BARCA DE MEDUSAS

Me inclino frente a la pantalla de mi tele. El da es fri y un poco lento. Lo

enciendo.
De momento emergen unos cuerpos descoporizados, cuerpo
tallados por escarpelos digitales, por correcciones de plano y color. All, en esa
pantalla de mi aburrido televisor, se confabulan los mejores proyectos de
cuerpos que acercan a las ciudadanas, reverberando las estticas con las que
los jvenes construyen sus identidades. All en la pantalla 42 el cuerpo deja
de ser slo un espacio definido para ser un territorio dominante, un lugar para
encontrar las huellas de cmo nuestra sociedad determina sus relaciones y sus
conceptos de belleza, esttica y corporalidad.
Difiero aqu de cuerpo y corporalidad, el primero lo pienso como una evidencia,
una constatacin de un modelo. Entonces, el cuerpo lo entiendo como la
puesta en escena de un repertorio. Este repertorio lo llamo corporalidad,
recetario cultural, modelo hegemnico y normativo de lo que debera ser el
cuerpo.
Buscar el recetario de la corporalidad, pasa necesariamente por una bsqueda
en las estructuras de produccin cultural: los medios.
Ahora bien, por qu pensar en la tele. Cada vez los medios y de manera
particular la tele, sobrepasa los ndices de consumo cultural colombianos, slo
con ver la encuesta realizada por el DANE 2009 se evidencia como los
colombianos con el 81.43% disfrutamos frente a la pantalla cotidianamente.
81.43%. eso es algo as como 32400.000 personas sin discriminar raza,
creencias, representacincin cultural; todos estamos all, cumpliendo la cita
permanente frente a la ventana narrativa, mquina de hacer historia, de
modelar tramas sociales, mquina productora de significantes que desafan
permanentemente a productores, consumidores.
S, es la tele quien ofrece los mens de las representaciones, de los
significados con los que adobamos el mundo, para darle sentido a lo cotidiano.
Por all desfila la realidad en representacin de sentidos, en representacins de
mercanca, en representacins discursivas que estabilizan los grupos sociales.
Destellos cada vez ms fieles a las bits y a la fuente, configuran un territorio
que se deshace en el momento de su nacimiento, frmulas dramatrgicas cual
espasmdicos susurros desvelan los tiempos; estructuras del relato
evanescentes convocan a expectantes turistas audiovisuales para distraer y
deleitar, s, vagamente, levemente. Desde all qu queda? Representacins,
slo instantes que organizan un nuevo pensamiento, la lgica light la llaman
algunos tericos, significantes vacios en bsqueda de experiencias que
sustenten su funcin social, su estatuto comunicativo. Sensibilidades para
comprender el territorio, para resemantizar lo pblico, lo provado.
Queda un puado de sustancias que esperan ser organizadas, jerarquizadas,
desmenuzadas. Queda un puado de ofertas significantes que alardean en ser
procesos estructurados de sentido. Queda eso: de nuevo la representacin.
La representacin se ha convertido en el ttem de las sociedades
contemporneas, es ella el vnculo de comunicacin el lugar de encuentro de
las nuevas generaciones como un escenario de tensin conde se debate la

vida de una cultura, remite a un tramado complejo y dinmico; complejidad de

tramas culturales que condensan los actos; dinmico por que existen procesos
de fermentacin (en el sentido de Benjamin) que aceleran los procesos y las
representacins de hacer comunicacin. As ubicar la comunicacin en un
plano de reflexin es remitirse a las culturas y sus flujos.
Es importante subrayar que son los medios de comunicacin los que estn
modificando las maneras de hacer la comunicacin: permanentemente se
distancian de la designacin de los objetos, para remitir a organizaciones
significantes que designan instrucciones para la produccin de significados,
para la articulacin de sentidos colectivos. Y es aqu donde la representacin
reaparece como estructura comunicativa. Slo representacin, sentidos
representacin, comunicacin representacin, mercado representacin
METFORA DE LA REPRESENTACIN
Cmo se expres anteriormente, la matriz de produccin de las
representaciones son los medios de comunicacin; las encuestas y sondeos
as lo constatan. La vida se torna una experiencia mediatizada por las
tecnologas, por las imgenes, por las segundas oralidades (ONG). Son ellos
las que ofrecen las producciones de las experiencias y los vnculos, formas de
representacin e interpretacin.
Reorganizacin de un mapa simblico, cartografas semnticas que se
inventan bajo el ritmo del mercado, son algunas de las aristas que se
vislumbran en las narraciones mediticas.
Las redes y los vnculos como los he expresado desde la representacin,
configuran acercamientos y distancias, desencuentros y rupturas; son el
andamiaje de flujos semnticos, que contribuyen a configurar la realidad. Es la
lente que nos permite observar eso que llamamos realidad y dotarla de sentido,
de significacin, comprender las redes simblicas por las que circulan las
ideologas y las estticas. La representacin dinamiza y hace posible que lo
cultural se invente y se deslice por las finuras y los pliegues de la cultura.
Habitar la comunicacin es vivir en la representacin. Es comprender las
fluctuaciones culturales, las definiciones territoriales de las nuevas
generaciones.
Pero el pensar la representacin como metfora remite a un juego del lenguaje
en donde la realidad se desliza en un movimiento movimiento centrpeto (se
mueve hacia el centro) hacia el lenguaje, en la produccin metafrica
reemplaza el movimiento centrfugo de la funcin referencial.

Quisiera pensar la representacin como una metfora, metfora de lo

denominado representacin.

La cmara como representacin: cmo se reemplaza y se construye la

realidad desde el tiro de cmara
Identidad: cmo desde los medios, se presentan nuevos smbolos de pas y
maneras de cohesin social.
La belleza: las maneras de contar la belleza de hacer la belleza desde un
sentido totalizante y excluyente
Lo poltico: los medios proponen unas formas ritualizadas que hacen de la
poltica un ejercicio del discurrir anti/argumental y oratoria y se pasa a un
ejercicio publicitario.
El mundo. Se percibe desde los medios como lo extico y desafiante, como lo
aprehensible y divertido, la fractura de lo estable por la movilidad permante de
esos significantas vacios.
La mirada. El cmo mirar determina una mutacin permante del objeto de la
realidad.
La mirada no es slo una forma de aprehensin, de conceptualizar y
abstraer la realidad; no, es un mecanismo de produccin que permite
cartografiar los reconocimientos propios de una cultura. El mirar es un
constructo semiotizante de carcter histrico (diacrnico) que hacer
ver/deja ver cmo se refleja la cultura y sus transformaciones de
reconocimiento. Es distancia entre el objeto y el observador, distancia
significante de los valores culturales con los que se representa un objeto.
Ya lo enunciaba Eco, la mirada es un instrumento particular de la cultura,
que relaciona no objetos a significados estables, sino materiales
significantes a unidades culturales, a tramados de desciframiento visual
que desafan, cuestionan y vehiculizan maneras singulares de produccin,
haciendo parte de un acervo de conocimientos de los sujetos sociales.
As, propongo unas categoras de la mirada como constructo social y como
espacio de produccin de ese material significante con el que cada cultura
teje sus dilogos permanentes:
Mirada y memoria: capturar un objeto hacerlo parte de mi valoracin
subjetiva, comprender que ese objeto estaba antes de mi mirada, austero,
vacio, cargado de naturalidad. Lo observo y descubro las formas en las que
se ritualizaba ese objeto, se convencionalizaba, se haca parte de un orden
social, poltico, narrativo. La mirada es memoria.
Mirada y narracin: en el mirar emerge la lgica del contacto, ese espacio
indicial que funciona como bisagra entre el orden metonmico y el orden
icnico (Vern, 1996:146). Es all donde se desliza lo verosmil para hacerse
realidad; nos miran desde la pantalla, los miramos, nos acercamos a sus
ojos, se acercan a los nuestros, vrtigo semntico de donde emerge la
transmutacin visual del discurso corporal y gestual al campo de los
referentes axiolgicos.
Mirada y esttica: el objeto esttico requiere ser visto como tal; por ello,
la mirada produce la experiencia misma de lo esttico, es decir, el objeto
esttico est diseado/creado desde el orden de la mirada. Simulacro y
fascinacin, goce experimentado desde el desencantamiento y la ilusin
efmera.

Mirada y tecnologa: Los nuevos aires tecnolgicos y sus articulaciones se

convierte en el lugar de produccin de nuevas miradas, imgenes en
expansin que no agotan la percepcin, una diversificacin de re-inventar
las formas de ver, comprender y mostrar el espacio que cotidianamente se
recorre o se suea a travs de las imgenes fijas o en movimiento.
Entonces lo anterior permite entender la mirada como una necesidad,
necesidad de contar, necesidad de conocimiento, necesidad de luchar y
conservar para perpetuar y por ende de negociar... S, una forma de mirar.

Narrativa como representacin.

Somos los relatos que producimos, de eso no hay duda. Ellos se van
condicionando por las prcticas comunicativas por un lado, y las tecnologas
por el otro; son dispositivos que generan discursos sociales, maneras de
contar la cotidianidad, y vnculo de participacin social. Sin narraciones tal
vez seriamos seres atomizados, sujetos sin comunin. Los medios acercan,
consolidan similitudes y diferencias, son ellos la fuente contempornea de
las narrativas, son las matrices de construccin narrativa.
Entonces, se puede afirmar que las narrativas mediticas como metforas
de la representacin, al tiempo que son un pacto cultural son una fuente de
saber. Saber que existen espacios que responden a demandas del disfrute,
del goce y la levedad.
Por ello, creo que la especificidad de la representacin en las narrativas
mediticas est en hibridar los gneros; en este juego de cruces est la
clave. El gnero lo comprendo como un dispositivo capas de modelar las
formas de narrar la realidad, el rae lo define como Que representa escenas
de costumbres o de la vida comn, siendo vehculo de transmisin, lugar
de explosin semntica, cartografa de las identidades y estticas
subjetivas.
Genero, recurso audiovisual que permite la oferta meditica de la historia,
esas que necesitamos para vivir, puesto que las narraciones llenan nuestro
mundo, y sus episodios ocupan
vertiginosamente nuestros sueos y
recuerdos. El gnero juega con las necesidades de hacer parte de una
sociedad narratizada, permitindole ser un ordenador del mundo.
Basta con mirar la prensa: en ella los titulares sustentan por un lado el
drama de los actores sociales y sus formas de asenso, informacin y drama;
epopeya y ancdota (tomados del El Tiempo) mami lo de la casa ya
est o el gran reto para el lder; o la televisin: antes de romper el
record en salto con garrocha, la deportista rusa Isinbayeva inicia todo un
ritual en el que la tele no solo lo muestra sino que lo celebra, lo sugiere y lo
motiva hay que ponerle fe dice una voz en off, mientras el ritual
televisivo alimenta nuestras creencias huidizas y efmeras, lo logr, lo
logr! jbilo y pasin. O tal vez la radio, quien propone en su voz
hertziana un paisaje sonoro basado en el contacto, en la participacin de la
narrativa, hilvanando un texto en el que somos los personajes, en el que la
vida se hace y se des/hace; estructuras semnticas donde habitan ms de
un sentido, universo de lo ambivalente y lo sugestivo. Formulas particulares
de hallar en la narrativa vnculo y celebracin.
Para este propsito, el gnero como mezcla narrativa desarrolla a partir de
las necesidades de los sujetos cruces en las substancias del contar, as
propone matrices de prestigio narrativo que van modelando procesos de

comunicacin local; radio, Tv, cine, prensa, se van convirtiendo en un todo

cultural que construyen cultura, manteniendo un discurso que aparece
como un ro, un vaivn de smbolos que se anudan y articulan de formas
diversas para construir un caudal de significado que se segmenta en
unidades relativas, acordes a las necesidades y adecuaciones del receptor.

Concebir la representacin como un sistema referencial con la realidad, es

decir, remite permanentemente a eso que llamamos lo real; sin embargo,
sabemos que ello, es un juego de nominaciones acordadas. As, se evidencia
el primer sentido de la representacin: la imposicin. Imposicin de los otros
sino de ella misma. Ya lo expresaba Ricoeu: me atrevo a decir que ver algo
como... es poner de manifiesto el ser-como de la cosa.
Ver, es entrar en la coartada no del objeto sino de la representacin, del
sistema que hace aprehensible y comprensible el objeto o la realidad.
Representacin, de/formacin de la realidad hasta el punto de postular
hegemonas y posiciones totalizantes.

sin llegar a la fractura o la desarticulacin, pienso que hacer comunicacin es entrar en

el complejo sistema de smbolos que contribuyen a configurar la realidad, a
comprender las sensibilidades y las estticas, las emergencias simblicas y las
saturaciones de sentido. S, estoy pensando en un vnculo social posibilitador de
dinmicas y encuentros, desencuentros y opacidades: la representacin.

Qu tal si por un instante pensramos en un mundo sin tele? Sera alucinante!

Alucinante pues tendramos que dale paso a lo diverso a lo heterogneo, a eso que la
tele ya no cuenta: la ciudad nocturna de las
Hoy he pensado en las representacins como el cuerpo se evidencia, se hace ser social,
funcin simblica, espeso bosque de tensiones y transrepresentacinciones que
determina maneras dominantes de inclusin y exclusin.

La barca, es ese transporte que en la historia de la literatura ha estado de manera casi

potica en la construccin de las narraciones; Dante, Ovidio, etc., han puesto en sus
plumas este pequeo pero imperativo objeto. por qu una barca? Es definida por el
RAE como Embarcacin pequea para pescar o para traficar en las costas del mar, o
para atravesar los ros. Pequea, casi impersonal, casi individual, familiar Se puede
comprender la barca como esa sensacin
Ahora bien, las costas del mar, los ros para atravesar hoy son los medios de
comunicacin y su relacin directa entre ellos, sus cruces y articulaciones hacen de la
cotidianidad todo un universo mvil para recorrer.

En el paisaje audiovisual se dibujan los ecosistemas culturales que determinan el juego

semitico con el que cotidianamente el sujeto social teje sus significados. Medusa vista
desde Ovidio es el cruce de transrepresentacinciones, transrepresentacinciones tanto
en el significante como en la semiosis. As barca de medusas es una aproximacin
semitica a comprender como desde la televisin se hace posible la comprensin.
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7.

Pensar en la tV como discurso dominante.

Cules son las lgicas de produccin de las corporalidades?
Qu relacin se encontrara entre los dems medios y la tv
Que es barca de medusas
Que se entiende por cuerpos y corporalidades?
Desde la semitica cmo comprender esas corporalidades?