A Pedagogia do Oprimido e o Fracasso Escolar

Em sua obra Pedagogia do Oprimido, Paulo Freire se

compromete com a vida. Pensa a existncia do ser

Daynne Mapeli
Ericka Oliveira
Letcia Moura
Marileusa Silva
Rosamaria Fiorin

humano. Por isso, ele no faz uma pedagogia para o

oprimido, mas sim do oprimido porque a libertao um
processo que em sua eficcia ocorre de dentro pra fora
interiorizao-. Quem opressor j foi oprimido, e quem
oprimido um dia poder ser opressor. E se o indivduo no
quiser se libertar ento o ciclo opressor-oprimido no ter
fim. Para esclarecer melhor ele divide sua obra em quatro
grandes temas que iremos abordar a seguir:
1. JUSTIFICATIVA DA PEDAGOGIA DO OPRIMIDO
Freire inicia seu pensamento com uma justificativa ao
problema

de

humanizao

desumanizao.

Ele

caracteriza a humanizao como vocao dos homens.

Vocao essa, negada na injustia, na explorao, na
opresso e violncia dos opressores, com anseio de
liberdade, de justia, luta dos oprimidos, e recuperao de
sua

humanidade

roubada.

Ele

nos

afirma

que

desumanizao no se encontra apenas nos que tm sua

Estou absolutamente convencido de que a educao como
prtica da liberdade um ato de conhecimento, uma
aproximao crtica da realidade (FREIRE, 1967).

humanidade roubada, mas tambm nos que a roubam. A

desumanizao, no , porm, um destino dado, resultado
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de uma ordem injusta que gera uma violncia dos

oprimidos, pois perderam seu direito de oprimir aos outros,

opressores, o ser menos.

ou seja, quando o opressor deveria se sentir livre do seu

Os que se sentem oprimidos - o ser menos -, caminham a

lutar contra os opressores o ser mais -, mas essa luta s

ato de oprimir, ele se sente aprisionado exatamente por

no poder oprimir quele a quem ele considera inferior.

faz sentido quando os oprimidos no se tornam opressores

Nesse contexto, oprimir significa, tambm, negar as outras

de opressores. Mudar essa realidade um grande

pessoas o equivalente ao que voc tem. O opressor sabe

rompimento histrico e humano, porque a realidade

que tem o direito de andar livremente, vestir o que quiser,

opressora existe a partir dos que oprimem e dos que so

falar o que quiser... Mas se alguns desses direitos so

oprimidos. Por isso, se libertar algo a ser conquistado,

restringidos a ele em favor dos outros, ento aos olhos do

mas os oprimidos a temem por se sentirem incapazes de

opressor isso lhe parece um grande afronto a sua pessoa.

assumi-la por ser um processo angustiante, contudo

Esses indivduos so constitudos de um carter falho e

transformador do homem na superao da contradio

egosta, so tomadas de uma conscincia possessiva onde

vivida. Para tanto, o processo de humanizao e libertao

tudo que o cerca, sejam objetos ou homens, precisam

se divide em dois momentos. No primeiro, o oprimido

estar sob o seu domnio. Sendo assim, podero agir

descobre a opresso e transforma sua ao e reflexo. E

conforme sua prpria msica, designando valor de

no segundo, diante da realidade opressora transformada, a

compra a tudo, caracterstica evidente da sociedade

pedagogia do oprimido deixa de ser dele e passa a ser a

capitalista. Ter bens a condio necessria a todo o

pedagogia dos homens em processo de permanente

homem para existir. Porm, os opressores se sentem no

libertao (FREIRE, 2005, p. 46)

direito de terem esses direitos exclusivos a eles, a

Mas ocorre que, em situao concreta, quando esses

oprimidos inauguram uma nova realidade, os opressores
no reconhecem tal libertao. Os opressores se sentem

meritocracia um processo natural aos olhos dos que

oprimem. E o homem oprimido se torna um objeto e a sua
finalidade unicamente aquela que o opressor determina.
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Por isso, cabe a eles uma parte fundamental nessa

medo instintivo do patro. Assim, Paulo Freire nos fala que

histria: aderir luta para libertar-se. Mas como ele pode

este medo do patro (opressor) est dentro dele, fazendo

ser capaz disso, se sua educao opressora tem por

com que ele se sinta culpado, mesmo quando o patro

objetivo torna-lo alienado?

est errado, o oprimido no tem coragem de lutar e

Ser na convivncia de oprimidos e opressores que as

formas de ser e comportar-se dos oprimidos sero

contrapor s opinies do autor; sendo sempre dependente

emocionalmente do opressor.

compreendidas, o que reflete em vrios momentos como a

Apenas quando os oprimidos descobrem claramente o

dominao. A dualidade existencial dos oprimidos se

opressor, que partem para uma luta pela sua libertao,

hospeda no opressor tornando-o um, o outro.

crendo mais em si e melhorando sua convivncia com o

Quase

sempre,

por

no

localizarem

opressor

diretamente, assumem atitudes fatalistas pela situao de

opresso que esto vivendo; dando com isso, a impresso
superficialmente, de docilidade, o que no verdade. Isto
fruto de uma situao histrica e sociolgica e no um

opressor. No processo de libertao o oprimido precisa se

reconhecer como homem, e ter conscincia de que pode
ser mais. A reflexo e ao se mostram necessrias para
tal. E para isso, educador e educando so sujeitos, sua
tarefa de transformar realidade equiparada.

trao da forma de ser do povo. O autor cita em uma

2. A CONCEPO BANCRIA DA EDUCAO COM

entrevista no Chile, de um campons que oprimido, tendo

INSTRUMENTO DE OPRESSO.

conscincia do que o e pior, sempre se auto afirmando

como tal. Ele pensa que apenas aquele que nada sabe, a
no ser ter conscincia que no sabe mesmo. Assume isto,
se desculpando ao opressor, alegando que o mesmo estar
certo e que nada pode dizer a no ser se conscientizar de
tal fato. Isto porque este campons (oprimido) tem um

As

relaes

libertadoras

educador-educando
como

opressoras.

podem
Nesse

ser
sentido,

tanto
na

concepo bancria opressora - a qual Paulo Freire

crtica, o educador ser sempre aquele que sabe mais do
que os educados. A prtica bancria sugere que o
3

educador seja maior que o educando. Ao contrrio da

3. A DIALOGICIDADE ESSNCIA DA EDUCAO

educao libertadora, que deposita, transfere e transmite

COMO PRTICA DA LIBERDADE

valores

conhecimentos.

Essa

educao

torna-se

companheira, e conduz o educando no caminho do saber e

orienta um pensamento crtico e autntico.

Paulo

Freire

aborda

quanto

importante

desenvolvimento no dilogo no processo educativo. A

comunicao entre o educador e o educando se

A educao bancria mantm e estimula a contradio,

expressar pela palavra e pela ao, resultando na prxis:

tornando o educador um impositor de ideias e o educando

pensamento crtico, verdadeiro, capaz de analisar a

um ser domesticado. Por esta concepo, o conhecimento

realidade com a inteno de remodela-la.

passa a ser absorvido como algo imposto e institudo, no

exigindo conscincia crtica do educador e nem do
educando.

O dilogo entre eles comea no planejamento do contedo,

questionando sua reflexo com os alunos e relacionando
esse contedo com o prprio cotidiano dos alunos. Ensinar

O dialogo seria impossvel haver a transformao da

e aprender so uma constante investigao e o que no se

educao bancria em uma educao problematizadora.

deve perder a essncia do ser humano.

Assim ele o operante da superao que resulta no em

um ou outro termo, mas em um nico com a juno das
duas partes educador-educando, onde o educador no
mais s o que educa e sim o que enquanto educa
educado, e o educando ao ser educado se torna tambm
educador, quando em dilogo trocam conhecimentos.

O dialogo alimentado pelo amor. Que gera a luta pela

causa da libertao do oprimido, o compromisso e a f com
o outro. Mas a humildade, que leva ao dilogo, quando
educador e educando se reconhecem como igual e
passam a se ouvir.
A autossuficincia incompatvel com o dilogo, torna-se
um

caminho

invivel

para

surgimento

do

amor

verdadeiro, para com o prximo. Contudo, quando esto

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reunidos os trs critrios: o amor, a f e a humildade; assim

de representante do dialgico oprimido, impondo o seu

transformam o dilogo numa relao de confiana, gerando

ponto de vista, e se tornando um opressor.

uma esperana na busca por ideias. Por isso, o dilogo

no existir sem a comunicao e sem esta no h
possibilidade de encontrar a verdadeira educao.

As caractersticas na teoria da ao antidialgica so: a

necessidade de conquista que torna o sujeito num objeto;
dividir as grandes massas para manter a opresso;

E complementando o objetivo do dilogo, no conceito de

manipulao das massas oprimidas; e a invaso cultural

contedo

o que desrespeita o espao dos outros.

programtico

para

Freire,

verdadeira

convivncia comea quando o professor decide seu

contedo de acordo com a realidade vivida por seu aluno.
Ele defende que o contedo programtico deve ser decido
junto com o povo interesse do educador e educando.
Assim, ao ser feito o contedo deveria retratar seus receios
e compreenso da sua realidade vivida. Nunca aflorando
os temores de quem j oprimido. Nesse sentindo, a

Tambm a teoria da ao dialgica apresenta suas

prprias caractersticas: a co-laborao, quando os sujeitos
se encontram para a transformao do mundo; unio dos
oprimidos, entre si, favor da libertao; organizao das
massas populares; e sntese cultural libertao dos
homens.

da

Se nada ficar destas pginas, algo, pelo menos,

investigao como frmula para superar o limite que o

esperamos que permanea: nossa confiana no povo.

homem enfrenta no cotidiano.

Nossa f nos homens e na criao de um mundo em que

educao

se

refaz

constantemente,

atravs

4. A TEORIA DA AO ANTIDIALGICA E DIALGICA

Na ao antidialgica, um ser que se dedique liderana
revolucionria da opresso, no deve confundir seu papel

seja menos difcil amar (FREIRE, 2005, p. 213).

O fracasso escolar no Ensino mdio evidenciado na
teoria de Paulo Freire, pois se percebe a necessidade de
uma pedagogia que reflita na prtica escolar, como forma
de libertao. A educao que dada aos alunos, muitas
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vezes, no libertadora e no faz eles refletirem sobre sua

realidade. Por isso, como mtodo de fuga, o aluno que
escolhe deixar a escola pensa estar se libertando, porm
para Freire, abandonar o ensino deixar transparecer o
medo da liberdade, pois essa conquista de ter o direito e
escolher no estudar mais uma falsa liberdade. E a
relao de opressor e oprimido exemplificada pelo

REFERNCIA BIBLIOGRFICA
FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. 47ed. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 2005.

professor e aluno.