ROSACRUCIAN I S M O

Por CHRI5TIAN BERNARD. FRC '

enha ou no conscincia do fato,

o mstico, mais particularmente o
rosacruz, um peregrino que
caminha em busca do Cavaleiro
adormecido em seu interior. Para despert
lo, ele deve manifestar as virtudes que o
faro passar do estado de peregrino rosacruz
ao estado de Cavaleiro Rosacruz. Para ele,
isto implica o cumprimento
de uma peregrinao da alma
e seu recolhimento, em
conscincia, ao sepulcro de
seu Cristo Interno. Para levar
a bom termo essa pere
grinao, ele deve vestir o
manto da pacincia e apoiar
se no cajado do conhecimento.
Muito foi escrito sobre o
conhecimento, para no dizer
tudo, mas ainda h muito por
descobrir sobre a arte do
autoconhecimento. a
conhecimento em que devemos nos apoiar
em nossa marcha para a]erusalm Celeste,
no se limita a um saber simplesmente
terico que cada um de ns pode acumular
lendo o que outros escreveram sobre o
conhecimento, ou ouvindo o que eles
disseram a seu respeito. Naturalmente, isto
no significa que o conhecimento das artes,

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letras, cincias, da filosofia e do misticismo,

no tenha sua razo de ser, nem que seja
intil ler ou ouvir o que se diz a seu respeito.
Se assim fosse, a AMa RC no insistiria
tanto na necessidade de estudar,
compreender, assimilar e pr em prtica as
leis e os princpios csmicos.
a que desejo dizer que o acmulo de
conhecimentos diversos, por
mais msticos e completos
que sejam , no suficiente
para dar ao nosso cajado de
peregrinos a solidez capaz de
nos dar apoio at o nosso
destino. a grande
Conhecimento que
precisamos adquirir deve
associar o saber que
acumulamos pelo estudo que
nos transmitido do exterior
ao conhecimento que
devemos descobrir em nosso
percurso dos caminhos do Reino Interior.
Em outras palavras, no podemos esperar
um bom termo de nossa peregrinao
mstica a no ser dedicando o mesmo tempo
e esforo para conhecermos a ns mesmos
que dedicamos a reconhecer o que outros
escreveram ou disseram sobre o
conhecimento.

4 TRIMESTRE 2003 O ROSACRUZ

ROSACRUCIANISMO

Conhecermos a ns mesmos antes de tudo

nos vermos exatamente como somos no
espelho da conscincia e sabermos com
preciso o que somos e o que no somos, em
termos de bem ou ausncia de bem. Isso
implica sermos capazes, em nosso interior,
de nos olharmos com lucidez. Para nos
conhecermos devidamente, importante
escutarmos e levarmos em considerao os
veredictos de nosso juiz interior, sem,
contudo, negligenciarmos totalmente o
conselho das pessoas com quem convi
vemos, pois se uma lei csmica imps a
necessidade de o ser humano buscar sua
evoluo espiritual entre seus semelhantes,
sem dvida foi porque existe alguma utili
dade nisso. Do mais ignorante ao mais
sbio, do mais malvolo ao mais gentil,
todos nos auxiliamos mutuamente a cumprir
nossa evoluo, de mltiplas maneiras, da
mais dolorosa mais agradvel, da mais
penosa mais fcil. Naturalmente, se
verdade que os outros podem abrir portas
para ns, ou pelo menos indic-las, cabe a
ns, e s a ns, percorrer o caminho que nos
levar parte seguinte.
Mas na senda que palmilhamos interior
mente os outros podem ser perigosos caso
nos falte discerni
mento. Por exemplo,
aquele que lisonjeia
nosso ego pode nos
tornar inimigos de ns
mesmos, pois se
cairmos na armadilha
da lisonja, esta nos
tornar surdos voz
dos que realmente
querem o nosso bem e
cegos aos atos dos que
te nos fazem mal, como o
nico objetivo de nos
q
iludir ou de nos usar

for

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para fins interesseiros. Quanto quele que

murmura contra ns faz de todos que os
ouvem com complacncia e espalham a
mentira, inimigos que devemos combater
durante todo o percurso de nossa peregri
nao interior. Da mesma forma, as diversas
provas que enfrentamos ao longo da vida so
outras armadilhas que visam nos desviar do
caminho e nos forar a desistir de nosso
cajado de peregrinos.
Em ltima anlise, devemos nos voltar
sempre para os ditames de nosso Mestre
Interior, para nos conhecermos. Para tanto,
precisamos aceitar sermos seus discpulos e,
contrariamente ao que se possa pensar,
bem mais fcil ser o discpulo reconhecido
do Mestre Interior do que o aluno acolhido
por um guru , seja este quem for. Com efeito,
sempre possvel "parecer" aos olhos do

guru, enquanto que diante do olhar de nosso

Mestre Interior s possvel "ser". Ele ouve
o que no queremos lhe dizer e nos diz o
que preferamos no ouvir. A linguagem que
ele usa a da verdade e seus ouvidos se
fecham as mentiras. Ele no aceita nenhum
compromisso de nossa parte, mas nunca
hesita em nos comprometer quando quere
mos nos iludir ou iludir os outros. Quando
somos demasiado severos no julgamento de
nossas fraquezas, ele sabe demonstrar uma
grande indulgncia e nos mostra, uma a
uma, as qualidades que formam nossa fora.
Se formos demasiado indulgentes com
relao aos nossos erros, ele salienta com
severidade o que devemos aceitar interior
mente como verdade. Enquanto no tiver
mos aprendido e assimilado a humildade, ele
nos confrontar regularmente com a prova
de que a falsa modstia e o orgulho conti
nuam sendo duas trilhas que desembocam
em nossa prpria vaidade. A partir do
momento em que nos tornamos realmente
modestos em pensamento, palavra e ao,
ele nos concede com alegria a felicidade de
nos sabermos fortes, verdadeiros e humildes.
Devo, entretanto, explicar que nosso
Mestre Interior nunca nos impe uma linha
de conduta, deixando sempre ao nosso ego,
personalidade objetiva de nossa alma, o
cuidado de aplicar o livre-arbtrio e levar em
conta ou no a voz da nossa conscincia. Em
outras palavras, o Mestre no age no lugar
do discpulo; ele se contenta e tudo que
pode e deve fazer - com indicar-lhe o cami
nho que deve seguir para chegar ao termo de
sua peregrinao interior. exatamente por
essa razo que o cajado do peregrino rosa
cruz, feito de saber e conhecimento, um
apoio constante na longa caminhada que ele
empreendeu pelas sendas de sua Terra
Interior. graas a esse cajado que ele pode
equilibrar seus passos entre o bem e o mal, a
atividade e a passividade, o ser e o parecer, a
verdade e a mentira, a luz e as trevas.

No obstante, por mais slido que seja esse

cajado, no suficiente para nos ajudar a
atravessar as extenses desrticas que
margeiam o reino de nossa alma. As noites
so glidas nos desertos de nossa conscincia
e o sol do dia abrasador. Para no sucum
birmos ao frio amargor que nasce da precipi
tao e para no queimarmos de impacin
cia, se nosso desejo atingir os portais da
Jerusalm Celeste, precisamos imperiosa
mente nos cobrir com o manto da pacincia.
Mas sermos pacientes sabermos que ao
longo de nossa peregrinao interior no
podemos partir aps cada uma de suas
etapas sem termos chegado, no podemos
terminar antes de comear, colher antes de
termos semeado. A pacincia, portanto,
corresponde ao domnio do tempo e
certeza de que ele trabalha em nosso favor, a
partir do momento em que tenhamos feito
tudo que tnhamos a fazer. Neste sentido,
devemos compreender devidamente que a
pacincia nada tem a ver com a indolncia

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ROSACRUCIA N I S M O

ou a negligncia. O indolente no o Mestre

do tempo, mas o seu escravo. Ele no age
sobre os acontecimentos, mas suporta-os
passivamente. incapaz de colher, pela
nica e boa razo de que nunca comeou a
verdadeiramente semear.
Aquele que paciente, ao contrrio,
cultiva cuidadosamente seu jardim interior na
ocasio apropriada e depois deixa o tempo
trabalhar por ele. Sua pacincia ativa
porque, enquanto espera a colheita, ele cuida
para no deixar as ervas daninhas invadirem e
sufocarem o que comea a germinar e desde
ento pensa ativamente no que far com o

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que tiver colhido . Esquecemos com dema

siada freqncia que o tempo, por si mesmo,
neutro em sua ao a servio do homem.
Ele s trabalha em nosso favor se soubermos
agir em condies positivas e construtivas
que ns mesmos estabelecemos e man
temos. Se nada semearmos, ou se semear
mos sem cuidar de nosso campo, o tempo
passar da mesma maneira, mas , em vez de
trabalhar pelo trigo, obrar pelo joio.
Tudo isso nos mostra que o peregrino
rosacruz pode se deter no caminho para
repousar um pouco, mas se o faz muitas
vezes e por muito tempo para satisfazer usa
indolncia, perde um tempo
precioso. E, saiba disso ou no,
esse tempo pode agir muito mais
contra ele que a seu favor.
absolutamente necessrio que ele
coloque o manto da pacincia
sobre os ombros e caminhe com
constncia, dando muito mais

ateno ao caminho j percorrido que ao que

falta percorrer. Ele no pode nem deve
queimar etapas em sua peregrinao, sobre
tudo por impacincia, pois no se pode
atingir o alto da montanha antes de ter
iniciado a escalada , assim como no se pode
chegar s portas de Jerusalm sem antes ter
posto os ps na Terra Santa .
A precipitao no falar ou no agir o
oposto da pacincia, e a chegada que ele
precipita no a da luz do dia, mas a da
obscuridade da noite. O que pretendo dizer
com isto que a precipitao costuma nutrir
o erro , enquanto que a pacincia sempre se
nutre da verdade. Como peregrinos rosa
cruzes, o que desejamos caminhar na
direo da Cidade das Luzes e deixar para
trs a floresta dos erros. Assim, devemos nos
aliar ao Mestre do Tempo, ou seja, ao Mestre
Interior, pois ele, e s ele, que pode nos
ensinar a arte da pacincia e da constncia.

misticismo porque lana ao Csmico o

desafio de nos dar provas da Realidade Divina
e as recusas quando estas lhe so dadas. Uma
pessoa desconfiada duvida tanto de Deus
quanto do Diabo, e tanto do Diabo quanto
dos homens, mas no se d nenhuma conta
de que de si mesma que deveria duvidar
mais. No sejamos desafiadores nem descon
fiados, antes sejamos confiantes e prudentes.
Tenhamos confiana em ns mesmos, naque
les que so superiores a ns em sabedoria e,
naturalmente, em Deus, mas saibamos
tambm dar provas de prudncia, pois esta
que torna possvel confiar no homem. Ao
tomar conscincia disso, compreendemos
perfeitamente que precisamos nos munir do
escudo de uma confiana absoluta. Ele nos
proteger contra nossa prpria dvida e nossa
prpria tentao de fugir nossa misso: a
conquista de nossa prpria Jerusalm.
Ainda a respeito da confiana, eu gostaria
de lembrar o que dito sobre ela num relato

Ao cajado do conhecimento e ao manto da

pacincia devemos acrescentar o escudo da
confiana, que vem sempre acompanhado da
espada da Sabedoria. Essa a condio para
nos elevarmos de nossa condio de pere
grinos ao estado de cavaleiros. Isto implica
compreender que a confiana do peregrino
no a confiana do cavaleiro, apenas a f de
um buscador em peregrinao. Com efeito,
para muitos msticos, a f que os ajuda a
caminhar at a tumba interior ainda corres
ponde muito mais a uma simples crena ou
a um simples desejo de crer. No confiana
do cavaleiro, que corresponde a uma convic
o nti ma e inquebrantvel, a uma certeza
da alma, adquirida pelo conhecimento, pela
pacincia e pela abnegao mstica.
A confiana de que o mstico deve dar
provas a do corao, no a da razo. Em
nenhum momento ela deve raciocinar ou
desafiar. O desafio o inimigo jurado do

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ROSACRUCIANISMO

bblico, no momento em que o Eterno, o

Deus de Abrao, Isaac e Jac, faz ouvir sua
voz a j: "J, meu bom servidor, Sat foi vencido
uma vez mais e sua ira se debate em vo. O
corao do homem, essa coisa de carne to
pequena mas to poderosa, fez triunfar a causa
celeste. ntegro e reto, teu amor, teu orgulho, teu
interesse, tua fora, tudo aquilo queeleva o ser
humano acima da simples alegria de ser, foi ao
mesmo tempo atingido e derrubado. E tu perma
neceste tu mesmo! Sem clera, sem medo, sem
discurso, curvaste a cabea em sublime resignao.
Teu lugar est marcado entre meus Santos e

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4 TRIMESTRE 2003

Profetas no Livro Eterno da vida

humana. J, atormentado por
sofrimentos e desgraas, aceitaste
minhas vontades sem me questio
nar, e por isto te respondo. As
grandes palavras de toda vida, o
segredo da vida, : pacincia e
confiana". Pacincia e confian
a! Essa , pois, a primeira aliana que associa
uma das virtudes do cavaleiro com uma das
qualidades do peregrino e que, por conse
qncia, faz de ns peregrinos cavaleiros.

Assim como o escudo sempre simbolizou a

confiana do cavaleiro e a proteo mstica
contra os ataq ues da dvida, a espada sem
pre foi o smbolo da sabedoria e de sua fora
mgica no combate que ela empreende
contra a ignorncia. Portanto, como acabo
de sugerir, o primeiro comba te que um
peregrino-cavaleiro deve empreender com
sua espada de sabedoria uma luta contra si
mesmo, pois ele primeiro precisa se con
vencer de que sua misso de guia ter mina
onde comea a misso daqueles que ele se
afadiga em guiar. Em outras palavras, ele
deve agir com relao aos que buscam o
conhecimento, e em geral com relao a
todos os seus irmos humanos, com a
mesma sabedoria demonstrada por seu
Mestre Interior com relao a ele prprio.
Portanto, ser sbio conhecer com
perfeio todos os aspectos da dualidade
humana e aplicar esse domnio a todas as
relaes que estabelecemos com outros.
Portanto, sbio aquele que sempre mostra
o caminho a ser seguido sem nunca impor, e
que jamais faz pelos outros o que eles
mostram interesse em fazer por si mesmos.
Sbio, tambm, aquele que sabe calar
quando preciso se contentar em escutar e
falar quando pode e deve se fazer ouvir. O
verdadeiro sbio no aquele que fala bem

da sabedoria, mas aquele que faz falarem

bem dele pela sabedoria de suas aes. De
tudo que dissemos resulta que a verdadeira
sabedoria sempre ouve mais do que fala, fala
muito menos do que age, e nunca age sem
ter antes refletido muito. Darmos provas de
sabedoria no querermos decididamente
reformar o mal que cremos ver nos outros,
mas nos conformarmos ao bem que estamos
certos de perceber neles .
De maneira geral, a sabedoria tem por
misso preservar a harmonia onde ela exista ,
e tudo fazer para que ela se faa onde no
exista. Empunhar a espada da sabedoria e
dela fazer bom uso no uma tarefa fcil,
mesmo para um grande cavaleiro. grande a
tentao que ele tem de se acreditar sbio
sob o pretexto de que traz consigo essa
espada. Para convencer-se disso, basta
lembrar a epopia lendria e inicitica dos
Cavaleiros da Tvola Redonda. A espada do
poder, Excalibur, partiu-se quando o jovem
Artur, por ignorncia e por orgulho, invocou
seu poder mgico para vencer o Cavaleiro
Lancelot, smbolo de nobreza e idealismo.
Foi s por causa de seu profundo arrependimento e de sua imediata e definitiva tomada
de conscincia que a Dama do Lago lhe
restituiu a espada da Realeza.
O mesmo que se aplica espada aplica-se
sabedoria. Se a utilizarmos impunemente
para satisfazer os desejos ilegtimos de nosso
ego. Faremos dela um instrumento de
demncia e de poder malfico. No por
acaso que os Cabalistas sempre fizeram a
contraposio da loucura e da sabedoria em
seus ensinamentos. Um peregrino-cavaleiro
da Rosacruz deve compreender, antes que seja
tard e demais, que assim como o hbito no
faz o monge a espada no faz o Cavaleiro. Ser
portador da espada da sabedoria sem ser
sbio assemelha-se a contemplar a luz do dia
com uma venda nos olhos. S unindo o poder
csmico da sabedoria s virtudes humanas do
sbio podemos realizar o estado ideal do

Cavaleiro Rosacruz. Foi pelo fato de os

antigos msticos haverem compreendido a
necessidade dessa unio que falaram do Sbio
dos Sbios. Talvez tenha sido pela mesma
razo que o Rei Artur, aps ter recebido a
Iluminao, gritou, apontando Excalibur para
o cu: "Terra e Rei so uma s coisa!" Ele tinha,
com efeito, acabado de ter a percepo do
estado Rosacruz em que sabedoria e Sbio
so verdadeiramente uma s coisa.
Em concluso, direi que quando voc
tiver adquirido o conhecimento de si mesmo , quando tiver se tornado mestre do
tempo aps ter esmagado as pedras ardentes
da impacincia, quando sua confiana
resistir a todos os assaltos da dvida e da
desconfiana, quando tiver alcanado o
estado de conscincia dos que so unos com
a Sabedoria dos Sbios, ento, no trmino de
sua peregrinao, poder cruzar os portais de
sua Jerusalm Celeste e, ajoelhado junto
sua prpria tumba, olhar no espelho de sua
alma e afirmar : EU SOU UM CAVALEIRO!
ASSIM SEJA!
Christian Bernard o atual Imperator da Ordem
Rosacruz. AMORC .

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