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Materia: Pedagoga

Profesora: Liliana Edith Leslabay


Profesorado: filosofa
Int.del Grupo: Ivn Cicchini, Lis Sierra, Evelyn Gmez, Fernando Bandinelli

Teora social crtica pedagoga crtica


1) Para Foucault, el biopoder es una de las caractersticas fundamentales del
poder moderno. Este nuevo concepto se refiere a la prctica misma que ejercen los
estados modernos para controlar a la poblacin mediante diferentes tcnicas.
A partir del siglo XVII, el poder reorganiza bajo nuevas formas las disciplinas que
tienen como objeto el cuerpo. Este es un gran descubrimiento: el del cuerpo como
objeto y blanco de poder y que, al mismo tiempo, genera nuevas formas de saber.
A mediados del siglo XVIII, y de acuerdo con esta racionalidad, nace una
biopoltica de la poblacin, que ya no tiene como objeto el cuerpo individual, sino el
cuerpo-especie que transita distintos procesos biolgicos como la mortalidad, el
nacimiento o la salud. As es como aparece un nuevo cuerpo mltiple. Se trata de la
nocin de poblacin. La biopoltica trabaja con la poblacin como problema biolgico y
de poder.
Es importante aclarar que el biopoder no solo se trata de poder sobre la vida, sino
que tambin es poder sobre la muerte. En este sentido es que Foucault llega a
analizar el racismo como funcin de muerte en la era del biopoder.
El biopoder ha sido un elemento fundamental para el desarrollo del capitalismo con
el fin de asegurar la insercin controlada de los cuerpos en el aparato productivo y
tambin para ajustar los fenmenos de la poblacin a los procesos econmicos.
Toda la terminologa que utiliza Foucault tiene el objetivo de establecer una
metodologa de anlisis del poder y lo hace en trminos de estrategia y de tctica (y
no en trminos jurdicos). Implica analizar el poder como una tecnologa. Afirma
Foucault: [] estos mecanismos del poder, estos procedimientos de poder, hay que
considerarlos como tcnicas, es decir, como procedimientos que han sido inventados,
perfeccionados, que se desarrollan sin cesar. Existe una verdadera tecnologa del
poder o, mejor, de los poderes, que tiene su propia historia.

En su reflexin sobre el funcionamiento de estas tecnologas o mecanismos,


distingue entre las tecnologas reguladoras y las tecnologas disciplinarias del
cuerpo. Estas aparecen a partir del siglo XVIII.
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Citar: Dichos y escritos IV Pg. 189

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Por un lado una tcnica disciplinaria, centrada en el cuerpo, que produce efectos
individualizantes y manipula al cuerpo con el objetivo de volverlo til y dcil. Esta va
en direccin al hombre-cuerpo.
Por el otro lado, una tecnologa centrada sobre la vida, que recoge los efectos
masivos y que trata de controlar los acontecimientos que se producen. Es una
tecnologa que busca controlar, y modificar las probabilidades y de compensar sus
efectos. Esta tecnologa se dirige en el sentido de la masificacin, en direccin al
hombre-especie. Los primeros objetos de saber y de control fueron los problemas de
la natalidad, de mortalidad, de longevidad, que en la segunda mitad siglo XVIII
estaban en estrecha conexin con problemas econmicos y polticos. As es como
comienza la medicin estadstica de estos fenmenos.
Como se ha dicho ms arriba, la perspectiva de anlisis del concepto de poder
en Foucault est centrada en su funcionamiento. Segn Foucault, en su forma
moderna, el poder se ejerce cada vez ms en un dominio que no es el de la ley, sino
el de la norma. Con el concepto de normalizacin se refiere al proceso de
regulacin que se ejerce sobre la vida de los individuos (mediante la disciplina) y las
poblaciones (biopoder). En este sentido, es que podemos afirmar que nuestras
sociedades son sociedades de normalizacin.
Podemos definir la norma por el rol coercitivo que ejerce como portadora y
legitimadora del poder. Impone una conformidad que debe alcanzar y busca la
homogeneizacin. Traza el lmite, una frontera que le es exterior: la anormalidad.
A pesar de este anlisis derrotero de la norma y la caracterizacin de la sociedad
como normalizada, Foucault dice que no tiene una extensin hegemnica y que por
esta razn es que debe enfrentarse continuamente con movimientos de lucha que
cuestionan estos objetivos normalizadores. Y la filosofa, en sintona con otras formas
de resistencia, cumple una funcin de anti-normalizacin.
El poder disciplinario caracterstico de estas nuevas sociedades normalizadas crea
(no como un descubrimiento repentino, sino como un proceso largo, mltiple y
diverso) una anatoma poltica del cuerpo que es una modalidad de ejercer el
poder, como una tecnologa. Su objetivo es definir los cuerpos para que operen de
determinada manera mediante un vnculo coercitivo que tiende a acrecentar la

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dominacin sobre los cuerpos. No es posible localizarla en una institucin o en el


Estado, sino que estos recurren a ella. Son una serie de procedimientos o mecanismos
que se sitan a un nivel distinto: se trata en cierto modo de una microfsica del
poder que los aparatos y las instituciones ponen en juego, pero cuyo campo de validez
se sita en cierto modo entre esos grandes funcionamientos y los propios cuerpos con
su materialidad y sus fuerzas.

Estas tcnicas nfimas y minuciosas se han ido reproduciendo sin cesar


conformando una microfsica del poder de apariencia inocente pero con enorme
eficacia. Uno de sus mayores aportes es la integracin de las distintas dimensiones
de la vida.
La vigilancia jerarquizada es otro aspecto de estas nuevas mecnicas de poder que
hemos descrito

y el panoptismo es el principio general de esta nueva anatoma

poltica que supo infiltrarse en otras formas disciplinarias.


El ejercicio de la disciplina supone un dispositivo que coacciona por el juego de la
mirada; un aparato en el que las tcnicas que permiten ver inducen efectos de poder.
Estos observatorios se van desarrollando fuertemente a partir de la poca clsica
mediante mltiples tcnicas de vigilancia, unas miradas que deben ver sin ser
vistas; un arte oscuro de la luz y de lo visible ha preparado en sordina un saber nuevo
sobre el hombre, a travs de las tcnicas para sojuzgarlo y de los procedimientos para
utilizarlo.

Pero adems de esta caracterizacin resulta fundamental para entender su


funcionamiento la acumulacin y la circulacin del discurso. Estamos sometidos a la
produccin de la verdad, el poder necesita producir la verdad para funcionar,
transmitir y promover efectos de poder. Todo individuo tiene poder y est rodeado
por l, pero como dice Foucault el individuo no est cara a cara con el poder, sino que
es un producto del poder. Nos referimos a efectos reales, al nivel de los procesos
continuos e ininterrumpidos que someten los cuerpos, guan los gestos y rigen los
comportamientos.
La funcin principal del poder disciplinario es la de enderezar conductas, porque
en primera instancia, no le interesa reducir o eliminar sus fuerzas, sino que le interesa

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Vigilar y Castigar, Pg. 18


Idem. Pg.104

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multiplicarlas para usarlas mas convenientemente. Usa diferentes procedimientos de


anlisis con el propsito de descomponer hasta las singularidades. Encauza las

multitudes desordenadas en una multiplicidad de tiles elementos individuales. El


encierro por un lado, el buen encauzamiento de la conducta por el otro.
En definitiva, el xito del poder disciplinario se debe al uso de instrumentos
simples: la inspeccin jerrquica, la sancin normalizadora y su combinacin en un
procedimiento que le es especfico: el examen.
El examen combina varios de los conceptos que fuimos reseando en este escrito:
la cuestin de la mirada normalizadora, la vigilancia que le permite calificar para
clasificar y castigar en consecuencia. Todas las relaciones de saber-poder toman en el
examen una visibilidad notoria.
Al mismo tiempo, el examen deja un archivo que se va engrosando y
constituyendo a lo largo del tiempo. Es por esta razn que necesita de un sistema de
registro documental que es un objeto de conocimiento y una presa para un poder. El
individuo examinado se constituye como un objeto descriptible y comparable a otros.
2) La reduccin de la persona al intelecto, que se da en las sociedades capitalistas
contemporneas, es producto de las condiciones sociales en que los individuos
desarrollan su existencia. En estas condiciones la persona se vuelve calculadora,
interesada en adquirir beneficios, las dems personas se convierten en medios para
obtener fines individuales, el apetito de ganancia se convierte en un fin en si mismo .
La racionalizacin del mundo se vincula estrechamente con el dominio de este. Por
voluntad de poder se entiende el deseo humano de dominar el mundo y a las dems
personas.

Esto conduce al creciente dominio de la naturaleza, al control de las

personas y a la continuidad de la explotacin. Este deseo de poder no se arraiga en


la fuerza, sino en la debilidad. Es la expresin de la incapacidad del yo individual de
mantenerse solo y subsistir.
En la identificacin con el opresor, del oprimido, se genera en l un deseo de
someter a otros, de dominarlos, de dirigir otras voluntades; se asocia a la
identificacin que se da en el tipo de relaciones sociales que se establecen entre
terratenientes y campesinos, patrones-obreros, alumnos-profesores, etc.

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Esta voluntad de dominar, de ser opresor, se produce cuando el oprimido

interioriza las caractersticas del amo. La adherencia con el opresor se da por las
condiciones de vida en que se encuentran los oprimidos, marcada por sufrir la
constante explotacin de sus amos. Esta pretensin de convertirse en dominadores,
por parte de los oprimidos, impide la autentica liberacin; que seria, segn
Freire, la superacin dialctica de la antinomia opresor-oprimido.
3) La libertad de es aquella que libera al hombre de las cadenas de los
dogmas, de los prejuicios, de la ignorancia sobre las causas, etc. Con el ocaso de la
edad media y la emergencia de la sociedad moderna comienza un proceso en el que
se desarrolla el individuo autnomo, desaparecen gran parte de las limitaciones a la
expansin del yo. Surge el sujeto capaz de ser dueo de su destino. Esta nueva
libertad individual rompe con los lazos que antes ataban a los sujetos a la comunidad.
El protestantismo, y ms a delante el capitalismo, han aportado grandes avances para
la liberacin humana, sin embargo tambin con el nuevo sistema de produccin
aparecieron nuevas formas de sujecin.
Estas nuevas formas de sujecin se caracterizan por ser ms sutiles, el hombre
esta dominado por el sistema econmico, por lo tanto sirve a propsitos que le son
exteriores. El individuo vive en una sociedad que no eligio vivir; en la que se siente
insignificante, pues es un engranaje ms de la vasta maquina econmica.
La libertad para, se refiere a la aparente libertad de elegir que tienen los
individuos. la libre eleccin de amos no suprime ni a los amos ni a los esclavos
(Marcuse). En el mercado los individuos tienen multiplicidad de opciones y esto hace
creer que se posee una mayor libertad, pero las personas al elegir no son plenamente
libres, ya que estn condicionadas por los medios de comunicacin, la religin, etc.
Para Freire el docente tiene que poner en prctica una pedagoga de la
liberacin, es decir, el docente tiene que ser crtico y enfocarse en colaborar con la
liberacin de los educandos. Freire considera que el rol docente es necesariamente
poltico. El docente busca concientizar, estimular el pensamiento crtico de manera tal,
que lleve a la accin transformadora del mundo. Considera muy importante que los
educandos descubran las causas de la opresin.
El docente segn l, debe ser creativo, para que pueda promover la creatividad.
Conseguir la ampliacin de la lectura del mundo es el principal objetivo del docente

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transformador. Esta concepcin pedaggica sostiene que se debe problematizar


constantemente la educacin; la crtica permanente contribuye a que no se detenga
la difcil tarea de enseanza; permite el avance por el peligroso sendero de la libertad.

4) Para Fromm existen tres mecanismos de evasin: el autoritarismo, la


destructividad, y la conformidad automtica.
El autoritarismo, busca el sometimiento de los otros, la explotacin y el hacer
sufrir mediante la violencia fsica o simblica. Se puede observar en las tendencias
masoquistas y sdicas de las personas normales y las neurticas. La tendencia
masoquista es el sentimiento de inferioridad e insignificancia del individuo. Este ltimo
es consciente de su sufrimiento, pero aun as hay un poder inconsciente que lo lleva a
no poder salir de ese sufrimiento. La tendencia sdica, en cambio, se caracteriza por
pretender someter a los otros, los cuales se convierten en meros instrumentos; por
impulsar o mandar autoritariamente e incorporar a la persona lo que l sufre; y por el
placer que genera el ver sufrir a los dems. Ambos impulsos (masoquista y sdico)
tienden a la evasin del individuo de su sensacin de soledad y la impotencia que esta
genera.
La destructividad es otro medio que permite escapar al sentimiento de
inseguridad que genera la libertad. La bsqueda de la eliminacin del otro es lo que
caracteriza a este mecanismo de evasin. Otro motivo de la destructividad es la
represin de la expansin individual, la cual genera angustia e impotencia,
provocando de esta manera la destructividad de los individuos. El amor, el deber, la
conciencia, el patriotismo, son el disfraz para ocultar los sentimientos destructivos que
se encuentran latentes en el individuo.
La conformidad automtica es la forma de evasin mas difundida en las
sociedades modernas tardas. La imitacin, el seguir a los otros, la suspensin el
pensamiento crtico y el conformismo son las principales caractersticas de esta
actitud. Actitud que busca el reconocimiento y la aprobacin de los dems; que
pretende evitar el aislamiento y la angustia que esta genera. Los pensamientos del
individuo dejan de ser originales, pues se generan desde afuera. Los actos genuinos
pasan a ser una excepcin.
La educacin bancaria que concibe a la prctica educativa como la accin de
depositar en un recipiente (el educando) los conocimientos, concibe al educador como

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un depositario de saberes en un sujeto pasivo y carente de conocimientos. Esta


posicin rgida niega la educacin como bsqueda que amplia la lectura del mundo. Al
considerar a la educacin como una transferencia niegan a los saberes de los
educandos, pues no los tienen en cuenta. Adems esta posicin pedaggica convierte
al profesor en el poseedor de la verdad que de debe ser introducida en la mente
de los alumnos que se encuentran sumergidos en la ignorancia. As se considera a los
educandos como objetos que deben adaptarse a la sociedad, y no como sujetos con
potencial creativo y trasformador.
Los educadores que se basan en el modelo bancario se acercan al mecanismo
autoritario de evasin de la libertad. Niegan la libertad del sujeto y se huye de la
creatividad que requiere la pedagoga dialgica. Tambin fomenta la conformidad
automtica, tanto de los educandos como de los educadores. Pues suprime el
pensamiento crtico e impide la reconstruccin del conocimiento. Condiciona la
posibilidad de recrear y de construir el conocimiento.
El sectarismo segn Freire conduce al fanatismo, al autoritarismo y a la bsqueda
de la destructividad del otro. Su carcter enajenante genera una visin del mundo
falsa, que se convierte en un obstculo para la emancipacin del hombre. Es
autoritario por que se cree propietario del saber, adems conciben la prctica poltica
(similar a la pedagoga bancaria) como si fueran una vanguardia iluminada que tiene
que iluminar al pueblo ignorante.
5) La alienacin se produce cuando los bienes y servicios (incluso pudiendo
escogerlos libremente entre una amplia variedad) ejercen un control social que hace a
la vida del individuo esforzada y llena de temor. La libre eleccin de amos no suprime
ni a los amos ni a los esclavos. Empero, este concepto de alienacin parece hacerse
cuestionable cuando los individuos se identifican con la existencia que les es
impuesta, es decir, cuando en la aceptacin de la alienacin encuentran su propio
desarrollo y satisfaccin.
El pensamiento y la conducta unidimensional van hacia una nica direccin:
la del aparato productivo. Por eso rechazan todo lo que no tenga que ver con el
sistema dado, esto es, ideas, objetivos y aspiraciones que trascienden el universo
establecido del discurso y la accin. El sistema dado impone sus propias concepciones
de esas ideas, objetivos y aspiraciones.

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La deshumanizacin es el resultado de un orden injusto que genera la violencia

de los opresores y consecuentemente el ser menos. Se ve en los que fueron


despojados de su humanidad y en los que a ellos despojan. El individuo quiere ser
ms, pero confunde su camino y desemboca en la deshumanizacin, es decir, en el
ser menos. Toma muchas formas, por ejemplo, la del educador que practica el
bancarismo. Deshumanizar es alienar; es censurar la lucha por la liberacin, por el
trabajo libre; es coartar las ideas propias que tiene o puede llegar a tener la persona;
es suprimir la crtica; imponer ese pensamiento y esa conducta unidimensional a
los que se refiere Fromm.
6) Ser para s implica tener una conciencia independiente; ser conciente de s;
poder realizar actos lmites que impliquen una postura de decisin frente al mundo
transformndolo; desarrollarse autnticamente; ser libre.
Ser para otro, por el contrario, es tener una conciencia dependiente. Si el ser
para s se poda, segn Hegel, identificar con un seor, el ser para otro sera el
siervo de ese seor. Son para otros los oprimidos, que no llegaron a superarse, y
tambin los opresores que llegaron a ser tales siguiendo un falso ser para s
El individuo necrfilo se caracteriza por mirar a la vida mecnicamente, como si
todas las personas vivientes fuesen objetos. Todo lo reduce a meras cosas. Puede
realizarse por medio de un objeto. Ama el control y, en el acto de controlar, mata la
vida
Estos conceptos de Freire y Fromm, pueden relacionarse con ser-tener de
Marcuse, ya que este ltimo dice que la gente hoy por hoy se reconoce por sus
mercancas. Encuentran su alma en su automvil, en su aparato de alta fidelidad, su
casa, su equipo de cocina. Se puede apreciar la semejanza que hay entre esta gente
que es caracterizada por Marcuse y el individuo necrfilo de Fromm. As mismo,
tambin es claro que la persona que se siente feliz por obtener un objeto, est
siendo para otro, es para el aparato productivo que lo va subjetivando sutilmente,
hacindolo creer en esa felicidad impostora.
7) La Praxis constituye la razn nueva de la conciencia oprimida. Es la accin
que genera la revolucin; la liberacin autntica de los individuos; la humanizacin; la
desalienacin a la que se llega a travs de la reflexin sobre el mundo para
transformarlo (esta transformacin requiere del encuentro entre los hombres); es la
forma de educar; es decir la palabra verdadera; es fuente de conocimiento y

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creacin. No es activismo pues este es accin por la accin que termina negando la
praxis e imposibilitando el dilogo.
La educacin problematizadora se opone a la concepcin bancaria. Da lugar a
la comunicacin entre educandos y educadores. Hace a la emancipacin, a la
liberacin de los hombres. Debe ser, segn Freire, un acto cognoscente, que se
da solo si es superada la contradiccin educador-educandos. Con esta superacin se
hace posible el dilogo indispensable a la cognoscibilidad. A diferencia de la educacin
bancaria, la educacin problematizadora sirve a la liberacin. El educador deja de ser
el nico que educa; mientras educa es educado mediante el dilogo con el educando,
quien al ser educado, tambin educa.
8) Cuando Freire habla de dar la palabra se refiere a cuando el educador le da
la posibilidad de poder opinar y reflexionar al educando. Le permite dejar de ser un
receptor pasivo donde no tiene posibilidad de discutir los conocimientos dados; tener
la posibilidad de dialogar con el educador sobre los contenidos dados y poder
resignificarlos con sus palabras. El proceso de humanizacin o de liberacin desafa,
por la forma antagnica de las relaciones sociales, a los oprimidos y los opresores.
As, en lo que atae a los primeros, su indito viable que necesitan concretar, se
constituye, para los segundos, en situaciones limites que es necesario evitar.
Lo

indito

viable

moviliza

los

oprimidos,

los

conduce

la

praxis

transformadora. No puede ser aprehendido a nivel de la conciencia real, se concreta al


concretarse la accin indirecta que caus.