El craso error radica en que no pensamos que

nosotros pertenecemos a la universidad,

sino que la universidad nos pertenece

Horlacher, Rebekka. (2014).Qu es Bildung? El eterno atractivo de un concepto difuso en la

teora de la educacin alemana en Pensamiento Educativo en Revista de Investigacin
Educacional Latinoamericana
Ni educacin, ni instruccin, ni capacitacin, ni formacin, ni crianza se acercan siquiera
a la ambicin cultural en la semntica de Bildung.
Estos principios son los conceptos bsicos fundamentales para la base terica de una disciplina, y se
podra decir que pertenecen exclusivamente a ella. Johann Friedrich Herbart (1776-1841), filsofo
alemn y llamado el fundador de la pedagoga como disciplina acadmica a principios del siglo
XIX, se le atribuye el desarrollo de los principios fundamentales del concepto.
Herbart defini Bildsamkeit (educacionabilidad) como uno de estos principios fundamentales, y los
diccionarios de las ciencias de la educacin continan hacindolo hasta hoy (Andresen, 2009, p. 76;
Benner & Brggen, 2004, p. 196). Adems, todos ellos sealan que ambos trminos, Bildung y
Erziehung (educacin)
En 1783, Johann Friedrich Zllner (1753-1804), un pastor de Berln, plante el interrogante en el
Berlinische Monatsschrift, una revista destacada de la Ilustracin alemana, sobre cul era el
verdadero significado de Ilustracin. Un ao ms tarde la revista public varias respuestas, entre
las cuales se encontraba el famoso ensayo de Immanuel Kant (1724-1804) Was ist Aufklrung?
[Respuesta a la pregunta: Qu es Ilustracin?] (Kant, 1784). En ese momento otra de las
respuestas no menos importante fue la escrita por Moiss Mendelssohn (1729-1786), el filsofo
judo-alemn de la Ilustracin, cuyo ensayo comenzaba diciendo: Las palabras Ilustracin, cultura y
Bildung siguen siendo recin llegadas en nuestro idioma (Mendelssohn, 1784, p. 193). Con estas
palabras introductorias Mendelssohn describe la situacin histrica reinante hacia fines del siglo
XVIII con respecto al trmino Bildung en el contexto del idioma alemn.
El concepto de auto-formacin y su funcionalidad se convirtieron en un modelo de xito para los
escritores. Esto hizo que la literatura y el arte tuvieran una tarea y un papel importante dentro de la
sociedad; no eran ni un mero entretenimiento que representara un peligro moral, ni tampoco eran
considerados superfluos. Si adems consideramos el origen de la filosofa de Shaftesbury en la
filosofa no emprica inglesa, resulta evidente que este concepto de Bildung se centra principalmente
en los procesos internos y no puede describirse como educacin en el sentido de crianza o
capacitacin. Bildung tampoco es conocimiento; en cambio, describe una auto-comprensin esttica
con una pretensin de verdad y bondad.

 Tal como Herder describe en Journal meiner Reise im Jahr 1769 [Diario de mi viaje en el ao 1769],
su objetivo era impulsar su propia educacin y desarrollo y, asimismo, esperaba poder utilizar en el
futuro todos sus conocimientos y habilidades adquiridos recientemente para el progreso de su tierra
natal, en particular, para los planes de reforma escolar. Critic la escuela, la cual, en su opinin, era
obsoleta e inmovilista. Y exigi una reforma que enseara a los estudiantes un conocimiento vivo,
un planteamiento que significaba que la instruccin escolar se centrara ms en las asignaturas que
abordasen lo real. Herder quera mostrar lo que el hombre (sic) deba ser... el hombre iluminado,
erudito, refinado, razonable, culto, virtuoso, que disfruta y a quien Dios exige a nivel de nuestra
cultura (Herder, 1992, p. 31). De este modo, dise un programa que Shaftesbury haba previsto
para consejeros.
Entonces, Bildung es el auto-cultivo interior que depende del exterior, pero que es mucho ms noble
que el mundo exterior y apunta a una realizacin armnica de la totalidad interna. Tanto Herder
como Humboldt fueron figuras clave en el contexto de la construccin de un estado-nacin alemn.
Mientras Herder se ocup del rol de la lengua (el alemn) como elemento unificador de la sociedad,
Humboldt implement su concepto de universidad como centro del nuevo Estado-nacin.
La educacin se haba convertido en un bien material que deba responder a intereses econmicos:
Esta es la frmula: Tanto conocimiento y educacin como sea posible, por consiguiente, las
mayores oferta y demanda posibles y, por lo tanto, el mximo de felicidad posible (Nietzsche, 1980,
p. 667). As, Nietzsche hizo un llamamiento a distinguir entre Bildung y la educacin como
formacin (Ausbildung), sealando que Bildung tiene una naturaleza de lite y privilegio. Se
encuentra orientada hacia el pensamiento crtico y la actividad creativa y artstica, teniendo como
objetivo la produccin de obras culturales que sobrevivan en el tiempo. Esto se vio acompaado de
una confianza radical en las posibilidades de que las personas educadas mejoraran el mundo, lo que
llev a que estudiosos y escritores fueran vistos como custodios importantes de Bildung, mientras
que las organizaciones y estructuras (polticas) eran percibidas como secundarias o, incluso, como un
obstculo para el progreso de la realidad social.
Por lo tanto, en opinin de la teora crtica de la Escuela de Frankfurt, la tarea de Bildung es alcanzar
las expectativas sobre la funcin social de Bildung que se formularon originalmente a fines del siglo
XVIII. Bildung hace que la percepcin y la comprensin sean posibles y, a travs de ellas la
liberacin de estructuras de poder ilegtimo. Tambin permite a las personas liberarse de las
complicaciones del entorno social y de la educacin recibida durante la infancia, lo que a su vez
tiene consecuencias positivas para la sociedad en su conjunto (Adorno, 1972, p. 97). Max
Horkheimer (1895-1973) llama Bildung a la lucha por la libertad: Sin embargo, en el deseo por la
educacin existe la voluntad de volverse un experto de s mismo, de no depender de poderes ciegos,
apariencias de ideas, conceptos obsoletos, opiniones pasadas e ilusiones (Horkheimer, 1981, p.
160).

Koselleck, Reinhart, Sobre la estructura antropolgica y semntica de la Bildung en

Historia de conceptos, Trotta, Madrid, 2012, Cap. 4, pags. 49-76.

 Evidentemente, al concepto de Bildung le es inherente una tensin productiva que consiste en su

capacidad de estabilizarse una y otra vez mediante su utilizacin autocritica.
Desde un punto de vista social, poltico y econmico, puede adscribirse a distintos contextos, que
abarcan desde la sociedad burguesa/civil a partir de Aristteles hasta la vida asociativa y la
sociabilidad informal, pasando por el Estado nacional y por las caractersticas propias de estamentos
o de clases sociales concretas.
Bildung implica una forma particular de comportamiento y de conocimiento que se potencia a si
misma y que para poder desarrollarse depende de unas condiciones econmicas y polticas. No
obstante, no puede derivarse causalmente sin ms de esas condiciones. Si se utilizan determinaciones
causales, podra afirmarse con la misma plausibilidad que Bildung, al menos en el siglo XIX en
Alemania, tuvo una influencia decisiva en la historia econmica y poltica. La separacin analtica
entre Bildung y burgus sirve, por tanto, para evitar argumentos circulares causales y posibilitar as
la relacin entre factores heterogneos que se condicionan mutuamente.
El concepto alemn de Bildung se caracteriza por refundir el sentido de una educacin [Erziehung]
procedente del exterior, todava inherente al concepto en el siglo XVIII, en una pretensin de
autonoma que consiste en apropiarse personalmente del mundo. En este sentido, Bildung se
diferencia de forma fundamental de education. En segundo lugar, el concepto alemn de Bildung se
caracteriza por no referir ya el mbito de la comunicacin social a la societas civlis concebida
polticamente, sino a una sociedad que primordialmente se concibe mediante la diversidad de la
Bildung que le es inherente. En este sentido, el concepto de Bildung se diferencia de civility y
civilisation. Por ltimo, el concepto alemn de Bildung se caracteriza por vincular las actividades
culturales de la comunidad, a las que por supuesto tambin se refiere, a una reflexin personal
interior sin la que no podra haber una cultura social.
Bildungnoes una forma previamente dada que haya que realizar, sino un estado procesual que
mediante la reflexividad se modifica de forma constante y activa. Bildung es tanto el proceso de
produccin como el resultado de lo producido. Por mucho que el culto al genio ayudase al
nacimiento del concepto de Bildung y por mucho que el descubrimiento de la personalidad tambin
contribuyese a ello, el concepto de Bildung se refiere primordialmente a cada persona concreta. Ella
misma tiene que formarse (bilden) con independencia del peso de las circunstancias. Sin la
transformacin de estas no puede, por tanto, formarse. Los diarios escritos con regularidad
integraban todas las relaciones dentro-fuera en el marco del proceso personal de formacin
[Bildungsprozefi]. Son un sello de la gente cultivada.
Hegel: El hombre es lo que debe ser solo mediante Bildung. Tambin la disciplina (Zucht) en el
sentido de autodisciplina era parte de ello: el hombre () (al contario que los animales) debe el
mismo transformarse en lo que debe ser
Esta clase de encontrarse a si mismo dependa desde el principio de las relaciones interpersonales y
no en el sentido evidente de que el hombre es un animal sociale. De hecho la sociabilidad, tanto la
propia de las personas como la especficamente grupal, es un elemento constitutivo de la Bildung.

 Aunque este estilo de vida ha sufrido las consecuencias del acelerado desarrollo tcnico de los
medios de comunicacin, estableci un modelo de forma de vida cultivada que aun caracteriza
inconscientemente nuestra conducta moderna.
Bildung es un metaconcepto, que constantemente incorpora en si mismo las condiciones empricas
que lo hacen posible. Bildung no puede definirse adecuadamente mediante determinados bienes
culturales [Bildungsguter] o mediante un conocimiento cultural concreto [Bildungswissen]. Si hay
rasgos fundamentales comunes, un tipo ideal, estos se encuentran en ese modo de vida que no deja
de buscarse a s mismo.
El espritu de la alienacin personal tiene en el mundo de la Bildung su asiento, y es
precisamente tarea de esa Bildung descubrir esa alienacin y eliminarla para proporcionar realidad y
conciencia de uno mismo. La cantidad de realidad y poder que adquiere una individualidad
depende, por tanto, de su Bildung. Las referencias fragmentarias a Hegel arrojan, no obstante, luz
sobre esa Bildung que constantemente intentaba deshacerse de su excedente religioso mediante la
actividad de la conciencia [Bewufitseinsleistung] hasta llegar al ignorabismo de Du BoisReymond2 o al agnosticismo emptico.
Por eso, la Bildung pudo adquirir rpidamente funciones polticas directas, como brevemente lo
formulo Virchow en 1849: La libertad sin Bildung trae la anarqua, Bildung sin libertad, la
revolucin.
Formalmente la Bildung es universal, pero en funcin de su contenido, elitista. En el contexto social
concreto la Btldung solo es compatible con quienes tienen un conocimiento cultural previo y
demuestran poseer la capacidad de discriminar entre los bienes culturales. Quien no lo demuestra
puede tener integridad moral poseer una Bildung del corazn o del alma, pero no por ello se lo
cooptara en el circulo de los cultivados.
En palabras de Rahel: Un hombre cultivado no es aquel al que la naturaleza ha tratado con un
exceso de prodigalidad; un hombre cultivado es aquel que ha utilizado los dones que tiene de forma
bondadosa, sabia, correcta y de la mejor manera; quien quiere esto sinceramente; quien puede fijar
su mirada donde tiene carencias y es capaz de comprender lo que necesita. Esto es a mi entender una
obligacin y no un don; y solo esto constituye para mi un hombre cultivado 2. Un hombre
cultivado conoce, siguiendo a Hegel, los lmites de su capacidad de juicio [Urteilsfdhigkeit] .3
La autocritica que ayuda a clarificar la conciencia de la alienacin personal, no es, siguiendo y
contradiciendo a la vez a Marx, propia de una clase especifica. Y por eso el estadstico Hoffmann
tropez inevitablemente con categoras transversales, heterogneas, que se solapaban unas a otras en
su intento de clasificar Bildung en 1844 sobre bases puramente sociales: hay asalariados y no
asalariados con Bildung, del mismo modo que hay propietarios y no propietarios sin Bildung4. La
Bildung esta socialmente condicionada, pero no puede radicarse socialmente.
El lmite entre el trabajo manual y el intelectual no est determinado por la Bildung, sino que todo
trabajo forma [bildet]. La Bildung remite a un trabajo que pone en contacto las capacidades y tareas
concretas con las exigencias de lo universal. En su propedutica filosfica Hegel se ocupa de la
Bildung terica y practica y de la moral e intelectual bajo el precepto de las obligaciones con uno
mismo.

 Esa fundamentacin antropolgica de la Bildung se trata desde el pargrafo 196 hasta el 198 de la
Filosofa del derecho como El modo de trabajo. Desde ese momento la determinacin reciproca
de trabajo y Bildung pas a formar parte del canon de muchas de las definiciones de Bildung.
Berman, Antoine, La prueba de lo Ajeno, ULPGC, Traduccion de Rosario Garcia Lopez,
Espana,2003. Cap. 3, pags. 81-85.
No exageramos al afirmar que dicho concepto resume la idea que la cultura tiene de si misma en esa
poca, su forma de interpretar su propio modo de expansin, e intentaremos demostrar que la
traduccin (en tanto que modo de relacionarse con lo ajeno) se encuentra estructuralmente inscrita en
la Bildung.
As, es que .que es la Bildung? A la vez, un proceso y su resultado. Mediante la Bildung, un
individuo, un pueblo, una nacin y tambin una lengua, una literatura, una obra de arte en general, se
forma y adquieren forma, su Bild. La Bildung es siempre un movimiento hacia una forma, hacia una
forma que es la suya propia, lo que implica que, en principio, todo ser carece de su forma.
Su estructura es homologa a lo que Herder define como:
principio de subjetividad incondicional de la metafsica absoluta, propio del pensamiento
alemn, tal como lo encontramos en Schelling o Herder, para los que el ser en-s mismo
exige, en primer lugar, la vuelta a s mismo, que a su vez, nicamente puede llevarse a cabo a
partir del ser-fuerade-si.
En definitiva, la experiencia, como experiencia de la alteridad, de la formacin de s mismo a travs
de la experiencia con la alteridad, debe en ltima instancia resolverse como reunin, identidad,
unidad, como momento culminante aunque retardado, pues la verdad de la experiencia se sita en un
punto indeterminado entre su finitud e infinitud.
Verdad y mtodo de Gadamer, captulo I
La visin de la ciencia est dada ms que por las ciencias naturales, por la racionalidad creciente de
la sociedad y por la tcnica cientfica de su direccin.
La esencia de las ciencias del espritu es superar las pretensiones de verdad impuestas por las
ciencias naturales; es un esfuerzo por entender mejor el universo de la comprensin impuesto por la
modernidad.
El trmino Ciencias del espritu se deviene de la obra de J. S. Mili.
Como hecho curioso, las ciencias del espritu no tratan de determinar leyes que reconstruyan
inductivamente el desarrollo de la historia (diacrona) del hombre portador de ese espritu, por el
contrario insiste y reside su estudio en la esencia del hombre en una burbuja atemporal (sincrona),
que luego exigir un contexto espacio-temporal para poder aprehender su significado.
Lgicamente que el modelo de apreciacin muy bien asentado en el campo de la investigacin era el
de las ciencias naturales por lo que comprender el hecho histrico se hara complejo y poco acertado
en comparacin con el carcter crtico de la nocin de ciencia alemana.

 Las dimensiones propias de las ciencias del espritu son las siguientes:
a) Formacin: aunque parece no precisarse, podra definirse como una subjetivizacin que
adopta una forma en el discurso del hombre (discursividad), capacidad propia de todo ser
humano que al ser observada, categorizada y sistematizada se consolida en lo que
conocemos como cultura. Esta capacidad de subjetivizacin viene dada como una
potencialidad que se ver estimulada por cualquier estrategia humana que pretenda su
desarrollo y hacerla patente, es decir, es un medio, no un fin. Podramos hablar quizs de
cierto altruismo en la concepcin de formacin, pero su significado queda reducido a un fin
y no a la ontologa de algo, sin embargo la gnesis etimolgica de la palabra nos puede dar
pistas que ese altruismo remite a otra persona, los dems, significado que evolucion
hasta dirigir acciones desinteresadas de atencin hacia otros, aunque no es hacia otros, sino
hacia uno. La formacin no slo limita su inters al conocimiento, sino que toma el concepto
de sensibilidad, pero que a su vez debe implicar una docilidad. La formacin siempre nos
llevar a una idea de individuacin, por tal motivo, esta se acomoda en el espacio familiar y
no en la escuela.
b) Sensus communis (sentido comunitario): Relacionada principalmente con la retrica como
formulacin exquisita de realidades aprendida a partir de textos clsicos. A travs de esta
concepcin de Vico, se refleja la construccin de sentido acuados en categoras propias del
desarrollo sociocultural de las sociedades y que se vuelven sentido comn para los
integrantes de dicho grupo social. Ello subsumir la actuacin que deviene del saber general
en una actuacin de hacer (saber instrumental) regida por ese sentido comunitario que a su
vez construye abstractamente lineamientos de una tica. Este sensu communis es, segn
Vico, es el sentido de lo justo y del bien comn que existe en todos los hombres y que se
adquiere en la comunidad de vida determinado por objetivos de vida de esta. La insercin de
esta modalidad de moral esttica impregna la esfera contextual de las universidades sienta su
posicin en el sano entendimiento humano.
c) La capacidad del juicio: se orienta como un enjuiciamiento reflexivo que busca la
aprehensin individual-sensible la congruencia de muchas cosas con una. Esos juicios
parecen conformar el sensun communis y que se determinarn a s mismos segn u
contenido. Con esto se debe conservar el empirismo de la razn prctica, que pone los
conceptos prcticos del bien y el malslo en series de experiencias.
d) El gusto: esta cualidad se caracteriza porque su seleccin y juicio logra por s mismo
distanciarse respecto a las cosas que forman parte de las necesidades ms urgentes de la
vida. Est dado a un modo particular de conocer (exquisito: La raz latina alude a buscar
concienzudamente.). Su con concepcin no puede estar ligada exclusivamente a ese
concepto anquilosado de belleza que nuestra contemporaneidad conoce, por el contrario, el
concepto de gusto ante la belleza se refiere tambin al gusto frente al diverso ocano de la
moralidad. De lo que aqu se est hablando no es de la capacidad de juicio no en el plano de
la lgica, sino de la esttica.

TEORIA y PRAXIS EN DE NOSTRI TEMPORIS STUDIORUM RATIONE de Alberto Damiani

En De ratione se niega la posibilidad de una ciencia del mundo civil y, a la vez, se plantean las
condiciones que la harn posible.
Vico dedica su discurso a confrontar el sistema pedaggico jansenista vigente en su poca con los
modelos clsicos de la paideia griega y la humanitas romana. La pedagoga jansenista presenta en
su opinin- los mismos inconvenientes que el mtodo cartesiano en el que declaradamente se inspira.
Puede decirse, pues, que la oracin De ratione constituye una respuesta al Discours de la Mthode.
De todas las ciencias que el hombre ha desarrollado, slo la matemtica se encuentra libre de error y
de incertidumbre; al punto que incluso el entendimiento ms necio deduce correctamente un trmino
de otro. La matemtica vale como modelo porque parte de naturalezas simples y las relaciona por va
estrictamente deductiva. Del mismo modo, el mtodo busca nociones evidentes a las que acceder
por el anlisis, para luego componerlas por deduccin. La evidencia que producen las verdades
matemticas es, para Descartes, el mximo ejemplo histrico del tipo de conviccin que debe
producir el objeto buscado por la filosofa. Quienes buscan la verdad deben tratar slo con objetos
que se presenten con la misma certeza de la demostracin matemtica. La geometra es tratada, pues,
como la ciencia por excelencia; sus juicios constituyen el paradigma de un juicio verdadero.
Descartes valora a la geometra porque sta, en su opinin, no es ms que una serie de consecuencias
deductivas, una extensa sucesin de razones evidentes por la que se puede demostrar, prescindiendo
de los sentidos, los teoremas ms difciles.8 La adopcin del modelo de la matemtica lo impulsa a
ordenar al modo geomtrico todos los conocimientos humanos a los que se pudiera acceder con
claridad y distincin.
La demostracin deductiva de la verdad cientfica es, por tanto, posible slo en los casos en que el
objeto al que se aplica se preste a ella. Vico observa aqu que, si bien esas largas cadenas de razones,
esos silogismos engarzados (sorites), constituan la garanta de la verdad geomtrica; en fsica, por el
contrario, crean una seguridad infundada e ilusoria. Los cartesianos creen reproducir en fsica la
certeza indubitable propia de la geometra con slo aplicar el mtodo de sta a aquella. Pero, segn
Vico, lo que es vlido para una no lo es para la otra, la evidencia a que se accede en geometra,
seala, es imposible en fsica. Por este motivo, estas verdades que la fsica obtendra gracias al
mtodo geomtrico no son sino verosimilitudes, que tienen de la geometra slo el mtodo pero no la
evidencia de la demostracin.
El rigor de la matemtica es la contracara de la incapacidad humana para conocer la realidad. El
mundo fsico no ha sido creado por el espritu del cientfico. De ese mundo no poseemos los
elementos de los que se compone ni el modo de su composicin. Slo la matemtica -ciencia
establecida sobre la imperfeccin de la mente humana- logra acceder a una verdad semejante. Pero,
al fin se trata slo de una verdad acerca de sus propias ficciones.
Partiendo de la nocin de ciencia que se sigue del principio verum ipsum factum Vico encuentra dos
tipos de saber que se encuentra en ella: el saber divino y el saber humano. La primera centrada en la
naturaleza y la segunda en las matemticas.

 Vico hace un vuelco de atencin hacia las ciencias morales, ya que toda la atencin estaba dada
hacia las ciencias naturales. Esto porque intuy que las ciencias naturales estn determinadas por
leyes naturales y los hombres se escapan de ese arbitrio, ya que responden a su propia racionalidad.
Toda esta filosofa se orienta hacia la bsqueda de la verdad a travs de leyes universales, pero que
estas no se ajustan a la naturaleza humana. Estos anlisis lo llevan a determinar varios tipos de
caracteres de los hombres, segn su aproximacin a la naturaleza: los necios, los astutos incultos, los
doctos imprudentes y los hombres prudentes.
Se expone el uso del verdadero discurso argumentativo como instrumento de expresin y bsqueda
de la verdad ajustando los juicios al sentido comn.
Damiani seala que las obras posteriores a esta se orientan a: la caracterizacin del mundo civil
como producto del obrar humano.