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Materia: Pedagoga
Profesora: Liliana Edith Leslabay
Profesorado: filosofa
Int.del Grupo: Ivn Cicchini, Lis Sierra, Evelyn Gmez, Fernando Bandinelli
Por un lado una tcnica disciplinaria, centrada en el cuerpo, que produce efectos
individualizantes y manipula al cuerpo con el objetivo de volverlo til y dcil. Esta va
en direccin al hombre-cuerpo.
Por el otro lado, una tecnologa centrada sobre la vida, que recoge los efectos
masivos y que trata de controlar los acontecimientos que se producen. Es una
tecnologa que busca controlar, y modificar las probabilidades y de compensar sus
efectos. Esta tecnologa se dirige en el sentido de la masificacin, en direccin al
hombre-especie. Los primeros objetos de saber y de control fueron los problemas de
la natalidad, de mortalidad, de longevidad, que en la segunda mitad siglo XVIII
estaban en estrecha conexin con problemas econmicos y polticos. As es como
comienza la medicin estadstica de estos fenmenos.
Como se ha dicho ms arriba, la perspectiva de anlisis del concepto de poder
en Foucault est centrada en su funcionamiento. Segn Foucault, en su forma
moderna, el poder se ejerce cada vez ms en un dominio que no es el de la ley, sino
el de la norma. Con el concepto de normalizacin se refiere al proceso de
regulacin que se ejerce sobre la vida de los individuos (mediante la disciplina) y las
poblaciones (biopoder). En este sentido, es que podemos afirmar que nuestras
sociedades son sociedades de normalizacin.
Podemos definir la norma por el rol coercitivo que ejerce como portadora y
legitimadora del poder. Impone una conformidad que debe alcanzar y busca la
homogeneizacin. Traza el lmite, una frontera que le es exterior: la anormalidad.
A pesar de este anlisis derrotero de la norma y la caracterizacin de la sociedad
como normalizada, Foucault dice que no tiene una extensin hegemnica y que por
esta razn es que debe enfrentarse continuamente con movimientos de lucha que
cuestionan estos objetivos normalizadores. Y la filosofa, en sintona con otras formas
de resistencia, cumple una funcin de anti-normalizacin.
El poder disciplinario caracterstico de estas nuevas sociedades normalizadas crea
(no como un descubrimiento repentino, sino como un proceso largo, mltiple y
diverso) una anatoma poltica del cuerpo que es una modalidad de ejercer el
poder, como una tecnologa. Su objetivo es definir los cuerpos para que operen de
determinada manera mediante un vnculo coercitivo que tiende a acrecentar la
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interioriza las caractersticas del amo. La adherencia con el opresor se da por las
condiciones de vida en que se encuentran los oprimidos, marcada por sufrir la
constante explotacin de sus amos. Esta pretensin de convertirse en dominadores,
por parte de los oprimidos, impide la autentica liberacin; que seria, segn
Freire, la superacin dialctica de la antinomia opresor-oprimido.
3) La libertad de es aquella que libera al hombre de las cadenas de los
dogmas, de los prejuicios, de la ignorancia sobre las causas, etc. Con el ocaso de la
edad media y la emergencia de la sociedad moderna comienza un proceso en el que
se desarrolla el individuo autnomo, desaparecen gran parte de las limitaciones a la
expansin del yo. Surge el sujeto capaz de ser dueo de su destino. Esta nueva
libertad individual rompe con los lazos que antes ataban a los sujetos a la comunidad.
El protestantismo, y ms a delante el capitalismo, han aportado grandes avances para
la liberacin humana, sin embargo tambin con el nuevo sistema de produccin
aparecieron nuevas formas de sujecin.
Estas nuevas formas de sujecin se caracterizan por ser ms sutiles, el hombre
esta dominado por el sistema econmico, por lo tanto sirve a propsitos que le son
exteriores. El individuo vive en una sociedad que no eligio vivir; en la que se siente
insignificante, pues es un engranaje ms de la vasta maquina econmica.
La libertad para, se refiere a la aparente libertad de elegir que tienen los
individuos. la libre eleccin de amos no suprime ni a los amos ni a los esclavos
(Marcuse). En el mercado los individuos tienen multiplicidad de opciones y esto hace
creer que se posee una mayor libertad, pero las personas al elegir no son plenamente
libres, ya que estn condicionadas por los medios de comunicacin, la religin, etc.
Para Freire el docente tiene que poner en prctica una pedagoga de la
liberacin, es decir, el docente tiene que ser crtico y enfocarse en colaborar con la
liberacin de los educandos. Freire considera que el rol docente es necesariamente
poltico. El docente busca concientizar, estimular el pensamiento crtico de manera tal,
que lleve a la accin transformadora del mundo. Considera muy importante que los
educandos descubran las causas de la opresin.
El docente segn l, debe ser creativo, para que pueda promover la creatividad.
Conseguir la ampliacin de la lectura del mundo es el principal objetivo del docente
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creacin. No es activismo pues este es accin por la accin que termina negando la
praxis e imposibilitando el dilogo.
La educacin problematizadora se opone a la concepcin bancaria. Da lugar a
la comunicacin entre educandos y educadores. Hace a la emancipacin, a la
liberacin de los hombres. Debe ser, segn Freire, un acto cognoscente, que se
da solo si es superada la contradiccin educador-educandos. Con esta superacin se
hace posible el dilogo indispensable a la cognoscibilidad. A diferencia de la educacin
bancaria, la educacin problematizadora sirve a la liberacin. El educador deja de ser
el nico que educa; mientras educa es educado mediante el dilogo con el educando,
quien al ser educado, tambin educa.
8) Cuando Freire habla de dar la palabra se refiere a cuando el educador le da
la posibilidad de poder opinar y reflexionar al educando. Le permite dejar de ser un
receptor pasivo donde no tiene posibilidad de discutir los conocimientos dados; tener
la posibilidad de dialogar con el educador sobre los contenidos dados y poder
resignificarlos con sus palabras. El proceso de humanizacin o de liberacin desafa,
por la forma antagnica de las relaciones sociales, a los oprimidos y los opresores.
As, en lo que atae a los primeros, su indito viable que necesitan concretar, se
constituye, para los segundos, en situaciones limites que es necesario evitar.
Lo
indito
viable
moviliza
los
oprimidos,
los
conduce
la
praxis