Decid analizar el texto de Pierre Bourdieu en relacin a los textos de

Adorno y Horkheimer, Benjamin y Hadjinicolau, para luego verlo aplicado ms

claramente en la Bauhaus.
En principio realizo un breve resumen del texto de Bourdieu.
Para comenzar es necesario aclarar que la relacin obra creador se ve
afectada por el sistema de relaciones sociales en los que se realiza la creacin,
es decir por la posicin del creador en su campo intelectual. Este campo
intelectual consta de AGENTES que al surgir se oponen y se agregan al campo,
los cuales tienen
-

Propiedades de posicin
Tipo particular de participacin en el campo
Inconsciente cultural
Peso funcional

AUTONOMA Y DE LOS PASOS. Este campo intelectual cuenta con una

AUTONOMA RELATIVA, la cual fue logrando por oposicin al poder poltico,
econmico y religioso. Los creadores se liberan de la tutela de la Iglesia y de la
aristocracia, como as tambin de sus valores ticos y estticos. A su vez,
surgen instancias especficas de consagracin y de seleccin, tales como
salones y academias. Tambin surgen instancias de difusin cultural lo cual
genera una mayor diversificacin del pblico. Este sistema se ve regido a su
vez por una lgica especfica de competencia por la legitimidad cultural y se va
tornando cada vez ms complejo e independiente de las influencias externas.
INTELECTUAL AUTNOMO. Esta autonoma relativa permite la aparicin del
intelectual autnomo. A medida que existe ms autonoma, el artista afirma
con ms fuerza su pretensin a ella, como as tambin, una mayor
indiferencia hacia el pblico. Esto se ve en el siglo XIX, en el movimiento
romntico, en el cual se ve la liberacin de la intencin creadora, teoras del
ate x el arte.
PBLICO. Con el aumento de pblico se genera un pblico en masa, lo cual le
asigna a la obra una sancin econmica lo cual asegura la independencia al
creador brindndole cierta legitimidad como tambin permite la creacin de
profesiones intelectuales gracias al mercado intelectual y artstico. Se genera
la irrupcin de mtodos y tcnicas del orden econmico que permiten generar
un mercado. Se ve una competencia por la legitimidad cultural siendo el rbitro
el pblico, entre los distintos agentes e instituciones.
La ambicin de autonoma es una tendencia especfica del cuerpo intelectual.
CRTICA. A pesar de tener un papel importante, el pblico (como masa) est
condenado a la incomprensin, surge una nueva crtica que le hace justicia al
creador y que est al servicio del artista dando su interpretacin de experto.

SENTIDO SOCIAL DE LA ODA. Por otro lado el artista puede aceptar o

repudiar al pblico pero no puede ignorarlo. La sociedad interviene en el centro
mismo del proyecto creador; debe enfrentar la significacin social de su obra.
De esta manera la relacin entre el artista y el pblico resulta ambigua y
contradictoria, dependiendo en cada caso, en la medida en que la obra como
objeto simblico es recibido por el pblico que puede ignorarlo o recibirlo, y as
el artista obtiene su valor, su verdad y su significacin completa (la de l
mismo y la del pblico).
.As el proyecto creador resulta el espacio en donde se entremezclan y a veces
entran en contradiccin la necesidad intrnseca de la obra y las restricciones
sociales que orientan la obra desde fuera. Bourdieu rescata algo que dice
Valry, sobre que existen obras creadas por su pblico y obras que tienden a
crear su pblico. autores de xito la restricciones sociales son ms
importantes que la necesidad intrnseca de la obra.
Sentido colectivo. La crtica forma tambin parte del sentido pblico de la
obra. As el sentido pblico de la obra es colectivo. El juicio esttico es un
nosotros. El juicio final, es el juicio de la historia, que ya est encauzado en el
juicio del primer lector. La posteridad deber tener en cuenta el sentido pblico
de la obra (en su determinado momento).
INTERACCIN, INTERDEPENDENCIA DE AGENTES. Todos los participantes
del proyecto creador, de su difusin, etc. Estn influenciados por su posicin y
por todo el resto de los agentes. De esta manera vemos como todos los
elementos del campo intelectual interaccionan entre s, influencindose y
tambin inter-dependiendo. No todos los agentes dependen entre s en el
mismo grado, es en relacin al peso funcional de cada uno. Todos se relacionan
entre s, mediatizados por la estructura del campo, por su posicin en relacin
a las autoridades. Todos los individuos o grupos sociales estn en relacin de
competencia y de complementariedad funcional. Es una competencia por el
xito y por la consagracin, en el campo de juego de la lucha entre las distintas
instancias que pretenden la legitimidad cultural.
ESTRUCTURA DINMICA. De esta forma la estructura del campo intelectual
es dinmica. Obras consagradas y disciplinas en busca de consagracin,
genera movimientos constantes. Aquel que se entrega a consagrar algo, est
poniendo en juego su propia legitimidad
RELATIVA auto. Ni la ms pura intencin artstica escapa a las condiciones
histricas y sociales. A pesar de tener autonoma, es una autonoma relativa,
ya que el campo intelectual es el proceso histrico de autonomizacin y de
diferenciacin interna; sin embargo como producto histrico este sistema no
puede disociarse de las condiciones histricas y sociales de su integracin.

Tambin existen potencias sociales que intervienen en sectores del campo

imponiendo sus normas ajenas a lo artstico.
Vanguardista: aquel que tiene un principio de elecciones que se integran y se
confirmas por referencia a la representacin que tiene de las representaciones
y posturas ajenas a la suya y de la representacin social de su propia postura.
CONSERVACIN CULTURAL. Los actos culturales encierran siempre una
referencia a la ortodoxia. Esta ortodoxia es la defendida por las grandes
instituciones acadmicas como las escuelas. Encargadas de perpetuar y
transmitir un capital de significaciones consagradas, fundamentar y delimitar
de manera sistemtica la esfera de la cultura ortodoxa y hertica, defender lo
consagrado frente a los ataques. Es decir, transmitir e inculcar los cnones de
la cultura de una sociedad. FUNCIN DE CONSERVACIN CULTURAL.
Estructura fundamental del campo es de los CREADORES (autoridad de la
persona, creadores de cultura) enfrentados a los PROFESORES (autoridad
institucional, conservadores de cultura)
INCONSCIENTE COLECTIVO:
El creador est situado historia y socialmente, forma parte de un campo
determinado, su proyecto creador se define y se integra, es contemporneo de
aquellos con quienes se comunica y a quienes dirige su obra. Para ello recurre
a un CDIGO QUE TIENE EN COMN con ellos. Esto ms los esquemas
inconscientes, ms los hechos sociales, es decir el cdigo en comn con las
coincidencias de espacio tiempo, es el inconsciente colectivo. A su vez sus
elecciones estn determinadas por su cultura y su gusto, interiorizaciones de la
cultura objetiva de su poca/sociedad/clase.
La cultura que incorpora en sus creaciones constituye la integracin concreta
de una intencin artstica. La obra es siempre elipse de lo esencial,
sobreentiende lo que sostiene.
El creador es llevado y lleva su cultura, tiene esquemas inconscientes provistos
por la escuela que generan afinidades entre lAs distintas disciplinas
intelectuales constituyendo la cultura.
Analizar una obra respecto a la escuela es ver que comparte y que traiciona.
SOCIOLOGA DE LA CREACIN INTELECTUAL (Proyecto creador): ESTTICA
INTERNA (propia de la obra) VS LA ESTTICA EXTERNA (condiciones
histricas). Estas condiciones histricas son refractadas por el campo, afecta
en algunos aspectos pero tambin rebota.
WALTER BENJAMIN LA OBRA DE ARTE EN LA POCA DE LA
REPRODUCTIBILIDAD TCNICA

Benjamin comienza planteando un anlisis de las tendencias evolutivas del

arte bajo las actuales condiciones de produccin. Piensa en generar exigencias
revolucionarias en la poltica artstica.
A partir de ellos habla de la autenticidad de la obra, de su aqu ahora
intransferible, de la prdida y atrofio del aura en la era de la reproductibilidad
tcnica.
De esta manera Benjamin encara un anlisis sobre las obras de arte a lo largo
de la historia haciendo hincapi en la relativa autonoma del arte. Comienza
asignndole el valor ritual y luego religioso (privndolas de la autonoma
artstica, dndole otro significado). Luego en el renacimiento, dice que se rinde
culto al genio, asignando estos valores bajo el nombre de VALOR CULTUAL
(caracterizado por su bajo valor exhibitivo). Al aumentar el valor exhibitivo, el
valor cultual va descendiendo privndolo de lo religioso, y de lo dems.
Bourdieu deca que el campo fue obteniendo cada vez mayor autonoma
aclarando el hecho de que existen potencias sociales que desean intervenir en
el mismo. Benjamin habla del uso del arte como poltica, o sea la politizacin
del arte. Uno podra plantearse si es que la poltica ingresa al arte o bien si se
refiere a la politizacin de los artistas. Sin embargo es sabido que su postura es
que el arte es utilizado como herramienta o bien marxista o bien fascista.
Por otro lado vemos como al hablar de los nuevos medios, aclara que hay que
modificar las categoras del arte. La irrupcin de estos nuevos medios masivos
modifican el campo intelectual, al punto en que para Benjamin modifican la
misma nocin de arte. De esta forma se ve como el campo intelectual es
dinmico y sus relaciones se modifican a lo largo del paso del tiempo. Tambin
dice que lo tradicionalista no permitira analizar correctamente estos nuevos
medios, si bien tienen una referencia a la ortodoxia, para entenderlos es
necesaria una nueva doctrina.
Continuando con los medios masivos, como el cine, los cuales quitan el aura,
habla tambin de la funcin del pblico. Menciona la necesidad del mismo de
aduearse, que comienza a manejarse como experto. As, se ve afectada la
estructura del campo, ya que el pblico opinando como crtico, aplasta la figura
del experto con una actitud crtica y fruitiva (posesin-placer). En esto vemos
una analoga con lo que dice Bourdieu sobre el pblico.
Finalmente plantea la utilizacin del arte como instrumento de liberacin,
mostrando la autonoma relativa del campo intelectual, como lo poltico influye
en el arte y viceversa, enfrentando la politizacin del arte, contra la
estetizacin de la poltica (fascismo).
ADORNO Y HORKHEIMER LA INDUSTRIA CULTURAL

Encaran el anlisis desde la irrupcin de la poltica en el arte, al igual que

Benjamin (pertenecen a la misma corriente de pensamiento, si bien Benjamin
era ms un outsider de esta escuela de Frankfurt, de re-pensadores del
marxismo) (Vemos como los pensadores de una misma poca tienen
discusiones sobre los mismos temas pero distintas posturas, Bourdieu).
Hablan de cmo a partir de los medios masivos que irrumpen en sta poca el
capitalismo tiene cada vez ms poder, y la clase oprimida lo festeja,
embobada.
Por otro lado acusan a esto llamado Industria Cultural de la cosificacin y
fetichizacin de la obra de arte, convirtindola en una mercanca, perdiendo su
libertad y su autonoma. Plantean salvar la autonoma del arte sin separarlo de
su aspecto social.
Dicen que el cine y la radio son industrias que sirven a la ideologa dominante.
Denuncian que el peligro del arte es la des-artificacin, convirtindola en un
bien de consumo ms. Esto se relaciona con lo que deca Bourdieu de que la
sancin econmica que se le pone a la obra permite generar un mercado, sin
embargo al llevarlo al extremo de los medios masivos, el mercado vuelve a las
obras de arte ya un producto ms).
Tambin se muestra la influencia de la historia en el arte (no slo lo poltico y
econmico): Frente a las grandes matanzas de la guerra, el arte sigue vivo
como promesa de felicidad.
HADJINICOLAU SOBRE LA IDEOLOGA DEL VANGUARDISMO
En principio habla de la evolucin del trmino vanguardia, que es sacado de lo
militar.
Tambin muestra el enfrentamiento que brinda la estructura bsica del campo
intelectual segn Bourdieu: los creadores (en este caso los integrantes de la
vanguardia) frente a la institucin (la cual brinda la tradicin).
Retoma la idea de la produccin artstica como cualquier otra produccin, que
responde al mercado. Tambin lo relaciona con lo poltico, aclarando que las
vanguardias solo pueden existir en un rgimen burgus capitalista en una
democracia liberal, en donde el mercado al saturarse necesita innovacin y all
es donde interviene la vanguardia.
A su vez relaciona los opuestos vanguardia y tradicin, ya que para el artista
estar a la vanguardia es LA consolacin por excelencia, el consuelo por su
incomprensin. Pero este consuelo significa la aceptacin del orden
establecido.
EJEMPLO EN BAUHAUS

Surge de la unin de dos escuelas: dos instancias de legitimizacin y de

formacin de esquemas de pensamiento de una poca. Generan una parte del
inconsciente cultural. En esta escuela de edificio propio (lo cual le brindaba
cierta autonoma) se vea una convivencia de diversos agentes que surgan,
dialogaba s y se oponan como por ejemplo Theo Van Doesburg que se opone
al expresionismo y muestra el anacronismo de que Groupius, primer arquitecto
racionalista est a cargo de una escuela expresionista y artesanal, o bien
cuando Groupius se opone a Itten por su misticismo oriental). De esta manera
se pone en duda la legitimidad de estos personajes como as tambin su poder
y su posicin.
Por otro lado, el curso de ingreso que realizaban era una instancia de seleccin,
diferenciacin.
A su vez su historia tiene una estrecha relacin con lo poltico y lo social, ya
que al situarse en la Alemania post primer guerra, en donde estaba todo
destruido, escriben un manifiesto para construir un hombre nuevo. El proyecto
creador se ve influenciado por lo propio y por lo externo.
Por otro lado, tuvieron que realizar diversas mudanzas, debido a influencias
polticas. Se mudan de Weimar a Dessau, por tensiones, para luego mudarse a
Berln, para finalmente desaparecer.
Meyer a su vez, trata de inculcarle al diseo algo de poltica. Los Nazis cierran
la Bauhaus por la poltica tambin.
El edificio que se les construye, lo hizo un empresario, de manera que el
soporte econmico viene por fuera del campo.
Como institucin son generadores de una nueva doctrina, la cual defienden.
Al haber pasado bastante tiempo (1919-2011) podemos hacer un juicio de la
historia, que si bien estaba encauzado en el primer juicio hecho, ahora nos
permite evaluarlo desde una mejor postura.