Os Nuer so um povo que vive na frica, perto do Egito.

O antroplogo Evans Pritchard chegou

terra dos Nuer em princpios de 1930. Ele faz uma breve comparao dos Nuer com os Azande,
onde relata que os Azande no permitiram viver como um deles. J os Nuer no permitiram viver
de outro modo que no o deles. Entre os Azande foi forado a viver fora da comunidade, j com os
Nuer foi forado a fazer parte dela. Os Azande trataram-no como ser superior, e os Nuer como um
igual.
O "chefe" uma pessoa sagrada sem autoridade poltica. Na verdade os Nuer no tem governo e
seu estado pode ser descrito como uma anarquia ordenada. Houve o surgimento de profetas,
pessoas que abrigam os espritos dos deuses do Cu, e sugerimos que, nelas, podemos perceber os
primrdios do desenvolvimento poltico.
A maior parte de seu comportamento social se relaciona diretamente com seu gado. Seu idioma
social um idioma bovino. O leite e o sorgo so os principais alimentos dos Nuer. Eles no criam
gado para corte, mas sacrifica-se carneiros e bois nas cerimnias. Muitos utenslios domticos
fornecido pelo gado. Usam o esterco como combustvel.
As meninas possuem suas tarefas nos estbulos e kraals, os meninos pastoreiam os bezerros no
pasto. As mulheres so leiteiras e os homens boiadeiros. Como a maioria dos povos pastoris, os
Nuer so poticos. O relgio dirio o gado. A contagem do tempo uma concepo da estrutura
social.
As variaes nas reservas de gua e na vegetao foram os Nuer a se mudarem e determinam a
direo de tais mudanas. Eles no comem rpteis, s crocodilos e tartarugas. J as aves so vistas
com desprezo e vergonhoso com-las. Quem come so os pobres, as crianas, e s escondidas no
mato. Eles no comem ovos. Eles comem mel de abelhas em determinada poca do ano. A pesca,
caa e colheitas so ocupaes da estao da seca, para complementar a dieta de leite
insuficiente. Quanto maior o rebanho, menor a horta.
O comrcio possui pouca importncia entre os Nuer. Quanto mais simples for uma cultura material,
mais numerosos so os relacionamentos que se expressam atravs dela. Uma pessoa no adquire
mais objetos do que pode usar. Ele s disporia se fosse para dar de presente.
O sentimento de comunidade para os Nuer mais profundo do que o reconhecimento da
identidade cultural. Quanto menor o grupo, mais forte o sentimento que une seus membros. As
brigas e as disputas ocorrem entre as aldeias e sees tribais tercirias.
H menos solidariedade, quanto mais amplo tornamos o crculo, de uma aldeia para as tribos
adjacentes. As causas para um Nuer lutar: desentendimentos em relao a uma vaca; uma vaca ou
cabra comer o sorgo de uma pessoa e esta bater naquela; um homem bater no filho pequeno de
outro; adultrio; direito sobre a gua na estao da seca; direito sobre a gua na estao da seca;
direito sobre o pasto, entre outras.
Os meninos brigam com braceletes pontiagudos. Homens da mesma aldeia ou acampamento brigam
com clavas, pois convencional que as lanas no sejam empregadas entre vizinhos prximos, ou
um deles poderia ser morto e a comunidade ficar dividida por uma vendeta. tambm
convencional que nenhum terceiro tome parte na briga. Uma vez comeada a briga, nenhuma das
partes pode desistir e so obrigadas a continuar at que uma delas fique seriamente ferida. Se
uma pessoa for morta nessas lutas, comea-se uma vendeta.
Quando algum mata algum, essa pessoa corre para a casa do chefe da pele de leopardo, para
limpar-se do sangue e ter refgio contra a retaliao. Os parentes do morto tentam a todo custo
vingar a morte do ente. Pelo refgio o assassino presenteia o chefe com um novilho. O chefe
presenteado com cerveja quando vai na casa do queixoso. Esse chefe tem poder de purificar
pessoas envolvidas em incesto, e possuem um ligeiro poder de provocar chuva.

Quando um homem fere outro com uma lana, as pessoas da aldeia enviam a lana para os
parentes do ferido, para que eles a tratem com a mgica e evitem que a ferida seja fatal. Enviam
um carneiro para sacrifcio tambm. Um homem no deve lutar com outro homem de um conjunto
mais velho.
Os Nuer no tem lei. No h qualquer autoridade com poder para pronunciar sentenas ou para
fazer cumprir vereditos. No h lider, nem conselho da aldeia. muito raro que um homem
obtenha ressarcimento a no ser pela fora ou pela ameaa de empregar a fora. Roubar gado de
tribos vizinhas no considerado algo errado. A clava e a lana so as sanes dos direitos. Na
guerra, o regimento segue o mais atrevido dos companheiros. Ningum reconhece um superior. Um
homem com muito gado invejado, mas no tratado melhor que o que possui menos gado. A mais
leve suspeita de uma ordem irrita a pessoa e ela, ou no a executa, ou a executa de um modo
casual e demorado que mais insultante que uma recusa.
Quando h adultrio e os homens so consanguineos, o adltero oferece um boi em sacrificio. Ele
s paga indenizao se for pego no ato. A fornicao vista de forma branda, e o pagamento de
um novilho geralmente no feito. Se os parentes homens da moa sabem que ela est mantendo
relaes sexuais com um homem que possui gado e tem possibilidade de casar-se com ela, eles
feham os olhos.
Mulheres e crianas tem sempre posio inferior dos homens. A iniciao do homem quando
passa da adolescncia para a idade adulta ocorre da seguinte forma: sua testa cortada at o osso
com uma pequena faca (seis compridos cortes de orelha a orelha. As cicatrizes permanecem para
vida toda e at depois da morte podem ser percebidas em seus crnios. O homem recebe de seu
pai ou tio uma lana e torna-se guerreiro, ganha um boi, assume um "nome-de-gado" e torna-se um
homem do rebanho. Da para a frente, at ser marido e pai, seus interesses principais esto na
dana e no amor

Introduo
O autor Evans-Pritchard um antroplogo social britnico. Seu trabalho com
os Nuer se inicia em 1930 por solicitao do governo do Sudo. Sua
inteno fazer uma etnologia, porm acaba por fazer uma analise
estrutural da sociedade. As instituies politicas encontradas so coerentes
ecologia Nuer, para compreend-las deve-se levar em conta seu meio
ambiente e os meios para sua subsistncia. Nesse sistema poltico so
includos todos os povos com quem tem contato. Para o autor povo est
para indivduos que falem a mesma lngua e compartilhem da mesma
cultura. A distribuio por meio de amontoado de tribos que formam
federaes pouco rgidas. As tribos so segmentos territoriais e se
consideram comunidades distintas. Tem como instituio o feudo e possuem
um chefe, porm este chefe tem atribuies sagradas e ritualsticas no
tendo exatamente uma autoridade politica. Os Nuer no tem um governo e
seu estado pode ser descrito como uma anarquia ordenada; bem como no
possuem leis no sentido de uma autoridade que realiza julgamentos e tem
poder para cumprir suas decises. Embora o surgimento de profetas e
pessoas que teriam o espirito dos deuses,
mostra certa alteridade em relao a uma possvel liderana

(uma vez que os Nuer no tm lderes ou chefes). Durante seu campo o

autor encontra dificuldades iniciais para pesquisa; chega a dar explicaes
sobre as condies enfrentadas, justificando algum tipo de falta na
fundamentamentao de sua descrio. Chega a afirmar que os Nuer
possuam uma organizao social simples e uma cultura pobre, o que pode
ser uma viso etnocntrica e evolucionista por parte de Pritchard, colocando
sua cultura (homem, branco, europeu, etc.) como referncia de uma
comparao. Manteve contato ntimo com os Nuer, no obteve tradutor ou
informante e suas descries so dadas por observao direta. Aps um
perodo de adaptao e aprendizado da lngua foi obrigado a viver como um
Nuer.
entre os Nuer fui forado a ser membro dela.
(comunidade) Os Azande trataram-me como um superior;
os Nuer, como um igual.

(Evans-Pritchard, pg. 21).

O Sistema Politico
Suas tribos so definas por um nome comum, um sentimento comum, um
territrio comum e a obrigao moral de unir-se para a guerra. Elas esto
estruturadas em tribos segmentadas e existem disputas com outros
segmentos. Dentro de cada tribo existe um cl dominante e a relao entre
a estrutura de linhagem desse cl e o sistema territorial da tribo de
grande importncia estrutural, alm disso, os Nuer tem uma obrigao
social baseada em parentesco. O autor ainda aponta que
existe
sempre contradio na definio de um grupo politico, pois ele um grupo
apenas em oposio a outros
grupos.

(Evans-Pritchard, pg. 159). Tribos adjacentes opem-se umas s outras e

lutam entre si. Entretanto essas combinaes so dinmicas, temporrias e
para uma finalidade especfica. Essas lutas mantem a estrutura social
coesa,

o
sistema politico um equilbrio entre
tendncias.

(Evans-Pritchard, pg. 159). Podem se unir para separao ou fuso. As

tribos Nuer no possuem administrao central o que resulta em no haver
unidade politica. Ainda assim o povo Nuer se v como uma comunidade
nica e sua cultura como uma cultura nica. A oposio aos vizinhos d aos
Nuer uma conscincia de grupo e um forte sentimento de serem exclusivos.
Sabe-se que algum Nuer por sua cultura, que muito homognea, sua
disposio para lutar constitui um vnculo de comunho, e a lngua e valores
comuns permitem pronta comunicao entre si. A relao de solidariedade
maior em segmentos do que em relao aos grupos de segmentos, assim
quanto maior o circulo menor a solidariedade. Isso quer dizer que quanto
menor o grupo, maior so os contratos entre os membros. Uma instituio
tribal bem clara est relacionada ao assassinato. Ela envolve os parentes do
assassino e os parentes do assassinado. a chamada vendeta, que se d
quando o assassino paga a famlia do morto com cabeas de gado, para que
no exista a vingana contra o assassino. O chefe pele de leopardo serve
como mediador entre os conflitantes ele quem recebe o assassino e vai
at os parentes do morto para negociar as cabeas de gado a serem pagas.
Por no haver um governo central se os envolvidos morarem muito
distantes talvez nunca exista pagamento. (Quanto maior for distncia
fsica entre os indivduos conflitantes, menor a chance de soluo). Os Nuer
no possuem uma lei, no existe algum que a quem se possa cobrar um
ressarcimento, no h como processar algum, no existe um tribunal. As
questes podem ser mediadas com o chefe pele de leopardo, mas mesmo
assim no se pode obrigar ningum a aceitar uma deciso. O chefe pele de
leopardo pode fazer uma mediao, mas no arbitrar. A lei Nuer vai mais de
encontro a uma condio moral; no existe uma uniformidade dentro de
uma tribo. Pritchard descreve uma lei baseada na estrutura social (relaes
de parentesco, conjunto etrio). Assim sendo, a maioria dos conflitos
resolvida por uso da fora: a clava e a lana; que toma um
sentido de lei.
Pritchard salienta no estudo das relaes politicas Nuer, os conflitos tem
sempre alguma relao com a vendeta e uma instituio social; pois ou o
individuo paga o que deve ou sofrer coero por meio da fora, levando a
vendeta. O autor define que o

temor de provocar uma vendeta , com efeito, a mais importante sano

legal dentro de uma tribo e a principal garantia da vida e da propried
ade de um indivduo.

(Evans-Pritchard, pg. 162); e ainda que lutas

entre comunidades e as vendetas que delas resultam so parte das
relaes polticas que existem entre segmentos de uma organizao tribal
comum.
(Evans-Pritchard, pg. 163). Sobre o che
fe pele de leopardo o autor minimiza sua autoridade,
pois se trata mais de qualificaes rituais e costume. A
sua funo poltica, pois as relaes entre grupos
polticos so reguladas atravs dele, embora ele mesmo no seja uma
autoridade politica que
tenha controle sobre elas.
- (Evans-Pritchard, pg. 183). A atribuio politica do chefe se d emrelao
vendeta. Ainda assim elas s no ocorrem quando as partes realmente
no esto dispostas a lutar e no pela persuaso que o chefe tribal usa. As
influncias de lderes no segmento so dadas por ordem de sexo e idade.
Mulheres e crianas tem posio inferior aos homens; s filhas esto
sujeitas a seus pais e as mulheres a seus maridos. Os meninos tambm
esto sujeitos aos seus pais e irmos mais velhos e s tem autonomia tribal
ao passarem pela iniciao. Os homens que se tornam ancios (passaram
pela iniciao, casaram e tiveram vrios filhos) tem funes de liderana e
conselho quando a tribo passa por algum modo de cooperao. Entretanto a
liderana dos mais velhos vaga e vem ligada a relaes domsticas, no
sendo uma regra. Pritchard salienta que o estado formado pelos Nuer
baseado nas relaes de parentesco e acfalo. Ainda diz que
A anarquia ordenada em que
vivem combina muito bem com seu carter, pois impossvel viver entre os
Nuer e conceber a existncia de pessoas que
os governem.

(Evans-Pritchard, pg. 191). Outra figura com alguma representatividade

politica encontrada na comunidade Nuer o profeta. Trata-se de um homem
que est incorporando um espirito do cu ou um dos deuses. Eles so muito
respeitados e so seguidos, e segundo o autor, possuem uma importncia
maior que qualquer outro indivduo Nuer. Entretanto, sua influencia
espiritual e no institucional. Pritchard no encontrou nenhum profeta
durante seu campo. Os profetas representavam e incitavam uma oposio
ao governo e acabaram sendo presos. O autor ainda relata que os profetas
so um acontecimento relativamente recente na histria Nuer; uma vez que
seu aparecimento est justamente associado oposio a dominao rabe
e europeia. A relao de causalidade entre surgimento de profetas e
oposio Nuer ao governo, pode receber uma anlise funcionalista. Surge
uma liderana religiosa na medida em que a sociedade atacada, isso
demonstra uma resistncia provocando um sentimento de unidade.
Concluso
A obra de Evans-Pritchard bebe diretamente na tradio estrutural
funcionalista britnica, com uma etnografia de carter colonial. Sua reflexo
sobre os princpios estruturais de uma sociedade acfala mostra a
importncia dos sistemas de parentesco para
a hierarquia
e coeso sociais.
(Kuschnir, pg. 1), que regem a sociedade Nuer. Utilizando da obra

O fantasma de Evans-Pritchard de Frederico D. Rosa

, onde encontramos Pritchard e sua obra, dados como um clssico

antropolgico em oposio com a antropologia contempornea.
Observamos a sociedade Nuer apresentada anos aps a passagem de
Pritchard. O relato contemporneo mostra a colonizao britnica chegando
com a inteno de transformar a lei Nuer com uma lei e tribunais nativos
para conter a violncia. Acontece que os Nuer, aps a independncia do
Sudo, voltam a praticar a vendeta (a lei Nuer). Isso demonstra que as
sociedades no so estveis e sim continuas. Colocados em comparao, os
mtodos e teorias relacionados, foi identificado por um antroplogo
contemporneo o que Pritchard viu em relao
identificao dos valores fundamentais dos nuer
.


(Rosa, pg. 22).

Talvez nenhum caso corresponda melhor ideia de que as

anlises estticas tinham uma dimenso diacrnica do que
justamente The Nuer, precisamente pela interpretao do
conflito como princpio estruturante das relaes sociais, no
s entre nuer, mas com os vizinhos nilticos. O que se
pretende afirmar com isto que a esttica de EvansPritchard, mesmo sendo de tipo funcionalista, no exclui a
histria e representa sua maneira uma viso histrica, pois
que constri as suas prprias concluses relativamente a uma
certa continuidade cultural no passado. Para as rejeitar, no
basta evocar um dogma de sociologia do poder; necessrio
substitu-las, atravs de um estudo histrico aprofundado do
contexto etnogrfico em questo, por uma identificao
concreta de mudanas (ou de fatores de mudana)
estruturais, e no apenas de carter vnementiel. Para alm
disso, a sua obra-prima tinha uma componente dinmica no
negligencivel, pois considerava que o aparecimento dos
homens do Norte, primeiro os rabes do Sudo e depois os
britnicos, tinha espoletado um tipo de solidariedade que
anteriormente no existia, ou seja, entre tribos nuer, em
torno da figura dos profetas.
A bem dizer, The Nuer poderia ser lido, hoje, como um
clssico da problemtica da etnicidade, onde se encontram
alguns ingredientes prediletos, como a extrema parecena
cultural entre nuer e dinka e, mais do que parecena, origem
comum reconhecida no mito por uns e outros, a par da
impossibilidade de se definirem sem ser atravs dessa relao
de oposio e de alguns casos conhecidos de mudana de
identidade tnica (de dinka para nuer) por parte de homens
adultos.