 1816, f. 484v.
Sucesin 3475
r. 6, 1818-1819, f. 198
r. 4, 1822, f. 171
r. 3, 1815, f. 266
r. 3, 1833, f. 153v.
r. 4, 1822, f. 22v.
r. 1, 1825-26, f. 534
r. 5, 1830-1833, f. 17v.
r. 3, 1815, f. 104v.
Sucesin 3474
r. 4, 1813, f. 161
r. 3, 1829, f. 232v.
r. 4, 1818, f. 309
r. 5, 1812-1815, f. 27
r. 6, 1824-25, f. 453v.
r. 3, 1811, f. 122
r. 4, 1828, f. 244
Sucesin 3919
r. 5, 1826, f. 213v.
r. 4, 1821, f. 5
r. 4, 1822, f. 299v.
r. 3, 1811, f. 150v.
r. 3, 1811, f. 293
r. 3, 1815, f. 73v.
r. 3, 1811, F. 391v.
r. 3, 1822-23, f. 27
r. 4, 1825, f. 14v.
r. 4, 1827, f. 519v.
r. 6, 1835, f. 223v.
r. 6, 1820-21, f. 238
r. 3, 1817, f. 251v.
r. 3, 1811, f. 152
r. 2, 1835, f. 577
r. 2, 1821, f. 224
r. 8, 1830, f. 233v
r. 3, 1827, f. 426v.
r. 3, 1833, f. 174v.
r. 4, 1830, f. 278v.
r. 3, 1821, f. 198
negro
negra
negra
negra
no indica
negro
negra
parda
negra
parda
negra
negra
negra
negro
negro
negro
pardo
parda
pardo
negro
negro
negra
negra
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pardo
negro
negro
negra
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negra
negra
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parda
pardo
pardo
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MIGUEL . ROSAL
420
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94
95
Daz, Juana Catalina

Daz, Mara de los Santos
Duarte, Isidro
Esparsa, Mara Martina
Faras, Mara Luca
Ferreyra, Mara Francisca
Flores, Simn
Flores, Simn
Garca de Ziga, Josefa
Garca, Ignacia
Garca, Ignacia
Garca, Jos
Garca, Juana Paula
Germelo, Joaqun
Giles, Mara Cristina
Giles Castillo, Mara Teresa
Gmez, Francisca
Gonzlez, Cayetano
Gonzlez, Mara Dolores
Goyena, Jos
Gracia, Alfonso
Guerreros, Mara de la Concepcin
Gutirrez, Manuel
Heredia, Mara del Rosario
Herrero, Mara Rosa
Ibaez Rospigliosi, Mara Antonia
Ibarra, Ana
Igarzabal, Teresa-Preciado, Pedro
Igarzabal, Teresa
Igarzabal, Teresa
Inciarte, Joaqun
Isabel
Ituvat, Escolstica
Lara, Juana Mara
Len, Joaqun
Len, Mara Felipa
Lerdo, Micaela
Lerdo, Pascuala
Lezica, Juan-Segurola, Juana
Lino y Altolaguirre, Mara
Lpez, Mara Antonia
Lpez, Mara Rosa-Arroyo, Mateo
Macela, Juan Bautista
CALIDAD
no indica
pardo
negra
parda
parda
negro
negra
parda
negro
negra
pardo
negra
negra
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negro
parda
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negro
negra
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negra
negra
negra
negra
negro
negra
negra
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negro
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parda
negra
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negra
negra
negra
negro
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1833
1815
1827
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1814
r. 3, 1828, f. 7v.
r. 5, 1827, f. 145
r. 4, 1831-1832, f. 218
r. 4, 1828, f. 375v.
r. 3, 1815, f. 47v.
Sucesin 5689
r. 4, 1815, f. 232
r. 4, 1823, f. 274v.
r. 4, 1816, f. 328
r. 2, 1823, f. 233v.
r. 2, 1824-25, f. 201v.
r. 3, 1816, f. 275
r. 5, 1816-1818, f. 124
r. 3, 1834, f. 267v.
r. 4, 1818, f. 191
r. 3, 1931, f. 310
r. 3, 1817, f. 244
r. 1, 1834, f. 112
r. 3, 1829, f. 233v.
r. 8, 1834, f. 63
r. 4, 1815, f. 229
r. 6, 1811, f. 212v.
r. 4, 1814, f. 109
r. 7, 1813, f. 72
r. 4, 1826, f. 443v.
r. 1, 1825-26, f. 135
r. 2, 1811, f. 37v.
r. 6, 1815-1816, f. 107v.
r. 3, 1819, f. 207
r. 7, 1822-23, f. 111v.
Sucesin 6377
r. 7, 1822-23, f. 188
r. 6, 1813-1814, f. 87v.
r. 3, 1813, f. 299v.
r. 4, 1821, f. 212
r. 3, 1822-23, f. 285
r. 2, 1822, f. 346
r. 6, 1811, f. 232
r. 2, 1824-25, f. 202v.
r. 4, 1822, f. 330v.
r. 7, 1815-1818, f. 460
r. 6, 1818-1819, f. 183v.
r. 3, 1817, f. 17v.
r. 5, 1830-1833, f. 2
r. 3, 1815, f. 269
r. 7, 1826-27, f. 498 v.
r. 1, 1832, f. 59v.
r. 5, 1812-1815, f. 27
r. 3, 1814, f. 11

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143
CALIDAD
Macela, (Maceda) Juan Bautista

Malaver, Dominga
Mansilla, Mara de los Santos
Mansilla, Mara Mercedes
Martnez, Mariana
Martnez, Mariana
Montserrat, Antonio
Nazarre, Mara Josefa
Nieto, Juana Mara
Nieto, Juana Mara
Nieto, Juana Mara
Nez, Manuel de los Santos
Ochagava, Juan
Ochagava, Juan
Ochagava, Juana Mara
Ormaechea, Mara Antonia
Ortuna, Manuel
Padn, Josefa
Panaro, Dominga
Pereyaso, Joaqun
Prez, Francisca
Prez, Francisca
Prez, Jos Domingo
Prez, Jos Domingo
Prez, Mara Feliza
Prez, Mara Feliza
Pesoa, Antonio
Pestaa, Manuela
Pino, Lucas
Pino, Lucas
Pino, Lucas
Pino, Lucas
Pino, Lucas
Pino, Lucas
Pinto, Isabel
Pozo, Mara de la Trinidad
Preciado, Pedro-Igarzabal, Teresa
Quadra, Teresa
Quirno (Quirino) (Izquierdo), Juan
Quirno (Quirino) (Izquierdo), Juan
Quiroga, Justa
Ramrez, Mara Josefa
Ramrez, Mara Josefa
Ros Molina, Simona
Rivas, Pedro Nolasco
Rodrguez de Vida, Manuel
Rodrguez, Mariana
Rodrguez, Miguel
Rojas, Vicenta
negra
negra
negra
negra
negro
negra
parda
negro
negro
negra
negra
negro
negra
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pardo
no indica
negro
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negro
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negro
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negra
negro
negra
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negra
negro
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1827
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1825
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1818
1823
1813
1835
1816
r. 3, 1816, f. 58
r. 4, 1828, f. 449
r. 3, 1814, f. 71v.
r. 1, 1822-24, t. I, f. 77
r. 4, 1831-1832, f. 257
r. 4, 1833-1834, f. 11
r. 2, 1816, f. 44
r. 3, 1813, f. 301
r. 7, 1815-1818, f. 490v.
r. 2, 1819, f. 74v.
r. 6, 1830, f. 96
r. 3, 1816, f. 56
r. 6, 1815-1816, f. 59
r. 3, 1821, f. 37v.
r. 3, 1811, f. 381
r. 5, 1812-1815, f. 260
r. 3, 1816, f. 93v.
r. 4, 1833-1834, f. 1
r. 6, 1831, f. 85v.
r. 1, 1833, f. 247
r. 5, 1828, f. 55v.
r. 4, 1830, f. 33v
r. 3, 1815, f. 23
r. 4, 1822, f. 340v.
r. 5, 1823-24, f. 63v.
r. 7, 1824-25, f. 192v.
r. 4, 1833-1834, f. 112v.
r. 2, 1811, f. 99
r. 6, 1824-25, f. 461
r. 6, 1826, f. 139v.
r. 6, 1827, f. 233v.
r. 6, 1827, f. 598
r. 6, 1831, f. 368
r. 6, 1832, f. 196
r. 3, 1811, f. 64
r. 3, 1812, f. 112
r. 3, 1813, f. 299v.
r. 6, 1815-1816, f. 142v.
Sucesin 7758
r. 7, 1822-23, f. 170
r. 6, 1824-25, f. 615v.
r. 6, 1818-1819, f. 190v.
r. 6, 1818-1819, f. 335
r. 4, 1811-1812, f. 68v.
r. 3, 1818, f. 142
r. 4, 1823, f. 292v.
r. 3, 1813, f. 241v.
r. 2, 1835, f. 346v.
r. 4, 1816, f. 55
MIGUEL . ROSAL
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1814
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1819
1828
1835
1823
1835
r. 7, 1815-1818, f. 417v.
r. 1, 1822-24, t. I, f. 16v.
r. 4, 1827, f. 542
r. 4, 1828, f. 211
r. 4, 1811-1812, f. 83v.
r. 6, 1826, f. 78v.
r. 6, 1826, f. 114
r. 2, 1821, f. 18
r. 7, 1824-25, f. 186v.
r. 7, 1824-25, f. 469
r. 2, 1835, f. 233v.
r. 3, 1822-23, f. 83
r. 1, 1825-26, f. 235
r. 3, 1826, f. 379
r. 3, 1820, f. 54
r. 3, 1814, f. 172
r. 3, 1822-23, f. 200v.
r. 3, 1812, f. 126
r. 3, 1820, f. 132v.
r. 7, 1824-25, f. 391
r. 7, 1824-25, f. 478
r. 3, 1815, f. 269
r. 2, 1830, f. 150
r. 7, 1828-29, f. 258
r. 3, 1814, f. 279v.
r. 4, 1821, f. 104
r. 4, 1820, f. 157v.
r. 6, 1817, f. 153v.
r. 3, 1811, f. 331v.
r. 3, 1813, f. 239v.
r. 7, 1828-29, f. 32
r. 2, 1818, f. 450v.
r. 3, 1814, f. 146
r. 3, 1814, f. 146
r. 7, 1824-25, f. 191
r. 6, 1824-25, f. 678
r. 4, 1819, f. 187v.
r. 6, 1828, f. 392
r. 3, 1835 y 1837, f. 14
Sucesin 8780
r. 8, 1835-1836, f. 86v.
165
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180
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182
Romero, Antonio
Romero, Gonzala
Romero, Juan Bautista
Romero, Juan Bautista
Romero, Mara Dominga
Rosa, Marcelina de la (Larrosa)
Rosa, Marcelina de la (Larrosa)
Rosa, Mara del Carmen de la
Roxas, Mara Mercedes
Salazar y Lpez, Mara Salom
Salses, Vicente
Salvatierra, Bartolo
Snchez, Mara Teresa
Snchez, Teresa
Santos, Mara Ins de los
Santos, Mara Ins de los
Sarasa, Domingo
Sarasa, Domingo
Segui, Domingo
Segui, Domingo
Segurola, Juana-Lezica, Juan
Solveira, Manuel
Sosa, Gregorio
Sosa, Jos Pascual
Surez, Mara Manuela
Suero, Mariana
Teresa de Jess
Troncoso, Agustina Rosa
Velazco, Mara Mnica
Vera, Agustina
Vidal, Jos
Videla (Vilela), Mara Bernardina
Videla (Vilela), Mara Eduarda
Videla , Bernardina
Villacean, Ignacia
Vivar, Susana
Yervabuena, Juan
Zamudio, Mara
Zeballos, Joaqun
Zols, Esteban
negra
negra
negra
parda
parda
negro
blanco?
negra
parda
negra
negro
negro
negra
negro
pardo
negro
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negra
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parda
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negro
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parda
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Fuente: Archivo General de la Nacin, Protocolos Notariales y Sucesiones
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1782
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1799
1799
1801
1801
1802
1803
1804
1804
1804
1806
1807
1807
1807
1807
1808
1809
1810
1810
1810
1810
1810
1810
1810
1810
FUENTE
Sucesin 3863
r. 5, 1776, f. 26
r. 4, 1782-1783, f. 126
Sucesin 3864
r. 2, 1789, f. 155
r. 3, 1790-1793, f.235v.
r. 4, 1792-1793, f. 196v
r. 6, 1793, f. 178
r. 3, 1794-1795, f. 126
r. 3, 1798, f. 89
r. 3, 1798, f. 407
r. 3, 1799, f. 302v.
r. 3, 1799, f. 372
r. 6, 1801, f. 351v
Sucesin 4834
r. 3, 1802, f. 390
r. 4, 1802-1803, f. 62v.
r. 4, 1804-1807, f. 11
r. 3, 1804, f. 36v.
r. 7, 1804, f. 131
r. 3, 1806, f. 41v.
r. 3, 1807, f. 120v.
r. 4, 1804-1807, f. 45v.
r. 3, 1807, f. 249
r. 3, 1807, f. 269v.
r. 4, 1808, f. 43
r. 7, 1809, f. 189v.
r. 3, 1810, f. 8
r. 2, 1810, f. 222v.
r. 3, 1810, f. 213
r. 3, 1810, f. 224v.
r. 3, 1810, f. 293v.
r. 3, 1810, f. 356
r. 4, 1810, f. 206v.
r. 5, 1808-1811, f.130v.
Fuente: Archivo General de la Nacin, Protocolos Notariales y Sucesiones
APELLIDO(S) Y NOMBRE(S)
Aranda, Sabina
Isabel
Quadra, Mara Simona de la
Len, Mara Felipa
Pestaa, Manuela
(Pinto) Mara Isabel
Aranda, Sabina
Videla, M. Bernardina y M. Eduarda
Pestaa, Manuela
Ibarra, Ana
Amitesarobe, Mara Teresa de
Len, Mara Felipa
Pinto, Isabel
Arce, Mara de los Dolores
Ros Molina, Simona (Quadra, Mara S.)
Contreras, (Mara) Josefa
Faras, Mara Luca
Brasofuerte, Mara
Nazarre, Mara Josefa
Pestaa, Manuela
Amitesarobe, Mara Teresa de
(Mara) Teresa de Jess
DOC
del marido, Juan Jos Pestaa
del primer marido, Juan Antonio Altolaguirre
del padre, Victoriano Arce

apellidos del padre y de la madre, respectivamente
del marido, Manuel Cirilo Cueto
madre de Isabel Amitesarobe y suegra de Jos Prez
de la madre, Mara Josefa de Crdoba

de la madre, Mara Josefa Rospigliosi
de la madre, Juana (Ana) Mara Pestaa
de la suegra, Martina Basurco

del segundo marido, Pedro Juan Pereda
de la suegra, Martina Basurco
del marido, Sebastin Arias

de los padres, Juan y Ana Mara Pestaa
del padre, Clemente Aranda

de la madre, Pascuala Surez de Cceres
del padre, Fernando Santos de Agero
del padre, Fernando Santos de Agero
del marido, Pedro Astorga, indio
o Simona Ros Molina; hermana de Teresa Quadra
OBSERVACIONES
APNDICE DOCUMENTAL 2: Testamentos anteriores a 1811 o de familiares de aqullos que lo otorgaron entre 1811 y 1835
423

Testamentos Morenos y Pardos

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Revista de Indias, 2006, vol. LXVI, nm.

DIVERSOS ASPECTOS ATINENTES A LA SITUACIN DE

El presente trabajo se basa en la lectura y anlisis de testamentos otorgados por la gente de

1 Miguel . ROSAL, Diversos aspectos relacionados con la esclavitud en el Ro de la Plata a

Revista de Indias, 2006, vol. LXVI, n. 237, 393-424, ISSN: 0034-8341

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Otorgado por Marcelina de la Rosa.

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como resultado 38 negros, 57 negras, 14 pardos, 33 pardas, 1 blanco y 3 mujeres

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DIVERSOS ASPECTOS ATINENTES A LA SITUACIN DE LOS AFROPORTEOS...

Como ejemplo, podemos citar el caso de Manuel de la Cruz Antecos, quien

AGN, PN, r. 7, 1824-1825, 29 de abril de 1824, f. 67vuelta (en adelante v.)

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Ver ROSAL [31], 2004.

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no pretendi abolir lisa y llanamente la esclavitud, estableci ciertos mecanismos

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especial el auxilio espiritual, pero llegado el caso, tambin la asistencia material),

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Rosario y a la de San Benito, y 1 a la del Rosario y a la de Santa Rosa de Viterbo43.

43 Se trata de Mara Concepcin Capdevila y Mara Mercedes Roxas, respectivamente. Juana

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Sin embargo, en nuestros estudios sobre la poca colonial ya habamos advertido

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AGN, IX-31-4-6, Justicia, legajo 17, expediente 436, f. 5v.

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65 MENA GARCA, Religin, etnia y sociedad: cofradas de negros en el Panam colonial,

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Manuel de la Cruz Antecos, como habamos visto, haba comprado un terreno

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domos y principales representantes de la nacin Moro, dan su poder especial a

Doa Hermenegilda Concha, por su parte, da la libertad a la negra Josefa, de

AGN, PN, r. 7, 1824-1825, 26 de mayo de 1825, f. 320.

precisamente cofrade del Socorro, Mara Felipa Len, integrante de la cofrada

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Finalmente, en 1809 se cumpli lo ordenado por la corona espaola mediante

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dores de color, aunque numricamente representan una pequea parte de la

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Fecha de recepcin: 11 de Noviembre de 2004.

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APNDICE DOCUMENTAL 1: Testamentos de Afroporteos, 1811-1835

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Daz, Juana Catalina

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