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Moiss Cavalcanti Bezerril
sua parte no pacto; segundo, que Ado era o representante de toda a raa
humana. Sua escolha seria a nossa escolha, seu destino nosso destino, sua
vida nossa vida, sua morte nossa morte. Alguns perguntam: Se Ado tivesse
cumprido sua parte no Pacto das Obras isso significa que toda a
descendncia humana teria vida eterna? Esta pergunta exige uma difcil
resposta porque trata-se de uma pergunta condicional e refere-se aos mais
profundos desgnios de Deus. Certamente que nos apressaramos em dar
uma resposta lgica a esta questo afirmando que logicamente todo gnero
humano teria vida eterna, mas isso criaria um problema maior, pois
implicaria numa mudana nos planos de Deus que fora condicionada pela
escolha de Ado, o que resultaria numa ameaa integridade de Sua
soberania. Mas, o que dificulta-nos a responder que sabemos que Deus
houvera escolhido alguns para a vida eterna "antes da fundao do
mundo"(Ef 1:4), mas nada nos foi revelado sobre um possivel plano de
redeno de toda humanidade baseado numa escolha melhor que Ado
fizesse. Por outro lado, no podemos inferir que Ado no pudesse fazer
outra escolha pois isso redundaria numa perda de liberdade do homem no
pacto, o que tornaria a idia de um pacto sem sentido e a sua condenao
sem culpa e sem razo. praticamente impossvel transpor esse "se" e dar
uma resposta a esta indagao. O motivo principal de no podermos
responder a tais questes porque nosso raciocnio no trabalha sem as
"razes". Aprouve a Deus no revel-las, por isso no podemos dar
respostas racionais. Precisamos ainda entender como nos tornamos "por
natureza filhos da ira" (Ef 2:3) por causa do pecado de Ado. O texto de Rm
5:12-19 afirma que a morte fruto do primeiro pecado que entrou no
mundo e essa morte passou a todos os homens porque todos pecaram. A
pergunta que geralmente se faz : Como eu posso ser responsvel e ser
punido pelo pecado que no foi o meu? Na verdade, eu no sou punido pelo
pecado de Ado, mas sim pelo meu pecado em Ado, pois estvamos em
Ado no Pacto, na queda e na sua morte ( I Co 15:22). Logo, seu pecado
nosso pecado, sua transgresso nossa transgresso. Esse pecado ao qual
Paulo se refere a nossa transgresso em Ado, e no nossos pecados
dirios, nem tampouco se refere morte como castigo pelos nossos
pecados cometidos por termos seguido "o exemplo de Ado". Em Rm 5:14,
Paulo afirma que a morte sobreveio at mesmo sobre aqueles que "no
pecaram semelhana de Ado". Isso quer dizer que a morte foi imposta
como castigo sobre aqueles que no pecaram como Ado (as crianas).
Mas, ento como que se tornaram sujeitas morte se isto era um castigo
imposto Ado? Em Rm 5:16 Paulo afirma que "porque o julgamento
derivou de uma s ofensa para a condenao", e ainda no verso 18 diz "por
uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para a condenao". Se o
homem no trouxesse j em si mesmo a culpa da transgresso de Ado ele
s morreria a partir da idade em que comeasse a pecar, pois Rm 5:12
afirma claramente que a morte fruto do pecado. Isto nos levaria
concluso que no haveria mortalidade infantil, pois as crianas de peito
no cometem pecado, no entanto a prpria experincia nos mostra que a
morte sobreveio a elas tambm. Mas se no pecam, por qual pecado
morrem? Pelo pecado de Ado, (I Co 15:22). O chamado "Pecado Original"
a culpa de Ado que contada como nossa culpa. essa culpa que torna o
homem "filho da ira", e o leva a condenao. Mas o que Paulo realmente
quer dizer com a expresso "por natureza filhos da ira"? Calvino ensina que
4:13,14; 8:17; Gl 3:29; 4:7. Estes textos indicam que o culto, a doutrina e a
pregao sobre a salvao a mesma: s pela graa e pela f. No h
evidncia bblica de um outro meio de salvao que no seja a Graa
Salvadora em Jesus. Mas, em Abrao que Deus comea a revelar mais
claramente a dimenso do Seu plano de salvao ao mundo. No Pacto
Abramico as bnos da justificao pela f, perdo e adoo na famlia de
Deus so nitidamente expostas em Rm 3 e 4 e Gl 3. "As bnos materiais e
temporais como a terra de Cana, uma grande descendncia, a derrota dos
inimigos no visavam um fim em si mesmos, mas simbolizavam e
tipificavam as bnos espirituais da graa"(BERKHOF) que nos seriam
reveladas na aliana neotestamentria, a qual a mesma aliana feita com
Abrao, (Hb 11:8-10). Um outro aspecto neotestamentrio no Pacto
Abramico o sacramento da circunciso. O ritual em si no apenas uma
marca carnal como a ferradura de um animal para marcar-lhe seu
proprietrio. A circunciso de uma dimenso espiritual e est
profundamente ligada aos elementos espirituais da f e regenerao,
elementos esses da relao do pecador com Deus. Em Rm 4:11, Paulo
afirma que os mesmos elementos do batismo cristo so encontrados na
circunciso: "A JUSTIA QUE PROVM DA F". A circunciso, segundo Paulo,
no era o selo de uma justia que provm de obras, mas de uma justia que
provm da F. Em Rm 2:25,29, Paulo tambm ensina essa mesma verdade
dizendo que a circunciso no um mero ritual descomprometido com as
exigncias espirituais da vontade de Deus. Como o batismo cristo, a
circunciso s tem significado se estiver amarrada satisfao da Lei de
Deus, ou seja, ela no tem significado se estiver desprovida da justia
exigida pela Lei de Deus, a qual s pode ser encontrada em Cristo (vs
26,29). Assim, a circumciso, em seu sentido elementar significa selo de
propriedade, mas em seu sentido espiritual significa regenerao e
justificao pela f. Paulo confirma a vigncia daquele pacto abramico em
Gl 3:15-17, mostrando aos glatas que o mtodo de salvao pela graa
mediante a f dos crentes da nova aliana o mesmo mtodo do Pacto
Abramico,Gl 3: 7,9,14. com Abrao que a promessa do evangelho ganha
uma extenso maior. A graa salvadora de Deus, desde o princpio no
propriedade exclusiva de Israel. Cristo prometido ao mundo. A "BENO"
prometida era Jesus, que era a base da salvao no pacto abramico. Assim
no h diferena essencial entre o Pacto Abramico e a Nova Aliana, pois
os dois oferecem as mesmas bnos e esto firmados num nico modlo
de salvao: justificao pela f - fruto do Pacto da Graa. O Evangelho, ou
seja, a essncia da mensagem evangelstica (salvao pela graa) j era
conhecida desde os dias de Ado na forma de f em Deus e nas suas
promessas para a salvao, sem a qual ningum poderia ser salvo, mas
ainda no havia se tornado pblico como no caso de Abrao, e muito mais
na Nova Aliana. Aprouve portanto a Deus administrar o Evangelho da
Graa de maneira progressiva.
O PACTO DO SINAI
Uma outra forma de administrao do Pacto da Graa que tem sido alvo de
muita confuso o Pacto Sinatico, pacto esse feito com Moiss no Monte
Sinai, quando Deus entregou-lhe a Lei em forma de pacto . Devemos ter em
mente que a Lei sempre constitui a vontade de Deus para o bem de Seus
filhos. Ela sempre necessria para o relacionamento entre Deus e suas
pacto para servir a propsitos do referido pacto (Gl 3:15-22). Assim, a Lei
instrumento da Graa, e no um novo pacto como achavam os judeus, (Rm
3:31). Paulo refuta essa idia com certa ironia em Romanos 4:14.
Com razo diz Berkhof: " certo que se o Pacto Sinatico tivesse a natureza
de um pacto de obras para a salvao de Israel este pacto seria com
certeza um pacto de maldio, e a Lei seria para Israel apenas um fator de
condenao na vida daquele povo"( BERKHOF). A prpria histria nos
mostra que Israel no tinha nenhuma condio de cumprir a Lei para obter a
salvao, pois constantemente estava caindo em pecado e entristecendo a
Deus. (Gl 3:10,11,13; Rm 4:1-16; Rm 3:20,27,28,30). Fazemos ento a
seguinte pergunta: Se Israel estava num pacto de obras para garantir a
salvao por intermdio do cumprimento da Lei, quando ento os israelitas
estariam salvos de fato? A resposta correta seria: quando cumprissem toda
a Lei (Gl 3:10-12). Como poderia ento o israelita ser salvo quando a Palavra
de Deus nos diz que ningum capaz de cumprir toda a Lei? Alm do mais,
eles jamais teriam a garantia de vida eterna pelo fato de no terem a
garantia de que guardariam toda a Lei. "Mas a Palavra de Deus nos ensina
que a Lei foi entregue na forma de pacto para que Israel fosse abenoado e
no amaldioado, (Dt 4:8)"(BERKHOF). A Lei se torna maldio para aqueles
que tentam obter a salvao pelas obras da Lei em si mesma, sem a Graa
de Cristo. Foi exatamente isso que os judeus incrdulos fizeram o tempo
todo. A Lei, depois da queda, no salva ningum, (Gl 3:18,21), apenas
aponta para as nossas iniquidades e nos declara culpados e condenados e
nos avisa do caminho da graa. da graa. A graa nos justifica e nos salva
de tal condenao. Em nenhum momento depois da queda, Deus deu ao
homem a Lei para a salvao. Pois para obtermos a salvao pelas obras da
Lei teramos que cumprir cabalmente todos os tens que ela exige. Ningum
consegue isto, pois todos tropeam em alguma coisa e se tornam culpados.
Para ser salvo pela Lei o homem precisaria ter o mais alto grau de perfeio,
pois essa a condio exigida para a total satisfao da Lei, condio essa
possvel somente Deus. Por isso, Jesus cumpriu essa Lei em nosso lugar e
assim desfrutamos da promessa (Gl 4:10,12).
Uma das mais importantes controvrsias sobre o Pacto Sinatico seu
aspecto condicional. Mas, esse aspecto condicional nunca diz respeito
salvao dos israelitas, como se a salvao dependesse da observncia de
todo sistema legal. Na verdade, o aspecto condicional no Pacto Sinatico
sempre refere-se posse de bnos materiais e temporais (Ex 4:40), bem
como relao de povo escolhido para representar a vontade de Deus,(Dt
28:1-14). A funo da Lei, portanto, era de conscientizar cada vez mais o
pecado e ser um pedagogo que conduz o homem a Cristo, (Gl 3:24; Rm
3:21,31). Os smbolos e tipos do sacerdcio aarnico consistiam nas
exigncias de Deus em relao comunho do homem com Ele, bem como
uma contnua pregao do Evangelho. Os judeus abandonaram o significado
de "graa" embutido em tais smbolos e tipos e consideraram a Lei em si
mesma como provedora de salvao, pecado este combatido em Romanos,
Glatas e Hebreus.
Que provas neotestamentrias ns temos sobre a singularidade do Pacto? O
ensino do apstolo Paulo sobre a salvao dos gentios que Deus no fez
um segundo pacto com estes. Os gentios foram enxertados pela graa na
oliveira judaica. "Dois povos foram unidos pela graa num mesmo
testamento(Ef 2:13-18; Rm 11:17-25). Esses eleitos gentios foram
considerados co-herdeiros, membro de um mesmo corpo e co-participantes
da promessa (Ef 3:6). So considerados tambm descendentes de Abrao
(Gl 3:16-19), e herdeiros da promessa (Gl 3:29),e membros da famlia de
Deus (Ef 2:19). Com o pensamento de Paulo em mente, conclumos pois que
a evangelizao dos gentios apenas o cumprimento da promessa feita a
Abrao(Gn 12:3), pois muito antes de Abrao Deus j havia includo os
gentios no pacto. Por este motivo, Jesus afirmava que tinha outras ovelhas
(Jo 10:16) e que a salvao vinha dos judeus (Jo 4:22)."(KAISER)
A NOVA ALIANA
Quando Jesus e os apstolos falam de uma Nova Aliana, eles no esto
enfatizando algo diferente da promessa feita a Abrao, Rm 4:13,14; Gl
3:18,22. A Nova Aliana o maravilhoso cumprimento da promessa feita
primeiramente em Gn 3:15 e mais claramente Abrao, ou seja, a plenitude
da promessa na qual esperavam verdadeiramente os crentes do Velho
Testamento, pois Paulo ensina que aos crentes do Velho Testamento foi
anunciado o Evangelho, (Gl 3:8). Isso quer dizer que eles tinham a mesma
f e esperana de salvao pela graa e no pelas obras. Os crentes do
Velho Testamento no esperavam a plenitude da Nova Aliana na
expectativa de serem salvos, pois os mesmos j desfrutavam da salvao
no sentido mais pleno que nos oferecida no Novo Testamento (Rm 4:11; Gl
3:6-9, 14). A Nova Aliana o prprio corpo representado pelas sombras dos
tipos e smbolos que eram figuras da realidade trazida com a Nova Aliana.
A natureza nova da aliana no diz respeito alguma mudana na sua
essncia, mas ao cumprimemto das promessas inseridas na prpria aliana.
Poderamos aplicar trs sentidos expresso "Nova Aliana".
Primeiro, que essa aliana pode ser considerada como aquele novo pacto
que Deus fez com Jesus para a salvao gratuita. No mais para o homem
como pacto de obras , mas como Pacto de Graa.
Uma segunda possibilidade que poderamos entender essa aliana como
"nova" fazendo dela um contraste com aquela idia errnea que os judeus
tinham da Lei como sendo uma aliana legal para a salvao. Aquela antiga
aliana(considerada entre os judeus como aliana de salvao) caducou,
pois ela foi tornada imperfeita. Em Jeremias 31:31-34 o profeta parece falar
al de uma aliana inteiramente nova. Mas surge a seguinte pergunta: Em
que, ento, diferem as duas alianas al apresentadas? Chegaremos a uma
concluso se compararmos os elementos que constituem essas duas
alianas. A nova aliana anunciada pelo profeta fala da Lei sendo
interiorizada na mente e no corao; Deus se tornando o Deus deles e o
povo o Seu povo; conhecimento extensivo e pleno perdo dos pecados.
Todos esses elementos esto presentes na antiga aliana, na vida dos
santos eleitos do Velho Testamento, pois do contrrio chegaramos
concluso que Deus tem duas maneiras de salvar o pecador: uma a da
Velha Aliana e a outra da Nova Aliana. Essa teologia no bblica. H, na
verdade, um carter novo na aliana que se inaugurar, e esse carter novo
apenas um aspecto salientado no texto: "...porque todos me conhecero."
Esse conhecimento universal de Deus somente possvel mediante a
BIBLIOGRAFIA