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Augusto Bach
So Carlos
2006
B118mf
Bach, Augusto.
Michel Foucault e a histria arqueolgica / Augusto Bach.
-- So Carlos : UFSCar, 2006.
339 p.
Tese (Doutorado) -- Universidade Federal de So Carlos,
2006.
1. Filosofia francesa. 2. Foucault, Michel, 1926 - 1984. 3.
Biografia filosofo. 4. Literatura francesa. I. Ttulo.
CDD: 194 (20a)
Agradecimentos
Deixo aqui um abrao a todos aqueles que contriburam com seu logos na realizao
deste trabalho. Em especial ao Professor Luiz Damon Santos Moutinho e ao orientador
desta tese professor Bento Prado por sua to denegada contribuio.
Resumo
Esta tese de doutorado tem por objetivo analisar o estatuto filosfico da histria
arqueolgica empreendida por Michel Foucault em duas de suas principais obras: Histria da
Loucura e As Palavras e as Coisas. Esta ltima obra, simultaneamente filosfica e de histria
das cincias, tem o objetivo (definido em seu subttulo) de realizar uma arqueologia das
cincias humanas. Tal intuito de estender o domnio de sua investigao para dar conta das
cincias do homem pode ser compreendido como um prolongamento temtico natural da
pesquisa histrica foucaultiana. Pois desde a Histria da Loucura Foucault sempre esteve
interessado em fazer aparecer o modo como nossa cultura procurou encerrar e significar o que
era fundamentalmente outro no homem. Voltando-se, em As Palavras e as Coisas, s
estratgias que o homem buscou para compreender a si mesmo, Foucault traa sua histria
arqueolgica assinalando-a com descontinuidades que fazem com que nossa cultura nos
parea estranha a ns prprios. sobre o estatuto filosfico das descontinuidades assinaladas
por Foucault e sua relao com uma histria tradicional, contnua e dialtica que a tese
versar, ao longo de seus captulos, na tentativa de diagnosticar a postura filosfica desse
novo modo de escrever a histria.
Abstract
The main objective of this doctor degree thesis is to analyze the philosophical
problems of Michel Foucaults archeological history presented in two of his major works:
Madness and Civilization and The Order of Things. This last work, at the same time
philosophical and related to historical science, has as its main goal (defined in its subtitle) to
accomplish an archeology of the human sciences. The stretching of his investigation field to
study the human sciences can be understood as a natural thematic progression of Foucaults
research about the archeology of history. Since Madness and Civilization, Foucault has been
always interested in showing how our culture sought to understand what was the
fundamentally the other in man. In The Order of Things, taking as a starting-point the study
of certain strategies that man used to comprehend himself, Foucault has constructed his
archeological history stressing the discontinuities that ended up presenting our own culture as
strange to us. It is about the philosophical problem of the historical discontinuities signalized
by Foucault and its relation to a traditional, continued and dialectical history that this
thesis will deal in its chapters, attempting to understand the philosophical position of this new
way of writing history.
Lista de Abreviatura
M. C.
H. F.
Histoire de la Folie
Sumrio
1.1
Papel...............................................................................................1
1.2
Margem..........................................................................................1
1.3
Espaamento..................................................................................1
2.1
Capa...............................................................................................2
2.2
2.3
Folha de rosto.................................................................................4
2.4
2.5
Folha de aprovao........................................................................6
2.6
Dedicatria.....................................................................................7
2.7
Agradecimentos.............................................................................8
2.8
Resumo..........................................................................................9
2.9
Abstract........................................................................................10
Elementos Textuais/Texto............................................................13
3.1
Introduo....................................................................................13
3.2
Desenvolvimento.........................................................................19
3.3
Concluso...................................................................................327
Elementos Ps-Textuais.............................................................332
4.1
Bibliografia.................................................................................332
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Introduo
"Muitas coisas sabe a raposa; mas o ourio uma grande"1, um verso do poeta
grego Arquloco, atravs do qual Celso Lafer, emulando Isaiah Berlin a partir de sua proposta
para estabelecer um critrio universal de classificao de escritores mediante certos traos
caractersticos e definidores de seus pensamentos e obras, inicia sua tese de titularidade2 com o
intuito de salvaguardar um pensamento to hbrido e complexo quanto o de Hannah Arendt.
Pois bem, nosso intuito nesta tese de doutoramento fazer paralelamente o mesmo: interpretar
e compreender um pensamento no repleto de menores polmicas e mal-entendidos como o de
Michel Foucault. Numa espcie matemtica de emulao ao quadrado, poderamos dizer,
juntamente de Lafer e Isaiah Berlin, que existem certos pensadores que agregam tudo a uma
viso unitria e producente, funcionando como um parti pris, um princpio organizador e
articulador de tudo o que pensam, escrevem ou percebem. Seriam estes ento os intelectuais
ourios que a tudo subsumem uma perspectiva centrpreta e nica do real. Pensadores
sistemticos, tal qual os grandes cientistas e filsofos da histria, que oferecem argumentos e
constroem para a eternidade. Outros, no obstante, conforme a mesma proposta, pesquisariam
vrias coisas cujos fins e objetivos se revelam complexos e resistentes diante da tentativa de
uma objetivao explcita e clara de seu pensamento. J no escrevem mais para a eternidade,
mas oferecem stiras, declaraes retricas, aforismas e destroem para o bem de sua gerao.
Ao invs de se manterem no caminho seguro e sereno de uma sntese universal, preferem
(Citado por Lafer in A reconstituio dos direitos humanos: um dilogo com o pensamento de Hannah Arendt. So Paulo - Companhia das Letras 1988).
2
(Lafer, Celso op. cit.).
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manter o espao aberto para a admirao do novo. Seriam estes ltimos as raposas que, ao seu
modo singular, exprimem cada qual uma viso pluralista e centrfuga do real.
Indubitavelmente, Foucault um exemplo de pensador que no deixa de se
encaixar neste segundo caso. Inmeras sero as suas afirmaes que nos permitem identific-lo
desta maneira. Ele dir, por exemplo, no economizando argumentos em Respostas aos leitores
da Revista Esprit o seguinte: "Eu sou pluralista!"3 J filsofos da histria tais como Hegel,
Marx e Sartre, por fora de serem mais centrpetos que Foucault, certamente seriam
classificados consoante a proposta dicotmica de Berlin e Lafer como ourios.
Evidente e felizmente, esta classificao pode incorrer no risco de uma
simplificao demasiada. No nosso intuito, aqui, o de propormos ao leitor sua insero numa
espcie de deciso "kierkegaardiana" por um aut/aut (ou/ou) a respeito de diferentes posturas
de pensamento na histria da filosofia. Pelo contrrio, qui esta mesma dicotomia possa nos
servir como um item fecundo e inicial para constatarmos a complexidade de um pensamento
to hbrido como o de Michel Foucault, que obstinadamente se recusa a se encaixar
integralmente em esquemas conceituais simplificadores. Pois assim como Hannah Arendt,
Foucault outro pensador contemporneo que, paradoxalmente, se revela a um estudo mais
minucioso e percuciente tanto ourio quanto raposa.
Primeiramente, Foucault uma raposa em quase todos os sentidos! Ele fez
questo de que sua obra no se ajustasse a um nico programa, partindo sempre para algo novo
e diferente. Mudou freqentemente de idias enveredando por diversos caminhos. Pensou por
mutao, pretendendo no deixar um legado doutrinrio ou uma escola de pensamento aos seus
sucessores. Ele se comportou como uma raposa em quase todos os objetos que privilegiou para
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suas anlises ao colocar, por exemplo, sempre o extra-filosfico como aquilo que poderia nos
servir de guia e interlocutor mais verdadeiro em suas anlises arqueolgicas do pensamento
ocidental obrigando-nos a refletir de novas maneiras a prpria forma sob a qual pensamos!
Privilegiar a loucura e as diferentes manifestaes que esta assumiu historicamente em
detrimento daquilo que acreditamos ser mais verossmil, pelo fato de estarmos ingenuamente
amparados no estatuto cientfico da razo, certamente o aproximaria de um pensador que
afirma a diferena e caoa de nossos pressupostos nicos e racionais. E ele foi outrossim uma
raposa na sua percepo centrfuga dos deslocamentos e rupturas introduzidos nas histrias que
narrou fazendo com que passssemos a pensar de um modo novo e diferente aquilo com que
estamos justamente mais familiarizados e de que extramos nossas certezas mais corriqueiras.
A uma forma cansada e montona de pensamento que impe ao real sua fora centrpeta, ele
ops o ritmo da mudana e das mutaes histricas que alternam nossa maneira de pensar,
viver e conceber o mundo. Desde a Histria da Loucura passando s anlises de As Palavras e
as Coisas, Foucault sempre procurou diagnosticar nossa cultura de um modo diferente,
restaurando aquilo que era profundamente "outro" em ns mesmos, assinalando sua histria
arqueolgica de ntidas descontinuidades.
Contudo, esta sua nova maneira de escrever a histria, conforme veremos, no
deve ser apressadamente identificada a uma "filosofia da diferena". H tambm presente na
etapa arqueolgica de Foucault nos anos 60, ainda que no expressamente admitida, algo de
ourio. A noo vaga e abrangente de "experincia" que atravessava tanto a Histria da
Loucura - a arqueologia do Outro - como As Palavras e as Coisas - a arqueologia do Mesmo pode ser considerada como a idia orientadora e caucionadora dos caminhos a que nos
conduzem estas duas obras. Por mais que Foucault tenha objetado aos pensadores centrpetos o
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percurso descontnuo de suas razes, por mais que ele tenha oposto narrativa universalista e
unificada da nossa racionalidade a pluralidade e a contingncia de nossas origens, ainda assim
as noes de "experincia trgica da loucura" e de "experincia nua da ordem", no que tange,
respectivamente, as anlises operadas entrementes em Histria da Loucura e As Palavras e as
Coisas; cumprem o papel de apoio e sustentao centrpeta de seu pensamento. Idia esta um
pouco difcil de se admitir se recordarmos a maneira costumaz como sua obra tem sido
interpretada. A novidade do pensamento trazido por Michel Foucault recebeu seu sentido
sempre em oposio a pensadores centrpetos. Da sua "associao" com as filosofias da
diferena vide por exemplo o projeto crtico de Deleuze s filosofias da representao.
Contudo, ser preciso atentar para o fato de que suas anlises arqueolgicas esto, por sua vez,
no somente subordinadas mas ganham tambm seu aspecto crtico mediante o que ele chamou
de "experincia trgica da loucura" no primeiro prefcio de Histria da Loucura e "a
experincia nua da ordem" no prefcio de As Palavras e as Coisas. Concebida como uma
estrutura nica prescrita para ns por nossa linguagem, a noo de experincia trgica da
linguagem ou de ser bruto da ordem funcionam como um dispositivo conceitual autnomo sem
que possamos definir de modo explcito qual seria o estatuto desta entidade enigmtica: a
linguagem em seu ser. A invariante considerao foucaultiana sobre a estrutura da linguagem
nestes prefcios ser de suma importncia para a compreenso de nossa tese a respeito de uma
arqueologia no apenas raposa, mas outrossim ouria de Michel Foucault.
Iniciaremos esta tese de doutorado com uma primeira parte sobre a Histria da
Loucura e o impensado que serve de leitmotiv ao seu empreendimento, a fim de estendermos s
anlises de As Palavras e as Coisas, nos demais captulos subseqentes da segunda parte desta
dissertao, a tentativa de uma mesma interpretao do pensamento foucaultiano ao longo dos
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anos 60. No que tange aos captulos que concernem a esta ltima obra, ser inevitvel nos
determos acerca da utilizao de especficas obras literrias que ocupam uma curiosa e singular
posio diante dos demais saberes descritos na dmarche da arqueologia. Paralelamente
"raposstica" descrio dos discursos que formularam ou no teorias sobre o homem,
relacionando ao longo dos sculos diferentemente as "palavras e as coisas", corre por baixo da
histria arqueolgica a narrativa de uma histria literria progressiva que dir respeito em seu
final situao da linguagem em nossos dias.
H pois presente na histria arqueolgica de Foucault a utilizao de especficas
obras literrias centrada na valorizao de uma escrita de vanguarda capaz de fazer frente ao
paradigma representativo da linguagem. Como uma alternativa aos modelos retirados da
antropologia considerados como a priori histrico dos saberes da modernidade, Foucault
acreditou poder transgredir os fundamentos humanistas de nosso pensamento. Descobriu
inicialmente em Histria da Loucura uma loucura que no estava apenas historicamente
confinada em doena mental, mas cujas vozes poderia libertar remontando mais fundamental
estrutura trgica de sua linguagem. Valorizou tambm em As Palavras e as Coisas o estatuto de
uma escrita contradiscursiva que desfaz a positividade do pensamento sob o qual estamos
presos. Levou adiante sua crtica a nossos pressupostos conceituais por uma via baseada no
estatuto de uma linguagem literria capaz, segundo ele, de pensar no vazio do homem
desaparecido. Existe portanto um fio condutor que atravessa sua reflexo e anlise e unifica seu
percurso. O pensamento de Foucault nos anos 60 no deixou jamais de se orientar por esta
questo: o que a linguagem, como faz-la aparecer em si mesma, em sua totalidade e
plenitude? Pensada como o cerne da criao da atitude literria, esta questo serviu tambm a
Foucault como o mago temtico de suas idias filosficas. Embrionariamente vinculada
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pesquisa arqueolgica, dela no poderemos nos afastar ao longo de toda esta tese de
doutoramento.
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Parte I
A Histria da Loucura
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20
Captulo I
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diagnosticados. Pois afinal, fora mediante um incansvel debate com outros modos de escrever a
histria, mais particularmente com o que se convencionou chamar como o domnio da histria
das idias ou do pensamento, que a abordagem arqueolgica procurou definir seus objetivos e
situar o escopo de suas temticas. Noutras palavras, foi partindo de questes nascidas no interior
dessa disciplina que Foucault primeiramente precisou seus estudos.
Ora, mas se sua filosofia se manifesta com fora suficiente como fonte de
interesse para nossos questionamentos, um breve olhar sobre seu pensamento poderia de
imediato nos mostrar que ela resultou de uma profunda e inusitada reflexo acerca de filosofias
anteriores. Pois uma reflexo filosfica de qualidade no poderia deixar de se referir aos
problemas legados por pensadores que a antecederam; uma reflexo que, ipso facto, beneficiarse-ia do mrito daqueles que se debruaram sobre os mesmo problemas desfazendo e refazendo
o tecido significativo de suas questes. Com efeito, sempre no horizonte de uma dada tradio
onde se definem as condies de possibilidade para qualquer pesquisa filosfica. Diramos ento
que sua filosofia, desse ponto de vista, no nos aparece seno como associada ao rigor das
tradies intelectuais nas quais inevitavelmente se insere.
No obstante, se h temas e problemas que de fato possuam alguma perenidade na
histria da filosofia, por mais que se renovem, parece-nos que a capacidade singular de Foucault
em fazer renascer o pensamento que herdava de filsofos anteriores reside tambm em fazer
advir um novo que, de direito, s poderia se encontrar atravs de sua obra. Assim, avessa ao que
nos entregue como categorias prvias do saber, fracassaramos se a interpretssemos consoante
nosso arcabouo de idias mais familiar condicionando-a mediante seu tempo histrico. No
haver maneiras de ignorarmos o movimento que anima o trabalho de sua filosofia a sempre
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A compreenso de sua filosofia como um diagnstico do presente, na esteira da questo do Iluminismo ao ousar
saber o que o presente histrico, pode ser observada j em uma entrevista de 1967 quando Foucault declara-se
filsofo por reconhecer-se na esteira de quem busca diagnosticar, realizar um diagnstico do presente, o que
desde Nietzsche caracteriza a filosofia contempornea. E arremata: Falei-lhes de um desaparecimento da
filosofia e no de um desaparecimento do filsofo. Creio que existe certo tipo de atividades filosficas em
domnios determinados que consiste em geral em diagnosticar o presente de uma cultura: a verdadeira funo que
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a forma de uma aventura arriscada, de uma aposta que ainda no est segura de si,3 ele se
anuncia como uma palavra que, afastada de todas as instituies, no se autoriza seno por ela
mesma; modesta no sentido de quem tem noo de seus limites e insolente ou soberba porque
sabe o que quer quando ao mesmo instante no responde a ningum o lugar de sua legitimidade.
Prescrita de todo o ordenamento a partir do qual ela pde se produzir, de todo arcabouo
conceitual prvio pelo qual poderamos atribu-la de um sentido histrico, sua obra nos parece
estar dotada de uma particularidade cujo carter extremo se faz irredutvel a um universal
concreto que ditaria sua lei.
Antes, portanto, de empreender a sua leitura ser preciso ter ao menos conscincia
de algumas dificuldades que ser preciso enfrentar e ultrapassar. Estas dizem respeito, em
primeiro lugar, ao objeto prprio de nosso estudo a arqueologia e ao fato de que ningum,
inclusive Foucault, a tenha precisado nitidamente. Ela no se ensina e no se deixa apreender
pela simples leitura de seus escritos, por srios que sejam; pois eles exprimem apenas imperfeita
e parcialmente o pensamento de Michel Foucault. O leitmotiv pessoal e intransfervel que
acompanha suas obras requer do leitor, previamente, uma libertao que ruptura em relao s
formas tradicionais de interpretao de uma filosofia assim como uma desfamiliarizao com
hbitos contrados na existncia acadmica. Resumindo em poucas palavras o problema a ser
enfrentado, ser necessrio justificarmos desde logo neste excurso nossa postura assumida como
historiadores da filosofia perante as dmarches de Foucault e os problemas de conceito que elas
engendram. Formulemos de vez a questo: o que a arqueologia e como situaremos esse nosso
discurso segundo que ter por assunto aquilo que ela diz? Ou ainda: de onde ns intrpretes
colocaremos nossas questes? Estaremos de fato e de direito atentando para aquilo que sua obra
podem ter hoje os indivduos a que chamamos filsofos. (Foucault, Qui tes-vous, professeur Foucault? in Dits et
crits I p.634 - 648).
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nos aponta? Caberia neste plano, outrossim, questionarmos a atualidade a que se dirigem as
interrogaes de Foucault, um tema sempre delicado por pressupor, por parte de quem pretende
formul-la, uma certa interpretao do pensamento do autor assim como uma dada interpretao
da realidade social da poca em que vive o intrprete. Sendo assim, a natureza de nosso trabalho
como leitores no seria tal que esta nossa tarefa no se pensaria necessariamente como que
situada num ponto fora da histria? Qual esta espcie de olhar de historiador da filosofia ou
doutor especialista em sua obra sobre a qual debruaremos no apenas nossas questes, mas
tambm previamente nossas respostas mais corriqueiras em que pretendemos enxergar uma
filosofia em sua verdade histrica? Seria uma histria perante a qual nos colocaramos em
posio de herdeiros e que, por isso mesmo, estivssemos ao alcance de reivindicar sobre ela um
olhar absoluto? Ora, mas como ento seria possvel constatarmos uma tal operao da obra
filosfica na histria? No seria esta uma pretenso demesurada que terminaria por projetar o
intrprete para o exterior da histria; para um lugar ao qual enfim o sentido da obra filosfica se
revelaria uma espcie de ponto de fuga projetado para alm da superfcie histrica dos saberes?
Ab initio comecemos ressaltando que no se tratar de realizar aqui um estudo
retroativo do mtodo arqueolgico que caracteriza a filosofia e a histria foucaultiana neste
perodo glorioso dos anos 60; de uma leitura que a posteriori enumerasse as construes
intelectuais do filsofo partindo daquilo que ele mesmo observou posteriormente a respeito de
sua obra aceitando suas declaraes como evidncias inquestionveis de uma mesma e idntica
postura. Instalados nesta confortvel regio terminal, dispondo desde o sempre da tica
privilegiada de seu resultado, seria fcil discernir aqui e acol a identidade de um mesmo
percurso prolongando-se inabaladamente no decorrer de sua vida e de seus estudos. Sua morte
Nada sei a meu respeito, no sei nem mesmo a data de minha morte. (Foucault, Introduction Fictions).
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abrupta e inesperada em 1984 devida a uma doena infecto-contagiosa como a AIDS, na poca
considerada signo dos portadores de um desvio de conduta e excluso de comportamento
deixou contudo seu programa histrico-filosfico em aberto, delegando aos seus crticos a tarefa
de salvaguardarem a suspenso e a abertura de seus escritos. Face a um observador universal,
Kosmoteheoros que sobrevoasse a obra de Foucault para contempl-la como uma personagem a
mais do enredo histrico sem jamais poder habit-lo, deveremos questionar nosso prprio
posicionamento que, como toda posio, corre o risco de ser j uma resposta prvia quando se
procura por retrospeco a ordenao de uma filosofia.
Com efeito, para tanto, demanda-se encontrar uma outra maneira de pensar sua
obra sem deixar-se enveredar na senda perdida que ele chamou ironicamente um dia de a
monarquia do autor4
.
Para quem escreve o livro, grande a tentao de legislar sobre todo esse resplandecer de
simulacros, prescrever-lhes uma forma, carreg-los com uma identidade, impor-lhes uma
marca que daria a todos um certo valor constante. Sou o autor: observem meu rosto ou meu
perfil; a isto que devero assemelhar-se todas essas figuras duplicadas que vo circular
com meu nome; as que se afastarem dele, nada valero, e a partir de seu grau de
semelhana que podero julgar do valor dos outros. Sou o nome, a lei, a alma, o segredo, a
balana de todos os seus duplos. Assim se escreve o Prefcio, ato primeiro com o qual
comea a estabelecer-se a monarquia do autor, declarao da tirania: minha inteno
dever ser seu preceito, leitor; sua leitura, suas anlises, suas crticas se conformaro quilo
A expresso encontra-se publicada num segundo e curto Prefcio Histria da Loucura de 1972 (segunda
edio) e no deixa de manifestar as reticncias de Foucault quando solicitado a redigi-lo.
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que pretendi fazer. [...] Sou o monarca das coisas que disse e mantenho sobre elas uma
soberania eminente: a de minha inteno e do sentido que lhes quis atribuir.5
Com o mero intuito de render homenagem a belas palavras, segue-se sua citao: To paradoxal quanto escrever
um prefcio escrevendo sobre a relutncia em escrev-lo querer preservar a obscuridade do anonimato falando
dele, expondo s luzes do prprio discurso. So conhecidas as consideraes de Foucault sobre o apagamento do
autor. Mas o paradoxo parece instalar-se quando ele traz para o centro da cena aquilo que precisamente desejaria
fora dela, a saber, a atribuio de autoria a seus prprios discursos. [...] Porm, mais que paradoxo, talvez haja nessa
dobra um jogo de estratgia. Com efeito, o gesto que aponta para o desejo pessoal de impessoalidade em seu posto
de autor no faz dele necessariamente um privilgio; talvez apenas o dilua, indiferenciadamente, como um caso
entre outros, digamos assim, dentro de uma concepo terica sobre a categoria do autor, qualquer autor, ele
inclusive. (Muchail, S. T. Michel Foucault e o dilaceramento do autor in Foucault simplesmente p.123-124).
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27
a ordem universal de toda leitura possvel encerrando seu projeto crtico numa nica
interpretao.
Muito pelo contrrio, em lugar de reduzir sua linguagem ou seu estilo de pensar
conduzindo-o criteriosamente em direo ao seu nome prprio, ser preciso antes constatar,
tijolo por tijolo na construo desta anlise, que suas teses arqueolgicas e genealgicas
caracterizam-se por uma intermitente redefinio de seus conceitos e pela alternncia dos objetos
de pesquisa; no se deixando captar num ponto fixo a partir do qual pudssemos julg-lo magni
nominis umbra; ou seja, o filsofo a partir de sua sombra. Elas no admitem, devido ao perfil por
assim dizer flutuante de seu trabalho, serem enquadradas facilmente neste ou naquele domnio
prvio de conhecimento. Por manifestarem uma multiplicidade de temas, seus trabalhos
dificultam o enquadramento da obra de Foucault em disciplinas ou reas tradicionalmente
reconhecidas rompendo com as mitologias do eu fundador, do projeto original. Numa abordagem
que raras vezes procede por justaposio temtica, o que se faz emergir como elemento novo na
seara de seu pensamento reencontra com o impensado de sua obra precedente. O carter antisistemtico de seu pensamento nos leva assim para alm das fronteiras previamente estabelecidas
por uma separao arbitrria dos saberes. Foucault volta e meia teve o hbito de estar ali onde
no o espervamos, despistando seus perseguidores e reaparecendo cada vez sob uma outra
mscara. Para ele, suas teorizaes no deixavam de possuir um carter eminentemente
provisrio, contingente; refns ad libitum do prprio estado inacabado de desenvolvimento em
que se encontravam, dado o aspecto francamente resistente a classificaes genricas que atesta
sua evaso deliberada em relao a todo dogmatismo. Sem demais pudores em aceitar os limites
e as parcialidades dos prprios conceitos engendrados, Foucault logo em seguida os rev,
reformula-os substituindo por um novo material trabalhado mais uma vez impedindo a utilizao
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de seus escritos como um vademecum de referncia para seus leitores.7 Assim, na medida em que
o deslocamento de seu pensar se coloca sempre alm de si pelo efeito de cada livro sempre a
demonstrar a impossibilidade da coerncia do sujeito consigo mesmo, as pesquisas arqueolgicas
do incio de sua carreira so seguidas pela genealogia que, ao seu turno, desemboca num estudo
das tcnicas de si; e a cada um desses tipos de investigao corresponder, respectivamente,
diferentes objetos de inqurito: epistema, regimes de verdade e problematizaes.
Marcado pela provisoriedade, ad interim, seu pensamento jamais deixou de se
lanar na direo do outro, do diferente, sempre em busca de novas alteridades. Ao seu projeto
crtico falta pois, a priori, a coerncia de um mtodo nico ou de uma doutrina filosfica
preestabelecida capaz de enquadr-lo sem demais problemas. Numa tarefa eminentemente
emprica como a sua, as categorias mais gerais que nos permitem justific-la surgem apenas em
ltima instncia.8 Ou seja, seria foroso atribuir de antemo aos seus textos uma dada identidade
que teria de verificar-se. Decidirmos ento, previamente a toda leitura, que seus estudos soem
constituir uma mesma unidade seria soobrar no preconceito estril de que seu pensamento teria
como princpio unificador o sujeito-autor de toda anlise, quando em verdade nosso prprio
autor no fez praa dela.
Alm disso, por no se deixarem encaixar em nenhuma escola ou movimento de
pensamento historicamente constitudo, as anlises de Michel Foucault da seu carter de
novidade tm suscitado inmeras interpretaes divergentes e por demais incapazes de
7
exemplar a este respeito as palavras proferidas em A Arqueologia do Saber: Eis o campo que preciso testar e
as anlises que preciso empreender. Sei que os riscos no so pequenos. Eu havia usado, para uma primeira
marcao, certos agrupamentos bastante soltos mas bastante familiares: nada me garante que os reencontre no fim
da anlise, nem que descubra o princpio de sua individualizao; no estou certo de que as formaes discursivas
que isolarei definam a medicina em sua unidade global, a economia e a gramtica na curva de sua destinao
histrica; no estou certo que elas no introduzam recortes imprevistos. (Foucault, A Arqueologia do Saber; p.44).
8
-me um pouco difcil descrever o itinerrio que me conduziu s posies atuais, pela boa razo que eu espero
justamente no ter j alcanado o ponto de chegada. unicamente ao termo de um percurso que se pode estabelecer
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verdadeiramente o itinerrio que se seguiu. (Foucault, Qui tes-vous, professeur Foucault ? in Dits et crits
p.629).
9
O leitor poder encontrar, revolvendo a literatura de comentadores citada na bibliografia desta tese, principalmente
no que tange etapa arqueolgica de Foucault, inmeros estudos consagrados metodologia a que estamos fazendo
referncia.
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Foucault resgata de alguma maneira uma experincia do novo, como escrevermos sem
meramente repetir o seu discurso?
Pois bem, ao invs de operarmos uma leitura genealgica das questes tratadas
arqueologicamente nesta primeira etapa de sua obra de estud-lo sob um outro ponto de vista
mais tardio denunciando, a partir dele, suas possveis contradies e esquecimentos, ou ainda,
acusando-o de ter cometido um erro, uma omisso (Verdeckung) cuja lacuna de pensamento
seria nossa tarefa preencher a tentativa primeira aqui ser a de entender a coerncia do que
escreveu em seus livros e artigos e do que disse em suas entrevistas.10 Numa palavra: daquilo
que nos foi impresso. Por coerncia, entendemos a integrao e a adeso dos elementos
imanentes que compem seu trabalho: a estrutura de combinao e oposio de seus argumentos
obtida atravs de um processo de leitura analtica. Esta concepo adotada visa primeiramente
afastar-se da teoria segundo a qual uma obra filosfica possa ser vista quer seja como o mero
reflexo ou o documento de uma sociedade (das geraes, das escolas, dos movimentos
intelectuais e demais vetores histricos), quer como o produto da personalidade do autor;
partindo em ambos os casos de um critrio alheio ao texto manifestando-se como o
condicionador de seu aparecimento. No estudo dos clssicos da filosofia, o mtodo analtico
orientado para a reconstruo conceitual de um texto ou para a comparao de diversos textos de
um mesmo autor contrape-se ao mtodo histrico que, por sua vez, tende a situar um texto
dentro das querelas da poca, com o intuito de compreender suas origens e suas conseqncias.
Ao contrrio de tributarmos a circunstncias aliengenas a razo ltima da opus, descrevendo
como ela reflete a alma ou a sensibilidade de sua poca, nossa anlise desejar antes ser a
narrativa ad litteram de seu desenvolvimento interno, de sua constituio ntima e dos elementos
30
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que a compe; em vista de lhe entender sua arquitetura imanente sem que qualquer informao
exterior a essa rede venha substituir, com prioridade, a simples procura do modo particular como
os enunciados articulam-se entre si.
Dessa feita, porque no procuramos o sentido de sua obra fora dela, nas
tendncias de pensamento s quais ela se filiaria (tendncias estas que enquanto correntes de
pensamento definiriam em absoluto seu sentido), a histria no poder ser considerada como o
cenrio da obra no interior do qual poderamos enquadr-la, como algo que estivesse fora da
cena teatral que nos narrada. Pelo contrrio, se conceituarmos o prprio pensar de Foucault
como histrico, a histria no estar apenas como pano de fundo para o seu pensamento; mas ela
o constituir bem como ser constituda por ele numa relao de reversibilidade que mais tarde
explicaremos. Por enquanto preciso constatarmos como esta mise en question do documento
corresponde a um tipo de abordagem que no deixou de ser notada e adotada pela pena do
prprio Foucault, ao se opor ao modo antropolgico de dispor de antemo de um sentido da
histria no interior do qual se desejaria localizar uma filosofia:
Ora, por uma mutao que no data de hoje, mas que, sem dvida, ainda no se concluiu,
a histria mudou sua posio acerca do documento: ela considera como sua tarefa
primordial, no interpret-lo, no determinar se diz a verdade nem qual seu valor
expressivo, mas sim trabalh-lo no interior e elabor-lo: ela o organiza, recorta, distribui,
ordena e reparte em nveis, estabelece sries, distingue o que pertinente do que no ,
identifica elementos, define unidades, descreve relaes. O documento, pois, no mais,
para a histria, essa matria inerte atravs da qual ela tenta reconstituir o que os homens
10
Arqueologia e genealogia so dois procedimentos distintos, muito embora guardem de certo modo uma unidade,
uma mesma natureza ou o mesmo teor de preocupaes filosficas. No incorreto de todo dizer que os propsitos
31
32
fizeram ou disseram, o que passado e o que deixa apenas rastros: ela procura definir, no
prprio tecido documental, unidades, conjuntos, sries, relaes. preciso desligar a
histria da imagem com que ela se deleitou durante muito tempo e pela qual encontrava
sua justificativa antropolgica.11
O vis esttico assim conferido obra foucaultiana por esta postura crtica, de
uma entidade autnoma e do interesse pelas razes formais de sua fora, reside pois no
reconhecimento de seu modus operandi fundamental: o primado do texto e no no autor ou em
seu meio; evidncia que nos levar alis a colocar em outro plano as razes extrnsecas de
abordagem da sua filosofia, ao invs de somente descart-las. Posto que atravs do
reconhecimento do texto escrito, por maior que seja a importncia retrica da discusso oral e de
seu valor expressivo, que deve ser considerada a importncia da histria da filosofia como eixo
bsico a ser desenvolvido nesta tese de doutoramento. J que no foi seno pelos textos, enfim,
que ao menos teoricamente os filsofos instituram a compreenso das prprias filosofias que
compuseram.
Privilegiando ento os fatores intrnsecos de constituio da estrutura de uma
obra, poderamos chamar nossa orientao de formalista ao atribu-la de um critrio de
coerncia sistematizadora. Um leitmotiv que muito se pareceria com a proposta sugerida por
Martial Gueroult e Victor Goldschmidt de interpretao para a histria das filosofias, ao
proporem refazer a arquitetura de cada sistema de pensamento em encadeamentos lgicos que
33
nos permitiriam reconstituir analiticamente uma tal imanente ordem de razes.12 Com o intuito
de privilegiar cada obra em sua validade e coerncia internas, naquilo que tem de
especificamente seu, esse enfoque estruturalista (close reading) ver-se-ia isento de causalidades
exgenas ao discurso filosfico conferindo aos sistemas uma autonomia fundamental em relao
realidade exterior. Pois quando se trata da leitura de textos filosficos na elaborao de
histrias da filosofia, os filsofos, de um modo genrico, associam sua atividade do historiador
ao se ocuparem apenas da obra filosfica. Nunca apresentam sua concordncia ou discordncia
opinativa (doxa) sem terem previamente trilhado a necessidade interna que sustenta o
pensamento de um outrem e sem terem, ao mesmo tempo, incorporado o movimento discursivo
de suas idias.13 Cumpre a priori tentarmos fazer o mesmo adotarmos a postura exigida por um
tal a priori ctico na reconstituio de um pensamento filosfico, ainda que a ttulo de estratgia
geral de interpretao. Evitando-se assim perder de vista a natureza do objeto estudado, um
pensador, como diria Benedetto Croce, no seria mais do que sua prpria filosofia. Assim como
12
A expresso pode ser encontrada em ambos os autores cumprindo assim exemplific-la. Para Goldschimidt uma
filosofia constituda por teses ligadas umas s outras numa ordem por razes (Goldschimidt, V. Tempo Histrico
e Tempo Lgico na Interpretao dos Sistemas Filosficos, p.146). Por sua vez Gueroult dir: Desafiar os jogos de
reflexo que, sob o pretexto de descobrir a significao profunda de uma filosofia, comeam por negligir a
significao exata: esta mxima de Victor Delbos tem sido constantemente a nossa enquanto escrevemos a presente
obra. Ela subordina o compreender ao explicar. [...] A anlise objetiva da obra, em especial a das Meditaes,
que contm o essencial da metafsica cartesiana, a nossa tentativa aqui. A descoberta de tais estruturas capital
para o estudo de toda filosofia, pois por meio delas que se constitui seu monumento ao ttulo de filosofia, em
oposio fbula, ao poema, elevao espiritual ou mstica, teoria cientfica geral, ou s opinies metafsicas.
Tais estruturas tm por caracterstica comum o fato de serem demonstrativas, qual seja a via escolhida, racional ou
irracional. Trata-se sempre de um processo de validao. Esta demonstrao combina os meios lgicos aos meios
arquitetnicos. (Gueroult, M. Descartes selon lordre des raisons-p.9-10-11).
13
Se h um pressuposto no mtodo estruturalista e o nico, e o que caracteriza a sua total iseno que o
filsofo considerado responsvel pela totalidade de sua doutrina, assumida como tal por le, e que , portanto, na
sua compreenso dela, explicitada ou implcita nela, que se deve buscar a inteligncia de suas asseres. Se chegou
a estas, graas ao mtodo de investigao e pesquisa que adotou, separ-las deste subtrair-lhes tda condio de
inteligibilidade. Percorrer essa estrutura que se constri ao longo da progresso metdica da obra e que define sua
arquitetnica situar-se num tempo que no dos relgios nem vital nem psicolgico, mas puramente lgico. [...] A
iniciativa dsse tempo, insiste Goldschimidt, no do intrprete, mas do filsofo. (Oswaldo Porchat Pereira,
Prefcio Introdutrio in A Religio de Plato p..10).
33
34
tambm nos mostrou Victor Goldshmidt,14 no seria possvel encontrar um critrio maior do que
o texto j que fora por meio dele que o filsofo julgou possvel nos transmitir com maior
clareza prpria seu pensamento para identificarmos plenamente o que seria a filosofia deste ou
daquele pensador.
Todavia, dado o carter emprico das anlises de Foucault sulcadas por tantas
descontinuidades, ser mesmo possvel restaurar ao corpus de seus escritos a coerncia de um
projeto singular? A ns, que no sem arrogncia pretendemos enfrentar a dificuldade de escrever
correndo o risco de converter em tese (tesis) aquilo que originariamente era interrogao
(zetesis), ser mesmo vivel postular ainda uma identidade obra de Foucault? Pois
contrariamente ao que esta tradio de leitura historiogrfica-estrutural estaria levada a
acreditar,15 o conceito de obra arqueolgica a que estamos propondo interpretar no se encerra
meramente nos livros e escritos publicados por Foucault; fato alis que dificulta em muito nossa
tarefa. Mas se amplia de um certo modo a toda a sua atividade prtica e poltica de intelectual
engajado que envolve um questionamento do prprio modo de fazer histrico o que no
significa que as anlises detalhadas dos textos arqueolgicos estaro sendo aqui desprezadas. Seu
propsito militante de ampliar a compreenso da atualidade se processa num programa de
desantropologizao e clarificao da cena cultural em que se insere.16 Antes de situarmo-nos
apenas como um mtodo de anlise interno, limitado ao escopo dos textos e escritos publicados
14
(Goldschimdt, Victor, Tempo Histrico e Tempo Lgico na Interpretao dos Sistemas Filosficos, in A
religio de Plato So Paulo: Difel, 1970.
15
Em histria da filosofia [...] se a obra se apresenta como estrutura a ser explicada, a estrutura explicativa a
prpria obra, ou seu mtodo em ato, e no haver agora nenhum termo exterior de comparao. [...] Tanto mais
que as teses e questes levantadas pelo estruturalismo em histria da filosofia j estavam todas presentes em uma
tradio da historiografia francesa, tradio mito anterior transformao do Curso de Lingustica Geral em manual
de epistemologia. (Moura, Carlos Alberto R. Histria stultitiae e histria sapientiae p.153 : So Paulo Discurso
n.17).
16
O humanismo tem sido uma maneira de resolver, nos termos de moral, de valores, de reconciliao, problemas
que no se poderia resolver totalmente. [...] Nosso trabalho atualmente o de nos libertar definitivamente do
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35
sem referncia a algum termo exterior ao seu discurso, notrio observar que a obra
arqueolgica de Foucault, por sua vez, deseja sobremaneira inserir-se no seio mesmo das
transformaes histricas em que as prticas e os discursos se efetuam. No belo dizer de Salma
Muchail, Foucault realiza um particular cruzamento entre a atividade do filsofo e a do
historiador na medida em que, diferentemente da prtica filosfica de pensar a histria, pensa
filosoficamente ao praticar a investigao histrica.17 Portanto, a singularidade de seu ponto de
vista e o modo de inscrio de seu pensamento na histria no poderiam ser resumidos quer por
sua imanncia conceitual, quer seja pelas tendncias de sua poca que eles viriam representar,
pois eles passam necessariamente pela maneira como Foucault reserva em sua arqueologia um
lugar para refletir acerca de seu presente real.
Sendo assim, ela aponta inevitavelmente para um elemento residual irredutvel a
qualquer sistema; a algo que sua prpria estrutura no pode dizer encaminhando seu interlocutor
para alm do universo da histria da filosofia.18 H como que um excesso do mote arqueolgico,
plus aequo, perante as tentativas de sua recomposio terica. Na impossibilidade intrnseca da
ratio arqueolgica de nos convencer e persuadir das verdades que ela quer trazer luz, seu
sentido ultrapassa a prpria letra mediante uma vacilao que nos demanda um trabalho
interpretativo. Pois ao lado de seu descontentamento espiritual com a limitao (antropolgica)
da atividade filosfica ao mero comentrio historiogrfico dos filsofos, ser possvel
encontrarmos tambm o anseio arqueolgico de tomar em considerao a conjuntura poltica de
seu tempo; anseio este expresso pela prpria maneira com que ele jogou seu papel de intelectual
humanismo, e nesse sentido que nosso trabalho um trabalho poltico. (Foucault, Entretien avec Madeleine
Chapsal in Dits et crits I p.544).
17
(Muchail, S.T. Foucault e a leitura dos filsofos in Foucault, simplesmente p.86).
18
Posicionamento de Foucault avesso s palavras do eminente historiador estruturalista da filosofia: Nenhuma
doutrina filosfica real escapa lei que aquela do sistema. (Gueroult, Philosophie de LHistoire de la
Philosophie, Paris, Aubier, 1979, p.244).
35
36
19
Somente o motivo central de uma filosofia, uma vez compreendido, d aos textos do filsofo o valor de signos
adequados. H, pois, retomada do pensamento de outrem atravs da palavra, uma reflexo em outrem que enriquece
nossos prprios pensamentos (...) Comeo a compreender uma filosofia deslizando para dentro dela, na maneira de
existir desse pensamento, reproduzindo seu tom, o sotaque do filsofo (...) No caso da prosa e da poesia,
36
37
diferentemente da msica e da pintura, a potncia da palavra menos visvel do que a dos sons e a das cores porque,
conhecendo o sentido comum dos vocbulos, temos a iluso de possuir em ns tudo quanto preciso para
compreender qualquer texto. (Merleau-Ponty, Phnomenologie de la Perception p.208-209 Paris Gallimard, 1945).
20
(Foucault, A Verdade e as Formas Jurdicas p.158).
37
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Sem embargo, dadas essas condies, ser mesmo possvel atribuir ao seu
empreendimento alguma unidade outra que no a puramente formal, uma congruncia que no
apareceria seno como uma fico surgindo de iluses extemporneas e de uma anacrnica
procura pela coerncia? No estaramos dizendo que toda essa nossa interpretao partiria do
pressuposto de que a obra deva ter certamente uma coerncia interna e que a lem muito mal
todos aqueles que no logram encontr-la?21 Ora, a consistncia desta identidade, embora em
parte descoberta analiticamente, necessitar ser ela por ns outrossim inventada. Contrariamente
suposio de uma necessidade lgica maior que subsumiria as diferenas de posio entre
leitor e obra, ser preciso introduzir nessa articulao um elemento de contingncia, de arbtrio,
chamado inveno. Pois em caso de textos caracterizados por sua corriqueira falta de
estruturabilidade, o historiador da filosofia costuma dizer tratarem-se de estudos no filosficos;
atribuio possvel para outras disciplinas, mas sem sombra de dvida no a sua. Da a recusa
geral de se creditar a Foucault o epteto de filsofo e a ignara ignorncia de quem esquece que
cada filosofia possivelmente requeira tratamento peculiar. No limite, a anlise da organizao
interna de uma obra pode vir a ser um expediente que se baste, como de fato acontece em alguns
modos de formalizao excessiva, para os quais a referncia a circunstncias exteriores no
uma questo artstica nem crtica, mas sim uma impureza. Contudo, se uma obra como a
arqueologia pode se revelar contraditria ou inestruturvel em boa parte de seus momentos (leiase no filosfica por no ser passvel de restituir-se numa positividade completamente
determinada), nem por isso ela deixa de ser inteligvel caso logremos superar suas contradies
numa nova organizao lgica e formal. Se no momento contingente de sua expresso Foucault
21
Ou seja, para a tarefa de uma histria da filosofia entendida como momento da reflexo filosfica e no como um
captulo da histria das idias, uma doutrina filosfica sempre, para alm do estilo singular de seu autor, um
sistema ou uma ordem cuja coerncia necessita-se reconstruir e cujos princpios devem-se explicitar.
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no convida quem o l a reencontrar aquilo que j sabia anteriormente, ao imprimir uma torso
inusitada no lxico disponvel pela cultura com o intuito de privar sua linguagem de centro e
equilbrio apolneos, a estrutura necessria de leitura que estaremos recompondo nesta tese no
poder deixar de diferir daquilo que, ao menos deliberadamente, define para Foucault o ethos de
sua escritura. Na falta de soluo de continuidade entre a experincia escriturria da arqueologia
e nossa reordenao estrutural, leitor e escritor no podero percorrer o mesmo itinerrio prvio,
muito menos efetuar a mesma catarse. Perigo fundamental que espreita o intrprete quando se
encontra diante de uma filosofia centrfuga que se recusa a se encaixar em critrios de
equanimidade: o de assumir uma posio polmica em face da obra. Pois no sendo
representao, quando no explicitamente contra-representativa, a prpria obra de Foucault no
se presta posse intelectual. H uma distncia que as atravessa; j que toda ordem, indispensvel
a qualquer investigao intelectual, s se estabelece em prejuzo da abundncia infinita de
minudncias e pormenores que perfazem a riqueza da obra mesma. Ora, sendo assim, o que
fazemos ento ao restituir analiticamente o movimento de razes e a arquitetura lgica que
compem seu texto e pensamento? Simplesmente corremos o risco de o destruir. Sem embargo,
para que esta assimetria entre escrita arqueolgica e leitura comentada no nasa contudo da
diferena emprica entre autor e leitor, mas da diferena interna prpria linguagem
arqueolgica quando transita na reversibilidade entre obra filosfica e histria da filosofia, ser
preciso responder ao carter engenhoso e artstico da filosofia de Foucault com uma outra
inveno. Esta distncia que atravessa a ambas no deve ser apanhada pois como uma
positividade negativa, como uma hincia ou lacuna (Verdeckung) a ser preenchida pelo saber,
igualmente positivo, que ns comentadores depositaremos sobre ela; mas como aquilo que faz e
d o que pensar ao historiador da filosofia.
39
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22
Com o intuito de agradecer dmarche que aqui emulamos, segue-se a citao da professora Marilena: Nossa
traduo reduziu um pensamento rigoroso ao rigor mortis. Essa, cremos, a grande dificuldade para escrever sobre
Merleau-Ponty. Donde a tentao, em todo leitor-em-vias-de-escrever: deslizar para o interior de seu discurso, ouvir
seu tom e, por fim, imitar seu sotaque. Recorrendo a Merleau-Ponty como leitor, espervamos um auxlio para
enfrentar a dificuldade da escrita. preciso confessar que esse recurso transformou-se em armadilha. Merleau-Ponty
l para escrever como filsofo. Por isso, o impensado localiza sua obra na esteira de outras que lhe deram a pensar.
Ns estamos lendo para escrever como intrpretes (quando possvel) e como comentadores (o que sempre mais
fcil). O que resultava de sua tentativa era imprevisvel, pois era o fazer de sua obra. O que resultar da nossa
previsvel, pois apenas um esforo para efetuar a reflexo em outrem provavelmente sem conseguir sair do recinto
de seu discurso. (Chau, Marilena de Souza; Da realidade sem mistrios ao mistrio do mundo p.212 Brasiliense,
1981 So Paulo).
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41
23
Todos sabem que fomos formados na slida tradio historiogrfica francesa e que sua influncia sobre ns foi
extraordinariamente importante, particularmente sob a forma do assim chamado mtodo estruturalista de leitura e
estudo das obras filosficas. Os nomes de nossos grandes professores franceses, de Martial Guroult e, em
particular, do meu saudosos e amado mestre Victor Goldschimidt, so de todos vocs conhecidos e nunca demais
renovar-lhes o preito de nossa gratido. Eles nos ensinaram o rigor metodolgico na leitura, mostraram-nos como
tentar reconstruir uma doutrina ad mentem auctoris. [...] Nesse trabalho de refazer os movimentos filosficos que
estruturam uma filosofia particular, de apreender sua lgica interna, impe-se seguramente a necessidade
metodolgica de deixar de lado as posies pessoais, os pontos de vista filosficos que eventualmente se tenham,
faz-se mister o esquecimento metodolgico de si prprio. E se trata, por certo, de um mtodo difcil de praticar.
(Oswaldo Porchat Pereira in Discurso aos estudantes de Filosofia da USP sobre a pesquisa em Filosofia
Anotaes pessoais).
41
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acerca do estatuto dos saberes tais como a cincia e a filosofia, o intrprete, sem prestar a devida
ateno ao tom e sua maneira de diz-lo, acaba por se tornar presa da armadilha retrica que o
prprio Foucault deliberadamente tecera. A coerncia que ele visa, pois, no pode deixar de
incorrer necessariamente na problematizao de sua posio como leitor interessado da obra.
Diz-se, com efeito (e estamos ainda em presena de uma tese muito familiar), que a
funo da crtica no detectar as relaes da obra com o autor, nem reconstituir atravs
dos textos um pensamento ou uma experincia; ela deve, sim, analisar a obra na sua
estrutura, na sua arquitectura, na sua forma intrnseca e no jogo das suas relaes internas.
Ora, preciso levantar de imediato um problema: O que uma obra? Em que consiste
essa curiosa unidade que designamos por obra? Que elementos a compe? Uma obra no
o que escreveu aquele que se designa por autor? [...] A teoria da obra no existe [...] De tal
forma que no basta afirmar: deixemos o escritor, deixemos o autor, e estudemos a obra
em si mesma. A palavra obra e a unidade que ela designa so provavelmente to
problemticas como a individualidade do autor.24
24
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perante os quais no dispomos das chaves.25 No mais das vezes, denega-se o carter ensastico de
seu projeto numa concepo que a reduz a um simples mtodo; quando em verdade, escapando
aos mecanismos culturais voltados para o controle a ordenao das prticas discursivas que
fazem parte do aparato social destinado conjurao de toda e qualquer liberdade, a escrita
arqueolgica est defendendo a idia avessa de uma verdade que apenas ela saberia como dizer e
que a contestao de todas as demais formas de discurso. Quando no deixa de ser nada mais
que a concretizao de um programa terico previamente concebido, o ato de escritura para
Foucault perde sua vocao autntica abrindo espao para a lassitude e a monotonia esgarando
assim o campo de uma experincia, de um ensaio.
A atual gerao dos professores de filosofia deste Departamento se viu negadas todas as condies que
propiciam a boa iniciao prtica da Filosofia. Seus mestres, eu sou um deles, lhas negaram todas, os prepararam
apenas para que se tornassem bons historiadores da Filosofia. E eles assim se tornaram, o que muito bom. Mas
foram educados ou deseducados no temor malso da criatividade filosfica, o que foi muito mau. Sob esse
aspecto, ns, os mestres deles, miseravelmente falhamos. Meu mea culpa vem muito tarde, eu o sei. Embora da
confisso da culpa se possa talvez dizer o mesmo que o poeta disse da liberdade: Qua sera, tamem... Mas por que
no mudar? Nosso Departamento rico em recursos humanos e, sobretudo, visceralmente democrtico. H muito
espao nele para a discusso filosfica, a polmica filosfica sria, o debate filosfico amplo. H espao de sobra
nele para a crtica e para a indispensvel autocrtica. Basta abrir algumas salas que esto fechadas, as salas de
discusso, da polmica, do debate, da crtica, da autocrtica. Disseram-me que vocs tm as chaves. (Oswaldo
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intelectual universal na linha de Zola, acusando em nome da humanidade; ainda que ele tenha se
sentido tentado a assumir essa posio convidando ao engajamento e libertao um suposto
leitor enclausurado numa biblioteca, seu trabalho visa antes dar ao pblico instrumentos de
compreenso e de combate
45
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Voc no est seguro do que diz? Vai novamente mudar, deslocar-se em relao s
questes que lhe so colocadas, dizer que as objees no apontam realmente para o lugar
em que voc se pronuncia? Voc se prepara para dizer, ainda uma vez, que voc nunca foi
aquilo que em voc se critica? Voc j arranja a sada que lhe permitir, em seu prximo
27
47
livro, ressurgir em outro lugar e zombar como o faz agora: no, no, eu no estou onde
voc me espreita, mas aqui de onde o observo rindo.28
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histrico em que se formula.29 Ler, em outras palavras, no fechar uma filosofia, mas abri-la
recusando o conceito de obra como representao acabada e, com isto, interrogar o impulso que
a comanda. Pois a ns, que pretendemos enfrentar a dificuldade de escrever acerca da escrita de
Michel Foucault, correndo o risco de converter em tese o que originariamente era uma questo
(zetesis) ou ao menos sua ambio importa acompanhar como esse discurso atua em seu
prprio solo histrico. Se no atendermos a estas questes e se no retomarmos minuciosamente
nossas reformulaes tanto no que diz respeito sua ao prtica (esprito) quanto no que se
refere sua coerncia terica (letra), o risco o de construirmos um edifcio conceitual por cima
de um pntano de deslocamentos tericos.
Se de fato Foucault inventou um estilo novo de escrita chamado discurso sem
referncias, necessrio se faz compreender aquilo que essa inveno implica, o que pressupe e
mesmo o que visa combater: um dado regime de verdade e o tipo de poder de sujeio que lhe
correlativo. Ao lado das razes de composio interna da escrita arqueolgica, deveremos
reservar portanto um papel no menos importante e mais complexo aos elementos da realidade
externa, que se tornaro, como seu riso, foras ordenadoras do projeto de Foucault. Como se v,
a sondagem de correspondncias estruturais entre filosofia e contexto social tem de se haver com
dificuldades bem mais reais que as simplesmente metodolgicas; alis to recordadas. No pelo
fato de que seus livros sejam resultados de circunstncias exgenas ou de que em sua imanncia
eles espelhem a situao histrica na qual se inserem, mas para que o processo histrico mesmo
seja incorporado sua obra. Tomado apenas como invlucro de sua filosofia, o meio social
poderia desempenhar o papel de enquadramento da obra. Mas se concebido como um elemento
incorporado ao seu desdobramento autnomo, numa lgica que escapa comparao externa,
29
O objetivo filosfico aplicado aos objetos da histria da filosofia, [...] um modo de encarar a matria dessa
histria, ou seja, os sistemas como objetos que tm em si mesmos um valor, uma realidade que s a eles pertence e
49
50
agora a arqueologia que tem parte com os desdobramentos do mundo. A histria portanto no
aqui requerida com o intuito de compreender a relao do filsofo com o seu tempo, mas ela faz
parte integrante da obra como sua prpria histria. Se sua obra reflete porventura o seu tempo,
ela o faz na medida em que diagnostica o seu presente como um modo de agir sobre ele. Aude
saper, tenha a coragem de saber consoante a divisa da Aufklrung. Pois nascida como reflexo
de seu tempo, ela cria algo que no existia antes dela e que no poderia existir sem ela, passando
a fazer parte da histria da qual ela mesma nos fornece os pontos de referncia. Uma obra,
destarte, no pode ser concebida quer seja como fato quer como representao ela no um
dado emprico mas tal qual uma maneira ativa de ser que a faz criar, de dentro de si mesma, a
posteridade histrica de seus leitores-intrpretes: ns. Se apontarmos ento para o componente
no filosfico, ou literrio como veremos, de sua filosofia, poderemos apreciar o trabalho
especificamente arqueolgico de assimilao do que, primeira vista, to somente pareceria mas
no era externo. Essa reversibilidade da relao obra-circunstncia poder nos levar a uma
formulao esttica mais justa, pois o compromisso com a vida cultural que caracteriza to bem
a arqueologia de Foucault costuma inexistir para outros modos de se fazer a histria da filosofia.
A est, dito em outras palavras, o inconcebvel para aqueles que gostam de interpretar uma
filosofia de costas para o mundo: o dinamismo arqueolgico produzindo transformaes sobre a
realidade externa. Ad augusta per angusta.
Ipso facto, a isso dever-se-ia acrescentar tambm que sua escrita no plana num
espao incondicionado, no porque dependa da sociedade ou seja refm dela, mas pela razo de
existir e tomar seu sentido dentro um campo de gravitao histrico chamado Modernismo
Literrio. Partindo da experincia artstica de uma linguagem de vanguarda centrada sobre seu
s por eles se explica. (Gueroult, M. Philosophie de lhistoire de la philosophie, Aubier, 1979, p.243).
50
51
prprio eixo, a escrita empenhada e interessada da arqueologia buscou ser no apenas um novo
mtodo de escrever a histria, mas uma outra maneira de transgredir os fundamentos humanistas
de nosso pensamento. No ser deixando pois de considerar o carter retrico e ensastico de seu
projeto experincia modificadora de si no jogo da verdade que deveremos interpretar seu
aviso dado ao trmino de O Nascimento da Clnica que este livro que se acaba de ler , entre
outros, o ensaio de um mtodo no domnio to confuso, to pouco e to mal estruturado da
histria das idias.30 O debate pblico sobre a linguagem no qual Foucault se insere pois uma
discusso sobre uma outra cultura poltica para a modernidade. Acerca de uma cultura de
vanguarda, no antropolgica que, situando-se em seu limiar, inverte seus valores e aponta para
uma nova era. Concebida como o cnone da obra modernista, na intransitividade de uma criture
que s faz lao consigo mesma figura a questo constituinte de uma nova forma de arte. Desse
modo, seu engajamento como escritor consiste menos em refazer o elo entre a realidade exterior
e a palavra literria do que em descrever a maneira como se constitui essa literatura. Um
arabesco no ar diria Bento Prado acerca dessa escrita.31 Ser em torno deste eixo vertical da
literatura moderna que poderemos devolver linguagem dispersiva de Foucault a rigorosidade
sistematizadora de um sentido unificador de seu percurso. O esprito de esquema, assim,
intervm para traduzir a multiplicidade do real. Compreendemos ento que ao lermos sua obra a
partir do sua insero no tempo histrico, ns inventamos a organizao formal de seu tempo
lgico, posto que o campo de foras em que se inscreve a obra arqueolgica em grande parte
criado por ela mesma; por seu movimento ou sua ao no tempo e no por uma palavra ad
30
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mentem auctoris. Adiante, nos prximos captulos, voltaremos com maior propriedade acerca
desta questo que ser a chave para a inteligibilidade e a historicidade de sua obra.
De mais a mais, no nosso intuito nesta tese de doutoramento fazermos papel de
receita, afirmarmo-nos como a ltima anlise possvel dos textos foucaultianos na literatura de
comentadores. Ad calendas greccas. No somos to arrogantes assim! Pois afinal, o malentendido no apenas estrutura como faz parte outrossim de uma boa conversa, de uma boa
argumentao. Trata-se, pois, pelo contrrio, to somente de mais uma interpretao possvel de
seu pensamento que intencionamos fornecer ao leitor, e no da nica e necessria interpretao
que alcanaria finalmente o status quo de ortodoxia. Para que um texto clssico possa funcionar
como um espao de reflexo inesgotvel, preciso trat-lo como obra aberta, exercendo
liberdades alheias ascese estrutural, ao invs de l-lo conforme a inteno de seu autor. No
conviria pois sermos vtimas da inevitvel aparncia sistemtica que tomar a apresentao de
uma sntese inacabada, em reformulao. Ademais, todos sabemos que ao longo dos sculos
cada gerao de intelectuais redescobre e reinventa novamente o seu Plato, o seu Kant, o seu
Marx. Qui o mesmo se d com o nome prprio Michel Foucault: sua transformao em um
clssico de nossa cultura ocidental. A histria da filosofia praticada aqui enfim um work in
progress, uma tarefa em andamento, cabendo a cada gerao refaz-la, recomp-la, alterando-a,
com ou sem propriedade, num processo que doravante continuar em devir.
Em certo sentido, isto acaba por ser inevitvel acerca de qualquer obra filosfica
significativa, geradora de seus prprios conceitos e termos mpares de referncia. Mas com
Michel Foucault a tenso contraditria entre leitor e obra parece se revelar ainda mais intensa
devido singularidade deliberada de sua linguagem. Pois ela alcana todas as caractersticas do
estilo, da construo de argumentos, de inteno declarada. A significao de coerncia para seus
52
53
escritos deve ser buscada sobretudo na sua maneira de escrever; e esta maneira , em todos os
aspectos tcnicos e tonais, parte integrante da prpria coerncia. Assim, escreve John Rachman,
eu diria que precisamente nos seus ensaios para abrir a filosofia ao seu fora que Foucault era
filsofo uma espcie de filsofo malgrado ele.32 Uma fuso essencial dessa ordem entre a
necessidade interna dos argumentos e a singularidade formal caracteriza justamente uma grande
prosa. Sua realizao, por meios estilsticos, relaciona a arqueologia com a etnologia estrutural
de Lvi-Strauss e a escrita literria de um Maurice Blanchot. Relaciona-se tambm com O
Nascimento da Tragdia de Nietzsche. Com o fito de elaborar seu singular idioma proposicional
e sua arquitetura interna, cada um desses pensadores, por sua vez, teve de romper com os
modelos tradicionais aprovados de exposio filosfica, da crtica. Por conseguinte, no seria
difcil encontrar em cada uma de suas obras dramatizaes psicolgicas e leitmotiv retricos que
interessam ao estudioso da etnologia e da linguagem ou da potica tanto quanto ao filsofo ou ao
crtico. E por no ocuparem o papel de mera coordenada histrica pela qual pudssemos
enquadrar a arqueologia consoante as tendncias de pensamento de seu tempo, a presena desses
trs autores, entre tantos outros na obra de Foucault, no se reduz a uma questo estritamente
estilstica, mas sobretudo orgnica. Enquanto o estruturalismo em etnologia servia como
justificativa para o abandono do paradigma fenomenolgico de interpretao da histria,
Nietzsche lhe fornecia o arcabouo terico para uma leitura crtica e de inverso dos valores
ocidentais herdados do platonismo. J o elemento literrio permanece incerto demandando um
estudo mais pormenorizado na literatura de comentadores que justifique melhor a noo de fora
como um espao rarefeito que pe em xeque a soberania do sujeito. De todo modo, a questo que
nos permeia aqui a de um novo e rigoroso incio que no se deixa subsumir pelas antigas
32
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55
nome possvel, aquilo que no tem governo nem nunca ter, o que no faz sentido... Calendas
gregas. E alimentada tambm pela academia universitria, pois a tarefa que nos propomos como
historiadores da filosofia ainda assim a de encontrarmos uma identidade, de fixarmos um rosto
qualquer, uma inteligibilidade sistematizadora tanto para os seus textos (aquilo que disse) como
para o gesto poltico de sua intelectualidade (aquilo que desejava fazer com aquilo que disse).
Conforme esta perspectiva, Foucault torna-se mais um personagem da histria da filosofia, um
autor cujo pensamento dissecado pelo especialista, doutor de sua obra e figura duplicada que
circular nos corredores universitrios com o seu nome. Precisamente o que mais lhe
proporcionava horrores.
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Peo emprestada a Beckett a formulao para o tema de que gostaria de partir: Que
importa quem fala, disse algum, que importa quem fala?. Creio que se deve reconhecer
nesta indiferena um dos princpios ticos fundamentais da escrita contempornea. Digo
tico, porque tal indiferena no inteiramente um trao que caracteriza o modo como se
fala ou como se escreve; sobretudo uma espcie de regra imanente constantemente
retomada, nunca completamente aplicada, um princpio que no marca a escrita como
resultado, mas a domina como prtica. [...] Pode dizer-se que a escrita de hoje se libertou
do tema da expresso: s se refere a si prpria, mas no se deixa porm aprisionar na forma
da interioridade; identifica-se com a sua prpria interioridade manifesta.33
33
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lcito de nossa parte anular remetendo-o identidade de um eu autoral, ele introduz assim a
questo a respeito de seu interlocutor, sobre qual sujeito possvel se endeream todas as suas
longas interrogaes. Obedecendo ao imperativo de escrever sem qualquer espcie de identidade
prvia, ele dir futuramente acerca disso, no final da introduo a Arqueologia do Saber (1969),
as seguintes palavras:
Vrios como eu sem dvida, escrevem para no ter mais um rosto. No me pergunte
quem eu sou e no me diga para permanecer o mesmo: uma moral de estado civil; ela
rege nossos papis (documentos). Que ela nos deixe livres quando se trata de
escrever.(grifo nosso).35
35
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escrever poder estar inevitavelmente retomando-a num antigo e mesmo horizonte intelectual
que possibilitou esta prpria forma de discurso. Ser autor, e no um annimo, implica
necessariamente a fixao a um modo prvio de tradio valendo-se de um ponto de apoio
historicamente datado que o salvaguarde; j que inerente funo autor estar concatenada ao
sistema jurdico e institucional que encerra propriamente o universo dos discursos. Recuperar
essa funo autoral para dentro de sua linguagem seria correr o risco portanto de colocar toda sua
argumentao sob o cmputo geral de uma posio essencial, perene e portadora de sentido,
ocupada por um sujeito presente indefinidamente em sua linguagem.
Ora, mas j vimos que Foucault deseja sobretudo desconstruir e se libertar
justamente desta noo como um dado preexistente sua escritura, subvertendo os princpios de
uma tica da autenticidade autoral consagrada desde longa data, para conferir ao seu texto a total
autonomia de referncias. Pois no momento em que todo um feixe de discursos classificado e
delimitado em torno de um nome de autor, domestica-se o carter transgressivo de sua
linguagem.36 Enquanto a produo da categoria de autor est ligada em nossa cultura a este
adestramento, o leitmotiv da arqueologia obedece por sua vez necessidade de se desligar da
estrutura da linguagem moderna, assim como das vises de mundo e ideologias que sustentam
seus diferentes sistemas discursivos. Fugindo de perguntas que repousam portanto sobre este
pressuposto moderno do autor, fundamento do discurso onde projetamos o jogo de uma
identidade que tem a forma da individualidade e do eu37, ele dir, por exemplo:
36
Os textos, os livros, os discursos comearam efectivamente a ter autores (outros que no personagens mticas ou
figuras sacralizadas e sacralizantes) na medida em que o autor se tornou passvel de ser punido, isto , na medida em
que os discursos se tornaram transgressivos. Na nossa cultura (e, sem dvida, em muitas outras), o discurso no era,
na sua origem, um produto, uma coisa, um bem; era essencialmente um acto. [...] Historicamente, foi um gesto
carregado de riscos antes de ser um bem preso num circuito de propriedades. [...] Foi nesse momento que a
58
59
Podemos imaginar uma cultura em que os discursos circulassem e fossem recebidos sem
que a funo autor jamais aparecesse. Todos os discursos, qualquer que fosse o seu
estatuto, a sua forma, o seu valor, e qualquer que fosse o tratamento que se lhes desse,
desenrolar-se-iam no anonimato do murmrio. Deixaramos de ouvir as questes por tanto
tempo repetidas: Quem que falou realmente? Foi mesmo ele e no o outro? Com que
autenticidade, ou com que originalidade? E o que ele exprimiu de mais profundo de si
mesmo no seu discurso?.38
possibilidade de transgresso prpria do acto de escrever adquiriu progressivamente a aura de um imperativo tpico
da literatura. (Foucault, O que um autor? p.47-48).
37
(Foucault, LOrdre du Discours. p.13) Paris, Galimard,1971.
38
(Foucault, O que um autor? p.70).
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negativa aquela que impe um limite liberdade que as relaes entre poder-saber se
estabeleceram.39 Pensar o poder consoante seu arcabouo jurdico e contratual corresponder, em
outras palavras, ao genealogista Foucault uma maneira tradicional de interpretao que conforma
seu estudo a uma matriz nica e originria. Numa inverso do modo tradicional de abordagem,
precisaramos pensar genealogicamente o sujeito menos como o Outro do poder e mais
propriamente como um de seus efeitos. O que significa dizer que o poder no tem uma
identidade representada em instituies, localizada na esfera do Estado ou em seus aparelhos
ideolgicos; mas antes efeito de uma multiplicidade de correlaes de foras imanentes ao
domnio em que se exercem.40 Trata-se pois de se desprender do prestgio do sujeito jurdicomoral, estruturado pela obedincia lei, para que se possa fazer aparec-lo em sua precariedade
histrica. A noo de poder concebido por Foucault diferir, por exemplo, daquelas professadas
pelas teorias contratualistas do sculo XVII e XVIII ultrapassando a dicotmica oposio
indivduo versus sociedade, caracterstica marcante nas teorias que se baseiam na forma da
jurdica da lei.
No caso da teoria jurdica clssica, o poder considerado como um direito de que se seria
possuidor de um bem e que se poderia alienar total ou parcialmente por um ato jurdico ou
um ato fundador do direito, que seria da ordem da cesso ou do contrato. O poder o poder
concreto que cada indivduo detm e que cederia total ou parcialmente para constituir um
poder poltico, uma soberania poltica. Neste conjunto terico a que me refiro, a
39
De acordo com Roberto Machado, a pretenso de Foucault era: insurgir-se contra a idia de que o Estado seria o
rgo central nico de poder, ou de que a inegvel rede de poderes das sociedades modernas seria uma extenso dos
efeitos do Estado, um simples prolongamento ou uma simples difuso de seu modo de ao, o que seria destruir a
especificidade dos poderes que a anlise pretendia focalizar. (Machado, R. Por uma genealogia do poder. In:
Microfsica do poder X-XI.).
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constituio do poder poltico se faz segundo modelo de um operao jurdica que seria da
ordem da troca contratual.41
40
O poder no uma instituio nem uma estrutura, no uma certa potncia de que alguns sejam dotados: o
nome dado a uma situao estratgica complexa numa sociedade determinada. (Foucault, Histria da Sexualidade
I, p.89).
41
(Foucault, Microfsica do Poder, p.174).
42
Em suma, o poder no um ser, alguma coisa que se adquire, se toma ou se divide, algo que se deixa escapar.
o nome atribudo a um conjunto de relaes que formigam por toda a parte na espessura do corpo social (poder
pedaggico, ptrio poder, poder do policial, poder do psicanalista, poder do padre, etc.). Por que, nestas condies,
conferir tanta honra ao tradicional e arcaico poder de Estado, constitudo na poca das monarquias absolutas
europias? (Lebrun, G. O que poder? p, 20-21).
62
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que pode to bem cessar de se produzir dessa maneira to logo mudem as condies de
possibilidade de sua produo.
V-se, alm do mais, que a escrita arqueolgica no pretende ser a verso nova de
uma velha histria; ou seja, a mera repetio de um antigo horizonte. Ela visa tambm pensar as
relaes entre a filosofia e a histria fora de toda referncia dialtica ou ao antropologismo.43
Assim, a antiga convivncia estabelecida entre a filosofia e a histria, a relao necessria
estabelecida por ambas44, se transforma arqueologicamente na contingncia que tornou possvel
um discurso se constituir historicamente em saber do homem. Recusando as limitaes morais
desse estado civil que restringem a produo do acaso ou do diferente em nossa vida cultural,
Foucault estar preocupado no apenas em pensar o novo, mas tambm em encontrar uma nova
maneira de pensar este novo.
Sei bem que no empreender da anlise interna e arquitectnica de uma obra (quer se trate
de um texto literrio, de um sistema filosfico ou de uma obra cientfica), pondo entre
parntesis as referncias biogrficas ou psicolgicas, j se ps em questo o carcter
absoluto e o papel fundador do sujeito. Mas seria preciso talvez voltar a esse suspens, no
tanto para restaurar o tema de um sujeito originrio, mas para apreender os pontos de
insero, os modos de funcionamento e as dependncias do sujeito. [...] Colocar antes as
questes seguintes: como, segundo que condies e sob que formas, algo como um sujeito
pode aparecer na ordem dos discursos? Que lugar pode o sujeito ocupar em cada tipo de
discurso, que funes pode exercer e obedecendo a que regras? Em suma, trata-se de retirar
43
Didaticamente falando, guardemo-nos de interpretar o sentido da expresso antropologia como uma disciplina.
Pois arqueologicamente trata-se de encar-la como um estilo geral de anlise, uma estrutura ou disposio
definidora do modo como esto historicamente dispostos os saberes.
44
Foi Hegel quem astuciosamente transformou a histria da filosofia em uma filosofia da histria.
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ao meu ver nunca alcanada, assim como as tentativas ulteriores do prprio Foucault em A
Arqueologia do Saber para elaborar reflexivamente uma teoria metodolgica que unificasse e
legitimasse seu empreendimento, no correspondem, ipso facto, ao esprito e letra da histria
operada em seus primeiros livros. Devido s nuances que poderemos observar no modo de sua
argumentao, e sobretudo necessidade presente nestas suas primeiras obras de amalgamar sua
escrita filosfica ao anonimato da linguagem literria, no ser de bom grado aceitar sem
questionamentos sequer a palavra do autor da arqueologia como critrio de autoridade a respeito
de sua obra. Projetando subverter os mecanismos culturais de controle do discurso, nosso autor
acabar obedecendo a alguns deles. Cumpre admitir pois cum grano salis suas declaraes e
consideraes tributrias de circunstncias diferentes. Sedutoramente, elas podem nos fazer
denegrir a realidade poltica, esttica e superior da prpria obra foucaultiana. Acerca desta
mitologia do escritor, ser preciso paradoxalmente antepor o mesmo questionamento ctico
(poch) atitude anti-dogmtica e esclarecida em que culminava o ato de leitura arqueolgica de
nossa cultura a que Foucault submeteu os domnios de suas anlises para quem sabe, ento,
reconstituirmos historiograficamente uma unidade ao aspecto anti-sistmico de seu pensamento.
Se quisermos portanto analisar a relao entre as categorias da identidade e da
diferena, no mpeto de elaborar uma arqueologia de seu prprio pensamento, aos dois livros
iniciais mencionados acima que deveremos remontar na primeira parte desta tese. Suas reflexes
primeiras sobre a doena mental e a loucura iluminam o caminho traado pelo filsofo antes
mesmo de ingressar na via que iria percorrer at a Histria da Sexualidade. No se tratar aqui,
enfim, de pensarmos genealogicamente e ao mesmo tempo, o poder sem o rei ou o sexo sem a
lei46; mas de perceber que, assim como o rei de Edgar Allan Poe em seu conto A Carta
46
( Foucault, Michel; Histria da Sexualidade I A vontade de saber. p. 87. De acordo com ainda com Lebrun, a
concepo genealgica de poder o enxerga menos como um controlador de foras do que seu prprio produtor e
65
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Roubada (The purloined letter) est presente ao que se passa sem tomar conscincia dos fatos
que sucedem, a categoria da identidade ainda nestes livros reina presente, sem mais, contudo,
governar o sentido da histria mediante os mesmos pressupostos teleolgicos das filosofias da
histria de Hegel, Marx ou Sartre.
De uma investigao histrica presa previamente em um dogma explicativo que
atravessa a histria inteira e que tudo subsume sua identidade, conferindo a si mesma a
perenidade de direito de um saber nico e contnuo, Foucault transporta seu objeto de estudo
para um terreno completamente diferente. Em uma nova problemtica, cujo ponto de partida para
suas investigaes posteriores comea j a ser definido nesses textos do incio dos anos 60,
deslocaremo-nos da concepo de uma evoluo contnua no decorrer da histria, imposta por
uma racionalizao preconcebida, para o estudo de um encadeamento de acontecimentos
imprevisveis e contingentes de uma carta roubada, de uma loucura confiscada em nossa poca,
numa seqncia que precisaremos reconstituir. Sero a estes questionamentos, portanto, que
iremos nos reportar nesta primeira parte e, com o intuito de permanecer com eles, tambm ao
longo de toda a dissertao.
organizador: Desde o fim do sculo XVIII, o poder poltico , antes de mais nada, a instncia que constitui os
sditos-sujeitos, ao dobr-los s suas pedagogias disciplinares (ensino, Exrcito, etc...). Se esta verdade ainda passa
desapercebida porque, no fundo, a representao do poder continua sendo percebida segundo os padres da
monarquia, e pela representao jurdica que esta suscitou. Da a necessidade de decifrar os mecanismos do poder
deixando de recorrer personagem do Prncipe. O poder instaurador de normas, mais que de leis. (Lebrun, G. O
que poder? Trad. Renato Janine Ribeiro e outros So Paulo : Brasiliense 1984 p.13)).
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Captulo II
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salvaguard-las dentro do espao de uma universalidade mais alargada, Michel Foucault percorre
as pistas de uma aventura anloga em que a loucura se volta para a razo a fim de interpel-la.
Sem risco de muita simplificao, pode-se dizer que a introduo elaborada pela
etnologia estrutural de um discurso negativo acerca do sujeito racional terminou por servir
arqueologia como um ambicionado modelo de distanciamento dos moldes de pensamento
fornecidos por sua prpria cultura, na tentativa de libertar sua pena de toda e qualquer linguagem
antropolgica ou humanista. Essa nova modalidade de crtica, que mais tarde desceria s ruas
com os acontecimentos de maio de 68, tinha por leitmotiv a denncia da domesticao da
diferena mediante um sistema coercitivo do Ocidente historicamente consolidado. Este outro
caminho fornecido pela perspectiva estruturalista da etnologia seduziu Foucault a estudar a
loucura como a diferena adormecida e esquecida no prprio seio da civilizao ocidental. A fim
de abordar aquilo que na sociedade rejeitado e excludo por seu sistema de valores, Foucault
partir para uma contestao dos fundamentos e alicerces da razo inaugurando sua primeira
grande obra arqueolgica: A Histria da Loucura. A respeito desta analogia metodolgica que
historicamente animou o pensamento arqueolgico, vlido citar o pronunciamento de Michel
Foucault em 1970 numa conferncia intitulada A Loucura e a Sociedade:
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Malgrado o que as palavras de Foucault acima paream sugerir, qui haja algo
mais que uma mera analogia metodolgica a animar o parti pris poltico desta modalidade crtica
presente em ambos os autores; uma norma de parentesco mais estrutural do que imaginamos.
Pois afirmar que exista um pensamento selvagem que possuiria a mesma consistncia e a mesma
dignidade do discurso ocidental no significa apenas voltar-se contra os prejuzos latentes de
nosso etnocentrismo, reconsiderando nossa histria em relao s culturas que ignoram a
temporalidade cumulativa. Significar outrossim retornar a um estado elementar de expresso
que precede as formas mais tardias da conscincia crtica, dos conceitos filosficos e cientficos.
Guardemo-nos portanto de conceber a diferena (representada pelas sociedades frias perante
as sociedades consideradas quentes) conforme o processo da figura de uma conscincia em
cujo desfecho ela apareceria como expresso atrasada do idntico. Pois a crer em Lvi-Strauss,
examinar a histria daquilo que nossa cultura exclui com o fito de conceder voz ao excludo
corresponde a insurgir-se contra a idia teleolgica de progresso da civilizao, reduzindo esta
ltima ao mero estatuto de representao simblica por meio da qual o Ocidente decidiu
compreender-se a si mesmo. Ora, mas no ser justamente o mesmo empreendimento que
Foucault realiza ao dizer que o louco, tal qual o conhecemos, foi produzido com o propsito de
excluir de nossa experincia a palavra da desrazo? No foi ele quem reintroduziu a dimenso do
mito revelando o inconsciente de nossa linguagem no avesso da conscincia de si? Seno
vejamos ...
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do Outro, ao valorizar a outros costumes e tradies que pudessem por sua vez iluminar nossa
maneira de viver.
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O que ignora o homem a razo analtica contempornea que se v aparecer com Russell, que aparece em LviStrauss e nos lingistas. Esta razo analtica incompatvel com o humanismo, enquanto a dialtica, por sua vez,
convoca acessoriamente o humanismo. Ela o convoca por vrias razes: porque ela uma filosofia da histria,
porque ela uma filosofia da prtica humana, porque ela uma filosofia da alienao e da reconciliao. Por todas
essa razes e porque ela sempre, no fundo, uma filosofia de retorno a si mesmo, a dialtica promete de algum
modo ao ser humano que ele se tornar um homem autntico e verdadeiro. Ela promete o homem ao homem e, nessa
medida, ela no dissocivel de uma moral humanista. Neste sentido, os grandes responsveis pelo humanismo
contemporneo so evidentemente Hegel e Marx. Ora, parece-me que escrevendo a Crtica da razo dialtica,
Sartre colocou em alguma medida um ponto final, ele fechou um parntese sobre um tal episdio de nossa cultura
que comeava com Hegel. (Foucault, Lhomme est-il mort? In Dits er crits I p.569).
50
(Lvi-Strauss, O Pensamento Selvagem p.297).
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filosofias de uma posio identificadora que agia de m-f no escrutnio de nossas diferenas;
para o desembaraamento de uma atitude centralizadora atribuda ao sujeito ocidental. Pois bem,
ao que tudo indica, coube a Michel Foucault atender a um chamado que cara como uma luva
sobre seu empreendimento: contestar, a partir da loucura, os alicerces da civilizao ocidental.
Resta saber por que vicissitudes e por quais veredas singulares passaria esta reposta. o que
veremos na seqncia.
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que se trata de descrever a gnese e a composio de uma disciplina racional como a psiquiatria.
Pelo contrrio, o autor, longe de se deter nos documentos que implicariam uma referncia
histrica aos saberes racionais sejam eles psiquitricos ou no percorre ao invs o itinerrio
de todos os horizontes imaginveis de nossa civilizao onde a sombra da desrazo poderia ter
deixado qualquer um de seus vestgios.
Uma interrogao como esta, que se dirige ao avesso da razo, deseja
primordialmente compreender os mecanismos culturais pelos quais o homem de razo logrou,
reconhecendo e aprisionando a loucura sob diferentes maneiras ao longo dos sculos, convencerse da legitimidade de sua prpria razo. Se sua reflexo sobre a loucura nos revela como, na
histria do Ocidente, o triunfo do racionalismo teve como contrapartida a excluso de toda
alteridade, Foucault no pode estar a, pois, narrando cronologicamente a histria objetiva de um
progresso cientfico cujo pice poderia ser representado, hoje, pelo saber psiquitrico. Muito pelo
contrrio, toda a argumentao de seu livro se ope ao que ele chama de iluso retrospectiva
da histria da medicina.
J no prefcio51 da primeira edio da Histria da Loucura (1961), Foucault
escrevia que para percorrer esse trajeto seria
preciso renunciar ao conforto das verdades terminais, e nunca se deixar guiar por aquilo
que podemos saber da loucura. Nenhum dos conceitos da psicopatologia dever, inclusive
e sobretudo no jogo implcito das retrospeces, exercer o papel de organizador.52
51
Acenamos aqui para o suprimido prefcio publicado na primeira edio da Histria da Loucura na Idade Clssica
em 1961. A partir de 1972 (ano da segunda edio), por razes que sero necessrias explicitar ao longo do texto,
Foucault o suprimiu das posteriores edies da Histria da Loucura.
52
(Foucault; Folie et drasoin, p.187, Dits et crits I).
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Como aproximar o deixar falar do discurso livre da tcnica analtica de Freud quando
debruado sbre as questes concernentes aos discursos psicopatolgicos com o deixar
falar a loucura de Foucault, se ste ltimo no se ocupa de um discurso psicopatolgico,
mas de um discurso em si mesmo especfico e histrico? 53
Ora, para responder a tal questionamento, seria preciso fazer uma maior justia
figura de Freud consoante a Histria da Loucura. Haja visto que no seria exato inclu-lo na
poca do discurso da psicopatologia moderna retirando-lhe o mrito concedido por Foucault de
se situar muito prximo da linguagem da loucura ao reatar um possvel dilogo com a desrazo.
Embora arqueologicamente herdeira dos poderes atribudos ao mdico pelo asilo do sculo
XIX, sua posio psicanaltica de deixar falar sob transferncia a associao livre do discurso
neurtico que alis, nada tem de livre pois submetida ao recalque o aproxima tambm da
linguagem mais originria da loucura simplesmente ao decidir suspender de seus juzos (epoche)
toda referncia psicopatolgica que ele poderia deter acerca das neuroses e que o guiasse em
suas pesquisas psicanalticas. No foi de outra maneira que Freud inaugurou sua talking cure.
acerca de um mtuo posicionamento ctico, pois presente em ambos os autores, que de incio
53
(Escobar, Carlos Henrique; Discurso Cientfico e Discurso Ideolgico em O Homem e o Discurso p.70 org.
Srgio Paulo Rouanet).
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estamos chamando a ateno.54 preciso observar que Foucault no se limita portanto apenas a
realizar, como imagina Escobar, uma reduo nominalista do sujeito ocupando-se somente da
constituio de discursos especficos e histricos. Pois afinal, como diria Michel Serres acerca do
problema que estamos tratando:
Falar da loucura exige que se escolha uma linguagem. Tal deciso envolve todos os
problemas possveis. Pode-se falar do sujeito da desrazo, pode-se deixar falar a desrazo
ela mesma. [...] Primeiro tempo da escolha, primeiro dilema. Michel Foucault tem a
coragem de escolher a segunda via e suas dificuldades. Ele procura - e descobre as
chaves da linguagem da loucura, tal como Freud encontra as do sonho, e isto da mesma
maneira: deixando-a falar. Assim so recusadas as lnguas do recalque e do recobrimento,
o positivismo, suas definies e classificaes, suas rvores genealgicas e seus jardins de
espcies, todo o seu sistema lingstico emplacado sobre a realidade da loucura so
rejeitados.55
Tenho essa precauo de mtodo, este ceticismo radical mas sem agressividade que se d por princpio no tomar
o ponto em que nos encontramos por final de um progresso que nos caberia reconstituir com preciso na histria.
Isto , ter em relao a ns mesmos, nosso presente, ao que somos, ao aqui e agora, esse ceticismo que impede que
se suponha que tudo isto melhor ou que mais do que o passado. [...] E no digo que a humanidade no progrida.
Digo que considero um mau mtodo colocar o problema por que progredimos?. O problema como isto se
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de civilizao, e no uma entidade que pudesse ser definida mediante critrios cientficos,
poderia ela to somente ser delimitada historicamente de acordo com as diferentes etapas de
relao estabelecidas na cultura ocidental entre aquilo que valorizado e afirmado de um lado (a
razo) e aquilo que rejeitado e excludo de outro (a loucura).56 Ora, mas desta perspectiva
eminentemente relativista da histria poder-se-ia retirar tambm a concluso apressada de que o
projeto arqueolgico corresponderia a uma espcie de culturalismo sociolgico. O louco de uma
dada cultura ser o visionrio em outra. Pois Foucault mesmo quem, em determinados
momentos de sua escrita, pareceria retomar em suas consideraes o lugar comum desta postura
admitindo em Doena mental e Psicologia, por exemplo, que:
Um fato tornou-se, h muito tempo, o lugar comum da patologia mental: a doena s tem
realidade e valor de doena no interior de uma cultura que a reconhece como tal.57
78
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sculos apenas de modo virtual e negativo. Pois longe de diagnosticar a loucura como um defeito
ou falta perante uma norma de razo em que apoiasse sua linguagem, ele d um passo alm na
procura de algo positivo e real, colocando-se ligeiramente atrs da crnica da evoluo de nossa
histria em busca de uma certa estrutura da ordem do inconsciente ou do no pensado em nossa
civilizao que seria revelada pelo estudo das figuras negativas do excludo.58
No foi ento sem importncia que j chamamos a ateno ao aspecto relevante
para o arquelogo do mtodo estruturalista aplicado por Lvi-Strauss. O que importa
destacarmos aqui sobretudo o vis crtico da arqueologia que, ao invs de definir a loucura
como um desvio perante uma norma de razo, procura demonstrar o movimento histrico de
nossa cultura que veio atribuir loucura o sentido de desvio e ao doente mental o estatuto que o
exclui de nossa sociedade. Em outras palavras, no devemos tomar a loucura como um dado,
mas antes colocar a questo de sua constituio. Pois se seu objetivo antes o de utilizar a
linguagem mais "neutra" e transparente59 possvel a fim de reconstituir aquilo que tornou
historicamente possvel o surgimento de diferentes racionalidades sobre a loucura (sejam elas
mdicas ou no), ele tambm, e ao mesmo tempo, o de se aproximar da linguagem cativa e
enunciada pela prpria loucura. Ser preciso doravante dar a palavra quilo que jamais foi
escutado, sempre esquecido, embaraado, ocultado e enterrado, num movimento que se dirige
at o solo profundo de nossos saberes, para trazer tona da linguagem de razo as condies de
histria um fragmento de naturezae transforma em fato de civilizao o que ns tomvamos at ento por um fato
mdico: a loucura. (Barthes, Roland, De part et dautre in Essais critiques,Paris Seuil, 1964 p.167).
57
(Foucault, Doena Mental e Psicologia; p.71).
58
Conferir, a respeito do distanciamento de Foucault perante o mtodo sociolgico culturalista, as anlises com que
abre a segunda parte de Doena Mental e Psicologia intitulada Loucura e Cultura. A concepo de Durkheim e a
dos psiclogos americanos tm em comum o fato de que a doena encarada sob um aspecto ao mesmo tempo
negativo e virtual. Negativo, j que definida em relao a uma mdia, a uma norma, a um pattern, e que neste
afastamento reside toda a essncia do fato patolgico: a doena seria marginal por natureza, e relativa a uma cultura
somente na medida em que uma conduta que a ela no se integra. [...] deixar de lado, sem dvida, o que h de
positivo e de real na doena, tal como se apresenta numa sociedade. (Foucault, Doena Mental e Psicologia; p.73).
79
80
Seria preciso tambm mostrar o movimento contrrio; isto , aquele atravs do qual uma
cultura chega a exprimir-se, positivamente, nos fenmenos que rejeita. Mesmo silenciada e
excluda, a loucura tem valor de linguagem e seus contedos adquirem sentido a partir
daquilo que a denuncia e repele como loucura.60
59
Escrpulos de imparcialidade em reconstituir a experincia histrica da loucura tal como sua poca a produziu
qui herdados do mote fenomenolgico.
60
(Foucault, Doena Mental e Psicologia; p.91).
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De todo modo, o que importa observarmos inicialmente aqui o fato deste trabalho sobre os
limites obscuros da razo, sobre suas sombras, querer devolver vida e voz, por trs da
formulao dos saberes discursivos, linguagem da prpria loucura sem supor a vitria da razo,
seja ela de direito ou de fato, sobre a desrazo. A contestao das verdades estabelecidas pelas
cincias positivas da loucura em nome de uma experincia primeira da loucura d obra de
Foucault a dimenso de um drama metafsico que exprime sua pretenso. A ambio filosfica
de Histria da Loucura, seu interesse pela loucura como um fenmeno complementar razo,
pois a de resgatar um ponto zero, anterior separao entre loucura e razo, onde o discurso
cientfico no alcana e que prioritrio e mais velho que a cincia; a regio de uma originria
indiferenciao a ser restaurada arqueologicamente sem tomar apoio em qualquer terminologia
racional.
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psiquiatria, que monlogo da razo sobre a loucura, s pode estabelecer-se sobre um tal
silncio. No quis fazer a histria dessa linguagem; antes, a arqueologia desse silncio62
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Veremos no prximo captulo que este ponto negro sobre o qual Foucault deseja lanar luzes sempre referido ao
estatuto de uma linguagem que falaria por si, que aparecer doravante como sendo a literatura.
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Isso quer dizer que no se trata de uma histria do conhecimento, mas dos movimentos
rudimentares de uma experincia. Histria no da psiquiatria, mas da prpria loucura, em
sua vivacidade antes de toda captura pelo saber. [...] Fazer a histria da loucura querer
ento dizer: fazer um estudo estrutural do conjunto histrico noes, instituies,
medidas jurdicas e policiais, conceitos cientficos que mantm cativa uma loucura cujo
estado selvagem jamais poder ser restitudo nele prprio; mas, na falta dessa inacessvel
pureza primitiva, o estudo estrutural deve remontar deciso que liga e separa, ao mesmo
tempo, razo e loucura; deve tender a descobrir a troca perptua, a obscura raiz comum, o
afrontamento originrio (grifo nosso) que d sentido unidade tanto quanto oposio
entre o sentido e o insensato. Assim, poder reaparecer a deciso fulgurante, heterognea
ao tempo da histria, mas inapreensvel fora dele ...64
J dissemos um pouco mais acima que na origem de suas anlises est dado, ainda
que de modo impensado ou no devidamente tematizado em sua escrita, um espao nico e
comum razo e desrazo cuja estrutura se revela complexa seno confusa. Ora, mas se no
nos resta mais nenhuma referncia culturalista ao um modelo (pattern) de razo pelo qual
poderamos conceber a loucura como seu desvio; se ela definida agora como pura alteridade
da razo, como remontar ento deciso fulgurante que descobre uma obscura raiz comum
entre loucura e razo? Em outras palavras, como podemos descrever os gestos pelos quais nos
afirmamos rejeitando aquilo que no somos, esse afrontamento originrio que nos constitui,
supondo sempre previamente a ele uma identidade sombria de nossa cultura? Como fazer para
que a desrazo, em sua alteridade irredutvel ou estrutura trgica, interrogue o nascimento da
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em que, em ltimo recurso, ele apoiou essa linguagem sem recurso e sem apoio [sem
recurso e sem apoio so palavras de Foucault que acabo de citar]: quem enuncia o norecurso, quem escreveu e quem deve ouvir essa histria da loucura? Pois no um acaso se
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hoje que tal projeto pde se formar. Deve-se supor sem esquecer, muito pelo contrrio,
a audcia do gesto de pensamento em Histria da Loucura que uma certa liberao da
loucura comeou, que a psiquiatria, por pouco que seja, se abriu, que o conceito de loucura
como desrazo, se algum dia teve uma unidade, se deslocou. E que na abertura desse
deslocamento que um projeto como esse pde encontrar sua origem e sua passagem
histricas. Se Foucault est mais do que outro sensvel e atento a questes desse tipo,
parece contudo que no aceitou reconhecer nelas um carter metodolgico ou filosfico
preliminar66.
Partindo dessas objees, Derrida est sustentando que todo aquele que fala a
linguagem de razo situado em um determinado ponto da histria, incluindo Foucault,
participaria inevitavelmente desta objetivao da loucura sem deixar de inclu-lo no grave
defeito mesmo que denuncia. Se toda linguagem suspeita de ser desde o sempre j constituda
pela diviso, situando-se do lado da violncia da razo sobre a loucura, a palavra arqueolgica
tambm ser sempre suspeita de ter j escolhido a razo contra a loucura. Este defeito, no
entanto, um crime para o qual no h julgamento possvel, pois o prprio procedimento de sua
avaliao incorreria, tambm ele ao se utilizar de uma lngua de razo, no mesmo defeito
acusado. Castigo que desde j seria um crime. Da Derrida afirmar que se trata de uma aposta
impossvel querer falar a linguagem da desrazo. Pois este seu projeto s poderia ser escrito de
uma posio anterior diviso entre razo e loucura efetivada na histria; ou seja, a histria da
diviso entre loucura e razo s poderia ser escrita por uma razo (supostamente do arquelogo)
que envolveria a diviso mesma. Pois bem, ainda que Derrida esteja pressupondo desse modo a
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As objees e hesitaes expressas por Derrida referiam-se possibilidade mesma do projeto enunciado por
Foucault em Histria da Loucura. Contudo, elas acabaram tomando a forma acadmica, na literatura de
comentadores, de uma problematizao da leitura de Foucault acerca das Meditaes cartesianas, da significncia
histrica atribuda a Descartes na excluso e no silenciamento das vozes da loucura. Embora este seja o nico
aspecto da crtica de Derrida a que Foucault tenha respondido mediante a publicao de um artigo, entendemos que
para Foucault nunca se trata de explicar textos, mas de inscrev-los no interior de uma viso de conjunto histrico
em movomentao. Portanto, nossa anlise procurar no se limitar questo sobre as Meditaes, estendendo as
consideraes de Derrida quilo que no deixa de constituir seu principal objetivo: a implicao do discurso
arqueolgico na situao histrica mesma que descreve.
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recusa (grifo nossos)68 que o arquelogo sustentar centripetamente suas anlises. Indo alm do
mero dado fenomnico em nossa civilizao, ele procura uma estrutura que da ordem do
impensado a partir da qual toda a cultura europia se mede por sua prpria desmesura. Essa
grande e imvel estrutura trgica da diviso histrica, sua reserva metafsica, abre a possibilidade
de interrogar-se a abertura mesma da histria que nos constitutiva. essa forma negativa assim
concebida que Foucault ir denominar desrazo. H portanto a manifesta uma intermitente
referncia de Foucault a uma forma fundamental de alteridade expressa e enunciada sob o
conceito de uma experincia trgica ou original da loucura excedente aos limites da razo e que,
ao mesmo tempo, parece justificar as condies de possibilidade histricas dos saberes
cientficos. Uma estrutura que, antes de ser histrica, , enquanto partilha original, o
transcendental da histria mesma; ou seja, uma estrutura originria de toda a nossa histria que
no seria um dficit da razo instrumental, mas que teria positividade prpria enquanto uma
loucura pura que no existiria dentro da histria. No tocante a isso, dir ele ainda em seu
Prefcio:
Na reconstituio dessa experincia da loucura (que excede aos limites da razo), uma
histria das condies de possibilidade da psicologia (racional) escreveu-se como que por
si mesma (grifo nosso).69
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tentativa, no obstante, reside no vocabulrio de que a arqueologia est agora lanando mo para
atingir seus objetivos. Tomar emprestado conceitos da Crtica kantiana e ao mesmo tempo
associ-los com noes tais como trgico que funda, cesura originria ou gesto
constitutivo um empreendimento cuja novidade nos impe problemas. Tradicionalmente
falando, ao menos, a questo crtica da possibilidade do conhecimento esteve associada com a
distino entre o transcendental e o emprico efetuando um corte, respectivamente, entre a esfera
constituinte e a constituda. E de fato, assim como Kant procurava descrever as estruturas a
priori do conhecimento cientfico, da ao moral e poltica, ou seja, independentes da
experincia, Foucault procura rastrear o a priori histrico ou concreto do saber. Se Foucault
portanto parece estar a par da lio de Kant, se no est entrevendo um retorno ingnuo ou
metafsico a um mundo pr-kantiano, ele no entanto no deixa de conectar ao argumento
transcendental um tema que deveria estar separado de sua lio; qual seja, o de uma fundao ao
mesmo tempo originria e constitutiva acerca dos saberes que a razo formular historicamente
sobre a loucura. Pois partindo dessa controversa figura de uma loucura pura aqum de
qualquer figura histrica, obscura raiz comum onde razo e desrazo esto confusamente
implicadas que ele procura descrever as condies de possibilidade do surgimento de uma
psicologia em nossos tempos. Aquilo que na Crtica era considerado da ordem das condies
puras a priori de um Eu como ato puro, forma da sntese frente a uma disperso primeira do
dado emprico transpe-se arqueologicamente como sendo da ordem do originrio. Ainda que
pressuponha a perspectiva crtica, este tema difere dela pois ao revs de nos permitir pensar o
emprico do ponto de vista transcendental (de acordo com a Crtica) ele parece abrir a direo
oposta mostrando que os limites histricos-empricos da razo s podem fazer sentido em
referncia determinao transcendental, originria ou excedente, que eles impensadamente
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pressupe. Desta maneira, a razo se encontra assaltada de sua soberana posio sem
impossibilitar o retorno ao que, de suas sombras, teria escapado de seu movimento histrico e
que, por sua natureza trgica que a funda e a recusa, estaria destinado a determinar sua
soberania diferentemente ao longo dos sculos. Transposio arqueolgica portanto do
argumento transcendental kantiano que no mera repetio da Crtica, pois o movimento de
partir dos dados histricos em direo a uma experincia mais fundamental que os fundamente
visa sobremaneira fazer advir tambm a verdade impensada do repetido: a Crtica.
bem verdade que em A Arqueologia do Saber (1969), livro publicado oito aps
a primeira edio de Histria da Loucura, Foucault apresentar uma concepo algo diferente da
histria arqueolgica onde estaro praticamente ausentes tamanhas referncias nostlgicas a uma
tal idia, algo mstica, algo lrica, de uma experincia trgica da loucura atravessando
subjacentemente os sculos por se apresentar como uma estrutura nica de espao comum a
diversos saberes. A insistncia na noo de experincia fundamental que parecia estruturar, ao
modo de um leitmotiv, suas grandes obras at As Palavras e as Coisas encontrar uma
verdadeira ruptura neste momento de sua carreira. Neste livro de 1969, que em sua falsa
ingenuidade prope-se a retomar sistematicamente as obras precedentes da dcada de 60 com o
intuito de expressar o seu fundo conceitual comum, essa noo abandonada completamente.
Ainda que fundamental para a compreenso do desenvolvimento argumentativo de Histria da
Loucura, essa hiptese de uma experincia originria e essencial da loucura atravessando os
sculos foi criticada pelo prprio autor quando afirma, em Arqueologia do Saber, que: no se
trata de interpretar o discurso para fazer, atravs dele, uma histria do referente. O que
justificado ainda da seguinte maneira:
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No se procura reconstituir o que podia ser a prpria loucura, tal como ela se apresentaria
inicialmente a alguma experincia primitiva, fundamental, secreta, apenas articulada, e tal
como teria sido organizada em seguida (traduzida, deformada, deturpada, reprimida talvez)
pelos discursos e pelo jogo oblquo, freqentemente retorcido, de suas operaes. Sem
dvida, semelhante histria do referente possvel; no se exclui de imediato, o esforo
para desenterrar e libertar (grifo nosso) do texto essas experincias pr-discursivas.
Mas no se trata, aqui, de neutralizar o discurso, transform-lo em signo de outra coisa e
atravessar-lhe a espessura para encontrar o que permanece silenciosamente aqum dele.
Essas palavras de Foucault, ele o admite em nota, so escritas contra um tema explcito
em Histoire de la folie e presente vrias vezes no prefcio. Tratar-se- ento de definir o
seu trabalho como a tarefa de substituir o tesouro enigmtico das coisas anteriores ao
discurso pela formao regular dos objetos que s nele (o discurso, grifo nosso) se
delineiam; definir esses objetos sem referncia ao fundo das coisas. 70
Eis a, sem dvida, uma arqueologia que pensa com categorias diferentes de seu
primeiro grande livro abandonando de todo seu horizonte conceitual e, alm disso, uma das
razes da supresso do prefcio de 61 na segunda edio de seu livro publicada onze anos
depois. Ainda que a loucura, concebida liricamente neste prefcio como algo essencial e vvido,
no seja propriamente um objeto, uma realidade, mas antes uma experincia ou fenmeno de
linguagem; Foucault est, com as palavras acima, intencionalmente rejeitando toda a temtica
fenomenolgica de tentativa de uma apreenso imediata do objeto ao suprimir a referncia s
coisas anteriores ao discurso. A questo da imanncia, associada com a anlise das prticas
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Poderamos dizer retorno s coisas mesmas, se quisermos lembrar o parentesco husserliano e o leitmotiv
fenomenolgico da expresso.
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uma espcie de sujeito annimo e geral que fundamentasse essa experincia originria da
linguagem. De certa maneira, podemos dizer que em A Arqueologia do Saber Foucault est
reprovando a si mesmo por ter cometido o erro de, ao invs de definir as diferentes e plurais
maneiras que nossa cultura inventou (Erfindung) na constituio histrica dos sujeitos, procurar
ainda a origem (Ursprung) e a identidade da linguagem.
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loucura prepara, desde j, uma reduo nominalista da antropologia filosfica. Afinal, a histria
arqueolgica das condies de possibilidade acentua justamente o carter precrio das pretenses
de universalidade dos saberes historicamente elaborados acerca do sujeito.73 Contrariamente s
caractersticas a-histricas do conceito de a priori kantiano e sua verso transhistrica
husserliana, Foucault prope a hiptese algo paradoxal de um a priori encontrado na histria
mesma, que jaz abaixo dela definindo suas condies de possibilidade, elas mesmas variveis, a
partir das quais o surgimento dos saberes de uma dada poca torna-se possvel. No entanto, ela
no deixa de estar associada ainda assim a uma experincia primeira e mais profunda que
reenvia, ao seu turno, a contingncia desses saberes a um fundamento sem ptria nem data que
estaria por detrs de todas as mscaras; ou seja, de acordo com o posicionamento futuro de
Foucault em A Arqueologia do Saber, ela terminaria por estar tambm bastante prxima de
postular um sujeito annimo e geral da histria. Pois o tema expresso de uma suposta linguagem
originria da loucura aceita a existncia de uma identidade entre razo e loucura atravessando os
sculos situada de profundis, ou melhor, fora da prpria histria. Da o fato de ser ela sem ptria
nem data e de nossa concomitante dificuldade em analis-la. Foucault no est aqui, portanto,
apenas realizando a crtica nominalista daquilo que se apresenta hoje como universal e
necessrio, a psiquiatria, mas tambm afirmando a existncia originria de algo positivo e
fundamental.
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A ttulo de esclarecimento da expresso, aqui utilizada, nominalismo histrico referente prtica arqueolgica,
vlido citar algumas palavras de Foucault pronunciadas a este respeito: Meu objetivo ser mostrar-lhes como as
prticas sociais podem chegar a engendrar domnios de saber que no somente fazem aparecer novos objetos, novos
conceitos, novas tcnicas, mas tambm fazem nascer formas totalmente novas de sujeitos e de sujeitos de
conhecimento. O prprio sujeito de conhecimento tem uma histria, a relao do sujeito com o objeto, ou, mais
claramente, a prpria verdade tem uma histria. [...] Atualmente, quando se faz histria histria das idias, do
conhecimento ou simplesmente histria atemo-nos a esse sujeito de conhecimento, a este sujeito da representao,
como ponto de origem a partir do qual o conhecimento possvel e a verdade aparece. Seria interessante tentar ver
como se d, atravs da histria, a constituio de um sujeito que no dado definitivamente, que no aquilo a
partir do que a verdade s d na histria, mas de um sujeito que se constitui no interior mesmo da histria, e que a
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De qualquer modo, no fica totalmente claro, pelo menos por enquanto, como esse
projeto de libertao e de reassimilao de uma linguagem originria da loucura, para dentro do
escopo da histria, pde ser harmonizado com a explicitao crtica das condies de
possibilidade histricas dos saberes racionais. Pois a questo mesma da Crtica como poderia
haver um acordo entre a experincia e as condies definidas a priori pelo sujeito
transcendental exclua desde o incio a hiptese da inscrio do transcendental dentro do
emprico. Em outras palavras: como, reatando com a interrogao filosfica kantiana que,
precedendo a toda experincia, procura definir as condies transcendentais de sua possibilidade,
o arquelogo se proponha encontrar o grau zero de uma experincia da loucura situada fora da
histria? O carter distintivo da arqueologia radica justamente na descrio dessa experincia ahistrica segundo a dimenso do originrio. Mas o que querer dizer por sua vez ento a
expresso, presente em Histria da Loucura, de a priori concreto? Haja visto que o que Foucault
retira do criticismo kantiano no a exigncia de uma fundao absoluta para o conhecimento
racional sobre a loucura, mas a tese de que as condies de possibilidade deste conhecimento
no so homogneas com os objetos que ele determina, seu ataque anti-humanista contra a noo
de sujeito bem poderia ser interpretado em termos de uma renncia ao ponto de partida
husserliano (ego transcendental); em vista de estabelecer uma verso no antropolgica do
conceito de a priori,76 ou seja, de procurar por um transcendental sem sujeito determinado pelos
caracteres empricos da histria. No obstante, o deslocamento da noo de a priori kantiano a
partir da pressuposio de uma experincia originria da loucura propende a fazer valer os
contedos da experincia emprica descrita como suas prprias condies de possibilidade; ou
seja, estabelece a formao emprica de estruturas originrias que, simultaneamente, teriam a
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Ao longo da redao da tese poderemos observar que o conceito de a priori recebe primeiramente em Histria da
Loucura o adjetivo concreto, enquanto As Palavras e as Coisas, por sua vez, passar a adjetiv-lo de histrico.
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desdobrar-se sobre si sem qualquer referncia transitiva a um sujeito que a domine, que ele
acabar por balizar este seu projeto.
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Captulo III
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ocidental ao longo da pocas; aceitando como premissa que as formas de concepo acerca da
loucura mais simples evoluem naturalmente para as mais complexas e atuais, procurando
estabelecer assim as leis histricas que presidiriam o progresso de nossa civilizao. Com efeito,
para atribuir um nexo histria mister descobrir a direo em que se movem seus artfices; e
para compreender qual essa direo preciso retornar a percorrer os vrios estgios do
movimento histrico e desvelar as razes da passagem de uma para outra etapa, assim como o
telos desse movimento geral.
Ora, demonstrar o infundado desse gnero de pesquisa foi sempre uma
caracterstica da filosofia foucaultiana. Com esse propsito de fato, necessrio se faz ao
arquelogo abandonar a velha concepo etnocntrica de civilizao como um estado de coisas
ideal de que gozaria o Ocidente em seu estgio moderno e ao qual deveriam atingir todos os
demais estgios primitivos de nossa cultura, sob a tutela das noes e conceitos mais avanados
ou cientficos. Seria mais transparente e neutro imaginarmos ento uma seqncia aberta e
infinita de transformaes, pois sem comeo nem fim, no desenrolar dos acontecimentos abrindo
mo das iluses mticas da origem primeira e de toda e qualquer interpretao triunfalista da
histria. No mais um pensamento da histria subordinado lei do Um, muito menos a promessa
de submisso a uma melhor dominao na serena crnica horizontal dos grandes acontecimentos,
mas uma histria que no coincide com a conscincia que os homens dela tiveram; sempre
diferente do que habitualmente se cr e irredutvel a uma sntese subjetiva. A compreenso do
estado atual da loucura para nossa poca decorreria de uma anlise que se ativesse antes aos
fenmenos da loucura tal como sua poca realmente a produziu, num intercmbio de
experincias e ensinamentos mtuos. Outrora fazia-se a histria sem preocupaes dessa feita,
permanecendo no relato cronolgico dos fatos. Quando muito, partia-se de interpretaes
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fantasistas suscetveis das mais absurdas convices impensadas: por exemplo, a idia mtica de
um bom selvagem to cara a Rousseau. Pois justamente a idia de mito sugere um ponto de
origem, um centro a partir do qual se irradiaria a extenso de toda a grande continuidade da
histria. J Foucault deseja encarar a histria sob outro prisma, enxergando cortes,
descontinuidades entre as etapas descritas; imprimindo nela a fecundidade de seu novo
pensamento.
Pois aquele que opera uma leitura dos acontecimentos sem critrios de apoio sua
linguagem tem poucos elementos para fixar a origem e o trmino dos universos simblicos. Esta
orientao anti-totalizadora e a-sistemtica das anlises de Foucault, a preferncia por nveis de
historicidade alheios ao cmputo continuista, evolutivo e atenuador do conflito, desmancha a
associao romntica entre o herosmo do sujeito e a realizao de sua obra, signo do progresso
de nossa civilizao. Associao entre autor e obra, alis, cujo potencial de redeno
harmonizadora de nossa humanidade anima os esquemas intelectuais da fenomenologia. H
sempre uma nostalgia do Uno e da identidade por trs de nossas filosofias historicamente
constitudas, uma vontade de verdade que se esconde atrs de seus humanismos e racionalismos
dialticos, da obsesso em reconduzir a origem e a gnese s formas transcendentais do sujeito.
J para um antifilsofo obstinado tal como se apresentava Foucault, a filosofia seria apenas um
justificativa da ordem estabelecida que legitima o conhecimento emprico atravs de suas
determinaes transcendentais.
Mas se Michel Foucault portanto no pde legitimamente em sua escrita pois
esta uma questo de legitimidade e no de legalidade emprica partir de verdades terminais
que sustentassem o devir de suas anlises, precisamente porque no apoiou o seu projeto na
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figura da Coruja de Minerva tal qual a moderna filosofia da histria hegeliana77; e sim em outras
figuras tais como Hlderlin, Artaud, Nerval, Nietzsche, Van Gogh e por que tambm no
Freud? capazes, segundo ele, de realizar a mediao entre as separadas palavras da razo e da
loucura e enunciar assim a mais que primitiva e trgica voz subterrnea da loucura.
Foucault enaltece no corpus literrio composto pelas obras artsticas destes
autores seu parentesco com o murmrio surdo da linguagem da loucura, que os saberes racionais
em seu devir horizontal desclassificaram. A valorizao dessa arte e literatura assim entendida
como uma alternativa em relao metafsica clssica criadora, por sua vez, de uma
racionalidade que no d acesso, segundo o diagnstico da arqueologia, s questes
fundamentais da existncia. Se a questo da verdade e da legitimidade de nossos saberes no
podem portanto ser resolvidas dentro do mbito exclusivo da razo ou do conhecimento tal
como operou a revoluo da crtica kantiana porque elas remetem necessariamente a uma
dimenso que se situa arqueologicamente no exterior de nossa cultura. Ora, o papel executado
por estes artistas foi justamente o de emprestar seus ouvidos a uma experincia nua da desrazo
que, sendo prioritria em relao ao discurso cientfico, a mais radical descoberta da loucura.
Como singulares pensadores que souberam entrever o soberano trabalho da desrazo, estariam
eles ento retomando em nossos tempos uma positividade artstica da loucura que abre, seno
uma lacuna, todo um novo espao de contestao do conhecimento racional ao prepararem, para
alm da cultura, uma relao com aquilo que nossa prpria cultura rejeita. Eles falam dos confins
fora da escrita primando por uma linguagem no-dialtica em direo a uma exterioridade nua e
destituidora da fonte subjetiva de enunciaes bem como da verdade do enunciado. Na
emergncia de um discurso annimo sem ptria nem data, os literatos teriam exprimido para
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Quando a filosofia chega com sua luz crepuscular a um mundo j a anoitecer, quando uma manifestao da
vida est prestes a findar. No vem a filosofia para a rejuvenescer, mas apenas reconhec-la. Quando as sombras da
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Foucault o esboo de uma escolha original que emerge em nossa cultura assinalando os limites
de sua ordenao. Operando sobre uma outra disposio da linguagem, ao mesmo tempo de
nossa mais antiga memria e promessa de um novo recomeo, eles desfazem a legitimidade em
que se assenta a ratio ocidental. Parafraseando Foucault, eis a toda a nossa circunstancial
identidade histrica sendo contestada verticalmente por uma abafada diferena que no deixou
de permanecer em viglia.
V-se pelo exposto acima que Foucault est perseguindo em Histria da Loucura
uma maneira original para se aproximar de uma outra conscincia da loucura. Pois o papel
repressivo que a linguagem de razo executa em nossa cultura parece resultar justamente de sua
condio cativa no mundo da representao. Ao invs de assegurar a serena e apolnea
concepo de uma continuidade evolutiva de nossa razo apoiada portanto na figura da Coruja
de Minerva ele insere antes a noo dionisaca de uma crise em nosso mundo moderno
noite comearam a cair que levanta o vo o pssaro de Minerva. (Hegel; Princpios da Filosofia do Direito p.17).
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(Foucault, Histria da Loucura, p.171-172 - H.F. p.188).
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amparada nas obras artsticas de poetas que colocam, por sua vez, toda a nossa estrutura
representativa de pensamento em questo. Pois quanto maior e mais forte for o processo de
ocultao histrico que mantm na sombra essas formas murmuradas de linguagem, com maior
fora de contestao elas retornaro. Numa palavra: o recalque e o retorno deste recalcado
obedecem a uma nica e mesma estrutura herdada historicamente posta pela arqueologia em
questo. Diante da degradao contnua da histria, v-se o passado arcaico com certa
benevolncia e o futuro com pesar; tm-se uma concepo pessimista da histria encarada no
mais como progresso indefinido mas como um movimento cuja soluo estaria num regresso
definido a um espao situado fora dela, como que sobrevivente ainda em seu mago. No entanto,
para explorar esta regio indita, ns j vimos que seria preciso renunciar a toda e qualquer
atitude, tcnica e aos conceitos herdados previamente desta separao histrica, como o de
recalque por exemplo. Pois esta prpria trgica experincia ocultada pelo mundo moderno,
grande e enigmtico tesouro de legitimidade da pena foucaultiana, que funcionar para a crtica
arqueolgica como o contraponto da histria das condies de possibilidade dos saberes
racionais legalmente formulados sobre a loucura. A experincia da linguagem literria no limiar
do mapa de nossa cultura seria o ponto cardeal diferenciado, atribudo pela arqueologia de uma
profunda reviravolta valorativa operada pelo Modernismo Literrio. Os testemunhos que nos
fornecem cada um desses poetas conformam uma atividade de contra-efetuao, ao mesmo
tempo ontolgica e poltica, do mundo da representao e das iluses transcendentais que a se
produzem. Na tentativa de articular uma outra significao que jaz no solo descontnuo de nossa
cultura, Foucault associa seu empreendimento ao fulgor literrio desses poetas.
neste instante que podemos ento entrever um romantismo inicial no
pensamento de Michel Foucault, no comeo dos anos 60, que procura nos libertar de nossas
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para marcar justamente a falncia do logos clssico e colocar em xeque noes fundamentais
para a filosofia tais como a de autor e de representao. Da mesma maneira, o culto ao deus
Dionsio na Grcia clssica de Atenas no exprimia um prolongamento da religio cvica da
cidade. Antes exprimia o reconhecimento oficial de uma religio que escapava aos limites da
cidade e, em muitos aspectos, a contradizia e superava. Alm de todas as figuras e formas (eidos)
reconhecveis, ele manifestava a figura do Outro que colocava a ordem em questo; experincia
de uma alterao no curso normal das coisas e eventos. Mas se Foucault pde encontrar numa
espcie de emulao do carter flexvel e errante da linguagem presente na obra de um Blanchot
a inspirao para o seu pensamento, nem por isso a noo de Fora seguir o mesmo rumo em sua
arqueologia. certo que a perspectiva histrica culturalista de Foucault toma a forma de uma
investigao da cultura ocidental descobrindo descontinuidades entre as dimenses epocais; que
em suas pesquisas ele teve a coragem de contra-fazer as estruturas de evidncia herdadas
historicamente e a aparncia de verdade sobre a qual escondem-se os discursos cientficos. Mas
se Foucault j comeara seus estudos censurando o discurso psicopatolgico por constituir-se
como um monlogo da razo sobre a loucura, h nisto mais do que a crtica de um saber que est
apoiado na negao da dimenso trgica da existncia humana. Trata-se sobretudo de um retorno
necessrio ao contedo originrio do saber filosfico mais autntico e representativo do que a
prpria estrutura representativa do logos ocidental.79 Presente desde o incio de suas linhas como
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o que se pode observar de modo mais explcito, por exemplo, num artigo escrito para a revista Tel quel em
1963. Curiosamente, alis, com palavras que no deixam tambm de fazer ecos ao programa heideggeriano em Ser e
Tempo. Escrever, para a cultura ocidental, seria entrar no jogo de se colocar no espao virtual da autorepresentao e de redobramento; a escritura significando no a coisa, mas a palavra, a obra de linguagem no faria
nada de outro seno avanar mais profundamente neste impalpvel esgotamento do espelho, suscitar o duplo desse
duplo que j a escritura, descobrir assim um infinito possvel e impossvel, perseguir sem termo a palavra, a
manuteno alm da morte que a condena, e liberar o escorrimento de um murmrio. Esta presena da palavra
repetida na escritura d sem dvida ao que ns chamamos uma obra o estatuto ontolgico desconhecido a essas
culturas, onde, quando se escreve, a coisa mesma que se designa. [...] Eu me pergunto se no se poderia fazer, ou
ao menos esboar distncia, uma ontologia da literatura a partir desses fenmenos de auto-representao da
linguagem. [...] Seria preciso comear por uma analtica geral de todas as formas de reduplicao da linguagem onde
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aquilo que justifica a orientao da enquete, e no final como o que poderia responder ao apelo
destes poetas, esta questo carrega a marca de uma nostalgia, da pretenso de deter o movimento
histrico e de sua recusa. No seguro portanto afirmarmos que a letra de A Histria da Loucura
jamais estivesse contaminada pelo peso das origens primeiras. Recordemos o aviso prvio j
dado por Foucault em seu primeiro prefcio Histria da Loucura quando nos lembrava que o
logos grego no tinha contrrio.
Os gregos relacionavam-se com alguma coisa que chamavam de hybris. Essa relao no
era apenas de condenao; a existncia de Trasmaco, ou a de Clicles, basta para mostrlo, ainda que seu discurso nos seja transmitido, j envolto na dialtica tranquilizadora de
Scrates. Mas o Logos grego no tinha contrrio. O homem europeu, desde o recndito da
Idade Mdia, relacionava-se com alguma coisa que ele chama confusamente de: Loucura,
Demncia, Desrazo. talvez a essa presena obscura que a Razo ocidental deve alguma
coisa de sua profundidade, assim como ameaa do hybris, a sofrosin dos discursos
socrticos. Em todo caso, a relao Razo-Desrazo constitui para a cultura ocidental uma
das dimenses de sua originalidade; ela j a acompanhava muito antes de JheronimusBosch e a seguir bem depois de Nietzche e Artaud.80
se podem encontrar exemplos na literatura ocidental. [...] A reduplicao da linguagem, mesmo se ela secreta,
constitutiva de seu ser enquanto obra, e os signos em que se evidencia, preciso l-los como sua indicaes
ontolgicas. (Foucault; Le langage linfini in Dits et crits I p.280-281).
80
(Foucault, Folie et draison in Dits et crits I. p.188).
111
112
contrrio? Antes de mais nada, para resolver este aparente paradoxo, preciso recordar que se a
tica grega clssica se dava como um ideal da bela medida, harmonia, ordem e proporo
precisamente por que se tratava de opor serenidade de um saber meticuloso (sophrosine) um
real tumultuoso que o pensamento grego designava como hybris, como violncia e extremidade.
Neste mbito, questionava-se se o Uno fundava o mltiplo ou se era o mltiplo que produzia o
Uno como aparncia. Assim, a desmesura (hybris), que era preciso mascarar para se produzir o
ideal apolneo da bela aparncia, aparecia tambm como uma emoo que abolia toda e qualquer
subjetividade, uma vez que ela se desvelava como a verdade dentro de um contexto em que a
oposio entre as duas dimenses de saber (apolneas e dionisacas) era total (e no ainda
tranqilizadora). E se ao mesmo tempo para Foucault os gregos logravam domesticar e encobrir,
graas a uma concepo apolnea da vida, um real desmedido que ameaava destru-los, porque
toda beleza era mera aparncia que no deixava de supor uma verdade como sua essncia.
Hiptese metafsica que trabalha com as noes de essncia e aparncia pressupondo sempre a
existncia subjacente de um uno originrio, ser verdadeiro que no podia deixar de ser
ignorado. A verdade, neste contexto, surgia no como a representao mais exata da realidade
mas como o efeito de um embate do logos grego com algo que lhe era exterior; era menos da
ordem da descoberta intelectual do que resultado da ordem agonstica da convico.
Ao seu turno, a intermitente referncia arqueolgica aos literatos obedece
sobretudo a uma exigncia de criao do novo a que atende o leitmotiv de suas anlises, da
criao do diferente em nossa cultura e que possibilite, por sua vez, a Foucault escapar de uma
filosofia do sujeito, da conscincia ou da representao portadoras de um sentido nico e
perene.81 O relacionamento do agonstico logos grego com algo de exterior mas que no fora
81
No que tange a este esprito libertador, mas to somente ao esprito e no letra da arqueologia, possvel
fazermos meno at mesmo a uma de suas citaes de Nietzsche em 1973, numa etapa genealgica de sua carreira
112
113
quando j ser possvel observarmos um certo ocaso da valorizao da figura literria em seu pensamento. Em
Nietzsche, parece-me, encontramos efetivamente um tipo de discurso em que se faz a anlise histrica da prpria
formao do sujeito, a anlise histrica do nascimento de um certo tipo de saber, sem nunca admitir a preexistncia
de um sujeito de conhecimento. [...] a isso que gostaria de me ater, fixando-me primeiramente no prprio termo
inveno. Nietzsche afirma que, em um determinado ponto do tempo e em um determinado lugar do universo,
animais inteligentes inventaram o conhecimento; a palavra que emprega, inveno, o termo alemo Erfindung ,
freqentemente retomada em seus textos, e sempre com sentido e inteno polmicos. Quando se fala de inveno,
Nietzsche tem sempre em mente uma palavra que ope a inveno, a palavra origem; quando diz Erfindung para
no dizer Ursprung. solenidade de origem, necessrio opor, em bom mtodo histrico, a pequenez meticulosa e
inconfessvel dessas fabricaes, dessas invenes. O conhecimento foi, portanto, inventado. Dizer que ele foi
inventado dizer que ele no tem origem. dizer, de maneira mais precisa, por mais paradoxal que seja, que o
conhecimento no est em absoluto inscrito na natureza humana. (Foucault, A Verdade e as Formas Jurdicas,
p.13-14-16).
113
114
difuso da obra de Freud na cultura moderna, a ningum dado estranhar esse princpio
fundador, representado pela violncia e o conflito da agonstica; ainda que o marxismo tenha
considerado a histria como a histria da luta de classes, e a violncia como sua parteira, os
aspectos de um processo intransitivo e auto-referencial da linguagem entrando para o anonimato
jamais foram tematizados dentro da domesticadora tradio marxista.
Ora, mas onde situarmos desde ento, nessa estranha palavra vacante ou
suspendida, o endereamento ao outro sem o qual todo discurso no se transmite ou no retorna?
O problema saber em que direo vo os fios que tecem a escrita. Sobre esse ponto, a
escrita posterior ao sculo XIX existe manifestamente para ela mesma e, se necessrio, ela
existiria independentemente de todo consumo, de todo leitor, de todo prazer e de toda
utilidade. Ora, essa atividade vertical e quase intransmissvel da escrita assemelha-se, em
parte, loucura. A loucura , de algum modo, uma linguagem que se mantm na vertical, e
que no mais a palavra transmissvel, tendo perdido todo o valor de moeda de troca: seja
porque a fala perdeu todo o valor e no desejada por ningum, seja porque se hesita em
servir-se dela como de uma moeda, como se um valor excessivo lhe tivesse sido atribudo.
[...] Essa escrita no circulatria, essa escrita que se mantm de p justamente um
equivalente da loucura. [...] Por trs de todo escritor esconde-se a sombra do louco que o
sustenta, o domina e o recobre. Poder-se-ia dizer que, no momento em que o escritor
escreve, o que ele conta, o que ele produz no prprio ato de escrever no outra coisa
seno a loucura. Esse risco de que um sujeito ao escrever seja levado pela loucura ...
justamente a caracterstica do ato de escrita. quando encontramos o tema da subverso da
114
115
escrita. Penso que se possa ligar o carter intransitivo da escrita, de que fala Barthes, a esta
funo de transgresso.82
82
116
arqueologia buscou o apoio redao de seu projeto para a abertura de um rumo histrico
alternativo, quer dizer, no humanista. Como se sabe, Foucault no tardar a nos advertir acerca
da mudana do papel hegemnico do intelectual em nossa sociedade. O intelectual universal de
esquerda, representante de toda a sociedade e portador da verdade ao possuir uma viso global
dos acontecimentos, ser substitudo pelo intelectual especfico cuja funo renunciar a modelar
a vontade poltica dos outros limitando-se ao papel crtico de reinterrogar as evidncias e os
postulados de nossa cultura; desconstruindo assim nossas maneiras habituais de pensamento e
dissipando nossas familiaridades ingenuamente admitidas.
Meta-historicamente falando, portanto, o compromisso de Foucault com uma
liberdade no humanista e anti-antropolgica que colocasse toda a estrutura de nosso
pensamento em questo o insere outrossim num dilema acerca da mudana histrica. Pois
conforme sua tese exposta em A Arqueologia do Saber acerca das descontinuidades histricas, a
mudana, embora no possa ser explicitada dialeticamente por contradies internas ao campo
mesmo da histria (pois enfim ele no um filsofo da histria tal qual Hegel, Marx ou Sartre),
tampouco poderia ser computada voluntarista e deliberada ao discursiva de determinados
autores (porque afinal ele tambm no um positivista como Augusto Comte). Pois em 1969 o
novo arquivista, na expresso de Deleuze, anunciar que s vai se ocupar da multiplicidade de
enunciados que no se referem a nenhuma unidade, a nenhum Cogito, a nenhum sujeito
transcendental que o tornasse possvel, muito menos a algum esprito do tempo (Zeitgeist) ou a
um sujeito da enunciao ao qual eles se remeteriam.83 Contra toda reafirmao de uma
identidade substancial, o primado do mltiplo e da disperso. Porm, atribuir a nomes
83
Contrariamente nossa interpretao e consoante a postura do prprio Foucault em 1969, Deleuze afirmar o
seguinte: Foucault junta-se a Blanchot, que denuncia toda personologia lingstica e situa os lugares do sujeito na
espessura de um murmrio annimo. o murmrio sem comeo nem fim que Foucault pretende se estabelecer, no
116
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lugar que os enunciados lhe reservam. E talvez sejam esses os enunciados mais comoventes de Foucault. (Deleuze,
O Novo Arquivista-p.19 in Foucault).
84
Estas crticas ao princpio da autoria comearam a ser desenvolvidas s posteriormente a partir de uma
conferncia intitulada O que um autor? (Foucault, O que um autor!).
117
118
recepo do discurso historicamente datados. Embora o interesse de Foucault pela literatura faa
parte de seu programa anti-humanista que circunda todo seu projeto, devido possibilidade
encontrada nela (a literatura) de se pensar fora da ditadura do sujeito, expresses ou conceitos
to repugnantes como o de profundidade continuaro ainda por exercer papis demasiado
relevantes em seu projeto. Em suma, preciso constatar que Foucault nesta fase inicial de sua
carreira ainda no se distanciou da idia de comentrio, inclusiva tanto da pesquisa do
fundamento oculto dos saberes quanto da tentativa de reavivar a inteligibilidade perdida de um
discurso tomado como legtimo em outra poca.85 Por sua prpria estrutura, o procedimento do
comentrio supe um desnvel entre os saberes autorizando uma espcie de discurso segundo a
duplicar o discurso comentado. Com o intuito de fazer surgir alguma verdade implcita no dito
explcito do discurso primeiro, o comentrio procura sempre uma origem mais remota a ser
reencontrada e um sentido oculto a ser decifrado. Essa origem (Ursprung) e esse sentido
simultaneamente mais essencial e reduzido ao silncio atravessam a significao explcita dos
discursos como um sentido j-dito e ao mesmo tempo jamais-dito. Trata-se pois sempre do
projeto de traz-lo luz ou de faz-lo falar pela via de um discurso duplicado. Ora, se dessa feita
dizemos que Foucault obedece ao procedimento do comentrio, segue-se da que tal apreenso
85
A experincia literria da escrita, em seu desdobramento, encontra-se oposta estrutura suposta pelo exerccio do
comentrio. J que este dispositivo implica necessariamente a origem de um sentido inicial e puro, sempre presente
ao longo de nossa histria mas jamais dado. Acerca da oposio da escrita arqueolgica com a linguagem
empreendida pelo prprio discurso literrio, seguem-se as palavras do literato Blanchot: colocar em evidncia
prticas discursivas quase que puras, no sentido que ela no reenviam seno a elas mesmas, s regras de sua
formao, a seu ponto de ligao, ainda que sem origem, sua emergncia, ainda que sem autor, a deciframentos
que no revelariam nada de oculto. Testemunhas que nada confessam, porque no tm nada a dizer (de algo) seno o
que foi dito. Escritos rebeldes a todo comentrio (ah, o horror de Foucault ao comentrio). Domnios autnomos,
mas no realmente independentes, nem imutveis, dados que se transformam sem cessar, como os tomos sua vez
singulares e mltiplos, se se quiser admitir que h multiplicidades que no se referem a nenhuma unidade.
(Blanchot, Foucault tal como o imagino; p.84).
118
119
86
Uma das caractersticas do discurso de Foucault ser a proibio do uso desses processos tradicionais de escrita
que so a interpretao e o comentrio: dois processos que definem o que se chama de discurso feito de
referncias. Eles supem sempre dois nveis de estatutos opostos: um primeiro operando como referente
mormente uma essncia, uma verdade ou fundamento que se detm estveis e no plo oposto os referidos (os
objetos sobre os quais versam os discursos podendo variar indefinidamente).
87
Sobre as razes fornecidas pelo prprio Foucault acerca do ocaso representado pela literatura como um antigo
leitmotiv de seu pensamento e a inevitvel mudana do papel do intelectual e de sua escrita na sociedade, observe-se
o seguinte comentrio: Na minha opinio, o ato de escrever um ato posto fora do sistema socioeconmico, tal
como a circulao, a formao dos valores funcionava at aqui, por sua prpria existncia, como uma fora de
contestao no que concerne sociedade. [...] Portanto, o problema o seguinte: acima de tudo, se os intelectuais
franceses de hoje se encontram em uma situao absolutamente difcil e se so coagidos a experimentar uma espcie
de vertigem, quando no de desespero, porque, desde a revoluo cultural chinesa, e, em particular, desde que os
movimentos revolucionrios se desenvolveram no apenas na Europa, mas no mundo inteiro, eles foram levados a
formular esta srie de questes: ser que a funo subversiva de escrita subsiste ainda? A poca em que s o ato de
escrever, de fazer existir a literatura por sua prpria escrita bastava para expressar uma contestao, no que diz
respeito sociedade moderna, j no estaria acabada? [...] Agora que a burguesia, a sociedade capitalista
desapossaram totalmente a escrita dessas aes, no estaria o fato de escrever apenas reforando o sistema
repressivo da burguesia? No seria preciso cessar de escrever? [...] Alguns dos meus amigos mais prximos e mais
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120
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intermdio da letra desses personagens, pode ser lida como postulando uma especfica liberdade
mediante a qual podemos esclarecer os demais perodos, historicamente datados, como
falsificadores de nossa mais original e autntica estrutura trgica. Pois se o que se persegue o
anonimato, a escrita no poderia ser mais a tentativa de expresso de seu ser verdadeiro.88
Em a Histria da Loucura no haver ontologia possvel de nossa linguagem sem
a pressuposio de um impensado de nossa cultura recuperado por especficos autores. Em
outras palavras, o modernismo literrio representado por tais arautos positivos de uma linguagem
mais originria da loucura personificou a crise ctica de Michel Foucault. Pois afinal, acerca
deles a arqueologia no suspende seu juzo (epoche), assim como o fez perante os demais
saberes racionais; pelo contrrio, neles ela encontra e por isso mesmo cessa justamente a a sua
skpsis um modo totalmente centrfugo e diferente de enunciao da linguagem que esta
prpria nova maneira de escrever a histria, em seu teor centrpeto, no fora contudo capaz de
escrever. Ao invs de prosseguir indefinidamente com sua postura ctica e interrogativa,
Foucault, que desde ento j pretendia seguir o rumo ditado por Samuel Becket, acabou por
encontrar justamente uma tica intelectual para sua escrita que ainda soobrava na autenticidade
autoral conferindo assim um telos ao seu programa intelectual. Ao invs de prosseguir em
direo a essa regio vertical e perigosa na qual a interpretao se v ameaada de desaparecer
como interpretao ocasionando o desaparecimento do prprio intrprete, a linguagem
ainda como repressivo, mas que agora passar a exercer o papel de resistncia em relao a um poder produtor de
represso.
88
V-se pelo exposto que a arqueologia ainda no formulou uma nova definio do intelectual que abandona suas
costumeiras pretenses de universalidade em prol de um papel especfico: Penso que os intelectuais se que esta
categoria existe ou se que deve existir ainda, o que no certo, o que talvez no seja desejvel renunciam s suas
velhas funes profticas. E por isto, no penso apenas na sua pretenso a dizer o que se vai passar, mas na funo
do legislador qual eles aspiraram durante tanto tempo. [...] O sbio grego, o profeta judeu e o legislador romano
continuam a ser modelos que assediam aqueles que, nos nossos dias, fazem profisso de falar e escrever. Sonho com
o intelectual destruidor das evidncias e das universalidades, aquele que assinala nas inrcias e coeres do presente
os pontos de fraqueza, as aberturas, as linhas de fora, aquele que, sem cessar, se desloca, que no sabe ao certo
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arqueolgica termina por no possuir nem o mesmo mrito, nem a mesma estrutura de
linguagem de seus heris, pois afinal ela no alcana inteiramente a mesma pretenso de
anonimato que caracteriza a escritura moderna. Parafraseando a epgrafe citada no incio do
captulo anterior: para fazer falar esta loucura anonimamente seria necessrio ter o mesmo
talento (ou a mesma linguagem) desses poetas.
Esta primeira forma de anlise arqueolgica levada a cabo pelo autor no apenas
e seno a interpretao do processo histrico de racionalizao da loucura em seu devir
horizontal sob a tica constante de seu afrontamento vertical com uma suposta estrutura trgica
e hiertica; do confronto entre as dialticas da histria com as estruturas imveis do trgico.89
Pois essa experincia literria to valorizada por Foucault exige que nos defrontemos
verticalmente com os perigos da loucura. Em suas prprias palavras, a arqueologia antes o
estudo de
Uma regio, sem dvida, onde se trataria mais dos limites do que da identidade de uma
cultura. Poder-se-ia fazer uma histria dos limites desses gestos obscuros,
necessariamente esquecidos logo que concludos, pelos quais uma cultura rejeita alguma
coisa que ser para ela o Exterior; e, ao longo de sua histria, esse vazio escavado, esse
espao branco pelo qual ela se isola a designa tanto quanto seus valores. Pois seus valores,
ela os recebe e os mantm na continuidade da histria; mas nessa regio de que queremos
falar, ela exerce suas escolhas essenciais, ela faz a diviso que lhe d a face de sua
positividade; ali se encontra a espessura originria na qual ela se forma. Interrogar uma
cultura sobre suas experincias-limite question-la, nos confins da histria, sobre um
dilaceramento que como o nascimento mesmo de sua histria. Ento, encontram-se
onde estar ou o que pensar amanh, porque est por demais atento ao presente. (Foucault, Le Nouvel
Observateur, n. 644).
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experincia trgica original. Essa histria das formas negativas assumidas pela loucura realiza
uma recorrncia s avessas isto , a um passado mais que arcaico acerca do presente ao
creditar positivamente a este dficit da razo instrumental a referncia positiva que possibilita ao
arquelogo julgar a produo terica sobre a loucura. sobre o direito de Foucault reivindicar
para dentro de nossa cultura uma palavra que se situe no exterior dos limites impostos pela
razo, de uma experincia da loucura localizada fora do escopo histrico, ou de uma linguagem
que no escolha parcialmente pela razo versus a loucura, que estamos indagando.
No instante atual desse retorno da origem da linguagem, toda a nossa forma
recuada, moderna ou psiquitrica, de pensar a loucura perde sua razo de ser, sua justificativa
racional e horizontal em que esteva amparada. Foucault no est, aqui, to somente tentando
reivindicar uma escrita diferente, um outro lugar pelo qual pudssemos desfazer nossas certezas
positivas do presente. verdade que de fato ele tambm o est; muito embora seja preciso
perceber que a maneira de reivindic-la no obedece de direito ao mesmo espao conceitual em
que a arqueologia localiza essa escrita. Pois ainda que seu pensamento incida sobre o presente e
nasa nele enraizado, o esprito de suas dmarches recusa-se a permanecer adstrito a nossa poca
desejando operar um outro sentido, uma outra interpretao histrica de nossa atualidade
desabonadora de seus prejuzos humanistas e representativos. O deslizamento de sua pena por
verdades j constitudas obedece ao intuito de abalar tudo o que nos seja apresentado como
pronto e necessrio. Retomar em seu projeto a linguagem da razo corresponderia a transigir
com a anulao da loucura ao mutismo, contemporizando com a ordem da razo que torna a
loucura cativa. Da a necessidade de introduzir em seus estudos a justaposio de textos de
fico literria e de textos de anlise, a fim de libertar nossa linguagem do triunfo de uma
subjetividade antropolgica a que tanto se opunha os escritos de Michel Foucault. Em verdade,
124
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melhor dizendo, essa justaposio encontra-se no mais das vezes misturando de maneira
apressada elaboraes de cunho analtico com concluses retricas de ordem prtica.
A esse propsito, relevante notar o vis pouco acadmico da pena arqueolgica
ao assumir uma posio bastante definida e militante em relao ao seu objeto de estudo: a
linguagem. Pois escrever, para Foucault, um ato que obedece a uma estratgia bem definida,
procurando produzir efeitos em seu interlocutor, conseguir uma vitria reintroduzindo a disputa
retrica do discurso no interior mesmo do campo da anlise. A concepo em jogo nessas
pginas do discurso arqueolgico a de que a verdade no pode ser atingida sem a introduo de
certas prticas que alternam o modo historicamente constitudo do ser do sujeito. O leitor de
Foucault, o Outro a quem se endeream suas longas investigaes, passa a ser intermitentemente
constrangido a transformar seus hbitos e concepes mediante a tcnica argumentativa da
escrita arqueolgica. Um hbito sempre uma disposio de expectativa em relao a alguma
coisa que se repete. Ele s se realiza mediante uma situao presente que recupera do passado o
critrio a fim de emitir seus juzos acerca do futuro. Ora, mas j dissramos mais acima no
captulo anterior que coubera a Foucault, a partir de Lvi-Strauss, o papel de reintroduzir uma
nova dimenso do mito reveladora do inconsciente de nossa linguagem no avesso da conscincia
de si. Seu intuito, neste sentido, consiste em se valer da surpresa do leitor, de seu preconceito e
resistncia em encarar um texto antigo como um relato srio e objetivo dos fatos, para
transformar esse mesmo preconceito em crtica demolidora de sua presunosa e moderna
suposio de cientificidade. E nisso ele pretende estar muito mais ao lado dos sofistas do que dos
filsofos.91 Enquanto estes ltimos situar-se-iam ainda numa estrutura representativa da verdade,
91
126
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Acerca de uma outra relao mais original que a cultura grega manteve com a loucura, conferir o estudo feito por
Peter Pl Pelbart, extrado de uma anlise dos Dilogos do prprio Plato, em Mania e Logos (A Desrazo na
Grcia Antiga) in Da Clausura do Fora ao Fora da Clausura)..
93
Surpreendente homologia estrutural entre o pensamento de Foucault em Histria da Loucura e A Origem da
tragdia de Nietzsche pode ser constatada atravs da seguinte citao: Quem observar que depois de Scrates, esse
mistagogo da cincia, as escolas filosficas se sucedem umas s outras, como as ondas se sucedem s ondas, quem
admirar essa universal avidez de saber que se manifestou, com um poder imprevisvel, em todas as esferas do
mundo civilizado, e que, impondo-se a todos como o verdadeiro dever do homem inteligente, conquistou para a
cincia o verdadeiro lugar que ela ainda ocupa, porque ningum conseguiu ainda desaloj-la, quem estiver diante
desse universal desejo de conhecer [...] no poder deixar de ver em Scrates o ponto solisticial e a coluna em torno
da qual gira a histria do mundo. (Nietzsche, A Origem da Tragdia p.113).
94
Melindrosa questo em que enveredamos agora. Em toda a dcada de 60, a nica possvel referncia de Foucault a
Plato, atravs da figura de Scrates, encontra-se na citao do primeiro prefcio de Histria da Loucura realizada
acima. Mais tarde, em A Ordem do Discurso, Foucault retornar a comentar essa relao de Plato com o discurso
sofstico. Eis que um sculo mais tarde a verdade mais alta j no residia no que era o discurso ou no que fazia,
mas no que dizia: chegou um dia em que a verdade deslocou-se do ato ritualizado, eficaz e justo, de enunciao,
para o prprio enunciado: para seu sentido, sua forma, seu objeto, sua relao com sua referncia. Entre Hesodo e
Plato uma certa partilha estabeleceu-se, separando o discurso verdadeiro e o discurso falso; partilha nova, visto que
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doravante o discurso verdadeiro j no o discurso precioso e desejvel, visto que j no o discurso ligado ao
exerccio do poder. O sofista expulso. (Foucault, A Ordem do Discurso, p.17-18).
95
Diferentemente da postura sofstica de Foucault ao se referir literatura, Scrates nos Dilogos de Plato nunca
toma a palavra com a finalidade de persuadir, de impor-se pela fora, mas para buscar a verdade no movimento
convergente de sua dialtica harmonizadora dos opostos. o que se pode observar tambm numa citao do
Prefcio transgresso de 1963 em que Foucault ope escrita literria e linguagem filosfica. exatamente o
inverso do movimento que tem sustentado, desde Scrates sem dvida, a sabedoria ocidental: a esta sabedoria a
linguagem filosfica promete a unidade serena de uma subjetividade que triunfaria nela, estando por ela e atravs
dela inteiramente constituda. (Prefcio transgresso p.271 in Dits et crits I).
96
Ora, aquilo que Le Neveu de Rameau j indicava, e depois dele todo um modo literrio, o reaparecimento da
loucura no domnio da linguagem, de uma linguagem onde lhe era permitido falar na primeira pessoa e enunciar,
entre tantos propsitos inteis e na gramtica insensata de seus paradoxos, alguma coisa que tivesse uma relao
essencial com a verdade. Essa relao comea agora a desembaraar-se e a oferecer-se em todo o seu
desenvolvimento discursivo. Aquilo que a loucura diz de si mesma [...] uma verdade do homem, bastante arcaica e
bem prxima, silenciosa e ameaadora: uma verdade abaixo de toda verdade, a mais prxima do nascimento da
subjetividade e a mais difundida entre as coisas. (Foucault, Histria da Loucura, p.510 H. F. 535).
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interrompida da loucura que atravessa o livro de ponta a ponta: qual seja, o reaparecimento da
loucura no domnio da linguagem.
Qual , assim, a significao dessa existncia desatinada figurada pelo Neveu de Rameau,
de um modo ainda mais secreto para seus contemporneos porm decisivo para nosso olhar
retrospectivo? uma existncia que mergulha bem longe no tempo [...] anunciando
tambm as formas modernas do desatino (desrazo), as que so contemporneas de Nerval,
Nietzsche, e Antonin Artaud. Interrogar o Neveu de Rameau no paradoxo de sua existncia
to evidente e, no entanto, despercebida no sculo XVIII, colocar-se ligeiramente atrs
em relao crnica da evoluo. Mas , ao mesmo tempo, permitir-se perceber, em sua
forma geral, as grandes estruturas do desatino (desrazo, grifo nosso) as que dormitam
na cultura ocidental, um pouco abaixo do tempo dos historiadores. E talvez o Neveu de
Rameau nos mostrar rapidamente [...] o que existe de mais essencial nas modificaes que
renovaram a experincia do desatino (desrazo) na era clssica. preciso interrog-lo
como paradigma abreviado da Histria. E dado que, durante a durao de um relmpago,
ele esboa a grande linha interrompida que vai da Nau dos Loucos s ltimas palavras de
Nietzsche e talvez at s vociferaes de Artaud.97
(Conferir ainda: A histria que teremos de escrever nesta ltima parte aloja-se no interior do espao aberto pela
fala do Neveau mas, evidentemente, ela estar longe de abranger inteiramente esse espao. ltima personagem em
quem loucura e desatino ( desrazo) se renem, o Neveau de Rameau aquele no qual o momento da separao
prefigurado, igualmente. Foucault, Histria da Loucura; p.342 H. F. p.364. Nessas poucas pginas de Diderot,
as relaes entre razo e desatino (desrazo) assumem um novo rosto. O destino da loucura no mundo moderno est
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originria. Na falta de sua pureza primitiva, o vis vertical do arquelogo s nos levar at a
regio fundamental em que razo e loucura esto em troca perptua, confusamente implicadas
existindo uma para outra em sua obscura raiz comum. Momento paradoxal em que loucura e
razo esto ligadas pelo que j as separa e pelo qual pode se perceber o que as mantm, tal qual o
logos grego, ainda em oposio. Seu movimento no implica pois um salto qualitativo para fora
da histria, mas apenas para baixo dela em direo regio onde nossa cultura exerce suas
escolhas originais e onde nossa histria se constitui. Ipso facto, sua escrita infelizmente no
obedece ao mesmo modo de intransitividade e auto-referncia daquele pensamento vindo do
exterior, de fora, excedente aos nossos limites histricos.
No ser pois mediante a ambio de alcanar uma heterotopia impossibilitadora
de qualquer hermenutica, de um outro espao pelo qual sejamos capazes de descrever nosso
topos, nesse local annimo e exterior em que o prprio Foucault pretendia pensar nossa cultura
e onde supostamente como leitores nos situaramos, que poderemos entrever o lugar a partir do
qual ele escrevia essa Histria da Loucura. Como um movimento de resistncia e de contestao
dos valores dados historicamente, a literatura abre um espao novo em nossa cultura que
despersonaliza todo aquele que tente se fixar na identidade da funo subjetiva do autor. Porm,
Foucault no foi capaz de seguir o mesmo caminho da literatura. Em jargo antropolgico,
poderamos afirmar que a permanncia de sua posio de escritor numa nostalgia de um mundo
anterior partilha histrica, e suas referncias mticas a uma linguagem mais originria, no
consegue ritualizar ou celebrar a mesma prtica potica da literatura, recuperadora de uma
linguagem no representativa, de um espao de no-cartesianismo no pensamento moderno.
Retomamos, sem querer desta maneira, a inolvidvel questo, j proposta e
retomada previamente nesse texto por Derrida, sobre a entrada de seu discurso numa forma
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No se saber mais como o homem pde colocar a distncia esta figura de si mesmo,
como ele pde fazer passar para o outro lado do limite aquilo mesmo que era apegado a ele
e ao qual ele era apegado. Nenhum pensamento poder mais pensar esse movimento no
qual, bem recentemente ainda, o homem ocidental tomava sua latitude. a relao com a
loucura (e no um saber sobre a doena mental ou uma atitude diante do homem alienado)
que ser para sempre perdida. Saberemos apenas que ns outros, ocidentais idosos de cinco
sculos, fomos sob a superfcie da Terra essas pessoas que, dentre outros traos
fundamentais, tiveram este, o mais estranho de todos: mantivemos com a doena mental
uma relao profunda, pattica, difcil talvez de formular para ns mesmos, mas
impenetrvel a qualquer outra, e na qual experimentamos o mais vivo de nossos perigos, e,
talvez, nossa verdade mais prxima. Dir-se- no que estivemos a distncia da loucura,
mas na distncia da loucura. Assim, os gregos no estavam afastados da hybris porque a
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condenavam, eles estavam, antes, no afastamento dessa desmesura, no corao desse lugar
longnquo onde eles a mantinham.98
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talvez, como se, dir-se-), Foucault devidamente termina por se situar de fato ainda no mesmo
espao to familiar e prximo da loucura; ou seja, anterior a essa futura mutao e distncia da
loucura.
Mas, talvez, justamente essa mutao no nos parea merecer nenhuma surpresa. Somos
ns hoje que nos surpreendemos de ver comunicarem-se duas linguagens (a da loucura e a
da literatura), cuja incompatibilidade foi construda por nossa histria. A partir do sculo
XVII, loucura e doena mental ocuparam o mesmo espao no campo das linguagens
excludas (grosso modo, o do insensato). Ao entrar em um outro domnio da linguagem
excluda (naquele fechado, sagrado, temido, erigido na vertical acima dela prprio,
reportando-se a si em uma praga intil e transgressiva, que chamamos de literatura), a
loucura desenlaa seu parentesco, antigo ou recente segundo a escala que se escolha, com a
doena mental.100
Muito embora Foucault esteja tentando interrogar neste artigo o ser da linguagem
literria, cuja experincia estaria prestes a nascer e onde o que estaria em jogo seria o exterior de
nosso pensamento, seu intuito primeiro em Histria da Loucura, no esqueamos, fora antes o
de resgatar o ser da loucura e da literatura em uma nica identidade e em seu mesmo topos; ou
seja, sua tarefa a de sempre aproximar-se o mais possvel dela a fim de enunciar sua linguagem
potica em nosso presente. Da sua nfase romntica na necessidade visceral em construir uma
outra identidade que se contraponha ao plo dominador e repressivo de nossa civilizao.
Existindo uma decalagem entre o discurso racional do Crculo Antropolgico e a prpria
100
135
101
Referimo-nos ao j clssico ensaio sobre a literatura brasileira no sculo XIX intitulado As idias fora do lugar
publicado em Ao vencedor as batatas!.
135
136
decifrao de um linguagem que, alis, s a literatura moderna fora capaz de realizar o autntico
retorno. Todo o seu discurso se estrutura a partir dessa posio determinada.
O que se passa atualmente est ainda sob uma luz incerta para ns; entretanto, podemos
ver desenhar-se em nossa linguagem um estranho movimento. A literatura (e isso depois de
Mallarm, sem dvida) est prestes, pouco a pouco, a tornar-se, por sua vez, uma
linguagem cuja fala enuncia, ao mesmo tempo em que ela diz e no mesmo movimento, a
lngua que a torna decifrvel como fala. [...] Da [...] essa estranha vizinhana da loucura
com a literatura, qual no se deve atribuir o sentido de um parentesco psicolgico enfim
posto a nu. Descoberta como uma linguagem, calando-se na sua superposio a si prpria,
a loucura no manifesta nem relata o nascimento de uma obra (ou de alguma coisa que,
com a genialidade ou com a chance, teria podido tornar-se uma obra); ela designa a forma
vazia de onde vem essa obra, quer dizer o lugar de onde ela no cessa de estar ausente, no
qual jamais a encontramos porque jamais ela a se encontrou. [...] Mas, depois de Raymond
Roussel, depois de Artaud, tambm o lugar do qual se aproxima a linguagem da
literatura. Mas a linguagem (da literatura, grifo nosso) no se aproxima dela (a loucura,
grifo nosso) como de alguma coisa que teria a tarefa de enunciar. tempo de se aperceber
que a linguagem da literatura no se define por aquilo que ela diz, nem tampouco pelas
estruturas que a tornam significante. Mas que ela tem um ser e sobre esse ser que
preciso interrogar.102
102
137
V-se por qual razo Foucault colocava sua escrita sob o signo, no do anonimato
acerca desse ser como pretendia, mas dos autores dessa escrita literria que se articulava com a
experincia originria da loucura. Seu projeto, hoje, s tem sentido justamente por intermdio
daquilo que tenta se aproximar e pelas estruturas histricas que o tornaram significativo e
significante para ns. J a literatura moderna, por se dirigir intransitivamente s fontes da
linguagem mesma da seu carter auto-referencial e intransitivo perfaz o retorno histrico
dessa experincia trgica em nossos dias. No obstante essa promessa hermenutica encontrada
pela letra foucaultiana, de retorno para dentro do espao da histria de sua mais verdadeira
diferena, possa muito bem configurar-se para ns como uma hermenutica da identidade, tal
qual a antropologia filosfica, pode-se dizer, ainda assim, que ela modifica todo o sentido
habitual de nosso devir histrico; fazendo com que pensemos de um modo totalmente diferente
nossa habitual relao com a loucura tal como historicamente consolidada em doena mental.
Pois esta uma exigncia a que tenta responder a tica intelectual da arqueologia: a de pensar de
outra forma o novo. Em outras palavras, fora mediante o cruzamento de uma estrutura
transcendental da loucura com os seus valores sobremaneira investidos empiricamente na razo
que a descrio das condies de possibilidade histricas desse silncio (desde seus primrdios
at a psiquiatria) constituiu-se como a tentativa arqueolgica de restaurao e "recordao" de
algo sem memria: de uma mesma estrutura da linguagem comum razo e loucura.
A devoluo aos saberes discursivos de sua fonte escondida, procurada por
Foucault ao longo das pginas de Histria da Loucura como seu real leitmotiv, percorre o
mesmo itinerrio horizontal traado pela razo desde o sculo XVI at os nossos dias em seus
137
138
Foi ela que as ltimas palavras de Nietzsche e as ltimas vises de Van Gogh
despertaram. sem dvida ela que Freud, no ponto mais extremo de sua trajetria,
comeou a pressentir: so seus grandes dilaceramentos que ele quis simbolizar atravs da
luta mitolgica entre a libido e o instinto de morte. ela, enfim, essa conscincia, que veio
a exprimir-se na obra de Artaud, nesta obra que deveria propor, ao pensamento do sculo
XX, se ele prestasse ateno, a mais urgente das questes, [...] nesta obra que no deixou
de proclamar que nossa cultura havia perdido o bero trgico desde o dia em que expulsou
para fora de si a grande loucura solar do mundo [...]. Enfim, so essas descobertas
extremas, e apenas elas, que nos permitem, atualmente, considerar que a experincia da
loucura que se estende do sculo XVI at hoje deve sua figura particular, e a origem de seu
sentido, a essa ausncia, a essa noite e a tudo que a ocupa. A bela retido que conduz o
pensamento racional anlise da loucura como doena mental deve ser reinterpretada
numa dimenso vertical; e neste caso verifica-se que sob cada uma de suas formas ela
103
Seguindo e no se esquecendo de recordar este mesmo ponto (o que, alis, um hbito saudvel porm pouco
encontrado em muitos comentadores na literatura) essencial para compreenso do pensamento de Michel Foucault,
Roberto Machado, em seu segundo livro sobre a arqueologia, ao lanar a tese de que haja uma homologia estrutural
entre Histria da Loucura e O nascimento da tragdia de Nietzsche, afirmar tambm que Foucault elaborou um
juzo de valor positivo acerca da loucura capaz de avaliar, por sua vez, as teorias histricas sobre a loucura: "se
Foucault pde no partir de verdades terminais e usar uma linguagem sem apoio em uma razo psiquitrica,
psicolgica ou psicanaltica, sem, ao mesmo tempo, se ter contentado em realizar uma histria meramente factual,
descritiva, porque partiu do que, inspirado em Nietzsche, chamou de 'experincia trgica da loucura', pensada
como um valor positivo capaz de avaliar as prticas histricas sobre a loucura; para isso procurou, como dito no
prefcio, 'reencontrar, na histria, o grau zero da histria da loucura' [...] Sob a separao da razo e da loucura,
origem da linguagem excludente da razo sobre a loucura, Foucault detecta e utiliza criticamente um tipo mais
fundamental de linguagem, uma linguagem do outro, que voz, rumor, murmrio, abafado mas no destrudo, e se
manifesta transgressivamente em criadores trgicos como Nietzsche." (Machado, Roberto; Foucault, a filosofia e a
literatura p.24 - 27).
138
139
oculta de uma maneira mais completa e tambm mais perigosa essa experincia trgica que
tal retido no conseguiu reduzir.104
104
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Captulo IV
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para o outro mundo que parte o louco em sua barca louca; do outro mundo que ele
chega quando desembarca. Esta navegao do louco simultaneamente a diviso rigorosa
e a Passagem absoluta. Num certo sentido, ela no faz mais que desenvolver, ao longo de
uma geografia semi-real, semi-imaginria, a situao liminar do louco no horizonte das
preocupaes do homem medieval situao simblica e realizada ao mesmo tempo pelo
privilgio que se d ao louco de ser fechado s portas da cidade: sua excluso deve
encerr-lo; se ele no pode e no deve ter outra priso que o prprio limiar, seguram-no no
lugar de passagem. Ele colocado no interior do exterior, e inversamente. Postura
altamente simblica e que permanecer sem dvida a sua at nossos dias, se admitirmos
que aquilo que outrora foi fortaleza visvel tornou-se agora castelo de nossa conscincia.
E logo adiante:
a gua e a loucura estaro ligadas por muito tempo nos sonhos do homem europeu.105
(Foucault; Histria da Loucura, p.12 H.F. p.22). Num artigo publicado em 1963, Foucault ir insistir a respeito
desta metafrica associao entre gua e loucura no imaginrio da cultura ocidental. Na imaginao ocidental, a
razo pertenceu por muito tempo terra firme. Ilha ou continente, ela repele a gua com uma obstinao macia:
ela s lhe concede sua areia. A desrazo, ela, foi aqutica, desde o fundo dos tempos e at uma data bastante
prxima. E, mais precisamente, ocenica: o espao infinito, incerto; figuras moventes, logo apagadas, no deixam
142
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arquelogo est inserindo, desde o incio de sua dmarche, o seu leitor. No fim da Idade Mdia e
at o Renascimento, o dilogo do homem com a loucura era um debate dramtico que o
afrontava com os poderes surdos do mundo e que revelava uma experincia fundamental e
trgica da loucura na poca. H muito mais coisas entre o cu e a terra do que sonha nossa v
filosofia diria o enlouquecido Hamlet de Shakespeare. At a poca da Renascena, a
sensibilidade social loucura estava inegavelmente ligada presena de transcendncias
imaginrias, a razo permeada osmoticamente pelo seu outro. A gua e a navegao
asseguravam esta posio simblica da loucura que, juntamente do louco, circulavam em toda e
em nenhuma parte do mundo no sculo XVI com seus poderes ameaadores. Nesta poca, os
loucos no eram ainda internados, eles eram apenas deportados de suas cidades, embora ainda
permitidos a vagar livremente pelos mares. As prticas associadas suas partidas e embarques
sugeriam tamanhos rituais de excluso. O sculo XVI assumia o risco de expor-se e colocar-se
em questo pela loucura sem, entretanto, conjur-la totalmente para fora de seu espao; ou seja,
ele permitia ser invadido por essa estranha figura do Outro, o insano. Em essencial, ela era
experimentada em estado livre, circulando como parte do cenrio e da linguagem cotidianas
como uma experincia que no se procurava ainda dominar, mas apenas exaltar.
Por sua vez, a constatao da presena da ironia, nas obras renascentistas da trade
Brant, Erasmo e Montaigne, revela j o incipiente aparecimento de uma conscincia crtica
acerca da loucura condicionando e possibilitando o incio embrionrio de um processo de
dominao e confisco da loucura pela razo que, para Foucault, no se encerrou todavia. com a
Renascena portanto que comea o processo de desaparecimento da experincia trgica do
atrs delas seno uma esteira delgada e uma espuma; tempestades ou tempo montono; estradas sem caminho
(Foucault; Leau et la folie p.296 in Dits et crits I).
143
144
insano, muito embora no tenha sido apagada ainda a reversibilidade que caracterizava a relao
da razo com o seu outro: a loucura.
No obstante o fato do sculo XVI mostrar-se exposto a tudo o que haveria de
prximo entre a razo e a razo da loucura; aberto quilo que poderia haver de reversvel e
semelhante entre essas duas vozes; da a expresso dialtica utilizada por Foucault para
descrever a forma dessa conscincia da loucura; neste ponto inicial que aparece tambm uma
conscincia crtica da loucura possibilitando o fenmeno da ironia. J no estamos mais em um
ponto anterior e aqum ao espao da separao entre razo e no-razo, uma estrutura ontolgica
de que nos falava o primeiro Prefcio de Histria da Loucura.
106
144
145
permitir razo melhor assegurar-se de si mesma e exercer melhor seu definitivo domnio. Os
termos "trgico e irnico" referem-se pois, respectivamente, ao incio da passagem da
experincia medieval e humanista da loucura experincia psicopatolgica que observamos nos
dias atuais.
Tais transformaes no modo de perceber e experimentar a loucura constituem a
histria mesma da loucura. Adotando uma extensa cronologia que vai da Renascena aos dias de
hoje, o anseio desta enquete histrica o de encontrar um movimento de alcance global que
respondesse por esse desvio das experincia da loucura sob suas formas crticas da conscincia
at suas formas analticas e positivas atuais.109 Considerada ao mesmo tempo como um momento
especfico de um percurso mais amplo, sulcado por descontinuidades que permitem isolar
diferentes perodos e pocas, a psicopatologia tambm o resultado dessa mesma trajetria. Se a
posio da loucura em nossos tempos se depreende de uma experincia histrica global,
Foucault se encontra confrontado com um trabalho de narrar a sucesso das experincias
ocidentais da loucura at aquela, sem dvida na qual nos encontramos, que a confisca em doena
mental. Pois para ele h uma mesma e nica estrutura trgica da loucura que d conta dessa
passagem e deste confinamento.
Este confronto entre a conscincia crtica e a experincia trgica anima tudo o que pde
ser sentido sobre a loucura e formulado a seu respeito no comeo da Renascena. No
entanto, esse confronto desaparecer. [...] Desaparecer no bem o termo para designar
109
Em cada poca descrita figuram quatro formas de conscincia de no ser louco diferentemente equilibradas:
conscincia crtica, prtica, enunciativa e analtica. Elas so modos especficos da razo apreender concretamente a
loucura suprimindo-a de seu espao. Alm disso, essas quatro formas de conscincia so ao mesmo tempo solidrias
e irredutveis. O sentido da loucura de uma dada poca dever ser interrogado atravs de uma estrutura subjacente
que ordena essas quatro formas numa nica configurao mediante o seu confronto com uma experincia trgica da
loucura.
145
146
com mais justeza o que se passou. Trata-se antes de um privilgio cada vez mais acentuado
que a Renascena atribuiu a um dos elementos do sistema: quele que fazia da loucura uma
experincia no campo da linguagem, uma experincia onde o homem era confrontado com
sua verdade moral. [...] Em suma, a conscincia crtica da loucura viu-se cada vez mais
posta sob uma luz mais forte, enquanto penetravam progressivamente na penumbra suas
figuras trgicas. Em breve estas sero inteiramente afastadas. Ser difcil encontrar
vestgios delas durante muito tempo; apenas algumas pginas de Sade e a obra de Goya so
testemunhas de que esse desaparecimento no significa uma derrota total: obscuramente,
essa experincia trgica subsiste nas noites do pensamento e dos sonhos, e aquilo que se
teve no sculo XVI foi no uma destruio radical mas apenas uma ocultao. [...] Sob a
conscincia crtica da loucura e suas formas filosficas ou cientficas, morais ou mdicas,
uma abafada conscincia trgica no deixou de ficar em viglia."110
147
ao campo dos sonhos e todas as formas de erros. No obstante, essa relao com a verdade e
com aquele que a procura j diferente da do Renascimento; pois enquanto os sonhos e os erros
so superados, a loucura ela mesma excluda pelo sujeito cartesiano que duvida. Uma vez
adquirida esta certeza, no ser ela jamais abandonada; ou seja, a loucura no ter mais qualquer
relao com o sujeito que pensa estando impossibilitada de expressar-se em sua linguagem
prpria.112 Enquanto o sculo XVI via nas ameaas da desrazo a possibilidade de um
comprometimento das relaes entre a subjetividade e da verdade, de que os Ensaios de
Montaigne so o exemplo manifesto, no sculo XVII a loucura ser exilada, excluda do discurso
da razo. Descartes, dir Foucault nos estertores de Histria da Loucura, no caminho de sua
meditao em busca da verdade acaba tornando impossvel o lirismo da desrazo presente no
sculo anterior.113 A antiga experincia, to familiar ao Renascimento de uma desrazo razovel
e de uma razovel desrazo, ser logo prescrita. Entre Mointaigne e Descartes algo se passou:
algo que diria respeito ao advento de uma ratio.114
A loucura, denegada pois do territrio racional como condio de impossibilidade
do pensamento, nasce ento como figura parte convertendo-se no lugar decisivo da sncope
entre o mundo da razo e do desvario ao ser recolhida ao silncio, murada outrossim no mbito
carcerrio. Esta excomunho terica da loucura do centro do ambiente intelectual, de seu
rebaixamento ao status quo de puro negativo, est associada s mudanas prticas no tratamento
institucional que se conferia loucura. Convertida em ameaa social, ela se v ento envolvida
no movimento de internamento que Foucault data de 27 de abril de 1656 identificando o dito
112
Como afirmar Foucault no segundo captulo de Histria da Loucura: No a permanncia de uma verdade que
garante o pensamento contra a loucura, assim como ela lhe permitiria desligar-se de um erro ou emergir de um
sonho; uma impossibilidade de ser louco, essencial no ao objeto do pensamento mas ao sujeito que pensa.
(Foucault, Histria da Loucura p.46 H.F p. 57).
113
Cf. Histria da Loucura, p.510 H. F. 535).
114
(Foucault, Histria da Loucura, p.48 H.F. 58).
147
148
real de Lus XIV como o sujeito responsvel pela criao do Hospital Geral. Seu protagonista, o
louco, ainda no possui lugar especfico sendo internado juntamente aos mendigos, doentes
venreos, bbados, devassos. Da Stultifera Navis que vagava sem destino no medievo passamos
ao Hospital de Bictre. O sculo XVII ilustra uma brusca mudana ao ter reagido
dramaticamente pelo internamento ao seu medo da loucura, que no obstante continuaria a
obsed-lo, importun-lo.
Com respeito a ela, nasceu uma nova sensibilidade: no mais religiosa, porm moral. Se o
louco aparecia de modo familiar na paisagem humana da Idade Mdia, era como que vindo
de um outro mundo. Agora, ele vai destacar-se sobre um fundo formado por um problema
de polcia, referente ordem dos indivduos na cidade. Outrora ele era acolhido porque
vinha de outro lugar; agora, ser excludo porque vem daqui mesmo, e porque seu lugar
entre os pobres, os miserveis, os vagabundos. A hospitalidade que o acolhe se tornar,
num novo equvoco, a medida de saneamento que o pe fora do caminho.115
115
149
tica que impe uma condenao moral da ociosidade e que a segrega juntamente com o restante
marginalizado da sociedade. Doravante, a loucura no ser mais considerada sagrada, mas
imoralidade profana. Nessa percepo da desrazo que rejeio de seu Outro, do que no chega
a integrar-se no grupo perdendo a razo comum, a loucura a manifestao daquele que
escolheu a desumanidade, o espao de no cidadania reservado ao monstro que no se trata de
corrigir, mas de mostrar: a Besta-fera ou a outra possibilidade aberta ao homem.
Consoante Foucault, a loucura, assim como todas as outras variedades da
desrazo, fora excluda porque acima de tudo representava uma violao da obrigao de
trabalho presente no sculo XVII. Ou seja, os loucos no foram internalizados pelo simples fato
de serem loucos, mas porque economicamente eram considerados ociosos. Como inteis perante
o valor central de produo e trabalho, eram ento percebidos como uma ameaa estabilidade
da sociedade burguesa. Os muros da internao encerram de certo modo o lado negativo desta
cidade moral.116 ento nesse aprisionamento moral que a loucura comea a ser percebida
como ausncia de obra, porque associada a uma relao essencial com a ociosidade e a preguia,
sendo cortada do mundo til da produo onde o imperativo de trabalhar detm o valor de
justificativa moral. Neste momento em que inicialmente se percebe a loucura no horizonte social
da pobreza, a experincia que se faz dela modifica-lhe o sentido. Despojada a pobreza de sua
antiga concepo mstica, o confinamento aparece como medida policial destinada a dar trabalho
queles que no podem viver sem ele. Nasce uma outra sensibilidade, uma linha que divide e
limita o escopo da ordem racional a no mais desafiar livremente a desordem representada pela
loucura. Evita-se deste modo o escndalo da desrazo. Consagrado moralidade e ordem, o
116
150
A internao uma criao institucional prpria ao sculo XVII. [...] Como medida
econmica e precauo social, ela tem valor de inveno. Mas na histria do desatino
(desrazo), ela designa um evento social decisivo: o momento em que a loucura
percebida no horizonte social da pobreza, da incapacidade para o trabalho, da
impossibilidade de integrar-se no grupo; o momento em que comea a inserir-se no texto
dos problemas da cidade. [...] Com isso a loucura arrancada a essa liberdade imaginria
que a fazia florescer ainda nos cus da Renascena. (grifo nosso).117
117
151
todos esses personagens com que se avizinhava.118 Se esta percepo social que proscreve o
louco alienando-o junto de outros personagens no se pauta por uma deciso mdica, ela deve
depender ainda de outra conscincia. Uma experincia jurdica da loucura, curiosamente herdada
da tradio do direito cannico e das sobrevivncias do direito romano do sculo XVI, quem
acompanha o gesto de internamento e se responsabiliza pelo louco como um sujeito de direito
incapaz para o mundo til da produo burguesa. Tal conscincia, ao contrrio do que estaramos
tentados a pensar, no antecipa essa prtica social. Ela est apenas justaposta experincia
institucional da excluso atribuindo ao louco o carter de falta ou negatividade.
Seria correto dizermos portanto que, de fato, o confinamento funcionou
juridicamente como um mecanismo de precauo social ou medida econmica de regulao de
diferentes personagens, pois inevitvel nossa tica atual que toda essa populao
enclausurada tenda a aparecer como essencialmente heterognea.119 Para nosso olhar
retrospectivo, o internamento dos loucos, juntamente das outras variedades da desrazo que a
idade clssica inventou (Erfindung), invariavelmente s pode aparecer como uma indistino
pouco criteriosa; ainda pouco apurada da anlise da loucura, um imbrglio para os olhos de
nossa psicologia moderna que certamente far um dia a diferenciao cientfica destacando a
loucura dos demais personagens. Contudo, numa total inverso de perspectivas, Foucault dir
que justamente o moderno conceito de alienao psicolgica quem de modo antropolgico
opera uma confuso, superpondo essas duas experincias da alienao uma jurdica e a outra
118
a partir dele que se torna necessrio compreender a personagem do louco tal como ele surge na poca clssica
e a maneira pela qual se constitui aquilo que o sculo XIX acreditar reconhecer, entre as verdades imemoriais de
seu positivismo, como a alienao mental. [...] Anexando ao domnio do desatino (desrazo), ao lado da loucura, as
proibies sexuais, os interditos religiosos, as liberdades do pensamento e do corao, o Classicismo formava uma
experincia moral do desatino (desrazo) que serve, no fundo, de solo para nosso conhecimento cientfico da
doena mental. (Foucault, Ibidem; p.107 H.F. p. 121).
119
No que tange a esta interpretao, seguem-se as palavras de Foucault: O direito, portanto, apurar cada vez mais
sua anlise da loucura; e, num sentido, justo dizer que sobre o fundo de uma experincia jurdica da alienao
que se constituiu a cincia mdica das doenas mentais. (Foucault, Histria da Loucura p.130 H..F. p.144).
151
152
Pois verdade dizer tambm que o intuito das anlises de Foucault consiste em ir
mais adiante de uma explicao baseada simplesmente na utilidade produtiva; pois afinal foi ele
propriamente quem nos ensinou a desconfiar das teorias que costumam aprisionar o poder em
classes sociais, aparelhos de Estado ou grupos econmicos. Sabe-se porm que o poder no foi a
questo mais antiga, e sim o sujeito, a obsed-lo ao longo de sua trajetria intelectual.121 Embora
presente j em Histria da Loucura, ele surgiu tamatizadamente como uma reformulao de
120
152
153
objetivos tericos que no eram explicitamente colocados em suas primeiras obras. Em seus
estudos posteriores122, o poder no ser visto como uma realidade dotada de uma suposta
natureza essencial, uma ousia. Em oposio de algo unitrio, ele enxerga formas dspares
(jurdica, econmica) cujo carter constante de transformao resiste a uma definio universal.
Destarte, o poder no deve ser concebido como um objeto perene mas antes como uma prtica
social constituda historicamente e, como tal, podendo vir a engendrar novas formas de
submisso e assujeitamentos. Seu intuito ser pois o de mostrar de que maneira as prticas
sociais puderam engendrar outros saberes que fizeram aparecer no apenas novos objetos, mas
tambm novos personagens, formas diferentes de sujeitos constitudos no interior da Histria e
que, a cada momento, so fundados e refundados por ela. nossa prtica, em outras palavras,
quem prioritariamente determina nossas questes, entrementes os supostos objetos transculturais
ou supra-histricos devem ser postos em migalhas. Da a relevncia para seu projeto em Histria
da Loucura da prtica da internao, ela nos permite enxergar arqueologicamente as mais baixas
origens da psiquiatria e seu conhecimento terico sobre a loucura. Ele constata nela, para alm
da tica moderna que v na internao a negatividade de uma confuso, a estrutura positiva de
uma percepo moral que organiza a sua funo e coerncia. O que caracteriza o sculo XVII
no pois o fato de ele ter nos conduzido ao conhecimento do louco, mas o de t-lo absorvido
num agrupamento indiferenciado, subproduto de uma populao mais vasta. A significao mais
profunda e percuciente do internamento, procurada pela arqueologia, estar portanto para alm
ou para aqum de sua superfcie econmica ou cientfica.
portanto o poder, porm o sujeito, que constitui o tema geral de minhas investigaes.. (Lebrun, G. Transgredir a
finitude p.23).
122
Referimo-nos a etapa genealgica de seu pensamento que se estende de Vigiar e Punir at Histria da
Sexualidade.
153
154
123
155
124
O marxismo, uma vertente fenomenolgica de pensamento para Foucault, apresenta em sua concepo de histria
um grave defeito, qual seja, o de supor, no fundo, que o sujeito humano, o sujeito de conhecimento, as prprias
formas do conhecimento so de certo modo dados prvia e definitivamente, e que as condies econmicas sociais e
polticas da existncia no fazem mais do que depositar-se ou imprimir-se neste sujeito definitivamente dado.
(Foucault, A verdade e as Formas Jurdicas p.5).
155
156
ordem monrquica e burguesa que se organiza na Frana nessa mesma poca125 remontando a
uma descrio histrica continuista onde os atores so identificados e os efeitos de suas aes
detalhados, ele ainda assim no deixa de assinalar sua histria por meio de ntidas
descontinuidades jamais assimilveis dialeticamente. Sabe-se, alis, que em seus estudos
posteriores ele nunca ser to claro neste detalhamento.
No intuito de perceber ento positivamente as significaes do passado, atribudas
ao internamento enquanto passado mesmo, Foucault encontrar um sentido moral da desrazo
concebido no apenas consoante a inconformidade a uma fora produtiva, mas como artfice
unificador e organizador do imaginrio da poca tal qual ela realmente a experimentou. Pois a
noo de poder que corre por baixo de suas linhas no apenas negativa, ou seja, ela no se
reduz a uma forma que se limita a rejeitar, excluir e barrar reduzindo-se ao corpo econmico de
onde extrairia, de acordo com a teoria marxista, suas foras. Seu rosto no apenas o de um
Jpiter soberano que expede raios do alto do Eliseu, para utilizar as metforas de Lebrun.126 Da
a necessidade de se utilizar de uma dmarche inversa. Ser deslocando portanto a questo de fato
(quid fatis) para a questo de direito (quid juris) que Foucault advogar a legitimidade da
inverso operada entrementes em suas anlises. Referir-se ordem burguesa e autoridade do
rei, ou sua tica de produo capitalista, continuar de um certo modo a se valer da retrica do
como se (Als ob). Tudo se passa ento como se a moral da burguesia estivesse tambm
desenvolvendo a ao de internar, embora no possamos atribuir a ela o mrito de se apresentar
como o sujeito histrico responsvel pela criao do internamento. A forma jurdica da lei, da
125
Soberania quase absoluta, jurisdio sem apelaes, direito de execuo contra o qual nada pode prevalecer o
Hospital Geral um estranho poder que o rei estabelece entre a polcia e a justia, nos limites da lei: a terceira
ordem da represso. Os alienados que Pinel encontrou em Bictre e na Salptrire pertenciam a esse universo. Em
seu funcionamento, ou em seus propsitos, o Hospital Geral no se assemelha a nenhuma idia mdica. uma
instncia da ordem, da ordem monrquica e burguesa que se organiza na Frana nessa mesma poca. Est
156
157
interdio ou da censura, embora de fato tenha logrado calar as vozes da loucura presentes na
etapa anterior do sculo XVI, no faz total justia positividade dos efeitos de poder na esfera
pblica que Foucault est querendo descrever. O Estado e seus aparelhos ideolgicos no
condensam, por essa razo, toda a possibilidade da manifestao do poltico. Pois o poder de
polcia conferido ao internamento transborda paradoxalmente a prpria figura do Estado cujo
instrumento ele . O mbito da poltica pensado por Foucault como um campo de confrontao
de foras no somente materiais mas tambm imaginrias. E a circunstncia poltica na qual a
Histria da Loucura se inscreve justamente o mundo moderno de Hegel e Marx em que a base
imaginria do saber-poder da psiquiatria se sedimentou. Ora, ser atravs da anlise desse gesto
produtor de alienao no sculo XVII que poderemos encontrar a resposta para a questo
transcendental de como foi possvel a constituio de uma psicopatologia em nossos tempos.
diretamente ligado ao poder real que o colocou sob a autoridade nica do governo civil. (Foucault, Ibidem, p.50
H.F. p.61).
126
Cf. Lebrun, G. O microscpio de Michel Foucault in Passeios ao lu p.77).
127
(Foucault, Ibidem, p.48 H.F. p.59).
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seria preciso desvelar, mas to somente prticas histricas que so sempre particulares. A
loucura, ipso facto, no permaneceu ao longo de sculos numa imvel identidade esperando pelo
advento progressivo dos saberes psiquitricos. O sentido histrico da loucura no deve ser
reduzido portanto ao seu atual resultado, pois no a partir dele que Foucault descreve as
condies de possibilidade dos discursos sobre a loucura. Em outras palavras, a percepo
experimentada da loucura na poca no responde por nossos critrios mdicos e cientficos por
intermdio dos quais estaramos de direito aptos a julg-la.
Resumindo, pode-se dizer que esse gesto foi criador de alienao. Neste sentido, refazer a
histria desse processo de banimento fazer a arqueologia de uma alienao. O que se
trata ento de determinar no qual a categoria patolgica ou policial assim abordada, o
que pressupe sempre a existncia da alienao como um dado; necessrio saber como
esse gesto foi realizado, isto , que operaes se equilibram na totalidade por ele formada,
de que horizontes diversos provinham aqueles que partiram juntos sob o golpe da mesma
segregao, e que experincia o homem clssico fazia de si mesmo no momento em que
alguns de seus perfis mais costumeiros comeavam a perder, para ele, sua familiaridade e
sua semelhana com aquilo que ele reconhecia sua prpria imagem. Se esse decreto tem
um sentido, atravs do qual o homem moderno designou no louco sua imagem alienada,
na medida em que se constituiu, bem antes do homem apoderar-se dele e simboliz-lo, esse
campo da alienao onde o louco se v banido, entre tantas outras figuras que para ns no
mais tm parentesco com ele. Este campo foi realmente circunscrito pelo espao do
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internamento; e a maneira pela qual foi formado deve indicar-nos como se constituiu a
experincia da loucura.129
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apoio linguagem utilizada por Foucault em sua obra, corresponde apenas a mais uma das
formas assumidas racionalmente pela loucura ao longo dos sculos. Segue-se da pois que a
alienao, no sentido mdico srtictu sensu, no mais do que o recobrimento de uma poro
considervel do domnio das alteridades em nossa cultura. Desta maneira, o sentido da histria
no nos entrega mais um curso nico ou necessrio, permanente e imutvel, mas ele
contingentemente se orienta num percurso descontnuo e plural sem referncias a um fundo
comum de alienao que ditaria preconcebidamente o destino de sua movimentao.
Isso no teria muita importncia para quem quisesse fazer a histria da loucura no estilo
do positivismo. No foi atravs do internamento dos libertinos e da obsesso com a
animalidade que se tornou possvel o reconhecimento progressivo da loucura em sua
realidade patolgica; pelo contrrio, isolando-se de tudo o que podia envolv-la no
mundo moral do Classicismo que ela conseguiu definir sua verdade mdica: isso, pelo
menos, o que pressupe todo positivismo que se v tentado a refazer o projeto de seu
prprio desenvolvimento, como se toda a histria do conhecimento s atuasse da eroso de
uma objetividade que se descobre aos poucos em suas estruturas fundamentais. Como se
no fosse justamente um postulado admitir, de sada, que a forma da objetividade mdica
pode definir a essncia e a verdade secreta da loucura. Talvez o fato de a loucura pertencer
patologia deva ser considerado antes como um confisco espcie de avatar que teria sido
preparado, de longa data, na histria de nossa cultura, mas no determinado de modo
algum pela prpria essncia da loucura.130
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de excluso, nossa cultura efetuou uma de suas escolhas originais mais fundamentais, porque
constituidora de toda a base do saber humano.
Por escolha original, no entendo apenas uma escolha especulativa, no domnio das idias
puras, mas uma escolha que delimitaria todo o conjunto constitudo pelo saber humano, as
atividades humanas, a percepo e a sensibilidade. [...] Depois do sculo XVII, produziu-se
uma grande ruptura: toda uma srie de modalidades transformou o louco enquanto um ser
marginal em um ser completamente excludo. Essas modalidades constituam um sistema
fundado sobre a fora policial tal como o internamento e os trabalhos forados. Parece que
atravs desses fenmenos de constituio de uma polcia, de estabelecimento de um
mtodo de internamento que os historiadores, at ento, no haviam praticamente
observado, o mundo ocidental operou uma das escolhas mais importantes.132
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166
uma anlise da doena, sem que o louco fale de si mesmo em sua existncia concreta. O sculo XVIII percebe o
louco, mas deduz a loucura. (Foucault, Histria da Loucura; p.187 H.F. p.203).
134
A expresso utilizada por Foucault na introduo de A Arqueologia do Saber quando j se observa um
deslocamento do projeto de uma histria global para o deuma histria geral: Uma descrio global cinge todos os
fenmenos em torno de um centro nico princpio, significao, esprito,viso do mundo, forma de conjunto; uma
histria geral desdobraria, ao contrrio, o espao de uma disperso. (Foucault, A Arqueologia do Saber p.12).
166
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histria da loucura no se reduz histria de sua represso, j que o poder seria um pouco mais
do que aquilo que nos vem ditado de cima?
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como um grande contrrio complementar do ocidente desde a poca clssica, com os valores
culturais da idade clssica estando sobremaneira investidos na razo, pode-se afirmar que este
livro seja escrito ainda sob o signo metafsico da oposio entre a essncia e a aparncia, entre o
autntico verdadeiro e o inautntico inverossmil. Entre a experincia trgica estrutura
independente e reserva metafsica de uma entidade que se transformaria sucessivamente no
decorrer da histria e os diferentes monlogos da razo sobre a loucura pelos quais se
desqualificou historicamente essa experincia, a maneira como Foucault concebe o poder no
deixa de ser vista tambm pelo ngulo da ocultao.
Os dispersivos gestos de excluso da loucura, sejam eles prticos ou tericos,
aparecero para a tica arqueolgica como os resultados a posteriori de um gesto positivo de
uma organizao elaborada por meio de um critrio a priori cuja existncia, no obstante, jamais
fora formulada conscientemente pela prpria poca. Ser Foucault quem, de um modo exterior e
imparcial ao colocar entre parnteses os sentidos negativos atribudos loucura pela razo, nos
restituir a autenticidade desta percepo, o horizonte impensado de significao que jaz por trs
de todas essas prticas e discursos.135
135
No se trata aqui de estabelecer uma hierarquia, nem de mostrar que a era clssica foi uma regresso com
referncia ao sculo XVI no conhecimento que teve da loucura [...] Trata-se apenas, isolando as cronologias e as
sucesses histricas de toda perspectiva de progresso, restituindo histria um movimento que nada toma
emprestado do conhecimento ou da ortognese do saber trata-se de deixar aparecer o desenho e as estruturas dessa
experincia da loucura, tal como o Classicismo realmente a sentiu. [...] uma maneira, ainda de todo exterior, de
abordar uma experincia bastante positiva da loucura. (Foucault, Ibidem, p.124-125 H.F. p. 138-139).
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170
histria, agora ele manifesta paradoxalmente a prpria constituio histrica dessa diviso
originria expressa pelo gesto de internar. Ora, se tendo estabelecido que essa estrutura era
anterior partilha entre razo e desrazo, como afirmar que ela seja visvel sobretudo no sculo
XVII?
Certamente este corte para a era clssica da ordem do exemplo. Mas resta que
essa experincia subjaz tanto possibilidade de uma histria global quanto designa a
especificidade da loucura clssica. Esta experincia fundamental da loucura no sculo XVII a
experincia da desrazo, sua condio concreta de possibilidade ou fundo subjacente que
estende sua coerncia secreta e profunda por baixo mesmo da ciso historicamente constituda. O
a priori concreto aparece assim dentro da experincia histrica na medida em que pressuposto
por ela como a condio de sua constituio. Quando Foucault se repete portanto, e de modo
insistente, acerca do papel positivo do internamento na reorganizao do espao clssico, ele est
chamando a ateno para o aspecto criador de uma nova ordenao da sensibilidade desrazo
que a condena para o exterior de seu espao. A loucura na poca clssica de tal modo excluda
e calada que no haver espao seno para a razo, para o sentido. Quanto ao no-sentido, ele
no ter qualquer estatuto sendo jogado para o domnio do no-ser; como se a loucura no sculo
XVII j coincidisse com a desrazo. Neste sentido, o conceito de experincia agora adotado
pareceria se aproximar mais da Erfindung de Nietzsche do que da Ursprung de Schopenhauer;
mais para o aspecto constitutivo da instituio do internamento do que para o aspecto repressivo
de uma loucura originria. Destarte, numa perspectiva de interpretao stricit sensu nominalista
de Histria da Loucura, a noo de desrazo seria mais um objeto construdo e historicamente
170
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datado, um conceito tpico da episteme clssica, do que um critrio positivo de julgamento a ser
utilizado pelas asseres arqueolgicas.137
Acontece porm que, na tentativa de descrever de modo isento e exterior o
expediente de que se valeu a era clssica ao inventar uma nova maneira de se relacionar com a
loucura, a pena do arquelogo volte a encontrar o Uno sob o mltiplo retornando a um esquema
dualista, em parte metafsico (razo desrazo), acerca desse processo de dominao e expurgo;
pois ele indica um acontecimento decisivo na histria da loucura. No que Foucault seja um
Hobbes ao fazer do poder o nome de uma ousia mas que muitas vezes ele tambm associa a
noo de desrazo experincia originria da loucura tratada em seu prefcio, atribuindo-a de
uma conotao positiva e bastante distante de um mero conceito caracterstico de uma poca em
especfico. Acredito que o leitor j pde perceber que h como que uma hesitao das anlises de
Histria da Loucura no que diz respeito questo do poder. Ora ele aparece sob a idia de uma
produtividade mltipla dos jogos entre o poder e o saber que no se escreve seno do ponto de
vista imanente das diversas formas de conscincias da loucura; outrora ele aparece como o relato
dramtico da diviso, golpe de fora ou coao, histria da violncia do domnio da razo
sobre a loucura. Seria possvel enumerar dezenas de vezes em que o termo Desrazo utilizado
em ambos os sentidos, dando a impresso que seu uso indiscriminado remete a uma impreciso
conceitual, seno a um imbrglio de pensamento.
Com efeito, essa noo pluralista de poder como uma prtica social, e no como
uma suposta natureza essencial de que alguns seriam dotados, deixa em aberto a possibilidade de
se intentar reduzir a multiplicidade e a disperso dos saberes por meio de uma teoria global que
vincule as diferentes formas de conscincia da loucura a uma concepo ainda universal dos
137
esta a posio adotada por Lebrun em um de seus clebres ensaios sobre a arqueologia de Foucault: A
Desrazo era um conceito tpico da Representao. (Lebrun, G; Transgredir a Finitide p.15).
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Pode-se dizer que, dessa maneira, v-se intermitentemente esboar ao longo das
pginas de Histria da Loucura uma espcie de realidade mais fundamental da loucura como
linguagem oferecida no mais a um saber positivo e cientfico, mas a uma experincia que jaz
profundamente em nosso subsolo e que se modifica de maneira contingente ao longo dos
sculos. Intervindo como alternativa e vlvula de escape arqueolgica para a representao de
um fato racional ou cientfico, o conceito de experincia trgica da desrazo estaria na base de
toda argumentao foucaultina deste livro. Pois ainda que o momento da desrazo se deixe
compreender como o retorno intempestivo da estrutura trgica da origem, sua repetio dentro da
histria assegura o desdobramento de uma nova srie de gestos histricos que no visam seno
suprimi-lo. Da a importncia estratgica dos fenmenos literrios, eles manifestam o ponto de
emergncia da experincia fundamental de uma poca. Assim pode-se definir as estruturas
fundamentais da desrazo, aquelas que dormitam um pouco abaixo do tempo dos
historiadores.
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um mesmo fundo, o da desrazo tragada [...] Isso no depende da natureza da loucura, mas
da essncia da desrazo.139
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positividade de uma linguagem primeira que s aparece na histria como a condio mesma de
sua constituio.
Essas casas no tm vocao mdica alguma; no se admitido para ser tratado, mas
porque no se pode ou no se deve mais fazer parte da sociedade. O internamento que o
louco, juntamente com muitos outros, recebe na poca clssica no pe em questo as
relaes da loucura com a doena, mas as relaes da sociedade consigo prpria, com o
que ela reconhece ou no na conduta dos indivduos. [...] A categoria comum que grupa
todos aqueles que residem nas casas de internamento, a incapacidade em que se
encontram de tomar parte na produo, na circulao ou no acmulo de riquezas. A
excluso a que so condenados est na razo direta desta incapacidade e indica o
aparecimento no mundo moderno de um corte que no existia antes. O internamento foi
ento ligado nas suas origens e no seu sentido primordial a esta reestruturao do espao
social. 140
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de toda a nossa cultura. Pois aquilo que no aparecia seno como imagem expulsa se torna agora
seu prprio fundamento. A partir de meados do sculo XVIII, por outro lado, uma certa
inquietude renasce novamente, por debaixo da sedimentao que a histria do Ocidente elaborou
acerca da loucura, com seus poderes surdos e ocultos. No tardar muito para que o lirismo da
desrazo reaparea liberto de seu mutismo. O mundo da loucura que havia sido afastado a partir
do sculo XVII faz irrupo na literatura. So suas mensagens soterradas retornando sob uma
forma invertida!
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Captulo V
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Assim dir posteriormente Michel Foucault em A Arqueologia do Saber: O a priori no escapa historicidade:
no constitui, acima dos acontecimentos, e em um universo inaltervel, uma estrutura intemporal; define-se como o
conjunto das regras que caracterizam uma prtica discursiva: ora, essas regras no se impem do exterior aos
elementos que elas correlacionam; esto inseridas no que ligam; e se no se modificam com o menor dentre eles, os
modificam, e com eles se transformam em certos limiares decisivos. O a priori das positividades no somente o
sistema de uma disperso temporal; ele prprio um conjunto transformvel. Diante dos a priori formais cuja
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Entretanto, um exame mais aprofundado das dmarches de Histria da Loucura poder nos fazer
duvidar do feliz positivismo daquele que se serve do a priori apenas para demarcar o carter
annimo do discurso estudado. No que tange a este respeito vlido nos remeter ao comentrio
de Habermas concernente ao estilo transcendental de que toma feio a histria arqueolgica.
Sem dvida, como visto, a historiografia arqueolgica que Foucault ope a toda
perspectiva de pensamento humanista da histria permanece transcendental ao definir
verticalmente as condies de possibilidade dos objetos historicamente constitudos, dos
discursos horizontalmente formulados sobre a loucura. No obstante, para Habermas seria
outrossim este transcendental fraco porque afetado de particularidades e contingncias por
nossas prticas discursivas subjacentes que modificam e alternam nossa maneira de compreenso
historicamente datada. Em outras palavras, posto que o curso destas prticas subjacentes
efetuam suas objetivaes mediante um encadeamento de acontecimentos imprevisveis, nada
nos permitiria divisar de incio o sentido ou a seqncia do processo de apropriao da loucura
jurisdio se estende sem contingncia, ele uma figura puramente emprica. (Foucault, A Arqueologia do
Saber.p.147).
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pela razo. De acordo com essa interpretao, Foucault jamais teria submetido suas anlises a
uma forma nica ou contnua de sentido a que poderamos remeter centripetamente toda sua
argumentao, pois precisamente o humanismo filosfico a quem o arquelogo deseja destruir
quem colocava o sujeito em posio constitutiva de nossa experincia histrica, haja visto a
suposio de origem e de fundamento por trs desta concepo. J as prticas subjacentes
operariam centrifugamente mantendo o condicionante, transcendental e a priori dos saberes
racionais objetivados, sempre refm da contingncia do discurso ao no lograr manter a
perenidade de direito de uma nica forma universal aplicvel ao horizonte de nossa cultura.
Haveria condies transcendentais objetivadoras; muito embora elas se localizem no mais em
um sujeito, mas sim em mutantes prticas histricas particulares imanentes ao discurso mesmo.
Longe de ser arquitetnico, forte portanto, o tema transcendental em Histria da Loucura
pareceria estar identificado mais com os contedos do conhecimento sobre a loucura que
descreve do que com o espao que determina; ou seja, consoante as palavras de Habermas
manter-se-ia ele fraco ou sem peso ontolgico.143 Contra qualquer excesso possvel de
transcendentalismo, Foucault visava deixar a menor dimenso possvel para o transcendental a
fim de preservar a autonomia e o anonimato de seu discurso.144
142
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o que o prprio Foucault, na esteira do pensamento de Habermas, declarar em 1972 numa entrevista a Giulio
Preti: Ao longo de toda a minha pesquisa, eu me esforo em evitar toda referncia ao transcendental, que seria uma
condio de possibilidade para todo conhecimento. Quando eu digo que me esforo por evit-lo, eu no afirmo que
esteja seguro de ter conseguido. Minha maneira de proceder neste momento de tipo regressiva, eu diria; eu ensaio
assumir um distanciamento cada vez maior para definir as condies e as transformaes histricas de nosso
conhecimento. Eu ensaio historicizar ao mximo para deixar o menor espao possvel para o transcendental. Eu no
posso eliminar a possibilidade de me encontrar, um dia, face a um resduo no negligencivel que seria o
transcendental. (Foucault, Dits et crits I p.1241).
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Em nossa ingenuidade, imaginamos talvez ter descrito um tipo psicolgico, o louco, atravs de cento e
cinqenta anos de sua histria. Somos obrigados a constatar que, ao fazer a histria do louco, o que fizemos foi
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desta tese146, quando ele dizia em seu Prefcio Histria da Loucura que era na reconstituio
de uma experincia originria da loucura, do confronto dos saberes racionais com sua estrutura
mais fundamental e anterior, que uma histria das condies de possibilidade da psicologia
escrever-se-ia como que a si mesma. primeira vista, tudo poderia se passar ento como se (Als
ob), para alm de uma tese geral sobre a histria, Foucault intentasse somente descrever a
histria das condies de possibilidade da psicologia e apenas a partir de ento fosse levado a
operar um recuo histrico; condio mesma, alis, de uma crtica. No obstante, acontece que o
recuo histrico de Foucault vise nos colocar no apenas distncia da loucura historicamente
estabelecida, mas procure nos situar tambm na distncia mesma dessa loucura em relao
histria. Haja visto que ela, em seu carter primitivo, se situava para fora da histria.
Mais do que uma experincia transcendental que realizaria a sntese dos dados
empricos coletados da histria, atravs da suposio da existncia de uma experincia
originria ou no emprica, que seja anterior constituio do espao emprico como
objetividade fenomenal e na qual essa objetividade mesma encontraria seu recurso definitivo,
que Foucault advoga a legitimidade de seu projeto arqueolgico. Invocando uma outra
experincia que possa valer como fundamento das cincias psicolgicas uma experincia a
priori situada no entrecruzamento do transcendental com o emprico a arqueologia estabelece,
no apenas as condies histricas de uma psicologia, mas as condies de possibilidade da
histria mesma. Sob este ponto de vista, no teria sido a prpria histria possvel seno desde
uma separao prvia entre as linguagem da razo e da loucura. O sentido da histria encontraria
ento suas condies de possibilidade no em uma estrutura de reconhecimento progressivo das
no, sem dvida, ao nvel de uma crnica das descobertas ou de uma histria das idias, mas seguindo o
encadeamento das estruturas fundamentais da experincia a histria daquilo que tornou possvel o prprio
aparecimento de uma psicologia. E por isso entendemos um fato cultural prprio do mundo ocidental desde o sculo
XIX. (Foucault, A Histria da Loucura p.522 H.F. p.548).
182
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formas de razo, mas no gestos constitutivos de recusa da loucura. Seu sentido mesmo s seria
possvel sobre o fundo de uma ausncia de histria. Novamente, ser preciso recorrer a um
trecho de seu Prefcio que, como nenhum outro do livro, explicita melhor este redobramento do
emprico em transcendental.
Desde sua formulao originria, o tempo histrico impe silncio a alguma coisa que
no podemos mais apreender depois seno sob as espcies do vazio, do vo, do nada. A
histria s possvel tendo como fundo uma ausncia de histria, no meio do grande
espao de murmrios, que o silncio espreita, como sua vocao e sua verdade [...]
Equvoco dessa obscura regio: pura origem, j que dela que nascer, conquistando
pouco a pouco sobre tanta confuso as formas de sua sintaxe e a consistncia de seu
vocabulrio, a linguagem da histria; e resduo ltimo, praia estril das palavras, areia
percorrida e logo esquecida. [...] A grande obra da histria do mundo indelevelmente
acompanhada de uma ausncia de obra, que se renova a cada instante, mas que corre
inalterada em seu inevitvel vazio ao longo da histria; e desde antes da histria, uma vez
que ela j est l na deciso primitiva, e ainda depois dela, uma vez que ela triunfar na
ltima palavra pronunciada pela histria. A plenitude da histria s possvel no espao,
vazio e povoado ao mesmo tempo, de todas as palavras sem linguagem que fazem ouvir, a
quem afinar a orelha, um barulho surdo abaixo da histria, o murmrio obstinado de uma
linguagem que falaria sozinha sem sujeito falante e sem interlocutor. [...] Raiz calcinada
do sentido.147
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De acordo com essas palavras, a experincia da loucura, que nos remeteria a uma
temporalidade originria e constituinte de ns mesmos, condio transcendental de
possibilidade da prpria histria ao se situar previamente separao entre a razo e a loucura,
entre a obra e a ausncia de obra, o sentido e o vazio de sentido. Se a loucura, considerada num
s momento fundadora e inauguradora do tempo histrico da obra de razo, jaz ainda como uma
identidade por trs de toda cronologia evolutiva, porque a identidade de que estamos tratando
no concerne a uma mera construo simblica ou nominalista de Foucault. Fato que eliminaria,
alis, a legitimidade universal de todas as dvidas ou crticas que poderamos antepor ao que nos
foi produzido racionalmente como verdade. Pois se existe uma identidade autntica, e no apenas
uma pluralidade de identidades construdas em diferentes etapas de nosso pensamento, a luta
resistente de Foucault por sua reconstituio primeira manifesta-se numa forma de delimitar as
fronteiras e os limites de uma linguagem racional que procura se impor como legtima. Nesse
caso, as trs grandes pocas da loucura constituem, consoante as palavras desse prefcio, trs
atos histricos de uma narrativa contnua. Inusitado privilgio de uma continuidade que subjaz
em nosso solo sobre as descontinuidades assinaladas por Foucault no domnio dos saberes.
Em outras palavras, tudo se passa como se (Als ob) as figuras empricas
descritas pela arqueologia ao longo de Histria da Loucura no fossem seno a reprise, o
redobramento de uma mesma estrutura transcendental de recusa da loucura e constitutiva do
campo histrico. Elas, desse modo, no fazem seno repetir a apropriao da vozes da loucura
sob a linguagem da razo acentuando cada vez mais este processo de ocultao. Enquanto a
Crtica colocava o transcendental puro (Ego a priori) como forma de sntese entre as
representaes, a arqueologia descreve a emergncia em nossos tempos de uma atividade
sinttica (a psicologia) que se descobre como estando precedida retrospectivamente desde o
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sempre por duas experincias anteriores da desrazo: uma jurdica (herdada desde o sculo XVI
e sobre a qual o conhecimento mdico ir se sobrepor) e outra social. (herdada do sculo XVII).
Da Foucault afirmar neste mesmo prefcio que essa estrutura originria da loucura que d
conta da passagem da experincia medieval e humanista da loucura a esta experincia que a
nossa, e que confina a loucura na doena mental.148 Pois essa sntese (ocultante) se coloca
justamente no lugar vazio que corre inalterado ao longo da histria; vazio histrico receptor dos
dados histricos mas heterogneo ao escopo da histria mesma. O a priori ento, essa espada de
Dmocles que para Kant seria somente da ordem do transcendental, transpe-se dessa maneira
na ordem concreta da histria como um originrio que no cronologicamente primeiro; mas
desde que apareceu tardiamente no domnio da histria como a sntese da sucesso de figuras
anteriores da loucura, revela-se a Foucault como estando j antecipado pelas figuras histricas do
sculo XVI e XVII. Aquilo que na Crtica aparecia com sendo da ordem das condies puras a
priori, repete-se, na arqueologia, como ordem do originrio e da existncia concreta. V-se, alm
do mais, quo peso ontolgico a arqueologia est conferindo dessa maneira a um a priori que
no executa um papel apenas descritivo.
Se, como visto no captulo anterior, a psicologia ou a psiquiatria modernas,
devido a um obscuro direito de herana nas formas de conscincia da loucura, tm portanto suas
condies de possibilidade definidas na prpria idade clssica, porque sempre h anteriormente
e mais fundamentalmente nas anlises de Histria da Loucura uma referncia s avessas a um
ponto de apoio fora da histria ou do tempo. Quer dizer, se a prtica histrica do internamento
que se organiza s voltas de sua coerncia prpria precede a constituio da loucura enquanto
doena mental, porque a experincia psicologizante dar-se- tendo como pressuposto essa
148
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excluso social dos desviantes.149 Mais do que terico, institucional o gesto que prepara nosso
conhecimento da loucura. Ou seja, ao invs de estar j antecipada cientificamente no gesto
clssico de segregao, a experincia mdica da loucura, pelo contrrio, recebe dele seus
modelos de representao que culminaro em suas formas atuais: a recluso na inverdade do
silncio e condenao tica.150 Assim, a experincia moderna da loucura comportar um aspecto
duplo: reinterpretao das estruturas herdadas de experincias anteriores e a constituio de um
novo espao conceitual.
E se Foucault concomitantemente a todo momento de sua dmarche no deixa de
estar trabalhando com categorias metafsicas opondo os termos verdade e iluso, ser e aparncia,
porque sempre esteve conceituando a estrutura trgica da loucura, nesta sua maneira algo
nostlgica, algo mtica e algo narcsica de se referir a um passado pre-histrico, como a mais
autntica verdade da razo. Foucault, neste momento de sua carreira, denuncia a formulao
mtica de uma conscincia cientfica que toma por evidncia positiva do conhecimento os gestos
histricos que nos constituram. Enquanto no sculo XVII se internava o louco para alien-lo de
seu espao, dir-se- no sculo XIX que se interna o louco porque ele j um alienado. Sua
crtica de uma verdade psicolgica da doena mental se faz em nome pois de uma verdade
ontolgica da loucura. O olhar arqueolgico debruado em direo ao fundamento dos gestos
histricos manifesta o solo dessas conceitualizaes abstratas que se enrazam justamente na
ocultao de sua origem histrica. Essa pesquisa arqueolgica da origem, ao lanar seu olhar
escatolgico sobre a histria com o intuito de saber de onde viemos, promete-nos o retorno
149
O classicismo formava uma experincia moral da desrazo que serve, no fundo, de solo para nosso
conhecimento cientfico da doena mental. (Foucault, A Histria da Loucura p.107 H.F. p.121).
150
As antigas casas de internamento, sob a Revoluo e o Imprio, foram paulatinamente reservadas aos loucos,
mas desta vez aos loucos apenas. Os que a filantropia da poca liberou so ento todos os outros, exceto os loucos;
stes encontrar-se-o no estado de serem os herdeiros naturais do internamento e como os titulares privilegiados das
velhas medidas de excluso. (Foucault, Doena Mental e Psicologia p.81).
186
187
necessrio, seno cclico, daquilo que tnhamos sido ou daquilo que ainda profundamente
poderemos ser. O estilo de descrio emprica das formas assumidas pela loucura se torna ento
ao mesmo tempo o estilo da descrio transcendental de tal silncio que, no esqueamos,
ambiciona dar voz no ao louco mas linguagem eternamente murmurada da loucura. Trata-se
pois para Foucault de pensar uma experincia fundamental como dobra histrica das
conscincias dispersas da loucura sobre uma estrutura originria da desrazo. Afinal, o
monlogo que as diferentes pocas da razo impem loucura nunca so absolutos, j que por
trs da mecnica repressiva do poder racional uma abafada conscincia trgica nunca deixou de
permanecer em viglia.
Enfim, no fora de outro modo que, sob a disperso superficial dos fenmenos e
acontecimentos histricos que mutuamente se diversificaram na seqncia dos fatos, o ato
terico da razo cartesiana que exclua a loucura de seu mbito, assim como tambm o
conhecimento mdico da loucura no sculo das luzes ao classific-la no Jardim das Espcies,
estava conectado mais profundamente em uma mesma unidade ao prtica e social do
internamento que deslocara a loucura para fora de seu espao. Pois fora a verticalidade, e no a
horizontalidade, da anlise quem dizia respeito reconstituio da percepo prpria da poca
clssica. O critrio do internamento, ao tornar homognea toda populao diversa do Hospital
Geral, era a percepo a priori, positiva e prpria da poca clssica que qualificava
empiricamente toda essa populao pelo ndice negativo da desrazo. Sob o direito de
reorganizar o mundo do sculo XVII por um princpio mais profundo, que no nem jurdico e
muito menos mdico mas apenas moral, Foucault descobria a coerncia mais secreta de uma
sensibilidade tica.151
151
Estranha superfcie, a que comporta as medidas do internamento. Doentes venreos, devassos, dissipadores,
homossexuais, blasfemadores, alquimistas, libertinos: toda uma populao matizada se v repentinamente, na
187
188
189
agora reduzida ao silncio. Graas apropriao de sua tcnica arqueolgica, poderemos ento
pensar todo um dispersivo material histrico como querendo dizer outra coisa do que de fato ele
diz. Pois fora assim que ele tratou de estudar o que era de fato rejeitado em nossa sociedade
durante o sculo XVII reorganizando de direito aos nossos olhos o modo prprio de percepo
moral dessa experincia clssica.
No deixa de ser verdade tambm que a suposio de uma experincia trgica da
loucura atravessando livremente os sculos, ocupando metaforicamente a mesma posio
correlata de uma subjetividade constituinte guiando a histria, pode nos levar a crer na existncia
de um horizonte contnuo e totalizvel.153 Nesse sentido, a procura da origem teria como
corolrio um modo narcsico de se referir a um passado mais do que arcaico. Com efeito, esta
forma de se pensar o tempo s poderia ser obtida mediante a supresso de todo e qualquer acaso
ou particularidade na histria. A arqueologia em Histria da Loucura, sob essa tica, continuaria
sendo memria e promessa de retorno do imemorial. Ambicionando superar o esquecimento
racional acerca de uma mensagem invertida da loucura em que nos situaramos, ela nos
recordaria o projeto fundamental e trgico que ainda somos, este rosto autntico e nico de ns
mesmos que fora recalcado pela prpria histria racional. Da o carter eminentemente parcial
das descontinuidades assinaladas entre os sculos por Foucault diante de um transcendentalismo
nada fraco que organiza, em sua dmarche, o aspecto global de cada etapa descrita.
Para alm da disperso das inmeras percepes, experincias e sensibilidades
expressas pela idade clssica, existe ainda um projeto fundamental que impe a todas as falhas,
desvios ou descontinuidades da histria, o aspecto de aparncia diante de um telos que Foucault
153
Ora, a importncia do termo experincia tambm crucial na Histria da Loucura, no sentido, prximo desse,
de uma experincia da loucura em sua totalidade, isto , no conjunto de suas formas cientificamente explicitadas e
de seus aspectos silenciosos, o que o leva a apresentar a histria que se faz no como uma crnica de descobertas
189
190
quer fazer triunfar.154 Logo, se a arqueologia aponta para o lugar de nascimento do que hoje
experimentamos, ao sinalizar metafisicamente como resposta mais verossmil esse solo profundo
e inacessvel a nossos olhos to modernos, ela no deixa de nos indicar que o passado ainda est
em ns, bem vivo e recalcitrante em nosso presente de uma forma delineada desde o incio:
promessa de que a ele retornaremos. portanto da tentativa de superao e transgresso de
nossos limites em nome de uma verdade ontolgica da loucura155, de uma outra identidade para
nossa cultura que estamos indagando. Ora, mas no estaria o empreendimento de Foucault
paradoxalmente, na busca de um ponto de apoio fora do tempo, incorrendo no mesmo modo
humanista de se pensar o processo histrico? Se seu objetivo era o de fazer a crtica de uma
verdade psicolgica da loucura em nome de uma verdade ontolgica da loucura, no estaria ele
tambm mitologizando ao querer ontologizar?
ou uma histria das idias, mas como a que segue o encadeamento das estruturas fundamentais da experincia.
(Machado, R. Foucault, a filosofia e a literatura p.34).
154
Contrariamente a esse posicionamento assumido, dir Habermas em seu comentrio o seguinte: Esta inteno
sugere a direo de uma dialctica negativa que procura, com os meios do pensamento identificado, sair do seu
crculo de influncia para, na histria do nascimento da razo instrumental, alcanar o local da usurpao primitiva e
da separao monoedica estvel da mmesis e para envolver aquele pelo menos maneira de aporia. Se esta fosse a
sua inteno Foucault teria de procurar arqueologicamente nos escombros de uma razo objectiva aniquilada de
cujas testemunhas mudas se pode sempre formar retrospectivamente a perspectiva de uma esperana mesmo que h
muito revogada de conciliao. (Habermas, J; Ibidem, p.228).
155
Acerca desse respeito, importante observar que, se h uma ontologia no pensamento de Foucault no incio dos
anos 60, trata-se de uma ontologia da linguagem esboada em suas reflexes sobre o papel da literatura.
190
191
segunda metade do sculo XVIII e os primeiros anos do sculo XIX, esta passagem transformar
a loucura em doena mental dando o asilo psiquitrico como sua terra de acolhida. A grande
unidade da desrazo que assegurava ento a coerncia do internamento desde o sculo XVII se
desfaz ao se desatarem as confuses que at ento impediam uma reflexo mdica sobre a
loucura. Privada de suas ligaes com o mundo da misria e das faltas morais, a loucura se
encontra liberada para o olhar de uma percepo nova. A conscincia analtica da loucura que se
elabora vai progressivamente se destacando da antiga conscincia prtica da desrazo. No se
enxergar mais a loucura como a manifestao de uma ausncia ou privao do Ser. Uma vez
liberada das confuses atravs das quais a era clssica a havia apreendido, a loucura poder
enfim ser objeto de uma definio positiva para o conhecimento cientfico.
Mas se h de fato uma diferena ou uma descontinuidade entre os modos de
percepes da era clssica da loucura e a era positiva de seu conhecimento como doena mental
a partir do sculo XIX, h contudo tambm um obscuro direito de herana que subsume estas
duas mesmas etapas num mesmo processo histrico de alcance global. Da percepo moral da
desrazo no sculo XVII, Foucault passar para a anlise de uma nova ruptura, e que preceder a
histria de um novo silncio, com a criao da instituio manicomial e o aparecimento da figura
do mdico dentro das prprias fortalezas do internamento. Com sua transformao em casa de
asilo, a loucura surgir finalmente destacada em sua singularidade da massa informe onde se
encontrava reclusa no mbito do Hospital Geral. A percepo do louco no sculo XVII e o
conhecimento dedutivo da loucura desde o sculo XVIII compem, pois, duas sries contnuas
da histria descritas por Foucault e no entanto divergentes entre si. Trata-se aqui, primeiramente,
de dois nveis diferentes de continuidade que parecem se organizar de modo independente, sem
qualquer relao de herana, confronto ou incidncia recproca.
191
192
Essa partilha sem recursos faz da era clssica uma era do entendimento para a existncia
da loucura. No h possibilidade alguma de qualquer dilogo, de qualquer confronto entre
uma prtica que domina a contranatureza e a reduz ao silncio e um conhecimento que
tenta decifrar as verdades da natureza. O gesto que conjura aquilo que o homem no pode
reconhecer permaneceu estranho ao discurso no qual uma verdade surge para o
conhecimento. (...) Inteiramente excluda, de um lado, inteiramente objetivada, de outro, a
loucura nunca se manifesta em si mesma e numa linguagem que lhe seria prpria.156
Como ser preciso observar, a separao entre as duas sries, malgrado o que as
palavras acima paream sugerir, no absoluta. Com efeito, entre os dois domnios de
experincia que o sculo XVIII no conseguiu unificar (o campo abstrato de um conhecimento
terico no qual se delineia a teoria mdica objetiva e o espao concreto do internamento) pode-se
observar uma descontinuidade. Para a racionalidade mdica do sculo XVIII, a loucura era ainda
uma doena classificada no Jardim das Espcies patolgicas e no um objeto de conhecimento
cientfico. Sabe-se tambm que no foi a evoluo terica e instrumental ao nvel dos conceitos,
mas uma alterao das instituies de recluso que possibilitou o aparecimento de uma
psicologia em nossos tempos. Isto , a psicologizao da loucura ser menos a conseqncia de
um progresso das teorias mdicas do que o resultado de um processo de humanizao dos
regimes de punio. Da a importncia para Foucault da anlise da instituio do internamento
em detrimento da suposio de uma ortognese do saber que se desenvolveria lentamente ao
156
193
longo dos sculos.157 Mas a ruptura entre o nvel em que preponderam as prticas e outro em que
preponderam as teorias no total. Pois as lacunas ou separaes observadas entre as eras
descritas, quando lidas sob a tica da perspectiva descrita j no primeiro prefcio de 61, no se
estabelecem to sem comrcio ou recurso assim.
O carter parcial das rupturas e descontinuidades assinaladas por Foucault, diante
de um processo nico de desapropriao ou confisco pela razo dos poderes da loucura e que se
estende at os nossos dias, impede que estabeleamos uma ruptura absoluta entre as diversas
pocas de sua investigao histrica. As teorias e as prticas de um determinado perodo
histrico no so portanto totalmente independentes do que antes se passou; ou seja, h sempre
condies fundamentais de possibilidade anteriores que justificam e condicionam o
aparecimento histrico de determinados saberes. Os saberes formulados sobre a loucura em um
dado perodo, dito de outro modo, estabelecem pois entre si uma relao de comrcio e de apoio
pelo fato de cada um, por sua vez, acentuar progressivamente o mesmo processo de
subordinao das vozes da loucura ao monlogo da razo.
O que queremos saber no o valor que para ns assumiu a loucura, o movimento pelo
qual ela tomou assento na percepo do sculo XVIII: a srie das rupturas, das
descontinuidades, das fragmentaes pelas quais ela se tornou aquilo que para ns no
esquecimento opaco daquilo que ela foi. [...] Se o sculo XVIII aos poucos abriu lugar para
a loucura, se distinguiu certas figuras dela, no foi aproximando-se dela que o fez mas,
pelo contrrio, afastando-se dela: foi necessrio instaurar uma nova dimenso, delimitar
157
Acerca do privilgio da conscincia prtica da loucura na definio das descontinuidades sobre o conhecimento
terico que dela podemos estabelecer, conferir as anlises do internamento realizadas no captulo anterior.
193
194
um novo espao e como que uma outra solido para que, em meio desse segundo silncio,
a loucura pudesse enfim falar.158
Essa queda na objetividade que domina a loucura, de um modo mais profundo e melhor
do que sua antiga sujeio s formas do desatino (da desrazo). O internamento, em seus
novos aspectos, pode muito bem oferecer loucura o luxo de uma liberdade: ela agora
serva e est desarmada de seus mais profundos poderes.159
195
mental, antes de ser terico, institucional. Pinel, Tuke e seus contemporneos esto para a tica
arqueolgica longe da filantropia que costumamos lhes atribuir. As reais dimenses do propalado
gesto libertador de Pinel e do humanismo que o caracteriza recebe de Foucault uma leitura
diferente. Seus gestos no libertaram os acorrentados do internamento, rompendo com suas
antigas prticas, para trat-los humanamente na nova casa de asilo. Pelo contrrio, eles as
estreitaram em volta do louco encarregando o mdico de um controle cuja significao muito
mais tica do que de interveno teraputica. A libertao dos loucos por Pinel, smbolo da
psiquiatria positivista, no modifica a excluso da alteridade, mas a presume e refora. No dizer
irnico de Michel Serres: no se cessa jamais de libertar Barrabas; pois foi justamente essa queda
que tornou possvel a experincia positivista da doena mental.
Aos olhos da arqueologia pois, no um progresso mdico quem de direito se
responsabiliza pelo isolamento em que a loucura se viu encontrada no asilo psiquitrico.
Foucault no ignora evidentemente a crueldade do mundo clssico, mas se recusa a considerar o
humanismo de Pinel e os mtodos morais de sano asilar como um progresso. A percepo do
louco muda, mas no progride da as descontinuidades arqueolgicas e chega mesmo a
regredir. A era clssica havia perdido a proximidade da loucura que errava no mundo
renascentista ao excluir os loucos na internao, assim como a era moderna perde a viglia
clssica medicalizando a desrazo. Pois a percepo moderna da loucura enquanto doena
mental se faz exatamente tendo como condio de possibilidade ou pano de fundo a anterior
alterao de um espao social de excluso como o internamento. Um trabalho mais
profundamente mdico do que a prpria medicina se realiza fora do espao horizontal onde uma
psicologia, esta pelcula superficial do mundo tico, poder tomar seu curso. Quando a medicina
substitui ento o poder jurdico, no ser para se aproximar da verdade natural da loucura, mas
195
196
para prosseguir o movimento de elaborao ao nvel das instituies que culmina em suas formas
atuais. Retirar as correntes dos alienados de Bictre abre aos loucos um domnio de liberdade
que antes o de uma verificao objetiva, onde a loucura dever aparecer numa verdade. Essa
passagem objetividade estava excluda da experincia clssica porque ali havia uma estrutura
de apenas dois termos. Diferentemente dela, que no diferenciava a conscincia de loucura e a de
desrazo, a modernidade tomar a loucura em seu prprio horizonte, quer dizer, em seu prprio
espao de conhecimento humano. Por conseqncia, a loucura no significa mais a privao da
verdade. Pois ela j aparece em um novo espao de positividade sem mais aquele antigo poder
ameaador de contestao que detinha na era clssica. Agora, ao contrrio, o percurso at a
verdade do homem dever passar pelo homem louco que j o homem objetivado, domesticado
de seu antigo carter de besta-fera e monstruosidade. A medicalizao acaba pois por tornar
impossvel qualquer dilogo autntico entre o sujeito conhecedor (o mdico) e o objeto
conhecido (doente mental). A antiga partilha entre a razo e a desrazo que a era clssica
estabelecia ao traar as fronteiras exteriores do internamento ser internalizada no como
distncia da sociedade perante suas perigosas franjas, mas como distncia interior entre o louco e
ele mesmo. Pela introduo de um dilogo de asilo, o mdico transforma o internado de animal
em objeto de estudo. O fascnio pelo monstruoso cede lugar ao encadeamento das razes
deterministas.
O asilo da era positivista, por cuja fundao se glorifica a Pinel, no um livre domnio
de observao, de diagnstico e de teraputica; um espao judicirio onde se acusado,
julgado e condenado e do qual s se consegue a libertao pela verso desse processo nas
profundezas psicolgicas, isto , pelo arrependimento. A loucura ser punida no asilo,
196
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mesmo que seja inocentada fora dele. Por muito tempo,e pelo menos at os nossos dias,
permanecer aprisionada num mundo moral.[...] Com o novo estatuto da personagem do
mdico, o sentido mais profundo do internamento que abolido: a doena mental, nas
significaes que ora lhe atribumos, torna-se ento possvel.160
160
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161
Contrariamente a esta nossa interpretao que nega reduzir a filosofia de Foucault no comeo dos anos 60 a uma
exacerbao do descontnuo, exemplar como alguns filsofos da histria, tal qual Jeannette Colombel, se
levantaro logo aps o sucesso de publicao de As Palavras e as Coisas em 1966 ao argumentarem, na esteira de
Sartre sob a avaliao que o estruturalismo praticado em filosofia por Foucault no passava da ltima barragem que
a burguesia havia levantado contra o marxismo161 proferindo num artigo consagrado revista La Nouvelle
Critique as seguintes palavras: Desembocando na pura descontinuidade, Foucault apresenta o mundo como um
espetculo e como um jogo (redemoinho indefinido de interpretaes subjetivas). a uma atitude mgica que ele
nos convida. Mesmo se nela estamos pouco vontade, se nos sentimos sufocados, se gritamos como Antonin
Artaud, o que podemos fazer? Nessa medida, o apocalipse tranqiliza. O estruturalismo assim compreendido ter
contribudo para a manuteno da ordem estabelecida, mesmo que ele nos revele que essa ordem a do absurdo,
mesmo que percebamos, de modo intolervel, nossa prpria fragilidade e nos sintamos ameaados. A loucura que
nos espreita no incomodar ningum. Mais ainda, seu reconhecimento reforar a impotncia. (citado por Eribon;
Didier in Michel Foucault e seus contemporneos).
162
Poderamos dizer que Foucault jamais questionou radicalmente o carter dos limites e das fronteiras assinaladas
entre os saberes. De um certo modo, elas constituem o impensado de Michel Foucault no incio dos anos 60.
198
199
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longo das diferentes pocas, cujo sentido evocado poeticamente mediante o lirismo de
Foucault: seu hermeneuta.
A inegvel pressuposio da existncia dessa experincia fundamental da loucura,
concatenada a um poder fundamentalmente repressivo que se abate sobre ela, constitui a sombra
terica a partir do qual Foucault escreve no incio dos anos 60. Este seu impensado, e ao mesmo
tempo o verdadeiro leitmotiv de suas anlises, s foi explicitamente admitido pelo filsofo em
1977, ano de publicao da Histria da Sexualidade.
A noo de represso [...] mais prfida; em todo caso, tive mais dificuldade em me
livrar dela na medida em que parece se adaptar bem a uma srie de fenmenos que dizem
respeito aos efeitos de poder. Quando escrevi a Histria da Loucura usei, pelo menos
implicitamente, esta noo de represso. Acredito que, ento, supunha uma espcie de
loucura viva, volvel e ansiosa que a mecnica do poder tinha conseguido reprimir e
reduzir ao silncio.164
164
201
Pois, para o Foucault do incio dos anos 60, fazer a histria da loucura representava no somente
julgar a produo terica realizada sobre a loucura e demonstrar ser ela incapaz de enunciar sua
verdade, mas tambm responsabiliz-la pelo distanciamento da verdade da loucura devido s
sucessivas descaracterizaes sofridas em sua cada vez maior integrao ordem da razo.
Com esta crtica inautenticidade da histria da loucura e a sua postura
etnocntrica, Foucault no intencionava seno abrir as portas de uma contestao radical de
nossa civilizao, na tentativa de recuperar para o mbito da cultura ocidental a diferena social
que a loucura representava em seu isolamento; de assimilar dentro de uma nova identidade da
histria a diferena que detm sua verdade, ampliando assim o nosso horizonte de
inteligibilidade.
Vejamos rapidamente ento, a ttulo de concluso, como a mesma suposio de
uma loucura essencial, volvel, ansiosa e persistente em sua natureza originria, situada aqum
dos sistemas institucionais e discursivos que lhe confiscam a verdade ontolgica e primeira,
obseda tambm as anlises realizadas pelo filsofo em Doena Mental e Psicologia ao projetar
sobre esta obra a mesma sombra presente em Histria da Loucura.
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O Nascimento da Psicologia
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tambm aqui, como apoio de sustentao para suas afirmaes sobre a doena mental e a
psicologia; como um amparo para a linguagem arqueolgica de Foucault que pareceria
primeiramente sem apoio. Ele submete assim seus questionamentos a uma espcie de epoche que
coloca fora de questo as demais formas de discursos sobre a loucura. Mas, ainda assim, seu
interesse permanece hermenutico: ele deseja ouvir por trs do que se fala experincias extremas
da linguagem da loucura. O conceito de doena mental s tem sentido se projetado contra o pano
de fundo de um tal procedimento de excluso, cujas origens no se devem procurar em uma
forma qualquer de saber cientfico, como a psicologia ao nos fornecer uma explicao positiva
da doena, mas num processo de constituio histrica que no cessa de remeter s suas razes.
Por mais que a invocao das origens do fenmeno de uma linguagem comum a loucura e razo,
quando o dilogo entre as duas ainda no estivesse rompido, aparea sob uma forma
aparentemente alusiva e at mesmo mtica na Histria da Loucura, justamente nela que se
esboa a singularidade da investigao histrica de Foucault; pois foi por meio dessa evocao
que se tornou possvel um trabalho de pesquisa histrica liberto dos pressupostos teleolgicos de
que h um sentido nico a atravessar a histria tal qual apregoavam as filosofias da histria de
Hegel, Marx ou Sartre.170
Nessas pginas finais de Doena Mental e Psicologia, manifesta-se de modo
evidente o limite do trabalho histrico empreendido por Foucault ao longo dos anos 60. A
necessidade de uma sada ao gigantesco aprisionamento moral da loucura acena para a
170
H uma espcie de mito da histria para os filsofos. Vocs sabem, os filsofos so, em geral, muito ignorantes
de todas as disciplinas que no so as suas. H uma matemtica para os filsofos, h uma biologia para os filsofos,
e h tambm uma histria para os filsofos. A histria para os filsofos uma espcie de grande e vasta
continuidade onde vm se reunir a liberdade dos indivduos e as determinaes econmicas ou sociais. Quando se
toca em qualquer um desses grandes temas, continuidade, exerccio efetivo da liberdade humana, articulao da
liberdade individual sobre as determinaes sociais, quando se toca em um desses trs mitos, to logo a brava gente
se coloca a acreditar na violao ou no assassinato da histria. (...) No se quis destruir a histria, mas destruir a
histria para os filsofos; esta sim, eu quis absolutamente destruir. (Foucault, M; Foucault rpond Sartre in Dits
et crits p.666).
205
206
abertura de uma contestao radical de nossa sociedade. Nesse caso, a Histria da Loucura seria
uma crtica razo ocidental inspirada poeticamente nesta experincia trgica da loucura,
encarada como um valor positivo e fundamental para a avaliao dos discursos a respeito da
loucura. Apropriando-nos da expresso de Machado: a histria da loucura consistiria na histria
da fabricao de uma grande mentira.171 O impensado da razo ocidental, que aparece ento sob
a figura da loucura como uma alteridade irredutvel e sem recurso, corresponde, pois, ao mesmo
impensado terico a partir do qual Foucault escreve essas pginas.
A via em que o autor ingressa, ao iniciar seu caminho de problematizao nesses
anos, servir como ponto de partida para suas investigaes futuras que, no obstante, parecem
abandonar essa obsesso pelo encontro original de uma fonte ontolgica da loucura velada por
nossa civilizao. Resta-nos ver ainda, a partir da leitura de As Palavras e as Coisas, por quais
vicissitudes seria atravessado a escrita arqueolgica de Foucault nesse seu incio de carreira
intelectual, na passagem da arqueologia do Outro para a arqueologia do Mesmo. primeira
vista, essa procura hermenutica por um fundo ontolgico oculto no discurso ao tentar reavivar
um significado perdido, preenchendo seu horizonte de inteligibilidade, parece ser recusada. Ser
possvel ento outra abordagem no to obstinada em encontrar um sentido mais profundo e uma
verdade mais essencial no discurso, em seguir penetrando para alm da superfcie do texto,
decifrando no que falado o que no foi dito. Tratar-se-ia, neste sentido, do abandono de uma
"ingenuidade fenomenolgica" que caracterizaria os escritos iniciais de Foucault.172 Conforme o
171
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algum poderia escrever a histria da loucura do ponto de vista da loucura ela mesma. A escrita e a histria j
representam o ponto de partida da razo e so j violentas; elas tem j incidido neste terreno virgem com seus cortes
e divises." (Caputo, John; On not knowing who we are in Foucault and the Critique of Institutions p.243).
173
(Habermas, J; O Discurso Filosfico da Modernidade p.228).
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Parte II
As Palavras e as Coisas
210
Captulo VI
Em Nome da Ordem
(A Arqueologia no Prefcio de As Palavras e as Coisas)
211
"V-se que esta investigao responde um pouco, como em eco, ao projeto de escrever
uma histria da loucura na idade clssica; ela tem, em relao ao tempo, as mesmas
articulaes, tomando como seu ponto de partida o fim do Renascimento e encontrando,
tambm ela, na virada do sculo XIX, o limiar de uma modernidade de que ainda no
samos. Enquanto, na histria da loucura se interrogava a maneira como uma cultura pode
colocar sob uma forma macia e geral a diferena que a limita, trata-se aqui de observar a
maneira como ela experimenta a proximidade das coisas, como ela estabelece o quadro de
seus parentescos e a ordem segundo a qual preciso percorr-los [...] A histria da loucura
seria a histria do Outro - daquilo que, para uma cultura ao mesmo tempo interior e
estranho, a ser portanto excludo (para conjurar-lhe o perigo interior), encerrando-o porm
(para reduzir-lhe a alteridade); a histria da ordem das coisas seria a histria do Mesmo daquilo que, para uma cultura, ao mesmo tempo disperso e aparentado, a ser portanto
distinguido por marcas e recolhido em identidades."2
212
213
"Tentando colocar em jogo uma descrio rigorosa dos prprios enunciados, pareceu-me
que o domnio dos enunciados obedecia a leis formais, que se podia, por exemplo,
encontrar um nico modelo terico para domnios epistemolgicos diferentes, e que, nesse
sentido, se podia concluir que haveria uma autonomia de discursos. Mas s h interesse em
descrever esse estrato autnomo dos discursos na medida em que se pode relacion-lo com
outros estratos, de prticas, de instituies, de relaes sociais, polticas etc. essa relao
que sempre me obsedou; e eu quis, precisamente, na Histria da Loucura e O nascimento
da clnica, definir as relaes entre esses diferentes domnios. [...] Mas me dei conta,
nesses dois primeiros livros [...] que os domnios discursivos no obedeciam sempre a
estruturas que lhes eram comuns com seus domnios prticos e institucionais associados,
que eles obedeciam, ao contrrio, a estruturas comuns a outros domnios epistemolgicos,
que havia um isomorfismo dos discursos entre si em uma poca dada." 5
214
carter detalhado de suas anlises empricas, antes de adentrarmos em seu aspecto crtico to
repleto de mal-entendidos.
Na composio da obra que podemos chamar ento de "a arqueologia de nossa
cultura", percebe-se dois grandes momentos. O primeiro, correspondente primeira parte do
livro, retraa o destino do pensamento ocidental do sculo XVI ao fim do sculo XVIII,
enquanto o segundo, correspondente segunda parte, evoca a reestruturao de tal pensamento
desde o sculo XIX e conclui a respeito da situao, neste novo dispositivo terico, das cincias
humanas. Mas, afinal, a que se deve esta periodizao destacada por Foucault, se o
empreendimento metodolgico da arqueologia, como poderemos ver mais adiante, no parece
estar inicialmente subordinado aos pressupostos de uma progressiva histria dos saberes? J no
Prefcio de As Palavras e as Coisas, Foucault falava da tentativa de determinao de um "espao
de ordem" regulador do percurso a ser conduzido. A arqueologia, neste sentido, seria o
empreendimento que tentaria libertar, do fundamento dos saberes, aquilo que os torna possveis,
ou antes, a nervura secreta e impensada que ordena sua constituio. H a residindo neste
"profundo desnvel da cultura ocidental" algo de "inquietante", uma zona de turbulncia,
qualquer coisa como um elemento dos saberes que explica sua constituio impondo aos objetos
do saber um modo de ser determinado, aos sujeitos do saber os modos de posicionamento
precisos, aos conceitos seus modos de distribuio ordenados. esta ordem mais profunda
sistematizadora das regras de construo dos objetos, sujeitos e conceitos que Foucault nomeia
de "episteme". De to curta utilizao na totalidade de sua obra, esta palavra que designa uma
espcie de paradigma terico para domnios epistemolgicos diversificados no deve ser contudo
215
interpretada como sinnima de saber.6 Ela , antes, uma ordem ou princpio de ordenao
histrico dos saberes anterior a qualquer enunciado cientfico: a instncia subterrnea que
permite e autoriza a disposio ou configurao assumida pelo discurso em uma dada poca,
bem como o que lhe confere legitimidade e positividade. H, pois, um aspecto de profundidade7
que confere ao conceito de episteme a capacidade de fundamentao dos demais saberes. A
autoridade de que investido este conceito, o profundo mas desconhecido modo de relacionar
"as palavras e as coisas", fornece aos discursos, em seus respectivos perodos, sua especfica
"coerncia" epistemolgica. Recusando ao longo de As Palavras e as Coisas a idia de que a
questo das condies de possibilidade do conhecimento pudesse encontrar uma resposta
puramente emprica, Foucault ope um nvel de superfcie, onde se situam as anlises
"doxolgicas" dos historiadores tradicionais, a um nvel de profundidade que somente o mtodo
arqueolgico pode dar conta. Como afirma o prprio autor:
6
Este conceito, fundamental para a compreenso de As Palavras e as Coisas, aparecer tambm em Arqueologia do
Saber, em 1969, atribudo de uma diferente conotao e ser abandonado posteriormente em suas investigaes
genealgicas. Citemos contudo, a ttulo de esclarecimento, o seguinte e didtico comentrio: O que caracteriza a
reflexo de Foucault em Les Mots et les Choses especificamente a investigao de uma ordem interna constitutiva
do saber. ento que se coloca a questo da episteme. Episteme no sinnimo de saber; significa a existncia
necessria de uma ordem, de um princpio de ordenao histrica dos saberes anterior ordenao do discurso
estabelecida pelos critrios de cientificidade e dela independente. A episteme a ordem especfica do saber; a
configurao, a disposio que o saber assume em determinada poca e que lhe confere uma positividade enquanto
saber. (Machado, R; Cincia e Saber A trajetria da arqueologia de Foucault p. 148-149).
7
Faz-se necessrio aqui comear a introduzir o leitor num dos pontos mais polmicos do pensamento arqueolgico
de Foucault. Boa parte da literatura crtica no acentuou este aspecto de profundidade conferido ao conceito de
episteme em As Palavras e as Coisas devido ao prprio posicionamento futuro do autor explicitado anos mais tarde
em A Arqueologia do Saber (1969). No que tange a este desvio de tica, e que no servir de todo para uma boa
leitura da arqueologia, vlido citar uma entrevista sobre A Arqueologia do Saber onde Foucault explicita seus
ltimos pontos de vista sobre o mtodo arqueolgico. Esse termo arqueologia me embaraa um pouco, porque ele
recobre dois temas que no so exatamente os meus. Inicialmente, o tema da origem (ark, em grego, significa
comeo). Ora, eu no procuro estudar o comeo no sentido da origem primeira, do fundamento a partir do qual todo
o resto seria possvel. No estou procura desse primeiro momento solene a partir do qual, por exemplo, toda a
matemtica ocidental foi possvel. So sempre comeos relativos que procuro, antes instauraes ou transformaes
do que fundamentos, fundaes. E, depois, me incomoda da mesma forma a idia de escavaes. O que eu procuro
no so as relaes que seriam secretas, escondidas, mais silenciosas ou mais profundas do que a conscincia dos
homens. Tento, ao contrrio, definir relaes que esto na prpria superfcie dos discursos; tento tornar visvel que
s invisvel por estar muito na superfcie das coisas. (Foucault, Michel Foucault explica seu ltimo livro in Dits et
crits p.800).
216
"Tal anlise, como se v, no compete histria das idias ou das cincias: antes um
estudo que se esfora por encontrar a partir de que foram possveis conhecimentos e
teorias; segundo qual espao de ordem se constitui o saber; na base de qual a priori
histrico e no elemento de qual positividade puderam aparecer idias, constituir-se
cincias, refletir-se experincias em filosofias, formar-se racionalidades, para talvez se
desarticularem e logo desvanecerem. No se tratar, portanto, de conhecimentos descritos
no seu progresso em direo a uma objetividade na qual nossa cincia de hoje pudesse
enfim se reconhecer; o que se quer trazer luz o campo epistemolgico, a episteme onde
os conhecimentos, encarados fora de qualquer critrio referente a seu valor racional ou a
suas formas objetivas, enrazam sua positividade e manifestam assim uma histria que no
a de sua perfeio crescente, mas, antes, a de suas condies de possibilidade; neste
relato, o que deve aparecer so, no espao do saber, as configuraes que deram lugar s
formas diversas do conhecimento emprico. Mais que de uma histria no sentido
tradicional da palavra, trata-se de uma arqueologia."8
217
"Numa cultura e num dado momento, nunca h mais que uma episteme, que define as
condies de possibilidade de todo saber. [...] E so essas necessidades fundamentais do
saber que preciso fazer falar"9.
218
fundamental que reuna em um mesmo espao esses saberes; isto , ela parte de incio das formas
de conhecimento j constitudas para definir retrospectivamente aquilo que as tornou possveis.
Conferindo linguagem uma primazia perante os demais e o estatuto de protagonista principal
de As Palavras e as Coisas,10 Foucault procura apagar a aparente heterogeneidade desses
discursos perante uma homogeneidade mais importante que englobaria as incompatibilidades e
as incoerncias de uma poca determinada. Cada episteme, por sua vez, determinada por uma
noo ordenadora e fundamental dos demais saberes que lhe especfica. A determinao terica
dos objetos opera-se no Renascimento na ordem da semelhana; na idade clssica, na ordem da
representao; e na poca moderna, na ordem da histria. O que a arqueologia tenta determinar,
portanto, atravs dos saberes de cada poca, um elemento; designado simultaneamente como
condio de possibilidade, solo originrio, sistema de combinao e oposio de elementos ou
espao de ordem; doravante definidor do modo como nos interpretamos, concebemos o mundo e
como nos situamos nele.
A definio do conceito de episteme no desenrolar do pensamento do autor,
contudo, demanda-nos ainda um esclarecimento mais pormenorizado. Tal conceito, pois,
apresentaria uma caracterstica ambgua. J em 1968, em resposta a uma questo11 que lhe fora
219
colocada pelos leitores da revista Esprit, Foucault no deixar de assinalar o perigo de conceblo maneira de uma totalidade cultural, de "viso de mundo de uma poca", antecipando assim
as posies francamente assumidas na Arqueologia do Saber (1969). Pela primeira vez em sua
carreira filosfica, Foucault designar seu trabalho como o estudo das regras de formao
discursivas. Sua tarefa no se esgotar doravante na procura de uma experincia anterior e
fundamental ou de uma disposio primeira dos saberes. Buscar interpretar os saberes com o fito
de constatar como que por detrs deles suas razes mais secretas, sua lgica escondida, como se
os discursos pudessem ser lidos como uma espcie de alegoria a dizer outra coisa que no eles
prprios, corresponde a um recurso que quer encontrar por meio de todo acontecimento as linhas
de sua origem; apontando sempre para um horizonte longnquo porm mais recuvel. A episteme
tambm no poder mais ser considerada aos seus olhos como uma estrutura fechada de conjunto
unificando todas as figuras de uma poca cultural. Percebe-se, alm do mais, a tentativa de
Foucault interditar aos seus leitores uma leitura estruturalista de As Palavras e as Coisas,
rompendo com a idia de um empreendimento histrico-transcendental que determinaria as
condies formais de possibilidade dos saberes.
"Nada, vocs o vero, que me seja mais estranho que a procura de uma forma de coao,
soberana e nica. Eu no procuro detectar, a partir de signos diversos, o esprito unitrio de
uma poca, a forma geral de sua conscincia: qualquer coisa como uma Weltanschauung.
Eu no descrevi a emergncia e o eclipse de uma estrutura formal que reinaria um tempo,
sobre todas as manifestaes do pensamento: eu no fiz a histria de um transcendental
ao apelo a um acontecimento selvagem, irrupo de uma violncia exterior, nica capaz de fazer bascular o
sistema? (Foucault, Resposta a uma questo in Esprit maio de 68).
220
O que Foucault quer dizer por episteme, pois, no coincide com o conceito de
"viso de mundo" de uma poca. Ele deliberadamente deseja evitar conceitos utilizados pela
historiografia tradicional tais como os de influncia recproca, viso de mundo, a fim de operar
um estudo dos saberes a partir somente daquilo que lhes contemporneo. Mas o fato que, de
um certo modo, difcil no conceber o conceito de episteme como orientador de uma anlise
em termos de totalidade cultural, tal como nos apresentada nas descries de As Palavras e as
Coisas. Ser preciso ver por qual razo e medotodologia esta leitura reflexiva de sua obra,
operada pelo prprio Foucault em resposta aos leitores de Esprit e um ano mais tarde em
Arqueologia do Saber, no fiel ao esprito e letra de As Palavras e as Coisas. De todo modo,
h elementos nesta obra que nos permitem diagnostic-la, s expensas do que nos dir
posteriormente o prprio Foucault acerca dela, como a histria - seno de um "transcendental
sincopado" - de uma estrutura cuja soberania intermitentemente se manifesta e se suprime ao
longo dos sculos. pois no elemento transcendente da linguagem, protagonista de As Palavras
e as Coisas, que repousa secretamente a positividade, ora oculta e ora manifesta, dos trs
sistemas de pensamento ou epistemes. Esta mesma transcendncia da linguagem encontrada
12
221
mediante o percurso manifesto dos saberes que Foucault percorre e analisa para depois ser
articulada em um nico princpio respectivo aos diferentes sistemas por ele estabelecidos.
Concomitantemente, a ruidosa relao de Foucault estabelecida com o fenmeno
cultural do estruturalismo, surgido a partir dos estudos lingsticos eslavos no incio do sculo
XX e que porm galgava seu limiar de notoriedade justamente no ano de publicao de As
Palavras e as Coisas, tambm poder nos servir como um elemento de justificativa para essa
tese. J em 1967, numa entrevista concedida ao jornal africano La presse de Tunisie, ele
estabeleceria, ainda fiel dmarche operada em seu ltimo livro, as relaes entre a teoria
estruturalista presente em suas obras filosficas e a tarefa de diagnosticarem nossa atualidade
moderna.
"O que tentei fazer foi introduzir anlises de estilo estruturalista em domnios nos quais
elas no haviam penetrado at o presente, ou seja, no domnio da histria das idias, da
histria dos conhecimentos, da histria da teoria. Nessa medida, fui levado a analisar em
termos de estrutura o nascimento do prprio estruturalismo. Desse ponto de vista, tenho
com o estruturalismo uma relao ao mesmo tempo de distncia e de reduplicao. De
distncia, j que falo dele em vez de pratic-lo diretamente, e de reduplicao, j que no
quero falar dele sem falar sua linguagem."13
222
13
14
(Foucault, A Filosofia Estruturalista Permite Diagnosticar o que 'a Atualidade' in Dits et crits I p. 611).
(Foucault; As Palavras e as Coisas p.222 [221]).
223
"Pretende-se fazer histrias da biologia no sculo XVIII; mas no se tem em conta que a
biologia no existia e que a repartio do saber que nos familiar h mais de 150 anos no
15
Sobre a especificidade do carter crtico do pensamento de Foucault diante dos demais saberes, mister lembrar
aqui as palavras de Lebrun a respeito: "... guardemo-nos de tomar por um erro filosfico, por uma falta de
thaumazein, o que poderia marcar a originalidade de um regime de saber to afastado do nosso, que se tornou
extremamente difcil voltar a encontrar as condies de funcionamento. Assim compreende-se um pouco melhor
porque Foucault teve que forjar o conceito de pistm e o de (parafenomenolgico) 'a priori histrico' quando se
presta ateno ao esforo que fez para afastar-se para sempre das leituras espontaneamente anacrnicas. Certamente
era preciso indicar por meio de palavras novas que a princpio impossvel compreender o que uma configurao
de saber enquanto de faz remontar o acontecimento a uma 'omisso', a uma Verdeckung. Se a idade da representao
merece a designao (sem dvida desconcertante e abandonada posteriormente) de 'a priori histrico', antes de
tudo para indicar ao leitor que antes de assinalar as lacunas e os erros do pensamento clssicos, seria prudente
reconstituir o sistema de coaes que lhe impunha suas evidncias e lhe interditava certas questes" (Lebrun, G;
Notas sobre a fenomenologia em Les Mots et les Choses p.37).
224
pode valer para um perodo anterior. E que, se a biologia era desconhecida, o era por uma
razo bem simples: que a prpria vida no existia. Existiam apenas seres vivos e que
apareciam atravs de um crivo do saber constitudo pela histria natural"16.
16
225
que permeiam os perodos historicamente datados por Foucault; fazendo assim com que
passemos bruscamente a pensar de modo diferente, por exemplo, a circulao das riquezas, o
estudo dos seres vivos e a natureza da linguagem na passagem da poca clssica para a
modernidade, sem que se encontrem as causas determinantes dessas transformaes. A situao
de justaposio das epistema, mediadas por um acontecimento repentino e enigmtico
localizado no interstcio da ordem dos saberes, faz com que a razo se encontre assaltada em seu
poder de constituio primeira, com que o pensamento se encontre submetido imediatamente a
uma configurao, a uma disposio, um sistema, a um conjunto de "regularidades
discursivas" annimas - sem um sujeito prvio e soberano - que conduzem a dana dos saberes.
V-se, pois, porque a descontinuidade dos regimes de pensamento torna contraproducente toda a
noo de continuidade e de progresso da verdade na histria das cincias.
Aqui nos deparamos com uma polmica histrica do estruturalismo francs,
despertada pela inovadora noo de episteme foucaultiana, que vale a pena relatar. Em 1966,
logo aps a publicao de As Palavras e as Coisas, o filsofo Jean-Paul Sartre, ao conceder uma
entrevista para um nmero especial da revista L`Arc que lhe fora consagrado, no economiza
crticas ao procedimento metodolgico da arqueologia em sua mais recente obra. Fazendo-se
porta-voz das palavras que acusavam Foucault de "congelar a histria", Sartre parece formular,
ainda assim, um adequada discusso para se questionar o corte conceitual foucaultiano e a
tcnica narrativa que ele implica. Listando-o como um estruturalista que se ope histria,
que sacrifica a prxis concreta formas abstratas e impessoalidade da necessidade epistmica,
Sartre reitera sua crena de que as estruturas no respondem s questes elementares da histria.
226
Uma tendncia dominante, pelo menos, pois o fenmeno no geral: a recusa da histria.
O sucesso que obteve o ltimo livro de Michel Foucault caracterstico. Que encontramos
em As Palavras e as Coisas ? No uma 'arqueologia das cincias humanas'. O arquelogo
algum que procura os vestgios de uma civilizao desaparecida para tentar reconstru-la.
Ele estuda um estilo que foi concebido e posto em prtica por homens. Esse estilo, certo,
imps-se depois como uma situao natural, tomou a feio de um dado. Mas nem por isso
deixa de ser o resultado de uma praxis cujo desenvolvimento o arquelogo descreve. O que
Foucault nos apresenta , como muito bem viu Kanters, uma geologia: a srie das camadas
sucessivas que formam o nosso solo. Cada uma dessas camadas define as condies de
possibilidade de um certo tipo de pensamento que triunfou durante um certo perodo. Mas
Foucault no nos diz o que seria o mais interessante, a saber, como que cada pensamento
construdo a partir dessas condies, nem como os homens passam de um pensamento
para outro. Ser-lhe-ia necessrio, para isso, fazer intervir a prxis, portanto a histria, e
precisamente isso que ele recusa. certo que a sua perspectiva permanece histrica. Ele
distingue pocas, um antes e um depois. Mas substitui o cinema pela lanterna mgica, o
movimento por uma sucesso de imobilidades. O sucesso de As Palavras e as Coisas
prova bem que o livro era esperado. Ora, um pensamento verdadeiramente original nunca
esperado. Foucault traz s pessoas aquilo de que elas precisavam: uma sntese dialtica em
que Robbe-Grillet, o estruturalismo, a lingstica, Lacan, Tel Quel so utilizados
sucessivamente para demonstrar a impossibilidade de uma reflexo histrica. [...] Dir-se-
que a histria inapreensvel enquanto tal, que toda teoria da histria , por definio,
'doxolgica', para empregar a palavra de Foucault. Renunciando a justificar as passagens,
227
opor-se- histria, domnio da incerteza, a anlise das estruturas, nica forma que
permite a verdadeira investigao cientfica.19
Entrtevista de Jean-Paul Sartre LArc in Estruturalismo - Antologia de Textos Tericos (Coelho, Eduardo P.
(org) p.125-127).
20
"Quanto ao conceito de arqueologia, a maior parte dos crticos importantes de Foucault no retiveram dele seno
sua contestao e o substituram pelo de geologia. bem verdade que Foucault empresta alguns termos do
vocabulrio da geologia e da sismologia (por exemplo: eroso ... O fim do prefcio parece retirado de um novo
discurso sobre as revolues do globo: ' a nosso solo silencioso e ingenuamente imvel que ns submetemos suas
rupturas, sua instabilidade, suas falhas; e ele que se inquieta novamente sob nossos ps (p.16). Mas no menos
verdadeiro que o que Foucault tenta colocar em jogo no o anlogo de uma camada da superfcie terrestre furtada
aos olhares por um fenmeno natural de ruptura e de afastamento, um 'desnivelamento da cultura ocidental', isto
dizer expressamente um 'limite' (seuil). A despeito da utilizao pela geografia e da ecologia do termo de habitat,
o homem habita uma cultura e no somente um planeta. A geologia estuda os sedimentos e a arqueologia os
monumentos. Compreende-se assim facilmente porque aqueles que depreciaram, para defender os direitos da
histria dialeticamente ou no - o mtodo estrutural se obstinaram em querer substituir a arqueologia pela
geologia. para melhor sustentar suas pretenses de representar o 'humanismo. Fazer de Foucault una espcie de
gelogo dizer que ele naturaliza a cultura ao retirar dela a histria. Os filhos de Marie do existencialismo podero
ento o taxar de positivista, injria suprema." (Canguilhem, G; Morte do homem ou esgotamento do Cogito p. 602603).
21
"A Crtica da Razo Dialtica, o magnfico e pattico esforo de um homem do 'sculo XIX em pensar o sculo
XX. Neste sentido, Sartre o ltimo hegeliano, e eu diria mesmo o ltimo marxista." (Foucault; O homem est
morto? in Dits et crits I p.569-570); ou ainda, Sartre, utilizando essas palavras, apenas retoma um estilo geral de
anlise, que podemos encontrar, por exemplo, em Goldmann, Lukcs, Dilthey, nos hegelianos do sculo XIX etc.
228
"brusca" mudana que as intermedia. Vemos, a partir da citao desta entrevista, que o
substancial da crtica sartreana reside na afirmao de que a prxis, to importante para a
histria, era banida por Foucault aos confins de sua respectiva episteme, rede de necessidades
do saber a que pertence imobilizando a histria em uma sucesso de figuras transcendentais
estticas e isoladas entre si. Dito de outra maneira, consoante Sartre, Foucault no nos explica
como os pensamentos foram constitudos a partir de suas condies de possibilidade e tampouco
fez questo de justificar o modo como nossa cultura passa de uma episteme a outra. De acordo
com suas prprias palavras: o cinema substitudo pela lanterna mgica e o suposto movimento
dialtico da histria "por uma sucesso de imobilidades. A ausncia de resposta a esta pergunta
resultaria, pois, na abolio da prxis humana e da histria, haja visto que essas estruturas
transcendentais no descem s ruas. Isto , no so elas que fazem a histria, e sim os homens,
ainda que admitssemos que a ao destes ltimos tenha sempre um carter estruturado e
significante.
Pois bem: preciso dizer que alm de no esclarecer dialeticamente as causas
desta mudana fundamental, Foucault primeiramente limita-se apenas a apontar as mudanas
ocorridas, recusando as explicaes tradicionais da histria das idias ou da psicologia22; capazes
somente de catalogar, consoante o arquelogo, efeitos de superfcie que no passam de mera
doxologia. A progresso ou sucesso das epistema permanece, pois, propriamente
incompreensvel ao no se deduzirem umas das outras, como seria de esperar em um processo
Essas palavras no so de forma alguma especficas de Sartre. (Foucault, Michel Foucault explica seu ltimo livro
p.803).
22
No pretendo procurar por baixo do discurso o que o pensamento dos homens, mas tento tomar o discurso em
sua existncia manifesta, como uma prtica que obedece a regras. A regras de formao, de existncia, de
coexistncia, a sistemas de funcionamento etc. essa prtica, em sua consistncia e quase em sua materialidade que
descrevo. [...] Deve-se poder fazer uma anlise histrica da transformao do discurso sem recorrer ao pensamento
229
dialtico. Ele simplesmente no as explica dedutivamente, tal como gostaria Sartre. De todo
modo, embora seja justo constatar um forte contraste entre o carter emprico das anlises de
Foucault e a ausncia de uma armadura conceitual precisa sobre a qual elas repousam, podemos
elencar antes de tudo em sua defesa duas razes que justifiquem tal dmarche filosfica.
Primeiro: o motivo desta sua recusa pode ser compreendido no como uma vocao ao
irracionalismo, mas pelo simples fato de que qualquer explicao s teria sentido num sistema
especfico de referncia, numa dada episteme especfica que obnubilaria a prpria importncia e
prioridade do acontecimento irruptivo e fundamental, numa rede de necessidades que falsearia o
carter contingente das mutaes arqueolgicas. Toda explicao dada sobre a passagem de um
perodo para o outro nada acrescentaria nossa compreenso da natureza fundamental, abrupta e
inesperada de tais mudanas; ou seja, estaria ela condenada anacronicamente a formular um juzo
referente a uma configurao determinada, tal como as objees levantadas por Sartre, consoante
Foucault, so intempestivamente pertencentes episteme do sculo XIX.23
Em segundo lugar, "mais interessante" para o arquelogo "percorrer o
acontecimento", provocado pelas mutaes no modo de pensar de cada poca, consoante sua
"disposio manifesta". Com este termo, entende-se a estratgia adotada pela arqueologia que
consiste em trabalhar partindo de textos ou fragmentos de textos produzidos em um dado perodo
com o nico objetivo de definir, por baixo deles, um isomorfismo estrutural aos discursos. Ou
seja, Foucault concentra um montante considervel de suas pginas ao regime discursivo em As
Palavras e as Coisas valorizando e percorrendo a coerncia e a necessidade interna das
dos homens, ao seu modo de percepo, a seus hbitos, s influncias que sofreram etc. (Foucault, Michel Foucault
explica seu ltimo livro p.800-801).
23
Enveredamos agora na questo de saber se Foucault capaz de executar uma histria de tipo arqueolgico dos
saberes sem se enredar nas possveis aporias de um empreendimento auto-referencial; no problema metodolgico de
230
escrever uma histria das epistema quando seu trabalho se move dentro de um especfico horizonte racional e se
encontra regularmente inserido na srie de saber que, paradoxalmente, descreve de um ponto de vista exterior.
231
posio imanente aos saberes. Aquele que aceita o mapeamento espacial foucaultiano das
diferentes epistema em As Palavras e as Coisas ir enxergar as mutaes por um vis diferente
daquele requerido por outras descries histricas que permanecem refns da demanda de
explicaes transcendentes sobre as passagens epistmicas.
Este enfoque foucaultiano de concepo essencialmente espacial das epistemes,
pura sincronia dos saberes cujo interior cumpre delimitar em relao ao exterior diacrnico do
espao epistemolgico, acabou por conduzir o autor a deixar impensado os processos de
transformao, as mediaes, a associao entre dimenso diacrnica e sua relao com a
dimenso sincrnica; mantendo-se, deste modo, as descontinuidades subitamente enigmticas24
para seu leitor ao associ-las a uma fora subterrnea, muda e contingente, que anima os abalos
ssmicos desde seu exterior. Rompendo com todo o hegelianismo de nosso pensamento, trata-se
portanto para Foucault de representar assim a contingncia radical mais coerente de nosso
horizonte discursivo. Questo esta que bem poderia ser formulada ainda de outra maneira: se
Foucault recusa em sua arqueologia a dimenso de uma causalidade necessria entre as
epistema, isto querer dizer ento que se trata unicamente de constatar a sucesso de formas de
saber, a passagem de um regime de signos a outro; ou bem poderamos enunciar a lei de tal
sucesso? Estaria Foucault, tal qual seus contemporneos estruturalistas, estabelecendo a relao
entre o Uno e o mltiplo conforme uma relao esttica; ou estaria ele apenas descrevendo as
mudanas histricas? O que seria este acontecimento exterior que conduz transformao do
24
este aspecto enigmtico de seu procedimento que conduz alguns intrpretes a atribuir a Foucault o epteto de
irracionalita. "Disso tudo resulta que Foucault ope uma cincia subterrnea e sedimentar cincia explcita e
vvida, produto da atividade consciente e intencional. A uma positividade em construo, fruto do esforo terico e
do controle metodolgico, o autor de Les Mots et les Choses ope a positividade j constituda. Independentemente
do que possam pensar e fazer, cientistas e filsofos trabalhariam a servio de potncias obscuras, vindas do subsolo
do conhecimento e conduzindo o conhecimento a objetivos no conhecidos. Se isso verdadeiro, foroso
232
sistema como um germe de cristalizao que faz precipitar uma soluo supersaturada impondo
em devir, molcula por molcula, uma nova estrutura cristalina ao conjunto? Estaria o desdobrar
da histria submetido a uma ordem teleolgica ou dialtica de Sartre, ritmado pelas etapas de
um processo ao fim do qual o mltiplo reencontraria novamente o Uno que o engendrou? Ou
ser que esse Uno no o fim supremo de nossos saberes, mas apenas o retorno perptuo da
diferena imposta por tamanho acontecimento?
Muito embora no possamos exigir tal como Sartre uma resposta dialtica
questo das passagens epistmicas o que nos condenaria a uma postura anacrnica e
intempestiva pois as descontinuidades entre os sistemas de pensamento no so um pressuposto
transcendente do mtodo descritivo da arqueologia, mas a conseqncia imanente dele
manteremos aberta (epoche), de todo modo, as indagaes ao posicionamento do arquelogo
perante as descontinuidades assinaladas por sua prpria metodologia. Pois ele mesmo quem se
interroga acerca de sua tarefa:
"A que acontecimento ou a que lei obedecem essas mutaes que fazem com que de sbito
as coisas no sejam mais percebidas, descritas, enunciadas, caracterizadas, classificadas e
sabidas do mesmo modo e que, no interstcio das palavras ou sob sua transparncia, no
sejam mais as riquezas, os seres vivos, o discurso que se oferecem ao saber, mas seres
radicalmente diferentes? Se, para uma arqueologia do saber, essa abertura profunda na
camada das continuidades deve ser analisada, e minuciosamente, no pode ela ser
'explicada', nem mesmo recolhida numa palavra nica. um acontecimento radical que se
reconhecer que o irracional precede e condiciona a razo. A atividade do esprito encontraria no irracional a sua
razo de ser." (Nunes, Benedito; A arqueologia da arqueologia in O Dorso do Tigre).
233
reparte por toda a superfcie visvel do saber e cujos signos, abalos, efeitos, pode-se seguir
passo a passo. Somente o pensamento, assenhorando-se de si mesmo na raiz de sua
histria, poderia fundar, sem qualquer dvida, o que foi em si mesma, a verdade solitria
desse acontecimento"25.
25
26
234
relativo de nossa cultura, de nossa forma de ordenao e classificao perante algo to dspar
como a cultura chinesa, mas tambm, e acima de tudo, para o fato da existncia "bruta" ou
"muda" da prpria "ordem" como condio de possibilidade de todo conhecimento; para "aquilo
que se oferece nas coisas como sua lei interior"27, para a coerncia de uma linguagem que no se
deixa perceber enquanto tal ao nvel da "superfcie", isto , no plano de nossos discursos,
pensamentos e prticas cotidianas. Trata-se, antes, de realizar uma investigao ainda mais
profunda, uma investigao chamada de arqueolgica, que se dirige aos "cdigos fundamentais
de uma cultura" - a nossa fundamentalmente - para encontrar a um domnio soberano onde pode
se reconhecer que "h a ordem": espao em que se manifesta a "experincia nua" da ordem
enquanto "ser bruto", e que todavia ainda no constitui qualquer ordenao especfica de uma
dada episteme, mas condio silenciosa de possibilidade de qualquer ordenao posterior. O
pressuposto declarado de As Palavras e as Coisas ento o de que definir as condies de
possibilidade dos saberes j entender a natureza de tal ordem.
O principal problema com que o leitor pode se deparar aqui o de localizar a
episteme, a que Foucault se refere, desde que ela no possa ser definida como a conscincia
individual ou coletiva de um sujeito28. Ela mais fundamentalmente localizada "entre o olhar j
codificado e o conhecimento reflexivo", numa "regio mediana que libera a ordem em seu ser
mesmo".
taxinomia, o que de sbito atingimos, o que graas ao aplogo, nos indicado como o encanto extico de um outro
pensamento, o limite do nosso: a impossibilidade patente de pensar isso. (Foucault; Ibidem p.5 [7]).
27
(Foucault; Ibidem p.10 [11]).
28
J pudemos perceber o carter crtico e depreciativo do arquelogo perante as filosofias da conscincia, a histria
tradicional continuista e o desejo de Foucault de escrever uma histria em As Palavras e as Coisas totalmente
oposta s Geistesgeschicte.
235
"Os cdigos fundamentais de uma cultura [...] fixam, logo de entrada, para cada homem, as
ordens empricas com as quais ter de lidar e nas quais h de se encontrar. Na outra
extremidade do pensamento, teorias cientficas ou interpretaes de filsofos explicam por
que h em geral uma ordem [...] Mas, entre essas duas regies to distantes, reina um
domnio que, apesar de ter sobretudo um papel intermedirio, no menos fundamental:
mais confuso, mais obscuro e, sem dvida, menos fcil de analisar. a que uma cultura,
afastando-se insensivelmente das ordens empricas que lhe so prescritas por seus cdigos
primrios, instaurando uma primeira distncia em relao a elas, [...] libera-se (grifo
nosso) o bastante para constatar que essas ordens no so talvez as nicas possveis nem as
melhores: de tal sorte que se encontre ao fato bruto de que h, sob suas ordens espontneas,
coisas que so em si mesmas ordenveis, que pertencem a uma certa ordem muda, em
suma, que h ordem. Como [...] se achasse diante do ser bruto da ordem. em nome dessa
ordem que os cdigos da linguagem, da percepo, da prtica so criticados e parcialmente
invalidados. com base nessa ordem, assumida como solo positivo, que se construiro as
teorias gerais da ordenao das coisas e as interpretaes que esta requer. Assim, entre o
olhar j codificado e o conhecimento reflexivo, h uma regio mediana que libera a ordem
no seu ser mesmo: a que ela aparece, segundo as culturas e segundo as pocas, contnua
e graduada ou fracionada e descontnua, ligada ao espao ou constituda a cada instante
pelo impulso do tempo, semelhante a um quadro de variveis ou definida por sistemas
separados de coerncias [...]. De tal sorte que essa regio 'mediana', na medida em que
manifesta os modos de ser da ordem, pode apresentar-se como a mais fundamental.
236
Assim, em toda cultura, entre o uso do que se poderia chamar os cdigos ordenadores e as
reflexes sobre a ordem, h a experincia nua da ordem e de seus modos de ser. No
presente estudo, essa experincia que se pretende analisar."29
Embora Foucault estabelea de incio que acima de tudo ele est procurando o
que, dentro da ordem epistemolgica, torna possvel as representaes e as formas de
conhecimento (o a priori histrico), seu prefcio no deixa tambm de sugerir claramente que
esta perspectiva deveria de fato estar subordinada a uma mais arcaica procura: quilo que
tornaria possvel descobrirmos o que determina os modos de ser do conhecimento. Nesse
sentido, a questo epistemolgica das condies de possibilidade do conhecimento subordinada
por Foucault ao problema ontolgico do modo como as coisas nos so dadas, ao fato bruto que
h a ordem. Pois preciso constatar aqui que Foucault no est to somente dizendo que a nossa
cultura possui a experincia nua da ordem, mas fundamentalmente autorizando o seu leitor a
pensar que esta experincia exista em si mesma (Il y a l'exprience nue de l'ordre). Para que a
experincia seja nua, preciso que ela esteja livre - exceo de sua nudez - de todo e qualquer
237
238
239
mltiplo e da diferena que estamos tratando nesta etapa inicial do pensamento de Michel
Foucault. Embora seja bem verdade que a essas interrogaes ainda no saibamos responder, se
que exista uma resposta para tanto, guardemo-nos de conceb-lo como um filsofo da
diferena. Prossigamos doravante, pois, com o comentrio do Prefcio, j que aqui nos
deparamos com outro imbrglio fundamental do pensamento foucaultiano sobre o qual ser
necessrio nos debruarmos demoradamente em um complicado parntese.
J sabemos que As Palavras e as Coisas no se limitam to somente a um estudo
das diferentes cincias e dos diversos modos de conhecimento do Ocidente nos ltimos cinco
sculos; mas tambm uma investigao prioritariamente dos diferentes "modos de ser da
ordem", ou as diferentes epistema que condicionaram a possibilidade de formas do
conhecimento tais quais a Histria Natural, Gramtica Geral e Anlise das Riquezas nos sculos
XVII e XVIII e a Biologia, Filologia e Economia Poltica nos sculos XIX e XX. Se Foucault
est, portanto, buscando as condies de possibilidade do surgimento dessas cincias sempre se
reportando ao um modo nico desse "ser da ordem", ele, nem por isso, deixa de assinalar "duas
grandes descontinuidades na episteme da cultura ocidental"30. Embora ainda no tenhamos
estabelecido o estatuto reservado contingncia dessas descontinuidades perante a razo
arqueolgica que as assinala, descrevamo-las: a primeira seria aquela que inaugura a idade
clssica (meados do sculo XVII), e a segunda aquela que "marca o limiar de nossa
modernidade" (sculo XIX); de tal modo que podemos dizer que, nessas descontinuidades,
inaugura-se uma nova experincia da ordem: "a ordem sobre cujo fundamento pensamos, no
tem o mesmo modo de ser que a dos clssicos."31 Percebe-se, ao menos, que o trabalho descritivo
30
31
240
empreendido pela arqueologia ao longo dos captulos de As Palavras e as Coisas est sendo
subsumido e referido, j em seu Prefcio, a um segundo nvel constitudo pelas descontinuidades
abruptas de nossa cultura que fizeram, respectivamente, das noes de representao e de
histria o fundamento das epistema clssica e moderna. A suposio de Foucault consiste em
afirmar portanto que a Histria Natural, a Anlise das Riquezas e a Gramtica Geral constituram
modos de conhecimento distintos entre si e contudo estruturados isomorficamente consoante
uma mesma episteme vigente nos sculos XVII e XVIII, denominada de idade clssica e
marcada pela idia de representao.
Na virada do sculo XIX, o surgimento das cincias empricas (Biologia,
Economia, Filologia) deve ser compreendido ento menos como um aperfeioamento
progressivo das antigas formas de conhecimento, mas em termos de uma "descontinuidade" no
plano das epistema, atravs do surgimento da episteme moderna - a idade do homem em que
ainda nos situamos. As cincias, portanto, no nascem das sombras, fracassos e obstculos
intransponveis para as cincias precedentes. Cada episteme estabelece uma "disposio geral"
em funo da qual se atribuem novos mtodos, conceitos e um modo diferente de ser para a
linguagem, os seres vivos e as riquezas. No havendo, pois, uma grande linha de continuidade
progressiva da ratio ocidental que nos conduziria desde as formas de conhecimento professadas
no Renascimento at as cincias de nosso presente, tudo indica a crer que Foucault no poderia
estar a guiando seu leitor em um percurso unificador devido s rupturas notadas. Pois como o
prprio autor afirma:
"[...] toda essa quase-continuidade ao nvel das idias e dos temas no passa, certamente,
de um efeito de superfcie; no nvel arqueolgico, v-se que o sistema das positividades
241
mudou de maneira macia na curva dos sculos XVII e XIX. No que a razo tenha feito
progressos; mas o modo de ser das coisas e da ordem que, distribuindo-as, oferece-as ao
saber, que foi profundamente alterado. [...] ... a arqueologia, dirigindo-se ao espao geral
do saber, a suas configuraes e ao modo de ser das coisas que a aparecem, define
sistemas de simultaneidade, assim como a srie de mutaes necessrias e suficientes para
circunscrever o limiar de uma positividade nova."32
33
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34
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35
244
Captulo VII
Esta perspectiva de fato muito bem sustentada pelo prprio Foucault de modo intermitente em alguns momentos
de sua argumentao: Trata-se de modos fundamentais do saber que suportam em sua unidade sem fissura a
correlao segunda e derivada de cincias e de tcnicas novas com objetos inditos. A constituio desses modos
fundamentais est sem dvida enterrada longe, na espessura das camadas arqueolgicas. (Foucault, Ibidem; p.268
[265]).
245
linguagem, transcendendo o campo comum a todas as epistma ao longo dos sculos, associada
a um percurso necessrio que, de algum modo, reconciliaria numa identidade as diferentes
epistma. Pode-se pois, consoante esta proposta de leitura, encontrar um fio condutor que
permeia essas diferentes configuraes do saber em meio s suas diversas ordenaes espaciais.
No obstante, ser preciso evitar a seduo de uma concluso apressada a respeito de uma lgica
anterior e prioritria da arqueologia sobre a lgica das prprias epistma descritas. Ser preciso
que mantenhamos em suspenso a resposta a essas questes e, pacientemente, sigamos o primeiro
nvel da "disposio manifesta" do espao dos saberes percorrida pela arqueologia. Muito
embora exista a possibilidade de identificarmos um percurso unificador dos saberes ao longo dos
sculos na dmarche foucaultiana, preciso alertar, mais uma vez, que este "desenvolvimento"
no se d inicialmente de uma forma linear, contnua e progressista tal qual supunham os estudos
dos historiadores tradicionais das idias ou das opinies; pois a prpria arqueologia, afinal,
quem no cessa de assinalar sulcos e cortes na superfcie histrica dos saberes.
246
saber. Se o mundo ocidental debateu-se para saber se a vida era apenas movimento ou se a
natureza era bastante ordenada para provar Deus, no porque um problema fora aberto;
porque, aps ter dispensado o crculo indefinido dos signos e das semelhanas, e antes de
organizar as sries da causalidade e da histria, a episteme da cultura ocidental abriu um
espao em quadro que ela no cessou de percorrer desde as formas calculveis da ordem
at a anlise das mais complexas representaes. E desse percurso, percebe-se o sulco na
superfcie histrica dos temas, dos debates, dos problemas e das preferncias de opinio.
Os conhecimentos atravessaram de ponta a ponta um 'espao de saber' que havia sido
disposto de uma s vez, no sculo XVII, e que s devia ser encerrado 150 anos mais
tarde."37
Embora, como visto acima, Foucault rejeite a idia tradicional dos historiadores
de progresso no pensamento e no saber e construa em seu lugar uma histria do saber assinalada
por ntidas descontinuidades, veremos que, associado paradoxalmente ao seu carter crtico e
anti-progressista dos demais saberes, est presente em sua dmarche filosfica um uso singular
das artes da literatura e da pintura que esconde uma finalidade em sua argumentao. Escrever,
para Foucault, obedece necessariamente a uma especfica estratgia. Obras literrias como Dom
Quixote de Cervantes, Justine e Juliette do Marqus de Sade e a pintura Las Meninas de
Velsquez so utilizadas pela arqueologia como alegorias que tomam por objeto de estudo a
episteme na qual se encontram em uma posio de borda exterior, limite.38 Diferentemente dos
37
38
247
outros discursos analisados, elas se encontram presentes em As Palavras e as Coisas numa outra
dimenso, mais profunda. necessrio dizer outrossim que ao emprestar a determinadas obras o
papel alegorizador das profundas acomodaes epistmicas, Foucault inevitavelmente est
inserindo o seu projeto dentro de uma hermenutica da suspeita de que a linguagem no diga
exatamente aquilo que ela diz, de que o sentido que se apreende manifestamente seja em
realidade apenas um sentido menor que esconde, restringe e, apesar de tudo, transmite um outro
sentido situado de profundis. Ser partindo desta desconfiana alegrica de Foucault, de sua
utilizao inusitada da arte e da literatura versando sobre uma dada configurao epistemolgica
como um todo, articulando e relacionando a descontinuidade assinalada entre dois campos de
saberes distintos, que poderemos entrever no percurso arqueolgico uma histria literria
progressiva, um jogo de antecipaes e sucesses; o fio condutor de um mesmo movimento
amparador da descrio de cada episteme ao tentar surpreender por baixo das palavras um
discurso que seria mais essencial e que se destina a diagnosticar a "situao da linguagem em
nossos dias".
O primeiro dos sistemas de pensamento analisado por Foucault, abrangendo a
Idade Mdia e predominante at o sculo XVI, o chamado Renascimento. O problema da
ordem intrnseca e anterior aos saberes, nesta episteme, marcado a partir da noo mais vaga e
abrangente da semelhana. No entrelaamento das palavras e as coisas, todos os saberes, seja no
espao ou no tempo, relacionam-se por semelhana; como se entre estas duas no houvesse a
mnima descontinuidade. Uma forte identidade entre a linguagem e o real, centrada nesta idia
de semelhana, permite que a interpretao da palavra escrita depositada no mundo equivalha ao
alegorias meta-epistmicas dos profundos arranjos que tornam possvel o saber. [...] sua histria literria contm
uma teleologia oculta. (Rajchman, J; Foucault: a liberdade da filosofia p. 26).
248
"No seu ser bruto e histrico do sculo XVI, a linguagem no um sistema arbitrrio; est
depositada no mundo e dele faz parte porque, ao mesmo tempo, as prprias coisas
escondem e manifestam seu enigma como uma linguagem e porque as palavras se propem
aos homens como coisas a decifrar. A grande metfora do livro que se abre, que se soletra
e que se l para conhecer a natureza no mais que o reverso visvel de uma outra
transferncia, muito mais profunda, que constrange a linguagem a residir do lado do
mundo, em meio s plantas, s ervas, s pedras e aos animais"39.
Assim o mundo, a "prosa do mundo", como uma escrita que apela para alm
dela um comentrio, e aqum da interpretao das palavras est o texto escondido onde preciso
encontrar o sentido. Digamos, portanto, que a interdependncia entre a palavra depositada no
mundo e o conhecimento das coisas da natureza tamanha que nada pode subsistir a como um
resduo fora da linguagem. No Renascimento, a palavra uma coisa; no havendo mais que um
s ser, uma linguagem real, misteriosa, opaca e misturada s figuras do mundo.
Tal estranho universo simblico em que as palavras possuem o poder de espelhar
plenamente o mundo certamente desaparecer de nosso campo epistemolgico. O Renascimento
nos remete a uma forma de inocncia ou de um narcisismo perdido do signo, do qual estaramos
249
agora na maior das distncias. Desta "idade de ouro do signo"40, no obstante, qui possamos
reencontrar qualquer trao em nossos dias no que chamamos hoje de literatura e seu universo
potico que, segundo Foucault, inventamos neste ltimo sculo para compensar o
"funcionamento significativo da linguagem". Eis aqui o incio de um vnculo intermitente que a
arqueologia manter com a anlise literria no decorrer de As Palavras e as Coisas.41 Pois se o
mundo deixou de ser uma linguagem, Foucault reencontrar no sculo XIX o "ser vivo da
linguagem" manifestado em sua densidade pela literatura moderna, ainda que esteja ausente uma
soluo de continuidade histrica entre essas duas concepes, ao inexistir agora o texto
fundamental que fazia do mundo um livro de signos espessos no universo simblico do
Renascimento.
"Nada mais h em nosso saber nem em nossa reflexo que nos traga hoje a lembrana
desse ser. Nada mais, salvo talvez a literatura. (...) Na idade moderna, a literatura o que
39
250
251
ser avaliada de acordo com a ordem que fundamenta a gestao da nova episteme; qual seja, a
capacidade das palavras de se ajustarem ao contedo das representaes. Entre o signo e a coisa,
abre-se uma lacuna; o mundo, agora duplicado por um sistema de signos que dele se distingue,
perde seu carter opaco e misterioso para abrir-se possibilidade do iluminado conhecimento
representativo. A ordem doravante no estar mais no movimento incessante das semelhanas, o
pensamento no ser mais dirigido por uma viso de mundo cosmolgica na qual as coisas esto
concatenadas segundo relaes de analogia, mas no estabelecimento de identidades e de
diferenas onde se sucedem ou se justapem as representaes.
43
(Foucault, Ibidem; p.59 [58]). necessrio reparar a partir desta citao, ainda que em nota, o fato de que
Foucault est se reportando idade clssica como a primeira etapa de uma "imensa reorganizao da cultura
ocidental" e responsabilizando-a pela disposio binria do signo "na qual ainda estamos presos". Sob este aspecto,
ainda somos clssicos. Esta discusso merecer ser detalhada doravante no corpo do texto quando estivermos
tratando do estatuto da descontinuidade ou ruptura que separam as epistema clssica e moderna, a nossa. Contudo,
por razes didticas, pedimos ao leitor que prossiga a leitura de apresentao das epistema.
252
253
Doravante, o Texto primeiro se apaga e, com ele, todo o fundo inesgotvel de palavras
cujo ser mudo estava inscrito nas coisas; s permanece a representao, desenrolando-se
nos signos verbais que a manifestam e tornando-se assim discurso. O enigma de uma
palavra que uma segunda linguagem deve interpretar foi substitudo pela discursividade
essencial da representao. (...) Ora, quando esse discurso se torna, por sua vez, objeto de
linguagem, no interrogado como se dissesse alguma coisa sem o dizer, como se fosse
uma linguagem retida em si mesma e uma palavra fechada; no se busca mais desvelar o
grande propsito enigmtico que est oculto sob seus signos; pergunta-se-lhes como ele
funciona: que representaes ele designa (...) que jogo de substituies lhe permite
assegurar seu papel de representao. (...) Uma vez elidida a existncia da linguagem,
subsiste na representao apenas seu funcionamento: sua natureza e suas virtudes de
discurso. 44
254
discurso. Inversamente, quando a existncia da linguagem, pois, iniciar o seu processo de retorno
- e Foucault afirma que ele comea no final do sculo XVIII por meio do funcionamento
significativo da linguagem e do aparecimento da literatura moderna, embora no se manifeste
ainda em sua unidade e soberania - ento o discurso desaparecer.
Esta tese foucaultiana sobre a sncope, o desaparecimento, e o retorno manifesto
do protagonista principal de As Palavras e as Coisas, a linguagem, est intimamente associada
com uma considerao sobre o estatuto dos signos e da significao. Deve-se o fenmeno do
recuo da linguagem, diagnosticado no incio do sculo XVII, a uma mudana fundamental na
estrutura do signo. Dos esticos ao Renascimento, o sistema dos signos na cultura ocidental era
ternrio. No sistema do sculo XVI, significante e significado estavam vinculados entre si por
uma relao de semelhana. Mas no incio do sculo XVII, o sistema dos signos tornou-se
binrio mediante uma relao arbitrria estabelecida entre o significante e o significado. A
relao do significante com o significado o vnculo estabelecido entre a idia de uma coisa e a
idia de uma outra.45 A determinao do elemento significante, seu contedo, aquilo que ele
representa; e a propriedade fundamental do signo na poca clssica a representao. Mas para
que este elemento significante se torne signo, preciso que essa representao se encontre, ao
mesmo tempo, representada nele. Foi esta mudana, Foucault sustenta, que assinalou o
desaparecimento da linguagem e sua substituio por uma suposta transparncia discursiva.
"Teoria dual do signo, que se ope sem equvoco organizao mais complexa do
Renascimento; ento a teoria do signo implicava trs elementos perfeitamente distintos: o
que era marcado, o que era marcante e o que permitia ver nisto a marca daquilo; ora, este
255
ltimo elemento era a semelhana - o signo marcava na medida em que era 'quase a mesma
coisa' que o que ele designava. esse sistema unitrio e triplo que desaparece ao mesmo
tempo que o 'pensamento por semelhana', e que substitudo por uma organizao
estritamente binria. Mas h uma condio para que o signo seja realmente essa pura
dualidade. Em seu ser simples de idia ou de imagem ou de percepo, associada ou
substituda a uma outra, o elemento significante no signo. Ele s se torna signo sob a
condio de manifestar, alm do mais, a relao que o liga quilo que o significa. preciso
que ele represente, mas que essa representao, por sua vez, se ache representada nele."46
45
46
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258
"distino" entre significao e representao. O que pode ser questionado por ns, entretanto,
so os pressupostos de seus cortes epistemolgicos, de seus julgamentos que assinalam um
conceito como pertencente a um determinado contexto epistmico ocupando uma posio
superficial e, em outro, ocupando uma profunda e fundamental localizao. Seu mtodo
arqueolgico deixa-nos entrever que as distines entre as configuraes de saber sejam
praticamente "sem comrcio", "sem recurso", e que o arquelogo seja o nico a estar em posio
de nos dizer qual conceito pertence, pois, a qual episteme. Pode-se perceber, no entanto, que
Foucault comea a utilizar aqui manifestamente a expresso conscincia, to cara ao seu mtodo,
para descrever a oposio que marcar a descontinuidade entre as epistema clssica e moderna.
A ecloso da significao como um problema manifesto a ser pensado pelos saberes, constituda
por uma atividade especfica da conscincia no sculo XIX, ocorrer a partir do nvel mais
fundamental de nosso solo; e a conscincia epistemolgica da significao ausente numa dada
episteme estar presente em outra. Tais pressupostos, subjacentes aos juzos formulados por
Foucault, devero ser aqui precisamente investigados em momento mais oportuno.50 Voltemos
portanto aos primeiros sculos trabalhados pela arqueologia.
Desta
passagem
do
estatuto
da
linguagem
renascentista,
vinculada
259
enquanto esta for compreendida desassociadamente do papel exercido pela literatura.51 Embora
Foucault apenas episodicamente dirija sua palavra dimenso fundamental dos saberes que
descreve, explicitamente no procure realizar o contorno dos sistemas descritos, ou fazer o
pensamento assenhorar-se de si mesmo na raiz de sua histria e interrog-lo na direo por
onde ele escapa a si mesmo, limitando-se dessa maneira a acolher a descontinuidade assinalada
entre as palavras e as coisas na ordem emprica e em sua disposio manifesta;52 nem por isso
devemos dizer que as mutaes arqueolgicas permaneam como um aspecto demasiado
50
51
Na tentativa de fornecer um critrio explicativo para as mudanas nos espaos de saberes, Franois Wahl
encontrar no conceito de signo, definindo-o a partir de Barthes e Agostinho como o estabelecimento de "uma
relatio entre dois relata", o elemento que governa as mutaes epistmicas. "Que haja, oculta ('impensada') no
corao de cada estado de cultura, 'uma modalidade da ordem', que se d como 'o solo positivo' sobre cujo fundo vo
necessariamente elaborar-se a classificao e a interpretao das experincias; que essa ordem intervenha de cada
vez como uma condio de 'possibilidade' para as formas hierarquizadas do conhecimento e de sua teorizao; que
ela funcione, em suma, como um 'a priori histrico': tais so os elementos que ministra Michel Foucault para uma
primeira definio de epistem. Eles deixam curiosamente sombra um conceito que vai se revelar, ao longo de
toda a sondagem histrica empreendida por les Mots et les Choses, capaz de reger, por sua vez, a ordem em suas
mutaes: o conceito de signo [...] tudo isso que faz a epistem no pode evidentemente caminhar sem que seja
inscrita para ns em cada coisa, de um modo ou de outro, a configurao de suas relaes: de sorte que pensar uma
leve a pensar as outras" (Wahl, Ibidem; p.16). Cada configurao de saber implica, segundo Wahl, toda uma srie
de interrelaes. Cada figura dentro do quadro da configurao funciona como representativa de outros elementos e
ao mesmo tempo como representativa da configurao em geral. Da mtua relao entre a episteme e a configurao
de suas relaes, ele afirma: "A epistem, como toda ordem, envolve uma semiologia". Dentro de cada episteme,
portanto, as relaes, e deste modo os signos, so de um mesmo tipo. To longe as relaes entre as relata retenham
a mesma natureza, a episteme permanece a mesma. Mas quando a natureza da relao entre as relata se modifica,
ento a episteme muda. "Os edifcios de saber abalam-se, porm, e h mudana de epistem, quando a relatio que
muda, quando varia a relao atribuda ao signo em face do que ele significa: quando isso no significa mais a
mesma coisa que significar." (Wahl, Ibidem; p.19). Muito embora a singular leitura de Wahl revele uma extrema
acuidade filosfica, no poderemos sustentar aqui sua tese de que a episteme envolva uma semiologia. Esta proposta
para deteco da mudana epistmica no ser de bom uso quando estivermos trabalhando a segunda mutao que
separa o classicismo da modernidade. Pois o estatuto do signo, que permanecer binrio em ambas as configuraes
de saber, implica a interpretao dos sculos XIX e XX como um mero retoque epistemolgico, apenas uma
reorganizao de setores no interior de uma classificao intocada em seu conjunto e no como uma mudana
global de ordenao dos saberes.
52
Ainda que se proponha teoricamente a explicar os modos fundamentais do saber - a episteme que serve de solo
emergncia dos saberes de uma poca - a arqueologia de Foucault, no decorrer desta obra, no se encontra habilitada
a realizar integralmente a tarefa a que se anunciava, como visto acima, no prefcio de As Palavras e as Coisas. "...
preciso provavelmente esperar que a arqueologia do pensamento esteja mais assegurada, tenha melhor assumido a
medida daquilo que ela pode descrever direta e positivamente, tenha definido os sistemas singulares e os
encadeamentos internos aos quais se enderea, para tentar fazer o contorno do pensamento e interrog-lo na direo
por onde ele escapa de si mesmo. Bastar, pois, por ora, acolher essas descontinuidades na ordem emprica, ao
mesmo tempo evidente e obscura, em que se do." (Foucault, Ibidem; p.66 [64]).
260
sombrio de seu pensamento. Muito embora a lei desse deslocamento epistmico atue sem que a
possibilidade estrutural do acontecimento histrico e de seu lugar possam ser analisados por si
mesmos, e ainda que a pena do arquelogo permanea retida pela impossibilidade de um
esgotamento integral do solo epistemolgico que o conduziria, deste modo, disposio
fundamental dos saberes e a uma explicao satisfatria - e qui universal - sobre as mudanas
epistmicas; preciso constatar que o percurso da arqueologia ainda assim no carece de um
esteio53 que o permita e o autorize a continuar suas investigaes. Podemos, pois, encontrar no
uso alegrico de obras literrias, numa "desconfiana alegrica" no tematizada de Foucault,
uma explicao que contorne e aglutine essa enigmtica descontinuidade entre as epistma. Se
as obras de arte so "alegorias meta-epistmicas dos profundos arranjos que tornam possvel o
saber", como quer Jonh Rachman, a literatura e a histria literria da subseqente que servem
de apoio linguagem da histria arqueolgica que se quer sem meta-linguagem. Dom Quixote de
Cervantes aqui o caso exemplar da mudana que nos concerne.
Com suas voltas e reviravoltas, as aventuras de Dom Quixote traam o limite: nelas
terminam os jogos antigos da semelhana e dos signos; nelas j se travam novas relaes.
Dom Quixote no o homem da extravagncia, mas antes o peregrino meticuloso que se
detm diante de todas as marcas da similitude Ele o heri do Mesmo. (...) Dom Quixote
desenha o negativo do mundo do Renascimento; a escrita cessou de ser a prosa do mundo;
as semelhanas e os signos romperam sua antiga aliana; as similitudes decepcionam,
53
de Derrida, em seu primeiro texto sobre A Histria da Loucura, a questo que nos propomos resolver e que
acreditamos permanecer vlida tambm a respeito da postura filosfica de As Palavras e as Coisas. "... temos o
direito de nos indagar em que, em ltimo recurso, ele apoiou essa linguagem sem recurso e sem apoio [sem recurso
e sem apoio so expresses de Foucault que acabo de citar]: quem enuncia o no recurso, quem escreveu e quem
deve ouvir essa histria da loucura?" (Derrida, J; Fazer justia a Freud p. 97).
261
54
55
262
possvel mediante a inaugurao de uma nova ordem em que as palavras no habitam mais o
mundo como marcas das coisas, mas fecham-se em sua natureza de signo assumindo sua funo
de discurso representativo do real. Dom Quixote possui, portanto, uma positividade que, embora
pertencente episteme clssica - a verdade de Dom Quixote est na relao que as
representaes tecem entre si, diz-nos Foucault articula e rene a contraposio de duas ordens
do saber fundamentadas em diferentes noes: a semelhana e a representao. Segundo as
palavras do epistemlogo Georges Canguilhem, num artigo escrito no calor da publicao de As
Palavras e as Coisas, Cervantes juntamente com Descartes encontrar-se-iam investidos, na obra
de Foucault, de um poder judicatrio ou crtico.
Descartes um dos artesos da partilha da norma que tem por efeito conjurar a loucura no
espao asilar onde a psicopatologia do sculo XIX a encontrou como objeto de saber.
Cervantes um dos artesos do desvio que arrancou as palavras prosa do mundo e as
tornou capazes de ligarem-se umas s outras na cadeia dos signos e na trama da
representao"56
(Canguilhem, G; Mort de l'homme ou puisement du cogito in Critique, 242, p. 599-600 Paris, 1967). "Les Mots et
les choses tem seu lugar de nascimento num texto de Borges, tendo recorrido a Velsquez e a Cervants para lhes
emprestar as chaves de leitura das filosofias clssicas, o ano exato onde a circular de convocao ao quarto
Congresso mundial de psiquiatria em Madrid era ornamentada da efgie de Dom Quixote, o ano mesmo onde a
exposio de Picasso em Paris nos recordou o enigma sempre atual da mensagem confiada ao quadro Les Mnines.
Emprestemos ento de Henri Brulard o termo de espanholismo para caracterizar o esprito filosfico de Foucault"
(Ibidem; p.600).
263
polmica suscitada pela obra. Neste artigo, entre outras consideraes, Canguilhem observa que
As Palavras e as Coisas fora escrita em um momento em que a Europa vivia um certo
"espanholismo" que teria influenciado certas escolhas de Foucault. Certamente no tarefa fcil
avaliar com preciso a presena de Borges, Velsquez e Cervantes em uma mesma obra;
contudo, julgamos que o termo "espanholismo", se representativo do esprito europeu da poca
em que o livro fora redigido, no esgota suficientemente o uso foucaultiano da obra de tais
autores. Julgar uma obra apenas em termos de influncia recproca, e que por sua vez acaba por
conferir noo de autor atribuies mais que desejadas na conduo das trocas
epistemolgicas, certamente nos afastaria do esprito e da letra da prpria arqueologia aqui
perseguidos. preciso lembrar, antes de mais nada, que o prprio mtodo arqueolgico de
Foucault era avesso a tais alinhamentos e filiaes:
"[... ] que uma reflexo sobre o histrico de um saber no pode mais contentar-se em
seguir, atravs da seqncia dos tempos, o alinhamento dos conhecimentos; estes, com
efeito, no so fenmenos da hereditariedade e de tradio; e no se diz o que os tornou
possveis enunciando o que era conhecido antes deles e o que eles, como se diz, 'trouxeram
de novo'. A histria do saber s pode ser feita a partir do que lhe foi contemporneo e no
certamente em temos de influncia recproca, mas em termos de condies e de a priori
constitudos no tempo"57
57
264
"A despeito de tudo, A Histria da Loucura obedece romntica conveno que enxerga o exerccio do poder
como represso [...] O dramtico e fundamental aspecto do recente trabalho de Foucault a rejeio dessa idia.
Mas isto no ocorrer somente em seus escritos sobre o poder, pois j em suas reflexes sobre os saberes que esta
converso acontece. [...] Ele sustenta que uma classe de sentenas que podem ser enunciadas num especfico tempo
e espao no determinada pelo desejo consciente dos falantes. A possibilidade do verdadeiro ou do falso no
reside num desejo pessoal de comunicar-se. Deste modo, o autor mesmo torna-se irrelevante para a anlise de tais
265
266
de enunciados. Embora o sujeito esteja de fato presente na totalidade do livro, ele apenas o se annimo que fala
hoje em tudo aquilo que se diz. (Foucault; Sobre as maneiras de escrever a histria p.68-69).
267
60
Um ano mais tarde, em mais uma entrevista cuja leitura se revela essencial para a compreenso de seu projeto,
Foucault esclareceria melhor o que entende pela expresso desconfiana alegrica: Talvez estejamos comeando
a desfazer, pouco a pouco, mas no sem dificuldade, a grande desconfiana alegrica. Por desconfiana alegrica
entendo a idia simples que consiste em, diante de um texto, no mais se perguntar sobre o que esse texto diz
verdadeiramente por baixo do que ele diz realmente. Sem dvida, essa a herana de uma antiga tradio exegtica:
diante de qualquer coisa dita, supomos que se diz outra coisa. A verso leiga dessa desconfiana alegrica teve o
efeito de assinalar para qualquer comentador que ele devia procurar em todos os lugares o pensamento verdadeiro
do autor, o que ele tinha dito sem diz-lo, querido dizer sem conseguir, desejado esconder e, no entanto, deixado
aparecer. Percebe-se hoje que h muitas outras possibilidades de tratar a linguagem. Assim, a crtica contempornea
e isso que a distingue do que era feito at recentemente est comeando a formular [...] uma espcie de
combinatria nova. Em vez de reconstituir seu segredo imanente, ela apreende o texto como um conjunto de
elementos [...] entre os quais possvel fazer surgir relaes absolutamente novas, na medida em que eles no foram
determinados pelo projeto do escritor, mas apenas tornados possveis pela obra como tal. As relaes formais que
assim se descobrem no estavam presentes na cabea de ningum; elas no constituem o contedo latente dos
enunciados, seu segredo indiscreto [...] Assim, a crtica contempornea comea a abandonar o grande mito da
interioridade. (Foucault; Sobre as maneiras de escrever a histria p.69).
268
fundamental que faz com que o solo sobre o qual pensamos no seja o mesmo solo cultural dos
clssicos ou renascentistas. A diferena notada entre as ordens dos diversos solos histricos
remete-nos pois a um segundo nvel mais homogneo dos saberes. Contudo ainda, preciso no
esquecer que, por sua vez, este segundo nvel de decalagem da argumentao foucaultiana se
desdobra em um terceiro e mais fundamental ainda nvel de referncia: o chamado fato do ser
bruto da ordem ou experincia nua da ordem. E somente em nome desta experincia
ontolgica de uma ordem transcendental de nosso pensamento que poderemos entrever no
percurso arqueolgico uma teleologia, ainda que sem relao de continuidade entre as epistema,
qual todos os saberes ao longo dos sculos so remetidos. Todas as configuraes de saber,
desde o sculo XVI estendendo-se at a episteme moderna, ocupam o mesmo espao dessa nica
e soberana episteme sincopada; ora eclipsando, ora manifestando sua transcendncia mediante as
lacunas abertas entre as diversas modalidades desta ordem. As diferentes epistema so, portanto,
trs regimes de pensamento descontnuos do tempo no interior do campo de uma mesma
espacialidade estruturada.
Vimos, at aqui, a especificidade do estudo foucaultiano da obra de Cervantes
articular e relacionar as diferentes configuraes de saberes atravessadas por uma
descontinuidade. Ao lado do caminho arqueolgico que percorre a disposio manifesta dos
saberes em sua ordem emprica, constata-se uma histria literria progressiva que servir de
amparo histria do "retorno da linguagem em seu ser bruto" em nossos dias; pois a
perspectiva de nossa atualidade que determina esta histria. A importncia das demais
referncias literatura, ao longo de As Palavras e as Coisas, revelar-se- medida em que
adentrarmos no estudo da idade moderna; no obstante ela j aparea episodicamente, desde os
estudos do sculo XVI e XVII, mostrando sua relevncia: Dom Quixote a primeira das obras
269
modernas, pois que a se v a razo cruel das identidades e das diferenas desdenhar
infinitamente dos signos e das similitudes: pois que a a linguagem rompe seu velho parentesco
com as coisas, para entrar nessa soberania solitria donde s reaparecer, em seu ser bruto,
tornada literatura; pois que a a semelhana entra numa idade que , para ela, a da desrazo e da
imaginao61 Dom Quixote ento um livro onde se exprime a passagem da semelhana
loucura na idade clssica; pois a a linguagem desaparece ao transformar-se em discurso
representativo do real. E justamente essa reduo da linguagem em representao no sculo
XVII correspondente primeira etapa de uma imensa reorganizao da cultura ocidental e
responsvel pela disposio de nosso saber em que ainda estamos presos que condicionar o
aparecimento, em nossos tempos, do que chamamos literatura; responsvel agora pela devoluo
e pelo retorno aos demais saberes discursivos do "ser vivo da linguagem" recoberto pela cultura
ocidental desde o sculo XVI e doravante procurado por Foucault ao longo das pginas de As
Palavras e as Coisas.
61
270
Captulo VIII
271
uma coisa concreta, real e no mais ideal; uma empiricidade que tem sua existncia
independentemente do conhecimento. Apreendidos como algo de fora e exterior ao
conhecimento, as novas empiricidades modernas terminam por abalar o pressuposto clssico das
palavras espelharem as coisas; da linguagem - por sua vez feita discurso representativo na poca
clssica - agora representar o mundo. Fora preciso uma inusitada retrao no "espao da
representao" para que outras empiricidades fossem objetificveis no plano do conhecimento
cientfico e para que fosse desfeita a subordinao do tempo ordem classificatria das
representaes.62 Ineditamente, os novos saberes, ao desalojarem seus objetos do espao comum
das representaes, tornam possvel o aparecimento de um tempo histrico constituidor da
maneira fundamental de ser do que emprico. O conhecimento muda de natureza.
"A ordem clssica distribua num espao permanente as identidades e as diferenas noquantitativas que separavam e uniam as coisas: era essa ordem que reinava soberanamente,
mas a cada vez segundo formas e leis ligeiramente diferentes, sobre o discurso dos
homens, o quadro dos seres naturais e a trocas de riquezas. A partir do sculo XIX, a
Histria vai desenrolar numa srie temporal as analogias que aproximam umas das outras
as organizaes distintas. essa Histria que, progressivamente, impor suas leis anlise
62
Explica-se assim o papel protagonista que a linguagem possui diante dos demais objetos empricos. Suas
modificaes conseqentes nada possuem de manifestas ou superficiais. "H para isso uma razo fcil de descobrir;
que, durante toda a idade clssica, a linguagem foi posta e refletida como discurso, isto , como anlise espontnea
da representao. De todas as formas de ordem no-quantitativa, era a mais imediata, a menos preparada, a mais
profundamente ligada ao movimento prprio da representao. E, nesta medida, estava melhor enraizada nela e no
seu modo de ser do que estas ordens refletidas que fundavam a classificao dos seres ou a troca das riquezas.
Modificaes tcnicas como as que afetaram a medida dos valores de troca ou os procedimentos da caracterizao
bastaram para alternar consideravelmente a anlise das riquezas ou a histria natural. Para que a cincia da
linguagem sofresse modificaes to importantes, foram necessrios acontecimentos mais profundos, capazes de
mudar, na cultura ocidental, at mesmo o ser das representaes. [...] ela (a linguagem) que subsiste mais tempo,
s se desfazendo tardiamente no momento em que a prpria representao se modifica ao nvel mais profundo de
seu regime arqueolgico." (Foucault; As Palavras e as Coisas p.247-248 [245]).
272
de produo, dos seres organizados, enfim, dos grupos lingsticos. A Histria d lugar
s organizaes analgicas, assim como a Ordem abria o caminho das identidades e das
diferenas sucessivas. [...] Assim como a Ordem no pensamento clssico no era a
harmonia visvel das coisas, ... mas o espao prprio de seu ser e aquilo que, antes de todo
conhecimento efetivo, as estabelecia no saber, assim tambm a Histria, a partir do sculo
XIX, define o lugar de nascimento do que emprico, lugar onde, aqum de toda
cronologia estabelecida, ele assume o ser que lhe prprio. [...] Modo de ser de tudo que
nos dado na experincia, a Histria tornou-se assim o incontornvel de nosso
pensamento."63
273
"Eis que nos adiantamos bem para alm do acontecimento histrico que se impunha situar bem para alm das margens cronolgicas dessa ruptura que divide, em sua profundidade, a
episteme do mundo ocidental e isola para ns o comeo de certa maneira moderna de
64
"Na primeira dessas fases, o modo de ser fundamental das positividades no muda; as riquezas dos homens, as
sespcies da natureza, as palavras de que as lnguas so povoadas permanecem ainda o que eram na idade clssica:
representaes duplicadas - representaes cujo papel consiste em designar representaes, analis-las, decomp-las
e comp-las, para fazer nelas surgir, com o sistema de suas identidades e de suas diferenas, o princpio geral de
274
neste exato momento de sua obra, incio do captulo VIII onde a arqueologia se
encontra impossibilitada de exaurir a abertura do solo epistemolgico e atingir ento o destino ou
o pendor do pensamento moderno - solo onde residem justamente as condies de possibilidade
de nosso pensamento - que Foucault escolhe importar-se mais com a mudana de positividade
dos saberes no sculo XIX e acolher em sua ordem emprica esta segunda descontinuidade,
percorrendo-a em sua disposio manifesta. Compreensvel opo de nosso autor se recordarmos
que esta mesma atitude procrastinada orientara-o tambm na descrio de grande parte da
uma ordem. somente na segunda fase que as palavras, as classes e as riquezas adquiriro um modo de ser que no
mais compatvel com o da representao." (Foucault, Ibidem; p. 235 [233]).
275
primeira mudana epistmica de nossa cultura. Dizia ele ento no captulo III de As Palavras e
as Coisas intitulado Representar:
65
66
276
distanciamento total em relao a eles, segundo sua disposio manifesta. Pois bem, ainda que
esta escolha parea no conter nada de teleolgico, ser preciso retornarmos novamente ao
comentrio da utilizao alegrica de obras literrias por Foucault, se quisermos fornecer uma
explicao razovel a respeito desta segunda mutao. Caso contrrio tal procedimento histrico,
para retomarmos as objees do "filsofo da histria" Sartre, poderia muito bem ser
caracterizado como uma "sucesso de imobilidades" epistmicas. Apesar de tnue e precrio,
resta um ponto de apoio para a histria arqueolgica de Foucault. a recorrncia e a utilizao
inusitada de obras artsticas, e a histria literria sucessiva a subjacente, que serve de cauo ao
discurso da arqueologia e pode, por sua vez, fornecer-nos "explicaes" plausveis sobre as
mutaes. Como alegorias das diferentes epistema, as obras artsticas servem como articulaes
das configuraes descontnuas que tornam possvel o saber. Por meio deste expediente
antropolgico, desta "desconfiana alegrica", Foucault exerce uma costura dos cortes e rupturas
assinalados. Justine e Juliette do Marqus de Sade so as obras de arte que neste momento nos
concernem.
Como visto, o final do pensamento clssico ir coincidir com o declnio da
representao; ou melhor, com a emancipao da linguagem, dos seres vivos e da necessidade
perante os limites da representao. Curiosamente, a descrio do fenmeno da modernidade
contm aspectos de foras ou presses de ordem social, o que inclui - embora Foucault
deliberadamente procure evitar a expresso - um desejo ou uma demanda revolucionrios. A
episteme clssica pois assaltada pelo impulso emancipatrio, reviravolto, de uma liberdade. A
representao
277
"... ser duplicada, limitada, guarnecida, mistificada talvez, regida, em todo caso, do
exterior, pelo enorme impulso de uma liberdade, ou de um desejo, ou de uma vontade que
se apresentaro como o reverso metafsico da conscincia. Alguma coisa como um querer
ou uma fora vai surgir na experincia moderna - constituindo-a talvez, assinalando, em
todo caso, que a idade clssica acaba de terminar e com ela o reino do discurso
representativo, a dinastia de uma representao significando-se a si mesma e enunciando,
na seqncia de suas palavras, a ordem adormecida das coisas. Essa reviravolta
contempornea de Sade"67.
67
278
histria da filosofia70. Em oposio a toda uma tradio histrica e filosfica, o recurso a obras
artsticas, incorporadas no discurso do arquelogo, serve-lhe de estmulo ao seu pensamento.
Elas representam figurativamente, bem mais, saberes que se insurgem e emergem nos momentos
de crise onde se pode observar historicamente a suspenso dos paradigmas estabelecidos, um
refluxo do modelo epistmico e um recuo da soberania do pensamento nico e hegemnico que
at ento regera a possibilidade de surgimento dos demais saberes. O incio de um processo de
desintegrao de seu monolito portanto. Sabe-se, alis, que Foucault no tornar a dar, em suas
obras futuras, tamanha importncia arte e literatura.71 O mnimo que poderamos dizer que
arte, cincia e filosofia estejam aqui em p de igualdade. A idia de que haja uma escala
hierrquica na ordem da descrio dos saberes seria j indeferida, pois, na referncia dos saberes
de uma episteme a uma nica e mesma positividade. Mas desde o prefcio e o captulo II
intitulado A Prosa do Mundo, Foucault escrevera com Borges e Cervantes; ou melhor, escrevera
mediante a obra borgiana - e a impossibilidade patente de nosso pensamento apreender uma
cultura to dspar exemplificada pela enciclopdia chinesa - e escrevera tambm atravs das
aventuras do personagem Dom Quixote que desaguavam no mundo clssico. De Borges, retirou70
"An 'important' text, of course, is one that displays evidence of the appearance of a discursive mode different from
that which prevailed in the preceding age. Foucault is less concerned with the 'classic' text, the text that is fully
systematized and realized in accordance with the episteme that sanctions its discourse, than with the text that marks
out a new domain of inquiry, or rather constitutes new 'positivities' and 'empiricities' on the basis of a new
conceptualization of consciouness's relation to the world." (White, Hayden; Foucault's Discourse: The
Historiography of Anti-Humanism p. 61).
71
"De 1967, ano seguinte publicao de As Palavras e as Coisas, at 1969, ano de A Arqueologia do Saber,
Foucault no publica nada sobre literatura. O que pode ser espantoso se considerarmos que, at ento, todos os seus
livros fazem o elogio da literatura e a esmagadora maioria de seus 'ditos e escritos' retoma o contedo dos livros,
aprofundando justamente a concepo da literatura e da linguagem literria que neles se encontra. Mas esse
desinteresse pode ser facilmente explicado: que, a partir de ento, at que em 84 a morte lhe corte a palavra
quando ainda tinha tanto a dizer, a literatura, antes to valorizada, perde o privilgio como aspecto afirmativo de sua
crtica da estrutura antropolgico-humanista da modernidade. Isto evidente nas etapas seguintes de seu
pensamento, com as anlises genealgicas que faz das relaes de poder e dos modos de subjetivao. [...] No que
Foucault tenha deixado inteiramente de falar de literatura. O que acontece o abandono do seu privilgio, o
desinteresse pela questo do ser da linguagem, o distanciamento da tese da intransitividade da escrita literria."
(Machado, R; Foucault, a filosofia e a literatura p.117-125).
279
"Justine e Juliette, no nascimento da cultura moderna, esto talvez na mesma posio que
Dom Quixote entre o Renascimento e o classicismo. O heri de Cervantes, lendo as
relaes entre o mundo e a linguagem como se fazia no sculo XVI, decifrando,
unicamente pelo jogo da semelhana, castelos nas estalagens e damas nas camponesas,
aprisionava-se, sem o saber, no mundo da pura representao; mas, visto que essa
representao s tinha por lei a similitude, no podia deixar de aparecer sob a forma
280
irrisria do delrio. Ora, na segunda parte do romance, Dom Quixote recebia desse mundo
representado sua verdade e sua lei; no lhe restava mais que esperar desse livro onde
nascera, que no lera, mas cujo curso devia seguir, um destino que doravante lhe era
imposto pelos outros. Bastava-lhe deixar-se viver num castelo onde ele prprio, que
penetrara por sua loucura no mundo da pura representao, se tornava finalmente pura e
simples personagem do artifcio da representao. As personagens de Sade lhe respondem,
no outro extremo da idade clssica, isto , no momento do declnio. No se trata mais do
triunfo irnico da representao sobre a semelhana; trata-se da obscura violncia repetida
do desejo que vem vencer os limites da representao. Justine corresponderia segunda
parte de Dom Quixote; ela objeto indefinido do desejo, do qual a pura origem, como
Dom Quixote , a seu respeito, o objeto da representao que, em seu ser profundo, ele
prprio . [...] J Juliette nada mais que o sujeito de todos os desejos possveis; mas esses
desejos so retomados por inteiro na representao que os funda arrazoadamente em
discurso e os transforma voluntariamente em cenas. [...] Juliette esgota essa espessura do
representado, para que a aflore, sem a menor falha, a menor reticncia, o menor vu, todas
as possibilidades do desejo. Com isso, essa narrativa fecha a idade clssica sobre si mesma,
como Dom Quixote a abrira".72
281
282
"Foucault um filsofo que inventa com a histria uma relao inteiramente diferente que
a dos filsofos da histria. A histria, segundo Foucault, nos cerca e nos delimita; no diz
o que somos, mas aquilo de que estamos em vias de diferir; no estabelece nossa
identidade, mas a dissipa em proveito do outro que somos. [..] Em suma, a histria o que
nos separa de ns mesmos, e o que devemos transpor e atravessar para nos pensarmos a
ns mesmos."74
O termo foi cunhado a partir da raiz grega horoi - da qual se originou "horizonte" em lnguas latinas - que servia
para designar os limites espaciais e polticos de um territrio qualquer.
283
privilgio residual de escaparem fora global e soberana que a episteme exerce sobre os demais
saberes. Em cada poca existem saberes que escapam estrita determinao que uma
configurao de saber exerce sobre eles, ocupando uma posio de borda exterior, limite, dentro
e fora ao mesmo tempo, pertencendo e no pertencendo aos espaos em que esto regularmente
includos.75 Eles so os nicos a serem capazes de antecipar arqueologicamente o futuro ou de
recordar um passado arcaico, de escutar ou escrever um "outro discurso" que o formalmente
estabelecido. No sendo obrigada a subordinar-se aos limites que constituem o conhecimento
como conhecimento, ou a legitimar-se perante a soberania da episteme que possibilita o
aparecimento de determinados saberes, as produes artsticas tm uma especfica liberdade
que, ao menos potencialmente, faz com que seja atravs delas que as mudanas arqueolgicas
primeiramente apaream. Elas no esto completamente inseridas dentro da episteme cujos
limites indicam; ou melhor, esto inseridas em suas respectivas epistema ao mesmo tempo em
que abrem "janelas de imaginrio ao pensamento"76 permitindo ao arquelogo analisar a
"experincia nua da ordem", excedendo o contexto histrico onde so encontradas. Seu
privilgio na arqueologia de Foucault reside simplesmente no fato de escaparem ao mapeamento
espacial dos saberes, nvel primeiro - como visto - do desdobramento argumentativo de As
Palavras e as Coisas. Dito de outro modo: no obstante seja a episteme que possibilite o
aparecimento de determinada obra literria e fornea a ela sua positividade especfica, nem por
74
75
284
isso a obra deixa de exercer um papel liberatrio e crtico ao mesmo tempo em que demonstra as
pulsaes descontnuas do tempo em exerccio de maneira sucinta e clara.
Ao aglutinar sejam duas epistema distintas ou dois modos de ser da linguagem
antinmicos (discurso e "contradiscurso"), a obra de arte testemunha um momento de crise
epistmica e alegoriza a passagem que as intermedia. Ao abrir uma poca e encerrar outra, ela
diz a verdade histrica de uma transio e o sentido de uma passagem. Por ser parte real, parte
simblica, por ser tambm fruto de um processo de formao epistmica, a obra de arte mediante
seus personagens nos diz menos a respeito de si mesma e de seus heris do que sobre o prprio
solo epistemolgico de nossa histria que a produz. por estar positivamente vinculada
episteme dos sculos XVII e XVIII que a obra de Sade, ainda que presa na extremidade do
discurso e do pensamento clssicos, capaz de demonstrar, veladamente, que o desejo - embora
deva "enunciar-se na pura luz de um discurso representativo", diz-nos Foucault - no pode mais
ser capturado nas prprias regras da representao caractersticas do saber de sua poca. A
episteme clssica pois subitamente invadida pelo desejo de liberao do libertino.
A obra de Sade, do divino marqus como os franceses costumam cham-lo,
expressa essa reviravolta sobre os limites da representao do lado da episteme clssica, afinal a
reside sua positividade. Se, por sua vez, Dom Quixote lia o mundo no em termos de
representao mas em termos de analogia, era um signo da emergncia do classicismo que o
personagem fosse visto como um louco. A partir agora da narrativa de Justine e Juliette, uma
imensa camada de sombra ir se projetar sobre o pensamento moderno ao manifestar os limites
da representao diante da lei sem limites do desejo libertino.
76
A expresso, como visto, retirada de Renato Janine Ribeiro em O Discurso diferente. Cf. nota 70 acima.
285
286
de ser da linguagem" que esto implicados nesta segunda diviso epistmica e representados por
Justine e Juliette. Respectivamente, eles no so nada mais que o "discurso" da poca clssica e
o "contra-discurso" que primeiramente Sade e, posteriormente, a literatura moderna parecem
escrever. A posio reservada por Foucault, em As Palavras e as Coisas, obra de Sade parece
atribuir-lhe, pois, um papel de precursora ao antecipar, j na Idade Clssica, o que seria um
problema e um questionamento tipicamente modernos; ao forar portanto a marcha da histria
pela ao de uma vanguarda artstica.
O nico momento intolervel e por longo tempo enterrado no segredo em que o nome
foi ao mesmo tempo realizao e substncia da linguagem, promessa e matria bruta, deuse quando, com Sade, foi ele atravessado em toda a sua extenso pelo desejo, do qual era o
lugar da apario, a saciedade e o indefinido recomeo. Da o fato que a obra de Sade
desempenhe em nossa cultura o papel de um incessante murmrio primordial. Com essa
violncia do nome enfim pronunciado por si mesmo, a linguagem emerge na sua
brutalidade de coisa. [...] E haver um discurso no-discursivo, cujo papel consistir em
manifestar a linguagem em seu ser bruto.78
(Foucault, Ibidem p.136 [134]). Estas palavras de Foucault sobre Sade encontraro ecos mais elaborados em seu
escrito sobre o estatuto da linguagem na literatura moderna: Com efeito, a partir do momento em que o discurso
deixa de resvalar pela pendente de um pensamento que se interioriza e, dirigindo-se ao ser mesmo da linguagem,
volta o pensamento para o exterior, alm disso e de uma s vez, parte: meticuloso relato de experincias, de
287
"Nos sculos XVII e XVIII, a existncia prpria da linguagem, sua velha solidez de coisa
inscrita no mundo foram dissolvidas no funcionamento da representao; toda linguagem
valia como discurso. A arte da linguagem era uma maneira de 'fazer signo' - ao mesmo
tempo de significar alguma coisa e de dispor, em torno dessa coisa, signos: uma arte, pois,
encontros, de gestos improvveis, - linguagem sobre o exterior de toda linguagem [...] discurso sobre e no-discurso
de toda linguagem, fico do espao invisvel de onde aparece. (Foucault, O Pensamento do Exterior p.31-32).
79
(Foucault, O Pensamento do exterior p.21).
80
"Sade foi o primeiro a articular, no final do sculo XVII, a palavra de transgresso. Pode-se mesmo dizer que sua
obra o ponto que recolhe e torna possvel toda palavra de transgresso. A obra de Sade , sem dvida, o limiar
histrico da literatura. [...] A designao sem reticncia, os movimentos que percorrem todas as possibilidades nas
famosas cenas erticas de Sade so apenas uma obra reduzida pura palavra de transgresso, uma obra que em certo
sentido apaga toda palavra j escrita e, por isso, abre um espao vazio onde a literatura moderna encontrar seu
288
289
epistmicas, a unicidade do espao desocupado pelo discurso clssico ser o lugar preciso onde a
figura do homem ir aparecer. Numa palavra: l onde o homem aparece, no haver espao para
a manifestao do ser vivo da linguagem e vice-versa.
"A nica coisa que, por ora, sabemos com toda a certeza que jamais, na cultura ocidental,
o ser do homem e o ser da linguagem puderam coexistir e se articular um com o outro. Sua
incompatibilidade foi um dos traos fundamentais de nosso pensamento."82
Constatar essa impossvel coabitao implica fazer do homem "uma figura entre
dois modos de ser da linguagem"83 que no tem outra possibilidade de manifestao seno
quando a figura da linguagem se retira. Por essa mesma razo, o aparecimento da literatura nos
tempos modernos provoca um fenmeno, simtrico e inverso ao aparecimento do homem, que
por sua vez tambm no deixa de se apresentar como plausvel. Ele desperta a cultura ocidental
de seu sono antropolgico condenando, paradoxalmente, a figura do homem ao desaparecimento
concomitantemente sua precria apario. Em nome de um novo estatuto da linguagem
despertado pela manifestao literria, Foucault parece anunciar uma teleologia do discurso
simultnea ao fim da antropologia. Pois uma literatura que do interior de sua loucura manifestou
essa regio informe, muda, no significante onde a linguagem pode liberar-se84 assinala o
desaparecimento do discurso e, com isto, o desaparecimento do homem. Consoante a clebre
frmula de Foucault:
81
290
"Se essa mesma linguagem surge agora com insistncia cada vez maior numa unidade que
devemos mas no podemos ainda pensar, no ser isto o sinal de que toda essa
configurao vai agora deslocar-se, e que o homem est em via de perecer, na medida em
que brilha mais forte em nosso horizonte o ser da linguagem? Tendo o homem se
constitudo quando a linguagem estava voltada disperso, no vai ele ser disperso quando
a linguagem se congrega? [...] No seria antes preciso renunciar a pensar o homem, ou,
para ser mais rigoroso, pensar mais de perto esse desaparecimento do homem - e o solo de
possibilidade de todas as cincias do homem - na sua correlao com nossa preocupao
com a linguagem? No se deve admitir que, estando a linguagem novamente a, o homem
retornar quela inexistncia serena em que outrora mantivera a unidade imperiosa do
Discurso?"85
85
86
Muito
86
291
embora as palavras citadas acima paream sugerir uma ruptura com a modernidade e, portanto, o
incio de um novo deslocamento nas configuraes espaciais do saber de nossa cultura - uma
nova episteme - ser preciso retermos (epock) um juzo apressado em resposta a este impasse.
H alguns indcios que podem ser encontrados para nos fornecer uma deciso final e satisfatria
sobre essa batalha entre a idade do homem e o ser da linguagem em busca da conquista de um
novo espao epistemolgico, da construo de um novo conjunto de saberes (Weltanschauung)
de nossa cultura. Em algumas breves passagens, por exemplo, Foucault citar Nietzsche como o
indicador de um ponto de inflexo de nossa cultura ao anunciar o fim do homem e a morte de
Deus. E, mais importante, falar ainda de uma diferena de ordem entre a episteme moderna e a
iminncia perigosa de um pensamento vindouro87. Elementos existem, pois, na literatura
moderna que indicam a promoo da legitimidade de um novo regime epistmico; contudo,
restaria saber se isto comporta a eficcia e soberania suficientes para servirem como um porto
seguro perante os demais saberes. 88 A arqueologia, j dissemos, trabalha no mbito da episteme
moderna89; o que explica talvez a falta de habilitao do arquelogo em responder a tamanha
substituindo o homem, criado pela filosofia, pelas cincias empricas e pelas cincias humanas modernas, por um
espao vazio fundamental onde ela se propaga, se expande, se repetindo, se reduplicando indefinidamente. E ao
expor e aprofundar essa idia no domnio da linguagem literria, Foucault est procurando se situar no espao em
que, segundo seu pensamento da poca, ainda ser possvel pensar: o espao vazio do homem desaparecido."
(Machado,R; Foucault, a filosofia e a literatura p.112-113). Ora, formular uma ontologia da literatura dentro do
espao vazio do homem desaparecido, preciso dizer, significa pensar dentro de um novo espao, ou seja, dentro de
uma nova episteme. Muito embora esta expresso no esteja presente em seus escritos e artigos menores, a ausncia
de dvida no procedimento de Foucault testemunha a favor disso.
87
Cf. As Palavras e as Coisas (p. 402. [396]
88
Embora no seja explicitamente a tese aqui defendida, a prpria interpretao retroativa operada por Foucault um
ano mais tarde publicao de As Palavras e as Coisas testemunha a favor de uma leitura anti-teleolgica da obra:
"Diz-se de boa vontade que, hoje, nada nos interessa mais do que a linguagem e que ela se tornou o objeto universal.
preciso no se enganar: essa soberania a soberania provisria, equvoca, precria, de uma tribo em migrao.
Certamente, nos interessamos pela linguagem; no entanto, no por termos conseguido finalmente tomar posse dela,
mas antes porque, mais do que nunca, ela nos escapa. Suas fronteiras se desmoronam e seu calmo universo entra em
fuso; se estamos submersos nela, no tanto por seu rigor intemporal, mas pelo movimento atual de sua onda."
(Foucault, Sobre as maneiras de escrever a histria p.72).
89
Esta posio de Foucault possivelmente constatvel em breves e lacunares passagens de As Palavras e as
Coisas. "E foi realmente necessrio um acontecimento fundamental - um dos mais radicais, sem dvida, que
292
ocorreram na cultura ocidental, para que se desfizesse a positividade do saber clssico e se constitusse uma
positividade de que, por certo, no samos inteiramente. Esse acontecimento, sem dvida porque estamos ainda
presos na sua abertura, nos escapa em grande parte. Sua amplitude, as camadas profundas que atingiu, todas as
positividades que ele pode subverter e recompor, a potncia soberana que lhe permitiu atravessar, em alguns anos
apenas, o espao inteiro de nossa cultura, tudo isso s poderia ser estimado e medido ao termo de uma inquirio
quase infinita que s concerniria, nem mais nem menos, ao ser mesmo de nossa modernidade. A constituio de
tantas cincias positivas, o aparecimento da literatura, a volta da filosofia sobre seu prprio devir, a emergncia da
histria ao mesmo tempo como saber e como modo de ser da empiricidade, no so mais que sinais de uma ruptura
profunda." (Foucault, As Palavras e as Coisas; p.234-235 [232-233]).
293
retrico de expresses tais como talvez, como se. E essa hesitao ctica de Foucault que se
constituir como o divisor de guas interpretativo de As Palavras e as Coisas.90 Pois o vcuo
preenchido na modernidade pela figura do homem - e que fora deixado aberto pela retrao do
espao representativo - pode ceder lugar tanto a uma nova figura incompatvel com a disposio
da episteme moderna, como tambm ao destino final do pensamento do sculo XIX. Talvez o
contradiscurso literrio seja o canto do galo anunciando uma nova era, ou talvez seja apenas o
canto do cisne das preocupaes da idade moderna.
"Essa disposio foi por longo tempo constringente; e, no fim do sculo XIX, Nietzsche a
fez cintilar uma ltima vez, incendiando-a. Retomou o fim dos tempos para dele fazer a
morte de Deus e a errncia do ltimo homem; retomou a finitude antropolgica, mas para
fazer fulgir o arremesso prodigioso do super-homem; retomou a grande cadeia contnua da
Histria, mas para curv-la no infinito do retorno. A morte de Deus, a iminncia do superhomem, a promessa e o terror do grande ano se esforam em vo por retomar, como que
termo a termo, os elementos que se dispe no pensamento do sculo XIX e formam sua
rede arqueolgica, mas no menos certo que inflamam todas essas formas estveis,
desenham com seus restos calcinados rostos estranhos, impossveis talvez; e, a uma luz de
que no se sabe ainda ao certo se reaviva o ltimo incndio ou se indica a aurora, v-se
abrir o que pode ser o espao do pensamento contemporneo. Foi Nietzsche, em todo o
90
"E tentando medir o que arrasta o advento da linguagem ao centro da configurao nova do saber, que Foucault
se declara incapaz de fazer um corte: talvez o que tomamos por uma organizao revolucionria no seja nada mais
que uma das figuras previsveis, logicamente inscritas na epistem do sculo XIX; talvez, porm, estejamos beira
de um desses abalos surdos que vem surgir uma nova epistem." (Wahl, Franois; op. cit. p.15)
294
caso, que queimou para ns, e antes mesmo que tivssemos nascido, as promessas
mescladas da dialtica e da antropologia."91
92
295
homem que ir aparecer na idade moderna. Falamos aqui da pintura Las Meninas de Velsquez.
Sua importncia, no que tange a toda estrutura da dmarche foucaultiana em As Palavras e as
Coisas, ser objeto de estudos de nosso prximo captulo.
meras insinuaes. Les mots et les choses, alis, em sua concluso, repete o augrio em relao s cincias
humanas." (Ternes, J; Michel Foucault e a idade do homem p. 169-170).
296
297
Captulo IX
O Lugar do Homem
(Las Meninas de Velsquez)
"A transio para uma linguagem em que o sujeito est excludo, o ocaso de uma incompatibilidade, talvez sem
recursos, entre a apario da linguagem em seu ser e a conscincia de si em sua identidade hoje em dia uma
experincia que se anuncia em diferentes pontos da cultura: no mnimo gesto de escrever como nas tentativas para
formalizar a linguagem, no estudo dos mitos e na psicanlise, na busca, inclusive, desse Logos que algo assim
como a certido de nascimento de toda a razo ocidental. Encontramo-nos de repente diante de um hiato que durante
muito tempo nos tinha sido ocultado: o ser da linguagem no aparece por si mesmo mais do que no desaparecimento
do sujeito." (Foucault, O Pensamento do Exterior p.19-20). Este texto um artigo, escrito dentro da temtica de As
Palavras e as Coisas, que se constitui como uma forma no arqueolgica de Foucault formular sem hesitaes a
298
da
episteme
antropolgica
atendem
apenas
indiretamente
mesma
relao entre a literatura e o novo espao de pensamento que ela abre para ns. De um certo modo, podemos dizer
que ele foi a maneira encontrada por Foucault de resolver as aporias expostas em seu ltimo livro.
299
clssico. Seu advento no ocorre em um solo at ento no cultivado, mas obedece a uma
artificiosa necessidade epistmica que, longe de profeticamente anunciar sua chegada,
subitamente exige-o. Pois bem, essa solicitao epistemolgica que constitui modernamente o
que chamamos de idade do homem, ao exercer um contrapeso diante da funo
"contradiscursiva" exercida pela literatura, constitui uma exigncia que se revela derivada
quando comparada incompatibilidade fundamental entre linguagem e discurso presente ao
longo da dmarche de As Palavras e as Coisas.
Como visto, de acordo com esta matriz regente das demais mutaes, era
plausvel esperarmos que a unidade do discurso clssico fosse substituda pelo retorno
"contradiscursivo" da linguagem em nossos dias apresentando as margens e os limites dos
saberes sobre o homem na modernidade. Mas ao invs de operar um movimento cclico, e
portanto necessrio por definio, a literatura moderna no retorna efetivamente ao que j era
conhecido de antemo pelo sculo XVI, mas se alonga rumo a um futuro desconhecido queles
que - com a exceo do nico contemporneo de sua poca: o arquelogo - trabalham sob a
gide da episteme moderna: ns. Como j dissramos, no pois um bloco da episteme
renascentista que vem tona em pleno sculos XIX e XX restaurando completamente seu antigo
status quo: o ser vivo da linguagem. Foi assim que chegramos concepo teleolgica de uma
histria literria, que acompanha a arqueologia em cada passo de sua argumentao, enxergando
a literatura como um conjunto de palavras transgressivas que enunciam uma verdade localizada
no ponto de ruptura de nossa poca. Pois se a literatura um fenmeno moderno em sua
essncia, se o isolamento da palavra literria em sua intransitividade uma manifestao recente
em nossa cultura, no nos seria possvel enxergar como literrio qualquer obra ou saber do
passado seno projetando questes ou critrios extrados luz do presente. Pois bem, Foucault,
300
Um raciocnio anlogo a este fora formulado pelo prprio Foucault numa conferncia em 1964. "No to
evidente que Dante, Cervantes ou Eurpedes sejam literatura. Certamente, hoje fazem parte da literatura, pertencem
a ela, mas graas a uma relao que s a ns diz respeito: fazem parte de nossa literatura, no da deles, pela
excelente razo que a literatura grega ou latina no existem. Em outras palavras, se a relao da obra de Eurpedes
com a nossa linguagem efetivamente literatura, sua relao com a linguagem grega no o era." (Foucault,
Linguagem e literatura p. 139 in Foucault, a filosofia e a literatura).
95
"Um fato chocante. Quase todos os artigos ou comentrios at o presente suscitados por Les Mots et les Choses
isolam, em seu subttulo, o termo de arqueologia para lhe fazer uma espcie talvez muito injusta -, de contorno do
bloco significativo que constitui a expresso arqueologia das cincias humanas. Ao proceder assim, parece que se
perde de vista a tese, no senso estrito do termo, que aparece nos nono e dcimo captulos. Tudo, para tal tese,
acontece em volta da linguagem, mais exatamente em torno da situao da linguagem em nossos dias.
(Canguilhem; Ibidem p.601).
301
mutao em vrios momentos de sua obra e, sobretudo, sob diferentes enfoques. O que
experimentamos agora uma diferena de enfoque, uma defasagem96 em sua posio de
arquelogo quando se passa da descrio das epistema anteriores para a episteme moderna. Ele
se encontra ento como que impossibilitado de tratar todas as epistema em um mesmo plano da a relevncia do desdobramento do discurso arqueolgico em outros dois nveis, conforme
exposto em nossa abordagem do Prefcio.
Com efeito, na passagem do sculo XVIII para o sculo XIX, a representao
doravante no autorizar, desde o seu interior, o conhecimento tal qual o discurso clssico o
dispunha. Pelo contrrio, sua prpria condio de possibilidade residir no exterior, na alteridade
opaca das coisas. Ela perdeu o poder de criar, a partir de seu desdobramento, os laos que a
permitiam unir seus diversos elementos. A condio desses laos residir em seu exterior, para
alm de sua imediata visibilidade, numa espcie de mundo-subjacente mais profundo e espesso
que ela prpria. A aliana clssica entre o ser e a representao que permitiu a formulao do
cogito cartesiano ser desfeita. "A representao est em via de no mais poder definir o modo
de ser comum s coisas e ao conhecimento. O ser mesmo do que representado vai agora cair
fora da prpria representao." Contudo, "... o grande desvio que ir buscar, do outro lado da
representao, o ser mesmo do que representado no se realizou ainda; somente j est
96
Interrogado em 1967 sobre este desnvel testemunhado por suas anlises, Foucault forneceu como resposta as
seguintes declaraes: "H, de fato, uma diferena entre as duas anlises. Posso, efetivamente, definir a poca
clssica em sua configurao prpria pela dupla diferena que a ope ao sculo XVI, por um lado, e ao sculo XIX,
por outro. Ao contrrio, no posso definir a Idade Moderna em sua singularidade seno opondo-a ao sculo XVII,
por um lado, e a ns, por outro; preciso, ento, para poder operar sem cessar a partilha, fazer surgir, sob cada uma
de nossas frases, a diferena que nos separa dela. preciso, ento, destacar-se dessa poca moderna que comea em
torno de 1790-1810 e vai at por volta de 1950, ao passo que, em relao poca clssica, trata-se apenas de
descrev-la. O carter aparentemente polmico se liga ao fato de que se trata de furar toda a massa do discurso
acumulado sob nossos ps. Podem-se descobrir, em um movimento suave, as velhas configuraes latentes; mas,
desde que se trate de determinar o sistema de discurso no qual ainda vivemos, no momento em que somos obrigados
a questionar palavras que ressoam ainda em nossos ouvidos, que se confundem com aquelas que tentamos sustentar,
302
instaurado o lugar a partir do qual ele ser possvel. Esse lugar, porm, j figurara sempre nas
disposies interiores da representao."97 Este desnvel dos novos objetos empricos, este salto
do ser para fora das funes representativas, constitui um dos mais importantes acontecimentos
de nossa cultura capaz, segundo Foucault, de fazer bascular a aparente imobilidade superficial
dos saberes. Se quisermos, portanto, definir a proposta fundamental que opera na argumentao
de As Palavras e as Coisas, ser preciso reconhecer que, neste momento de sua trajetria, o
arquelogo resolve situar o seu propsito deslocando-se de sua posio inicial, escrevendo agora
a partir deste mesmo espao aberto pelo recuo da representao diante dos novos objetos. Em
outras palavras, ele no mais somente o espectador que assiste e compreende o espetculo
profundo das acomodaes epistmicas regido por uma lgica necessria; mas tambm parte
ativa que por meio de uma contingncia histrica (a retrao da representao e o rompimento de
sua aliana com o ser) se insere naquilo que descreve, ator e agente de um processo cujo fim de
polmica resoluo.
Devido justamente a esta inflexo em profundidade - que todavia s parece
obedecer derivadamente disposio fundamental de nosso saber moderno quando comparada
primeira etapa deste acontecimento - realizada por essa segunda etapa da mutao arqueolgica,
uma mudana de ordem em nossa cultura demanda, a partir da nova episteme, o aparecimento
transitrio da figura do homem em sua posio ambgua de "objeto para o saber" e "sujeito
soberano de todo o conhecimento possvel"; como aquilo que preciso conhecer e aquilo a partir
de que preciso pensar. esta a outra fase do acontecimento arqueolgico quando "a cultura
europia inventa para si uma profundeza" que faz com que o saber mude de natureza. "O que
a ento o arquelogo, como o filsofo nietzschiano, forado a operar a golpes de martelo." (Foucault, Sobre as
maneiras de escrever a histria p.76).
303
mudou, na curva do sculo, e sofreu uma alterao irreparvel foi o prprio saber como modo de
ser prvio e indiviso entre o sujeito que conhece e o objeto do conhecimento."98 Com efeito, o
homem se prestar como objeto para o conhecimento a partir do fundo dos novos objetos como a
vida, o trabalho e a linguagem; de realidades espessas, subjacentes, cuja verdade no se aloja
mais na pura atividade clssica e representativa do sujeito que se faz objeto representado99, mas
na profundidade histrica das prprias coisas. O homem torna-se objeto do saber pois estudar
esses objetos significa estudar o prprio homem. Por esta alterao no estatuto da representao,
sua relao com os novos saberes empricos designar, a partir de ento, no corao mesmo da
modernidade uma anterioridade histrica, irredutvel e incontornvel a toda e qualquer tentativa
de assimilao subjetiva que assinala a caracterstica respectiva figura do homem: sua finitude.
A ruptura com o discurso clssico consiste, pois, no fato de que a representao doravante no
poder mais ser lida sem referncia a condies que lhe so exteriores, ao assumir uma posio
derivada - e no mais originria como na poca clssica - em relao aos novos objetos
empricos. Do mesmo modo, quando esta alteridade ntima a ser reconquistada e reapropriada
abre-se ao homem como lugar subjacente de sua condio, ns nos encontramos em face de um
objeto que ao mesmo tempo sujeito e vice-versa. Como objeto para os saberes empricos e
como sujeito conhecedor dessas cincias, a posio ambgua assumida pelo homem no interior
desses saberes, e requerida pela nova disposio epistemolgica, anunciar o paradoxo que
governa toda a filosofia moderna: a procura do prprio fundamento num ser finito. Tornado ao
97
304
mesmo tempo sujeito e objeto de saber cientfico, abre-se a perspectiva de conhecer a realidade
humana inusitadamente; no obstante, por essa mesma via, perceba-se os limites que o homem,
feito objeto de conhecimento emprico, impe a si mesmo.
"A representao que se faz das coisas no tem mais que desdobrar, num espao
soberano, o quadro de sua ordenao; ela , do lado desse indivduo emprico que o
homem, o fenmeno - menos ainda talvez, a aparncia - de uma ordem que pertence agora
s coisas mesmas e sua lei interior. Na representao, os seres no manifestam mais sua
identidade, mas a relao exterior que estabelecem com o ser humano. Este, com seu ser
prprio, com seu poder de se fornecer representaes, surge num vo disposto pelos seres
vivos, pelos objetos de troca e pelas palavras quando, abandonando a representao que
fora at ento seu lugar natural, retiram-se na profundidade das coisas e se enrolam sobre si
mesmos segunda as leis da vida, da produo e da linguagem. Em meio a todos eles,
comprimido pelo crculo que formam, o homem designado - bem mais, requerido - por
eles. [...] Mas essa imperiosa designao ambgua. Em certo sentido, o homem
dominado pelo trabalho, pela vida e pela linguagem. [...] e ele prprio, desde que pensa, s
se desvela a seus prprios olhos sob a forma de um ser que, numa espessura
necessariamente subjacente, numa irredutvel anterioridade, j um ser vivo, um
instrumento de produo, um veculo para as palavras que lhe preexistem. Todos esses
contedos que seu saber lhe revela exteriores a ele e mais velhos que seu nascimento
antecipam-no, vergam-no com toda a sua solidez e o atravessam como se ele no fosse
305
nada mais do que objeto da natureza ou um rosto que deve desvanecer-se na histria. A
finitude se anuncia - e de uma forma imperiosa - na positividade do saber."100
Antes de mais nada, Foucault est nestas linhas apontando para o lugar destinado
ao homem no interior dessas figuras do saber moderno que cumprem o papel de mediadoras a
fim de que a silhueta do homem consiga definir um rosto condenado concomitantemente, por
essa mesma via, a desaparecer no devir da histria arqueolgica. No momento em que as coisas
cessam de ser percebidas na imediatidade da ordem representativa, elas assumem uma realidade
nova, prpria e independente que nos remete a uma opacidade irredutvel conscincia do
homem que, por sua vez, s pode reconquist-la de direito, e no de fato; a um "inesgotvel
duplo que se oferece ao saber refletido como a projeo confusa do que o homem na sua
verdade, mas que desempenha igualmente o papel de base prvia a partir do qual o homem deve
reunir-se a si mesmo e se interpelar at sua verdade".101 Pois bem, este fundo de historicidade
prvio ao homem que coloca a origem e a verdade humanas em uma relao de distncia
imemorial em relao ao seu presente. O homem j se descobre imerso nos objetos empricos,
mas no consegue retraar historicamente suas origens e seu fundamento que se perdem num
recuo infinito. Sua relao com o fundamento uma relao cotidiana com aquilo que desde
sempre j comeou, com o que mais velho, anterior e inesgotvel.
Na tentativa de prosseguirmos com o intuito de estabelecer uma justificativa a
respeito desta desnvel ocasionado pela segunda etapa desta segunda ruptura, notrio frisar
novamente, quando a representao ceder caminho para a episteme moderna, que o homem nasce
100
101
306
num lugar que j o esperava, instaurado no interior da disposio das representaes. O sculo
XIX simplesmente preenche a ausncia de um lugar j reservado antecipadamente pelo espao
do discurso clssico. Reportamo-nos aqui, mais uma vez, ao recurso arqueolgico a obras
artsticas que nos possibilitam iluminar, ainda que de modo sucinto e breve, a potncia soberana
dos acontecimentos histricos e suas pulsaes descontnuas que atravessam o espao inteiro de
nossa cultura. Las Meninas de Velsquez a obra em questo, assim como o fenmeno de
congestionamento nas acomodaes epistmicas, de que estamos tratando, alegorizado por ela.
"Quando a histria natural se torna biologia, quando a anlise das riquezas se torna
economia, quando sobretudo a reflexo sobre a linguagem se faz filologia e se desvanece
esse discurso clssico onde o ser e a representao encontravam seu lugar-comum, ento,
no movimento profundo de uma tal mutao arqueolgica, o homem aparece com sua
posio ambgua de objeto para um saber e de um sujeito que conhece: soberano submisso,
espectador olhado, surge ele a, nesse lugar do Rei que, antecipadamente, lhe designavam
Las Meninas, mas donde durante longo tempo sua presena real foi excluda. Como se
nesse espao vacante, em cuja direo estava voltado todo o quadro de Velsquez, mas que
ele, contudo, s refletia pelo acaso de um espelho e como que por violao, todas as
figuras de que se suspeitava a alternncia, a excluso recproca, o entrelaamento e a
oscilao (o modelo, o pintor, o rei, o espectador) cessassem de sbito sua imperceptvel
dana, se imobilizassem numa figura plena e exigissem que fosse enfim reportado a um
olhar de carne todo o espao da representao. O motivo dessa presena nova, a
modalidade que lhe prpria, a disposio singular da epistm que a autoriza, a relao
307
nova que atravs dela se estabelece entre as palavras, as coisas e sua ordem - tudo isso
pode ser trazido agora luz."102
Foucault trata de introduzir neste instante de sua argumentao, como que por
"um lance de teatro artificial" - ele confessa - um personagem que no figurara ainda no grande
jogo clssico das representaes. por intermdio de uma reduplicao de um artifcio, pois, que
ele resolve escrever e deter-se sobre o estatuto artificial do dispositivo dos saberes da episteme
moderna. Mais uma vez, incorporando em seu texto o aspecto teatral e literrio da surpresa como
recursos de pensamento, Foucault pe-se a pensar. Diante do retorno da linguagem e o fim
necessrio do discurso clssico que desembocaram na aporia e na hesitao arqueolgica descrita
no captulo anterior, impe-se a exigncia do recomeo talvez do trabalho. Ele encontra a lei
prvia desse recomeo no quadro Las Meninas, onde a representao representada em cada um
de seus momentos: pintor, palheta, grande superfcie escura da tela virada, quadros pendurados
na parede, espectadores que olham e so, por sua vez, enquadrados por aqueles que os olham;
enfim, todo o ciclo perfeito do nascimento e morte da representao clssica. Todas as linhas
interiores do quadro e sobretudo aquelas que vm do reflexo central apontam para aquilo mesmo
que representado mas que no se encontra a presente.
"Ao mesmo tempo objeto [...] e sujeito, [...] o espectador cujo olhar transforma o quadro
num objeto, pura representao dessa ausncia essencial. [...] No pensamento clssico,
aquele para quem a representao existe, e que nela se representa a si mesmo, a se
102
308
reconhecendo por imagem ou reflexo, aquele que trama todos os fios entrecruzados da
'representao em quadro' -, esse jamais se encontra l presente."103
309
homem assim como a indicao de seu nascimento no perodo histrico que se segue. Ela
permite, assim, compreendermos melhor as razes do fenmeno de congestionamento no trnsito
das acomodaes epistmicas de que estamos tratando. Acompanhemos atentamente as
principais passagens da leitura do quadro:
"O pintor olha, o rosto ligeiramente virado e a cabea inclinada para o ombro. Fixa um
ponto invisvel, mas que ns, espectadores, podemos facilmente determinar, pois que esse
ponto somos ns mesmos: nosso corpo, nosso rosto, nossos olhos. O espetculo que ele
observa , portanto, duas vezes invisvel: uma vez que no representado no espao do
quadro e uma vez que se situa precisamente nesse ponto cego, nesse esconderijo essencial
onde nosso olhar se furta a ns mesmos no momento em que olhamos. [...] Aparentemente,
esse lugar simples; constitui-se de pura reciprocidade: olhamos um quadro de onde um
pintor, por sua vez, nos contempla. Nada mais que um face-a-face, olhos que se
surpreendem, olhares retos que, em se cruzando, se superpem. E, no entanto, essa tnue
linha de visibilidade envolve, em troca, toda uma rede complexa de incertezas, de trocas e
evasivas. O pintor s dirige os olhos para ns na medida em que nos encontramos no lugar
de seu motivo. Ns, espectadores, estamos em excesso. Acolhidos sob esse olhar, somos
por ele expulsos, substitudos por aquilo que desde sempre se encontrava l, antes de ns: o
prprio modelo. Mas, inversamente, o olhar do pintor, dirigido para fora do quadro, ao
vazio que lhe faz face, aceita tantos modelos quanto espectadores que lhe apaream; nesse
lugar preciso mas indiferente, o que olha e olhado permutam-se incessantemente."104
104
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313
pintor no pode ver esse espelho que brilha suavemente atrs dele."111 Com efeito, o espelho no
reflete seno o que de real se encontra em um espao exterior ao dele. Mas sua visibilidade
continua invisvel e ignorada dentro do contexto clssico-representativo. "O que nele se reflete
o que todas as personagens da tela esto fixando, o olhar reto diante delas." Todos os
personagens representados olham apenas aquilo que no aparece na representao deixando o
espelho paradoxalmente abandonado sua solido. Este, ao seu turno, ignora os demais
personagens e torna visvel somente aquilo que no visto no espao da representao
Contudo, existem ao menos ainda duas figuras cujos nomes complementam sua
funo na pintura. Elas esto ausentes neste quadro e apenas palidamente refletidas no espelho.
Na anlise de Foucault, todas as linhas convergem para este ponto fora da cena, a este olhar de
carne ao qual se reporta todo o espao da representao. So os soberanos que se localizam
neste espao vazio e tornam possvel toda a cena representada. Tudo gira em torno deles.
Reconhecemo-los, no fundo do quadro, nas duas pequenas silhuetas que o espelho reflete.
Em meio a todos esses rostos atentos, a todos esses corpos ornamentados, eles so a mais
plida, a mais irreal, a mais comprometida de todas as imagens; um movimento, um pouco
de luz bastariam para faz-los desvanecer-se. De todas as personagens representadas, elas
so tambm as mais desprezadas, pois ningum presta ateno a este reflexo que se
esgueira por trs de todo o mundo e se introduz silenciosamente por um espao
insuspeitado; na medida em que so visveis, so a forma mais frgil e mais distante de
toda a realidade. Inversamente, na medida em que, residindo no exterior do quadro, se
111
314
retiram para uma invisibilidade essencial, ordenam em torno delas toda a representao;
diante delas que as coisas esto, para elas que se voltam ...112
112
113
315
pode ainda permanecer dizendo que o homem est fundamentalmente ausente neste complexo
sistema representativo que exige a ausncia do sujeito antes que sua presena possa ser
representada.
Ao alegorizar o espao clssico, a pintura contm no somente a essncia da
representao, mas tambm uma completa enumerao de seu ciclo representativo, seu
nascimento e sua morte. Embora o quadro se constitua como a pura representao dessa ausncia
essencial, ele acena tambm para uma futura e ainda interrompida relao que a representao
estabelecer com o modelo, soberano ou autor do quadro. ... nessa disperso que ela rene e
exibe em conjunto, por todas as partes um vazio essencial imperiosamente indicado: o
desaparecimento necessrio daquilo que a funda. [...] Esse sujeito mesmo que o mesmo foi
elidido. E livre, enfim, dessa relao que a acorrentava, a representao pode se dar como pura
representao.114 Foucault escreve estas linhas de seu comentrio sobre Las Meninas com o
intuito implcito de retom-las posteriormente para tematizar a oposio que assinala a
descontinuidade entre as epistema clssica e moderna. Pois essa ausncia s um esquecimento
ou uma lacuna para o pensamento clssico que necessita elidi-la a fim de salvaguardar sua
constituio.
Ademais, essa ausncia no uma lacuna, salvo para o discurso que laboriosamente
decompe o quadro, pois ela no cessa jamais de ser habitada e de o ser realmente, como
provam a ateno do pintor representado, o respeito dos personagens que o quadro figura, a
114
316
presena da grande tela virada ao revs e nosso prprio olhar para quem esse quadro existe
e para quem, do fundo do tempo, ele foi disposto.115
Vemos, a partir destas palavras, que aquele para quem as representaes existem
o homem, ou nossa posio de espectador assumida dentro do quadro e nosso olhar para quem
ele foi disposto da profundidade do tempo jamais deixou de se encontrar l presente. Nossa
ausncia neste quadro est longe, pois, de ser assim to fundamental ao ocupar uma posio
limtrofe de borda exterior; dentro e fora ao mesmo tempo da pintura. preciso partir desta
constatao se quisermos entender o que Foucault quer dizer ao diagnosticar arqueologicamente
a ausncia do homem no pensamento representativo. Dizer que antes do sculo XVIII o homem
no existia no exclui necessariamente sua presena real na episteme clssica, pois afinal essa
ausncia jamais deixou de ser habitada. A inexistncia do homem, a que Foucault se reporta,
refere-se a uma ausncia simblica, e no real. Uma ausncia concebida do ponto de vista
epistemolgico e referida a um olhar retrospectivo: o nosso. Uma inexistncia que diz respeito
aos saberes alojados no contexto clssico e que ignoravam a presena real do homem fazendo
com que ele simplesmente existisse de modo at ento impensado. Como dir Foucault acerca
disso, ainda que de modo sinttico, retomando no captulo IX de As Palavras e as Coisas o
comentrio de Las Meninas, ao explicar o que entende pelo surgimento do homem na cena
epistemolgica moderna:
317
a demiurgia do saber fabricou com suas mos h menos de 200 anos [...] Certamente
poder-se-ia dizer que a gramtica geral, a histria natural, a anlise das riquezas eram, num
certo sentido, maneiras de reconhecer o homem, mas preciso discernir. Sem dvida, as
cincias naturais trataram do homem como de uma espcie ou de gnero. [...] A gramtica
e a economia, por outro lado, utilizavam noes como as de necessidade, de desejo, ou de
memria e de imaginao. Mas no havia conscincia epistemolgica do homem como tal.
A episteme clssica se articula segundo linhas que de modo algum isolam um domnio
prprio e especfico do homem.116
318
nova a que obedecem a superficial e aparente imobilidade dos saberes. Com efeito, deve-se a
razo desta atitude ao prprio estatuto do acontecimento histrico que no pode ser conhecido
por aqueles que trabalham sob sua dinastia: a cega proximidade que esse acontecimento
conserva sempre para nossos olhos mal desprendidos de suas luzes costumeiras impossibilita a
uma cultura tomar conscincia, de modo temtico e positivo, de que sua linguagem cessa de ser
transparente s suas representaes para espessar-se e receber um peso prprio.117 O
arquelogo, procedendo desta maneira, o nico a ter acesso privilegiado, positivo e consciente
a um solo comum que rege a distribuio dos saberes contemporneos entre si em um mesmo
espao fechado. Em um nvel mais profundo, portanto, a expresso deve ser entendida como a
tomada de conscincia do arquelogo - de um conjunto de elementos impensados, de sua
configurao latente ou oculta, que uma dada episteme ignorava e que subitamente podem ser
trazidos luz. Circunstancialmente, ser exatamente com estes elementos que esperam ento
como que na sombra, do lado do erro e do negativo, que a configurao de saber moderna
tematizadamente ir lidar; muito embora diferentemente do modo como o arquelogo lidou com
elas. A episteme do sculo XIX, ao fazer da Histria Natural uma biologia, da Anlise das
Riquezas uma economia poltica e da Gramtica Geral uma filologia, transformou o que at
ento era relegado a uma posio de inferioridade perante o "infinito positivo" da poca clssica
numa alteridade que ser preciso transgredir pelo exerccio da conscincia subjetiva. E a respeito
desta mesma profundidade, os trabalhos empreendidos por Cuvier, Ricardo e Bopp terminam por
ser mais didticos para a arqueologia ao serem capazes de nos colocar perante a alteridade que
habita no mago de ns mesmos este nosso Outro Absoluto - de um modo mais instrutivo,
mais irredutvel e menos dominvel; enquanto o discurso filosfico de Kant a Hegel, por sua vez,
117
319
acabou por nos inserir em um novo sono, no mais dogmtico, como diria o prprio Kant, mas
agora antropolgico, do qual ser preciso despertar. Muito embora o procedimento de Foucault
neste momento esteja longe de se comportar tal qual o martelo de Nietzsche e se aproxime dos
pressupostos exegticos que tanto horror causaro ao genealogista, faz-se necessrio recordar,
conforme o esprito da arqueologia, que Foucault no encara esta intensificao da conscincia
epistemolgica do homem como um avano no aprendizado, como um progressivo movimento
da histria do pensamento em direo a uma verdade oculta e contida na anterior concepo dos
saberes; mas apenas como um resultado limitado que o esforo do empreendimento arqueolgico
foi capaz de nos fornecer. Ela antes uma conseqncia e um ganho advindos da prtica de seu
prprio mtodo depois de percorrer os saberes consoante sua disposio manifesta. Admissvel
postura, ainda que hesitante, se lembrarmos que ela j fora adotada anteriormente quando se
tratava imperativamente de responder s questes formuladas sobre o estatuto da linguagem na
modernidade em oposio s formas antropolgicas do saber.
320
me viro razes para me determinar. Todavia, sei agora por que que, como todo mundo,
eu as posso formular a mim prprio e que no as posso deixar de formular. Somente
aqueles que no sabem ler se espantaro de que eu o tenha aprendido mais claramente em
Cuvier, em Bopp, em Ricardo, do que em Kant ou Hegel.118
118
321
"A analtica do homem no retoma, tal como fora constitudo alhures e como a tradio lha
negou, a anlise do discurso. A presena ou a ausncia de uma teoria da representao,
mais exatamente, o carter primeiro ou a posio derivada dessa teoria modifica
inteiramente o equilbrio do sistema. [...] A anlise clssica do discurso, a partir do
momento em que no estava mais em continuidade com uma teoria da representao,
achou-se como que fendida em duas: por um lado, ela investiu-se num conhecimento
emprico das formas gramaticais; e, por outro, tornou-se uma analtica da finitude; mas
nenhuma dessas duas translaes pde operar-se sem uma inverso total do
funcionamento. Pode-se compreender agora, e at o fundo, a incompatibilidade que reina
entre a existncia do discurso clssico (apoiada na evidncia no-questionada da
representao) e a existncia do homem, tal como dada ao pensamento moderno (e com a
reflexo antropolgica que ela autoriza): alguma coisa como uma analtica do modo de ser
do homem s se tornou possvel uma vez dissociada, transferida e invertida a anlise do
discurso representativo. Com isso adivinha-se tambm que ameaa faz pesar sobre o ser do
homem, assim definido e colocado, o reaparecimento da linguagem no enigma de sua
unidade e de seu ser. [...] Mas pode ser tambm que esteja para sempre excludo o direito
de pensar ao mesmo tempo o ser da linguagem e o ser do homem; pode ser que haja a uma
indelvel abertura (aquela em que justamente existimos e falamos) [...] talvez a que se
enraza a mais importante opo filosfica de nossa poca. Opo que s se pode fazer na
322
experincia mesma de uma reflexo futura. Pois nada pode dizer, de antemo, de que lado
a via est aberta."119
119
120
323
no somente que a literatura se encontra inserida dentro dessa configurao como tambm
articula seus limites e, nesse sentido, versa alegoricamente sobre ela como um todo. A literatura
que se dirige para esse vazio, regio muda e informe onde a linguagem pode se desenvolver
"num silncio que no a intimidade de nenhum segredo seno o puro exterior"121, assinala no
apenas o "desaparecimento do Discurso" mas tambm, com isso, o desaparecimento do homem.
Pois o "homem fora uma figura entre dois modos de ser da linguagem; ou antes, ele no se
constituiu seno no tempo em que a linguagem, aps ter sido alojada no interior da representao
e como que dissolvida nela, dela s se libertou despedaando-se: o homem comps sua figura
nos interstcios de uma linguagem em fragmentos."122
V-se mais uma vez que a histria arqueolgica de Foucault no capaz de nos
dizer diretamente o que somos ou o que seremos, mas apenas de um modo hesitante e "quase
negativo" aquilo de que estamos em vias de nos diferenciar - a idade do homem - opondo "a
todas essas formas de reflexo canhestras e distorcidas", mediante as fronteiras de um riso
filosfico e silencioso, o anncio de uma nova era. Pois se uma episteme no pode ser conhecida
por aqueles que operam "ignaramente" sob sua gide, o prprio resultado das pesquisas de
Foucault parece testemunhar o anncio de um novo regime de saberes ao denunciar o
esquecimento antropolgico da abertura que o tornou possvel. "A todas essas formas de reflexo
canhestras e distorcidas, s se pode opor um riso filosfico - isto , de certo modo, silencioso."123
Como mais tarde confessaria poeticamente o filsofo e amigo Deleuze:
121
324
"H algo essencial de um extremo a outro da obra de Foucault: ele sempre tratou de
formaes histricas (de curta durao, ou, no final, de longa durao), mas sempre em
relao a ns, hoje. [...] As formaes histricas s o interessam porque assinalam de
onde ns samos, o que nos cerca, aquilo com o que estamos em vias de romper para
encontrar novas relaes que nos expressem. [...] Pensar sempre experimentar, no
interpretar, mas experimentar, e a experimentao sempre o atual, o nascente, o novo, o
que est em vias de se fazer. A histria no experimentao; apenas o conjunto das
condies quase negativas que possibilitam a experimentao de algo que escapa
histria. Sem a histria, a experimentao permaneceria indeterminada, incondicionada,
mas a experimentao no histrica, filosfica."124
Todas essas marcas do que est ainda em vias de se fazer, de novas relaes que
escapam residualmente s determinaes histricas, so para Foucault citaes filosficas de um
impensado. Algo que excede o pensvel historicamente, e nos abre a possibilidade de pensar de
outra maneira, mediante o cmico, incongruente e paradoxal abertura do discurso histrico.
Foucault, filosoficamente tomado pelo riso, menos o autor do que a testemunha destes
rompantes que atravessam e transgridem as ordens de saber estabelecidas. Afinal ele sequer
preparou astuciosamente um lugar para fazer de seus achados um porto seguro para os demais
saberes. Eles so antes acontecimentos de um pensamento ainda em porvir. Esta ativa
experincia intelectual de desapropriao dos saberes histricos o que ele marca com seu riso,
assinatura filosfica de uma ironia da histria.
124
325
Pois bem, por mais afastado que esteja da postura de um "filsofo dos cortes e
rupturas" mediante a costura operada por meio de obras literrias, foi precisamente por estar
inserido na episteme moderna e "preso nesta indelvel abertura" que o arquelogo no pde ser
capaz de estimar em sua totalidade a amplitude deste segundo acontecimento e realizar a "mais
importante opo filosfica de nossa poca". Valendo-nos de metforas emprestadas da histria
da filosofia, pode-se resumir sua posio, no que tange a esta ruptura, da seguinte maneira:
sabendo-se atado ao "dorso de um tigre"125 e sem poder recorrer ao respaldo dialtico da Coruja
de Minerva hegeliana, antecipando assim astuciosamente o futuro "pulo do gato" de nossa
histria, Foucault, com essa atitude, terminou por atribuir ao seu livro um carter aportico. Da
o fenmeno de congestionamento no trnsito da passagem para a episteme moderna. Em outras
palavras, ele se limita a seguir apontando os sinais manifestos de sua irrupo, a saber, a
constituio das cincias positivas, o surgimento da literatura, a emergncia da histria como
modo de ser das novas empiricidades; enfim, a idade do homem e a segunda etapa deste
acontecimento de que tratamos neste captulo.
Escrevendo a partir da mesma diferena constitutiva que assinala a episteme
moderna em relao ao discurso clssico, Foucault inevitavelmente refm de suas mesmas
aporias. Pois se a arqueologia est emaranhada nos impasses que ela nos ensinou como inerentes
finitude moderna, lcito nos perguntarmos em que medida o discurso de Foucault no se
baseou tambm em uma aceitao, por mais que indesejada, inevitvel dos pressupostos que
governam a episteme moderna. Alguns anos mais tarde, antecipando as posies que
francamente iria assumir em A Arqueologia do Saber, Foucault testemunhar uma mudana de
125
"A ns, que nos acreditamos ligados a uma finitude que s a ns pertence e que nos abre, pelo conhecer, a
verdade do mundo, no deveria ser lembrado que estamos presos ao dorso de um tigre?" (Foucault, Ibidem; p.338
326
"Ora, devo reconhecer que esse projeto de descrio, tal como tento agora delimitar,
encontra-se ele prprio situado na regio que tento, em primeira abordagem, analisar. E
que corre o risco de se dissociar sob o efeito de anlise. Interrogo essa estranha e to
problemtica configurao das cincias humanas qual meu discurso se encontra ligado.
Analiso o espao em que falo. Exponho-me a desfazer e a recompor este lugar que me
indica os marcos primeiros de meu discurso; busco dissociar suas coordenadas visveis e
sacudir a cada instante, sob cada um de meus propsitos, a questo de saber de onde pode
nascer: pois tudo o que digo bem poderia ter por efeito de deslocar o lugar de onde eu o
digo. Se bem que pergunta: de onde pretende ento falar, voc que quer descrever - de
to alto e de to longe - o discurso dos outros?, eu responderia apenas: acreditei que falava
do mesmo lugar que esses discursos e que, definindo-lhes o espao, situaria meu propsito.
Mas, devo, agora, reconhec-lo: de onde mostrei que eles falavam sem diz-lo, nem eu
mesmo posso mais falar, mas a partir somente dessa diferena, desta nfima
descontinuidade que meu discurso j deixou atrs de si."126
[333]).
126
(Foucault, Respostas ao Crculo de Epistemologia p.27).
332
Bibliografia
Michel Foucault
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333
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Bibliografia Complementar
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