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Dios en todas las cosas


SalTerrae

Coleccin EL POZO DE SIQUEM

210

Ignacio de Loyola

Escritos Esenciales
Dios en todas las cosas

Editorial SAL TERRAE


Santander

Ttulo del original alemn:


In allem - Gott
2006 by Echter Verlag GmbH,
Wrzburg

ndice

Edicin en espaol realizada con la mediacin


de la Agencia Literaria Eulama (Roma)
Traduccin de los textos
no publicados previamente en castellano:
Ramn Alfonso Diez Aragn
Para la edicin espaola:
2007 by Editorial Sal Terrae
Polgono de Raos, Parcela 14-1
39600 Maliao (Cantabria)
Fax: 942 369 201
salterrae@salterrae.es
www.salterrae.es
Diseo de cubierta:
Fernando Pen / <fpeon@ono.com>

Fuentes y abreviaturas
Prlogo a la edicin

7
espaola,

por Jos Antonio Garca Rodrguez, SJ


Presentacin, por Philipp Grtz, SJ, Willi Lambert, SJ,
y Dominik Terstriep, SJ

1.

J9

AMAR:

En todo amar y servir


Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley.
cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica
y transformacin de esta obra sin contar con la autorizacin
de los titulares de la propiedad intelectual.
La infraccin de los derechos mencionada
puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual
(arts. 270 y s. del Cdigo Penal).
El Centro Espaol de Derechos Reprogrfieos (wWw.cedro.org)
vela por el respeto de los citados derechos.
Con las debidas licencias
Impreso en Espaa. Printed in Spain
ISBN: 978-84-293-1706-0
Depsito Legal: B1-879-07
Impresin y encuademacin:
Grafo, S.A. - Basauri (Vizcaya)

2.

23

COMUNICACIN:

El amor consiste en comunicacin de las dos partes


3.

ORAR:

La facilidad para unirse a Dios


4.

47

DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS:

La discreta caridad
6.

37

EJERCICIOS:

Todo lo mejor...
5.

29

59

ASCESIS:

Ejercicios espirituales... para ayudarse


-

65

7.

TRABAJAR JUNTOS Y UNOS POR OTROS:

Cmo Dios trabaja y labora por m


8.

PIEDAD Y LETRAS:

El estudio..., una oracin continua


9.

75
85

Fuentes y abreviaturas

POBREZA:

La amistad con los pobres


nos hace amigos del Rey eterno

89

10. OBEDIENCIA:

Por solo nuestro Criador y Seor

93

11. SALUD Y ENFERMEDAD:

AHSI
App.
Autob.

La meditacin sobre la muerte..., un gran gozo . . . 99


12. AFORISMOS:

No ms de dos frases

105
Const.

ndice general

121

Diario

EE

Mem.

Archivum Historicum Societatis Iesu.


Apndice (en el tomo XII de MI Epp.).
Autobiografa, en (Josep M. RAMBLA BLANCH, SJ
[ed.]) El peregrino. Autobiografa de san Ignacio de
hoyla, Mensajero/Sal Terrae, Bilbao/Santander
1991 [entre corchetes se indica el nmero o los nmeros de pgina de esta edicin].
Constituciones, en (S. ARZUBIALDE - J. CORELLA J.M. GARCA LOMAS [eds.]) Constituciones de la
Compaa de Jess, Mensajero/Sal Terrae, Bilbao/
Santander 1993 [entre corchetes se indica el nmero
o los nmeros de pgina de esta edicin].
Diario, en (Santiago THI DE POL, SJ [ed.]) La intimidad del peregrino. Diario espiritual de san Ignacio
de hoyla, Mensajero/Sal Terrae, Bilbao/Santander
1991 [entre corchetes se indica el nmero o los nmeros de pgina de esta edicin].
Ejercicios Espirituales, en (Santiago ARZUBIALDE, SJ
[ed.]) Ejercicios Espirituales de san Ignacio. Historia y anlisis, Mensajero/Sal Terrae, Bilbao/ Santander 1991.
Memorial, en (Benigno HERNNDEZ MONTES, SJ
[ed.]) Recuerdos ignacianos. Memorial de huis Goncalves da Cmara, Mensajero/Sal Terrae, Bilbao/
-

Santander 1992 [entre corchetes se indica el nmero


o los nmeros de pgina de esta edicin].
MI Epp. Monumenta Histrica Societatis lesu. Monumenta
Ignatiana. Epistolae et Instructiones I-XII, Matriti
1903-1911 (despus de cada texto epistolar citado se
indica entre parntesis el nmero de la carta a la que
pertenece segn esta edicin). Para la transcripcin
de los textos de las cartas seguimos la edicin de las
Cartas e instrucciones, en (Ignacio IPARRAGUIRRE Cndido de DALMASES - Manuel Ruiz JURADO [eds.])
Obras de San Ignacio de hoyla, BAC, Madrid
19915, pp. 699-1.103 [entre corchetes se indica el nmero o los nmeros de pgina de esta edicin; cuando la carta citada no se encuentra en ella y la hemos
traducido del italiano o del latn, se aade entre corchetes orig. it. u orig. lat.\.
orig. it. Original italiano.
orig. lat. Original latino.

8 -

Prlogo a la edicin espaola


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De dnde surge el renovado inters por la espiritualidad


ignaciana, no slo entre los jesuitas, sino tambin en otros
mbitos de la Iglesia? Cul es la razn de que una espiritualidad nacida en pleno siglo xvi aparezca como moderna hoy en da y capaz de inspirar la vida de los creyentes y su presencia cristiana en el mundo? Qu sentido
tienen y qu uso podra hacerse, por tanto, de estos
Escritos Esenciales de Ignacio de Loyola?
A preguntas como stas quisiera responder la presentacin de la edicin espaola. Cmo? Relacionando sus
textos con los momentos clave de la peregrinacin espiritual de su autor. Buscando (si se me permite la expresin)
el Sitz im Leben en que nacieron. De este modo podremos
acercarnos a ellos, no como a una coleccin de textos sin
ms, sino como a los hitos de un camino hacia Dios, el de
Ignacio de Loyola, capaz de inspirar el nuestro.
-

1. Para Ignacio ese camino se inicia en Loyola, adonde llega, a finales de mayo de 1521, maltrecho y seriamente herido como consecuencia de su participacin en la defensa
de Pamplona. Enfermedad y recuperacin son para l un
tiempo de agitacin y de movimientos interiores. A travs
de ellos se hace consciente Ignacio de la presencia de espritus encontrados en su vida; pero, sobre todo, de que
Dios quiere entrar en dilogo con l, hacerse interlocutor
suyo, participar en su situacin presente y, en particular,
en su futuro.
La sorpresa es mayscula para el derrotado Ignacio.
Hay que afirmar, sin embargo, que ah comienza su aventura espiritual y, de un modo especial, su gran aportacin
a la Iglesia: el discernimiento. No porque l lo inventara,
sino por la sistematizacin que hizo de este modo de acercarse Dios al hombre, ayudado ciertamente por conversaciones y lecturas posteriores, pero sobre todo por su capacidad de introspeccin interior sobre sus movimientos internos. El Sitz im Leben del discernimiento espiritual ignaciano, el lugar humano de donde nace, es fundamentalmente la peregrinacin espiritual del propio Ignacio.
Dicen que cuando uno da con lo ms personal suyo, est dando con lo ms personal de los dems. Eso explicara
la transculturalidad de la doctrina ignaciana sobre las mociones espirituales y el discernimiento, la actualidad de su
mistagoga en este terreno concreto de la vida espiritual.
Al creyente actual le cuesta muy poco comprenderse
como un campo de batalla donde se dan cita presencias
contrarias, con efectos emocionales, afectivos y direccionales tambin contrarios. Se ve fcilmente reflejado en
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10 -

ellos y encuentra que la doctrina ignaciana sobre ese mundo tan complejo y sobre el modo de abordarlo sigue siendo vlida para l. De ah su modernidad.
En este librito podr encontrar el lector muchas referencias al discernimiento ignaciano. Unas diseminadas
aqu y all. Otras ms concentradas, sobre todo en el captulo 1 y en el 5, este ltimo dedicado enteramente a este
tema.
2. Lo primero que aparece en esa interlocucin divina, en
el intento de Dios de entrar en la vida y el futuro de
Ignacio, es Jesucristo, un Dios y Seor a quien servir. El
caballero mundano se convierte en caballero cristiano, si
bien ello no ir sucediendo sino a travs de un largo proceso de purificacin. Crece en l el amor a Jess y el deseo de imitarlo y seguirlo hasta convertirse en la pasin
que unificar y totalizar toda su vida. Un punto culminante de ese proceso se producir en 1538, en la capilla de
La Storta, pocos kilmetros antes de llegar a Roma, su definitiva Jerusaln.
Ignacio retrasa voluntariamente la celebracin de su
primera misa un ao y medio. Durante todo ese tiempo ha
estado pidiendo a Mara que quiera ponerle con su Hijo.
Ser puesto con el Hijo expresa en toda su hondura la aspiracin ms alta de Ignacio, a la vez que la condicin de todo lo dems. Al grupo de los primeros compaeros, y sobre todo a l mismo, les quedan muchas incertidumbres
acerca de cmo sern recibidos en Roma, de si saldr adelante el proyecto Compaa de Jess o si, al ponerse a
disposicin del Papa, la experiencia de amigos en el
-

11 -

Seor, tan querida para todos ellos, terminar en una dispersin apostlica sin ms... Nada de ello importa definitivamente. Lo verdaderamente importante, lo primero y
nico, es la gracia de ser puesto con Jess, que lleva la
cruz. En aquella capilla se le confirm a Ignacio la gracia
tanto tiempo impetrada: vio claramente que Dios Padre
lo pona con Cristo, su Hijo (Autob. 96 [p. 97])
La centralidad de Cristo en la espiritualidad ignaciana
tiene su lugar de origen en esa experiencia primera de
Ignacio en Loyola y en Manresa, en su largo proceso de
maduracin y purificacin espiritual posterior y en su culminacin en la capilla de La Storta. Imposible prescindir
de ella. Viene inevitablemente a la memoria aquella doble
afirmacin de Jess en el Evangelio de Juan: nadie viene
a m si mi Padre no lo atrae y nadie va al Padre sino por
m.
Muchas cosas llaman la atencin con respecto a
Ignacio. Una de ellas es cmo, siendo un hombre sin apenas formacin, llega tan rpidamente a una comprensin y
vivencia tan hondas de Dios, de Jesucristo y de la Trinidad. Del Padre creador que desea entrar en su vida y regirla; del Hijo en cuanto Dios encarnado a quien servir;
del Espritu como Voz y maestro interior de la concrecin
de su entrega...
Imposible aludir a citas concretas donde este libro
aborda la centralidad de Cristo en la espiritualidad ignaciana. Todos sus textos la rezuman.
3. Una segunda aportacin de Ignacio al patrimonio espiritual de la Iglesia es su famoso lema buscar y hallar a Dios
12

en todas las cosas, lema que un discpulo suyo de la primera generacin populariz como contemplativos tambin en la accin (por cierto, suprimir el tambin, dejando slo contemplativos en la accin, no traduce bien ni
a Nadal, su autor, ni mucho menos a Ignacio, cuyo pensamiento quedara entonces peligrosamente limitado: hay
muchas cosas en la vida que no son accin y en las que, segn l, estamos llamados a ser igualmente contemplativos).
Otra novedad ignaciana en la Iglesia? Como idea y
deseo, no; como nfasis, s. Y, sobre todo como proceso
espiritual para llegar a dicha contemplacin. Ignacio no es
novedoso en cuanto a los conceptos; su genialidad est en
los procesos, para encarnarlos y hacerlos reales.
Si nos preguntramos de dnde le viene a Ignacio esta
intuicin -la espiritualidad del buscar y hallar a Dios en
todas las cosas-, habra que referirse claramente a Manresa. All se le hizo espiritualmente patente -dejando en l
una impronta que no har ms que crecer hasta su muerte- que si el mundo surge del amor creador de Dios, Dios
est en l dndolo y dndose, habitando, trabajando, descendiendo... (como escribir ms tarde en la Contemplacin para alcanzar amor) y que, al menos por lo que a l
toca, no querr ya amar y servir a Dios sino amando y sirviendo al mundo. As de sencillo. As de novedoso tambin para aquella poca.
Slo para ella? Hay un ansia extendida en muchos
creyentes actuales de una espiritualidad as. De convertir
su vida cotidiana y su implicacin en el mundo, y no slo
su vida oracional, en espiritualidad. Por eso suena tan actual la propuesta ignaciana.
-

13

Ahora bien, el horizonte espiritual de buscar y hallar a


Dios en todas las cosas no se reduce para Ignacio a una esttica religiosa o a una mstica de unin, sin ms. Se trata
de un encuentro en el interior del cual se produce una
identificacin de la libertad humana con la libertad de
Dios. As se explica que las grandes experiencias msticas
con que fue agraciado Ignacio en Manresa sean al mismo
tiempo el hontanar de su pasin por ayudar a los prjimos. Ignacio busca a Dios y se une a l no slo cuando
celebra la Eucarista, sino tambin cuando busca y elige
cmo servir mejor al Reino de Dios. Ese alargamiento del
horizonte espiritual y el modo concreto de encarnarlo
constituyen su gran novedad.
Algo de esta mstica y de su proceso mistaggico podr encontrarlo el lector en el captulo 3, dedicado a la oracin, y en el 7, sobre cmo trabajar juntos.

de que siempre soy ms amado, ms perdonado, ms llamado. El acto primero del ms es siempre un acto de
Dios: su amor siempre mayor. A esa experiencia responde el deseo del hombre con un ms que no es sino reflejo
y respuesta al ms de Dios. Ignacio se muestra muy cauto con respecto al innato deseo de protagonismo humano:
nadie ha de adelantarse a lo que la gracia va haciendo posible en l. Pero, a la vez, nadie debera distanciarse de
ella. En la vida espiritual, vida segn el Espritu, no existen tres estadios: progreso, regresin y estancamiento; tan
slo existen dos: progreso y regresin. El estancamiento
es regresin si no incluye la dinmica del ms. Bien entendida, por supuesto.
El captulo 6, dedicado a la ascesis, y muchos de los
aforismos ignacianos del captulo 10 giran en torno a este tema.

4. Una tercera marca de la espiritualidad ignaciana la


constituye el magis, el ms, una expresin que aparece
miles de veces en los escritos ignacianos hasta convertirse
en una de sus caractersticas ms notables: a mayor gloria de Dios, para que ms le ame y le siga, los que
ms se querrn afectar y sealar...
No siempre se ha entendido bien esta mxima ignaciana. Sus crticos creyeron encontrar en ella la raz de
ese voluntarismo espiritual de que se acus con frecuencia a la espiritualidad de los jesutas. Sea de ello lo que
fuere, una cosa queda clara: el ms ignaciano nunca tiene
como acto primero la decisin de la voluntad humana, sino la experiencia previa del amor siempre mayor de Dios;

5. El captulo 7, Trabajar juntos y unos por otros, aborda un tema ignaciano de especial inters hoy. Por qu?
Articular correctamente la accin de Dios y la colaboracin humana constituy siempre un problema teolgico
de enorme calado. Hoy existe el peligro de que el antiguo
voluntarismo en la vida espiritual -la primaca de la libertad y la voluntad humanas sobre la gracia de Dios- vaya
siendo sustituido por otra polarizacin igualmente errnea
de una gracia sin decisin humana. Lo que Bonhoeffer llamaba gracia barata, o lo que ms modernamente llamamos espiritualidad light. Ignacio esboz una articulacin
de ambas realidades que sigue siendo ejemplar y atractiva
para nosotros hoy. Cul es su planteamiento?

14 -

15 -

La prioridad para Ignacio la tiene siempre la gracia de


Dios y los medios que cultivan la relacin con l: bondad y virtud, y especialmente la caridad y pura intencin
del divino servicio y familiaridad con Dios... (Const. 813
[p. 345]). Llama la atencin la rotundidad con que afirma
esta prioridad para sus jesuitas, dado que la orden que ha
fundado es eminentemente apostlica: para el fin que se
pretende, los medios que juntan el instrumento con Dios
y le disponen para que se rija bien de su divina mano son
ms eficaces que los que le disponen para con los hombres (ibid. [p. 345]). Se est descalificando con ello la
absoluta necesitad de poner en juego los medios humanos? No: Sobre este fundamento, los medios naturales...
ayudarn universalmente (Const. 814 [p. 345]). Lo que
est afirmando Ignacio es que los medios humanos, si no
estn articulados en los divinos, tienden a degradarse y,
con ello, a perder su eficacia apostlica: Porque aquellos
interiores son los que han de dar eficacia a estos exteriores para el fin que se pretende (Const. 813 [p. 345]). No
confirma una y mil veces la vida que esto es verdad; que
los medios humanos sin pureza de intencin, sin humildad, sin autntica caridad, corrompen a quien los utiliza y
no son ms que ayuda parcial para quien se beneficia de
ellos? Toda actividad apostlica que no transforme a quien
la realiza est lastrada por dentro.
Esta relacin ignaciana entre medios humanos y divinos ha quedado plasmada en una ancdota de la que tambin se hacen eco los autores en este libro. Normalmente
sola atribuirse a Ignacio el dicho: Confa en Dios como
si todo dependiera de l; y poni todo enjuego como si to-

16

do dependiera de ti. Todava hay personas que le atribuyen este eslogan espiritual. En realidad, Ignacio nunca se
expres as, pero es que ni siquiera parece que este dicho
responda bien a su pensamiento. Ms acertada parece la
interpretacin que dio de l un jesuita hngaro, Gabriel
Hevenesi, de quien se pens en un principio que se haba
equivocado. Su formulacin del pensamiento de Ignacio
deca en sustancia as: Confa en Dios como si todo dependiera de ti y nada de Dios; y poni todo enjuego como
si todo dependiera de Dios y nada de ti. Es decir, practica un tipo de confianza en Dios que movilice tu libertad,
que ponga en juego todas tus energas humanas; as ser
una confianza operante. Y vive tu implicacin en el mundo como un don que te viene de Dios, pues realmente lo
es; as tu accin en el mundo ser prolongacin de la de
Dios. En la primera frmula no hay articulacin entre gracia y libertad; en la segunda, s. Ignacio est claramente en
esta ltima.
6. Hay un concepto que le fue muy querido a Ignacio y
que se encuentra con frecuencia en las Constituciones de
la Compaa y en sus Cartas. Se trata del famoso modo
nuestro de proceder. En este trmino incluye Ignacio
ciertamente conductas y actitudes ad extra de los jesuitas,
pero el asunto va mucho ms all. Se extiende tambin a
un modo concreto de relacionarse con Dios, de orar, de
sentir a la Iglesia, de obedecer, de afrontar los problemas
de la vida en toda su variedad y amplitud, etc. Con un
concepto muy cercano, hablaramos hoy de cultura
jesutica.
-

17 -

Pues bien, este librito, al recoger en sus diversos captulos textos esenciales de san Ignacio, nos est ofreciendo
los rasgos tpicos de ese modo de proceder, de esa cultura jesutica, de esa peculiaridad carismtica con que
Dios quiso enriquecer a la Iglesia para bien del mundo.
Otra clave con la que leer esta obrita...
* * *

Termino ya con una propuesta prctica sobre el modo de


utilizar este libro. No parece aconsejable leerlo seguido.
No creo que est escrito para eso. Se tratara, ms bien, de
que, utilizando los ndices, se fueran escogiendo por das
aquellos temas en los que uno se sienta interesado: qu
dice san Ignacio sobre este asunto?
Por otra parte, no son textos para ser nicamente ledos. Se trata de pasajes que llaman a la meditacin, a considerar y sopesar lo que dicen, a preguntarnos en qu iluminan nuestra vida, a qu nos impulsan. Muchas veces
querrn terminar en plegaria. Slo as, creo yo, cumplirn
su finalidad.
Jesutas o no, los lectores de este libro pueden encontrar en l un medio para conocer ms a fondo la espiritualidad ignaciana y nuevos estmulos para avanzar por ella.
Estamos muy necesitados de una espiritualidad que -ms
all de las gastadas e infructuosas polarizaciones- articule
satisfactoriamente el amor a Dios y el amor al prjimo al
modo de Jess. La espiritualidad ignaciana aparece hoy
como un instrumento especialmente apto para lograr esta
integracin.
JOS ANTONIO GARCA RODRGUEZ, SJ

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Presentacin
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Ignacio de Loyola (1491-1556), nacido en el seno de una


familia de la nobleza vasca, destinado a hacer carrera en la
Corte y, despus de su conversin, transformado en un peregrino de Dios al servicio de Jesucristo y del prjimo, fue
un hombre de accin y preocupado por lograr la configuracin de la vida. El amor se debe poner ms en las obras
que en las palabras, afirma en sus Ejercicios. Y tal vez
sea ste el motivo por el que no hay muchas selecciones
de sus escritos, aunque se conservan ms de 6.000 cartas
suyas, el libro de los Ejercicios Espirituales, una Autobiografa, parte de su Diario y las Constituciones de la Compaa de Jess, que tambin reflejan su espritu.
Con ocasin del 450 aniversario de su muerte, publicamos ahora una seleccin de pensamientos e impulsos
que permiten vislumbrar algo de este gran maestro de la
espiritualidad (y de su secretario, Juan de Polanco!), que
tambin hoy est presente e influye sobre todo a travs de
los Ejercicios y de la Orden que fund.
-

19 -

Slo se aprende a comprender a Ignacio


-

si no se teme el esfuerzo de la reflexin;

si se leen siempre las expresiones ignacianas junto con


su polo opuesto: libertad y obediencia; poder de Dios
y accin humana; contemplacin y accin; etctera;

si se tiene en cuenta que con frecuencia sus palabras


necesitan una cierta traduccin del mundo de su pensamiento y lenguaje al nuestro;

si se ven algunas de sus expresiones extraas como


una oportunidad para relativizar en parte nuestra perspectiva contempornea y no entrar en el debate de
conceptos;

Estructura y configuracin
La mezcla de algunos textos ms largos y fundamentales
con expresiones ms breves y con los aforismos del ltimo
captulo pretende servir al conocimiento de la espiritualidad ignaciana, no slo para la reflexin personal, sino
tambin para la preparacin de cursos, etctera. La distribucin temtica, en la que a veces se producen solapamientos, no pretende sistematizar el pensamiento de Ignacio, que es de carcter pragmtico-espiritual, sino proporcionar accesos a diferentes mbitos de la vida.
PHILIPP GRTZ, SJ
WTLLI LAMBERT, SJ
DOMINIK TERSTRIEP, SJ

si se considera que sus palabras son indicaciones para la realizacin de experimentos espirituales y de
la propia vida, no elucubraciones para adquirir ms
conocimientos.

Hemos elegido el subttulo Dios en todas las cosas porque expresa de forma concisa lo esencial de la espiritualidad ignaciana: Buscar y hallar a Dios en todas las cosas.
A la edad de 62 aos cuenta Ignacio que en ese momento
su facilidad para unirse a Dios era mayor que en toda su
vida. En este sentido, las palabras de este libro desearan
ser postes indicadores que faciliten el acceso a Dios desde
el centro de nuestra vida. Si se realiza esta finalidad, se habr cumplido tambin la pasin de la llamada de Ignacio:
iuvare animas, ayudar a las personas.
-

20

- 21 -

1
AMAR

En todo amar y servir

Ignacio, de carcter ms bien reservado, dijo en cierta ocasin, cuando elogiaban el amor que l mostraba, que en realidad se estaban engaando. Necesit mucho tiempo hasta
encontrar un amor respetuoso y un respeto lleno de
amor. Y en una ocasin escribe que, aun habiendo cumplido ya 53 aos, mucho tiempo despus de su conversin, no
tena ni idea de humildad, amor y paciencia.
En el punto culminante de los Ejercicios, en la Contemplacin para alcanzar amor, pide en todo amar y servir.
ste es el ncleo de su espiritualidad. Ignacio entiende que
amar es com-partir, es el libre juego de recibir y dar. Una de
las caractersticas que distingue a la espiritualidad ignaciana
es la trada siguiente: el crecimiento (el magis o ms ignaciano), la discrecin (el discernimiento) y la accin concreta del amor.
* * *

23

Amor en el libro de los Ejercicios


Abrazo amoroso de Dios
...en los tales ejercicios espirituales, ms conveniente y
mucho mejor es, buscando la divina voluntad, que el mismo Criador y Seor se comunique a la su nima devota,
abrazndola en su amor y alabanza, y disponindola por la
va que mejor podr servirle adelante (EE 15).
Pedir el conocimiento de Cristo
Demandar lo que quiero; ser aqu demandar conocimiento interno del Seor, que por m se ha hecho hombre,
para que ms le ame y le siga (EE 104).

contrario, el conocimiento y gratitud de los bienes recebidos, cunto seia amado y estimado, as en el cielo como en
la tierra (Carta 38; MI Epp. 1, 192 [p. 754]).
Temor y amor
Dado que sobre todo se ha de estimar el mucho servir a
Dios nuestro Seor por puro amor, debemos mucho alabar
el temor de la su divina majestad. Porque no solamente el
temor filial es cosa pa y santsima, mas aun el temor servil, donde otra cosa mejor o ms til el hombre no alcance, ayuda mucho para salir del pecado mortal; y, salido, fcilmente viene al temor filial, que es todo acepto y grato a
Dios nuestro Seor, por estar en uno con el amor divino
(EE 370).

Contemplacin para alcanzar amor


El amor consiste en comunicacin de las dos partes, es a
saber, en dar y comunicar el amante al amado lo que tiene, o de lo que tiene o puede, y as, por el contrario, el
amado al amante (EE 230-231).
Ingratitud - Gratitud
En la su divina bondad considerando (salvo otro parecer
mejor) la ingratitud ser cosa de las ms dignas de ser abominada delante de nuestro Criador y Seor, y delante de
las creaturas capaces de la su divina y eterna gloria, entre
todos los males y pecados imaginables, por ser ella desconocimiento de los bienes, gracias y dones recibidos, causa, principio y origo de todos los males y pecados, y por el
-

24

Amor en las Constituciones


Proemio
Aunque la suma sapiencia y bondad de Dios nuestro
Criador y Seor es la que ha de conservar y regir y llevar
adelante en su santo servicio esta mnima Compaa de
Jess, como se dign comenzarla, y de nuestra parte, ms
que ninguna exterior constitucin, la interior ley de la caridad y amor que el Espritu Santo escribe e imprime en
los corazones ha de ayudar para ello; todava porque la
suave disposicin de la divina providencia pide cooperacin de sus criaturas, y porque as lo orden el Vicario de
Cristo nuestro Seor, y los ejemplos de los Santos y razn
-

25

as nos lo ensean en el Seor nuestro, tenemos por necesario se escriban Constituciones {Const. 134 [p. 90]).
Cualidades del Prepsito General: caridad y buen juicio
Que sea persona cuyo ejemplo en todas virtudes ayude a
los dems de la Compaa. Y en especial debe resplandecer en l la caridad para con todos prjimos, y sealadamente para con la Compaa, y la humildad verdadera,
que de Dios nuestro Seor y de los hombres le hagan muy
amable {Const. 725 [p. 320]).
Y si alguna de las partes arriba dichas faltasen, a lo menos no falte bondad mucha y amor a la Compaa y buen
juicio acompaado de buenas letras
{Const. 735 [p. 322]).

Purificacin por medio del amor divino


Y cuanto a los [males] particulares, es cierto necesario
que, quienquiera que se conoce, los reconozca en s; pues
no dejar de haberlos en el estado de la presente miseria,
hasta que en la fragua del eterno amor de Dios nuestro
Criador y Seor se consuma toda nuestra malicia enteramente, siendo de l penetradas y del todo posedas nuestras nimas, y as las voluntades del todo conformadas, antes transformadas en aquella que es la misma esencial rectitud y perfecta bondad
(Carta 214; MI Epp. 1, 627 [p. 822]).

Amor al prjimo - Amor a Dios


Tendremos cuidado de guardar el corazn con mucha
limpieza en el amor de Dios, de suerte que ninguna cosa
amemos, sino a l, y con solo Dios deseemos conversar, y
con el prjimo por amor de l, y no por nuestros gustos y
pasatiempos (MI Epp. 12, App. 6, 11, 674).
Una de las cosas en que nos habernos de fundar para
agradar a nuestro Seor, ser echar de nosotros todas las
cosas que nos pueden apartar del amor de los hermanos,
trabajando de los amar con entraable caridad; porque dice la suma Verdad: "En esto conocern todos que sois discpulos mos..." (MI Epp. 12, App. 6, 11, 675).
- 26 -

27

2
COMUNICACIN

El amor consiste
en comunicacin de las dos partes

Ignacio no es slo un santo, fundador de una Orden y gran


artfice de los Ejercicios, sino tambin un maestro de la comunicacin. A ello contribuy su larga formacin en la Corte,
as como lo que aprendi de los numerosos encuentros que
mantuvo a lo largo de toda su vida.
Su arte de la comunicacin est documentado en sus
cartas y en las instrucciones que dio a los compaeros enviados en misin. Tienen un gran valor informativo, sobre todo, las Reglas para la comunicacin que imparte a los jesutas enviados al concilio de Trento. Tambin los Ejercicios son
un testimonio de ello: su eficacia procede no slo de las meditaciones, sino tambin, y muy especialmente, del dilogo
diario con la persona que los da. La actividad pastoral de los
jesutas, de cuo netamente comunicativo, ha de ser amanter et prudenter, escribe el primer secretario de la Orden,
Juan de Polanco. La descripcin decisiva de la comunicacin
se encuentra en la caracterizacin ignaciana del amor: El
amor consiste en comunicacin de las dos partes (EE 231).
* * *

29

Reglas fundamentales para la comunicacin


Instruccin para los padres enviados
al concilio de Trento
Primero. As como en conversar y tratar con muchas personas para la salud y provecho espiritual de las nimas con
favor divino mucho se gana, por el contrario, en la tal conversacin, si no somos vigilantes y favorecidos del Seor
nuestro, se pierde mucho de nuestra parte, y a las veces de
todas.
Y porque, segn nuestra profesin, de la tal conversacin no nos podamos excusar, cuanto ms furemos previstos y por algn concierto enderezados, tanto ms iremos descansados en el Seor nuestro.
Se siguen algunas cosas, de las cuales o de otras smiles, quitando y poniendo, nos podamos ayudar en el Seor
nuestro.
2. Sera tardo en hablar, considerado y amoroso, mayormente cerca definir las cosas que se tratan o son tratables en el concilio.
3. Sera tardo en hablar, ayudndome en el or, quieto
para sentir y conocer los entendimientos, afectos y voluntades de los que hablan, para mejor responder o callar.
4. Cuando se hablare de smiles materias o de otras, dar
razones a ambas partes, por no se mostrar afectado con propio juicio, procurando de no dejar descontento a ninguno.
5. No traera por autores personas algunas, mayormente siendo grandes, si no fuese en cosas mucho miradas, hacindome con todos y no me apasionando por ninguno.
-

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6. Si las cosas de que se hablare son tan justas, que no


se pueda o deba callar, dando all su parecer con la mayor
quietud y humildad posible, concluyendo salvo otro parecer mejor.
7. Finalmente, para conversar y tratar en las materias
adquiridas o infusas, queriendo hablar en ellas, ayuda mucho no mirar mi ocio o falta de tiempo con priesa, esto es,
no mi comodidad, mas traerme a m mismo a la comodidad y condicin de la persona con quien quiero tratar, para moverle a mayor gloria divina
(Carta 123; MI Epp. 1, 386-387 [p. 784]).
Uno una noche ruegue a todos los otros para que le corrijan en todo lo que les pareciere; y el que as fuere corregido no replique, si no le dijeren que d razn de la causa por la cual ha sido corregido.
El segundo haga lo mismo otra noche; y as consiguientemente para ayudarse todos en mayor caridad y en
mayor buen odor de todas partes.
A la maana proponer, y dos veces examinarnos en el
da.
Esta orden se comience dentro de cinco das despus
que furemos en Trento. Amn
(Carta 123; MI Epp. 1, 389 [p. 786]).
Comunicacin en la actividad pastoral
Conversar con los interlocutores indicados
As como hace dao el hablar mal en ausencia de los mayores a la gente menuda, as puede hacer provecho hablar
-

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de las malas costumbres a las mismas personas que pueden remediarlas (EE 362).

Comunicacin entre superiores y subditos


Comunicacin entre superiores y subditos
1. El que ha de tratar con superior, traiga las cosas digestas y miradas por s, o comunicadas con otros, segn que
fueren de ms o menos importancia. Con esto, en las cosas mnimas o de mucha priesa, faltando tiempo para mirar o conferir, se deja a su buena discrecin, si, sin comunicarlas o mucho mirarlas, deba representarlas al superior,
o no.
2. As digestas y miradas, propngalas, diciendo: este
punto se ha mirado por m, o con otros, segn que fuere; y
ocurrame o mirbamos si sera bien as o as. Y nunca diga al superior, tratando con l: esto o aquello es o ser bien
ans; mas dir condicionalmente si es o si ser.
3. As propuestas las cosas, del superior ser determinar o esperar tiempo para mirar en ellas, o remitirlas a
quien o a quienes las han mirado; o nombrar otros que miren en ellas o determinen, segn que la cosa fuere ms o
menos importante o difcil.
4. Si a la determinacin del superior, o lo que l tocare, replicare alguna cosa que bien le parezca, tornando el
superior a determinar, no haya rplica ni razones algunas
por entonces.
-

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5. Si, despus de as determinado el superior, sintiese


el que trata con l que otra cosa sera ms conveniente, o
se le representase con fundamento alguno, aunque suspendiese el sentir, despus de tres o cuatro horas, o otro
da, puede representar al superior si sera bien esto o aquello; guardando siempre tal forma de hablar y trminos, que
no haya ni parezca disensin ni alteracin alguna, poniendo silencio a lo que fuere determinado en aquella hora.
6. Con esto, aunque sea la cosa determinada una y dos
veces, de ah a un mes o tiempo ms largo, puede representar asimismo lo que siente o le ocurriere por la orden ya
dicha; porque la experiencia con el tiempo descubre muchas cosas, y tambin hay variedad en ellas con el mismo.
7. tem, se acomode el que trata a la disposicin y potencias naturales del superior, hablando distinto y con voz
inteligible, y claro, y a tiempos que le sean oportunos,
cuando fuere posible
(Carta 5400a; MI Epp. 9, 90-91 [pp. 1058-1059]).
Comunicacin escrita: viniendo a los particulares...
Es necesario que, para escribir prudentemente, procure
de conocer la persona a quien se escribe, y advertir sus
cualidades, para conformarse a ellas en lo que se puede,
ahora sea de fuera de la Compaa, ahora della. Si es de
fuera, la prudencia dicta que a personas en lo temporal
grandes, se escriba con ms reverencia; a difciles y speras, con ms blandura y ms retenidamente; a rudas y groseras, ms abiertamente; a ingeniosos, con ms diligencia;
-

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a doctos, con ms sabor de doctrina; a ocupados, breve; a


desocupados, ms largamente, si quisiere; a personas alegres, ms alegremente; a humanas, ms sin escrpulo; a
severos, con ms severidad; a tristes, con demostracin de
tristeza; a ciertos amigos, con ms confianza; a inciertos,
ms recatadamente, y con los tales por letras breves es de
tentar su voluntad, demostrndoles amor, etc.; a iguales,
con ms familiaridad; a poco conocidos, con respeto y
graciosamente, sin demasiado bajarse; a inferiores, con
mucha humanidad, no como de lugar alto, sino igual o inferior, etc. Y advirtase que comnmente en las primeras
cartas es necesario ms miramiento, en especial con las
personas no conocidas; y procrese que parezca la causa
que mueve a escribirles, pa (AHSI 29 [1960], p. 317).
Or largo y con gusto
En el negociar con todos, y mxime con iguales o menores segn dignidad o autoridad, hablar poco y tarde, or
largo y con gusto, oyendo largo hasta que acaben de hablar lo que quieren, despus respondiendo a las partes que
fueren, dar fin, despidindose; si replicaren, cortando las
rplicas cuanto pudiere; la despedida presta y graciosa
(Carta 32; MI Epp. 1, 179 [p. 752]).

manera en conversacin su modo en buenas y santas cosas, y no mostrarse grave, flemtico o melanclico. Que a
natura son recatados, tardos en hablar, graves y pesados en
sus conversaciones, tomar el modo dellos con ellos, porque aquello es lo que les agrada: "Me he hecho todo a todos" (1 Corintios 9,22).
Es de advertir que, si uno es de complexin colrico y
conversa con otro colrico, si no son en todo de un mismo
espritu, hay grandsimo peligro que no desconcierten en
sus conversaciones sus plticas; por tanto, si uno conoce
ser de complexin colrica, debe de ir, aun en todos los
particulares cerca conversar con otros, si es posible, mucho armado con examen o con otro acuerdo de sufrir y no
se alterar con el otro, mxime si lo conoce enfermo. Si
conversare con flemtico o melanclico, no hay tanto peligro de desconcertar por va de palabras precipitadas
(Carta 32; MI Epp. 1, 179-180 [pp. 752-753]).
Carcter pblico de la conversacin
En todas conversaciones, mxime en poner paz y en plticas espirituales, estar advertidos, haciendo cuenta que todo lo que se habla puede o vern en pblico
(Carta 32; MI Epp. 1, 180 [p. 753]).

Comunicacin con personas de diferentes caracteres


Para conversar y venir en amor de algunos grandes o mayores en mayor servicio de Dios nuestro Seor, mirar primero de qu condicin sea y haceros della, es a saber: si
es colrico y habla de presto y regocijado, tener alguna
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35

3
ORAR

La facilidad para unirse a Dios

Qu es lo caracterstico de la comprensin y la praxis de la


oracin de Ignacio? Lo ms llamativo y lo ms significativo,
desde el punto de vista de la historia de la piedad, es la
amplitud de su comprensin de la oracin. El dicho que
mejor lo expresa es ste: Buscar y hallar a Dios en todas
las cosas. Y con ello se refiere literalmente a todo: en el
pensar, en el hablar, en el trabajar, en el descanso, en la celebracin de los sacramentos, en la oracin, etctera. Todo es
y se hace oracin en la medida en que est dirigido interiormente a Dios y es expresin de una entrega llena de amor.
De este modo, la persona puede ser contemplativa en la
accin.
Desde aqu se comprende que Ignacio no insista rgidamente en determinadas formas de oracin. l est convencido de que el modo de orar mejor para cada individuo es
aquel donde Dios nuestro Seor ms se comunica. Y, por
consiguiente, hay que probar diferentes modos.
No obstante, insiste en que la persona tiene que someterse a un proceso de liberacin del yo, es decir, tiene que
morir a esa temerosa obsesin por el yo que hace que tambin en la oracin d vueltas slo alrededor de s misma,
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para que surja una nueva vida. Ah radica el verdadero valor


del concepto medieval de la mortificacin, que ha sido objeto de falsas interpretaciones. Ignacio toma como referente
la experiencia de Jess en el huerto de los Olivos: Padre,
aparta de m este cliz; pero no se haga mi voluntad, sino la
tuya (Lucas 22,42).
* * *

Grados de oracin:
donde Dios nuestro Seor ms se comunica
Es mucho mejor [...] buscar ms inmediatamente al
Seor de todos, es a saber, sus santsimos dones, as como
una infusin o gotas de lgrimas, agora sea, 1., sobre los
propios pecados o ajenos; agora sea, 2., en los misterios
de Cristo nuestro Seor en esta vida o en la otra; agora sea,
3., en consideracin o amor de las personas divinas; y
tanto son de mayor valor y precio, cuanto son en pensar y
considerar ms alto. Y aunque en s el 3. sea ms perfecto que el 2., y el 2. ms que el primero, aquella parte es
mucho mejor para cualquier individuo, donde Dios nuestro Seor ms se comunica mostrando sus santsimos
dones y gracias espirituales, porque ve y sabe lo que ms
le conviene, y como quien todo lo sabe, le muestra la va;
y nosotros para hallarla, mediante su gracia divina, ayuda
mucho buscar y probar por muchas maneras para caminar
por la "que le es ms declarada", ms feliz y bienaventurada en esta vida [...]
(Carta 466; MI Epp. 2, 235-236 [pp. 831-832]).
-

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Hallar a Dios en todas las cosas (carta escrita


por el secretario Polanco, por comisin de Ignacio)
Cuanto a la oracin y meditacin, no habiendo necesidad
especial por tentaciones, como dije, molestas o peligrosas,
veo que ms aprueba procurar en todas cosas que hombre
hace hallar a Dios, que dar mucho tiempo junto a ella. Y
este espritu desea ver en los de la Compaa: que no
hallen (si es posible) menos devocin en cualquiera obra
de caridad y benevolencia que en la oracin o meditacin;
pues no deben hacer cosa alguna sino por amor y servicio
de Dios nuestro Seor; y en aquello se debe hallar cada
uno ms contento que le es mandado, pues entonces no
puede dudar que se conforma con la voluntad de Dios
nuestro Seor (Carta 1848; MI Epp. 3, 502).

De otras cosas a tiempos se sirve Dios


ms que de la oracin
Sera bien que mirase que no slo se sirve Dios del hombre cuando ora; que, si as fuese, seran cortas, si fuesen
las oraciones de menos de 24 horas al da, si se pudiese,
pues todo hombre se debe dar, cuando enteramente pudiere, a Dios. Pero es as que de otras cosas a tiempos se sirve
ms que de la oracin, y tanto que por ellas la oracin
huelga l se deje, cunto ms que se abrevie. As que "conviene orar siempre y no desfallecer"; mas bien entendindolo, como los santos y doctores lo entienden
(MI Epp. 12, App. 6, 3, 652 [p. 859]).

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Examen de conciencia diario


y amor al prjimo como oracin
Primero, no os olvidis de poner cuidado en conservar y
acrecentar el buen espritu, y haced todos los das el examen de conciencia; y si podis, od misa y atended a las
devociones acostumbradas, aunque se pueden abreviar
para ayudar al prjimo, porque es oracin lo que por l se
hace (Carta 2926; MI Epp. 4, 456-457 [orig. it.\).
Recreacin como oracin
Usad muy moderadamente todo ejercicio mental, haced
cuenta que la recreacin exterior ordenada [...] es oracin,
y que en ella agradis a Dios nuestro Seor, cuya gracia
siempre abunde en vuestra alma
(Carta 4351; MI Epp. 6, 587 [p. 999]).
Tambin la oracin corta es oracin
Que oracin de una y dos horas no es oracin, y que son
menester ms horas, es mala doctrina, contra lo que han
sentido y practicado los santos
(MI Epp. 12, App. 6, 3, 651 [p. 858]).
Mortificacin y engaos en la oracin
Y por fin concluy: "[A] un verdaderamente mortificado
bstale un cuarto de hora para se unir a Dios en oracin".
Y no s si entonces aadi sobre este mismo tema lo que
le omos decir otras muchas veces: que de cien personas
muy dadas a la oracin, noventa seran ilusas
{Mein. 196 [p. 1491).
-

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Papel fundamental de la mortificacin.


Elogio de la oracin que tiene a Dios
siempre ante los ojos
Al da siguiente, hablndome el Padre de lo mismo, y
contndome las prolongadas oraciones que haba hecho,
me deca que, a su juicio, no poda haber mayor error en
las cosas espirituales que querer dirigir a los otros segn
uno mismo; y despus me aadi que de cien que se entreguen a largas oraciones y penitencias, la mayor parte caern ordinariamente en grandes inconvenientes; se refera
sobre todo el Padre a la dureza de juicio; por eso el Padre
pona como fundamento de todo la mortificacin y abnegacin de voluntad. [...]
Sin embargo, el Padre alaba mucho la oracin, como
he observado yo mismo muchas veces, especialmente la
que se hace teniendo a Dios siempre ante los ojos
(Mem. 256 [pp. 181-182]).

Efectos de la oracin: lgrimas,


ser uno con Dios

consuelo,

Mi querido Padre, "el corazn obstinado tendr mal fin"


(Eclesistico 3,27), pero el corazn deseoso de la ayuda de
las almas, como el de Vuestra Reverencia, y del servicio
divino, no puede llamarse duro; y teniendo, en la voluntad
y en la parte superior del nima, compasin de las miserias del prjimo, queriendo socorrer de su parte, y haciendo el oficio de hombre que tal voluntad eficaz tiene en procurar los medios, no son necesarias otras lgrimas ni otra
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ternura de corazn. Y aunque algunos lo tengan, por ser tal


su natural que el afecto del alma superior redunda fcilmente en la inferior, o porque Dios nuestro Seor les da tal
derretirse en lgrimas, porque ve que les conviene, no por
eso tienen mayor caridad, ni son ms eficaces que otros
que no tienen tales lgrimas; aunque no tienen menor
afecto en la parte superior, e.d., voluntad tan fuerte y eficaz (la cual es acto propio de la caridad) para el servicio
divino y bien de las almas, como los que abundan en lgrimas. Digo adems a V. R. (como lo siento) que a algunos,
aunque estuviese en mi mano darles las lgrimas, no se las
dara, porque no les ayudan a la caridad y les causan dao
al cuerpo y a la cabeza, y en consecuencia impiden cualquier ejercicio de caridad. As que no se d pena V. R. por
la falta de lgrimas externas, y conserve su voluntad buena
y eficaz, mostrada en obras, que esto basta para la perfeccin propia, ayuda del prjimo y servicio de Dios
(Carta 3924; MI Epp. 5, 714 [p. 968]).

No es posible una ininterrumpida y plena conciencia


de Dios
Parece imposible, segn el curso comn, aun de los muy
espirituales y santos, porque tal presencia [de Dios] requiere actual consideracin de entendimiento y fija, antes
inmovible, lo cual repugna al estado de la va; quejndose
aun los muy devotos siervos de Dios de las evagaciones e
instabilidad del entendimiento
(MI Epp. 12, App. 6, 3, 648-649 [p. 856]).

Melancola? No despus de un cuarto de hora de oracin


Aconsejndole una vez el mdico que no cayese en
depresin, que le hara dao, dijo despus el Padre: "Yo he
pensado en qu cosa me poda dar malencola, y no hall
cosa ninguna, sino si el papa deshiciese la Compaa del
todo: y aun con esto, yo pienso que, si un cuarto de hora
me recogiese en oracin, quedara tan alegre y ms que
antes" (Mem. 182 [p. 143]).

Felicidad del ser humano liberado del yo


Considerando que las personas, saliendo de s y entrando
en su Criador y Seor, tienen asidua advertencia, atencin
y consolacin, y sentir cmo todo nuestro bien eterno sea
en todas cosas criadas, dando a todas ser, y conservando
en l con infinito ser y presencia
(Carta 101; MI Epp. 1, 339 [pp. 779-780]).

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Cuidado con los esfuerzos compulsivos


del entendimiento y el cuerpo
Toda meditacin en la cual trabaja el entendimiento hace
fatigar el cuerpo; otras meditaciones ordenadas y descansadas, las cuales son aplicables al entendimiento y no trabajosas a las partes interiores del nimo, que se hacen sin
poner fuerza interior ni exterior, stas no fatigan al cuerpo,
mas hacen descansar [...]
(Carta 8; MI Epp. 1, 108 [pp. 734-735]).
-

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La virtud es ms importante
que los sentimientos de devocin

La seal de la cruz

Cuanto a la ceguedad o aridez de espritu, que le parece


encontrar en s, puede fcilmente proceder de la desconfianza o pusilanimidad, y consiguientemente curarse con
lo contrario; y sobre todo se acuerde Vuestra Reverencia
que Dios busca en nosotros las virtudes slidas, como es
la paciencia, humildad, obediencia, abnegacin de la
voluntad propia, caridad, es decir, buena voluntad de servirle a l y, por lo mismo, a los prjimos; que otras devociones las concede su providencia cuando ve que es conveniente; pero como no son cosas sustanciales, no hacen
perfecto al hombre cuando abundan, ni tampoco imperfecto cuando faltan.
Y no ms dir de esto, sino rogar a Jesucristo Seor
nuestro sea siempre en ayuda nuestra y favor de todos
nosotros (Carta 4020; MI Epp. 6, 110 [p. 972]).

Para hacer la seal de la santa cruz ponemos la mano en


la cabeza, que significa Dios Padre, el cual no procede de
nadie; cuando ponemos la mano en el vientre, significa su
Hijo, nuestro Seor, el cual procede del Padre, y vino
hasta el vientre de la sacratsima Virgen Mara; cuando
ponemos la mano de un lado al otro significa el Espritu
Santo, el cual procede del Padre y del Hijo; cuando ponemos las manos juntas, significa que las tres personas son
una verdadera esencia; cuando ponemos la cruz en la boca
significa que en Jess, nuestro Salvador y Redentor, est
el Padre y el Hijo y el Espritu Santo, un solo Dios nuestro creador y seor, y que la divinidad nunca fue separada
del cuerpo de Cristo en su muerte (Suma de las predicaciones del Maestro Ignacio sobre la doctrina cristiana;
MI Epp. 12, App. 6, 10, 667 [orig. it.\).

El hablar de Dios -sin ruido alguno de voces


acogido con humildad
Acaece que muchas veces el Seor nuestro mueve y fuerza a nuestra nima a una operacin o a otra abriendo nuestra nima; es a saber, hablando dentro della sin ruido alguno de voces, alzando toda a su divino amor, y nosotros a
su sentido, aunque quisiramos, no pudiendo resistir; y el
sentido suyo que tomamos, necesario es conformarnos
con los mandamientos, preceptos de la Iglesia y obediencia de nuestros mayores, y lleno de toda humildad, porque
el mismo espritu divino es en todo
(Carta 7; MI Epp. 1, 105 [p. 733]).
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45

4
EJERCICIOS

Todo lo mejor...

Ignacio escribe en una carta que los Ejercicios son todo lo


mejor que yo en esta vida puedo pensar, sentir y entender,
as para el hombre poderse aprovechar a s mismo como para poder fructificar, ayudar y aprovechar a otros muchos
(Carta 10; MI Epp. 1, 113 [p. 736]). Gracias a los Ejercicios
Espirituales, reconocidos por la Iglesia en 1548, ha prestado
a lo largo de varios siglos una ayuda decisiva a muchas personas en su camino de fe.
Los Ejercicios son un camino de meditacin y ejercitacin espiritual en que la persona se confa por entero a la voluntad amorosa de Dios, tal y como sta se regala al mundo
en Jesucristo. El ejercitante se deja liberar y transformar en
este camino y configura su vida en el servicio al prjimo como respuesta al amor de Dios. Ignacio caracteriza brevemente lo que sucede en los Ejercicios con estas expresiones: ordenar su vida, el Seor se comunica a la su nima
devota, abrazndola en su amor.
En los Ejercicios ignacianos hay momentos de ejercitacin, de experiencia espiritual, de orientacin segn la vo-

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luntad amorosa de Dios, de liberacin de la confusin del yo;


y en ellos estn presentes tambin la oracin, la fuerza del
silencio, el dilogo del acompaamiento diario y la configuracin de la propia vida desde la relacin con Jesucristo y su
Evangelio. Del mismo modo que uno no se sacia con la lectura de una receta, tampoco se sacia con la lectura del libro
de los Ejercicios, que fue escrito ante todo para la persona
que los da, no para el ejercitante.
* * *

De las anotaciones introductorias


en el libro de los Ejercicios
Sentido de los Ejercicios
Anotaciones para tomar alguna inteligencia en los ejercicios espirituales que se siguen, y para ayudarse, as el que
los ha de dar como el que los ha de recibir. La primera
anotacin es que por este nombre, ejercicios espirituales,
se entiende todo modo de examinar la conciencia, de meditar, de contemplar, de orar vocal y mental, y de otras espirituales operaciones, segn que adelante se dir. Porque
as como el pasear, caminar y correr son ejercicios corporales, por la misma manera, todo modo de preparar y disponer el nima para quitar de s todas las afecciones desordenadas y, despus de quitadas, para buscar y hallar la
voluntad divina en la disposicin de su vida para la salud
del nima, se llaman ejercicios espirituales (EE 1).

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Indicaciones prudentes y sobrias


La persona que da a otro modo y orden para meditar o
contemplar debe narrar fielmente la historia de la tal contemplacin o meditacin, discurriendo solamente por los
puntos, con breve o sumaria declaracin; porque la persona que contempla, tomando el fundamento verdadero de la
historia, discurriendo y raciocinando por s mismo, y hallando alguna cosa que haga un poco ms declarar o sentir la historia, quier por la raciocinacin propia, quier sea
en cuanto el entendimiento es ilucidado por la virtud divina, es de ms gusto y fruto espiritual que si el que da los
ejercicios hubiese mucho declarado y ampliado el sentido
de la historia; porque no el mucho saber harta y satisface
al nima, mas el sentir y gustar de las cosas internamente
(EE 2).
Actitud de grande nimo y liberalidad
Al que recibe los ejercicios mucho aprovecha entrar en
ellos con grande nimo y liberalidad con su Criador y
Seor, ofrecindole todo su querer y libertad, para que su
divina majestad, as de su persona como de todo lo que tiene, se sirva conforme a su santsima voluntad (EE 5).
Animar en la desolacin
El que da los ejercicios, si ve al que los recibe que est
desolado y tentado, no se haya con l duro ni desabrido,
mas blando y suave, dndole nimo y fuerzas para adelante, y descubrindole las astucias del enemigo de natura hu- 49 -

mana, y hacindole preparar y disponer para la consolacin ventura (EE 7).


Libertad para el que recibe los Ejercicios
e inmediatez de Dios
El que da los ejercicios no debe mover al que los recibe
ms a pobreza ni a promesa que a sus contrarios, ni a un estado o modo de vivir que a otro. [...] En los tales ejercicios
espirituales, ms conveniente y mucho mejor es, buscando
la divina voluntad, que el mismo Criador y Seor se comunique a la su nima devota, abrazndola en su amor y
alabanza, y disponindola por la va que mejor podr servirle adelante. De manera que el que los da no se decante
ni se incline a la una parte ni a la otra; mas estando en medio, como un peso, deje inmediate obrar al Criador con la
criatura, y a la criatura con su Criador y Seor (EE 15).
Acercamiento a Dios en la soledad
Cuanto ms nuestra nima se halla sola y apartada, se hace ms apta para se acercar y llegar a su Criador y Seor;
y cuanto ms as se allega, ms se dispone para recibir gracias y dones de la su divina y suma bondad (EE 20).
Textos clave de los Ejercicios
Finalidad de los Ejercicios
Ejercicios espirituales para vencer a s mismo y ordenar
su vida, sin determinarse por afeccin alguna que desordenada sea (EE 21).
-

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Cultura del dilogo


Para que as el que da los ejercicios espirituales, como el
que los recibe, ms se ayuden y se aprovechen, se ha de
presuponer que todo buen cristiano ha de ser ms pronto a
salvar la proposicin del prximo que a condenarla; y si
no la puede salvar, inquira cmo la entiende; y si mal la
entiende, corrjale con amor; y si no basta, busque todos
los medios convenientes para que, bien entendindola, se
salve (EE 22).

Fundamento y finalidad de los Ejercicios


Principio y fundamento.
El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y
servir a Dios nuestro Seor y, mediante esto, salvar su nima; y las otras cosas sobre la haz de la tierra son criadas
para el hombre, y para que le ayuden en la prosecucin del
fin para que es criado. De donde se sigue que el hombre
tanto ha de usar dellas cuanto le ayudan para su fin, y tanto debe quitarse dellas cuanto para ello le impiden.
Por lo cual es menester hacernos indiferentes a todas
las cosas criadas, en todo lo que es concedido a la libertad
de nuestro libre albedro, y no le est prohibido; en tal manera, que no queramos de nuestra parte ms salud que enfermedad, riqueza que pobreza, honor que deshonor, vida
larga que corta, y por consiguiente en todo lo dems.
Solamente deseando y eligiendo lo que ms nos conduce
para el fin que somos criados (EE 23).

- 51 -

Reforma de la propia vida y libertad del yo


Para enmendar y reformar la propia vida y estado.
Es de advertir que, acerca de los que estn constituidos
en prelatura o en matrimonio (quier abunden mucho de los
bienes temporales, quier no), donde no tienen lugar o muy
pronta voluntad para hacer eleccin de las cosas que caen
debajo de eleccin mutable, aprovecha mucho, en lugar de
hacer eleccin, dar forma y modo de enmendar y reformar
la propia vida y estado de cada uno dellos; es a saber, poniendo su creacin, vida y estado para gloria y alabanza de
Dios nuestro Seor y salvacin de su propia nima. Para
venir y llegar a este fin, debe mucho considerar y ruminar
por los ejercicios y modos de eligir, segn que est declarado, cunta casa y familia debe tener, cmo la debe regir
y gobernar, cmo la debe ensear con palabra y con ejemplo; asimismo de sus facultades, cunta debe tomar para
su familia y casa, y cunta para dispensar en pobres y en
otras cosas pas, no queriendo ni buscando otra cosa alguna sino, en todo y por todo, mayor alabanza y gloria de
Dios nuestro Seor. Porque piense cada uno que tanto se
aprovechar en todas cosas espirituales cuanto saliere de
su propio amor, querer y interese (EE 189).

Indicaciones para la meditacin y la oracin


El examen de conciencia general
Modo de hacer el examen general, y contiene en s cinco
puntos.
-

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El primer punto es dar gracias a Dios nuestro Seor


por los beneficios recibidos.
El segundo, pedir gracia para conocer los pecados, y
lanzallos.
El tercero, demandar cuenta al nima desde la hora que
se levant hasta el examen presente, de hora en hora o de
tiempo en tiempo; y primero del pensamiento, y despus
de la palabra, y despus de la obra; por la misma orden
que se dijo en el examen particular.
El cuarto, pedir perdn a Dios nuestro Seor de las
faltas.
El quinto, proponer enmienda con su gracia. Pater noster (EE 43).
La slita oracin

preparatoria

La oracin preparatoria es pedir gracia a Dios nuestro


Seor para que todas mis intenciones, acciones y operaciones sean puramente ordenadas en servicio y alabanza
de su divina majestad (EE 46).
Coloquio de la oracin
Imaginando a Cristo nuestro Seor delante y puesto en
cruz, hacer un coloquio; cmo de Criador es venido a hacerse hombre, y de vida eterna a muerte temporal, y as a
morir por mis pecados. Otro tanto, mirando a m mismo,
- lo que he hecho por Cristo,
- lo que hago por Cristo,
- lo que debo hacer por Cristo;
-

53

y as, vindole tal, y as colgado en la cruz, discurrir por lo


que se ofreciere (EE 53).
El coloquio se hace, propiamente hablando, as como un
amigo habla a otro, o un siervo a su seor; cundo pidiendo alguna gracia, cundo culpndose por algn mal hecho,
cundo comunicando sus cosas y queriendo consejo en
ellas. Y decir un Pater noster (EE 54).
Peticin antes de las contemplaciones
de la Sagrada Escritura
Demandar lo que quiero; ser aqu demandar conocimiento interno del Seor, que por m se ha hecho hombre,
para que ms le ame y le siga (EE 104).
Conformidad interna en la oracin
Ante de entrar en la oracin repose un poco el espritu,
asentndose o pasendose, como mejor le parecer, considerando a dnde voy y a qu. Y esta misma adicin se har al principio de todos modos de orar (EE 239).
El segundo modo de orar:
permanecer en la contemplacin de cada palabra
El segundo modo de orar es que la persona, de rodillas o
asentado, segn la mayor disposicin en que se halla y
ms devocin le acompaa, teniendo los ojos cerrados o
hincados en un lugar, sin andar con ellos variando, diga
Pater; y est en la consideracin desta palabra tanto tiempo cuanto halle significaciones, comparaciones, gustos y
-

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consolacin en consideraciones pertinentes a la tal palabra; y de la misma manera haga en cada palabra del Pater
noster, o de otra oracin cualquiera que desta manera quisiere orar (EE 252).
El tercer modo de orar
Tercer modo de orar ser por comps.
La adicin ser la misma que fue en el primero y segundo modo de orar.
La oracin preparatoria ser como en el segundo modo de orar.
El tercero modo de orar es que con cada un anhlito o
resollo se ha de orar mentalmente, diciendo una palabra
del Pater noster, o de otra oracin que se rece, de manera
que una sola palabra se diga entre un anhlito y otro, y
mientras durare el tiempo de un anhlito a otro, se mire
principalmente en la significacin de la tal palabra, o en la
persona a quien reza, o en la bajeza de s mismo, o en la
diferencia de tanta alteza a tanta bajeza propia; y por la
misma forma y regla proceder en las otras palabras del
Pater noster; y las otras oraciones, es a saber, Ave Mara,
Anima Christi, Credo y Salve Regina, har segn que suele (EE 258).
Punto culminante de la espiritualidad de los Ejercicios
Contemplacin para alcanzar amor.
Nota. Primero conviene advertir en dos cosas.
- La primera es que el amor se debe poner ms en las
obras que en las palabras.
-

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- La segunda: el amor consiste en comunicacin de las


dos partes, es a saber, en dar y comunicar el amante al
amado lo que tiene, o de lo que tiene o puede, y as, por el
contrario, el amado al amante. De manera que si el uno tiene ciencia, dar al que no la tiene, si honores, si riquezas, y
as el otro al otro.
Oracin slita.
Primer prembulo es composicin; que es aqu ver cmo estoy delante de Dios nuestro Seor, de los ngeles, de
los santos interpelantes por m.
El segundo, pedir lo que quiero; ser aqu pedir conocimiento interno de tanto bien recibido, para que yo, enteramente reconociendo, pueda en todo amar y servir a su
divina majestad.
El primer punto es traer a la memoria los beneficios recibidos de creacin, redencin y dones particulares, ponderando con mucho afecto cunto ha hecho Dios nuestro
Seor por m, y cunto me ha dado de lo que tiene, y consequenter [de donde se deduce que] el mismo Seor desea
drseme en cuanto puede, segn su ordenacin divina. Y
con esto reflectir en m mismo, considerando con mucha
razn y justicia lo que yo debo de mi parte ofrecer y dar a
la su divina majestad, es a saber, todas mis cosas y a m
mismo con ellas, as como quien ofrece afectndose mucho: "Tomad, Seor, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad, todo mi haber y
mi poseer; Vos me lo distes, a Vos, Seor, lo torno; todo es
-

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vuestro, disponed a toda vuestra voluntad; dadme vuestro


amor y gracia, que sta me basta".
El segundo, mirar cmo Dios habita en las criaturas:
-

en los elementos dando ser,


en las plantas vegetando,
en los animales sensando,
en los hombres dando entender,

y as en m
-

dndome ser,
animando,
sensando,
y hacindome entender.
Asimismo haciendo templo de m, seyendo criado
a la similitud y imagen de su divina majestad.

Otro tanto reflictiendo en m mismo, por el modo que


est dicho en el primer punto, o por otro que sintiere mejor. De la misma manera se har sobre cada punto que se
sigue.
El tercero, considerar cmo Dios trabaja y labora por
m en todas cosas criadas sobre la haz de la tierra, id est,
habet se ad modum laborantis [es decir, se comporta como un "obrero"]. As como en los cielos, elementos, plantas, frutos, ganados, etc.; dando ser, conservando, vegetando y sensando, etc. Despus reflectir en m mismo.
-

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El cuarto, mirar cmo todos los bienes y dones descienden de arriba, as como la mi medida potencia de la
suma y infinita de arriba, y as justicia, bondad, piedad,
misericordia, etc.; as como del sol descienden los rayos,
de la fuente las aguas, etc. Despus acabar reflictiendo en
m mismo, segn est dicho.
Acabar con un coloquio y un Pater noster
(EE 230-237).

5
DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS

La discreta caridad

Discreta caridad no significa en Ignacio un amor que tema


la luz pblica. La expresin quiere decir que el amor es un
amor que discierne [discreta chantas), que pregunta siempre por lo que es realmente bueno para una relacin o para
una actividad. Lo que veo ante m como posibilidad de encuentro y de actuacin corresponde al magis en la direccin de la fe, la esperanza y el amor, o tiene ms del gusto
de la desconfianza, la resignacin y el egosmo?
Ignacio ofrece desde su propia experiencia, sobre todo
en los Ejercicios, una cantidad de ayudas y reglas de experiencia para examinar de dnde proceden las motivaciones
interiores, los fines que se persiguen y las mociones. En este discernimiento intervienen todos los planos de la persona: conocimiento profundo ms ntimo, meditacin y consideracin racional, y especialmente tambin la sensibilidad
para las mociones interiores. En este contexto se habla a
menudo de consolacin y desolacin.
En la formulacin discreta caridad o caridad ordenada se expresa tanto la unin fundamental con el Evangelio
de Jess, cuyo centro es el amor, como la acentuacin especfica de la espiritualidad ignaciana.

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Espritu Santo
El medio para gustar con el afecto y ejecutar con suavidad lo que la razn dicta que es a mayor servicio y gloria
divina, el Espritu Santo le ensear mejor que otro ninguno; aunque es verdad que, para seguir las cosas mejores
y ms perfectas, suficiente mocin es la de la razn; y la
otra de la voluntad, aunque no preceda la determinacin y
ejecucin, podra fcilmente seguirla, remunerando Dios
nuestro Seor la confianza que en su providencia se tiene,
y la resignacin de s mismo entera y abnegacin de sus
propias consolaciones, con mucho contentamiento y gusto y tanto mayor abundancia de espiritual consolacin,
cuanto menos se pretiende y ms puramente se busca su
gloria y beneplcito
(Carta 6327; MI Epp. 11, 184-185 [p. 1086]).
Cristo como consolador
Mirar el oficio de consolar que Cristo nuestro Seor trae,
y comparando cmo unos amigos suelen consolar a otros

placeres aparentes, haciendo imaginar delectaciones y placeres sensuales, por ms los conservar y aumentar en sus
vicios y pecados. En las cuales personas el buen espritu
usa contrario modo, punzndoles y remordindoles las
conciencias por el sindrese de la razn (EE 314).
Lo que significa la consolacin (tercera regla)
Finalmente, llamo consolacin todo aumento de esperanza, fe y caridad, y toda leticia interna, que llama y atrae a
las cosas celestiales y a la propia salud de su nima, quietndola y pacificndola en su Criador y Seor (EE 316).
Desolacin (cuarta regla)
Llamo desolacin todo el contrario [...], as como oscuridad del nima, turbacin en ella, mocin a las cosas bajas
y terrenas, inquietud de varias agitaciones y tentaciones,
moviendo a infidencia, sin esperanza, sin amor, hallndose toda perezosa, tibia, triste y como separada de su Criador y Seor (EE 317).

(EE 224).

De las reglas de discernimiento de las mociones


interiores para la primera semana de Ejercicios
Estrategias contrarias del buen espritu y del malo
(primera regla)
En las personas que van de pecado mortal en pecado
mortal, acostumbra comnmente el enemigo proponerles
-

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En tiempo de desolacin nunca hacer mudanza


(quinta regla)
En tiempo de desolacin nunca hacer mudanza, mas estar firme y constante en los propsitos y determinacin en
que estaba el da antecedente a la tal desolacin, o en la
determinacin en que estaba en la antecedente consolacin. Porque, as como en la consolacin nos gua y aconseja ms el buen espritu, as en la desolacin el malo, con
-

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cuyos consejos no podemos tomar camino para acertar


(EE318).
Medidas contra la desolacin (sexta regla)
Mucho aprovecha el intenso mudarse contra la misma
desolacin, as como es en instar ms en la oracin, meditacin, en mucho examinar, y en alargarnos en algn modo conveniente de hacer penitencia (EE 319).
Gracia en la desolacin (sptima regla)
El que est en desolacin considere cmo el Seor le ha
dejado en prueba, en sus potencias naturales, para que resista a las varias agitaciones y tentaciones del enemigo;
pues puede con el auxilio divino, el cual siempre le queda,
aunque claramente no lo sienta; porque el Seor le ha abstrado su mucho hervor, crecido amor y gracia intensa,
quedndole tamen gracia suficiente para la salud eterna
(EE 320).
Tomar fuerza de la consolacin (dcima regla)
El que est en consolacin piense cmo se habr en la desolacin que despus vendr, tomando nuevas fuerzas para entonces (EE 323).
Poner mucho rostro contra las tentaciones
(decimosegunda regla)
[...] de la misma manera es propio del enemigo enflaquecerse y perder nimo, dando huida sus tentaciones, cuan-

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do la persona que se ejercita en las cosas espirituales pone


mucho rostro contra las tentaciones del enemigo, haciendo el opsito per diametrum [lo diametralmente opuesto]
(EE 325).
Desenmascarar al enemigo que se esconde
(decimotercera regla)
Asimismo se hace [el enemigo] como vano enamorado
en querer ser secreto y no descubierto. [...] De la misma
manera, cuando el enemigo de natura humana trae sus astucias y suasiones a la nima justa, quiere y desea que
sean recibidas y tenidas en secreto. Mas cuando las descubre a su buen confesor, o a otra persona espiritual que conozca sus engaos y malicias, mucho le pesa; porque colige que no podr salir con su malicia comenzada, en ser
descubiertos sus engaos manifiestos (EE 326).
Atender a los propios puntos dbiles
(decimocuarta regla)
Asimismo se ha como un caudillo, para vencer y robar lo
que desea. Porque, as como un capitn y caudillo del
campo, asentando su real y mirando las fuerzas o disposicin de un castillo, le combate por la parte ms flaca, de la
misma manera el enemigo de natura humana, rodeando,
mira en torno todas nuestras virtudes teologales, cardinales y morales, y por donde nos halla ms flacos y ms necesitados para nuestra salud eterna, por all nos bate y procura tomarnos (EE 327).
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De las reglas de discernimiento


para la segunda semana de Ejercicios
Tentacin al mal bajo la apariencia de bien
(cuarta regla)
Propio es del ngel malo, que se forma sub angelo lucis
[se disfraza de ngel de luz], entrar con la nima devota y
salir consigo. Es a saber, traer pensamientos buenos y santos, conforme a la tal nima justa, y despus, poco a poco,
procura de salirse, trayendo a la nima a sus engaos cubiertos y perversas intenciones (EE 332).
Examinar el principio, medio y fin
de las mociones interiores (quinta regla)
Debemos mucho advertir el discurso de los pensamientos; y si el principio, medio y fin es todo bueno, inclinado
a todo bien, seal es de buen ngel. Mas si en el discurso
de los pensamientos que trae, acaba en alguna cosa mala,
o distrativa, o menos buena que la que el nima antes tena propuesta de hacer, o la enflaquece, o inquieta, o conturba a la nima, quitndola su paz, tranquilidad y quietud,
que antes tena, clara seal es proceder de mal espritu,
enemigo de nuestro provecho y salud eterna (EE 333).
Estrategia espiritual

contraria

La nima que desea aprovecharse en la vida espiritual,


siempre debe proceder contrario modo que el enemigo procede. Es a saber, si el enemigo quiere engrosar la nima,
procure de adelgazarse; asimismo, si el enemigo procura
de atenuarla, para traerla en extremo, la nima procure solidarse en el medio, para en todo quietarse (EE 350).
-

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6
ASCESIS

Ejercicios espirituales...
para ayudarse

La ascesis, es decir, el ejercitarse, fue para Ignacio un tema


que lo acompa durante toda su vida. La vida humana consiste en aprender y ejercitar. El aprendizaje de actitudes fundamentales intelectuales y espirituales a travs de ejercicios
concretos, tambin corporales, es una parte fundamental
del libro de los Ejercicios Espirituales.
El mismo Ignacio experiment en su propio cuerpo la
ambigedad de la ascesis. Dado que despus de la conversin quiso sobrepasar a los santos todo lo posible en los
ejercicios de penitencia, arruin por mucho tiempo su salud
y estuvo casi a punto de suicidarse, porque aquellos ejercicios no le permitan encontrar la ansiada paz interior. Entonces empez a aprender de los errores, como l mismo dijo ms tarde. Aprendi que no poda forzar la comunin con
Dios y que el trato espiritual directo con las personas era til
para ellas, y a l le aportaba alegra. Con todo, la ascesis sigui siendo importante para l, pero la entendi cada vez
ms como respuesta a todo lo que Dios ya le haba regalado y como posibilidad de colaborar con Dios, siempre y
cuando l tratara de prepararse para tal colaboracin. Contra

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los excesos ascticos recomienda una y otra vez la moderacin y la medida, y se remite al principio de la adaptacin a
cada persona.
* * *

Actitudes fundamentales al ejercitarse


Mirando a Dios nuestro Seor en todas las cosas, como
le place que yo haga, y teniendo por error confiar y esperar en medios algunos o industrias en s solos; y tambin
no teniendo por va segura confiar el todo en Dios nuestro
Seor, sin quererme ayudar de lo que me ha dado, por parecerme en el Seor nuestro que debo usar de todas dos
partes (Carta 5736; MI Epp. 9, 626 [p. 1070]).
Tanto sindonos buena alguna cosa en esta vida, cuanto
nos ayuda para la otra eterna, y tanto mala cuanto nos estorba (Carta 63; MI Epp. 1, 254 [p. 770]).
Y nosotros para hallarla [la va], mediante su gracia divina, ayuda mucho buscar y probar por muchas maneras para caminar por la "que le es ms declarada"
(Carta 466; MI Epp. 2, 236 [pp. 831-832]).
En lo que toca a la oracin, meditacin y estudio, como
ni en la corporal ejercitacin de ayunos, vigilias y otras asperezas o penitencias, sino aquella que la discreta caridad
les dictare, con que siempre el confesor y, habiendo dubio
en lo que conviene, el superior tambin, sea informado
(Const. 582 [p. 241]).
-

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Pues el contentamiento que en esta vida puede haberse,


la experiencia muestra que se halla, no en los flojos, sino
en los que son fervientes en el servicio de Dios. [...] As
que debrades animaros mucho a trabajar en vuestros loables ejercicios, pues aun en esta vida sentiris el provecho
del fervor santo, no slo en la perfeccin de vuestras nimas, pero aun [en] el contentamiento de la presente vida
(Carta 169; MI Epp. 1, 500 [pp. 798-799]).
Como para un tiempo tenemos necesidad de unos ejercicios, as espirituales como corporales, para otro diverso de
otros diversos (Carta 466; MI Epp. 2, 233-234 [p. 830]).
Porque en las obras, aunque pas, se quiere medida a fin
que se pueda continuar, lo que sera imposible si fueran
excesivamente fatigosas
(Carta 6110; MI Epp. 10, 529 [p. 1075]).
No haciendo caso alguno de cogitaciones malas, torpes o
sensuales, poquedades o tibiezas, cuando son contra vuestro querer; porque todo esto o parte de ello, que no viniese, nunca lo alcanz san Pedro ni san Pablo; mas, aunque
no del todo, alcnzase mucho con no hacer caso a ninguna cosa dellas (Carta 8; MI Epp. 1, 109 [p. 735]).

Ejercitarse corporalmente
Cuando la persona que se ejercita an no halla lo que desea, ans como lgrimas, consolaciones, etc., muchas veces aprovecha hacer mudanza en el comer, en el dormir y
en otros modos de hacer penitencia; de manera que nos
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mudemos, haciendo dos o tres das penitencia, y otros dos


o tres no. Porque a algunos conviene hacer ms penitencia,
y a otros menos. Y tambin porque muchas veces dejamos
de hacer penitencia por el amor sensual y por juicio errneo, que el subyecto humano no podr tolerar sin notable
enfermedad. Y algunas veces, por el contrario, hacemos
demasiado, pensando que el cuerpo pueda tolerar. Y como
Dios nuestro Seor en infinito conoce mejor nuestra natura, muchas veces en las tales mudanzas da a sentir a cada
uno lo que le conviene (EE 89).
Reglas para ordenarse en el comer.
Guardndose que no caiga en enfermedad, cuanto
ms hombre quitare de lo conveniente, alcanzar ms
presto el medio que debe tener en su comer y beber, por
dos razones:
La primera, porque as ayudndose y disponindose,
muchas veces sentir ms las internas noticias, consolaciones y divinas inspiraciones, para mostrrsele el medio
que le conviene.
La segunda, si la persona se ve en la tal abstinencia, y
no con tanta fuerza corporal ni disposicin para los ejercicios espirituales, fcilmente vendr a juzgar lo que conviene ms a su sustentacin corporal (EE 213).
Para quitar desorden mucho aprovecha que, despus de
comer o despus de cenar, o en otra hora que no sienta
apetito de comer, determine consigo para la comida o cena por venir, y ans consequenter [as sucesivamente] ca-

da da, la cantidad que conviene que coma; de la cual por


ningn apetito ni tentacin pase adelante, sino antes, por
ms vencer todo apetito desordenado y tentacin del enemigo, si es tentado a comer ms, coma menos (EE 217).
El Seor no os manda que hagis cosas que en trabajo ni
detrimento de vuestra persona sean, mas antes quiere que
en gozo en El vivis, dando las cosas necesarias al cuerpo.
Y vuestro hablar, pensar y conversar sea en El, y en todas
las cosas necesarias al cuerpo para este fin
(Carta 1; MI Epp. 1, 72 [p. 717]).
Con el cuerpo sano podris hacer mucho, con l enfermo
no s qu podris (Carta 8; MI Epp. 1, 108 [p. 735]).
Porque al cuerpo tanto debemos querer y amar cuanto
obedece y ayuda al nima, y ella con la tal ayuda y obediencia se dispone ms al servicio y alabanza de nuestro
Criador y Seor. [...] Porque no solamente el nima sea sana, mas la mente seyendo sana en cuerpo sano, todo ser
ms sano y ms dispuesto para mayor servicio divino
(Carta 466; MI Epp. 2, 235-237 Lpp. 831-832]).
Es a veces mayor mrito, para poder permanecer a la larga con fuerzas en el servicio divino, tomar alguna honesta
recreacin de los sentidos que reprimirla
(Carta 6699; MI Epp. 12, 152 [p. 1102]).
Como no conviene cargar de tanto trabajo corporal que
se ahogue el espritu y reciba dao el cuerpo, as algn
ejercicio corporal para ayudar lo uno y lo otro conviene
ordinariamente a todos, aun a los que han de insistir en los
mentales (Const. 298 Lp. 152]).
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Ejercitarse espiritualmente
Ayudas para meditar
Adiciones para mejor hacer los ejercicios y para mejor
hallar lo que desea.
La primera adicin es, despus de acostado, ya que me
quiera dormir, por espacio de un Ave Mara pensar a la hora que me tengo de levantar, y a qu, resumiendo el ejercicio que tengo de hacer.
La segunda, cuando me despertare, no dando lugar a
unos pensamientos ni a otros, advertir luego a lo que voy
a contemplar en el primer ejercicio de la media noche, trayndome en confusin de mis tantos pecados, poniendo
ejemplos, as como si un caballero se hallase delante de su
rey y de toda su corte, avergonzado y confundido en haberle mucho ofendido, de quien primero recibi muchos
dones y muchas mercedes. Asimismo, en el segundo ejercicio, hacindome pecador grande y encadenado, es a saber, que voy atado como en cadenas a parecer delante del
sumo Juez eterno, trayendo en ejemplo cmo los encarcelados y encadenados, ya dignos de muerte, parecen delante su juez temporal. Y con estos pensamientos vestirme, o
con otros, segn subyecta materia [lo que quiero y deseo
en cada ejercicio].
La tercera, un paso o dos antes del lugar donde tengo
de contemplar o meditar, me pondr en pie, por espacio de
un Pater noster, alzado el entendimiento arriba, considerando cmo Dios nuestro Seor me mira, etc.; y hacer una
reverencia o humillacin.
-

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La cuarta, entrar en la contemplacin, cundo de rodillas, cundo postrado en tierra, cundo supino rostro arriba, cundo asentado, cundo en pie; andando siempre a
buscar lo que quiero. En dos cosas advertiremos: la primera es que, si hallo lo que quiero de rodillas, no pasar
adelante; y si postrado, asimismo, etc.; la segunda, en el
punto en el cual hallare lo que quiero, ah me reposar, sin
tener ansia de pasar adelante hasta que me satisfaga.
La quinta, despus de acabado el ejercicio, por espacio
de un cuarto de hora, quier asentado, quier pasendome,
mirar cmo me ha ido en la contemplacin o meditacin;
y si mal, mirar la causa donde procede y, as mirada, arrepentirme, para me enmendar adelante; y si bien, dando
gracias a Dios nuestro Seor; y har otra vez de la misma
manera (EE 73-77).
Aprovechando a vosotros mismos en toda virtud, grandemente servs a los prjimos
(Carta 169; MI Epp. 1, 509 [p. 805]).
Todos tengan especial cuidado de guardar con mucha diligencia las puertas de sus sentidos (en especial los ojos, y
odos, y la lengua) de todo desorden
(Const. 250 [p. 143]).
[A] un verdaderamente mortificado bstale un cuarto de
hora para se unir a Dios en oracin
(Mem. 196 [p. 149]).

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Peligros y lmites de la ascesis

sa llevarla vaca, porque andar fluctuando con tentaciones, ms lo es cargarla tanto que se hunda.

Siendo tan duro consigo, podra fcilmente venir a serlo


demasiadamente con los que tiene a cargo; y aunque no
fuese otro que el ejemplo, podra hacer correr demasiadamente a algunos, y ms cuanto mejores fuesen
(Carta 4193; MI Epp. 6, 357 [p. 984]).

Cuarto. Acaece que, por crucificar el hombre viejo, se


crucifica el nuevo, no pudiendo por la flaqueza ejercitar
las virtudes
(Carta 169; MI Epp. 1, 504-505 [pp. 801-802]).

Naturalmente, cuanto ms se aparta la criatura racional


de las cosas materiales, su entendimiento se hace ms estable en lo que aprende verdadero o falso, y a tales personas interviene muchas veces, en especial si humo de alguna pasin les ciega [...] tomar cosas dubias y aun falsas por
versimas (MI Epp. 12, App. 6, 3, 640 [p. 849]).
Que no solamente vienen las enfermedades espirituales
de causas fras, como es la tibieza, pero aun de calientes,
como es el demasiado fervor. [...] El nada en demasa [...]
dbese en todo guardar. [...] A no tener esta moderacin,
el bien se convierte en mal y la virtud en vicio, y sguense
muchos inconvenientes contrarios a la intencin del que
as camina.
El primero, que no puede servir a Dios a la larga; como suele no acabar el camino el caballo muy fatigado en
las primeras jornadas, antes suele ser menester que otros
se ocupen en servirle a l.

Siendo ella [el nima] y el cuerpo de su Criador y Seor,


que de todo le diese buena cuenta, y para ello no dejase enflaquecer la natura corprea, que, siendo ella flaca, la que
es interna no podr hacer sus operaciones
(Carta 466; MI Epp. 2, 235 [p. 831]).
Por lo que respecta a la cantidad y calidad de los alimentos, el sueo, el vestido, se ha de seguir el parecer del mdico, y no se ha de hacer nada contra lo que l diga que es
necesario para el mantenimiento de la salud y fuerzas convenientes de nuestros hermanos
(Carta 3000; MI Epp. 4, 494 [org. it.]).
Generalmente, de tal manera atienda a servir a los prjimos, que tenga cuenta con su salud corporal, por amor del
mismo por quien sirve a los prjimos
(Carta 1225; MI Epp. 3, 75 [p. 874]).

El segundo, que no suele conservarse lo que as se gana con demasiado apresuramiento.


El tercero, que no se curan de evitar el peligro de cargar mucho la barca; y es as que, aunque es cosa peligro-

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7
TRABAJAR JUNTOS Y UNOS POR OTROS

Cmo Dios trabaja y labora por m

En contraposicin a muchas ideas de la antigedad, segn


las cuales el ocio vale ms que el trabajo, para Ignacio el trabajar, el esforzarse y el hacer son signos de que el ser humano ha sido creado como imagen de Dios. Dios se esfuerza y trabaja en su creacin y para su creacin; el ser humano est destinado a colaborar con l.
Ignacio piensa que al trabajar es importante que exista
un equilibrio entre el esfuerzo y la implicacin personal, por
una parte, y la serenidad llena de confianza en Dios, por otra.
El ser humano tiene que distribuir y utilizar su fuerza de trabajo con prudencia y razn, sin exigirse demasiado, pero
tambin sin exigirse demasiado poco. Un instrumento esencial para ello es la ejercitacin, que no puede realizarse sin
esfuerzo, pero que produce satisfaccin y alegra cuando se
consigue algo.
Por ltimo, en todo trabajo hay que prestar atencin a las
prioridades que se establecen y al modo en que se configura la colaboracin cuando varias personas estn implicadas
en la misma tarea.
* * *
-

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Accin de Dios y colaboracin del ser humano


El tercero, considerar cmo Dios trabaja y labora por m
en todas cosas criadas sobre la haz de la tierra, id est, habet se ad modum laborantis [es decir, se comporta como
un "obrero"]. As como en los cielos, elementos, plantas,
frutos, ganados, etc.; dando ser, conservando, vegetando,
y sensando, etc. Despus reflectir en m mismo (EE 236).
Ayudar al prjimo
Buscad a los enfermos y pobres sin recursos que haya en
el lugar, y procurad ayudarlos; y si hay crceles, visitadlas. Y de los ricos o de quienes tienen ms recursos en el
lugar, buscad ayuda para ellos, a fin de hacer bien corporal a unos y espiritual a otros
(Carta 2926; MI Epp. 4, 457 [orig. it.]).
Y lo primero ocurre ser el buen ejemplo de toda honestidad y virtud cristiana, procurando no menos sino ms edificar con las buenas obras que con las palabras los con
quien se trata (Const. 637 fp. 273]).
En lo dems, el que nos da a todos voluntad de servirle
se dignar darnos ayuda para que llevemos bien el peso
que para su mayor servicio y alabanza se nos ha puesto
(Carta 5061; MI Epp. 8, 225 [p. 1028]).

Y no solamente que entre vosotros mantengis la unin y


amor continuo, pero aun le extendis a todos, y procuris
encender en vuestras nimas vivos deseos de la salud del
prjimo, estimando lo que cada uno vale del precio de la
sangre y vida de Jesucristo que cost
(Carta 169; MI Epp. 1, 507 [p. 804]).
Que cuando me junto con alguno, aunque mucho pecador, para comunicar las cosas de Dios nuestro Seor, yo
soy el que gano, y hallo en m provecho
(Carta 6; MI Epp. 1, 96 [p. 727]).
Dificultades y resistencias
El haber dificultad no es cosa nueva, antes ordinaria, en
las cosas de mucha importancia para el divino servicio y
gloria; pero cuanto ms difcil, tanto ser ms acepta esta
obra, y ocasin de dar a Dios Nuestro Seor ms de corazn gracias incesables por ella
(Carta 214; MI Epp. 1, 627 [p. 823]).
Impedimento para Dios

Mirad tambin vuestros prjimos como una imagen de la


santsima Trinidad y capaz de su gloria
(Carta 169; MI Epp. 1, 503 [p. 801]).

Sintiendo una cosa (si los que ms entienden otra cosa


mejor no sienten), que hay pocos en esta vida, y ms echo,
que ninguno, que en todo pueda determinar, o juzgar,
cunto impide de su parte, y cunto desayuda a lo que el
Seor nuestro quiere en su nima obrar. Bien me persuado
que cuanto ms una persona ser versada y experimentada
de humildad y caridad, que cuanto ms sentir y conocer
hasta las cogitaciones mucho menudas, y otras cosas del-

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_ 77 _

Mirar al prjimo

gadas que le impiden y desayudan, aunque sean al parecer


de poco o casi de ningn momento, siendo tanto tenues en
s; sin embargo, para en todo conocer nuestros impedimentos y faltas, no es de esta vida presente, como el
Profeta [Salmo 19,13] pide ser librado de las culpas que
no conoce, y san Pablo [1 Corintios 6,14], confesando no
conocerlas, aade que no por eso es justificado
(Carta 101; MI Epp. 1, 340-341 [p. 780]).
Confiar en Dios y establecer prioridades
Y aun cuando quede poco tiempo para pensar el sermn,
suplir Cristo Nuestro Seor; y tambin en la jornada se
podrn mejor disponer las cosas de modo que, si fuere necesario, quede ms tiempo para una cosa que para otra
(Carta 6692; MI Epp. 12, 141-142 [p. 1100]).

Virtud y unin con Dios para el servicio


Para la conservacin y aumento no solamente del cuerpo
y lo exterior de la Compaa, pero aun del espritu de ella,
y para la consecucin de lo que pretende, que es ayudar las
nimas para que consigan el ltimo y supernatural fin suyo, los medios que juntan el instrumento con Dios y le disponen para que se rija bien de su divina mano son ms eficaces que los que le disponen para con los hombres, como
son los medios de bondad y virtud, y especialmente la caridad y pura intencin del divino servicio y familiaridad
con Dios nuestro Seor en ejercicios espirituales de devocin, y el celo sincero de las nimas por la gloria del que
las cri y redimi, sin otro algn inters
(Const. 813 [p. 345]).

Colaboracin del hombre con Dios


Aquel se podra decir "que dobla las rodillas ante Baal",
que de tales medios humanos hiciere ms caudal y pusiese ms esperanza en ellos, que en Dios y sus graciosas y
sobrenaturales ayudas; pero quien tiene en Dios el fundamento de toda su esperanza, y para el servicio suyo con
solicitud se aprovecha de los dones que l da, internos y
externos, espirituales y corporales, pensando que su virtud
infinita obrar con medios o sin ellos todo lo que le pluguiere, pero que esta tal solicitud le place cuando rectamente por su amor se toma, no es esto "doblar las rodillas
ante Baal", sino "ante Dios", reconocindole por autor, no
solamente de la gracia, pero aun de la natura
(Carta 776; MI Epp. 2, 481 [p. 841]).
-

78

Equilibrio entre el esfuerzo y la confianza en Dios


Pedir gracia a Dios nuestro Seor, para que todas mis intenciones, acciones y operaciones sean puramente ordenadas en servicio y alabanza de su divina majestad (EE 46).
Despus de un rato, en la capilla, me pareci que era voluntad divina que me esforzase en buscar acatamiento y
hallarlo. No lo hall, a pesar de que me pareca bien buscarlo, pero no fui capaz de hallarlo por m mismo
(Diario 164 [p. 187]).
No consintis que os hagan ventaja los hijos de este mundo en buscar con ms solicitud y diligencia las cosas tem- 79 -

porales que vosotros las eternas. Avergonzaos que ellos corran con ms prontitud a la muerte que vosotros a la vida.
As que no seis, por amor de Dios, remisos ni tibios;
que, como dice, "el aflojamiento quiebra el nimo, como
la tirantez el arco", y al contrario, "el alma de los que trabajan se llenar de vigor y lozana" (Proverbios 13,4), segn Salomn (Carta 169; MI Epp. 1, 499 [p. 798]).
Como se requiere entrar poco a poco en los trabajos del
cuerpo, ejercitndose en los menos graves al principio,
hasta tomar uso de trabajar, as parece que, para entrar en
cosas que mucho trabajo de mente requieren, como son artes y teologa escolstica, es menester que se vaya el entendimiento acostumbrando a trabajar
(Carta 174; MI Epp. 1, 522 [p. 809]).

Moderacin y discrecin en el trabajo


No es necesario que os fatiguis demasiado, sino obrad
con moderacin para poder fatigaros por ms tiempo
(Carta 4917; MI Epp. 7, 725 [orig. it.]).
Baste a nosotros hacer segn nuestra fragilidad lo que
podamos, y el resto queramos dejarlo a la divina providencia, a quien toca, y cuyo curso no entienden los hombres, y por eso se afligen a las veces de aquello que deberan alegrarse (Carta 6110; MI Epp. 10, 529 [p. 1075]).

ejercicio corporal para ayudar lo uno y lo otro conviene


ordinariamente a todos, aun a los que han de insistir en los
mentales, que deberan interrumpirse con los exteriores, y
no se continuar ni tomar sin la medida de la discrecin
(Const. 298 [p. 152]).
La moderacin de los trabajos espirituales y corporales,
y mediocridad en las Constituciones, que no declinen a extremo de rigor o soltura demasiada (y as se pueden mejor
guardar), ayudar para el durar y mantenerse en su ser todo este cuerpo [es decir, la Compaa de Jess]
(Const. 822 [p. 348]).

Trabar con otros,


estimndose uno mismo correctamente
Tres consideraciones ha de tener el que es enviado, en esta Compaa, a trabajar en la via de Cristo: una referente
a s mismo, otra al prjimo con quien conversa, otra a la
cabeza y a todo el cuerpo de la Compaa, de la cual es
miembro
(Carta 2925a; Epp. 12, App. 1, 24, 251 [p. 917]).
En todo procurando y deseando dar ventaja a los otros,
estimndolos en su nima todos como si les fuesen superiores (Const. 250 [pp. 143-144]).

Como no conviene cargar de tanto trabajo corporal que


se ahogue el espritu y reciba dao el cuerpo, as algn

En cuanto sea posible, todos sintamos y digamos lo mismo [...]. La cual unin y conformidad de unos y de otros
debe muy diligentemente procurarse, y no permitirse lo

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contrario, para que con el vnculo de la fraterna caridad


unidos entre s, mejor puedan y ms eficazmente emplearse en el servicio de Dios y ayuda de los prjimos
{Const. 273 [pp. 147-148]).
Cuando se pudiere, sera bien que no fuese uno solo, sino dos a lo menos; as porque entre s ellos ms se ayuden
a las cosas espirituales y corporales, como porque puedan
ser ms fructuosos a los que son enviados, partiendo entre
s los trabajos en servicio de los prjimos
(Const. 624 [p. 270]).
Porque sern mejor servidos y ayudados [los otros prjimos] cuanto con ms consejo se atendiere a su bien y mejores medios para ello se buscaren; y a esto ayudar el comunicar las cosas ac, y el representarlas al superior, en
manera que se pueda ver toda la obra cmo procede, porque as se podr mejor pensar algo que ayude al que de
cerca trabaja; que, por estar muy esparcido y ocupado en
los particulares, es de creer que no cae en muchas cosas,
que le ayudaran en la obra de Dios
(Carta 179; MI Epp. 1,539).

Seor por medio de la obediencia de sus mayores, no hacen efectos proporcionados a la omnipotente mano de
Dios nuestro Seor, que no los acepta por instrumentos, sino a la suya muy dbil y flaca
(Carta 3105; MI Epp. 4, 561-562 [p. 927]).
Regalos recibidos para el servicio
Sueldo suyo es todo lo natural que sois y tenis, pues os
dio y conserva el ser y vida, y todas las partes y perfecciones de nima y cuerpo y bienes externos.
Sueldo son los dones espirituales de su gracia [...].
Sueldo es, finalmente, todo el universo y lo que en l
es contenido corporal y espiritual.
Y si por s todos estos sueldos no bastasen, sueldo se
hizo a s mismo, dndosenos por hermano en nuestra carne, por precio de nuestra salud en la cruz, por mantenimiento y compaa de nuestra peregrinacin en la eucarista (Carta 169; MI Epp. 1, 501-502 [pp. 799-800]).

Vemos por experiencia que mediados talentos y del medio abajo son instrumentos muchas veces de muy notable
fruto y muy sobrenatural, por ser enteramente obedientes
y dejarse mover y poseer, mediante esta virtud, de la potente mano del autor de todo bien; as al contrario se ve en
talentos grandes trabajar ms, sin mediano fruto: porque
movindose de s mismos, es decir, de su amor propio, o
no se dejando, a lo menos, bien mover de Dios nuestro
-

82

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8
PIEDAD Y LETRAS

El estudio... una oracin continua

Como consecuencia del giro que dio la vida de Ignacio en su


conversin, tuvo intensas experiencias religiosas que l
transmiti pronto a otras personas, ante todo a travs de los
Ejercicios. Con todo, l reconoca -y a ello contribuyeron en
buena medida las sospechas y los procesos de la Inquisicin
dirigidos contra l - que poda ayudar an ms a las personas
si estudiaba teologa. En esta perspectiva apostlica se sitan sus declaraciones sobre el estudio y las letras. Ignacio
atribuye un gran valor a estas dos realidades, siempre y
cuando estn al servicio de Dios y del prjimo. Precisamente la integracin de una y otra caracteriza su espiritualidad y
la hace atractiva para muchas personas.
* * *

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La manera de estudiar correctamente


Lo que no alcanza un flojo en muchos aos, un diligente
suele alcanzar en breve tiempo
(Carta 169; MI Epp. 1, 499 [p. 798]).
Tinese cuidado especial que los oyentes no solamente se
ayuden en las letras (digo de los de fuera), pero que tambin en la doctrina y vida cristiana se aprovechen
(Carta 4617; MI Epp. 7, 259).
Lo cual [que haya ciencia] requiere todo el hombre
(Carta 1854; MI Epp. 3, 508 [p. 885]).
Como es menester continuacin en el ejercicio de letras,
as tambin alguna remisin (Const. 462 [p. 194]).
El estudio como servicio
Para que los escolares en estas facultades mucho aprovechen, primeramente procuren tener el nima pura y la intencin del estudiar recta, no buscando en las letras sino la
gloria divina y el bien de las nimas. Y con la oracin a
menudo pidan gracia de aprovecharse en la doctrina para
tal fin {Const. 360 [p. 178]).
Considere cada uno como fin la ayuda propia y de los
otros en las letras
(Carta 6452; MI Epp. 11, 367 [orig. it.]).
La experiencia nos muestra que muchos letrados grandes
[...] se guardan para s sus letras, privados del fin principal
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que con ellas deberan pretender, que es aprovechar a sus


prjimos (Carta 174; MI Epp. 1, 522 [pp. 808-809]).
Y en este comedio que el estudio dura, no os parezca que
sois intiles al prjimo; que, adems de aprovecharos a
vosotros, como lo requiere la caridad ordenada [...], le servs a honra y gloria de Dios en muchas maneras
(Carta 169; MI Epp. 1, 508 [p. 804]).

El estudio como oracin


Y aunque el estudio no os d tiempo para usarlas [las oraciones] muy largas, puede en deseos recompensarse el
tiempo a quien hace oracin continua de todos sus ejercicios, tomndolos por solo servicio de Dios
(Carta 169; MI Epp. 1, 509 [p. 805]).
Atendido el fin del estudio, por el cual no pueden los escolares tener largas meditaciones, [...] se pueden ejercitar
en buscar la presencia de nuestro Seor en todas las cosas,
como en el conversar con alguno, andar, ver, gustar, or,
entender, y en todo lo que hiciremos, pues es verdad que
est su divina Majestad por presencia, potencia y esencia
en todas las cosas. Y esta manera de meditar, hallando a
nuestro Seor Dios en todas las cosas, es ms fcil que no
levantarnos a las cosas divinas ms abstractas, hacindonos con trabajo a ellas presentes; y causar este buen ejercicio, disponindonos, grandes visitaciones del Seor,
aunque sean en una breve oracin
(Carta 1854; MI Epp. 3, 510 [p. 886]).
-

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Juventud
El caso es que veo yo la juventud, de suyo tan dispuesta
para recibir y retener las primeras impresiones que se le
dan, ya sean buenas, ya nocivas, y por ser de tanta importancia para el resto de la vida aquellos primeros conceptos, y los buenos o malos ejemplos y avisos que le son propuestos (Carta 743; MI Epp. 2, 445-446 [p. 839]).

9
POBREZA

La amistad con los pobres


nos hace amigos del Rey eterno

Ignacio trat de dar respuesta a la cuestin de la pobreza durante toda su vida. Despus de su conversin quiso llevar
una vida de peregrino pobre y confiar por entero en Dios.
Con el paso de los aos, aprendi que siempre hay que lograr un nuevo equilibrio en la tensin que se produce entre
la sencillez y la pobreza, por un lado, y la solicitud por las diversas necesidades del da a da, por otro.
Su pobreza fue apostlica -predicar en pobreza- y estuvo motivada sobre todo por dos razones: la imitacin de
Cristo, que era rico y se hizo pobre por nosotros (vase 2
Corintios 8,9), y la gratuidad es decir, el dar gratis, porque
gratis hemos recibido. La Orden, que iba creciendo, le planteaba continuamente la cuestin de cmo verificar su ideal
de pobreza y realizarlo concretamente. Y l se decidi, como regla general, por una praxis de la pobreza ms estricta,
que limitaba claramente todo aquello que la mitigara.
* * *

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La pobreza de los apstoles

Amistad con los pobres - Amistad con Cristo

Entonces me vinieron otras inteligencias, a saber, cmo


primero el Hijo envi a los apstoles a predicar en pobreza y, luego, el Espritu Santo los confirm en su misin,
dndoles su espritu y el don de lenguas. Y, dado que el
Padre y el Hijo envan el Espritu Santo, las tres Personas
confirmaron dicha misin en pobreza (Diario 15 [p. 55]).

La amistad con los pobres nos hace amigos del Rey eterno. El amor de esa pobreza nos hace reyes aun en la tierra,
y reyes no ya de la tierra, sino del cielo
(Carta 186; MI Epp. 1, 574 [p. 819]).

...siempre en estado de predicar en pobreza


(Carta 6; MI Epp. 1, 96 [p. 726]).
Aquellos que aman la pobreza deben amar el squito de
ella, en cuanto de ellos dependa, como el comer, vestir,
dormir mal y el ser despreciado
(Carta 186; MI Epp. 1, 577 [p. 821]).
Como delante la suma providencia sean muchas y diversas vas para reformar su universal Iglesia, a nosotros es
ms segura y ms debida procediendo cuanto ms desnudos pudiramos en el Seor nuestro, segn que l mismo
nos da ejemplo (Carta 109; MI Epp. 1, 355 [p. 783]).
Todas personas que estn a obediencia de la Compaa se
acuerden que deben dar gratis lo que gratis recibieron, no
demandando ni aceptando estipendio ni limosna alguna en
recompensa de misas o confesiones o predicar o leer o visitar, o cualquiera otro oficio de los que puede ejercitar la
Compaa segn nuestro Instituto, porque as pueda con
ms libertad y ms edificacin de los prjimos proceder en
el divino servicio (Const. 565 [p. 239]).

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Son tan grandes los pobres en la presencia divina, que


principalmente para ellos fue enviado Jesucristo a la tierra (Carta 186; MI Epp. 1, 573-574 [p. 818]).
Llamo gracia a la pobreza, porque es un don de Dios especial [...] y siendo tan amada de Dios, cuanto lo muestra
su Unignito [...], que quiso nacer en pobreza y crecer con
ella (Carta 186; MI Epp. 1, 573 [p. 818]).
Interiormente me ha parecido que siendo l [Jess] la cabeza de la Compaa, este argumento era ms fuerte que
todas las razones humanas para vivir en pobreza total
(Diario 66 [p. 111]).

La riqueza de la pobreza
[La pobreza] hace percibir mejor en todas las cosas la
voz, es a saber, la inspiracin del Espritu Santo, suprimiendo los impedimentos [...]; hace caminar expeditamente por el camino de la virtud, como viandante libre de
todo peso [...]. Y as es necesario que sean ricos de dones
divinos los que voluntariamente se hicieron pobres de cosas humanas (Carta 186; MI Epp. 1, 575 [p. 820]).
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Por aqu se ve la excelencia de la pobreza, la cual no se


digna de hacer tesoros de estircol o de vil tierra, sino que
emplea todo el valor de su amor en comprar este precioso
tesoro en el campo de la Santa Iglesia, ya sea el mismo
Cristo, ya sus dones espirituales, que nunca jams se separa de ellos (Carta 186; MI Epp. 1, 574-575 [p. 819]).

Debate en torno a la pobreza


Lo que ahora se hace por necesidad, no se haga por vanidad algn da (Carta 3506; MI Epp. 5, 152).
Juzgamos que no conviene quitar cosa alguna de las que,
segn el orden del mdico (que ha de tener presente nuestra pobreza y estado), sean necesarias para recobrar la salud (Carta 6454; MI Epp. 11, 374 [p. 1090]).
La pobreza, como firme muro de la religin, se ame y
conserve en su puridad, cuanto con la divina gracia posible fuere. Y porque el enemigo de la natura humana suele
esforzarse de debilitar esta defensa y reparo [...], todos los
que harn profesin en esta Compaa prometan de no ser
en alterar lo que a la pobreza toca en las Constituciones, si
no fuese en alguna manera, segn las ocurrencias in Domino [en el Seor], para ms estrecharla
(Const. 553 Lp. 2361).

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OBEDIENCIA

Por solo nuestro Criador y Seor

Cuando oyen hablar de la obediencia en el mbito religioso,


muchas personas piensan primero en la sumisin, la autoalienacin y la obediencia propia de un cadver. A este
respecto, y desde una perspectiva histrica, hay que reconocer en primer lugar que, como en todos los planos de la
vida, existieron desarrollos defectuosos. Tampoco la espiritualidad ignaciana est libre de prejuicios y comprensiones
errneas. Precisamente por eso es importante interpretar
los dichos sobre la obediencia junto con los de la atencin a
la individualidad y los de la libertad de espritu.
La obediencia es, vista desde una perspectiva histrica,
la forma social de la libertad, es decir, el hecho de que los
seres humanos permiten que otros co-decidan en lo relativo
a su vida y a la configuracin de su propia libertad. Desde
una perspectiva religiosa, el significado nuclear de la obediencia es la disposicin del ser humano para escuchar y el
s vivido a la infinita voluntad amorosa de Dios y a su bondad para con los seres humanos.
Para la comprensin de la obediencia en Ignacio y sus
compaeros es esencial el voto de Montmartre, pronunciado en 1534, por el que prometieron que, si no podan vivir y
-

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predicar en Jerusaln, se pondran a disposicin del papa, el


cual, con una mayor visin de conjunto, los enviara donde
pensara que podan servir mejor a Cristo, a los hombres y a
la Iglesia.
Tambin es fundamental la finalidad de prestar la mejor
ayuda posible al prjimo, as como el convencimiento de
que la comunidad a la que Dios nos ha llamado se puede
mantener unida como tal a travs de la obediencia al fin comn y al superior.
* * *

Y no se sufriendo que uno pueda atender a tantas cosas,


es necesario se reparta este cuidado, para que se pueda
mejor satisfacer al gobierno de los particulares y para que
sea sufrible, y por consiguiente durable, el peso a quien le
lleva (Carta 295; MI Epp. 2, 55).
Pues ha de persuadirse que lo que su Superior siendo informado ordenare, ser lo que ms conviene para el divino servicio y su mayor bien en el Seor nuestro
(Const. 292 [p. 151]).

Obediencia y prudencia
Es prudencia verdadera no se fiar de su propia prudencia,
y en especial en las cosas propias (donde no son los hombres comnmente buenos jueces por la pasin)
(Carta 295; MI Epp. 2,61).
Y si os pareciere rara ave la discrecin y difcil de haber,
a lo menos suplidla con obediencia, cuyo consejo ser
cierto. [...] As que para tener el medio entre el extremo de
la tibieza y del fervor indiscreto, conferid vuestras cosas
con el superior y ateneos a la obediencia
(Carta 169; MI Epp. 1, 506 [p. 803]).
Por poder socorrer a las necesidades espirituales de las
nimas con ms facilidad en muchas partes, y ms seguridad de los que para este efecto fueren, los Prepsitos de la
Compaa [...] podrn enviar donde les pareciere ms expediente a cualesquiera personas de la Compaa
(Const. 618 [p. 267]).
-

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El destinatario de la obediencia
La vera obediencia no mire a quin se hace, mas por
quin se hace, y si se hace por solo nuestro Criador y Seor, el mismo Seor de todos se obedece
(Const. 84 [p. 71]).
La cual [la obediencia] todos se dispongan mucho a observar y sealarse en ella [...] teniendo entre los ojos a
Dios nuestro Criador y Seor, por quien se hace la obediencia, y procurando de proceder con espritu de amor y
no turbados de temor (Const. 547 [p. 234]).
Presta una obediencia ciega en todo, en las cosas grandes, en las pequeas, a los superiores, a los iguales y a los
inferiores, pensando que se lo has prometido a Cristo
(MI Epp. 12, App. 6, 13, 679 [orig. lat.]).

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Grados de la obediencia
Tambin deseo que se asentase mucho en vuestras nimas, que es muy bajo el primero grado de obediencia, que
consiste en la ejecucin de lo que es mandado, y que no
merece el nombre, por no llegar al valor de esta virtud, si
no se sube al segundo, de hacer suya la voluntad del Superior; en manera que no solamente haya ejecucin en el
efecto, pero conformidad en el afecto con un mismo querer y no querer. [...] Pero quien pretende hacer entera y
perfecta oblacin de s mismo, adems de la voluntad es
menester que ofrezca el entendimiento (que es otro grado
y supremo de obediencia), no solamente teniendo un querer, pero teniendo un sentir mismo con su Superior, sujetando el propio juicio al suyo, en cuanto la devota voluntad puede inclinar el entendimiento
(Carta 3304; MI Epp. 4, 672-674 [pp. 936-937]).
Y comnmente los que tienen cargo de otros que les han
de obedecer, deben darles ejemplo en la obediencia que
ellos mismos tendrn a los que les sern Superiores en lugar de Cristo nuestro Seor (Const. 434 [p. 189]).

Casos lmite de la obediencia


Si alguna cosa se os representase diferente de lo que al
Superior, y haciendo oracin, os pareciese en el divino
acatamiento convenir que se la representsedes a l, que
no lo podis hacer. Pero si en esto queris proceder sin
sospecha del amor y juicio propio, debis estar en una in- 96 -

diferencia antes y despus de haber representado, no solamente para la ejecucin de tomar o dejar la cosa de que se
trata, pero aun para contentaros ms y tener por mejor
cuanto el Superior ordenare
(Carta 3304; MI Epp. 4, 680 [pp. 941-942]).
Se esfuercen en lo interior de tener la resignacin y abnegacin verdadera de sus propias voluntades y juicios,
conformando totalmente el querer y sentir suyo con lo que
su Superior quiere y siente en todas cosas, donde no se
viese pecado {Const. 284 [pp. 149-150]).

La obediencia como camino de la Compaa de Jess


En otras religiones podemos sufrir que nos hagan ventaja en ayunos y vigilias y otras asperezas que, segn su
Instituto, cada una santamente observa; pero en la puridad
y perfeccin de la obediencia, con la resignacin verdadera de nuestras voluntades y abnegacin de nuestros juicios, mucho deseo, Hermanos carsimos, que se sealen
los que en esta Compaa sirven a Dios nuestro Seor, y
que en esto se conozcan los hijos verdaderos de ella
(Carta 3304; MI Epp. 4, 671 [pp. 934-935]).
Y este espritu desea [Ignacio] ver en los de la Compaa:
que no hallen (si es posible) menos devocin en cualquier
obra de caridad y obediencia que en la oracin o meditacin (Carta 1848; MI Epp. 3, 502 [p. 892]).

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11
SALUD Y ENFERMEDAD

La meditacin sobre la muerte...


un gran gozo

La salud y la enfermedad anmica y corporal son parte de la


vida humana. Ignacio lo supo por las dolorosas experiencias
que vivi y por los numerosos encuentros que tuvo con enfermos. Tambin estaba convencido de que tanto la salud
como la enfermedad, si eran vividas con un espritu recto,
podan ayudar a llevar una vida buena. Aunque pensaba
que una enfermedad bien llevada poda hacer a uno medio
doctor, hizo especial hincapi en el cuidado de la salud. A
ello contribuye sobre todo que la persona sea moderada exteriormente y ordene su vida interiormente lo mejor posible.
Si uno cae enfermo, tiene que procurar sobrellevar la enfermedad bien y con paciencia, seguir las indicaciones del
mdico y animar a quienes lo visitan y consuelan en su enfermedad. Ignacio cuid personalmente de los enfermos
mientras pudo, y exhort a sus compaeros a tratarlos con
solicitud y a ofrecerles toda clase de ayudas.
Los moribundos tienen que ser acompaados solcitamente en la ltima fase de su vida. Ignacio medit acerca de

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lo que podia ayudar a bien morir. La meditacin sobre la


muerte le produca tanto gozo y consolacin espiritual que le
haca romper en llanto.
l muri solo. Lo ltimo que el enfermero oy a travs
de la puerta fue: Ay Dios! Ay Dios!, que puede ser un
grito de dolor o expresin de una contemplacin llena de
asombro. Hay sobradas razones para asumir que en l se
dieron ambas cosas.
* * *

Atender a la propia salud - Trato con la enfermedad


Deseo mucho que Vuestra Seora imprimiese en su nima que, siendo ella y el cuerpo de su Criador y Seor, que
de todo le diese buena cuenta, y para ello no dejase enflaquecer la natura corprea, que, siendo ella flaca, la que es
interna no podr hacer sus operaciones. [...] Y as, cuando
el cuerpo por los demasiados trabajos se pone en peligro,
es lo ms sano, por actos del entendimiento y con otros
mediocres ejercicios, buscarlos [los santsimos dones];
porque no solamente el nima sea sana, mas la mente seyendo sana en cuerpo sano, todo ser ms sano y ms dispuesto para mayor servicio divino
(Carta 466; MI Epp. 2, 235-237 [pp. 831-832]).
Como la solicitud demasiada en lo que toca al cuerpo es
reprensible, as el cuidado competente de mirar cmo se
conserve para el divino servicio la salud y fuerzas corporales es loable, y deberan todos tenerle
(Const. 292 [p. 151]).
-

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En considerar que estas enfermedades y otras prdidas


temporales son muchas veces de mano de Dios nuestro
Seor porque ms nos conozcamos y ms perdamos el
amor de las cosas criadas, y ms enteramente pensemos
cuan breve es esta nuestra vida, para adornarnos para la
otra que siempre ha de durar; y en pensar que con estas cosas visita a las personas que mucho ama, no puedo sentir
tristeza ni dolor, porque pienso que un servidor de Dios en
una enfermedad sale hecho medio doctor para enderezar y
ordenar su vida en gloria y servicio de Dios nuestro
Seor (Carta 4; MI Epp. 1, 84-85 [p. 722]).
Ciertamente lo que se hace con moderacin dura; pero lo
que inflige demasiada violencia al cuerpo no puede durar
mucho tiempo (Carta 1831; MI Epp. 3, 485 [orig. lat.]).
Correcta distribucin del da
para un padre que tena muy poca salud
Primero. El comer dos veces al da ordinariamente (si
no fuese algn da en la semana, como el viernes, que tuviese devocin de ayunar, haciendo colacin la noche y no
cenando). Y llamo comer dos veces, dos pastos, donde haya pan y vino y carne, o algo equivalente a ella, como son
huevos o pescado, si la necesidad no forzase.
Segundo. Tenga hora concertada para comer antes de
medioda, y sea de vuelta antes de l. Y cuando por cosas
del servicio divino urgentes no tomase, qudese a comer
fuera, donde le pareciere ser honesto; y los de casa no le
esperen ms de hasta una hora antes de medioda; y coman
con l o sin l a su hora concertada.
-

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Tercero. La noche, a la Avemaria o antes que la toquen,


torne a casa, y ponga recado en ella, cerrando las puertas,
etc.
Cuarto. Vayase a dormir a hora concertada (y as haga
a los otros que vayan); y est en la cama seis y siete horas
por lo menos, para efecto de dormir y reposar.
Quinto. Adems de su oficio y misa (cuando la dijere),
no pase de una hora de meditacin, oracin y examen,
contando a la maana y a la noche; y entre da, en especial
despus de comer, no haga oracin o meditacin, donde se
detenga.
Sexto. Generalmente, de tal manera atienda a servir a
los prjimos, que tenga en cuenta con su salud corporal,
por amor del mismo por quien sirve a los prjimos
(Carta 1225; MI Epp. 3, 75 [p. 874]).
Usad muy moderadamente todo ejercicio mental, haced
cuenta que la recreacin exterior ordenada [...] es oracin
y que en ella agradis a Dios Nuestro Seor
(Carta 4351; MI Epp. 6, 587 [p. 999]).
En las enfermedades todos procuren sacar fruto de ellas,
no solamente para s, pero para la edificacin de los otros,
no siendo impacientes, ni difciles de contentar, antes teniendo y mostrando mucha paciencia y obediencia al mdico y enfermero, usando palabras buenas y editicativas
que muestren que se acepta la enfermedad como gracia de
la mano de nuestro Criador y Seor, pues no lo es menos
que la sanidad (Const. 272 [p. 147]).

102 -

Muerte, duelo y consuelo


Como en lo dicho se ayudan los prjimos a bien vivir, as
es de procurar de entender lo que ayuda a bien morir, y el
modo que se ha de tener en punto tan importante para conseguir o perder el ltimo fin de la felicidad eterna
(Const. 412 [p. 186]).
Entre muchas seales de la fe viva y esperanza que tenemos de la eterna vida, sta es una y muy cierta, no nos entristecer demasiadamente de la muerte de los que mucho
queremos en el Seor nuestro. A aquellos es ms lcito que
se entristezcan que con la muerte corporal piensan perderse y dejar de ser el que antes viva, pues, segn su errado
concepto, la muerte es la extrema de las miserias. [...] Si
no se debe llorar la bienaventuranza de los que amamos,
tampoco la muerte, que es principio, o a lo menos cierta
va para ella (Carta 4713; MI Epp. 7, 409-410).

Apostolado de enfermos
Procurad, por obediencia, estar sano y fuerte, y poned los
medios para ello. [...] Buscad a los enfermos y pobres sin
recursos que haya en el lugar, y procurad ayudarlos; y si
hay crceles, visitadlas. Y de los ricos o de quienes tienen
ms recursos en el lugar, buscad ayuda para ellos, a fin de
hacer bien corporal a unos y espiritual a otros
(Carta 2926; MI Epp. 4, 457 [orig. it.]).
-

103

Y no temis la enfermedad; que el que es salud eterna,


por virtud de la obediencia os dar tanta salud que os baste (Carta 3417; MI Epp. 5, 74).
El visitar los enfermos, y ayudar a morir bien los que estn para pasar de esta vida, y bien vivir los que estn en
pecados pblicos carnales, o de enemistades, o usuras, ncese como cosa propia de nuestra profesin, y da suceso a
la diligencia Dios nuestro Seor, y consolacin a los operarios (Carta 4617; MI Epp. 7, 257).

12
AFORISMOS

No ms de dos frases

Ignacio dedic mucho tiempo y energa a la formacin de una


cultura epistolar en sus compaeros, pero no siempre con
xito. En cierta ocasin, orden a una persona que era muy
prolija en su escritura que en adelante no escribiera ms de
dos frases. Una frase algo ms florida lo expresa con estas
palabras: Del mismo modo que en una esposa se ha de recomendar un adorno recatado, que sea expresin de modestia, as tambin nosotros aprobamos que el lenguaje que
usan los nuestros, tanto al hablar como al escribir, no sea demasiado adornado y ligero, sino ms bien grave y maduro,
sobre todo en las cartas, cuyo estilo debe ser, por su naturaleza, conciso y pulcro, y mucho ms rico en contenidos que
en palabras (Carta 5251; MI Epp. 8, 540 [orig. lat.]).
Los siguientes aforismos -de no ms de dos frases- pretenden ofrecer algunos pensamientos concisos de Ignacio.
Dado que algunas frases han sido tomadas de un contexto
ms amplio, ha sido preciso introducir algunos cambios mnimos de estilo, pero sin modificar el sentido original.

104

105 -

Acompaamiento

en el camino espiritual

No puede haber mayor error en las cosas espirituales, que


querer dirigir a los otros segn uno mismo
(Mem. 256 [p. 182]).

Amor
El amor se debe poner ms en las obras que en las palabras (EE 230).
El amor consiste en comunicacin de las dos partes
(EE231).
Que pensis que el Seor vuestro os ama, lo que yo no
dudo, y que le respondis con el mismo amor
(Carta 8; MI Epp. 1, 108-109 [p. 735]).
Que a l solo vaya todo el peso del amor nuestro
(Carta 171; MI Epp. 1, 514 [p. 807]).
No ama a Dios de todo corazn el que ama algo por s y
no por Dios (Carta 3; MI Epp. 1, 80 [p. 719]).

Piense cada uno que tanto se aprovechar en todas cosas


espirituales cuanto saliere de su propio amor, querer y interese (EE 189).
Lo que no alcanza un flojo en muchos aos, un diligente
suele alcanzar en breve tiempo
(Carta 169; MI Epp. 1, 499 [p. 798]).
Siendo tan duro consigo, podra fcilmente venir a serlo
demasiadamente con los que tiene a cargo
(Carta 4193; MI Epp. 6, 357 [p. 984]).
Autoconocimiento
Cuanto a los [males] particulares, es cierto necesario que,
quienquiera que se conoce, los reconozca en s
(Carta 214; MI Epp. 1, 627 [p. 822]).
Autoengao
Pudiendo [el hombre] en tantas maneras tomar lo falso
por verdadero (MI Epp. 12, App. 6, 3, 634 [p. 844]).
Ayuda

Ascesis: utilidad y peligros

Siempre es mejor tarde que nunca


(Carta 3105; MI Epp. 4, 561 [p. 926]).

Acaece que, por crucificar el hombre viejo, se crucifica


el nuevo, no pudiendo por la flaqueza ejercitar las virtudes (Carta 169; MI Epp. 1, 505 [pp. 802]).

Buen espritu

A un verdaderamente mortificado bstale un cuarto de


hora para se unir a Dios en oracin {Mem. 196 [p. 149]).
-

106 -

No os olvidis de poner cuidado en conservar y acrecentar el buen espritu


(Carta 2926; MI Epp. 4, 456 [orig. it.]).
-

107

Buenas obras

Colaboracin del hombre con Dios

Nunca difiramos las buenas obras, por pequeas que


sean, con pensamiento de hacer otras mayores en otro
tiempo (MI Epp. 12, App. 6, 11, 676).

Usar medios humanos a sus tiempos, enderezados puramente a su servicio, no es mal, cuando en Dios y en su gracia se tiene el ncora firme de la esperanza
(Carta 776; MI Epp. 2, 483 fp. 842]).

Buscar y hallar la voluntad de Dios


(frmula de despedida en muchas cartas)

Comunicacin

...quien por su infinita y suma bondad nos quiera dar su


gracia cumplida para que su santsima voluntad sintamos
y aqulla enteramente cumplamos. Amn
(Carta 182; MI Epp. 1, 562 [p. 817]).

Sera tardo en hablar, ayudndome en el or, quieto para


sentir y conocer los entendimientos, afectos y voluntades
de los que hablan, para mejor responder o callar
(Carta 123; MI Epp. 1, 387 [p. 784]).

Ciencia y piedad
Para que haya muchos oyentes, y se ayuden lo ms que
puedan, con las verdades que dan pbulo al entendimiento mzclense cosas piadosas para entretener el afecto; de
modo que los discpulos vuelvan de las lecciones a sus casas no slo ms doctos, sino mejores
(Carta 872a; MI Epp. 12, App. 1,18, 242 [p. 864J).

Donde haya facciones y partidos diversos, no se opongan


a ninguno, sino que muestren estar como en medio y que
aman a unos y a otros
(Carta 872a; MI Epp. 12, App. 1, 18, 241 [p. 863]).
No decir palabra ociosa; la cual entiendo, cuando ni a m
ni a otro aprovecha, ni a tal intencin se ordena (EE 40).
No decir cosa de infamar o murmurar (EE 41).

Colaboracin

Confianza

No dejaremos de cooperar a su gracia, buscando los medios que, segn el curso de su providencia, debamos buscar (Carta 5945; MI Epp. 10, 208 [p. 1074J).

Que sta sea la primera regla de todas tus empresas:


Tener fe en Dios como si su xito dependiera por completo de ti y en absoluto de l. Y, sin embargo, poner todos
los medios como si t no tuvieras nada que hacer, y Dios
tuviera que hacerlo todo (mxima muy citada; procede
de Gabriel Hevenesi, SJ [1656-1715]).

108 -

109 -

Pocas personas perciben lo que Dios podra hacer de


ellas si se entregaran sin reservas a la gua de la gracia
(mxima inspirada en Ignacio).
Cristo
Nuestra regla es Cristo nuestro Seor (EE 344).
La gracia y amor de Cristo nuestro Seor se sienta siempre con verdadero conocimiento y amor suyo en nuestras
nimas. Amn (Carta 208; MI Epp. 1, 609).

allegar y unir con caridad intensa con su mismo Criador y


Seor (Carta 101; MI Epp. 1, 340 [p. 780]).
Sin duda es mayor virtud del nima y mayor gracia poder gozar de su Seor en varios oficios y en varios lugares
que en uno solo; para lo cual mucho nos debemos ayudar
en la su divina bondad
(Carta 466; MI Epp. 2, 234 [p. 830]).
Direccin

Destruccin de la Compaa de Jess

Para todo buen gobierno es necesario que concurran poder y saber (Mem. 272 [p. 192]).

Si yo quisiese imaginar o conjeturar algunos medios para derrocar y destruir esta Compaa, este medio de tomar
obispado sera uno de los mayores, o el mayor de todos
(Carta 149; MI Epp. 1,451).

Discrecin

Dificultades en el servicio
El haber dificultad no es cosa nueva, antes ordinaria, en
las cosas de mucha importancia para el divino servicio y
gloria (Carta 214; MI Epp. 1, 627 [p. 823]).
Dios en todas las cosas.
Omnia ad maiorem Dei gloriam

(O.A.M.D.G.)

Es verdad que est su divina Majestad por presencia, potencia y esencia en todas las cosas
(Carta 1854; MI Epp. 3, 510 [p. 886]).
A los que enteramente aman al Seor todas las cosas les
ayudan y todas les favorecen para ms merecer y para ms
-

110 -

Cierto es que, en lo que comnmente todos los hombres


de juicio y razn convienen, aquello se debe creer sea lo
ms acertado, ms natural y ms conveniente
(Carta 182; MI Epp. 1, 553 [pp. 812]).
Que la caridad est regida moderadamente por la discrecin (Carta 1831; MI Epp. 3, 485 [orig. lat.]).
Es prudencia verdadera no se fiar de su propia prudencia,
y en especial en las cosas propias (donde no son los hombres comnmente buenos jueces por la pasin)
(Carta 295; MI Epp. 2,61).
La caridad y discrecin siempre han de poder mudar alguna cosa a su lugar y tiempo
(Carta 5422; MI Epp. 9, 134).
-

111 -

Ecuanimidad

xito y fracaso

Conserva siempre el mismo estado de nimo y s ecunime en la prosperidad y en la adversidad, en las alegras
y en las tristezas, libre de perturbaciones
(MI Epp. 12, App. 6, 16, 682 [orig. lat.]).

As en los sucesos adversos como en los prsperos nos


procura [l] siempre ocasiones de ayudarnos a conseguir
nuestra bienaventuranza y felicidad perpetua
(Carta 3913; MI Epp. 5, 699-700 [pp. 966-967]).

Ejemplo

Fervor - Pereza

Lo primero es dar buen ejemplo con vuestra vida en toda


virtud cristiana (Carta 2926; MI Epp. 4, 457 [orig. it.]).

Pues el contentamiento que en esta vida puede haberse,


la experiencia muestra que se halla, no en los flojos, sino
en los que son fervientes en el servicio de Dios
(Carta 169; MI Epp. 1, 500 [p. 798]).

No hables, ni respondas, ni medites, ni camines, ni hagas


ninguna otra cosa sin haber pensado antes si agrada a Dios
y sirve al prjimo de ejemplo y edificacin
(MI Epp. 12, App. 6, 13, 679 [orig. lat.]).
Ejercicios

Espirituales

La tibieza es causa de siempre vivir con molestias, no dejando quitar la causa della, que es [el] amor propio, ni mereciendo el favor divino
(Carta 169; MI Epp. 1, 500 [p. 799]).

Ejercicios espirituales para vencer a s mismo y ordenar


su vida, sin determinarse por afeccin alguna que desordenada sea (EE 21).

Que no suele conservarse lo que as se gana con demasiado apresuramiento


(Carta 169; MI Epp. 1, 505 [p. 802]).

Enfermedad

Gracia

Pienso que un servidor de Dios en una enfermedad sale


hecho medio doctor para enderezar y ordenar su vida en
gloria y servicio de Dios nuestro Seor
(Carta 4; MI Epp. 1, 85 [p. 722J).

Todo es bueno, todo es gracia de Dios


(Mem. 197 [p. 150]).
Humildad
Siempre nos es mejor tomar un consejo con humildad
que darlo sin ella (Carta 11; MI Epp. 1, 115).

112

113 -

Imperfeccin

Meditacin

No dejar de haber males en el estado de la presente miseria hasta que en la fragua del eterno amor de Dios nuestro Criador y Seor se consuma toda nuestra malicia enteramente (Carta 214; MI Epp. 1, 627 [p. 822]).

Toda meditacin en la cual trabaja el entendimiento hace


fatigar el cuerpo (Carta 8; MI Epp. 1, 108 [pp. 734]).

Ingratitud
La ingratitud es cosa de las ms dignas de ser abominadas [...], causa, principio y origo de todos los males y pecados (Carta 38; MI Epp. 1, 192 [p. 754]).

Meta
El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor y, mediante esto, salvar su nima (EE 23).
Misin y servicio
Nuestra vocacin es para discurrir y hacer vida en cualquiera parte del mundo donde se espera ms servicio de
Dios y ayuda de las nimas (Const. 304 [p. 153]).

Jess
Jess es mi amor crucificado
(MI Epp. 12, App. 6, 13, 678 [orig. lat.]).

Recuerda, hermano, que eres enviado por Cristo como


peregrino y como procurador suyo
(MI Epp. 12, App. 6, 16, 682 [orig. lat.}).

Libertad de espritu
Conserva la libertad de espritu en todo y no retrocedas
ante nadie; manten siempre la libertad de espritu frente a
las dificultades y no la pierdas por ningn impedimento;
nunca cejes en este empeo
(MI Epp. 12, App. 6, 13, 679 [orig. lat.]).

Muerte

Llamada

Obediencia

Nuestra vocacin es para discurrir y hacer vida en cualquiera parte del mundo donde se espera ms servicio de
Dios y ayuda de las nimas (Const. 304 [p. 153]).

Y si os pareciere rara ave la discrecin y difcil de haber,


a lo menos suplidla con obediencia, cuyo consejo ser
cierto (Carta 169; MI Epp. 1, 506 [p. 803]).

114 -

No deberamos mostrar mucha tristeza por la muerte,


mxime sabiendo que no tenemos aqu ciudad permanente, sino que buscamos la futura
(Carta 419; MI Epp. 2, 187 [orig. it.]).

115 -

Para saber presidir a otros y regirlos, es necesario primero salir buen maestro de obedecer
(Carta 182; MI Epp. 1, 559 [pp. 815-816]).
La llave del cielo es la obediencia, as como la inobediencia lo hizo y hace perder
(Carta 182; MI Epp. 1, 557 [p. 814]).

Oracin
No slo se sirve Dios del hombre cuando ora; que, si as
fuese, seran cortas si fuesen las oraciones de menos de
veinticuatro horas al da
(MI Epp. 12, App. 6, 3, 652 [p. 859]).
Puede en deseos recompensarse el tiempo a quien hace
oracin continua de todos sus ejercicios, tomndolos por
solo servicio de Dios
(Carta 169; MI Epp. 1, 509 [p. 805]).
No el mucho saber harta y satisface al nima, mas el sentir y gustar de las cosas internamente (EE 2).
Aquella parte [= oracin] es mucho mejor para cualquier
individuo donde Dios nuestro Seor ms se comunica
(Carta 466; MI Epp. 2, 236 [p. 831]).
Que oracin de una y dos horas no es oracin, y que son
menester ms horas, es mala doctrina, contra lo que han
sentido y practicado los santos
(MI Epp. 12, App. 6, 3, 651 [p. 858]).

116 -

Papa, reforma
Si el papa se reformara a s mismo, a su casa y a los cardenales de Roma, no tena ms que hacer, y que todo lo
dems se hara inmediatamente (Mem. 343 [p. 226]).
Pastoral
Para poner en otros la forma de humildad, paciencia, caridad, etc., quiere Dios que la causa inmediata que l usa
como instrumento, como es el predicador o confesor, sea
humilde, paciente y caritativo
(Carta 169; MI Epp. 1, 509 [p. 805]).
Tngase cuenta que no basta empezar, mas importa, en
cuanto se puede, dar complemento y conservar las buenas
y piadosas obras
(Carta 2925a; MI Epp. 12, App. 1, 24, 252 [p. 918]).
La ayuda mutua, para gozar ms expeditamente de la luz
y la felicidad eterna, es la verdadera demostracin de
amor (Carta 419; MI Epp. 2, 187 [orig. //.]).
No seis escrupuloso ni dejis de hacer el bien por pusilanimidad (Carta 2926; MI Epp. 4, 457 [orig. it.]).
Pobreza
La amistad con los pobres nos hace amigos del Rey eterno (Carta 186; MI Epp. 1, 574 [p. 819J).
La pobreza hace al hombre libre de aquella servidumbre
comn a tantos grandes del mundo, "en el cual todas las
cosas obedecen o sirven al dinero"
(Carta 186; MI Epp. 1, 575 [p. 820]).
-

117

Aquellos que aman la pobreza deben amar el squito de


ella (Carta 186; MI Epp. 1, 577 [p. 821]).
Son tan grandes los pobres en la presencia divina, que
principalmente para ellos fue enviado Jesucristo a la tierra (Carta 186; MI Epp. 1, 573-574 [p. 818]).
La pobreza hace percibir mejor en todas las cosas la voz,
es a saber, la inspiracin del Espritu Santo
(Carta 186; MI Epp. 1, 575 [p. 820]).

Reconocer la voluntad de Dios


Cristo nuestro Seor y sabidura eterna d a todos luz para conocer siempre y cumplir siempre su santsima voluntad (Carta 3731; MI Epp. 5, 453 [orig. it.]).

Recreacin
La recreacin exterior ordenada es oracin
(Carta 4351; MI Epp. 6, 587 [p. 999]).

Prjimo

Como es menester continuacin en el ejercicio de letras,


as tambin alguna remisin (Const. 462 [p. 194]).

Mirad tambin vuestros prjimos como una imagen de la


santsima Trinidad y capaz de su gloria
(Carta 169; MI Epp. 1, 503 [p. 801]).

Salud

Querer
A los que quieren nada hay difcil, sobre todo en las cosas que se hacen por amor de nuestro Seor Jesucristo
(Carta 3; MI Epp. 1, 81 [p. 720]).

Porque no solamente el nima sea sana, mas la mente seyendo sana en cuerpo sano, todo ser ms sano y ms dispuesto para mayor servicio divino
(Carta 466; MI Epp. 2, 237 [p. 832]).
Ciertamente lo que se hace con moderacin es duradero;
pero lo que inflige demasiada violencia al cuerpo no puede durar mucho tiempo
(Carta 1831; MI Epp. 3, 485 [orig. lat.]).

Razn
Naturalmente, cuanto ms se aparta la criatura racional
de las cosas materiales, su entendimiento se hace ms estable en lo que aprende verdadero o falso
(MI Epp. 12, App. 6, 3, 640 [p. 849]).
-

118 -

Salvacin eterna
Tanto sindonos buena alguna cosa en esta vida, cuanto
nos ayuda para la otra eterna, y tanto mala cuanto nos estorba (Carta 63; MI Epp. 1, 254 [p. 770]).
-

119 -

Tener
A vos en especial conviene considerar que, si algn bien
habis, por ninguno seis cogido, por nada temporal posedo (Carta 13; MI Epp. 1, 124-125 fp. 741]).

y*

ndice general

Tristeza
No dejen ir a nadie triste en lo posible, si no es para bien
de su alma
(Carta 872a; MI Epp. 12, App. 1,18, 241 [p. 863]).

Fuentes y abreviaturas
Prlogo a la edicin espaola,

por JOS ANTONIO GARCA RODRGUEZ, SJ

Presentacin, por PHILIPP GRTZ, SJ, WILLI LAMBERT, SJ,

Virtud

y DOMINIK TERSTRIEP, SJ

19

Los defectos conservan la virtud (Mem. 152 [p. 127]).


1.

Voluntad de Dios
Mucho mejor es, buscando la divina voluntad, que el
mismo Criador y Seor se comunique a la su nima devota, abrazndola en su amor y alabanza, y disponindola
por la va que mejor podr servirle adelante (EE 15).

2.

AMAR

En todo amar y servir

23

Amor en el libro de los Ejercicios


Abrazo amoroso de Dios / Pedir el conocimiento de
Cristo / Contemplacin
para alcanzar amor /
Ingratitud - Gratitud / Temor y amor

24

Amor en las Constituciones


Proemio / Cualidades del Prepsito General: caridad y buen juicio

25

Amor al prjimo - Amor a Dios


Purificacin por medio del amor divino

26

COMUNICACIN

El amor consiste en comunicacin


de las dos partes
Reglas fundamentales para la comunicacin
Instruccin para los padres enviados al Concilio de
Trento
-

120

121

29
30

3.

Comunicacin en la actividad pastoral


Conversar con los interlocutores indicados

31

Comunicacin entre superiores y subditos


Comunicacin escrita: viniendo a los particulares... / Or largo y con gusto/ Comunicacin con
personas de diferentes caracteres / Carcter pblico
de la conversacin

32

ORAR

La facilidad para unirse a Dios

37

Grados de oracin: donde Dios nuestro Seor ms


se comunica / Hallar a Dios en todas las cosas /
De otras cosas a tiempos se sirve Dios ms que de
la oracin / Examen de conciencia diario y amor al
prjimo como oracin / Recreacin como oracin /
Tambin la oracin corta es oracin / Mortificacin y engaos en la oracin / Papel fundamental
de la mortificacin - Elogio de la oracin, que
tiene a Dios siempre ante los ojos / Efectos de la
oracin: lgrimas, consuelo, ser uno con Dios /
Felicidad del ser humano liberado del yo /No es posible una ininterrumpida y plena conciencia de Dios
/Melancola? No despus de un cuarto de hora de
oracin / Cuidado con los esfuerzos compulsivos del
entendimiento y el cuerpo / La virtud es ms importante que los sentimientos de devocin / El hablar de
Dios -sin ruido alguno de voces- acogido con humildad / La seal de la cruz
4.

Sentido de los Ejercicios / Indicaciones prudentes y


sobrias /Actitud de grande nimo y liberalidad /
Animar en la desolacin / Libertad para el que recibe los Ejerci-cios e inmediatez de Dios / Acercamiento a Dios en la soledad

5.

Indicaciones para la meditacin y la oracin


El examen de conciencia general / La slita oracin
preparatoria / Coloquio de la oracin /Peticin antes de las contemplaciones de la Sagrada Escritura /
Conformidad interna en la oracin / El segundo modo de orar: permanecer en la contemplacin de cada
palabra / El tercer modo de orar

52

. . .55

DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS

La discreta caridad

59

Espritu Santo / Cristo como consolador

EJERCICIOS

47

De las anotaciones introductorias en el libro de los


Ejercicios

48

122 -

550

Punto culminante de la espiritualidad de los Ejercicios

Todo lo mejor...

Textos clave de los Ejercicios


Finalidad de los Ejercicios / Cultura del dilogo /
Fundamento y finalidad de los Ejercicios / Reforma
de la propia vida y libertad del yo

De las reglas de discernimiento de las mociones interiores


para la primera semana de Ejercicios
Estrategias contrarias del buen espritu y del malo
(primera regla)/Lo que significa la consolacin {tercera regla) /Desolacin (cuarta regla) / En tiempo
de desolacin nunca hacer mudanza (quinta regla)
/Medidas contra la desolacin (sexta regla) / Gracia
en la desolacin (sptima regla) / Tomar fuerza de la
consolacin (dcima regla) / Poner mucho rostro
contra las tentaciones (dcimosegunda regla) /
Desenmascarar al enemigo que se esconde (decimo-

123 -

60

tercera regla) /Atender


(decimocuarta regla)

a los propios puntos

dbiles

De las reglas de discernimiento para la segunda semana


de Ejercicios
Tentacin al mal bajo la apariencia de bien (cuarta
regla) / Examinar el principio, medio y fin de las mociones interiores (quinta regla) / Estrategia espiritual contraria

8.

64

9.
6.

El estudio... una oracin continua

85

La manera de estudiar correctamente

86

El estudio como servicio

86

El estudio como oracin

87

Juventud

88

POBREZA

65

La amistad con los pobres


nos hace amigos del Rey eterno

89

Actitudes fundamentales al ejercitarse

66

La pobreza de los apstoles

90

Ejercitarse corporalmente

67

Amistad con los pobres - Amistad con Cristo

91

Ejercitarse espiritualmente
Ayudas para meditar

70

La riqueza de la pobreza

91

Debate en torno a la pobreza

92

Peligros y lmites de la ascesis

72

ASCESIS

Ejercicios espirituales... para ayudarse

10.
7.

PIEDAD Y LETRAS

T R A B A J A R J U N T O S Y U N O S POR OTROS

Cmo Dios trabaja y labora por m

75

Accin de Dios y colaboracin del ser humano:


Ayudar al prjimo / Mirar al prjimo / Dificultades y
resistencias / Impedimento para Dios / Confiar en
Dios y establecer prioridades / Colaboracin del
hombre con Dios / Virtud y unin con Dios para el
servicio

76

Equilibrio entre el esfuerzo y la confianza en Dios

79

Moderacin y discrecin en el trabajo

8(3

Trabajar con otros, estimndose uno mismo correctamente:


Regalos recibidos para el servicio

81

124 -

OBEDIENCIA

Por solo nuestro Criador y Seor

93

Obediencia y prudencia

94

El destinatario de la obediencia

95

Grados de obediencia

96

Casos lmite de la obediencia

96

La obediencia como camino de la Compaa de Jess


11.

. . . .97

S A L U D Y ENFERMEDAD

La meditacin sobre la muerte... un gran gozo . . 99


Atender a la propia salud - Trato con la enfermedad . . . .100
Correcta distribucin del da para un padre que tena muy poca salud
Muerte, duelo y consuelo

103

Apostolado de enfermos

103
-

125

12. AFORISMOS

No ms de dos frases

105

Acompaamiento en el camino espiritual / Amor /


Ascesis: utilidad y peligros / Autoconocimiento /
Autoengao /Ayuda / Buen espritu /Buenas obras /
Buscar y hallar la voluntad de Dios (frmula de despedida en muchas cartas) / Ciencia y piedad /
Colaboracin / Colaboracin del hombre con Dios /
Comunicacin / Confianza / Cristo / Destruccin de
la Compaa de Jess / Dificultades en el servicio /
Dios en todas las cosas / Direccin / Discrecin /
Ecuanimidad / Ejemplo / Ejercicios Espirituales /
Enfermedad / xito y fracaso / Fervor - Pereza /
Gracia / Humildad / Imperfeccin / Ingratitud / Jess
/ Libertad de espritu / Llamada / Meditacin / Meta
/ Misin y servicio / Muerte / Obediencia / Oracin /
Papa, reforma / Pastoral / Pobreza / Prjimo / Querer
/ Razn / Reconocer la voluntad de Dios / Recreacin
/ Salud / Salvacin eterna / Tener / Tristeza / Virtud /
Voluntad de Dios

126 -