Obras completas del

P. Alfonso Torres, S. I.

EJERCICIOS ESPIRITUALES

Los valores de la vida contemplativa

EDICIN PREPARADA POR EL PADRE

CARLOS CARRILLO DE ALBORNOZ, S. I.

MADRID
1971

NDICE
Ejercicios espirituales a las carmelitas descalzas en el Cerro de los Angeles
(1940).............................................................................................................................9
Pltica preparatoria: Veni Domine Iesu! (Ap 22,10)...............................................10
Viene el prncipe de este mundo y en m no encuentra nada que le pertenezca (Jn
14,30)...........................................................................................................................17
Aplicacin del texto a las almas contemplativas.........................................................24
Medios para conocer los apegos del corazn..............................................................30
Sobre la soledad del corazn.......................................................................................36
La discrecin...............................................................................................................41
El espritu de confianza...............................................................................................47
La santidad borrada.....................................................................................................53
La fortaleza..................................................................................................................58
La oracin....................................................................................................................64
Sobre la mirra..............................................................................................................70
El reino de Dios...........................................................................................................76
Fulcite me floribus, stipate me malis quia amore langueo (Cant 2,5).....................81
Nota sobre la reliquia del antiguo monumento al Sagrado Corazn en el Cerro de los
Angeles.El aire de familia.......................................................................................86
Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas del Cerro de los Angeles en el
ao 1941......................................................................................................................92
Pltica preparatoria: Sobre la caridad..........................................................................93
Tesoro escondido.........................................................................................................93
Parbola de los talentos.............................................................................................101
Parbola del hombre que hizo una gran cena............................................................102
Pecados.Ambiente del cenculo............................................................................104
El arrepentimiento.Abogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo justo (1 Jn 2,1)
...................................................................................................................................107
Parbola del padre que envi sus hijos a la via.Caracteres del amor..................113
Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida.................................................................118
La perfecta abnegacin..............................................................................................124
Sed prudentes.........................................................................................................129

De tres grados de humildad.......................................................................................136

Los excesos de amor del Seor en su pasin.............................................................143
La Flor del campo......................................................................................................149
Mirar lo bueno en todo..............................................................................................156
Del gozo espiritual.....................................................................................................163
Nuestra ciudadana est en los cielos........................................................................171
Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas. Batuecas 1942.....................176
He venido a poner fuego a la tierra (Lc 12,49)......................................................177
El tesoro escondido.Fin del hombre..................................................................180
Parbola de los talentos.Uso de las criaturas.........................................................186
Parbola de los nios caprichosos.Indiferencia.....................................................191
Parbola del fariseo y el publicano.Pecados de los buenos...................................197
Ambiente del cenculo.Pecados de los buenos.....................................................203
Dios perdonador.Verdadero espritu de penitencia...............................................209
Reino de Cristo.Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida.......................................213
La perfecta abnegacin..............................................................................................219
Suavidad de Dios.Comentario al salmo 33............................................................224
La oracin..................................................................................................................230
Dos banderas.El espritu de Dios...........................................................................237
De tres grados de humildad.......................................................................................244
Sentimientos del Seor en su pasin (Sal 21)...........................................................250
La Flor del campo (Cant 2,1).Cristo en el Calvario..............................................256
Resurreccin espiritual.Aparicin en el lago.........................................................261
Contemplacin para alcanzar amor.Amar es mi ejercicio.................................269
Nuestra ciudadana est en los cielos........................................................................274
Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas del Cerro de los Angeles en el
ao 1943....................................................................................................................277
Pltica preparatoria: Sobre el sermn de la Cena......................................................278
Primera meditacin.-Fin del hombre. El absolutismo de la gloria de Dios...........285
Segunda meditacin.La indiferencia. Perseverad en el amor mo (Jn 15,9).....293
Tercera meditacin.Parbola del fariseo y el publicano. Purificacin..................302
Cuarta meditacin.El arrepentimiento...................................................................311

Quinta meditacin.Santifcalos en la verdad (Jn 17,17)....................................320

Sexta meditacin.Las desolaciones.......................................................................330
Sptima meditacin .La oracin............................................................................341
Octava meditacin.La pobreza..............................................................................348
Novena meditacin.La obediencia........................................................................357
Dcima meditacin.La humildad...........................................................................367
Undcima meditacin.El amor del Seor..............................................................375
Duodcima meditacin.La gloria del sacrificio.....................................................383
Decimotercera meditacin.El odio del mundo......................................................392
Decimocuarta meditacin.Las renuncias del Seor...............................................400
Decimoquinta meditacin.La unin en la caridad.................................................408
Decimosexta meditacin.La paz............................................................................415
Pltica final.Yo he vencido al mundo (Jn 16,33)..............................................421
Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas del Cerro de los Angeles en el
ao 1944....................................................................................................................424
Corramos de suerte que alcancemos......................................................................425
Para alabanza de gloria de su gracia......................................................................433
Recapitular todas las cosas en Cristo.....................................................................443
Alumbrados los ojos de vuestro corazn...............................................................451
ramos por naturaleza hijos de ira........................................................................462
Por el mucho amor suyo con que nos am............................................................472
Para que os d segn las riquezas de la gloria suya..............................................482
Caminar de un modo digno del llamamiento........................................................492
Conservar la unidad del espritu con el vnculo de la paz.....................................503
Con caridad crezcamos en todo en aquel que es cabeza, Cristo............................514
Y os renovis en el espritu de vuestra mente.......................................................523
Sed, unos con otros, buenos..................................................................................535
Caminad en amor, como tambin Cristo nos am.................................................546
Caminad como hijos de la luz...............................................................................556
Cantando en vuestros corazones al Seor.............................................................566
Sujetndoos unos a otros en temor de Cristo.........................................................575
Echad mano de todas las armas de Dios................................................................584
En Cristo Jess......................................................................................................594

Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas en Mancera de Abajo (1946)

...................................................................................................................................601
Excelencia de la caridad............................................................................................602
El primer mandamiento.............................................................................................609
Libertad y servidumbre en el amor............................................................................616
El temor y el amor.....................................................................................................623
Las exigencias del amor............................................................................................631
La esperanza y el amor..............................................................................................640
El amor y los caminos de la sabidura.......................................................................648
Jesucristo, revelacin del amor..................................................................................657
El amor y la prctica de las virtudes..........................................................................665
El enfriamiento del amor...........................................................................................675
Por el amor del prjimo al amor de Dios..................................................................684
El amor y la sumisin a Dios.....................................................................................691
El amor a nosotros mismos y el amor a Dios............................................................702
El Calvario, culminacin del amor............................................................................711
El sacramento del amor.............................................................................................719
La paz, fruto del amor...............................................................................................728
El gozo, fruto del amor..............................................................................................736
Resumen y conclusin...............................................................................................745

CON CENSURA ECLESISTICA

En el ao en que Su Santidad Pablo VI reconoce a Santa Teresa de

Jess el ttulo de Doctor de la Iglesia y estimula a toda la cristiandad a
recibir las enseanzas magistrales sobre la oracin que la Santa ejercit
en la santidad de una vida consagrada a la contemplacin y
simultneamente comprometida en la accin, le ofrecemos, como Mater
spiritualium, este volumen VII de las Obras completas del P. Alfonso
Torres S. I., en el que hemos reunido una serie de Ejercicios Espirituales
que, en los ltimos aos de su vida, el P. Torres dirigi en los Carmelos
del Cerro de los Angeles, de Mancera de Abajo y de Batuecas.
Confiamos que a travs de ellos se sigan marcando las huellas de
la misin espiritual de la Santa de Avila, emanada de la nobleza de su
corazn, sediento de catolicidad en el total despojo de cualquier apego
terreno para entregarse enteramente a la Iglesia. Sea esta herencia
espiritual, legada por el P. Alfonso Torres a las Carmelitas Descalzas, luz
y gua para alcanzar las cimas ms elevadas de la santidad en la fidelidad
a su vida retirada de penitencia y oracin.

EJERCICIOS ESPIRITUALES A LAS CARMELITAS

DESCALZAS EN EL CERRO DE LOS ANGELES (1940)
Estos apuntes de los Ejercicios Espirituales que el P. Alfonso Torres
dio a la comunidad de carmelitas del Cerro de los Angeles, nos dan nada
ms que una idea de lo que fueron en realidad estas plticas, en las que el
Padre, todava no restablecido de su grave enfermedad, puso toda su
experiencia, dolorosamente vivida en los aos que precedieron a su
destierro de Espaa hasta el ao 1938, en que volvi a la Patria como
superior de la residencia de la Compaa de Jess en Sevilla. Mucho dejan
entrever las reliquias que se conservan de ellos. La coincidencia de haberse
encontrado durante aquellos das la piedra que corresponda al pecho de la
imagen del Sagrado Corazn que fuera profanado el 7 de agosto de 1936 al
ser fusilado el monumento del Cerro de los Angeles por un grupo de
milicianos, dieron el ttulo a estos Ejercicios, que se conocern por los de
la sagrada reliquia. La pltica, que lleva por tema las palabras del Cantar
de los Cantares fulcite me floribus, es la que tuvo a la comunidad el da en
que la reliquia, que ofreca los impactos de las balas bordeando el Corazn
de Cristo sin tocarlo, qued depositada dentro del convento de las
carmelitas.

Pltica preparatoria: Veni Domine Iesu! (Ap 22,10)

Quiero recordar que en alguna otra ocasinme parece que en un
primer viernes de diciembre hablbamos aqu, en este convento, no s si
en la capilla antigua o dnde, y comentbamos una frase del Apocalipsis
que es muy a propsito para empezar unos Ejercicios.
En el Apocalipsis hay una gran cantidad de frases pavorosas que
hablan de verdaderos cataclismos, y hay cosas que, si se leen las palabras
del libro con espritu de fe, causan verdadero terror, como aquella de que
va a llegar la sangre hasta los frenos de los caballos (14,20). Pero, al lado
de estas pginas verdaderamente terribles, hay otras que no respiran ms
que dulzura, suavidad y amor. Por ejemplo, las que se leen en el captulo
primero entre las cartas a los obispos de las iglesias de Asia, en las que el
Seor les dice que est contento. Hay otras pginas que hablan del cielo,
que son de una hermosura arrebatadora. Hacen descripciones llenas de luz
y dicen verdaderas idealidades. Hay una frase final, una exclamacin que
se escapa del corazn de San Juan, lleno del recuerdo de tantas maravillas
como acaba de contemplar: Veni, Domine Iesu!: Ven, Seor Jess! (Ap
22, 20); y sta es la frase que me parece hemos comentado alguna vez. Era
Adviento, y vena muy a propsito, porque todo en esa poca lleva a
excitarnos al deseo de la venida del Seor.
Esta frase, puesta en labios de San Juan, deba de ser de una ternura
inefable. En aquella exclamacin peda ante todo, a vista de tantos
cataclismos, que se estableciera el reino de Dios. Pero hemos de pensar
tambin que, estando el santo apstol solo, desterrado en una isla del mar
Egeo haban desaparecido los dems apstoles, sus compaeros, y l era
el nico superviviente despus de tanta mentira y de tanta lucha, estara
deseando que el Seor acelerara su hora para verle cara a cara y unirse a l
para siempre. Si recordamos adems que San Juan fue el apstol de la
ternura y que el Seor siempre le trat as, hay que pensar que en la frase
pona estos mismos sentimientos.
Algo parecido es lo que me parece debe ser nuestro deseo al
comenzar los Ejercicios: que venga a nosotros Jess, y que venga, como lo
deseaba San Juan, con todas sus gracias, con toda su gloria, con todo su
amor, con toda su mansedumbre, con toda su bondad. Los Ejercicios son
siempre una visita del Seor. A ellos se pueden aplicar las palabras de un
10

salmo que la liturgia aplica a la Santsima Virgen: Visitasti terram et

inebriasti eam, multiplicasti locupletare eam (Sal 64,10), Que el Seor
visite la tierra! Esta tierra que queremos que visite, que embriague, que
riegue y fecundice con el agua de su gracia, es nuestra pobre alma. Que El
la visite, la llene de lluvia abundante, la embriague de su amor ste es el
sentido del inebriasti del salmoy la colme de frutos sazonados.
Comencemos, pues, con estos sentimientos los santos Ejercicios; con el
deseo de que el Seor visite con una de esas visitas suyas nuestra pobre
alma. Pinguescent speciosa deserti et exultatione colles accingentur (Sal
64,13); entonces florecer el desierto y se llenar de flores y frutos...
Vamos ahora nosotros a discurrir algo acerca de esto para
prepararnos a esta visita del Seor. Yo quisiera que comenzramos
pensando que, aunque los santos Ejercicios son siempre una visita del
Seor, no siempre Jess viene de la misma manera a las almas. Unas veces
viene con visitas justicieras, y otras, de una manera amorosa y
consoladora. Todava hay otras diferencias entre esas visitas. Aun en los
momentos en que el Seor viene con visita consoladora, unas veces se
acerca al alma como confortador; otras, como mdico, para curarla; otras,
como perdonador; otras, como confidente; otras es el Jess heroico, que
presenta la sublimidad de las virtudes; otras es el Jess condescendiente,
que dice que confiemos en El a pesar de nuestras flaquezas, como dijo a
San Pedro y a tantas otras almas que encontr en su camino. Es as como
suele venir a las almas el Seor.
A m me parece que no es una imaginacin, sino una realidad viva
muy cierta y muy sentida por todos nosotros, el que Jess viene como
confidente del alma en los Ejercicios. Recuerdo que en una ocasin
comparbamos los Ejercicios con el cenculo de Jerusaln, y decamos que
no hay confidencias tan ntimas, efusiones tan amorosas, de tanta ternura,
como las que se desbordaron del corazn de Cristo en aquellos momentos,
y que los Ejercicios son como una especie de cenculo, donde el Seor
viene a ser el confidente del alma, como el Jess ntimo.
Estas confidencias son de muchas clases. Por una parte, descubren al
alma el camino de la santidad; por otra, le descubren su hermosura, y al
mismo tiempo nos descubren todo lo que somos, todas nuestras miserias,
todas nuestras debilidades, todas nuestras imperfecciones, todo lo que a l
le desagrada. Por una parte, l se abre al alma, y, por otra parte, hace que
el alma se vea a s misma. Vuelca su corazn divino y da a conocer lo que
exige y pide su corazn, pero al mismo tiempo hace que el alma vea que
en el fondo de s misma hay algo que la echa a perder.
11

Cuando hayan ledo el Evangelio, habrn visto, y, si no, cuando lo

lean, lo vern, que en ninguna parte se habla de la divina unin y de los
hondos misterios de esa divina unin, que en ningn sitio se abre el Seor
ms que en el cenculo, y que, adems, el Seor descubre con mucha
suavidad sus llagas a los apstoles. En el cenculo concurran una serie de
circunstancias dolorossimas para el Seor, ya que, adems de la traicin
de Judas y de la debilidad de Pedro, era el momento de las confidencias
ntimas del Seor, y los apstoles no lo comprendan. Yo creo que, si
meditramos en toda esa serie de circunstancias dolorosas del cenculo,
podramos ver lo que tenemos que evitar para no obstaculizar esas confidencias. Los Ejercicios son el momento en que Jess viene como
confidente del alma, para darse a conocer y para que el alma descubra lo
que ella no ve, para que se le abran los ojos. Viene, pues, para dos cosas:
para que el alma le conozca ms a l y para que se conozca ms a s.
En este sentido se puede decir que viene ahora. Noten, sin embargo,
dos cosas.
Cuando Jess viene como confidente al alma, no viene como cuando
predicaba al pueblo en Palestina, pidiendo solamente lo preciso para
salvarse, el cumplimiento de los mandamientos, y dndole sus enseanzas
envueltas en parbolas por miedo a que las profanaran o no las
comprendieran. En los Ejercicios viene con la efusin propia del
confidente: a mostrar todo lo que desea, que no es el que lleguen las almas
nicamente a una modesta mediana en el camino de la virtud, en la cual,
hasta cierto punto, l puede agradarse, sino que las almas se den del todo a
l, le den todo lo que l quiera; es decir, lleguen a la perfecta virtud, a
todos los herosmos evanglicos. Y, si esto lo dice a todas las almas, lo
dice especialmente a las almas que l ha llamado a un estado de
perfeccin sacndolas del mundo con un particular amor, porque cuanta
ms gracia hayamos recibido, ms se nos ha de pedir. Cuando nos muestra
lo que quiere de nosotros en los misterios de su infancia y de su vida
oculta, y, sobre todo, en los misterios dolorossimos de su pasin, donde
aparece el Jess heroico, es porque quiere que sigamos la virtud ms
heroica, que le demos todo nuestro corazn.
En todos los Ejercicios viene a nosotros as, y hemos de pensar que
los nuestros no van a ser menos. Nosotros no somos dignos de que el
Seor nos visite; pero el Seor no mira nuestra indignidad. Pobres de
nosotros si la mirara para concedernos sus gracias! Sino que mira a su
generosidad infinita, a su deseo de hacernos bien, a su deseo de que cuanto
ms miserables seamos, ms nos levantemos de la extrema miseria, del
12

polvo vano, de stercore erigens pauperem (Sal 112,7). As, con estos
deseos de comunicarse, tambin vendr a nosotros a pesar de nuestra
flaqueza. Ciertamente, Jess llega. Podremos abrirle la puerta de nuestro
corazn o cerrrsela negndonos a darle lo que nos pide, podremos recibir
sus confidencias quitando lo que en nosotros le desagrada, o resistir a ellas
con incomprensin dolorossima.
Esta idea, que, como ven, es muy verdadera y consoladora, y que
nosotros hemos comprobado con nuestra propia experiencia, si bien aviva
la responsabilidad y nos hace sentir la fidelidad que hemos de tener para
corresponder a las confidencias ntimas del Seor no malogrando sus
caminos, tambin es verdad que anima a confiar. El Seor sabe de lo que
somos capaces, o, mejor dicho, de lo que no somos capaces, y, cuando
viene a visitarnos, viene para darnos lo que no tenemos; para encender
nuestra tibieza, para iluminarnos y hacernos ver, para fortalecer nuestra
debilidad, para llenar nuestra pobreza. Esto no puede menos de despertar
en nosotros una confianza inmensa.
Yo quisiera que al mismo tiempo que meditremos cmo el Seor
viene de esta manera, como confidente del alma, y habindolo meditado
repitiramos con todo nuestro corazn las palabras de San Juan: Veni,
Domine Iesu!; Ven, Senos Jess!, atendiramos a los obstculos que
pueden oponerse a que esta visita sea lo ms fructuosa posible. Me parece
que lo mejor para conocerlos es que volvamos los ojos al cenculo; es el
momento de las grandes confidencias.
Quisiera que nos fijramos en una serie de circunstancias
dolorossimas para el corazn de Cristo, que a nosotros nos harn evitar
todo lo que pueda oponerse a esas confidencias.
Meditando esto en el sermn de la Cena, lo primero que se ve es que
los apstoles no entendan nada. Por ejemplo: habl el Seor de que en la
casa de su Padre hay muchas moradas y que va a prepararles un lugar; y le
preguntan: Seor, no sobemos adnde vas; cmo podemos saber el camino? (Jn 14,5). El Seor les contesta que va al Padre, y ellos le dicen:
Mustranos al Padre; y el Seor les tiene que decir: Tanto tiempo estoy
con vosotros, y no me habis conocido? Quien me ve a m ha visto al
Padre (Jn 14,9). As se ve que no comprendan absolutamente nada. La
incomprensin proceda de que los pobres, acostumbrados a una prudencia
humana, no tenan una visin sobrenatural de las cosas, no vivan en fe;
mezclaban las enseanzas de Cristo con sus prejuicios, que no acababan de
13

dejar, y de esta confusin resultaba que no alcanzaban a comprender lo

que el Seor les deca.
En segundo lugar, su corazn senta horror de la cruz. No haban
entendido el misterio de la cruz; lo entendieron slo cuando vino el
Espritu Santo; antes no. Jess saba que, cuando le vieran en la cruz, se
iban a escandalizar, y, en efecto, puede decirse que, cuando le vieron morir
en la cruz, perdieron la fe en El, se desilusionaron. El misterio de la cruz
era para ellos algo desconcertante. Y cuantas veces les habl de l el Seor
no lo entendieron. San Pedro le quiso una vez disuadir; en otras ocasiones
en las que les anunci su pasin, se entristecieron y no comprendieron
palabras tan difciles (Lc 9,45). Jess vea, pues, que, cuando le vieran en
la cruz, huiran y le dejaran solo. Claro que esto suceda porque estaban
seguros de s, y esta seguridad de s es seal de espritu de soberbia. Un
alma segura de s es lo mismo que un alma apoyada en s, y, por
consiguiente, desconocedora de su flaqueza. Por esto en realidad, aun
despus de la traicin de Judas, el Seor en el cenculo no tuvo otro ambiente, sus confidencias no las comprendieron; todo lo que sucedi
despus les sorprendi como si antes no lo hubieran odo; primero, por
falta de luz sobrenatural; segundo, por horror a la cruz, y tercero, porque
eran almas apoyadas en s.
Procuremos nosotros estos das entender, recibir y vivir las palabras
de Cristo. No haya ms principio, ms criterio ni ms norma que las
palabras y los ejemplos del Seor, que debemos aplicar con la sencillez de
las almas rectas; sin toda esa serie de argumentos que sirven para tomar de
las palabras del Seor solamente lo exterior, sin entregarse sencillamente a
lo que en ellas nos dice. Estas palabras no necesitan que yo les ponga
glosas, ni cortapisas, ni interpretaciones, sino que las abracen, aunque al
mundo le parezcan absurdas e imprudentes y aunque suceda lo que deca
San Pablo: que Cristo crucificado es escndalo para los judos, locura
para los gentiles (1 Cor 1,23).
En recibir as las enseanzas del Seor, sin desfigurarlas con algo
nuestro, est la doctrina de la docilidad completa; pero esta docilidad no la
tendremos si no perdemos el miedo a la cruz, no en teora, sino de una
manera prctica. En tanto no se pierda el miedo al misterio de la cruz,
venga de donde venga, tome la forma que tome, de cualquier manera que
el Seor la despliegue a nuestra vista, no tendremos ojos para ver las
enseanzas del Seor ni podremos recibir bien las confidencias de Jess;
sobre todo la gran confidencia: El que quiera venir en pos de m, niguese
a s mismo, tome su cruz y sgame (Mt 16,24). Cmo la vamos a
14

entender? Para que perdamos el horror a la cruz tenemos que apoyarnos en

El, porque nuestra naturaleza no est hecha para ser crucificada; ir al
Calvario solamente cuando nos dejemos llevar por el espritu de Dios,
cuando reconozcamos sinceramente que no por nuestro propio esfuerzo
subiremos a la cima, sino que hemos de ser llevados por el amor misericordioso del Seor. El alma que lo entiende as no se apoya en s misma, se
atreve a todo, ese alma puede repetir las palabras de San Pablo: Todo lo
puedo en Aquel que me conforta (Flp 4,13),
Por consiguiente, para que la visitacin del Seor no sea intil y se
frustre hay que verlo todo con ojos sobrenaturales, hay que perder el
miedo a la cruz que ciertamente l nos mostrar, y luego hay que
desconfiar de nosotros, no buscar el apoyo en nosotros, y poner en El toda
nuestra confianza. Este es el modo de recibir las confidencias dulcsimas
que el Seor nos va a hacer.
Sin que yo me ponga a probrselo, todas entienden que desde ahora
tenemos que ponernos en esta disposicin de espritu aunque la naturaleza
chille y las pasiones se resistan. Tenemos que ponernos en torno al
misterio de la cruz de Cristo con rendimiento de nuestra mente y de
nuestra voluntad, en ese espritu que todo lo ve en pura fe, porque ah est
el pice, la cumbre como si dijramos, de las enseanzas y de los ejemplos
del Seor. Siguiendo este camino que est ante nuestra vista, hemos de
verlo con la seguridad de que, a pesar de nuestra inconstancia, a pesar de
nuestra debilidad, a pesar de nuestra miseria, el Seor est con nosotros, y,
apoyados en El, podemos decir: Todo lo puedo en Aquel que me conforta
(Flp 4,13).
Razones para ponernos en este espritu y disponernos a recibir las
inspiraciones del Seor las tenemos innumerables; no acabaramos nunca
si las tuviramos que decir todas. Unas por lo que merece el Seor, otras
por lo que necesitan nuestras almas y por lo que el mundo necesita,
especialmente ahora, en estos tiempos en que vivimos. Pero yo quisiera
indicarles una ltima, la ms decisiva, para que se resuelvan a ponerse en
este espritu y a recibir las visitas del Seor. Es sta: no nos podemos hacer
ilusiones; es un dolor pensar que, habindose multiplicado tanto en estos
ltimos tiempos en la Iglesia los institutos religiosos, el Seor encuentra
almas buenas, s, pero no almas completamente suyas, completamente
entregadas a la virtud, que es lo que El desea; un alma religiosa debe ser
un alma santa. No tenemos ms que mirarnos a nosotros mismos para
comprender perdnenme la frase la desilusin del Seor al ver que
estamos tan lejos de la perfeccin en estos momentos en que el mundo ne15

cesita, ms que nunca, ejemplos de santidad y de autntica vida evanglica

que le devuelvan la fe perdida.. Nosotros que hemos dicho tantas veces al
Seor que queremos ser fieles, que queremos consolarle, podremos
consentir que, cuando venga, encuentre que todava estamos lejos, muy
lejos de lo que l quiere de nosotros?
Vamos a ponernos de una vez en este espritu y a decirle al Seor las
palabras de Samuel: Loquere Domine quia audit servus tuus: Habla,
Seor, que tu siervo oye (1 Sam 3,10). Y, al decir tu siervo, digmoslo con
la entereza, con la entrega completa que esta palabra significa en el Salmo:
Sicut oculi ancillae in manibus dominae suae (Sal 122,2), pronta a hacer lo
que le manda, a salir a hacer su voluntad a una seal suya.
Seor, ya que vienes a visitarnos, y vienes con tanta misericordia; ya
que vienes aqu dispuesto a hacernos confidencias, que no tengas que
hacer lo que con los judos hablarles en parbolas, sino que vengas a
nuestras almas y nos puedas hablar claramente! Para esto dispondremos
nuestro corazn viviendo de tus palabras, aunque vengas a mostrarnos
verdades amargas a la naturaleza; dispuestos a aceptarlas todas, aunque
ellas nos propongan el misterio santo de la cruz, y a aceptarlo sin temor,
porque, apoyados en ti, lo podemos todo. Habla, Seor, que tu siervo
oye! Tu siervo, deseoso de complacerte, de que descanses en su corazn,
de que no veas en l frustradas tus esperanzas y de que sean tus palabras
para l semillas de santidad. Habla, Seor! Que no solamente veamos
tericamente que los Ejercicios son el momento de tus ntimas
confidencias, sino que lo conozcamos de una manera prctica. En una
palabra, lo mismo que t vuelcas tu corazn para enriquecernos, nosotros
estamos dispuestos a volcar el nuestro para decirte que del fondo de
nuestras miserias se levanta una voz de splica: que de una vez consumas
todo lo que te desagrada, que de una vez des el golpe de gracia a nuestro
yo, para que, muriendo a nosotros mismos, comencemos a vivir slo para
ti.
Con estas ideas tienen bastante para recogerse en la presencia de
Dios. No teman emplear un rato en esta preparacin, porque segn sea de
sincera sta, as sern los frutos que recojamos. Esperemos que la cosecha
sea abundante.
Quiera Dios, por su infinita misericordia y por la intercesin de su
Madre santsima, ayudarnos y darnos su gracia para que aprovechemos
estos Ejercicios, esta hora de sus divinas confidencias, esta hora de su
divino amor!
16

Viene el prncipe de este mundo y en m no encuentra nada

que le pertenezca (Jn 14,30)
Como estos das van a meditar en la pasin del Seor, me parece que
no ser inoportuna, sino que ms bien les ayudar, una consideracin que
quisiera hacerles hoy. Es una consideracin que en cierto modo viene a
convertirse en la clave de todas las meditaciones de la pasin; que la
ilumina con luz sobrenatural, y de la que podemos sacar un fruto grande
para toda nuestra vida.
Vamos a tomar esta consideracin de unas palabras del sermn de la
Cena, que seguramente todas conocen y saben de memoria, y que aqu
sirven de clave y dan luz divina para meditar la pasin. Son las siguientes:
est el Seor tratando de consolar a sus discpulos prometindoles el
Espritu Santo, despidindose y dejndoles su paz y dicindoles: Si me
amaseis, os alegrarais, porque voy al Padre (Jn 14,28); y, al final de estas
frases de consuelo a los discpulos, pone San Juan estas palabras: Viene el
prncipe de este mundo, y en m no encuentra nada que le pertenezca. Mas
para que el mundo conozca que amo al Padre y que hago lo que me ha
mandado, levantaos y vamos de aqu (Jn 14,30-31). Con estas palabras
parece que el Seor pone fin a los discursos del cenculo y se va a
Getseman, adonde irn a buscarle sus enemigos y donde caer en manos
del poder de las tinieblas. En realidad no es as; no acabaron, sigui
hablando; todo lo que viene despus no lo dijo camino del huerto, sino en
el mismo cenculo, hasta que por fin se levant para dirigirse al huerto. En
estas palabras est la clave, que, si podemos, intentaremos descubrir.
Qu significan las palabras: Viene el prncipe de este mundo, y en
m no encuentra nada que le pertenezca. Mas para que el mundo conozca
que amo al Padre y que hago lo que me ha mandado, levantaos y vamos
de aqu? Lo ltimo de la frase, levantaos y vamos de aqu, se entiende en
seguida; quiere decir: Se ha acabado esta hora de ntimas confidencias y de
consuelo, se ha acabado esta hora de ntimo amor, porque, al fin y al cabo,
es un consuelo encontrarse entre vosotros (no cabe duda que, a pesar de las
miserias que tenan, y que el Seor acababa de descubrirles; a pesar de su
incomprensin, Jess se haba consolado expansionndose con sus
apstoles, haba desahogado su corazn), ya se ha acabado esta hora, que
es como el ltimo remanso de mi vida terrena, y vamos a Getseman,
adonde irn a buscarme mis enemigos y donde caer en manos del poder
17

de las tinieblas para cumplir la voluntad de mi Padre, para que hagan de m

lo que quieran. De modo que, como digo, estas palabras son muy claras.
Tambin es bastante claro aquello de para que el mundo conozca que
amo al Padre y hago su voluntad. Este levantarme yo, interrumpir el
remanso de que gozo entre vosotros e ir al huerto de los Olivos a ponerme
en manos del poder de las tinieblas, es la gran prueba de que no quiero
hacer ms que la voluntad del Padre. En efecto, si bien lo miran, en toda la
vida del Seor domina esta misma voluntad: Yo no tengo otro alimento
que hacer la voluntad de mi Padre (Jn 4,34). El Seor no hizo ms que
esto. Desde que tom carne humana y comenz a latir su corazn hasta el
momento de morir en la cruz, no hizo otra cosa que la voluntad de su Padre. Pero de un modo especial cumpli esta voluntad en la prueba
suprema, en la pasin, donde se manifiesta con ms fuerza y con ms
claridad este deseo que tena siempre en su corazn de hacer la voluntad
de su Padre. As como para las almas hacer la voluntad de Dios en las
cosas ordinarias es fcil y agradable, pero cuando llega el momento del
sacrificio ntimo, en que el Seor pide algo que cuesta mucho, les es ms
difcil y ganan mayor corona si lo hacen con prontitud, sin regateos, no
titubeando ni escamoteando el cumplimiento de esta voluntad, as Cristo
en el momento de su pasin, en el que el Padre le pide el cmulo de
renuncias, de sacrificios, de amarguras y de dolores que vemos en ella, y
aun otros que con nuestra miopa espiritual no vemos, para que el mundo
conozca que ama al Padre y hace su voluntad, se levanta del cenculo y va
al huerto de los Olivos. Como ven, est bastante claro.
Pero, aunque se entiende bastante, hay unas palabras que merecen
explicarse un poco ms: Viene el prncipe de este mundo, y en m no
encuentra nada que le pertenezca. Digo que es bastante clara porque saber
que el prncipe de este mundo no encuentra en Nuestro Seor nada que le
pertenezca es bastante fcil, ya que, si no puede haber sociedad, como dice
San Pablo, entre la luz y las tinieblas, tiene que haber un completo
antagonismo entre la Verdad y la mentira: Cristo y Satans son opuestos, y
no pueden tener entre s nada comn.
Por qu dice el Seor esto aqu? Parece que no hay ilacin entre las
palabras: Viene el prncipe de este mundo, y en m no encuentra nada que
le pertenezca, y estas otras: Mas para que el mundo conozca que amo al
Padre, etc. Qu ilacin hay entre una cosa y otra? Son, acaso, dos cosas
diversas? En realidad, estas frases forman un todo, y la clave, el secreto
para ver que forman un todo, est en lo que acabamos de repetir: Viene el
prncipe de este mundo, y en m no encuentra nada que le pertenezca. En
18

lo que precede se encierra para nosotros la principal enseanza que yo

quisiera que se les quedara bien grabada en la memoria, y, ms que en la
memoria, en el corazn.
Qu significan estas palabras? Ya sabemos que Satans es el
prncipe de este mundo, y que se llama prncipe porque reina con facilidad
en el mundo. El mundo propiamente tal es su reino, y reina, como dira
San Pablo, mientras dura la figura de este mundo, ya que, cuando termine,
ya no le quedar nada que hacer, porque en el cielo no reina y en el infierno no es ms que un esclavo que tiene que arrastrar su condena. Pero,
sin entretenernos en estas cosas, que no nos interesan, vamos a ver lo que
significan estas palabras del Seor: Este prncipe en m no encuentra
nada. Aqu est la fuerza de la idea que yo quisiera que se grabara en
nuestra mente.
Qu cosas puede haber en un alma que pertenezcan a Satans? Lo
primero que puede haber en un alma que pertenezca a Satans es el
pecado. Un alma en pecado es reino de Satans. Cuando un alma pierde la
gracia, es evidente que se convierte en esclava de Satans; deja de ser
templo de Dios, sagrario del Espritu Santo, y, al seguir en pecado, se convierte en templo de los dolos, en templo de Satans. Por eso se ve en la
experiencia el poder de Satans sobre las almas en pecado: cada vez las va
dominando ms, cada vez las tiene ms en su mano, influyendo en ellas,
teniendo en ellas sus resortes, haciendo de ellas su dominio. Un alma en
pecado podramos decir con verdad que es sencillamente un alma posesa;
no en el mismo sentido que los cuerpos posesos de que nos habla el
Evangelio, sino en otro sentido ms doloroso, pues el Seor a veces
permita que el demonio se posesionara del cuerpo para purificar ms el
alma. Nuestro caso, si lo consideramos un poco, viene a ser una especie de
posesin.
Lo primero que Satans encuentra que le pertenezca en un alma es el
pecado. Pero no hay nada ms que pueda encontrar? En un sentido
general, podemos decir que hay otras cosas que pertenecen a Satans. Y es
lo que nosotros llamaramos apegos de las almas. Se trata de aficiones
desordenadas, de pasioncillas inmortificadas de cualquier clase que sean.
Ora sean temores, deseos, gustos, repugnancias, miedos interiores o
exteriores, ora sean los hilillos que impiden al alma volar libremente hacia
Dios. Por qu sucede as? Por una razn muy sencilla: mientras haya en el
alma uno de estos deseos, uno de esos apegos, Satans tiene un asidero por
donde cogernos. Los apegos, las pasiones desordenadas que quedan, son
sus cmplices para arrastrar al alma. Satans nos coge con estas cosas,
19

lucha y consigue victorias, que son de muchas clases. A veces, valindose

de un apego, de una pasioncilla, llega hasta su fin, hasta el pecado mortal,
pues poco a poco ha ido haciendo caer al alma hasta apoderarse de ella.
Otras veces limita su accin, porque no puede hacerla caer en pecado; pero
entonces va impidiendo que el alma se perfeccione y se santifique, que
mejore en las virtudes, en la generosidad con Dios, en el amor de Dios, y
que este amor vaya siendo cada vez ms perfecto.
Claro est que en estos dos sentidos, y hablando en general, cabe
decir que Satans puede tener en las almas algo que le pertenezca. Satans
no encontraba en Nuestro Seor nada, porque no haba en El ni pecado ni
sombra de pecado; ni la ms pequea aficin desordenada, ni el ms
pequeo apego de corazn que le impidiera o le estorbara el cumplimiento
de la voluntad divina. En los hechos de su pasin se va comprobando esto
de una manera sencillsima. Fue el momento de sacrificar uno a uno todos
los amores de su corazn. Fjense y piensen un momento qu cosas
hubieran podido tener eficacia para que el Seor se apegara a ellas. Los
amores ms intensos, si no estn regulados por esa ley divina de la
voluntad de Dios como lo estaban en Cristo, son los que ms fcilmente se
desordenan. Por ejemplo, Cristo tena un amor inmenso a su Madre la
Virgen Santsima; tena un amor inmenso a la honra divina, que era su
propia honra; tena un deseo ardentsimo de que las almas vinieran a El
abrasadas en su amor. Pues bien, de todas estas cosas, no queda ni una sola
que el Seor no tenga que sacrificar. Sacrifica en su corazn el amor a su
Madre: se queda en una completa soledad de corazn; sus discpulos, aun
los que no son apstatas y sacrlegos, le abandonan con su cobarda; se
queda sin un alma, aun sin los mismos pocos que suben al Calvario, pues
San Juan llega casi a perder la fe, y en esta disposicin interior estara
aunque le quedara un resto de amor para permanecer al pie de la cruz. En
su honra divina no hay ni que pensar en aquellos momentos, en que est
convertido en ludibrio, en desprecio de la plebe, como dijo el profeta (Sal
21,7). Jess lo sacrifica todo a la voluntad de su Padre, por lo que la
realidad es sta: que en su corazn, sea porque en El no existe pecado, sea
porque en El no existe ninguna aficin desordenada, no hay nada que
pertenezca a Satans. En prueba de todo esto y aqu se enlazan los versculos: Viene el prncipe de este mundo, y en m no encuentra nada que le
pertenezca; y: Mas para que el mundo conozca que amo al Padre y que
hago su voluntad, levantaos y vamos de aqu, dice el Seor: Para que
vea el mundo que en m no hay ninguna aficin desordenada, ningn
apego, vamos al huerto de los Olivos para entregarme en manos de mis
20

enemigos a todo tormento y a toda humillacin. Ni un apego le retard, ni

le retrajo, ni le hizo titubear un momento en el cumplimiento de lo que su
Padre le peda.
Si miran la pasin a la luz de esta verdad, vern toda la hondura de
renuncias y de sacrificios que tiene, y, por consiguiente, de verdadero
amor. Esto adems nos dar luz para que, viendo cmo el Seor va
cortando uno a uno todos los lazos, nuestro corazn no se atreva tampoco a
detenerse y se lance generosamente en pos de Cristo, haciendo verdaderas
las palabras de San Pablo de transformarnos en Cristo crucificado, ya que,
cuando el Padre vea la imagen de su Hijo, es cuando se complacer en
nosotros. Siendo lo ms fundamental en la vida de Cristo, y ms en su
pasin, este Viene el prncipe de este mundo, y en m no encuentra nada
que le pertenezca, nuestra obligacin es que, cuando venga el prncipe de
este mundo (que ciertamente vendr a lo largo de nuestra vida a molestarnos), no encuentre en nosotros nada que le pertenezca; no encuentre en
nosotros no slo ni un pecado, ni una falta, ni un apego, ni un desorden, ni
una aficin desordenada, sino que encuentre que nuestra voluntad goza de
la verdadera libertad de los hijos de Dios, como dice San Pablo, y que no
hay en ella nada que nos retraiga ni nos haga titubear en el cumplimiento
perfecto de esa voluntad.
No llegaremos a la perfeccin de Cristo Nuestro Seor, pero
podemos imitarle. Miren: por lo que toca a las pasiones, que es de donde
proceden las aficiones desordenadas, entre el Seor y nosotros hay esta
diferencia: el Seor tena completo dominio sobre s, y, claro est, en su
alma no triunfaban las pasiones, y todo eso que estamos diciendo (gozos,
dolores, deseos, etc.) son pasiones. Se levantaban en el corazn de Cristo
temores, tristezas, dolores, deseos, sufrimientos, consolaciones; pero estas
pasiones tenan unos especiales caracteres. No se levantaban en su corazn
sino cuando l quera, de modo que era dueo hasta de sus primeros
movimientos, por lo que el martirio del huerto fue completamente
voluntario. Dej que se desataran para que le atormentaran. Adems, las
tena en su mano, es decir, que se levantaban a medida que l quera,
despus que se levantaban las poda refrenar, crecan y se intensificaban en
la medida que l quera y ninguna pasin era capaz de llevarle un punto
ms all de la voluntad del Padre celestial. Las pasiones, por otro lado, no
podan producir en el Seor los efectos que en nosotros: turbacin,
tinieblas, oscuridad (un alma presa de la pasin est sin luz y privada de
todo lo bueno), pues en el alma de Nuestro Seor no ocurra as, sino que
ese alma permaneca como un cielo sereno.
21

A esto no podemos llegar por causa del pecado original, que nos ha
legado el desorden. Por eso se levantarn nuestras pasiones cuando
queramos o cuando no queramos; se levantarn a veces con una fuerza
aterradora; nos turbarn, nos oscurecern, nos empujarn al mal, cosa que
no hacan en Cristo
Como no est en nuestra mano el que las pasiones se levanten o no se
levanten, podemos adelantar en las virtudes del modo siguiente: Ya s yo
que tengo que contar con mis pasiones para entregarme del todo a Dios, ya
s yo que no puedo evitar que mi corazn se vaya enredando, es decir,
sienta impulsos para enredarse en las criaturas, pero yo s tambin que con
una constante mortificacin de mis pasiones, con un continuo velar sobre
ellas, puedo hacer que, en vez de una victoria, sean una derrota para
Satans y que se conviertan en una victoria divina. Puede ser que esa lucha
sea larga, que dure toda la vida, pero s que, con la gracia de Dios, puedo
luchar y vencer, y que, aunque no pueda hacerme insensible a la pasin,
como Jesucristo Nuestro Seor, puedo, aunque est combatiendo, lograr
que Satans no consiga en mi corazn ni un asidero ni un provecho; ni
logre arrastrarme a un pecado, ni retraerme de una generosidad, ni
apartarme de una virtud. En este sentido s que podemos imitar a Nuestro
Seor.
La verdad fundamental en la vida espiritual es sta: cuando un alma
llega a este dichoso estado en que ha conseguido el dominio de sus
pasiones glorificando a Dios en la lucha, entonces est en camino de
perfeccin. Mientras no llegue ah est en un estado miserable. Por eso
observen que el Seor, que siempre nos dio ejemplo de todas las virtudes,
donde nos dio ese ejemplo de una manera ms ostensible, podramos decir
ms completa, ms heroica, fue en su pasin. Cuando se toca este punto,
que no es otro que la perfecta purificacin del corazn, da ejemplo
especial en la pasin con sus diversos sufrimientos, luchas, amarguras,
humillaciones y hasta con su muerte. Para transformarnos en Cristo hay
que llegar a esto, a decir: Viene el prncipe de este mundo, y en m no
encuentra nada que le pertenezca; no slo ni un pecado, sino ni siquiera
esos asideros, esas miserias que deforman nuestra alma, por las que,
aunque no pueda entrar el pecado, impide que se lance a toda la
generosidad que el Seor le pide.
S, cuando mediten la pasin, recuerden estas consideraciones que les
estoy haciendo; les servirn para hacer un poco de examen de conciencia,
para entrar dentro de s. Al ver al Seor cortar todo hilo que pudiera
aprisionar su corazn en cualquier cosa fuera de la voluntad de Dios,
22

encontraremos que quiz hay en nosotros algo de esos asideros, y ello nos
servir para quitarlos. Y digo que algo de esto debe de haber, porque, si
no, estaramos ya santificados. Si no hemos llegado, es porque hay algo
que ata al alma y lo impide. Es porque el prncipe de este mundo encuentra
algo suyo, sea un apego desordenado manifiesto o disimulado, sea un
apego interior sutil, como el propio juicio o el propio gusto, o sea un apego
exterior; algo. Porque, si no, estaramos plenamente puestos en la virtud.
Aqu est el secreto para sacar fruto de los Ejercicios y adelantar en
el camino espiritual. La explicacin de nuestras miserias y de nuestros
retrasos en la vida espiritual est en que hay algo en nosotros que
pertenece al prncipe de este mundo. Bendita hora aquella en que el Seor
nos ilumine y nos d fortaleza para que, apoyados en El, cortemos lo que
aprisiona nuestra alma y la impide llegar hasta El!
Espero que ambas cosas, luz y fuerza, las habremos de encontrar en
las meditaciones de la pasin. Y las encontraremos con dulzura al ver que
el Seor, por amor nuestro y por amor de nuestra pobre alma llena de
miserias, hace tantos sacrificios. Esto har que el sacrificio tome, como si
dijramos, el tono del amor, y que, si el Seor pide que quitemos algo que
pertenece al prncipe de este mundo, lo hagamos con amor.
Nuestro Seor al decir: Viene el prncipe de este mundo, y en m no
encuentra nada que le pertenezca, dijo tambin para decidir a los apstoles
a imitarle: Vosotros limpios estis, pero no todos (Jn 13,10). Los apstoles
no tenan pecado, tenan la conciencia limpia. Pero tenan, sin embargo,
algo que perteneca al prncipe de este mundo: el miedo a la cruz, la confianza en s, la incomprensin de lo sobrenatural, el no vivir en fe. Para
iluminarles y hacerles ver cmo deban vivir dijo esta frase. Pero la dijo
adems para que todos entendamos cul debe ser el camino para probarle
nuestro amor, y tambin como para prometernos que nos va a ayudar a
conseguir eso mismo que pide, eso que El tanto am y practic.
Podramos decir algo ms concreto para nuestra vida religiosa, pero
lo dejaremos para esta tarde. Me contento con que, entendiendo lo
principal de las palabras, lo vean en las meditaciones de la pasin. Nuestra
oracin, claro est, debe ser pedir al Seor gracia para que, cuando venga
el prncipe de este mundo, que vendr (no nos dejar en paz en toda nuestra vida), no encuentre en nosotros nada que le pertenezca: ni un pecado ni
la ms pequea aficin desordenada. Que no encuentre ms que una nica
cosa: el amor a la voluntad de Dios, y este amor probado aun en los
23

momentos ms difciles, en que el Seor, por uno u otro camino, quiera

hacernos saborear las hieles de su sagrada pasin,

Aplicacin del texto a las almas contemplativas

Al hablarles esta maana de aquellas palabras del Seor en el sermn
de la Cena: Viene el prncipe de este mundo, y en m no encuentra nada
que le pertenezca, decamos que estas palabras contenan una aplicacin
muy prctica para nosotros, Para no complicar demasiado la explicacin y
para no juntar en una pltica demasiadas cosas, dejamos para esta tarde
algunas que me parecan ser las ms fundamentales tratndose de
Ejercicios a una comunidad de carmelitas.
Estas palabras: Viene el prncipe de este mundo, y en m no
encuentra nada que le pertenezca, que antes decamos, y que eran la clave
para meditar a fondo la pasin de Cristo, qu importancia y qu
significacin tienen en la vida de una carmelita? Ya sabemos que tienen
mucha importancia en la vida de todo cristiano que quiere santificarse,
porque, al fin y al cabo, esta palabra no es ms que el complemento de
aquella otra frase del Seor: El que quiera venir en pos de m, niguese a
s mismo (Mt 16,24). Entre ambas hay una armona perfecta. La una es
explicacin de la otra, y el Seor con sus ejemplos explic lo que
significaba ese concepto suyo, fundamental para todo cristiano. No hay
vida de perfeccin sin EL Toda vida que vaya por otro camino no es vida
de perfeccin. Este concepto es para todos. Tiene una amplitud grande,
abarca a todas las almas que aspiran a la perfeccin; pero estas palabras,
que se refieren a todos, tienen su forma, su significacin especial segn las
diferentes vidas. Para un hombre de vida apostlica, negarse a s mismo
ser darse a los dems, darse a las almas para gloria de Dios. En la vida
contemplativa es verdad tambin esto, pero en otro sentido, pues un solitario, un ermitao, podr darse a los dems en sus deseos y en sus
oraciones, pero no en sus obras, como la persona de vida apostlica,
porque est ocupado del todo en la contemplacin. Y as, esta palabra toma
diversas formas.
Pero, aunque todas las almas tienen que aspirar a que, cuando venga
el prncipe de este mundo, no encuentre en ellas nada que le pertenezca,
tiene una forma particular para la vida contemplativa, y concretamente
para la de una carmelita. Vamos a ver si logramos explicarlo.
24

En realidad, la vida de una carmelita se distingue en esto: en que su

vida es contemplativa. No quiere esto decir que todas las carmelitas tengan
contemplacin en el sentido que esta palabra tiene en las obras de los
msticos. Puede suceder y lo dice Santa Teresa que no la tengan, pero
s es verdad que su orden de vida es el que en la Iglesia se llama
contemplativo, puesto que su ocupacin principal consiste en la oracin.
En los dems gneros de vida, la oracin es un medio, pero para un
contemplativo es la ocupacin de su vida; el contemplativo no ora
solamente porque tiene que pedir por los dems, sino que ora porque el
Seor le ha dado la ocupacin de orar, de modo que la oracin viene a ser
su ocupacin principal. Un alma contemplativa es un alma que Dios llama
a que tenga la oracin como ocupacin predominante y caracterstica de su
vida.
En qu forma puede un alma contemplativa practicar esto que el
Seor dice: Viene el prncipe de este mundo, y en m no encuentra nada
que le pertenezca? En qu forma se aplican estas palabras a un alma que
se dedica a la vida contemplativa? Hay una tendencia, a veces demasiado
marcada, a separar en la vida de las almas, particularmente de las almas
religiosas, la oracin del resto de la vida, como si, en cierto modo, una
cosa fuera independiente de la otra. Hay almas para quienes la oracin es,
como si dijramos, la preocupacin de su vida; se les va el tiempo mirando
a ver si se preparan bien para la oracin, si siguen este mtodo o el otro, si
deben estar trabajando o deben estar quietas, sin entender ms que en la
oracin. A veces la separacin es tan grande, que se tiende a resolver estas
dificultades sin atender a lo dems de la vida. Pero en la realidad la
oracin y el resto de la vida estn tan unidos entre s, que lo uno es lo que
la otra. No se separan, sino que, al contrario, se compenetran e influyen: la
oracin es la vida, y el resto de la vida es la oracin. En general, la oracin
es lo que es la vida.
Vamos a ver si esto lo declaramos un poquito ms.
Habrn visto, leyendo a Santa Teresa y a San Juan de la Cruz, que,
cuando ellos hablan de oracin, no hablan ms que de virtudes. En las
mismas Moradas, si las leen con un poquito de atencin, observarn que se
describe brevemente la oracin, y todo lo dems se pasa en recomendar
virtudes que andan como a su alrededor; es decir, en explicar cmo est la
vida del sujeto que el Seor pone en aquella morada. No sabe la Santa
separar la oracin del resto de la vida. Lo mismo sucede con San Juan de
la Cruz; fjense que todo el tiempo se le va en recomendar virtudes y que,
en ltimo trmino, slo ensea el camino para comunicarse un alma con
25

Nuestro Seor. Las diferentes formas de oracin que una y otro describen
no son ms que diferentes formas que tiene el Seor de comunicarse al
alma, diferentes formas de amor. Lean el Cntico espiritual, y vern en l,
por encima de otras cosas, una forma y desarrollo que va tomando el amor,
de modo que la oracin viene a ser lo que es la vida. Esto es tan claro, que,
si San Juan de la Cruz y Santa Teresa no lo dijeran, nosotros nos
hubiramos atrevido a adivinarlo.
Miren: Cundo hay compenetracin y unin ntima entre dos
personas? Cuando tienen el mismo criterio, la misma voluntad, el mismo
entendimiento, los mismos gustos, los mismos deseos, las mismas
aficiones. Entonces se entienden casi sin hablarse, con medias palabras.
Con seas les basta. Pues exactamente igual le ocurre al alma con el Seor.
Cundo tienen las almas esta facilidad, esta franqueza para
comunicarse con el Seor, para orle, para hablarle? Pues cuando tienen el
espritu de Dios y, en cierto sentido, la manera de ser de Dios.
Y cundo tiene el alma la manera de ser de Dios? Pues
sencillamente, cuando el alma tiene virtudes. De modo que entre la oracin
y las virtudes hay esto: que es imposible que un alma trabaje y llegue a ese
adelantar en el seguimiento del Seor si no tiene esa intimidad. Es
imposible una oracin ntima sin que nuestra vida logre esa intimidad.
El Camino de perfeccin es un libro para ensear oracin, y, sin
embargo, muchos captulos, ms de la mitad del libro, se emplean en
ensear virtudes, ora sea la pobreza, ora sea el desapego de los deudos; y
hasta de lo ms delicado, que son los confesores, la honra propia y las
amistades particulares. Habla del desprendimiento de s, para acabar
diciendo despus aquello del juego del ajedrez. En suma, que Dios no se
da del todo sino a quien se le da del todo, o sea, a quien tiene todas esas
virtudes. Por qu? Porque Santa Teresa saba que la manera de disponer a
sus hijas para encontrar al Seor en la oracin era sta: llevarlas por el
camino de las virtudes. Cuando se quiere rezar bien unas cuantas
oraciones, no se necesita tanta cosa, porque el mayor pecador del mundo
puede levantar el corazn a Dios y pedirle mercedes. Pero el que se dedica
a la vida de oracin y no trabaja por afirmar y profundizar estas virtudes,
no llegar al estado de oracin que Dios le tiene preparado, no tendr
nunca una oracin ntima. Es decir, que para lograr ese trato ntimo con
Dios que debe tener una persona dedicada a la vida contemplativa, y ms
una carmelita, se necesitan estas virtudes, de modo que, si no las tiene, no
llega a tener un trato ntimo y continuo con Dios.
26

Ahora volvamos todo esto al revs. Qu tiene que ver todo esto con
las palabras que esta maana explicbamos? Miren: cuando nosotros
hablamos de que un alma debe desprenderse de todas sus aficiones
desordenadas, estamos diciendo exactamente que ese alma tiene que
adquirir virtudes. Nosotros tenemos apegos (aficiones desordenadas, que
son como sombras) que no se llega a dominar sin adquirir la virtud contraria. Por eso, decir a un alma que para llegar a la intimidad con Dios
tiene que practicar virtudes, es lo mismo que decirle que tiene que
desarraigar de su corazn toda sombra de apego y aficin desordenada.
Esta es la significacin que para las almas contemplativas tiene este texto
del Evangelio y sta es la razn particular por la que el texto se refiere a la
vida de una carmelita descalza.
Precisamente escribiendo para personas de vida contemplativa, San
Juan de la Cruz es el santo ms demoledor de toda aficin desordenada, de
todo apego, de todo deseo y hasta de los mismos dones de Dios. A veces
da miedo ver todo lo que destruye para que no quede ms que Dios solo.
Con San Juan de la Cruz pasa algo de aquello que dice San Pablo: que
penetra hasta la divisin del alma y el espritu y hasta las junturas de las
articulaciones (Heb 9,12), hasta lo ms ntimo. Y esto porque las almas
que son llamadas por Dios a la vida contemplativa necesitan esa
purificacin por el solo ttulo de esa vocacin. Por este ttulo especial, la
frase viene el prncipe de este mundo, etc., viene especialmente bien a una
comunidad de carmelitas.
Cuando se habla de estas cosas, siempre queda un deje amargo y
desalentador. Pasarse la vida demolindolo todo, destruyndolo todo,
acabando con todo, parece que es lo mismo que convertir la vida en un
desierto rido sin agua y sin una flor que lo alegre. Pero sabemos que es al
revs, porque as se logra hacer en nuestro corazn un huerto cerrado, y en
la misma medida que desarraiguemos todo lo que a ellas se opone
florecern las virtudes con esa plenitud de dones y de frutos del Espritu
Santo que enumera San Pablo: gozo, paz, bondad, mansedumbre y tantos
otros, dicha y cielo que el alma encuentra en Dios.
Nos parece que esas renuncias nos van a hacer vivir fuera del mundo.
No. Es un mundo imaginario el que se desmorona, dejando paso a otro real
mucho ms luminoso. Es un mundo de criaturas el que desaparece, para
dejar paso a otro divino, ya que cuanto mayor olvido tenga de s, mayor
cumulo de felicidades encontrar, y cuanto ms vaya desarraigando sus
apegos, entrar en posesin de todas las virtudes. Mientras va dejando
todas las cosas, est adquiriendo todos los bienes, y mientras ms desnuda
27

est, ms se va revistiendo de flores de virtudes. De esta santa desnudez

podramos decir lo que se dice de la sabidura en los libros santos: Todos
los bienes me vinieron con ella (Sab 7,11).
Este, pues, es el camino. Todas las dificultades que encuentren en su
vocacin, en su trato continuo con el Seor, vienen de ah. Por eso es triste
cosa buscar por otros caminos remedio a las dificultades de la oracin. Yo
recuerdo casos lamentabilsimos: Que no he guardado ciertos consejos
que se dan para la oracin, Que no me he preparado bien, Que no he
puesto toda la atencin... Y no es eso. Hasta en las purificaciones ntimas
que describe San Juan de la Cruz, de lo que se trata no es sencillamente
ms que de quitar de nosotros algo que no agrada al Seor. Van dirigidas,
despus de sacar el alma de todas las cosas, a sacarla de s. Por qu? Pues
porque lo necesita. Como queda siempre una levadura del yo, se necesita
nada menos que la omnipotencia y la sabidura de Dios para perfeccionar
ese vaco. Si el alma se deja forjar segn ese trabajo de Dios, lograr la
ntima unin con EL Siempre la raz estar ah. La desnudez del alma y la
unin con Dios van siempre paralelas. Que nuestra oracin no es lo que
Dios quiere y que no hemos llegado a ese conversar ntimo y continuo con
El, que debe ser la ocupacin de toda nuestra vida? Entonces es que hay
algo que estorba. Y, si no podemos quitarlo nosotros, lo tiene que quitar
Dios.
Es verdad que el Seor lleva a veces a las almas por caminos muy
pasivos. Hay almas que en la oracin se encuentran en una actitud que
podramos llamar pasiva. Se cumple en ellas al pie de la letra lo que dice
San Pablo de que el Espritu Santo ora en ellas con gemidos inenarrables
(Rom 8,26). El obra dentro del alma, porque el alma se encuentra incapaz
para hacer nada. Pero hay que distinguir: el que el alma se encuentre, por
disposicin de Dios, en una especie de pasividad en la oracin, no significa
que en lo dems de la vida est en la misma actitud, pues el alma recibe en
esa pasividad luz y fuerza para practicar las virtudes y para hacer lo que
Dios quiere. Tienen el ejemplo en Santa Teresa. Vean cmo en su estado
de pasividad, en la Encarnacin de Avila, fue cuando recibi ms luces, de
modo que vino a convertirse esta pasividad en fuente de actividad. Toda su
poca de reformacin y fundaciones podemos decir que coincidi con el
tiempo en que el Seor la tena en una oracin ms pasiva.
Lo mismo sucede en el ejercicio de las virtudes. Que el Seor me
coloca en un camino pasivo en la oracin? Bueno. Pero Dios quiere que
con su gracia yo haga las obras de las virtudes. Es verdad que somos
incapaces, es verdad que no podemos nada por nosotros mismos, pero es
28

verdad que el alma puede decir, con la gracia de Dios, lo que deca San Pablo: Todo lo puedo en Aquel que me conforta (Flp 4,13). Por eso, las almas
que se comunican con Dios pasivamente son las ms generosas; son las
almas ms audaces en la Iglesia, las almas que yo me atrevera a decir de
empresas santas de virtud, de apostolado. Por consiguiente, yo debo hacer
en la purificacin de mi alma todo lo que pueda aun convencido de que
soy incapaz de llegar hasta la divisin del alma y el espritu y hasta las
junturas de las articulaciones. Pero s que he de llegar hasta donde pueda
con toda generosidad ejercitando virtudes, profundizando en la propia
purificacin. Purificacin en la que no debo descansar hasta que pueda
decir lo que dice el Seor: Viene el prncipe de este mundo, y en m no encuentra nada que le pertenezca; no encuentra asidero ni en los momentos
ordinarios de mi vida, ni en los momentos culminantes, ni nunca, porque
mi alma est pronta a los grandes sacrificios lo mismo que a ese continuo
sacrificio que es la fidelidad cotidiana en sus ocupaciones y obras propias
de su vocacin.
Me parece que para los llamados por Dios a la vida contemplativa
queda bien explicada la frase viene el prncipe de este mundo, etc. No es
menester, creo, que enumeremos casos concretos de purificacin a quienes
estn leyendo continuamente las obras de sus santos Padres, donde
hallarn una enumeracin perfecta. Qudense, no obstante, con esta idea:
s quieren realmente llegar a ser verdaderas carmelitas segn la vocacin
de Dios y el pensamiento de Santa Teresa, esfurcense en que, cuando
venga el prncipe de este mundo, no encuentre no slo un pecado, un
hbito malo, sino ninguna aficin desordenada, ningn apego, ningn
temor, ningn deseo; nada que no sea puramente de Dios Nuestro Seor.
Ah hay que poner los ojos. Esa es la gran labor de nuestra vida.
Cuando purifiquemos nuestro corazn y nuestra alma, todo se volver
claro y difano. Los problemas de nuestra vida religiosa se resolvern
cuando hayamos conseguido esto. Para ello hemos de procurar acudir al
Seor y a la Santsima Virgen, a fin de que nos den luz y fuerza con que
conseguir la gran empresa de toda nuestra vida: el que podamos vencer al
enemigo en todos los terrenos. Que ellos nos ayuden con sus luces y nos
conforten para que en nuestro corazn no quede asidero alguno que nos
lleve al mal o que ni siquiera nos retraiga de algn bien, por grande y
difcil que sea.
Con esto se prepararn mejor para meditar en la pasin del Seor.
As vern en ella lo que es fundamental en nuestra vida, el ejercicio de las
virtudes. Y, a medida que vayamos alcanzando la perfeccin, nos llenar el
29

amor de Jesucristo. En su pasin se revela su santidad, pues si todos sus

atributos se hacen patentes al alma, lo que ms resplandece en aquel torrente de maldad, en medio del mar de las iniquidades y pecados ms
horrendos, es el amor de Cristo Jess. Ver as al Seor nos lleva no slo a
conocerle, sino a amarle sin pensar en nosotros. Estos caminos, que
parecen arduos, son caminos que acaban en la fuente de la vida, que es la
fuente de la virtud. Y la fuente de la vida y la virtud es el corazn de
Cristo, que aun en esos momentos de hieles y amarguras rebosa ternuras y
es para nuestras almas verdadero paraso.

Medios para conocer los apegos del corazn

En las plticas de ayer hemos procurado ir aclarando aquellas
palabras del Seor: Viene el prncipe de este mundo, y en m no encuentra
nada que le pertenezca. Hemos hecho ver (por lo menos se era mi
intento) que esas palabras son la clave para conocer e interpretar el
misterio de la cruz de Cristo, pues nos descubren cmo el Seor tena su
corazn desprendido de todas las cosas y no quedaba en El ni sombra de
asidero por donde Satans pudiera retraerle un punto del cumplimiento de
la voluntad de Dios, a la vez que nos manifiestan la pureza de nuestro
divino Redentor.
Insistamos en que ste es el punto central de toda nuestra vida
espiritual, de modo que, cuando el alma ve todo lo que ese punto incluye y
se decide a cumplirlo, va en toda verdad por el camino de la propia
santificacin y alrededor giran todas las cosas.
Al mismo tiempo, hacamos notar que, si bien esto es necesario para
todas las almas, lo es especialmente para las almas contemplativas, ya que,
en ltimo trmino, el secreto de la vida de oracin est ah, y esas almas
estn llamadas a una vida de continua oracin. Procurbamos aclararlo con
la doctrina de sus santos Padres, Santa Teresa y San Juan de la Cruz,
haciendo ver que tanto el primero como la segunda hacen consistir los
casos de todas las cuestiones que se pueden tener en los caminos de la
oracin en esto: en el ejercicio y en la prctica de todas las virtudes.
Despus de decir todas estas cosas, parece que le queda al alma una
como especie de malestar, de inquietud; una impresin vaga, cual si se
hubieran dicho cosas buenas y tiles para las almas, pero que se quedan en
las nubes, sin descender a la realidad; como si se hablara en abstracto, sin
30

concretar. No quisiera yo que la pltica de hoy se redujera a una teora,

sino que les sirviera de estmulo y les diera luz para practicar la doctrina
que todos conocemos. Por eso me ha parecido conveniente hacer esta
maana un esfuerzo para que viramos el modo de aplicar esta teora a
nosotros mismos, de llevar a la realidad esta doctrina que conocemos y
tenemos en el entendimiento.
Recordemos que se habla de que es preciso negarse a s mismo en
todo, dejarlo todo. Por poco deseo que el alma tenga de su santificacin,
dice: Si eso es lo que quiero, si no deseo otra cosa! Pero cmo? No
atino a encontrar otra solucin que decir: Seor, hazlo t. Se le caen los
brazos como si no pudiera hacer nada. Parece que, en cierto sentido, esto
es bueno, porque nosotros no podemos nada sin la gracia de Dios. Pero
tiene en s un deje que no es del todo bueno, pues es un como renunciar a
la santidad al modo de quien se pone en un estado pasivo. No es aquello de
El Seor me dar su gracia y yo lo har, sino Yo no tengo luz, yo no
tengo nada que hacer; el Seor lo har, lo cual es incurrir en aquella
pasividad de que hablbamos ayer, y que no es del todo buena.
Lo general es que, cuando se ocupan de este punto, no hay muchas
almas que vean con claridad lo que les falta, lo que tienen que negar, el
asidero por donde el demonio puede cogerlas. Les pasa algo de lo que dice
San Pablo, que azotan el aire sin saber adnde van. Pero hay que ser como
el Apstol dice: No, yo corro, pero como aquel que sabe adnde va, y
golpeo donde debo golpear (1 Cor 9,26).
Almas que sepan adonde han de ir hay muy pocas. Andan como
azotando el aire. Y as se quedan como en una especie de nebulosa.
Hay algo que yo he querido explicar muchas veces en los Ejercicios,
y no s decirlo ms que con estas palabras: hay en las almas algo que
pudiramos llamar nebulosas, algo que no es pecado, que no es falta
concreta, pero que retrae al alma de la perfeccin.
Cuando se mira ese algo, se ve que hay determinado punto que no
marcha bien; son almas que tienen el deseo vago de la perfeccin, pero no
acaban de ver en concreto; tienen deseos de correr, de ir al Seor, pero sin
saber dnde se le encuentra. Es menester que se terminen esas nebulosas, y
para ello, en vez de mirar la nube, hay que mirar cada estrellita en
particular.
Miren: nosotros tenemos cierta facilidad para ver nuestras faltas
concretas; por ejemplo: hoy me he impacientado; he faltado al silencio en
esta ocasin; a la caridad o a la obediencia en tal otra. Esto lo vemos muy
31

claro. Pero en nuestra vida suele haber una cosa que yo llamara faltas
diluidas, ya que les ocurre como al agua, que, cuando se va a coger, se
escapa de las manos. El quid de la dificultad estriba en darse cuenta de
ellas como efectos de mal espritu.
Eso que llamamos faltas diluidas, que es cuando dice uno: No
encuentro pecado, pero esto no va bien; veo algo que no agrada al Seor,
mi vida no madura ni est centrada en las virtudes y en Dios; de dnde
proviene? Cmo averiguarlo? Lo primero, claro est, es pedrselo al
Seor. Pero, hasta cierto punto, yo creo que se puede averiguar con
algunas consideraciones; por ejemplo, en vez de examinar cada acto de la
propia vida particularmente, mirar el conjunto, el tono, la marcha, el giro
de la vida. Es el que debe ser? Porque ah ms fcilmente se ve si
andamos o no por los caminos de Dios. Comparando la propia vida con la
de un santo maduro, y ms an, con la de Cristo, se ve que hay diferencias,
se ve que hay un matiz general que falta; por ejemplo, un matiz de
abnegacin, de humildad, de lo que sea. Bueno, pues esos matices se los
tenemos que dar al corazn y se los tenemos que dar a la vida. El alma
saca as mucho en claro.
Siempre que hablo de esto me acuerdo de dos cosas. Una es la que le
pas a Santa Teresa en la Encarnacin, cuando no vea pecado en salir al
locutorio y estaba encantada; encantada en cierto sentido, ya que la
procesin iba por dentro. Qu le faltaba? Pues que haba que andar de
otro modo, que haba que darle a esa vida otro tono de austeridad y otro
giro, que no haba que andar por los flecos de la moral. Al darle ese tono,
entr por el camino de la santidad y se santific. Hay que mirar la vida en
conjunto. Qu tono, qu giro lleva mi vida? Falta esto o falta lo otro?
Bueno, pues voy a imprimirle ese tono, ese color, ese giro que le falta y
que el Seor quiere que le imprima. La otra cosa es que nosotros tenemos
mucha facilidad para encajar a las personas dentro de moldes espirituales.
Hay gentes que ustedes conocen en el mundo, y que seguramente
conocern tambin en el convento, que son una cosa terrible, pues
necesitan del Padre espiritual cuarenta veces al da. Son una verdadera
calamidad. No pueden andar solas. No tienen luz. Y Como, dicen, me
hace bien..., no hacen ms que buscar un apoyo humano. Qu resulta?
Pues que en conjunto se da a esa vida un tono de buscar cosas en las
criaturas que no debe tener en absoluto la vida de un alma que ha de vivir
en soledad con Dios.
En soledad viva,
32

y en soledad ha puesto ya su nido,

y en soledad la gua
a solas su querido
tambin en soledad de amor herido.
(Cntico espiritual 350.)
Vamos, pues, a darle ese tono a nuestra vida.
Hay personas que se pasan la vida en un si hago o si no hago, si
estoy triste o si estoy alegre, revolviendo el yo continuamente. Pues bien,
ah hay demasiado yo, y hay que darle el tono de ocuparse menos de l.
Lo mismo que digo de estos casos, lo dira de otros. Hay, pues, que mirar
la vida en conjunto y darle el tono, el giro, el color que Dios quiere. Y esto
en todos los aspectos, sin excusas ni pretextos, aunque venga la razn a
contradecirlo. Hay que verlo todo con ojos de fe. Que me dice Cristo que
quiere que yo le d a mi vida un cierto tono? Pues tengo que drselo.
Pero todava hay otra manera ms eficaz. Cuando quieran conocer
dnde la astucia del demonio encuentra apegos y asideros, miren ms
hacia dentro que hacia fuera; es decir, miren ms al interior de la propia
alma que a las obras exteriores, porque muchas veces se hacen las obras de
una manera exacta e irreprochable, y dentro est el desorden: Del corazn
sale lo malo que mancha al hombre (Mt 15,18), dice el Seor.
San Juan de la Cruz tiene una manera de mirar hacia dentro que es ir
persiguiendo el entendimiento, la memoria, la voluntad, para ir
despojndolos de todo, afinando en purificar el entendimiento de todo lo
que no sea pura fe; la memoria, de todo recuerdo; el corazn, de todo lo
que no es Dios. Desmenuzando as, lleva a cabo una sutilsima y
preciossima labor de purificacin. Con seguir este camino, no necesitan
ms las almas, pero no todas acaban de entenderlo y pueden seguirlo, y as,
cuando persigue el Santo al entendimiento, etc., se pierden y se enredan en
esa maraa interior.
Hay otro camino breve y compendioso, ms fcil, donde todo esto
puede verse con ms claridad. No digo que pueda verse con esa plenitud y
con esa penetracin que se ve en San Juan de la Cruz, pero se comprende
lo bastante como para echar a andar. Una vez en camino, descubriremos
ms, porque, a medida que se van quitando los obstculos, la luz es ms
clara, el alma camina hacia el amanecer, hacia oriente, y aumenta la
claridad.
El alma tiene cuatro sentimientos fundamentales; por un lado, el
gozo; por otro, el dolor; por otro, el apetito, y por otro, el temor. Lo que el
33

corazn ama es la causa de ellos, pues el alma teme que no va a conseguir

lo que ama, tiene dolor cuando no consigue lo que ama, apetece lo que
ama y se goza en tener lo que ama. De esos cuatro sentimientos fundamentales brotan los dems. Son una especie de fortaleza para buscar lo que
se ama. No hay ms que coger el corazn y mirar atentamente cmo anda
ese gozo, ese dolor, esos temores y esos apetitos, y ver si esas cuatro cosas
estn completamente en Dios: si lo nico que teme el alma es desagradar
al Seor, si lo nico que le entristece es ofender al Seor, si lo nico con
que goza es con agradar al Seor, si lo nico que apetece es poseer al
Seor. Hay que ver, por ejemplo, si hay otras cosas que infunden temor,
que nos entristecen, que deseamos o que nos producen gozo. Cuando
encontremos algo de esto, concluiremos que el corazn est puesto en otra
parte y no puramente en Dios.
Hemos de examinar incluso el modo mismo de producirse los
sentimientos: hay cosas, por ejemplo, que debemos desear como medios de
santificacin, y a veces las deseamos ms de lo que debemos. Mirando as
el corazn y viendo cmo se desenvuelve su vida, se descubren todos los
asideros que puede haber en nosotros. Al fin y al cabo, el secreto de todo
est en el corazn ms que en la cabeza y en la memoria. Por eso, si la
voluntad es pura, iremos derechos a Dios. Vayamos, pues, al secreto del
corazn a ver si en l hay algo que no sea exactamente lo que Dios quiere.
En cuanto haya gozos, temores, apetitos y tristezas que no sean puramente
de Dios, se nos darn a conocer los apegos que hay en l.
El camino para salir de generalidades y vaguedades es ste: por una
parte, buscar el rumbo de nuestra vida aunque est diluido, aunque est
difuso, aunque parezca una nebulosa, hasta desgranarla y quitar el tono
que no est de acuerdo y en armona con lo que Jesucristo nos ha enseado
con sus palabras y con sus ejemplos. Y, por otra, mirar dentro, buscar en el
corazn para descubrir lo que desea, en qu teme y qu le entristece.
Yo recuerdo una cosa que a veces uno ha visto en el mundo, y a la
que alude Santa Teresa en una de las primeras moradas. Hay personas que
en el mundo se las tiene por santas, que llevan una vida piadosa y
concertada, que hacen alguna mortificacin, que se ocupan en obras de
celo, etc., y, sin embargo, no son santas, les falta algo. Se les pregunta
cmo andan de mortificacin, de humildad, de abnegacin, y parece que
las respuestas no son malas, y, sin embargo, dice uno: Esto no va bien!
No madura! En qu est? Pues est en el tono de la vida. Se hacen ellas
mismas su vida, y estn all reinando el entendimiento propio y la voluntad
propia. No es una vida que Dios hace, sino que ellas se hacen. Se
34

adormece el alma en los ejercicios de piedad y en las obras de celo, etc., y

no ve que es el propio yo el que est reinando, no de un modo descarado,
pero s muy sutilmente.
Mirando el tono de la vida, fcil es descubrirlo. Pero aqu est el mal,
pues lo que hace falta son almas que dejen que las deshagan su vida, que
dejen que les deshagan el tono de su existencia aunque les parezca absurdo
ese deshacer. Esto es lo primero que tenemos que hacer: dejar que nos
deshagan nuestra vida, nuestro modo de ser, el tono de nuestra existencia,
y lo mismo en todo lo dems. Ms vale errar obedeciendo que acertar
siguiendo nuestra propia voluntad o nuestro juicio propio. Ms vale
privarnos de algo bueno que hacerlo por propia voluntad. Cuando uno deja
que le deshagan su vida, el tono general es el que Dios quiere, y no un tono
disonante que no concuerda ni armoniza con la voluntad de Dios.
Sucede lo mismo en la vida interior. Nosotros tenemos este pecado,
que es una cosa terrible: en seguida canonizamos las cosas, sin darnos
siempre cuenta de que hay cosas que, aunque deben desearse para los
dems, no son buenas para nosotros en ciertos momentos. Pongamos un
ejemplo. Si a un alma abatida la metemos a ahondar en el conocimiento
propio, la acabamos de hundir. Por eso, muchas veces, cuando parece que
se equivocan, aciertan los que nos aconsejan, y, cuando nosotros creemos
acertar, nos equivocamos de plano. Tenemos que procurar que nuestro
corazn d la vuelta; y d la vuelta para que tenga estos sentimientos y
para que en nuestro criterio y en nuestra conducta procuremos ir demoliendo, aunque tengamos que remar contra corriente, los sentimientos
del corazn; entonces ir por los caminos del Seor.
No s si con esto se acaba de concretar lo que decamos ayer. Por lo
menos se aclara algo ms el camino, se abre una brecha para entrar a
caminar. Y, cuando se entra por esa especie de brecha, el alma camina de
claridad en claridad hacia el Oriente, hacia el amanecer, y va acelerando el
paso con el nacimiento del da y de la plena luz. Con esto es bastante, pues
no es menester que el alma lo vea todo de una vez. No vamos a ver ni a
conseguir todo de pronto. Como deca Bossuet: Todava hay una pequea
luz; seguid esa pequea luz que hay en vosotros...
Si estos das no quieren reducirlo todo a una generalidad, a una
vaguedad, y a cazar sentimientos que consuelen el corazn, sino que
quieren transformar la propia vida, bajen hasta estas ltimas conclusiones
con el afn y con el empeo de quien a todo trance quiere que, cuando
35

venga el prncipe de este mundo, no encuentre en l nada que le pertenezca

ni halle ningn asidero.
Con este afn no nos faltar la ayuda del Seor. Si l nos persigue
incluso cuando nosotros nos olvidamos de l, cmo no le encontraremos
cuando le buscamos? Cmo no va el Seor a concedernos lo que
necesitamos? Que El acelere su hora! Claro que habr mucho que
demoler y que a nuestro corazn le costar sangre; pero esa sangre ser
como la de Cristo, sangre redentora, y para nosotros ser el precio de la
unin con El que conseguiremos en esta vida, y, sobre todo, ser el precio
de la unin eterna y de la felicidad que alcanzaremos en el cielo.

Sobre la soledad del corazn

Quisiera hablarles esta tarde de un punto que no tengo muy claro en
la cabeza, pero que me parece puede ser muy til para completar lo que
venimos diciendo estos das y llevar a las almas a ese vaco, a ese
desprendimiento clave de toda la vida espiritual. Vamos a hablar como
Dios nos inspire, sin encajarlo en ningn texto de la Sagrada Escritura y
sin darle una forma demasiado lgica y ordenada. Para entrar de alguna
manera en materia, vamos a comenzar como sigue.
Todas han odo hablar de eso que se llama soledad de corazn. San
Juan de la Cruz habla muchsimas veces de ella y en la vida del Seor se la
encuentra a cada paso, particularmente en su pasin, y, sobre todo, en el
Calvario. En medio de aquella muchedumbre que le rodeaba, en medio del
clamoreo de la gente, el Seor estaba completamente solo, en soledad
inmensa, profundsima. Una santa de la cual ya les he hablado otras veces,
Santa Angela de Foligno, y que ha sido una de las almas que han recibido
ms luz para penetrar en los misterios de la pasin, llama a esta soledad de
Cristo Nuestro Seor pobreza, y la hace consistir, primero, en lo que
nosotros llamamos pobreza, que es la carencia de los bienes temporales, y
segundo, en lo que nosotros llamamos soledad de corazn. El que no tiene
nada, ni temporal ni espiritualmente, es completamente pobre, y as quiso
encontrarse Cristo.
De algo sobre la pobreza espiritual y soledad de corazn es de lo que
quiero hablarles. Aunque no tengo ms luz para concretar, quisiera por lo
menos que vieran el camino por donde hay que ir para llegar a ese vaco
completo de todas las cosas y de nosotros mismos de que hablbamos.
36

Vamos a dar un paso ms para comprender mejor algo del problema que a
veces se nos presenta en la vida.
Cuando nosotros en la vida espiritual tenemos algo en que
apoyarnos, algo, como si dijramos, con que contar, nos consideramos
como seguros. Por ejemplo, cuando tenemos una persona que nos gua, de
la que recibimos mucho bien y en quien nos apoyamos; cuando notamos
algo en nuestro interior, aunque sea un aliento fervoroso en la lucha para
vencer las tentaciones; cuando encontramos alrededor personas en cuya
caridad y en cuyo juicio nos apoyamos, entonces tenemos algo, entonces
parece que vamos bien, con cierta seguridad, con cierta fortaleza, con
cierta anchura de corazn que nos da fuerzas para andar por las sendas de
la vida. Pero puede suceder que se d el caso de que el Seor nos quite
todo eso. Podemos entonces encontrarnos alrededor no con un ambiente en
que apoyarnos, sino con un ambiente de incomprensin absoluta; no con
un gua en que apoyarnos, sino con que nadie se interese por nosotros, y
puede ocurrir que por dentro no tengamos nada, que nos encontremos en
esa especie de sosera espiritual que es la pobreza, la soledad de corazn. A
la cosa que ms cuesta resignarse es a esto ltimo. Cada vez que el Seor
quita de aqu o de all, dejndonos sin arrimo, parece que viene un
terremoto que lo barre todo, que va destruyndolo todo; parece que todo se
ha cado, que todo se ha hundido; parece que nos hemos perdido. En
realidad no es as. Y aqu est lo que quisiera decirles. La santificacin de
un alma muchas veces est en esa especie de desierto, en ese vivir siempre
en la sombra, en una gran oscuridad, en una tierra sin flores, en una
soledad que es hermosa, pero abrasada. A veces, el Seor quiere santificar
a las almas en esa especie de pobreza interior. En saber vivir as y
quedarse en ese desierto est el paso decisivo para la propia santificacin.
A ver si me explico para que quede esto menos confuso de lo que
est quedando.
Como ven, en realidad esto que les estoy diciendo no es ni ms ni
menos que las famosas nadas. Pensando de otro modo, quiz
aprovechemos mejor las ideas de San Juan de la Cruz. Tenemos el caso de
Santa Teresita, que encontr algn arrimo en el amor de sus hermanas,
pero Dios quiso que viviera en el desierto, y las monjas se puede decir que
no estaban a tono con ella, y la priora mucho menos. Esto por un lado. Y,
por otro, Dios que se le esconda pavorosamente. Pues bien, en ese
camino, en esa especie de desierto espiritual fue donde se santific ella.

37

Yo creo que algo de esto les pasa tambin a todas las almas y algo de
esto le pas a San Francisco Javier. En Europa tena a San Ignacio, que era
su Padre espiritual, pero quiso el Seor que en la India, que entonces era
como decir el fin del mundo, se encontrara en una soledad de corazn
espantossima. Hasta qu punto llegara sta, que una persona allegada al
Santo lleg a escribir: Por fin ha muerto ese fantico! Quiso Dios que,
adems de ese vivir sin arrimo, muriera en plena soledad. Se puso malo
yendo de viaje, y tuvieron que desembarcarlo en una isla, Sanchn, donde
muri completamente solo debajo de un cobertizo. Esta soledad de
corazn se le trasluce, porque, escribiendo a San Ignacio, parece como
sediento, y habla del consuelo que reciba con sus cartas. Dios lo quiso
santificar as. Me parece que con esto quedan claras algunas ideas; hay una
especie de soledad de corazn, de desarrimo de criaturas, de desierto
espiritualporque no cabe duda que ah el alma descubre todo eso, que
puede santificar al alma, que all se despoja de todo y se queda a solas con
su Dios.
A qu viene todo esto?
En un convento donde por la misericordia de Dios haya mucha
caridad, es difcil que el alma se encuentre sola. La caridad es lo mejor,
hace milagros, y el sentir caridad alrededor de s es un arrimo, el principal
de todos. Pero, precisamente porque ese ambiente no es de desierto, de
soledad de corazn, de pobreza espiritual, que es el que la Beata Angela de
Foligno vea en Cristo, tiene su peligro. El de que el corazn quede
prisionero y se le acaben las fuerzas al alma. Nosotros podemos convertir
en mal todo, hasta los mismos dones de Dios. Por eso, una de las cosas
mejores que se pueden hacer es fabricarse uno a s mismo esa pobreza
espiritual con sacrificio voluntario, con generosidad de corazn, porque se
sabe que en esa especie de soledad y desarrimo, de desierto y de pobreza,
hay muchos bienes, y, sobre todo, porque Cristo la quiso particularmente
en su pasin y en su muerte.
Cmo se fabrica uno a s mismo ese desierto? En eso como en todo
hay sus peligros, porque al fabricarlo puede suceder que empiece uno a
desaprovechar y a rechazar los dones del Seor, que son los arrimos que
Dios da cuando quiere que los usemos; pero, sin llegar a este extremo, no
cabe duda que hay muchas cosas en que podemos mostramos generosos.
Por ejemplo, por qu preocuparme que si ahora tengo este arrimo, que si
luego me va a faltar? Qu importa? Cuando el Seor me lo d, lo tomar,
y cuando el Seor me lo quite, pues yo tan feliz! Bendito sea!... Por qu
38

preocuparme de si el ambiente que me rodea es de mayor o menor afecto?

All el Seor.
Aun en los mismos arrimos que tenemos en la vida de comunidad se
puede sacrificar gran parte, pues lo que el Seor quiere es el sacrificio, es
que yo me acostumbre a vivir, en cuanto pueda, sin ningn arrimo de
criatura ni de dentro ni de fuera. Por eso es una especie de purgacin
cuando Dios pone al alma en esta soledad. Y, cuando un alma es puesta
por Dios en ese desierto interior, es porque lo necesita. Entonces se
cumplirn aquellas palabras del Salmo: Pinguescent speciosa deserti et
exultationes colles accingentur: El desierto florecer y se convertir en
un jardn hermossimo (Sal 64,13).
Cmo es posible que esto llegue a realizarse? Pues ponindonos el
alma en esta disposicin de espritu: Seor, si quieres llevarme al
desierto, yo no quiero otra cosa; si t lo quieres, all har mi mansin; lo
mismo que al pueblo hebreo le llevaste por l cuarenta aos, ahora
comprendes que a m me hace falta caminar por l. Bendito seas! No
quiero yo ahora murmurar, como ellos de Moiss no hicieron otra cosa,
y el Seor no les dej entrar en la tierra prometida; quiero ser dcil y
fiel a tu voluntad y recibir con alegra lo que me des. Que quieres darme
hambre? Bendito seas! Que quieres darme sed? Pues bendito seas! Yo
no tengo que hacer ms que bendecirte; mis caminos sern los que t
elijas, porque para m no hay ms idea, ni ms pensamiento, ni ms deseo
que agradarte a ti. Cuando un alma se pone en esta situacin, cuando
acepta ese desierto y hace en l su nido, cuando acepta esa soledad y esa
pobreza, se pone en plena voluntad de Dios, hace lo que a Dios le agrada y
est en camino de santificacin.
No s si con esto me estoy explicando.
No me refiero, claro est, a ninguna cosa particular. Hablo de lo que
sucede a las almas en general. Hablo de uno de los puntos en que las almas
pueden prosperar ms. Hablo de esa especie de despojo total y de la
manera prctica de acostumbrarse a vivir en ese desierto. Cuenta Casiano
un caso graciossimo, que ya hemos referido otras veces, en uno de sus
dilogos; le preguntaban a un monje dnde se deban hacer los
monasterios, y contestaba que en los sitios ms desiertos, donde no hubiera
ni agua, ni una flor, ni una mata que diera sombra, ni nada agradable,
porque as no habra nada a que se pudiera apegar el corazn. Trasladando
esto a la vida espiritual, vemos que, si a veces el Seor transporta al alma
al desierto, es porque all es donde tiene que estar. Y cuando Dios le d
39

otras cosas, debe aceptarlas con agradecimiento. Ah tienen a Santa

Teresa; primero en la Encarnacin, que era una floresta as se explica
que, cuando se pone a contemplar las flores, no sepa salir de ellas, y
luego entre los peascos de San Jos, tan contenta alabando a Dios.
Aqu est el secreto para muchas almas, esto es lo definitivo; pero se
rebelan, no quieren vivir en el desierto: Que no me estiman!... Que no
me tienen en la opinin que merezco!... Me falta este arrimo!... Cuando
pensamos en eso, es porque huimos del desierto, y empieza el forcejeo con
Dios para no soltar aquello que Dios quiere quitar, para no soltar aquello
que queda. Ese forcejeo con capa de bien, aunque parezca que es una cosa
buena, no es ms que una resistencia para defenderse de que le pongan a
uno en medio del desierto. Sobre todo si es el desierto lleno de alacranes y
que nos pinta el monje; pero, en fin, hay que plegarse a todo lo que Dios
quiera, aunque sea eso.
Aunque sea de una manera oscura, con esto ven adonde tenemos que
llegar, es decir, a ese desarrimo completo y total, que constituye la
verdadera pobreza interior que se parezca al desamparo del Seor en la
cruz. Piensen que, fuera del corazn de su Madre santsima, adnde poda
arrimarse? Ni siquiera encontr algunas almas agradecidas que le llevaran
una palabra de aliento. Y en ese desarrimo quiso el Seor vivir y morir
apoyado nicamente en el cumplimiento de la voluntad del Padre celestial,
hasta poder decir: Todo est consumado!, para que nosotros
aprendisemos a vivir en ese desarrimo y, como El, lo recibiramos con
amor y con dulzura. Se han fijado que las palabras del Seor destilan dulzura, sentimientos filiales en ese desarrimo? Aun las mismas Dios mo,
por qu me has desamparado? van acompaadas de la esperanza y de la
seguridad filial de que el Padre le prepara un reino de almas. Ve que uno
de sus apstoles le traiciona, ve que otro le niega, ve que todos con
cobarda le abandonan, que el pueblo y los verdugos le blasfeman y se
burlan de l, y no exhala ni una palabra de queja; lo nico que dice es:
Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen.
Pues bien, cuando el Seor nos introduzca si alguna vez se atreve a
introducirnos en nuestro desierto espiritual, es menester que de tal
manera nos pongamos en la voluntad de Dios, que conservemos esa
especie de suavidad, de dulzura, de caridad; que rebose de todas nuestras
palabras, para que destilen miel al que se acerque a nosotros. Un alma que
se pone as en la voluntad de Dios, es un alma perfectamente unida a Dios
Nuestro Seor.
40

Estas verdades generales y vagas tienen una ventaja: la de quitar

importancia a muchas cosas que consideramos sacrificios. Cuando se
acuerda uno de que debe estar dispuesto a vivir en esa completa soledad de
corazn, qu significan esas pequeas pruebas? Adems iluminan e
infunden esperanza, dan aliento al alma y la confortan y fortalecen para
hacer todos los sacrificios, los cuales parecen un juego de nios al ver lo
que Cristo pas. Y el alma acaba por anhelar, por desear esa especie de
desamparo, de pobreza espiritual, de desarrimo, esa nada, porque ve que
eso es vivir transformados con Cristo en la cruz. Y, si nos transformamos
en Cristo crucificado, nos transformaremos en Cristo glorioso.
Quiera el Seor que esto que estamos viendo lo penetremos hasta el
fondo, y quiera El que, en vez de espantarnos, lo amemos y amemos lo que
significa. Quiera sobre todo el Seor que nos resolvamos a amar ese
camino y que, si nos lo da, nos resolvamos a vivirlo con toda generosidad
y a seguirlo de todo corazn. Este sera el modo de que, con la verdadera
libertad de los hijos de Dios, comenzramos no a correr, sino a volar por el
camino de las virtudes. Y ste sera el modo de llegar a la santidad que
desea el Seor.

La discrecin
Ya saben todas que el famoso autor Casiano en su libro de las
colaciones o conferencias fue recogiendo, para escribirlas, todas las
enseanzas que oa a los grandes abades y solitarios de Egipto. Visit para
eso muchos monasterios, sobre todo los de Libia, y en ellos fue haciendo
preguntas a los que pasaban por ser los ms grandes maestros de espritu.
Tales preguntas y sus contestaciones fueron las que escribi en su libro. En
una de esas conferencias, no me acuerdo ahora bien, pero en substancia le
pregunt a uno de aquellos famosos abades cul crea l que era el punto
ms importante en la vida espiritual, es decir, el punto capital en la vida de
un monje, y el santo abad le contest que lo principal en la vida espiritual
de un monje es la discrecin.
Vuelvo a repetir que no me acuerdo muy bien de todas las
circunstancias, pero me figuro que aquel abad debi de hacerle ver que una
virtud sin discrecin no es una virtud perfecta. Por ejemplo, la penitencia.
Hay que hacer toda la penitencia que Dios quiera, y Dios Nuestro Seor en
los distintos momentos va dando a conocer al alma la penitencia que
41

quiere. Hay tiempos en que parece que el Seor quiere ms penitencia y

hay tiempos en que parece que el Seor quiere menos. Ya creo saben que
la penitencia, como todas las dems virtudes, tiene un peligro a cada lado,
pues, como les digo, si no hacemos penitencia, hay el peligro de la
inmortificacin, y, si la hacemos con exceso, tenemos el peligro de perder
la salud o el de ensoberbecernos.
Para evitar estos escollos es necesaria la discrecin.
Si un Padre espiritual encuentra que un alma no quiere ms que hacer
penitencia, que pone su gloria en la penitencia, claro que tiene que irle a la
mano y hacerle comprender que ah no est la santidad, porque eso es un
apego. Y es un apego absurdo. Porque que se apegue uno a algo bueno, a
algo agradable, todava se comprende; pero que se apegue uno a eso es
algo morboso.
Y lo mismo si ve a un alma floja, a un alma de espiritualidad
moderna de las que ahora se encuentran muchas, que, si les hablan de
penitencia, dicen; Oh, no, yo amar mucho a Dios Nuestro Seor! Y de
aqu no hay quien la saque. El padre espiritual tiene que estimularla.
Hay que apretarle a sta y quitar a aqulla. Por eso hay que tener
discrecin.
Lo mismo sucede con todas las virtudes. A la virtud le faltar algo
mientras no haya discrecin; sin ella, la virtud, substancialmente, ser
virtud, pero le faltar mucho para ser perfecta. Me figuro que por este
camino iran las conversaciones de Casiano. Todo esto es verdad, no puede
ser ms verdad; de tal manera, que una de las cosas ms difciles en el
gobierno de las almas es sa: tener discrecin.
San Ignacio, al fin de los Ejercicios, pone las reglas famosas de
discrecin de espritus, y en ellas no hace ms que aplicar la discrecin a
las diversas mociones que siente el alma. En la segunda regla habla de la
contemplacin, que es lo que l llama oracin pasiva, y, cuando habla de
las consolaciones, se parece a Santa Teresa en la descripcin que la Santa
hace de la contemplacin. Una de las cosas que ms resalta es que hay que
tener cuidado en no confundir el efecto de la gracia de Dios en el alma con
lo que viene despus que Dios ha dado esa gracia. Porque, cuando Dios
hace una de estas gracias a un alma, deja una tendencia, una luz, un
impulso a algo, y el enemigo se puede introducir, y, partiendo de ese algo,
llevarla a apartarse de la perfeccin, y el alma, en vez de entrar en el
camino de la virtud, es decir, de la inspiracin que le dej Dios en la
42

oracin, creyendo seguir el impulso de Dios, sigue el impulso del

demonio. Y no andar en verdad es correr gran peligro.
Por aqu se ve la importancia de la discrecin en la vida espiritual. Y
aqu viene la parte que yo quisiera que se les grabara bien hoy. Y es que
nosotros todo lo podemos convertir en mal. Entonces el peligro de las
almas que estn dispuestas a servir a Dios no est en hacer el mal; el
verdadero peligro est en tomar por verdaderas las virtudes aparentes y
engaarse. Esta es la gran habilidad del enemigo, ste es el gran provecho
que l saca de las almas buenas; y esto que pasa con todas las virtudes,
pasa particularmente con la discrecin; una virtud hermosa, pero que se
presta mucho a que abandonemos el camino de las virtudes perfectas.
La discrecin, como saben, es unas veces natural y otras
sobrenatural. La discrecin natural no es mala, es una cosa buena; pero es
una cosa incompleta, mutilada, imperfecta. Vamos a ver si yo me s
declarar bien. Supongamos que a uno de aquellos filsofos antiguos, que
tenan mucha luz natural, mucho conocimiento de los hombres y mucha
discrecin natural, se le acercara uno a preguntarle: Qu debo hacer en
punto a abstinencia? Debo entregarme a los banquetes que da el mundo y
hartarme en sus delicias comiendo y bebiendo, o debo, como un budista,
matarme de hambre en un desierto? Ese hombre con luz de discrecin
natural le dira que las dos cosas estn mal, que est mal perder la salud y
que est mal entregarse a esos goces groseros. Y le dira que el trmino
medio es tomar lo necesario para sustentarse y para la honesta recreacin
del cuerpo. Esto es lo que puede decir la prudencia natural. Y esto no es
malo, sino bueno. Pero por encima de lo que nos ensea la discrecin
natural hay un ejemplo de Cristo, que es Sabidura divina, que nos ensea
a hacer penitencias austeras en este punto. El hizo cuarenta das de ayuno
en el desierto, y como l es Dios, que conoce nuestra debilidad natural y
ensea ese camino, alguna vez ser discreto imitarle. Esto no lo ve la
discrecin natural, pero s lo ve la discrecin sobrenatural, y alguna vez
ser sobrenatural discrecin lo que naturalmente es indiscrecin.
Lo mismo acontece con la humildad. Amar las humillaciones, buscar
las humillaciones, si se mira con discrecin natural, no se comprende. La
discrecin natural aconseja que se procure conservar la autoridad, porque,
si se pierde la autoridad, no se puede hacer nada. Esto es discrecin
natural; pero sobrenaturalmente se ve que Cristo deja que le despedacen su
fama, que le destrocen su honra de la manera ms completa, que
desacrediten su persona, que destruyan su crdito, que aparezca como
abyeccin de la plebe y que todo el mundo le desprecie, porque por ah,
43

por ese camino, va a salvar ms almas. La discrecin sobrenatural es esta

de Cristo Nuestro Seor.
Hay, pues, dos discreciones, una sobrenatural y divina y otra humana
y natural. Ahora bien: qu diferencia hay entre un alma buena y corriente
y un santo? Pues que ese alma buena est gobernada por la discrecin
natural, anda mirando y dando vueltas a si podr o no podr, si ser
conveniente o si no ser conveniente, y la otra es un alma que, cerrando
los ojos a todo eso, se abandona a la accin del Espritu Santo para vivir
puramente en espritu de fe. Yo me figuro que, cuando aquel santo abad de
que habla Casiano dijo que lo principal en la vida espiritual era la
discrecin, no quera de ninguna manera decir que haba que llevar a los
monjes por caminos de discrecin natural, sino que haba que llevarlos por
caminos de discrecin sobrenatural. Pero como estas dos cosas, que andan
siempre tan juntas, se confunden, sucede a veces que, queriendo andar con
discrecin sobrenatural, introducimos algo de discrecin natural, y ese
algo sirve para empequeecer lo que por discrecin sobrenatural haramos.
Hay una diferencia muy grande entre estas dos clases de almas; hay
almas que con toda sencillez leen el Evangelio, entienden lo que el Seor
dice y lo practican sin discutir: Que el Seor dice: El que quiera venir en
pos de m niguese a s mismo? Pues se niegan. Que Cristo dice que lo
mejor es la cruz, la pobreza voluntaria, la humillacin? Pues eso es lo
mejor. No discuten y se lanzan por ese camino en pura fe. Pero hay almas
que, cuando el Seor les dice que hay que practicar virtudes, se ponen a
mirar si les convienen o si no les convienen, y, despus de or al Seor en
el Evangelio, se ponen a discurrir si es discreto o no es discreto, si es prudente o no es prudente ponerlo en prctica, ponindose a juzgar la palabra
divina por medio de la discrecin natural. Este es exactamente el caso de
las famosas consultas sobre la pobreza que hizo Santa Teresa. Los telogos
le decan que aquello no era lo mejor, que no era prudente; pero un hombre
que estaba gobernado y que viva con discrecin sobrenatural, San Pedro
de Alcntara, le dijo que s. Ponerse a consultar un camino que el Seor
ha recomendado?... Eso es una especie de hereja.
Por consiguiente, se ve muy bien que en la palabra discrecin puede
caber un equvoco: el de que, queriendo ser discretos en el ejercicio de las
virtudes, tomemos la discrecin natural y humana como discrecin
sobrenatural, y con ella mutilemos lamentablemente el ejercicio de
nuestras virtudes. Y, pues corremos peligro, tenemos que vivir ms alerta.
Este peligro, que es muy frecuente, no tienen aqu, en el Carmelo, tantas
ocasiones de observarlo como las tenemos los que andamos tratando con
44

las almas; pero yo les digo que el verdadero peligro de las almas es que
son demasiado discretas. Hay demasiada discrecin en el mundo, y de ah
nace ese atar tanto los cabos, ese examinarlo todo, ese darle vueltas a todas
las cosas, ese examinar las circunstancias que las rodean y las
consecuencias que puede traer cualquier consejo del Evangelio. Todo eso
no es ms que preguntarse lo que deca San Pedro de Alcntara: Es
prudente o no es prudente esto que dice el Seor? Por eso, cuando uno
quiere sacar a un alma de esa vida decente, pacfica, ordinaria, de esa
mediana espiritual, y lanzarla por el camino de las virtudes perfectas, el
mayor obstculo est en la discrecin. No es que no haya otros obstculos
en las almas, no es que no haya otras pasiones que impidan el ejercicio de
las virtudes; lo que ocurre es que esta discrecin es el escudo con que se
defienden.
Por eso, si realmente queremos santificarnos, es menester que no
seamos tan discretos, sino que andemos con esta otra discrecin. Que el
Seor quiere esto? Lo hago. Que desea tal cosa? Pues yo se la doy. Que
pide aquello? Pues se lo entrego sin pensar si es discreto o si no es
discreto. Que pide la honra? Pues le doy la honra. Qu puede pasar si la
pierdo? Nada. Es que se va a hundir una columna de la iglesia? Pues que
se hunda! Y lo mismo en todo. La santa sencillez de la fe es la mejor
discrecin. La otra es una manera taimada y daosa que tiene el enemigo
para impedir el vuelo del alma hacia las alturas.
Es menester, pues, y creo yo que sera uno de los frutos mejores de
los Ejercicios, que nos resolvamos a seguir esta discrecin sobrenatural y
que no permitamos que entre en nosotros la discrecin natural. A sta
tenemos que desterrar; la como polilla de la santidad, y tenemos que seguir
la otra, que da como alas al alma para subir a Dios.
Fjense que esto da luz y da la clave para entender una cosa que
sentimos en el corazn muchsimas veces. Nos ha puesto Dios en el
corazn santos deseos yo quiero ser generoso, darle a Dios todo lo que
El me pide, pero luego se han levantado los obstculos. Pues bien, el da
que me gobierne por estos criterios sobrenaturales, le dar todo lo que me
pide. Si no se lo doy, es porque me guo por la discrecin natural.
Tengan en cuenta adems una cosa. A veces, el amor en las almas es
calculador, fro, seco, racional, y otras veces es lo que llama San Juan de la
Cruz pasin de amor. Es una de las gracias que Dios hace a las almas
cuando prende en ellas su pasin de amor, que es fuego interior que
abrasa, que empuja, que no deja reposo, que atormenta al alma y la llena
45

de anhelos y deseos. No est en nuestra mano levantar esta pasin de

amor. Dios la da cuando quiere. Pero s est en nuestra mano amar con
fidelidad. Esta pasin la da Dios cuando quiere y es cosa producida por el
Espritu Santo en el alma. Esa santa pasin de amor fjense a donde llega:
a saltarse todas las barreras de la discrecin natural que hay en el mundo,
a pasar por todas las cosas y a hacer las mayores locuras de un modo que a
los ojos de la gente parece excesivo! Santa Teresa lo llama desatinos, y
dice que el verdadero amor hace desatinar. Desatinos a los ojos de la
gente, que no conoce bastante el camino sobrenatural; pero a los ojos de
Dios, verdadera sabidura.
Ahora bien, si ste es el camino que el Espritu Santo ha puesto en el
alma para que bajo su accin inmediata sea generosa, se entregue y se haga
santa, se es el que yo tengo que imitar aunque no sienta pasin de amor.
Y quizs con ms mrito, porque, si la tengo, las espinas se convierten en
rosas, y lo amargo en dulce. Pero, si hago lo que hace un alma que tiene
pasin de amor sin tenerle, las espinas sern espinas y lo amargo ser
amargo, aunque el cumplir la voluntad de Dios siempre encierra cierta
dulzura y aceptar esto por el puro cumplimiento de la voluntad de Dios
parece ms meritorio a los ojos divinos. Sea ms o menos meritorio, yo
tengo que seguir, aun en los momentos en que el corazn no lo siente, el
mismo camino que las almas que estn llenas de luz divina, que las almas
que tienen pasin de amor, porque ellas estn guiadas por la luz del
Espritu Santo. Y qu ms quiero yo que guiarme por las normas seguras
del Espritu Santo aunque no tenga pasin de amor? As es cmo el
alma se hace generosa, pues esa alma traduce todo su amor en obras
virtuosas, y as es cmo lo transforma todo en amor.
As es cmo am Jesucristo, que debi de tener pasin de amor.
Aquel tormento que senta por que llegara su hora, qu es sino pasin de
amor? Con esa pasin de amor se entreg en manos de sus enemigos y del
poder de las tinieblas, con esa pasin de amor estuvo saboreando todas las
amarguras y todas las humillaciones que hay en el mundo.
As me am el Seor, y as le tengo yo que amar a El! Hay algo
naturalmente menos discreto que el que Dios se humille para que yo me
levante de mi miseria? Hay algo naturalmente menos discreto que el que
Dios sufra por que yo me salve y que el Seor muera en una cruz para que
yo me limpie de mis pecados? Hay algo naturalmente menos discreto que
llegar al lmite de los sufrimientos, llegar a ser, como dice San Pablo,
escndalo para los judos, necedad para los gentiles? Si el camino de mi
Seor es se, es necesario que se sea el mo. Yo no tengo otro camino que
46

seguir. Sin mirar ms cosas, sin calcular si es prudente o no es prudente,

tengo que seguirle.
En este sentido es en el que hay que procurar que no sean nuestras
vidas demasiado discretas. Como quera el santo abad, tenemos que tener
en ellas la discrecin sobrenatural y divina. La discrecin natural es como
una rmora para la santificacin, ya que, aun siendo buena, nos engaa. La
sobrenatural nos dice todo lo que es verdad y todo lo que es bueno.
No harn poco si se resuelven a vivir guiadas por esta sobrenatural
discrecin. Las meditaciones que estn haciendo de la pasin darn ese
deseado fruto, hacindoles entender la manera de darse plenamente a su
Redentor divino.

El espritu de confianza
Esta tarde vamos a tomar la materia de nuestra pltica del Cantar de
los Cantares, y vamos a discurrir acerca de unas palabras que hay en el
ltimo captulo de ese libro sagrado, palabras que seguramente habrn
odo muchas veces y habrn ledo en el oficio divino: Quae est ista quae
ascendit de deserto deliciis affluens, inmxa super dilectum suum?; Quin
es esta que sube del desierto rebosando delicias apoyada en el que ama?
(8,5). Son unas palabras hermossimas. Espero que, recordndolas un poco
y reflexionando sobre ellas, conseguiremos un fruto que si siempre se
recomienda en los Ejercicios, sobre todo en el punto en que estamos de los
nuestros tiene mucha importancia. Vamos primero a fijamos en la letra que
dice que sube apoyada en su Amado, y despus iremos derechamente al
fruto indicado.
Ya entienden que, cuando se dice: Quin es esta?, estas palabras se
refieren al alma. No se pueden referir a Nuestro Seor. Se trata de un alma,
y de un alma que sube, que se levanta cada vez ms, que sube
precisamente del desierto, y que, al subir del desierto, no va dolorida,
amargada, desolada, sino que va rebosando delicias. Para subir del desierto
se apoya en el divino Esposo de su alma, Jesucristo, que es Aquel que ella
ama. Este es el sentido general de la letra; pero hay algunos puntos que
conviene aclarar.
Habrn visto (porque, si no lo han ledo, lo habrn odo) que en el
Cantar de los Cantares se presenta el alma subiendo cuando se dicen
aquellas palabras: que el alma es como una columnita de humo: sicut
47

virgula fumi (3,5), que se est abrasando en el altar del templo, y que esa
columnilla se eleva, se levanta. Muchas veces se alude a esa idea de subir,
a ese levantarse del alma. Esta idea del Cantar de los Cantares no necesita
subrayarse mucho, porque es la misma que emplea San Juan de la Cruz en
La subida del monte. Esta idea es muy precisa y es una imagen muy del
agrado de San Pablo: la del que corre en el estadio hacia la meta; el cual
correr es subir, es correr hacia arriba, hacia Dios, que infinitamente se
levanta por encima de nosotros.
Es curioso que con frecuencia, cuando se trata de subir, se menciona
la palabra desierto, subir del desierto.
En la Sagrada Escritura se llama desierto a un lugar solitario, sin
fijarse si el lugar es montaoso o arenoso; as, el desierto de Jud era unas
montaas y los que atravesaron los israelitas eran inmensos arenales. A
veces se llama desierto al mismo campo donde no hay morada ni
habitacin de hombre. Pero siempre esta palabra lleva consigo la idea de
algo solitario. Creo que es una imagen muy hermosa para aplicarla a lo que
estos das venimos explicando.
Decamos que no hay subir si no es del desierto. El alma sube tanto
ms cuanto ms vive en esa soledad. El alma sube tanto ms cuanto ms
sale de s. El alma sube tanto ms cuanto ms cuida de crucificarse, y
cuanto el alma est ms sola de criaturas, ms se levanta hacia Dios. Por
eso, esta misma idea es, en ltimo trmino, la de la subida del monte
Carmelo, cuando San Juan de la Cruz va privando al alma de todo y la va
poniendo en el desierto sin arrimo ni apoyo para que suba mejor. Vale la
pena que subrayemos esta palabra. Queremos subir? No tenemos ms que
entrar en el desierto. En cuanto se entra en el desierto se sube.
Hay otra idea que podemos subrayar aqu y que es muy consoladora.
Hablando de esta alma que sube, se dice que sube del desierto rebosando
delicias. No se concibe que un alma est rebosando delicias en medio de la
aridez del desierto, ya que, cuando uno se imagina un desierto, no se figura
ms que el desierto de Escitia, en Antioqua, del que San Jernimo hace la
descripcin ms temerosa, me parece que es en su epstola a Eustoquio,
medio desesperado entre peascos. Se imagina uno que se pueda subir
rebosando delicias de un jardn. Pero de un desierto? Eso no se concibe, y
nosotros podemos valernos de estas palabras para explicar una idea muy
verdadera que voy a decirles.
Siempre que hablo de esto, me acuerdo de una cosa que yo he visto
una vez en mi vida, uno de esos fenmenos de la naturaleza que son los
48

espejismos del desierto. Yendo por el canal del mar Rojo, vimos a un lado
un paisaje preciossimo con lagos y montaas; pero el Padre que nos
acompaaba se rea cuando yo me entusiasmaba viendo aquellos lagos y
aquellas montaas y oyendo nuestros comentarios. En efecto, al poco rato
se borraba un pedazo de aquel paisaje, luego otro; no como un horizonte
que se va quedando atrs, sino como una cosa que desaparece. Esto que en
lo natural no es ms que un espejismo del desierto, en la vida espiritual es
una realidad; cuanto ms desierto, ms frondosidad; cuanto ms desierto,
ms flores; cuanto ms desierto, ms frutos; cuanto ms desierto, ms
compaa, por la sencilla razn de que el alma que pone su morada en el
desierto es un alma que Dios llena, y alma que Dios llena es un alma que
tiene virtudes, y Dios se le comunica de una manera o de otra, pero se le
comunica de lleno, y esto porque podemos recordar aqu las palabras de
Santa Teresa Dios se da del todo al alma que se le da del todo.
Cuando el alma se da del todo a Dios, todo se llena, todo florece, todo
alienta, todo es paraso. Por eso, el alma que sube del desierto sube rebosando delicias. Ese hambre que se levanta algunas veces en nuestro
corazn de sentir, de saborear, de gustar algo de Dios, la podemos
satisfacer siempre que nos parezca con meternos en el desierto, ya que, a la
corta o a la larga, en el desierto se encuentra Dios. San Juan de la Cruz es
una prueba: pas por un desierto, me parece que bastante abrasado lean
sus obras y lo podrn ver; pero se meti del todo, y Dios se le dio
tambin del todo. Y es uno de los santos a quienes Dios se ha comunicado
con delicias ms inefables.
Fjense ahora en las ltimas palabras: apoyada en Aquel a quien
ama. Cuando se habla de estas verdades que estamos diciendo ahora y se
exhorta a las almas a la generosidad, al sacrificio, al desprendimiento de s,
no es raro que en el fondo del corazn se levante una voz: Yo no puedo
hacer todo eso! Es el enemigo, que infunde un espritu de desconfianza.
Pero a ese espritu de desconfianza hay que contestar con estas palabras
del Cantar de los Cantares: apoyada en su Amado; mientras se apoye as
subir. Apoyada en el Amado significa que, si se apoya en Jess, lo puede
todo; si se apoya uno en Jess, se llega, venciendo todas las dificultades y
a pesar de todas las miserias, a la cima del monte.
Se comprende que tiene que ser as. Si el Seor no quiere ms sino
que el alma se acerque a El, que acuda a l, que se apoye en El para
conseguir esos bienes, que cada vez est ms unida a l, cmo no va a
ayudarla y a levantarla? El secreto est en ver claro qu es esto de
49

apoyarse en su Amado, porque, cuando se entiende esta palabra, todo lo

dems se entiende.
Creo que en una ocasin (hace ya tantos aos, que no me acuerdo
bien) he tratado de declarar esto. Yo encuentro que la confianza en el
Seor tiene muchos enemigos dentro de nosotros mismos. Entre los
enemigos que tiene hay uno que se presenta con apariencias de virtud, de
una manera amistosa. Se trata de la desconfianza en nosotros mismos: Yo
debo confiar en el Seor sin lmites, pero debo desconfiar de m
plenamente; s que Dios me ama, que todo lo debo esperar de El, y s
tambin que no debo esperar nada de m. A veces, esa desconfianza en
nosotros es santa, es verdadera, es necesaria; pero otras veces no es santa,
ni verdadera, ni necesaria, sino ms bien daosa; porque es menester que
la desconfianza en nosotros sea tal, que no aminore, sino que acreciente la
confianza en Dios. Cuando no es as, la desconfianza en nosotros mismos
no es santa aunque se funde en la verdad de nuestras miserias.
Yo veo mejor todo esto en sus efectos. Hay una desconfianza en
nosotros mismos que de hecho acaba por tronchar las alas. Pongan a un
alma abatida en ese ambiente pesimista y la hunden. Si yo s, dice
lamentndose, que el Seor con infinito amor quiere salvarme, quiere
santificarme; veo que El lo puede todo; pero, como yo me conozco y soy
el que soy, no puedo, y estoy seguro de que no voy a corresponder a sus
gracias, de que no le voy a dejar santificarme... Contamos con que el
Seor no va a vencer nuestra resistencia y nuestra debilidad, contamos de
antemano con el fracaso. Se empieza por el conocimiento de s y se acaba
por la desconfianza en Dios.
A veces, el conocimiento de s ve la realidad de sus miserias; pero de
tal manera le espanta esa realidad, que la impulsa a llamar a las puertas del
corazn de Cristo con la seguridad de que le abrir. Cuando la
desconfianza nos lanza en los brazos de Cristo para que se apiade de
nosotros, entonces es bueno, y no solamente no estorba, como la otra, sino
que, por el contrario, aumenta la confianza en Dios, nos da la visin de que
no podemos nada y nos lanza a l con ms amor. Apoyarse en Jess no
slo es tener este gnero de confianza, sino que es mucho ms, porque es
estar seguros de que el Seor nos ama, y de que nos ama con amor infinito;
es estar seguros de que la santidad no es algo que est reservado para
media docena de almas y que yo estoy condenado a una mediana
espiritual, sino que tambin es para m. A pesar de la miseria que soy,
quiere el Seor que yo tambin sea santa. El vencer mis resistencias, El
llenar m vaco y dar vida a mi propia nada. Pero vayamos a l.
50

Esta doctrina tiene una aplicacin muy hermosa, que recuerdo haber
ledo en las obras de Santa Teresa. Habrn visto que la Santa dice algunas
veces que para conseguir la virtud hay que atreverse. Yo veo la virtud
perfecta, que puedo conseguirla con la gracia divina, que Dios quiere que
la alcance; pues cierto que la alcanzar si me doy al ejercicio de ella.
Pero es que voy a caer veinte veces!... No importa; el Seor lo quiere, y
yo lo voy a hacer con toda mi alma. Cuando el alma se atreve as, es
cuando sale con algo; cuando de una vez se atreve as con la confianza que
debe tener, adquiere luz y fuerza para atreverse de nuevo, y en sta se le da
mayor gracia para atreverse otra tercera, y va creciendo de virtud en virtud
hasta llegar a lo alto del monte de Sin, como dice el Salmo. Para atreverse
as hay que contar con el Seor, tenemos que estar seguros de l. Pero para
eso hay que tener espritu de confianza, sin que todas las miserias que
hemos hecho y que somos capaces de hacer puedan ser capaces de
quitarla.
Cuando se llega a este punto de los Ejercicios, si queremos alcanzar
esto, es decir, cambiar el giro, el matiz general de nuestra vida, dar la
vuelta al corazn, que vemos que tiene algunas cosas buenas, pero tambin
cizaa y cosas medianas; si queremos que todas esas cosas se conviertan
en buenas, no hay ms que atreverse sin tanta desconfianza, sin titubear,
sin dar vueltas, sin discrecin natural; no hay ms que atreverse apoyados
en Dios Nuestro Seor, con la confianza que l quiere que tengamos, y
lanzarse. El Seor har lo dems. Si permite que alguna vez seamos
derrotados, ser para que alcancemos ms humildad, pero no para que nos
paremos en el camino. Si nos da victorias, ser para animarnos y esforzarnos en la lucha, a fin de que subamos cada vez ms arriba, hasta llegar a
unirnos con El.
Todo esto es lo que yo veo encerrado en las palabras: Sube del
desierto rebosando delicias apoyada en su Amado. Es decir, que lo
principal, despus de haber visto esas austeridades de que hemos hablado,
es ver cmo el trmino de todas ellas es el espritu de confianza en el
Seor. Qu razn tenemos para no confiar as, por entero, en el Seor?
Ninguna! Que yo he sido muy infiel, que le he ofendido mucho, que he
inutilizado muchas gracias? Y el Seor, qu ha hecho? Me ha buscado y
me ha perdonado. Y acaso el haberme perdonado es un motivo de
desconfianza?
Que tengo un natural malo, que soy la misma impotencia para la
virtud y para el bien? La gracia del Seor, no dice San Pablo que
sobreabund donde abund el mal? (Rom 5,20); no es la mayor gloria de
51

la gracia del Seor, en frase de San Juan, sacar de ese abismo de miserias
ejemplares de santidad?
Que yo vivo en una mediana espiritual, que no tengo generosidad
ni virtud para seguir adelante y no merezca ms? Pero es que el Seor me
ha dado lo que merezco? Hubiera muerto en ese caso por m, cuando era
indigna a sus ojos? Si precisamente la condicin del corazn de Cristo es
dar a los que no lo merecen, buscar a los hombres para que tengan vida, y
la tengan en abundancia!... Es que el corazn de Cristo es inconstante o es
que hay algo ms constante que ese corazn? Ha dejado algn momento
de perseguirnos cuando estbamos lejos de El, cuando le ofendamos, para
que le siguiramos y nos rindiramos a su amor?... Es que el corazn de
Cristo se cansa? Es que el corazn de Cristo cambia? Es que nos
rechaza?... Pero si sabemos que su amor es infinito, infatigable; si
sabemos que a ese amor no le pueden poner freno todas nuestras
ingratitudes, que no le pueden enfrenar todos nuestros pecados, que no le
pueden enfriar todas nuestras miserias y que todas nuestras faltas de
correspondencia no son bastantes a contenerle! Es que no le estamos
viendo derramar gracias a montones? No le vemos derrochar amor,
sacrificio, gracia, por nuestro bien? Noten que digo derrochar, porque
cuntas gracias que han cado intilmente sobre nuestra alma no ha
derrochado slo por la esperanza de que algn grano llegara a germinar y
diera fruto?
A un Dios derrochador de gracias y de dones, podemos nosotros
contestar poniendo lmites a nuestra generosidad? Por mucho que
probemos y examinemos lo que llevamos en el corazn, encontraremos
algo que sirva de pretexto razonable para no confiar locamente en el
Seor? Pues a qu esperamos? Por qu no nos echamos en sus brazos?...
Tenemos que tener no slo confianza, sino seguridad. Quiz la nica cosa
que El espera de nosotros es un momento de abandono, de entrega, de
confianza, es esa resolucin. Pues hagmoslo y acabemos con esa agona
del alma, que, por una parte, busca a Dios y desea a Dios, y, por otra parte,
se queda con sus malas tendencias y debilidades. Acabemos con ello y
llegue la hora decisiva de la entrega, que no es otra que la del supremo
abandono en las manos misericordiosas de Dios.
Este espritu de confianza lo han de fomentar mediante la meditacin
de la pasin del Seor. No necesito enumerar las razones que existen para
que esta meditacin sea una de las que ms provoquen en nosotros esa
confianza tan necesaria. No hace falta ms que mirar al Calvario, donde se
encuentran todos los motivos de desconfianza que se pueden imaginar,
52

para ver cmo flota sobre ellos la generosidad sin lmites, el amor infinito
del corazn de Jess, y cmo por encima de todo eso, cuando est Cristo
clavado en la cruz, caen sus gracias como un diluvio sobre aquella
muchedumbre indigna hasta de recibir una mirada de sus ojos divinos.
Si andamos con esta confianza, nada habr que se oponga en nuestro
camino y nos sentiremos capaces de todos los sacrificios, y de todos los
combates, y de todas las victorias. Cuando veamos por experiencia que
este espritu nos anima, nos suceder lo que antes les deca, se cumplir lo
que yo les recordaba de las palabras del Salmo: caminaremos de virtud en
virtud hasta la cima del monte de Sin y nuestra juventud se renovar
como la del guila (Sal 102,5), que se remonta para levantar de nuevo el
vuelo y subir hacia Dios.

La santidad borrada
No cabe duda que leer las vidas de los santos tiene para nosotros una
grandsima utilidad; lo sabemos muy bien por nuestra propia experiencia.
Cuntas veces al leerlas nos hemos visto retratados como en un espejo,
nos hemos dado cuenta de muchas cosas que tenamos que enmendar y hemos sentido santos deseos! Adems, estas lecturas nos ensean el camino
de la santidad.
Pero con todas esas ventajas que tienen las vidas de los santos, hay
en ellas una cosa que puede ser para nosotros un gran inconveniente. En
San Agustn se cuentan sus luchas y su conversin a Dios, que son, como
si dijramos, los momentos ms salientes de su vida; en San Ignacio,
primero su conversin, despus sus penitencias en Manresa, la peregrinacin a Jerusaln, la fundacin de la Compaa, y as algn hecho notable;
igual sucede con otros muchos santos: sus vidas lo que recogen en general
es lo que sobresale. En la misma vida de Santa Teresa, que en cierto
sentido es algo aparte, porque de ella conocemos muchas cosas de su vida
cotidiana y podemos ir siguiendo constantemente todos sus episodios,
tambin se cuentan los puntos salientes: que quiso irse al moro, que se dej
llevar del espritu del mundo, que entr en la Encarnacin con
generosidad, que luego decay, que Dios la despert con hechos
extraordinarios y se dio a la perfeccin, y los episodios salientes de las
fundaciones y gracias extraordinarias del Seor. En general, esto es lo que
se sabe, se recoge y se escribe de los santos, y es una cosa hermossima,
53

porque en ellos se ve brillar la gloria de la gracia del Seor, como

diramos en frases de San Juan a San Juan le gustaba mucho hablar de la
gloria de la gracia, o sea de las maravillas de la gracia, y porque vemos
el herosmo de los santos.
Ahora bien, aunque todo eso en s no puede ser ms santo ni ms
hermoso y los que cuentan esas cosas glorifican con ello a Dios y a los
santos, para nosotros, en cambio, que somos capaces de sacar mal de todas
partes, tiene un inconveniente, que es imaginar la santidad como si no
hubiera ms que un tipo: el de que haya en la vida algo sobresaliente, algo
grande, algo digno de admiracin. Como ha habido un San Hilarin o un
San Pedro de Alcntara, que han hecho unas penitencias espantosas, o
porque en Roma hubo un santo tan amante de la pobreza que lleg hasta el
lmite y lo dio todo, viviendo como un mendigo, San Benito Jos de Labre,
buscamos eso que atrae las miradas, esa especie de estampido, eso que
llama la atencin, y siguiendo as nos parece que la santidad ha de consistir
en algo que sobresalga, que se muestra a la admiracin del mundo, que d
lugar a que haya que contar algunas fazaas extraordinarias. Esto en
cierto modo es bueno, ya que, cuando estos herosmos proceden de
anhelos ferventsimos de amor de Dios, claro que son hermossimos! Pero
para nosotros tiene el inconveniente de que todo lo podemos convertir en
mal; el inconveniente, repito, de perder de vista un tipo de santidad muy
comn, que es el que ms se adapta a nosotros.
Una pobre carmelita tiene que pasarse el da en una monotona
continua: a tal hora levantarse y cantar una cosita, luego ir a la oracin,
despus las horas y la misa, y as sucesivamente, para repetirse al otro da
lo mismo; y para variacin, un da barrer y otro fregar; y cuando hay algo
sobresaliente, como un da que se habla en el comedor, para que al cabo de
un mes se vuelva de nuevo a hablar. En una vida as no caben cosas
llamativas. Si Santa Teresa le hubiera dado a cada una de sus hijas
vocacin de reformadora como ella y saliera por ah fundando conventos,
ya sera otra cosa. Pero, gracias a Dios, cuando una orden est reformada,
no hay que reformarla, no hay ms que corregir las pequeas miserias;
salvo que le diera a otra una vocacin, como la de San Pablo, o que la ms
tonta se convirtiera de pronto en una doctora de la Iglesia, pero esto no es
lo comn. Lo que hay que hacer es santificarse en la monotona, digamos
(aunque esta palabra suene mal aqu) que en la monotona rutinaria de la
vida religiosa, que es santificarse con una santidad que ni tiene nada de
llamativo ni atrae la atencin del mundo.
54

S; nos hacemos la idea de la santidad al estilo de Magdalena,

entrando en el banquete en casa del fariseo y quebrando el vaso; al estilo
de San Pablo en el momento de su cada en el camino de Damasco;
siempre con algo de estampido; pero luego nos encontramos en un camino
montono y ordinario.
Dirn que estas cosas les parecen un poco exageradas, porque no hay
monja carmelita que no haya perdido el espritu que no crea que en esa
monotona se puede santificar uno y que para santificarse crea que hay que
hacer cosas sobresalientes, extraordinarias, de estampido. Mas, aunque
haya exageracin en lo que digo, es verdad en el fondo. Todo en este
mundo es relativo. As, por ejemplo, en el Himalaya, que todo son montes,
hay algunas cumbres sobresalientes; cuando se va por el desierto arenoso,
una colina parece una montaa inmensa; en la tierra abrasada aparece
algn oasis; siempre puede haber algo que sobresalga, y aun en esta vida
que hemos llamado rutinaria, montona, cabe sealarse y sobresalir. Quiz
donde sea ms fcil sobresalir es en un convento, porque con cualquier
cosita pequea que se tenga sobre las dems se sobresale; porque, como
viven encerradas entre paredes y todas juntas, y dentro de esas paredes se
encierra todo su horizonte, no cabe duda que este deseo de concebir la
santidad como algo que se tiene que sealar cabe en el convento; en
pequeo, pero cabe. Y ah puede estar nuestro engao.
Miren: hay un tipo nico de santidad que podemos desear, y que es
hermossimo, pero que al mismo tiempo es antiptico. Yo les voy a decir
en dos palabras en qu consiste y luego lo comentaremos. La santidad que
ms cuesta y la santidad ms verdadera es la santidad que consiste en
borrarse. Una vida santa, pero borrada, es lo mismo que si el Seor hubiera
ido pintando primorosamente en un cuadro una figura de santo, pero al
mismo tiempo la hubiera ido borrando. De esas vidas, qu hay que decir
de particular? Qu hay que llame la atencin de la gente? Nada. Qu
hay, pues? Pues una monotona pesadsima, una monotona capaz de
producir hasto... Y nada ms.
Por qu hablamos de santidad borrada? Miren: hay un borrarse que
es sobresalir. Si yo, por ejemplo, escribo una carta y echo un borrn, no se
ven las palabras escritas debajo, pero el borrn se ve ms que las letras.
Hay un borrarse en que no queda nada, y ese borrarse del todo sin que
quede nada se comprende que debe ser agradabilsimo a Dios Nuestro Seor. A m no me interesa ms que vivir escondida con Cristo en Dios, y me
doy tal maa para esconderme con Cristo en Dios, que ni siquiera ve la
gente que estoy as escondida, en cuanto estas cosas son posibles.
55

Fjense y vern que una de las cosas que ms cuestan en la vida

comn es que le vayan borrando a uno. Algunas veces, se me ocurre una
idea muy tosca, pero que a m me viene muy bien para la comparacin. Se
habrn fijado que en la orilla de los ros suele haber piedras muy redondas,
a las que unas veces el agua las empuja y otras las deja. Han cado de los
montes, y a fuerza de rodar se les han quitado las aristas y han tomado esa
forma que es la forma comn de esas piedras, que no llaman la atencin
la llamaran si tuvieran otra forma. Bueno, pues esto ocurre en la vida
religiosa. Hay un rodar que va quitando las aristas a las almas: el que hoy
no se hayan fijado en esto que he hecho, el que maana me hagan un
comentario, el que pasado tropiece y caiga, el que otro da me hayan
advertido... Todo esto es el lento rodar de la piedra, de algo que rueda
desde lo alto de un monte hasta el fondo de un valle, y que al rodar pierde
todo lo que sobresale, todas las esquinitas, para convertirse en algo que
ser muy bueno o que puede ser una miseria, pero que no se ve. Lo mismo
sea un gata preciossima, algo que valga mucho, o sea un guijarro, tienen
todas esas piedras una apariencia comn, aunque la una por dentro valga
mucho y la otra no valga nada. Exactamente igual pasa con las almas: ser
un alma vulgar o ser una piedra preciosa que sirva para engastarla en una
corona; Dios ver maravillas, pero por fuera aparecer borrada. No porque
haga cosas desedificantes ni porque diga: Fjense que voy a borrar mi
santidad!, sino porque deja que la borren.
Este tipo de santidad, que no es el que ordinariamente nos forjamos
se pinta a San Pablo cayendo del caballo, a una Magdalena quebrando el
vaso de alabastro, a un San Ignacio en Manresa, es magnfico. Primero,
porque es muy verdadero, puesto que el yo tiene que morir; pero tiene que
morir de asfixia, dado que no tiene ni aire para respirar; es el nico donde
el yo se muere. Y segundo, porque es un tipo de santidad que est en
nuestra mano, ya que con dejar que nos borren, quedndonos quietos, ya
est. Es, pues, una manera fcil; es decir, no es difcil. La razn es que el
camino est abierto para todos y que, aunque se siente la asfixia y la
agona del yo, tiene la ventaja de que esta asfixia y esta agona acaban con
la muerte del yo, y ese da empieza nuestra resurreccin. Dejar que nos
borren, claro que es fcil, aunque el dejar que el yo se muera de asfixia no
es agradable ciertamente; pero tenemos que buscar que nuestra santidad
sea as, borrada, y es este tipo de santidad el que debemos amar.
Me acuerdo de una cosa que habrn visto en las vidas de los santos,
quienes algunas veces reciban alguna gracia extraordinaria del Seor o
hacan un milagro que saban pocas personas, y entonces iban y, si podan,
56

les ponan precepto de callar; y si no, procuraban que no dijeran nada por
lo menos hasta despus que ellos hubieran muerto. Para qu? Pues para
quedar borrados. Un caso graciossimo hay en la vida de San Ignacio. Se
confesaba con un Padre al que tena maravillado. Un da este Padre dijo a
otros: Me gustara morir despus que el P. Ignacio. Le preguntaron por
qu, y contest que para contar todo lo que saba. Se enter San Ignacio, y
le dio una reprensin terrible y le mand de penitencia no s si que tomara
disciplina todos los das mientras en el cuarto de al lado deca otro sus
culpas. Parece ser que San Ignacio alcanz del Seor que aquel Padre se
muriera antes que l. Para qu? Pues sencillamente, para quedar borrado.
Esto es hermossimo. En la vida de sor Angela de la Cruz se ve lo que
luch con su confesor para que la dejara irse a una casa de arrepentidas, y
all lograr sin mentir, porque no poda decir que haba cometido culpas que
no haba hecho, que se dijera: Con sta hay que tener mucho cuidado.
Quera infundir desconfianza, para que la tuvieran como una persona con
quien no se poda estar tranquilo, y pasma la constancia que tuvo en pedirlo tantos aos y que la enterraran en la fosa comn, peticin que,
naturalmente, no cumplieron sus hijas, para que no hubiera ni un corazn
que la sintiera, ni unos ojos que derramaran una lgrima por ella, ni que
nadie se acordara, para estar borrada aun despus de muerta.
Este borrarse no es el herosmo de decir: Tengo el alma llena de
riquezas, y me quiero borrar!, sino: Soy la nada, y la nada no es ms que
la nada. Y, cuando esta nada, adems, es una nada podrida de miserias, lo
natural es que se borre del todo. Cuando no aparece como es, es porque el
Seor la cubre con un manto vistoso para que la vea todo el mundo, o
porque nuestra vanidad la cubre de tontera para que no vean que soy un
siervo intil y sin provecho; porque, si el Seor permitiera que no me
borrara y saliera a la superficie todo lo que tengo dentro, quizs
escandalizara al mundo entero.
Pues a este tipo de santidad es al que tenemos que aspirar. Los otros
no estn en nuestra mano, y los da Dios a los que son capaces de una
santidad as, sin estropear la obra de Dios. El ideal del alma ha de ser ste:
A m me basta borrarme; yo no tengo ms que un camino: borrarme; yo,
la ltima. Pero esto como lo ms natural del mundo, porque es mi sitio; sin
buscar interesar ni agradar a nadie. Con ello conseguir que, en vez de
despreciarme como me deberan despreciar si me conocieran, no se ocupen
de m. Yo la nada; yo, a borrarme. Este sera el modo de imitar aquello
que dice San Pablo a los filipenses refirindose a Cristo: Se anonad a s
mismo (2,8). Nosotros no tenemos que anonadarnos, porque la nada no tie57

ne que anonadarse, sino nada ms que quedarnos en lo que somos, en esa

nada.
Cuando este ambiente de santidad entre en un convento (y Dios
Nuestro Seor quiera que haya entrado en ste), el convento debera ser un
paraso, pues no habra roces ni fricciones; cada monja sera un canto
rodado que, ahora le empujen hacia un lado, ahora d un tropezn, no
chilla ni por dentro ni por fuera (porque a veces, aunque se calle por fuera,
se dan por dentro unos gritos que se oyen en el otro hemisferio); el
convento sera como un arroyuelo tranquilo y pacfico, como un remanso
de Dios.
Les he querido hablar de este tipo de santidad porque resuelve todos
los problemas: Yo quiero ser santa, yo quiero entregarme a Dios de una
vez. Qu har? Brrate y djate borrar! Cada acto de la vida comn es
un tropezoncito que doy al canto, y as se va redondeando la piedra hasta
adquirir una apariencia vulgar (no vulgar en la virtud), a fin de que sta sea
slo para Dios, para que no la estropee el mundo ni tampoco tu propia
vanidad.

La fortaleza
El libro del Cantar de los Cantares, de donde tombamos la materia
para una de nuestras plticas anteriores, se presenta generalmente a
nuestros ojos como un idilio lleno de paz, suavidad y dulzura. El libro,
aunque al fin y al cabo no es otra cosa que un verdadero idilio, y es natural
que nosotros lo veamos as, no es, sin embargo, uno de esos idilios
puramente sentimentales e imaginarios en los que se describe una vida de
ensueo, sino que es un idilio muy encarnado en la realidad, muy real, y,
por consiguiente, en el que aparecen cosas que en realidad acompaan
siempre a todos los idilios que puede haber en el mundo.
Habrn visto, por ejemplo, que una de las ideas que con ms relieve
aparece en el Cantar de los Cantares es la idea de la fortaleza y de
combate. As, cuando se habla del amor (y se habla con una intensidad
extraordinaria), se dice que el amor es ms fuerte que la muerte y ms
tenaz que el infierno (8,6), a fin de dar idea de la intensidad que en las
almas toma el verdadero amor. Hablando de la esposa, se dice: Qu
habis visto en ella? Qu habis encontrado en ella? Y contesta: Nisi
chorus castrorum: Danzas guerreras (7,1), palabras, como vern, en las
58

que se habla ms de tragedia que de idilio. Hablando otras veces de la

esposa, despus de compararla con la luna, con el sol, con todas las cosas
bellas, la compara a un ejrcito en orden de combate (6,3), de modo que el
Cantar de los Cantares es un idilio con ecos de lo que llamaramos poesa
pica; pero pica de combates, de luchas, de victorias. La esposa del
Cantar de los Cantares es muy delicada; el Seor la describe con las
imgenes ms bellas; pero al mismo tiempo es de una fortaleza heroica,
tiene algo de campamento, de esas danzas guerreras que dice el sagrado
libro.
Algunos han entendido que en esta ltima frase se alude a una
costumbre de Oriente que se llama la danza de la espada. Dicen que,
cuando hay una boda, la esposa tiene que bailar con una espada en la mano
hasta el punto de impedir, incluso hiriendo, que alguna persona se le
acerque. Como esta idea parece extraa en un libro donde se habla de
flores, de rebaos y de vias floridas, y como estas cosas algo nos quieren
decir, vamos a recogerlas y a explicarlas, aunque haya otras que, si el
Seor nos da su gracia, iremos recogiendo en otra ocasin.
Esta tarde yo les confieso que pensaba hablarles de otra cosa, aunque
con repugnancia, porque iba a parecer la pltica insistente y machacona.
Para que no sea as, quisiera que nos detuviramos a ver esto.
Ya saben que, mirado en ltimo trmino, el Cantar de los Cantares
describe la unin del alma con Dios. Hay distintos modos de entenderlo;
unos dice que significa la unin de la sinagoga y Dios, y que esos amores
entre Dios y el pueblo escogido estn descritos en ese libro, opinin esta
muy tradicional y fundada; otros creen que se trata de la Iglesia, y que lo
que se describe son los amores de Cristo y la Iglesia. Sea la sinagoga, sea
la Iglesia de quien se trate, siempre se ve que lo que se describe de una
manera simblica, ms bien parablica, son los amores de Dios con las
almas que ms le pertenecen. Es el misterio del amor de Dios, incluido en
l el amor de cada alma. Por esta razn, los Santos Padres, los doctores,
sobre todo los de la Edad Media, se ocuparon de traducir con el lenguaje
del Cantar de los Cantares la unin del alma con Dios. Para que esta
descripcin sea completa, se describen todos los momentos por los que
pasa el alma; momentos de infidelidad, de tibieza, de pereza cuando el
alma est alejada; y las efusiones del alma que ha encontrado a Dios, sus
luchas y combates, por lo que se dice de ella que es danza guerrera y como
ejrcito en orden de batalla.

59

Entre todo esto no es extrao que se hable de la fortaleza, y sobre

este aspecto quisiera yo que discurriramos brevsimamente. Vamos, en
efecto, a empezar recordando una idea que ya hemos apuntado y
desarrollado en las plticas anteriores; que uno de los peligros que tienen
las almas cuando buscan a Dios es el peligro de hacerse demasiado
pasivas. En realidad, entre la santa pasividad de las almas y el error que ha
condenado la Iglesia, y que se llama quietismo (que no es ms que una
pasividad exagerada), hay esta diferencia: la pasividad santa consiste en
que, cuando Dios hace algo en m, yo lo reciba y no ponga obstculos y
me deje llevar de Dios lo mismo en la oracin que fuera de la oracin. En
la oracin se presenta esta pasividad ms bien como una paralizacin de la
actividad natural, de modo que yo no tengo que pensar, ni discurrir, ni
hacer nada, sino que es el Seor el que lo hace todo, el que consuela y
enciende el corazn. Fuera de la oracin es as tambin, porque a veces el
Seor hace con nosotros como con los nios pequeos, llevarnos en
brazos, y caminamos por los caminos del bien como en brazos de Dios. l
nos lleva, y a veces hace que desaparezcan todas las dificultades, cosa que
suele hacer con algunos al principio de la vida religiosa para que el alma
no se descorazone ni se espante. Se cumple entonces aquello del Salmo:
Mand Dios a sus ngeles para que te guarden en todos tus caminos... te
llevarn en las palmas de sus manos para que no tropiece tu pie con
ninguna piedra (Sal 90, 11). Dios hace que esa alma no sienta ni siquiera
la cruz de la vida religiosa, porque, como solemos decir bromeando, el
ngel de la guarda la lleva. En estos casos no hay que hacer nada; no hay
ms que dejarse, entregarse pasivamente; Dios lo hace todo, y nosotros no
tenemos que hacer nada, sino slo dejamos llevar.
Pero, fuera de estos casos, tenemos incluso obligacin de hacer y de
trabajar nosotros. Por ejemplo: el Seor manda que se guarden los
mandamientos? Pues hay que guardarlos; podemos y tenemos que hacerlo.
En una ocasin, el Seor dijo al joven del Evangelio: Si vis; si quieres ser
perfecto, si quieres llegar a lo ms alto, si quieres, eres t el que has de
vender lo que tienes y drselo a los pobres, eres t el que me has de buscar,
eres t el que me ha de seguir.
Hay una palabra misteriosa en el Evangelio que necesita interpretacin, y yo se la voy a explicar: El reino de los cielos padece
violencia, y los violentos son los que lo arrebatan (Mt 11,12). Digo que es
una palabra ambigua porque algunos entienden que el reino de Dios est
perseguido y que los perseguidores lo arrebatan a las almas; pero los
Santos Padres dicen que lo que significa es que el reino de Dios se
60

conquista con esfuerzos violentos. Esto, sea o no sea el sentido de la palabra evanglica, es verdad; nosotros mismos lo vemos, que para muchas
cosas de la vida de perfeccin es menester esforzarse, hacerse violencia, y
se da este caso que es muy curioso: que, cuando hacemos un esfuerzo y
logramos vencer en una cosa, tenemos fortaleza para otra cosa ms difcil,
tenemos ms facilidad. Y esto, qu es sino que el Seor est con nosotros
cuando nos esforzamos, deseando ayudarnos? Eso que hemos llamado
quietismo que quiso escudarse tras la doctrina de San Juan de la Cruz
tergiversndola, propiamente consiste en que aplica a todo la pasividad
que hay que tener cuando Dios obra en el alma. Por ejemplo; se presenta
una tentacin? Pues no hay que resistirla. Una ocasin de ejercitar la virtud? Pues no hay que ejercitarla, dejando a Dios que venza las tentaciones,
etc. Eso es completamente errneo; la vida espiritual no es as, pues una
vida espiritual, llevada de esta forma, es un desastre, por lo que en la poca
quietista hubo verdaderos horrores.
Bajando un poco de estas alturas a considerar sencillamente la vida
prctica, fjense y vern que puede suceder muy bien que algo de esto se
d en la gente buena. Y no porque la gente buena tenga poca luz y vaya a
aceptar las doctrinas absurdas del quietismo, sino porque puede dejarse
arrastrar de ese mismo quietismo y extender esa pasividad un poco ms de
lo que debiera, y porque en muchas cosas que debieran ser activas, pueden
quedarse un poco o un mucho pasivas. Esta es la diferencia que hay entre
las almas que demuestran su fidelidad al Seor con obras (las que el Seor
quiere de ellas) y las que, llenas de deseos, no demuestran la fidelidad que
deban. Las primeras son almas activas, combatientes; las segundas son
excesivamente pasivas. Las primeras son como un ejrcito en orden de
combate; no se ve en ellas ms que danzas guerreras, y, espada en mano,
se defienden de los enemigos para que no lleguen a ellas. En las segundas
no se ven ms que cosas blandas, cosas dulces, sin que les quepa en la
cabeza que hay que empuar la espada y convertirse en ejrcito en orden
de batalla.
Esta doctrina es capital en la vida espiritual. La vida espiritual no es
ni toda activa, porque muchas cosas hay que Dios hace en nosotros que de
ninguna manera podemos hacer ni sabemos hacer; ni toda pasiva, porque
hay otras cosas que nosotros podemos y debemos hacer con su gracia. Y
esto no porque lo que nosotros hagamos valga ms que lo que Dios haga,
sino porque lo tenemos que hacer ayudados de la gracia divina. Y ya se
comprende la gravsima responsabilidad que tenemos de hacerlo. El alma
que entiende esto y hace lo que tiene que hacer, se dispone
61

admirablemente para que Dios haga lo que ella no puede. Pero el alma que
no lo hace, adems de incurrir en responsabilidad, falta, por una parte, a su
obligacin y no alcanza la virtud, y pone, por otra, obstculos a que Dios
haga en ella lo que quiera. Hemos de mirar lo que tenemos que hacer con
sinceridad, pues es intil que nos enredemos en pensamientos vanos y en
decir: Yo no soy capaz de llegar, En seguida caigo. Es intil que
digamos que no somos nada, ya que, aunque s somos muy flacos y
caemos cien veces, tambin es verdad que lo que Dios nos pide, lo que
Dios quiere que hagamos, eso lo tenemos que hacer a nuestro modo. Un
gigante lo har de una manera, y de otra un alma dbil, que tiene que pedir
fuerzas en la oracin humilde; pero lo tenemos en nuestra mano, y eso lo
podemos hacer. Esas razones no valen nada si yo, nio, me empeo en
hacer lo que hace un varn perfecto, pues no lo lograr. Pero si yo,
reconociendo que soy un nio en el camino espiritual, acudo al Seor y le
pido que me d fuerzas, llegar un momento en que me encontrar con
fuerzas de varn y har todo eso que ahora no puedo. Slo tengo que ser
humilde y hacerlo como pueda. Si me lanzo de cabeza, ver que puedo y
que la ayuda del Seor es mucho mayor de lo que pensaba.
De todo esto se deduce que hay que considerar la vida espiritual
como un conjunto de beneficios de Dios. l lo hace todo. Como dice
Cristo en el Evangelio, sin m nada podis hacer, sin su gracia divina no
daremos un paso. Pero hay que persuadirse tambin de esta otra verdad:
Todo lo puedo en Aquel que me conforta. Yo debo adquirir y puedo
adquirir hasta las virtudes ms generosas y ms perfectas. Si el Seor me
invita a ellas, es porque puedo, y no debo adormecerme con una falsa
humildad, que es desidia y pereza; no debo adormecerme con una idea
falsa de la obra de Dios, como si la obra de Dios anulara mi esfuerzo; no
debo adormecerme con una especie de desconfianza, sino lanzarme a
seguir lo que Dios quiere. Si lo pide, a hacerlo!, aunque el enemigo me
represente todas las dificultades posibles. Es cierto que yo lo puedo, puesto
que Dios lo quiere, aunque los enemigos se atraviesen en mi camino. Y
como puedo, no debo titubear, ni discurrir, ni pensar si puedo o no, sino
lanzarme a ello.
Esta doctrina, que, como ven, es fundamentalsima, constituye el
abecedario de las relaciones entre el alma y Dios, entre la naturaleza y la
gracia, y da mucha luz para conocer nuestra cobarda, nuestras miserias,
nuestras infidelidades y flaquezas, y al mismo tiempo para conocer lo que
podemos conseguir con nuestro esfuerzo, a fin de que no nos
adormezcamos esperando la lluvia del cielo, que no es segura. Yo me
62

atrevera a decir que lo seguro es no lo que llueve del cielo, sino lo que
hacemos nosotros, porque el verdadero obstculo para lo que llueve del
cielo, para que estas cosas desciendan de la mano de Dios, lo ponemos
nosotros. Si yo hago todo lo que Dios quiere, yo no pongo obstculo
ninguno, y Dios har en m todo lo que yo no puedo.
Por consiguiente, hay que procurar siempre, pero ms en los
Ejercicios, no una especie de pasividad excesiva, sino tomar resoluciones y
empezar a practicarlas y a luchar. Que un da me han herido? Pues me
curar las heridas y volver al combate otra vez. A pesar de esas heridas,
hay que mantener la lucha viva con la seguridad de vencer. El triunfo es
seguro, pues en estos combates no es vencido sino el que quiere. A unos
les dar Dios la victoria en el primer combate, a otros despus de muchos;
a ste le quitar ciertos tropiezos en el primer momento, y al otro har que
combata contra ellos toda la vida. Eso es igual. Se conseguir el triunfo
antes o despus, pero se conseguir, y siempre tendremos un consuelo,
porque, al fin y al cabo, luchar por Dios y por la virtud es gran consuelo y
es una manera de mostrarle nuestro amor mientras estamos combatiendo.
Cuando los Santos Padres luchaban contra los herejes, San Atanasio
contra los arrianos y San Cirilo contra los nestorianos, aunque no acababan
de vencerlos, esa lucha constitua su gloria. Entonces por qu no va a ser
una gloria para el corazn luchar por la virtud? Al fin y al cabo, el Seor
es muy dueo de que le glorifiquemos combatiendo o gozando de paz.
Qu importa alguna que otra herida? No hay ms que levantar los ojos a
l. Si nos olvidamos de nosotros hasta el punto de no pensar en el xito,
seremos felices de estar luchando por Dios, de estar combatiendo por su
amor, y el Seor nos dar la victoria cuando l quiera, Cuntos desalientos, cuntas amarguras, cunto veneno del corazn nos ahorraramos
si viramos que en la lucha estamos glorificando a Dios, si viramos que
l se complace en la lucha!
Estas ideas son generales y vagas, pero yo me contento, porque
sirven para ilustrar al alma y asentar en ella el principio de que nuestra
vida espiritual no debe ser ni demasiado activa ni demasiado pasiva, sino
de tal manera, que se pueda decir de nosotros como de la esposa del Cantar
de los Cantares: ejrcito en orden de batalla, danzas guerreras.
Todava se acordarn de unas palabras del Cantar de los Cantares, y
que San Juan de la Cruz trae tambin en su Cntico. En ellas se habla de
cuevas de leones, de luchas peligrosas, por donde se ve que hay pocas en
que hay que morar en las cavernas de los leones y en las cuevas de los leo63

pardos, y all mantenerse fieles a Dios Nuestro Seor. Y es que hay que
saber dar a nuestra vida ese giro, ese tono de fidelidad absoluta a las
inspiraciones del Seor con un corazn abierto a la lluvia del cielo;
teniendo al mismo tiempo esta fortaleza no slo para esperar la lluvia del
cielo, sino para labrar y sembrar nuestra tierra aunque sea con lgrimas.
Dar este tono, este giro a la vida, es ponerse de lleno en la verdad, en el
pleno camino de Dios.
Esta es la gracia que yo quisiera que le pidiramos al Seor esta
tarde: que nos conceda ese amor al trabajo, ese amor a la lucha, ese amor
al combate; que nos conceda la gracia de que lo mismo que le glorificamos
en el tiempo en que El ilumina nuestra mente y enciende nuestro corazn,
le glorifiquemos en el tiempo de la lucha y el combate, cuando estamos
combatiendo contra nuestros enemigos por su gloria divina...

La oracin
Aunque es materia de la cual han odo muchas cosas y en la que
tienen por maestros incomparables a sus santos Padres, me parece que no
va a ser del todo intil el que discurramos unos momentos acerca de la
oracin.
Como al fin y al cabo sta es la ocupacin principal de una carmelita,
es natural que ah sea tambin donde ocurran los pequeos problemas de
una vida carmelitana. Y como a veces sucede que esas preocupaciones y
esos pequeos problemas los resuelve uno ms pronto con una palabra
oda que con lo que ponen los libros, me ha parecido por eso que no ser
del todo intil.
Y no es que les vaya a hablar para recomendarles la oracin una vez
ms, ni para que teoricemos acerca de la vida de oracin, sino para tocar
algunos puntos muy prcticos y muy concretos que les pueden ayudar a
resolver esos problemas con luz y paz.
Es una cosa muy curiosa lo que ocurre con algunas almas en la
oracin. Parece que siempre estn desorientadas, que no saben si la hacen
bien o si la hacen mal, si lo que estn haciendo es lo que deben hacer o si
deben hacer otra cosa, si su oracin es verdadera y slida, o si no lo es y
estn perdiendo el tiempo. Estn siempre desorientadas, como una persona
que va a la deriva, que no sabe nadar y las olas la van llevando de un lado
para otro; pues como no sabe orientarse, se deja llevar. En cierto sentido,
64

claro que es bueno, porque yo creo que una de las enfermedades ms

sutiles que tienen las almas es querer meterse a saber en esta materia ms
de lo que les hace falta. A veces habrn encontrado personas que no hacen
ms que preguntarse en qu clase de oracin estn, a qu grado de oracin
han llegado. Para quitar este inconveniente lo mejor es no saber nada y
dejarse guiar. Pero al mismo tiempo esto puede tener el inconveniente de
que no sepa el alma qu es lo que tiene que hacer, y no es bueno andar as.
Lo mejor es andar en verdad, y al decir andar en verdad quiero decir
andar con las ideas claras.
Vamos a hablar un poquitn acerca de esta desorientacin. Vern. A
m me parece que el punto que interesa ms y que puede servir como gua
y norma, y que, una vez asegurados ah, no hay nada que temer, es ste.
Recuerdo que, leyendo un da a la Beata Angela de Foligno, me llam la
atencin que, hablando un da, le preguntaron cul crea ella que era la
mejor oracin, y ella contest con no s qu palabras, pero que venan a
decir esto: La mejor oracin es aquella en que se encuentra a Dios. Esto
diramos que es una perogrullada. Para qu es la oracin sino para
encontrar a Dios? Pero al mismo tiempo que es una cosa tan sencilla y
muy verdadera, es una cosa que hay necesidad de repetir. A m lo que me
interesa en la oracin es encontrar al Seor. Si lo encuentro, voy bien; si
no lo encuentro, mi oracin va mal, y esto s que lo deben saber las almas.
Deben mirar y atender para ver si lo encuentran: si lo encuentran, muy
bien; si no lo encuentran, hay que examinar y vigilar. En esta primera afirmacin no puede caber duda, si no voy mal. Esto hay que entenderlo, y
vamos a ver si aclaramos un poco este punto para que luego se sepan
manejar. No para guiarse cada una como se le antoje, sino incluso para que
sepan manifestar lo que les pasa y las puedan guiar.
Encontrar al Seor tiene diversas formas. A veces, al decir encontrar
al Seor en la oracin, parece que nos referimos a una forma determinada.
Cuando un da hemos sentido en la oracin mucha luz, mucho consuelo,
muchos gustos; cuando un da le hemos sentido ntimamente, decimos que
hemos encontrado al Seor. Eso puede ser una manera de encontrarle. Pero
otras veces no se le encuentra as, y es menester tener un poco de idea,
pues si sabemos encontrar al Seor en la oracin, ya est todo hecho.
Yo creo que son infinitas las maneras de encontrar al Seor en la
oracin. Se acuerdan que, cuando Santa Teresa habla de sus hijas en las
Moradas, les dice: No os imaginis que son stas solas, sino muchas
ms? Pues eso es lo mismo que decir que hay muchas maneras de
encontrar al Seor en la oracin. La cosa es muy clara: el Seor es infinito
65

en sabidura, el Seor es infinito en poder, el Seor es infinito en amor, y,

cuando pone su sabidura, su poder y su amor al servicio de las almas para
que lo encuentren, inventa mil maneras de unirse a ellas, y as hay infinitas
maneras de encontrarle.
Hay unas maneras que son muy luminosas y hay otras maneras que
son muy oscuras. Hay unas maneras de encontrarle que son muy dolorosas
y hay otras maneras que son muy consoladoras. Para no meternos a
describir todas estas maneras de encontrar al Seor, daremos algunas
seales para encontrarle y para saber si esto que a m me pasa es de Dios o
no lo es.
Para saber si tengo las seales de que he encontrado a Dios, no tengo
que andar a vueltas con todos esos catlogos donde estn todos los grados
de oracin muy bien catalogados desde los principios hasta el desposorio
espiritual. No crean que lo que les hablo del catlogo es broma, pues les
hablo con muy mala intencin. Los catlogos de Santa Teresa es verdad
que han iluminado muchsimo a los telogos, porque les han dado, en una
forma ordenada y clasificada, el modo de estudiar los grados de oracin; es
verdad que dicen cosas muy buenas, que son uno de los grandes beneficios
que Dios ha hecho a la Iglesia, pero yo les aseguro que se prestan a una
cantidad terrible de maniobras. Cuando estudiamos teologa, nos
empeamos en catalogar todo en ficheros. Lo mismo les pasa a las almas.
Y as, cuando se encuentra un fenmeno y se le quiere encajar en una de
las formas que se han estudiado, puede suceder que en el cajn no quepan
las fichas, porque son ms altas o ms bajas, ms largas o ms cortas;
porque el Seor no tiene las manos atadas, y no se le puede hacer que se
ajuste a esto o a lo otro. Esto mismo le pasa a las almas, por lo que los
catlogos son msica celestial y no importan nada. Lo que a m me
importa es que el Seor tenga la dignacin de drseme de una manera o de
otra. Tengo bastante con que se me d para morirme de gratitud y de
humillacin. Lo que me importa es saber encontrar al Seor.
Pero hay casos tan dudosos, que no saben las almas si le encuentran.
Una de las cosas que hay que tener presente es sta: que al Seor se le
puede encontrary noten bien que digo se le puede encontrarteniendo
el entendimiento vaco enteramente. Qu he pensado durante este rato?
Nada. Y entonces, qu he hecho? He perdido el tiempo? A veces,
estando el entendimiento vaco, el Seor est muy presente y est
comunicndose al alma, de modo que la seal para ver si el Seor se
comunica a mi alma no est en ver si discurro mucho. Pienso en la oracin
mil ideas y mil aspectos de un misterio, he discurrido muchsimo. Hoy s
66

que he encontrado al Seor! Pues puede suceder que, ocurrindoseme

todo eso, sin embargo, no encuentre al Seor. El caso es muy sencillo. Les
voy a poner un ejemplo brutal. Figrense a Lutero escribiendo mil ideas
sobre el Magnficat. Bueno; y Dios, dnde est? Por tanto, no hagan
depender de si entienden o discurren ms o menos el encontrar a Dios.
Tampoco es una seal de no encontrar al Seor el que la voluntad
est seca, fra, rida, porque puede suceder que el Seor le d mucha
fortaleza al alma y mucha fidelidad para servirle, y que no slo no le
quiera dar pasin de amor, sino que adems la deje en la aridez. En esta
aridez y en esta frialdad puede encontrar al Seor.
Tampoco es una seal el que yo en la oracin sufra y me despedace
de pena, porque puede sufrirse en la oracin por aburrimiento, por
cansancio, porque se tiene dentro alguna cosa mala, y puede sufrirse con
un sufrimiento muy santo. Yo no conozco ni amo al Seor como quiero, y
me despedazo de pena. Y a veces sta es la forma de oracin que Dios da a
algn alma: ese atormentarla por la falta de Dios, por su ausencia, pues lo
lgico sera que siempre estuviramos sufriendo en la oracin al tener en
cuenta que entre Dios y nosotros hay un muro que nos separa, un velo que
le oculta. Cmo no se va a desear morir para que ese muro se venga abajo
y el Seor se comunique al alma? Es lo natural.
Las seales no son sas: que no se me ocurre nada, que estoy en
aridez, que estoy en oscuridad, porque eso puede ocurrir habiendo
encontrado al Seor y puede suceder estando muy lejos de l.
En qu consisten, pues, las seales? Son muy claras.
A veces, uno va a la oracin y no hace nada, pero est tan a gusto,
con un bienestar, con una paz, con un gozo, que no quisiera moverse. Es
claro que el Seor est all. Y, aunque el que los dirija les diga que hagan
otra cosa o ellos se la propongan, no pueden hacerla.
Otra es la pasin de amor de que ya hemos hablado que no tiene
duda, porque, como es una cosa de Dios, que El solo puede dar, es claro
que Dios est ah. Pero hay momentos difciles, esos en que se acumulan la
sequedad, la aridez, la oscuridad, el entendimiento parado. Qu hay que
hacer? Pues en realidad no hay que hacer ms que una cosa: exponer uno
con sencillez y claridad lo que le ocurre a una persona que le pueda dirigir
y ayudar y aquietarse con lo que le diga. Y fjense que digo aquietarse; no
como oveja que llevan al matadero, bajando la cabeza y diciendo: Me
aguantar, me resignar, sino contento. De modo que esto es lo que Dios
67

quiere ahora? De modo que con esto est contento el Seor? Pues para
qu quiero ms? Ya est; yo quieto aqu, sin moverme.
Esta es la verdadera solucin; pero para que algunas veces tengan un
poquito de luz y se puedan manejar por s mismas, fjense que el Seor no
nos echa a papirotazos cada vez que nos acercamos a Ello mismo que a
las moscas que se posan y vuelan, que es lo que en realidad merecemos,
sino que es tan misericordioso, que deja posarnos en El y andar alrededor
de l. Pero para que entiendan algo, aunque, en general, la propia persona
no suele poder juzgar, observen esto: no han notado algunas veces una
cosa rara, pues, por una parte, el alma est en aridez, en oscuridad, en sequedad, no se le ocurre nada, y, por otra partequ s yo!, est all y
no quiere dejar de estar all? Es que en la subconscienciacomo diran los
modernoshay otras cosas que la empujan y ayudan, Ese algo, de
dnde viene? Pues ese algo es una misericordia de Dios; hay una fuerza
invisible y oculta que me tiene aqu; yo llevo dentro un torrente impetuoso
que trata de apartarme de la oracin, pero hay una mano oculta que me
coge y sostiene, y esa mano es el Seor.
Otras veces vamos a decirlo con claridad para que se consuelen
todas las plaideras que haya en el convento, pues en el mundo hay
muchas, y yo quisiera que en el convento no hubiera ninguna se dan
esas almas que siempre estn con un ay! en la boca; que, como
decimos, son unas plaideras, que cada vez que hablan de oracin tienen
una cantidad de ayes... Pero es que estoy como un tronco, en oscuridad,
con la cabeza parada, y tengo una pena de estar as, que no s lo que dara
por encontrar al Seor!... Pues ya lo has encontrado! Pero, Padre,
eso es amor? S lo es, porque no se desea sino lo que se ama. Si
tengo un deseo de encontrar al Seor que me atormenta y me hace sufrir,
eso es amor. Pues a seguir con ese amor que el Seor me ha dado, porque
me conviene ms! Si en vez de darme la forma de amor que da a otras
almas, a m me ha dado sta, por qu tengo que estar peleando pensando:
Ay qu horror! Esto es vivir sin Dios, cuando le tengo y le poseo, cuando
est Dios concedindome esta gracia y est encendiendo en m estos
deseos?
Otra cosa, y sta es la principal, es mirar un poco la huella que
insensiblemente va quedando en el alma. Claro que al fin de una oracin
as el alma dice que ha perdido el tiempo; pero que observe despus y mire
si ha dejado huella en el alma; no un propsito, sino huella, que no es lo
mismo.
68

No tomen estas palabras como muy exactas, pero les aseguro que hay
ocasiones que me dan ganas de predicar contra los propsitos. No hay que
hacer consistir el fruto en ellos, pues hay personas que llevan en un papel
muy ordenados y divididos los propsitos; pero de qu les sirve
escribirlos, si despus no los viven? A veces son frutos de una oracin
buena, pero a veces es fruto de otra cosa. El verdadero fruto de la oracin
es que mi corazn vaya cambiando, que mi vida interior se transforme;
que, si antes no saba qu era eso del amor de Dios, ahora lo sepa; que, si
antes no entenda el misterio de la cruz, ahora lo entienda; que, si antes le
tena horror, ahora no me espante, y que, si antes tena apegos, note que se
van desprendiendo. El fruto ser perseverante cuando Dios lo escriba
dentro del corazn. Si no, por muchos cartapacios de propsitos que tenga,
pierdo el tiempo. Sin fruto, no piensen que por escribirlos durarn ms.
Durarn ms escritos, pero cuando verdaderamente servirn es cuando
Dios lo escriba dentro aunque no tracemos ni una lnea en el papel.
Digo esto para que vean la diferencia que hay entre la huella de Dios
y el propsito que a m se me ocurre. Son cosas distintas. Por ejemplo, a la
larga, uno nota que va viendo ms claro por ese camino, que va sintiendo
el corazn un poco ms libre, y as todo lo dems. Pues mientras se note
esta huella en el alma, nuestra oracin es buena y hemos encontrado al
Seor. Quin ha hecho esto en mi alma? Yo he sido un vago que no ha
hecho nada; es que Dios est ah.
Entendamos que al Seor hay que encontrarle no como nosotros
queramos, sino como quiera El que le encontremos; unas veces vendr
escondido, otras aterido de fro, otras sangrando, otras rebosante de luz.
Aun en esto debemos estar en sus manos y hacer su voluntad, y, sabiendo
que le encontramos, no hay por qu desalentarse, inquietarse, etc., sino
hacer, en fin, lo que l quiera y hacer el nido donde l nos ha colocado; l
nos ha puesto aqu, pues ya est.
Fjense que todo esto no es una imaginacin ni una ficcin potica.
Esta es la realidad. Y claro es que, si sta es la realidad, no hay porqu
estar desorientados y andar con angustias e incertidumbres. No hay ms
que decir: El Seor me lleva por este camino? Yo a caminar por l. As,
aunque el alma camine en el vaco, no importa que ella sepa por donde
vaya, sabiendo que pisa terreno firme. Por ese camino tiene que seguir en
paz y con el corazn dilatado.
No s si todas estas cosas les servirn para algo, pero tal vez puedan
servir para quitar dudas y para que, por lo menos en el convento, no haya
69

de esas almas, como decimos, plaideras, a quines queremos aliviar sus

llantos hacindolas vivir en verdad serenamente.
Claro que, si todo esto lo iluminan y lo comentan con lo que tantas
veces habrn ledo en sus santos Padres, les quedar ms claro, lo
comprendern mejor y producir ms efectos. Esto es lo nico que
importa, que a Dios se le encuentra de todas estas maneras. Lo nico que
importa es que, cuando yo le encuentre de la manera que l quiere, yo me
tengo que aquietar. Vern cunta paz, cunto sosiego tendrn; vern
cuntos malos ratos se ahorrarn, y vern cunto gozan aun en los
momentos en que el Seor las deje en ese estado rido, seco, oscuro y de
ignorancia en que parece que algunas veces las puede poner.

Sobre la mirra
Ayer tarde, cuando empezbamos la pltica y decamos que en el
libro del Cantar de los Cantares hay algunas cosas que contrastan con el
carcter de idilio tierno y delicado que tiene el libro, nos detenamos en lo
que se refiere a la fortaleza del alma, y citbamos algunos textos que hay
en el libro en los cuales se emplean metforas guerreras para describir a
aquellos que van buscando al Seor, y que son los que ganan su corazn,
para describir a las almas que se unen de veras al Seor. Y al mismo
tiempo que hablbamos de esto, insinubamos que haba otro aspecto que
tampoco tiene nada de idilio, y que decamos que bamos a dejar pasar.
Ese era mi propsito. Pero como es un tema al cual creo que Santa
Teresa le tena un poco de mana, me parece que no es del todo ajeno al
espritu de una carmelita, aunque nos volvamos un poco machacones.
Vamos, pues, a tocarlo, sirva lo que sirva, confiados en la gracia del Seor.
En el libro del Cantar de los Cantares, como hemos dicho, todo son,
al parecer, dulzuras, suavidades, llamas de amor, ternezas y cosas de ese
estilo. Sin embargo, leyendo bien el libro, se encuentra uno con que a cada
paso, en medio de las mieles, de las suavidades, de las dulzuras, de las
ternezas y del idilio se nombra la mirra. No me he entretenido en recoger
los textos que se refieren a esto, pero s que son muchos. Para que se den
cuenta, bastar que les recuerde algunos que conservo en la memoria. Por
ejemplo: ({recuerdan aquel texto en que se hace mencin de la columnilla
de humo que sube del fuego donde se estn quemando mirra e incienso:
Sicut virgula fumi ex aromatibus myrrhae et thuris? (3,6); recuerdan
70

aquella escena en que el Seor llama a las puertas del alma, y el alma al
principio tarda, parece que se resiste, como que tiene pereza de levantarse,
y el Seor insiste: Traigo mi cabeza llena de escarcha (5,2), y entonces el
alma le va a abrir, y dice estas palabras: Mis manos destilaron mirra?
(5,5). Recuerdan, por ejemplo, una de las invitaciones que hace el alma al
Seor para que venga cuando est ausente y que en aquellos coloquios que
hay entre los dos hay esta frase: Vendr al monte de la mirra y al collado
del incienso? (4,6).
Pues como stos hay unos pocos textos. Es extrao que en un libro
realmente tan pequeo se nombre tanto la mirra. Llama la atencin que
una de las palabras que ms se repitan sea sta. Como decamos, el Cantar
de los Cantares es uno de los libros ms utilizados por los autores
espirituales para describir los estados de las almas que buscan la divina
unin, y, como decamos tambin, los autores dan diferentes significado a
todas sus palabras. Por eso tambin esto de la mirra debe de tener su
significado. Hay algunas cosas que a m me parecen muy claras. Por
ejemplo, si hemos de tomar el libro en el sentido que hemos dicho, se ve
que la mirra no falta nunca, como si el autor sagrado la hubiera ido distribuyendo por todas sus pginas. Es decir, que las almas en todas las
pocas de la vida espiritual tienen que encontrar mirra; ya sabemos que la
mirra significa cosa amarga y desagradable, y que esa mirra qu es amarga
y produce dolor hay que encontrarla, en cualquier forma que sea, en la
vida espiritual en todas sus etapas. Por eso, mientras se cuentan idilios, se
menciona tambin la mirra.
Que esto sea as en la vida espiritual, lo sabemos bien nosotros,
porque, cuando empieza la conversin, la primera cosa que se necesita es
el espritu de compuncin, que es espritu de humildad, y el tener dolor de
los pecados; y ese espritu de compuncin, qu es sino una amargura
santa del alma? Cuando se va adelante buscando las virtudes, ya sabemos
lo que hay que trabajar, ya sabemos cmo la naturaleza se resiste y lo que
cuesta adquirir las virtudes, a menos que el Seor, por caso milagroso, las
infunda. Ms an, como para adquirir las virtudes necesitamos un
verdadero espritu de mortificacin interior y exterior, como para adquirir
unas virtudes necesitamos domar el cuerpo, y para adquirir otras
necesitamos domar el espritu, esto no se hace sino mediante una seria
mortificacin, que es el amargor, que es el dolor, que es la mirra de esta
etapa. Si a esto se aade que el Seor, para quitar un apego, para apartar de
una aficin desordenada, va poniendo por su parte la mirra en el alma de
muy diversas maneras (ora sea la mirra de la aridez, ora sea la mirra de los
71

escrpulos, de los tentaciones y de las luchas, ora sea la mirra del carcter,
ora sea la mirra del dolor), se ve que en esa etapa de la vida espiritual no se
puede vivir sin mirra.
Hasta dnde llega la amargura de la mirra, se ve en los combates
dursimos, en las luchas amargusimas de los santos, en los que parece que
las almas verdaderamente agonizan hasta conseguir las virtudes. Luego la
mirra es para los santos el estar sin ella. Hasta en la cumbre del camino,
hasta en la altura del monte, donde dice San Juan de la Cruz que slo
mora en este monte la gloria y honra de Dios, nosotros podramos aadir:
y la mirra, porque tambin est all. Por qu? Pues porque, aunque
muchas veces existe por causas exteriores (de persecuciones y cosas del
mundo), esa mirra no es la peor para las almas santas. Esas almas, cuando
estn en esas alturas, eso les cae por defuera, y les da ms bien consuelo
que amargura. Hay otras mirras terriblemente sutiles, terriblemente
amargas, que son las que habrn visto en esas almas grandes que llegan a
esas cumbres que Santa Teresa describe, en que el mismo deseo de Dios y
el mismo amor de Dios es un tormento. Y es que, al fin y al cabo, esos
deseos que se tienen de Dios, esos anhelos y esas llamas de amor son
mirra, porque todava esas almas no estn en el cielo, y, por grande que sea
el amor, es amor de ausencia, y el amor de ausencia es dolorossimo.
Bendito dolor y bendita mirra, pero no por eso menos mirra y menos
dolor! Hay que pensar la agona terrible que tiene que ser para un alma
abrasada en el amor de Dios, llena del puro amor de Dios y de aquella
pasin de amor, deseando unirse a Dios; la agona que tiene que ser, digo,
el ver que, por ms que haga, no puede amar ms que con este amor de
ausencia.
Como ven, la mirra va cambiando. Unas veces ser en el pecador la
mirra del dolor de sus pecados, otras veces ser en el alma la amargura
propia del amor, pero siempre habr mirra. Tal vez por eso en el Cantar de
los Cantares parece que el autor sagrado ha ido distribuyendo mirra por
todas las pginas del libro; lo mismo en las ms tiernas que en las de
acentos ms trgicos, parece que se descubre la mirra en todas partes. Por
eso es una locura (aunque esta palabra resulte fuerte) imaginarse una vida
espiritual sin mirra, es una locura creer que vamos a llegar a la perfeccin
sin mirra, y si muchas veces nos lo imaginamos as, es por falta de conocimiento. Acurdense cmo pondera Santa Teresa los trabajos de los
contemplativos. Claro que los que no saben de esa vida ms que Dios se
les comunica, la creen un paraso no terrenal, sino celestial; se creen que
van a encontrar el gozo perfecto, que ah se va a acabar todo: trabajos,
72

cruz, y que no hay ms que gozar. Pero los que la comprenden, como
Santa Teresa, saben que todo eso es verdad, s, pero sembrado de mirra.
Se comprende que tiene que ser as. Jesucristo Nuestro Seor, que
dijo que l es el Camino, la Verdad y la Vida, y al cual el alma amante
tiene que imitar y cuya senda tiene que seguir, no tuvo un momento en su
vida que no estuviese sembrado de mirra. Una de las cosas que se ven
cuando se medita el Evangelio es sta: que hay ciertos momentos en que
parece que el Seor va en pleno triunfo, sin trabajos; como si dijramos:
Se acab la mirra! Sin embargo, si uno ahonda, ve que en esos momentos
abunda la mirra, y una mirra amargusima. Es el caso, por ejemplo qu
les dir yo?, de la multiplicacin de los panes. AI acabar de hacer Jesucristo el milagro, aquella gente se vuelve loca y quiere hacerle rey. Parece
que ah no hay mirra, sino un exceso de entusiasmo, y, sin embargo, si
miran ms a fondo, vern que para el Seor haba una mirra amargusima.
Porque a qu vino el Seor? El Seor buscaba que aquellas almas entraran en el reino de Dios y conocieran lo real de la santidad, y encontr a
aquella gente soando con grandezas terrenas. Figrense el vaco que
tena que quedar en su corazn cuando, en vez de frutos de santidad, no
recoga ms que pasiones polticas!
Lo mismo que en este hecho pasa en los dems en los momentos de
ms ternura y efusin. Por ejemplo, en el cenculo, cuando estaba
derrochando ternezas, ya ven qu ambiente tuvo el Seor: aquellos
discpulos que l amaba tan de verdad, ni le conocan, ni le amaban de
verdad, ni queran sacrificarse por El, ni entendan el misterio de la cruz ni
nada de lo que les deca. Si, pues, la vida de Cristo estuvo llena de mirra,
se comprende que la vida espiritual tambin tiene que tener mirra. Ahora
que la estn meditando piensen que el Seor en la pasin se sumergi en
mirra; que en la vida de Cristo, el deseo fundamental de su corazn, el
anhelo ms vivo que senta, lo que tena resuelto en primer trmino, era
esto; entrar en la pasin para saborear mirra hasta saciarse de ella, hasta
morir, Y si ste era el ideal de Cristo, este mismo debe ser el ideal de toda
alma que quiere seguir sus caminos.
Como estas consideraciones se podran hacer varias, porque fjense
que esos textos en que se habla de la mirra se refieren a diferentes etapas
de la vida espiritual. Por ejemplo: Quiero yo que mi vida sea para el
Seor como la columnilla de humo que sube del altar de los perfumes?
Pues vamos a quemar en el altar mirra. Quiero encontrar al Seor? Pues
vamos al monte de la mirra y al collado del incienso. Quiero abrir la
puerta de mi alma al Seor para que entre a descansar? Pues es preciso que
73

mis dedos destilen mirra. Y as en todos los momentos de la vida

espiritual. Por todas partes que se miren los textos, se encuentra la mirra, y
se viene a parar a la conclusin de que la mirra es como la sal de la vida
espiritual, pues todo es inspido cuando ella falta, y cuando abunda, todo
se sazona, todo va bien, todo es perfecto; y que la mirra abunda en todas
las almas, lo mismo en las almas inocentes que en las almas pecadoras.
Por qu le estamos dando tantas vueltas a la mirra? Pues para
hacernos una pregunta a nosotros mismos. Este de la mirra es un lenguaje
que se debe aplicar a todo cristiano, porque es elemental en la vida
espiritual, pero hay razones especiales para aplicarlo a una carmelita.
Vamos a ver: cuando yo pienso en mi vida espiritual, en cmo ando
por los caminos de Dios, y me enciendo en deseos de darme del todo y
llegar de una vez a lo que mi corazn desea, a la unin con Dios, en qu
sueo? Cul es el sueo de mi alma? Es por ventura la mirra el ir
recogiendo mirra por todas partes para acabar como sumergido en mirra?
O es m ideal que llegue la hora de que la mirra se acabe; que, si se llama
trabajos, pues que se acaben los trabajos; que, si se llama aridez, pues que
se acabe la aridez; que, si se llama mortificacin, pues que se acabe la
mortificacin; que, si se llama lucha, pues que se acabe la lucha; que, si se
llama con el nombre que quiera, pues que se acabe, que se acabe la mirra?
Ciertamente, el ideal de Santa Teresa deba de ser la mirra. No
solamente por lo que se ve continuamente en sus obras, sino por aquellas
palabras que parecen ser su lema: O padecer o morir; de modo que, s
falta la mirra, hay que morir, no hay ms que hacer. Somos nosotros
almas enamoradas de la mirra, que, cuando la encuentran, tienen en ella,
como si dijramos, saciado su deseo, y, cuando no la encuentran, la
buscan; que no suean con otra cosa que con la mirra y viven
continuamente saboreando la mirra? O somos, por el contrario, de esas
almas que soportan la mirra, pero nada ms que la soportan? Ciertamente,
si somos de esas almas, no podremos decir que estamos al unsono con
Santa Teresa y al unsono con Cristo Nuestro Seor. Y, si queremos estar
al unsono con Cristo Nuestro Seor, es menester que cambiemos nuestro
corazn y deseemos la mirra; es preciso que la deseemos y que lo digamos
al Seor. Pero como la esposa del Cantar de los Cantares. Se acuerdan de
aquellas palabras: Manojito de mirra es mi Amado para m? (1,12), Bueno,
pues yo quiero que el Seor sea para m manojito de mirra; y tanto he de
amar yo esto de que el Seor sea para m manojito de mirra, que as lo he
de llevar en mi corazn, en medio de mi pecho.
74

Esto es lo que hay que buscar en Jesucristo, la mirra. Buscar primero

su mirra, la de l; buscar su amargura, sus dolores, su soledad de corazn.
Y luego de querer que nos d a gustar esa mirra suya, para que no slo
gustemos su mirra, la de l, por la compasin, sino busquemos recibir
nuestra propia mirra de sus manos. Cuando deseamos las misericordias del
Seor, la principal que debemos desear es sta: que El llene nuestra vida
desde el principio hasta el fin de esa mirra santa que l am y llev en su
corazn, de modo que para unirnos con el corazn divino busquemos
nuestro manojito de mirra, y le busquemos a l para que nos infunda ese
deseo de vivir siempre entre mirra.
Esta doctrina, que se debera predicar a todos los cristianos, porque
es la doctrina general de la vida espiritual, es, por razn especial,
apropiada para los carmelitas, que se gloran de tener unos santos Padres
enamorados locamente de la mirra; unos santos que, cuando el Seor
preguntaba a San Juan de la Cruz qu quera, contestaba: Padecer y ser
despreciado; y Santa Teresa, cuando desahogaba su corazn, no saba
decir ms que O padecer o morir. Cuando se tienen unos santos Padres
as, no se siguen bien sus pasos si no se ama la mirra, si no se desea
padecer.
No voy a enumerar ni a concretar las clases de mirra, pues la mirra
puede ser de cuarenta mil maneras, unas veces viene de fuera, otras de
dentro; pero, con tal que sea mirra, no hay ms que recibirla de las manos
de Dios. Qu importa padecer de una manera o de otra, si a m lo que me
importa es padecer hasta morir? Qu me importa a m que la cruz que el
Seor me destine sea de cedro o sea de pino, si a m lo que me importa es
padecer y morir en ella?
Si alguna vez tienen deseos de repasar estos textos del Cantar de los
Cantares, vern cuntas cosas les sugieren, pero vern sobre todo sta: y es
que la vida, vista con ojos sobrenaturales, es completamente al revs que
vista con ojos naturales y carnales. Con ojos carnales, el ideal de la vida es
gozar; con ojos espirituales se ha de entender la vida al revs, pues el ideal
ha de ser vivir en plena mirra. Claro que esto es horrendo a los ojos de los
mundanos, que huyen de la vida espiritual si se les dice que entrar en ella
es entrar en la mirra; pero no cabe duda que a las almas a las que Dios ha
dado un poco de luz para que le conozcan, le amen y sigan sus caminos
con un gozo inmenso, Dios hace que se acerquen sin temor a ella, a la
mirra.

75

Volvamos a nuestra pregunta: Somos almas que viven con el afn

de la mirra, que no se asustan de la mirra? Somos de esas almas que
anhelan la mirra, que no aciertan a vivir sin la mirra, que cuando la sienten
en su corazn dicen: Qu misericordia del Seor!? O somos almas que
no aman la mirra, que no la estiman; que, cuando sienten en su corazn
sabor de mirra, se inquietan y turban? Qu clase de almas somos? De las
primeras o de las segundas?... Esto lo tienen que ver en la presencia de
Dios. Si en su corazn no tienen el amor a la mirra que tena el corazn de
Cristo y el de su santsima Madre, no han de parar de pedrselo al Seor
hasta que lo consigan y han de trabajar por tener este amor. El da que lo
encuentren podrn decir con San Juan de la Cruz: Slo mora en este
monte la honra y gloria de Dios. Pero la honra y gloria de Dios tienen una
cifra, la mirra; la mirra que mora en las laderas del monte, pero que con
ms abundancia crece, sobre todo, en su cima.

El reino de Dios
Esta tarde vamos a tomar la materia de nuestra pltica del santo
Evangelio, y fijarnos en algo que puede servirnos para vivir en todo
momento glorificando al Seor. Como muchas veces en las plticas y en
los Ejercicios en general les habrn recomendado esto: que vivan en el
momento presente procurando glorificar en l al Seor, a m, pensando en
estas verdades, se me ha ocurrido que sera mejor fijarnos en una cosa que
se ve en el santo Evangelio; una cosa que pone ante los ojos cmo
proceda nuestro divino Redentor en este punto.
A ver si agrupamos, aunque arbitrariamente, segn yo me fuere
acordando, los datos del Evangelio.
Fjense en los aos del ministerio pblico del Seor (los aos de su
predicacin), y vern que en todos ellos el Seor tiene como una idea fija,
en torno de la cual gira todo lo que nos han conservado los evangelistas.
Esa idea fija es lo que los evangelistas llaman unos el reino de Dios, y
otros el reino de los cielos, pero siempre es lo mismo, ya que se trata del
reino de Dios sobre los hombres. En esto est, en ltimo trmino, en lo que
consiste la mayor gloria de Dios, que es de tal manera, que llega a ser,
como si dijramos, una idea fija para Nuestro Seor. As ocurre que los
comentadores, al resumir las narraciones de los tres primeros evangelistas,
lo hacen alrededor de una idea central: el reino de Dios, pues todo lo
76

dems que hay en el Evangelio se refiere directamente a esto y est

destinado a su consecucin.
Esto se ve muy claro en el Evangelio con slo recordar someramente
algo de la predicacin del Seor. Recuerden, por ejemplo, las parbolas.
La mayora son una descripcin del reino de Dios. Es la del sembrador que
echa su semilla abundantemente sobre la tierra, parbola que no es ms
que esto: el cmo se va a esparcir el reino de Dios en el mundo. Es la del
reino de Dios, que crece como el grano de mostaza y cubre toda la tierra.
Es la del reino como red echada al mar, donde se cogen peces buenos y
malos, y se echan al fuego los ltimos. Y es la del trigo y la cizaa, donde
vemos lo mismo. Y as la mayora de las parbolas.
Las que no se refieren directamente al reino de Dios, se refieren con
frecuencia a las condiciones necesarias para entrar en l. Vean, por
ejemplo, el sermn del Monte, donde lo que hace el Seor es ensear el
camino por el que se entra en el reino de los cielos; vean las
bienaventuranzas, donde el premio que en algunas se otorga es el reino de
los cielos. Luego, cuando establece la diferencia entre la sinagoga y la
Iglesia, habla de las virtudes propias de los hijos del reino, de la grandeza
moral de las almas que pertenecen al reino.
As, pues, su idea fija y dominante era que Dios reinara. Eso llenaba
su corazn, y como su corazn estaba lleno de eso, sala a raudales en su
predicacin. Y de tal modo era para l una idea fija, una especie de
obsesin, que, cuando el Seor resume su misin, dice que ha sido enviado
para predicar la palabra del reino (Mt 13,19).
Con esta idea sola tenemos ya bastante. Si nosotros queremos imitar
a Cristo Nuestro Seor, si queremos transformarnos en El, vivir en El (que
en esto consiste nuestra santificacin, sea la que sea la vocacin de cada
uno), es menester que el reino de Dios sea la idea fija que llevemos a todas
partes; es menester que de tal manera tengamos en el corazn el ideal del
reino de Dios, que sea para nosotros como una obsesin; es menester que
en todo momento preparemos el reino del Seor y que nuestra nica
misin sea promoverlo en nosotros, y, mediante esto, promoverlo en los
dems; es menester que en todo momento trabajemos por el reino de Dios.
Es decir, nuestro ideal debera ser que, en cualquier momento que el Seor
nos sorprendiera con su venida, encontrara en nosotros como una
verdadera obsesin del reino. Nuestra idea fija, nuestra obsesin, no debe
ser otra.
77

En el santo Evangelio hay ms acerca de esta materia. Fjense y

vern que en el tiempo de Nuestro Seor haba en torno de El tina serie de
cuestiones candentes que apasionaban los nimos. Por ejemplo, haba, por
decirlo as, la cuestin poltica. Palestina, cuando el Seor predicaba, haba
perdido su libertad y estaba bajo el poder romano. La idea de recobrar su
independencia apasionaba a los espritus tanto y algo de esto parece que
sale en el santo Evangelio, que entonces se form el partido llamado de
los zelotes, gente dispuesta a recobrarla aun por medio del crimen, pues
eran unos patriotas exaltados.
Haba, adems, otros diversos partidos; existan, por un lado, los
fariseos, y, por otro, los saduceos; adems, los herodianos, partidarios de
que reinaran personas de la familia de Herodes. Y estos tres partidos se
combatan con un encarnizamiento terrible. Cuando se lee la vida de San
Pablo, vemos cmo, en cierta ocasin en que le cogieron, el medio con que
se libr de la muerte fue promover una cuestin en la que fariseos y
saduceos estaban divididos. Por encima de todo esto estaba la cuestin de
siempre: si deba el pueblo modernizarse; si deba vivir a la griega o a la
romana, o conservar sus tradiciones antiguas, si haba de ser un pueblo
grande o si se haba de contentar con vivir en la mediana.
Pues miren cmo estaba Nuestro Seor repleto de la idea del reino de
Dios y cmo El mismo se dejaba acaparar por esta idea, que no
encontrarn, en el santo Evangelio ni un eco de todas estas cuestiones, que
para el Seor fueron como si no existieran. Trataron de tentarle, para ver si
se inclinaba al partido patritico o si se inclinaba al partido de los romanos; por ejemplo, cuando le preguntaron si era lcito pagar o no el tributo
al Csar; pero El eludi la contestacin, diciendo: Dad al Csar lo que es
del Csar, y a Dios lo que es de Dios (Mt 22,21; Me 12,17; Le 20,23).
Asimismo, cuando le tentaron con las famosas discusiones acerca del
mayor de los mandamientos, El eludi la cuestin, respondiendo que lo
que haba que hacer era amar a Dios sobre todas las cosas.
Estas cuestiones, pues, las evit siempre; nunca entr en ellas. Por
qu?
Pues porque no haba sido enviado para ocuparse de estas cuestiones
de un modo directo, sino para sembrar y cultivar el reino de Dios en las
almas, y le pasaba lo que acontece cuando hay un amor muy grande en el
corazn: que no se vive ms que para ese amor y todo se refiere a ese
amor, y parece que palidecen todos los dems amores.
78

Tal debe acontecemos a nosotros: que de tal manera nos ocupemos

del reino de Dios, que de tal manera deseemos el reino de Dios y que de tal
manera amemos el reino de Dios, que todo palidezca para nosotros (tenga
el valor que tenga); que nuestra misin sea vivir para cultivar el reino de
Dios, para glorificar a Dios en todo momento, dilatando su reino sea de la
manera que sea.
Esta idea fija, este estado de espritu, es un estado ideal para el alma
religiosa. Un alma en la que esta obsesin y este deseo del reino de Dios
entra de tal manera que todo lo dems muere para ella, es un alma que en
todos los momentos est trabajando para la gloria de Dios y dejando al
Seor todos los intereses propios y de los dems.
Pero hay ms todava. En el santo Evangelio se ve que el Seor
encontraba en todo instante y en todas las cosas este pensamiento del reino
de los cielos. Fjense y vern los medios de que el Seor se vale para
inculcar en las almas la idea del reino de Dios. Se vale de todo, desde
qu s yo! el remiendo que una mujer pone en un vestido viejo hasta la
labranza del campo. Desde la pesca que se hace en el lago hasta las
tempestades terribles del mismo lago. Desde la mujer que barre la casa
para buscar la dracma perdida hasta el banquete que prepara el rey para
celebrar las bodas de su hijo. Es decir, que todo lo que intervena y
formaba la vida diaria que tena delante de los ojos, lo pequeo y grande,
todo le hablaba del reino de Dios, lo mismo las cosas pequeas que las
cosas grandes, ya que las cosas chicas pueden convertirse en medio de
glorificar a Dios en todo. El Seor por eso encontraba absolutamente en
todo imgenes y modos de inculcar el reino de Dios.
Las almas llenas de esta divina obsesin del reino de Dios encuentran
en todo modo y ocasin de glorificar a Dios; lo encuentran en las cosas
que forman su vida, lo mismo en las cosas chicas que en las grandes, en las
cosas ms triviales que en las ms nobles, en las ms dulces que en las ms
amargas, en las ms graves que en las ms trgicas. No esperan los grandes cataclismos, los momentos solemnes, para promover su reino, para
declararse por l, sino que en lo diario, en lo comn, en lo que es de todos
los momentos, estn ellas glorificando a Dios, buscando a Dios y
promoviendo su reino. Es algo as como cuando se tiene un ensueo en la
cabeza que absorbe por entero. Imagnense a una de esas almas soadoras
que se pasan la vida soando y que todo lo ven a travs de su sueo; pues
algo as les sucede a las almas que estn posedas de la idea del reino de
Dios: que es un sueo que ven reflejado en todas partes. Pero con la
ventaja de que no es un sueo ni una ficcin potica, sino una realidad,
79

porque nosotros en todos los instantes podemos estar glorificando a Dios,

extendiendo y promoviendo su reino. No se trata aqu de algo ilusorio, sino
de algo muy verdadero.
No s si con estos rasgos generales que les he recordado habr
quedado esto claro, pero la idea capital y completa es sta: el alma
santsima de nuestro divino Redentor, su mente y su corazn adorable,
estaban puestos por entero en el reino divino; para el reino de Dios viva y
por el reino de Dios mora, como dice San Pablo; el reino de Dios le
acaparaba, por decirlo as; todos sus pensamientos, todos los movimientos
de su alma, todos los sentimientos de su corazn, giraban en torno del
reino de Dios, el reino de Dios era como una idea que le sacaba de s y que
vea y de la que hablaba en todas partes y en todos los momentos.
Si se dan cuenta de esta disposicin la recogern con slo hojear el
Evangelio, vern lo que es un alma llena de todo del deseo del reino de
Dios y vern en Cristo Jess lo que l nos pide a nosotros. Recuerden
aquellas palabras del Evangelio: Buscad primero el reino de Dios y su
justicia, y todo lo dems se os dar por aadidura (Mt 6,35). Mirad las
aves del cielo cmo no siembran ni siegan...; mirad los lirios del campo
cmo no hilan ni tejen... (Lc 12,27). Cuando quiere el Seor que vivamos
abandonados como las aves y los lirios, para no preocuparnos del alimento
ni del vestido, quiere decir que reclama de nosotros esta disposicin que l
tena, y que unas veces se manifestar para el alma de vida activa en las
obras de celo y en los trabajos apostlicos, y otras veces se manifestar en
la fidelidad a los propios deberes, en la propia abnegacin, en la
abnegacin continua, en los deseos fervorosos, en el sacrificio constante
para que se promueva el reino de Dios como debe ser para el alma
contemplativa.
As desapareceran muchos problemas de nuestra vida espiritual.
Fjense y vern que muchas de las inquietudes y de los malos ratos que se
pasan es porque muchas veces miramos, para inquietarnos, al futuro: cmo
hemos de comparecer ante Dios, adonde vamos, qu alcanzamos, dnde
nos detendremos. Pero, si nosotros no viviramos ms en el momento
presente que acordndonos de la gloria de Dios, no ocupndonos ms que
del reino de Dios, terminaran de una vez todos esos problemas, porque
haramos por entero el vaco de la memoria y del corazn, y, como
resultante, el vaco del entendimiento, viviendo el alma abandonada a la
voluntad de Dios. Un alma que vive as simplifica su vida espiritual y
demuestra su amor a Nuestro Seor. Porque qu mayor amor que el que
hace que en el corazn tenga entrada slo lo que se refiere al reino de
80

Dios, a la gloria divina? Se acabaran muchos de los problemas

angustiosos y caminaramos por las sendas del perfecto amor. A esto lleva
ese ejercicio (que tanto les habrn recomendado, que era una de las
mximas de San Juan Berchmans), consistente en vivir en la hora y en el
momento presente prescindiendo de todo lo dems, y en esa hora y en ese
momento mirndolo todo a la luz de la gloria de Dios. Un ejercicio que
lleva muy pronto al alma a la santidad, porque es, como ven, una
purificacin completa, ya que es el vaco del entendimiento y del corazn:
salir de s y vivir slo para Dios.
Cuando lean u oigan el Evangelio, vern que cada vez se les va
arraigando ms la idea del reino de Dios; vern al Seor viviendo y
muriendo para eso, dominado por esa idea, soando, como si dijramos,
con el reino de su Padre.
Cuando encuentran todo eso, vern cmo el alma se contagia
santamente y cmo todo lo dems empieza a perder valor y mrito; vern
cmo se desvanecen todos los espejismos de nuestras preocupaciones,
todas las cosas de la tierra; vern que el alma va encontrando que vive
como ms arriba, que nunca se abate, que vive en una regin ms alta;
regin de luz, de amor, de gloria de Dios, de verdad, de realeza de Cristo;
y que vive all como dice San Pablo a los filipenses en aquella frase que
tantas veces hemos recordado: Nuestra ciudadana est en los cielos (Flp
3,20) sintindose y viviendo aqu, en la tierra, como verdadera
ciudadana del cielo.

Fulcite me floribus, stipate me malis quia amore langueo

(Cant 2,5)
Como ya se nos ha hecho un poco tarde, me parece que lo mejor que
haremos ser tener una breve consideracin sobre un texto del Cantar de
los Cantares que a m se me haba ocurrido que lo considerasen. Que el
Seor haga lo dems, pues El es el que quita los obstculos; mientras que
nosotros, qu hacemos sino estorbar? No es poca misericordia de Dios
sta.
Se trata de un texto muy suave, muy dulce: Fulcite me floribus,
stipate me malis quia amore langueo (2,5), que seguramente todas sabrn
traducir, y que no dice ms que esto: Yo estoy enfermo de amor; por eso,
81

para que no desfallezca, fortalecedme con flores, sostenedme con frutos

sazonados; propiamente, la traduccin sera con manzanas.
Nuestro comentario del texto vamos a comenzarlo por el final. Antes
quisiera advertirles que, aunque estas palabras generalmente se aplican al
alma, nosotros vamos a dar la pltica como si las palabras las dijese el
Seor; como si, en vez del alma, fuera el Seor el que dijese:
Fortalecedme con flores, etc.
Como decamos, empezamos por el final: Amore langueo: Estoy
enfermo de amor. No creo que necesiten mucho esfuerzo para persuadirse
de que el Seor est enfermo de amor. Yo no s si otras veces lo he dicho
en broma, pero ahora me dan ganas de decirlo en serio: en la teologa falta
una tesis. En la teologa hay muchas tesis; que Dios es infinitamente
perfecto; que Dios es infinitamente sabio; que Dios es la infinita misericordia. En la teologa que estudiamos los sacerdotes, cada una de estas
tesis se va probando con argumentos de los Santos Padres y de la Sagrada
Escritura. Pero falta una tesis; junto a la de que Dios es la infinita
sabidura, habra que poner que Dios es la infinita locura. No se explica, a
no ser por una verdadera locura de amor, el que el Seor haga lo que hace;
primero, que se ocupe de los hombres, y despus, que no se canse de
ocuparse; y que se ocupe con todo su infinito amor, con toda su infinita
sabidura, con todo su infinito poder, lo mismo del alma ms miserable que
del alma ms santa. Porque, cuando decimos un alma santa, no decimos
ms que un alma miserable que est cubierta por las gracias y la
misericordia de Dios, Si se puede hablar alguna vez con verdad de locura y
desatino de amor, es contemplando el amor que Dios nos tiene. Y claro
est que, cuando hablamos de locura, es como si hablramos de
enfermedad, de debilidad. Es una locura que el Seor se ocupe de las
almas; una locura que le lleva adonde no debiera ir; a que, cuando debiera
intervenir su justicia, intervenga su misericordia, y, cuando debiera
intervenir su desprecio, intervenga su amor infinito!
Siendo as Dios y siendo as su amor, se comprende que debe de estar
recibiendo continuamente el Seor heridas dolorossimas. Al mirarnos a
nosotros, qu recibe de nosotros? No hablemos ahora de las almas
apstatas, no hablemos ahora de los mundanos, que viven emborrachados
en los placeres del mundo; hablemos de las almas consagradas a Dios.
Piensen lo que al Seor le cuesta cada una; las infidelidades que cometemos, lo poco que le correspondemos, las gracias que rechazamos, la
frialdad de nuestro amor; y piensen que, en cierto sentido, nuestras
miserias le tienen que ser mucho ms dolorosas que las de los mundanos,
82

le tienen que doler ms, pues al fin y al cabo, a las almas consagradas les
da el Seor mucha ms luz, y de los otros, como de los judos, puede decir:
Perdnalos, porque no saben lo que hacen. Y si, cuando el Seor
encuentra tantas infidelidades, tantas tibiezas, tantas inconstancias, tantas
ingratitudes; cuando ve que somos tan tardos en entregarnos a l, en darle
nuestro corazn, dganme si no padecer. Y qu padecer? Hambre de
amor, enfermedad de amor!
No crean que les hablo al acaso; les hablo por dos razones. La
primera, porque, cuando se acaban los Ejercicios, es verdad que se ven
ms las infinitas misericordias de Dios, pero tambin es verdad que se ven
mejor nuestras miserias, pues, aunque nunca se pueda llegar al fondo de
las propias miserias somos as!, con lo poquito que se ve hay
bastante para comprenderlo. La segunda, por la santa reliquia que han
trado estos das al convento. Hemos comprobado dolorossimamente que
con el Seor han hecho profanaciones que no queramos creer, y no slo
los impos, sino nosotros. Fjense y vern que esos pobres en realidad no le
hirieron el corazn; le acribillaron a balazos, pero el corazn no se lo hirieron, como si quisiera decirnos: Sigue tan vivo, con todo su amor y con
toda su misericordia para perdonar a esos desgraciados. En cambio, el
dolor, las heridas que le hacen las almas que le estn consagradas, parece
que van directamente al corazn: son las ingratitudes de aquellos a quienes
ha escogido con particular providencia. Al lado de las profanaciones
visibles, ese corazn nos habla de las profanaciones invisibles que
nosotros le hacemos.
Pero tambin para nosotros est vivo y rebosante de amor. Si alguna
vez se cumplen con verdad aquellas palabras del Cantar de los Cantares:
Las muchas aguas no pudieron extinguir el fuego de la caridad (8,7), es
ahora, en el corazn de Cristo. Ya pueden venir todas las ingratitudes,
todas las infidelidades, todas las tibiezas. Ese corazn sigue con la
enfermedad de amor, con la doble y santa locura que le causan estas
infidelidades, estas ingratitudes y estas tibiezas! Y como le tienen ahora, el
corazn de Cristo parece que est diciendo y repitiendo: quia amore
langueo: porque estoy enfermo de amor.
Para esta enfermedad de amor del corazn de Cristo, nuestro Rey,
qu remedio, qu lenitivo hay? l lo dice en otras palabras del versculo
del Cantar de los Cantares que estamos comentando: Fulcite me
floribus: Confortadme con flores, para que en m enfermedad no
desmaye. Yo quisiera que, aplicando estas palabras un poco segn nuestro
caso, entendieran por esta frase lo que el Seor quiere encontrar dentro de
83

nosotros, en el secreto de nuestro corazn. No hemos dicho que es

nuestro corazn como un huerto cerrado, y que El viene como a recrearse
en su huerto, a buscar esparcimiento, como a descansar de los trabajos con
que le atormentan? Y no hemos pensado que ese huerto tiene que estar
cubierto de flores para el Seor en todos los momentos, aun en los
momentos en que le azotan los vientos (vientos que cada uno traduce de
una manera: abrasadores del sur o heladores del norte), para que stos no
hagan otra cosa que esparcir los aromas de las flores en que Cristo se
recrea, para que los vientos abrasadores de las pasiones tempestuosas o los
vientos heladores de la tibieza no hagan ms que esparcir sus aromas?
Bueno, pues lo que el Seor pide es eso: que, cuando El venga a
llamar a las puertas de nuestro corazn, le confortemos con flores; que le
confortemos con todo gnero de flores, de modo que encuentre su huerto
florido de virtudes, de modo que cada gozo, cada temor, cada dolor, en una
palabra, cada movimiento de nuestro corazn, sea como un abrirse de
flores para agradarle a l. Flores que unas veces sern flores de
mansedumbre, de humildad, de pureza inmaculada, y otras veces sern
flores de penitencia y de espritu de compuncin, de espritu de fe, de
esperanza y de generosidad; pero, sobre todo, flores de caridad ardiente y
amor abrasado. Esas son las que l quiere para confortarse. Que sepa El
que tiene un huerto para recrearse y que sepa El que cada vez que llame a
las puertas de nuestro corazn, a las puertas del huerto de nuestra alma, lo
encontrar siempre de su agrado. Que nuestra ocupacin, nuestro anhelo,
nuestro esfuerzo, sea cuidar nuestro huerto para que sea recreo del nico a
quien pertenece. El ser nuestro consuelo, El ser nuestra esperanza, El
ser nuestro premio, El dar la lluvia benfica y el roco para que aumente
cada vez ms su hermosura. Para que nada nos estorbe esta obra del Seor,
seamos fieles colaboradores cultivando este huerto, a fin de que, cuando El
pida que le confortemos con flores, las encuentre en nuestro corazn.
No termina aqu el texto del Cantar de los Cantares. Aade:
Sostenedme con frutos sazonados. Yo veo en estos frutos sazonados las
obras; es decir, que de ese interior nuestro debe brotar una vida fecunda.
No han de brotar de l flores que se deshojen intil, estrilmente, sino, por
decirlo as, flores que al deshojarse den fruto; fruto que debe ser toda
nuestra vida, la que ha de estar compuesta de actos de virtudes, reflejo de
esa disposicin interior del alma. Piensen que, dense las circunstancias que
se den, bien podamos trabajar con los prjimos en ministerios apostlicos
o bien vivamos encerrados en un convento ocupados en las cosas del
mismo, siempre podremos dar frutos sazonados, porque los frutos no se
84

miden por la magnitud exterior de las obras, sino por la madurez interior
que tengan y porque broten de un corazn lleno de amor a Jesucristo. Esto
lo podemos hacer lo mismo en las obras ms grandes que en las ms
insignificantes, lo mismo en los momentos ms triviales del da que en los
momentos ms sublimes de la vida.
Procuremos, pues, que no haya frutos agrios, frutos desagradables,
frutos no maduros, frutos que no tengan toda la suavidad que el Seor
quiere encontrar en ellos; que no los haya ni en nuestras palabras ni en
nuestras obras. Si l quiere, por ejemplo, que sean frutos de mansedumbre,
que sta tenga suavidades de cielo. Y as en todo. Que vea en nuestro
silencio una imagen de aquella soledad en que queremos vivir slo para El.
En nuestros trabajos ordinarios, aun en los ms sencillos y humildes, que
vea que est por entero un corazn que le pertenece a l. Que vea que en
todas partes, como imperando en todas nuestras obras, reina un nico
deseo: agradarle a l, alegrarle a l, repararle a l, confortarle a l. Que,
cuando vea el Seor nuestra vida, mire nuestras acciones y nuestros deseos
y oiga nuestras palabras, piense que por nuestro huerto, que estaba lleno de
flores, ha pasado la primavera, y ha llegado ya el tiempo en que los frutos
empiezan a cuajarse y se hacen ms sabrosos. Que encuentre esto!...
As podremos alcanzar del Seor que disminuyan muchas de las
ofensas que contra l se hacen, que se acaben muchas de las persecuciones
que contra l se levantan. Pero sobre todo que, cuando ande por este
mundo repitiendo, como dice en el Cantar de los Cantares: Mi cabeza est
cubierta de roco, y mis cabellos de escarcha (5,2), pidiendo un abrigo
contra el fro de las almas, sepa que aqu, en el convento, va a encontrar un
huerto cerrado donde todas las flores abren su corola slo para El; que va a
encontrar un hogar donde se le va a ofrecer aquello que a l le agrada para
que en l tenga su recreo.
Parece que el Seor ha querido que esa santa reliquia venga aqu
estos das para que tomemos estas palabras como una exhortacin eficaz a
fin de comenzar una vida ms fervorosa.
Cesen los temores! Cese el calcular sobre nuestras fuerzas! Cese
todo lo que es nuestro y entregumonos de una vez al Seor para que se
haga su voluntad! As ser l feliz y as seremos tambin felices nosotros.
Que nuestro nico anhelo, que nuestro nico deseo, sea que l est
contento. Qu importa que gocemos o que padezcamos, qu importa, con
tal de que l est contento?...
Y cundo estar contento el Seor?...
85

Pues imagnense que l les dice: Fulcite me floribus, stipate me

malis quia amore langueo, y dganle con toda su verdad aquellas otras
palabras hermossimas: Veniat Dilectus meus ad hortum suum! (5,1):
Venga mi Amado a su huerto!; al huerto que es completamente suyo, al
huerto que El cultiva slo para El y que florece y fructifica por su gracia
divina,

Nota sobre la reliquia del antiguo monumento al Sagrado

Corazn en el Cerro de los Angeles.El aire de familia
Acomodndonos a la costumbre que suele seguirse en los santos
Ejercicios, diremos unas breves palabras antes de la bendicin papal.
Al pensar en lo que podra ser el asunto de ellas, me vino una idea
que no me parece del todo inoportuna. Lo que les voy a decir no es una
recomendacin directa a la perseverancia; no es para recordarles, una vez
ms, la obligacin que tenemos de perseverar en el camino que Dios nos
ha sealado; no son unas palabras acerca de los peligros que vamos a
encontrar a la salida y medios para precavernos contra esos mismos
peligros; ni es tampoco una de esas instrucciones para encender la
devocin y el fervor. Pero, aunque no sea directamente esto, es algo que lo
comprende todo y que nos mantendr en el camino que Dios Nuestro
Seor exige.
Para decirles de qu se trata, aunque sea de un modo general, me voy
a valer de unas palabras un poco confusas al principio, pero luego muy
claras.
A m me parece que la perseverancia que buscamos ahora se
obtendra si procurramos conservar en el convento algo que yo llamara
el aire de familia. Estas palabras dulces el aire de familia son las
que dicen todo lo que les he dicho antes y son las que quiero que les
queden como recuerdo. Ya saben lo que, en general, significan esas
palabras en una familia. Por lo que sea, el modo de ser, las costumbres, el
carcter, cada familia tiene, como si dijramos, su aire, y de tal manera
tienen ese are propio, que difcilmente habr dos familias que en ese
sentido se puedan confundir. Y yo pienso que, siendo el convento una
verdadera familia religiosa, tambin tiene que tener su are de familia, y
que en conservar ese aire de familia est todo, mxime en ciertos
conventos e institutos.
86

Los institutos que han tenido la suerte de tener por fundamento y

base a un santo o a una santa, el aire de familia es el que dej impreso en
la congregacin el fundador o la fundadora. Y cuando la eficacia e
intervencin del fundador es tan completa, tan perfecta, tan misericordiosa
y tan delicada como la de Santa Teresa en sus conventos, entonces, para
ver en qu consiste el aire de familia, no hay ms que mirarla a ella. Es lo
mismo que cuando en una casa la madre es un verdadero modelo: el mejor
aire es imitarla a ella. Por eso, en estos conventos el mejor aire es que se
sienta a la santa madre Teresa de Jess.
Para concretar ms mi pensamiento, quiero declararles algunas cosas
ms determinadas.
El aire de familia en un convento de Santa Teresa tiene ciertos rasgos
que muy bien se pueden apreciar aunque se conozca poco la vida
carmelitana. Me parece que esos rasgos se pueden aislar y subrayar, y de
sos quiero escoger los que van a or. Un rasgo del aire de familia de un
convento de carmelitas descalzas, de verdaderas hijas de Santa Teresa, ha
de ser andar siempre muy en verdad. Estas palabras, si le hiciramos la
declaracin que merecen, necesitaran mucho tiempo, pues la palabra
verdad, que es muy sencilla cuando Dios da su intuicin, se puede
oscurecer de muchas maneras. Y decir andar en verdad es lo mismo que
decir no andar de ninguna de esas maneras. Una de las cosas que ms
subraya Santa Teresa y que ms tena en el corazn era sta: andar en
verdad.
Entre otras muchas cosas, andar en verdad significa tomar la
perfeccin evanglica tal como est en el Evangelio: con gran sencillez.
Sin necesidad de interpretacin. De modo que donde el Evangelio dice
pobreza, pues pobreza; donde dice humillacin, pues humillacin; donde
dice simplicidad, pues simplicidad; donde dice cruz, pues cruz. Por
consiguiente, andar en verdad significa no interpretar el Evangelio y no
interpretar la vida de perfeccin evanglica de manera que se quede uno
con lo que pudiramos llamar la figura de las virtudes, pero sin la
substancia de ellas. Todos entendemos y sabemos que se puede vivir
oficialmente en pobreza sin pobreza, que se puede vivir oficialmente en
humildad sin humildad y que se puede vivir oficialmente en cualquier
virtud sin tenerla.
Lo primero est muy claro: desde el momento en que renuncio a lo
que tengo y a lo que pueda tener, existir una pobreza legal, jurdica,
cannica; pero de ah al verdadero espritu de pobreza con todos sus
87

efectos hay muchsimo. Y lo mismo pasa con todas las virtudes. En los
conventos tenemos una cantidad de maas para eludir el cumplimiento
de las virtudes! Por ejemplo, la humillacin; yo me humillo muchsimo y
hago muchsima penitencia por mis pecados; pero entra la soberbia
colectiva, disfrazada de gloria de la Orden entendida en mal sentido. Si la
gloria de la Orden es que yo me humille y que yo viva en pobreza,
entonces ser una verdadera gloria evanglica; pero, si no, la idea buena de
la gloria de la Orden engendrar un espritu de soberbia colectiva. Y lo
mismo pasa con todas las dems virtudes, puesto que no hay una virtud
que nosotros no podamos tergiversar. Cmo? Cuando el camino de las
almas religiosas es el camino de las medias virtudes, de las medias
verdades, esas cosas que se enuncian con palabras evanglicas, pero que
no se entienden con plenitud de Evangelio. Cuando hay en ellas una parte
que es del Evangelio y otra que es de nosotros.
Esto es un aspecto de lo que significa andar en verdad; pero andar en
verdad a lo Santa Teresa, que siempre fue un alma muy sincera y muy
amiga de la verdad, que siempre anduvo en verdad en su vida interior y
exterior, que no descans hasta que se puso a vivir en plena verdad y que
hizo las fundaciones de sus conventos en la verdad de las virtudes religiosas, en la verdad evanglica. Cuando un convento de carmelitas
descalzas anda as en verdad, con toda sencillez, con toda sinceridad, con
todo amor, entiendan que ya tienen quiz el rasgo fundamental. Y, si no el
fundamental, uno de los rasgos principales que forman su aire de familia.
Aunque no hubiera en las casas de Santa Teresa ms que este aire de
familia, sera para bendecir a Dios, porque yo no s cmo pueden vivir en
paz y sosiego, cmo pueden vivir saciadas las almas cuando no se ponen
en verdad desde que entran en una Orden religiosa. Y es para bendecir a
Dios pensar que Santa Teresa ha hecho todo lo posible para que sus hijas
vivan en verdad.
Adems de ste, el aire de familia tiene otros rasgos. Uno de ellos es
cierto espritu de caridad. Claro que hay que suponer que en todas las
rdenes religiosas que no estn relajadas reina la caridad, porque, si no,
qu casta de orden religiosa sera, cuando anda mal el precepto
fundamental, que es precisamente la caridad? San Agustn define a la vida
religiosa como grupo de almas que unidas en caridad buscan a Dios. No
s si se puede dar una definicin ms hermosa: unidas en caridad! La
vida religiosa no tiene otro fin que buscar a Dios por el camino que l
quiera, y buscarlo con unin de caridad. Donde hay esta caridad est Dios;
donde no hay esta caridad no est Dios.
88

La caridad tiene muchas formas. Supongamos, por ejemplo, uno de

esos grandes monasterios de la Edad Media con muchos centenares de
religiosos y con un abad santo que desde su celda gobierna la vida de los
monjes. Esos centenares de monjes se vern en el coro unidos en caridad
alabando al Seor, unidos en caridad tomarn el alimento, y se vern en
los trabajos unidos en caridad. Esto era una forma de caridad si tenan
buen espritu y un abad santo; pero una forma de caridad, como si
dijramos, jerrquica, con un Padre en la cumbre que dirige hacia Dios, y
luego un grupo grande de personas sometidas a su direccin. No hay, en
cambio, entre ellos una cosa un poco ms familiar, ms casera, ese trato
frecuente que cabe en un convento chiquito, que tanto une y acerca en el
vnculo de la caridad verdadera.
La caridad toma otro matiz en los Carmelos. Vienen a ser como una
familia donde hay compenetracin, roce continuo, trato mutuo, todo lo que
se encuentra en una familia. El espritu de Santa Teresa es ste. Ser
menos jerrquico, pero es ms ntimo. A mi parecer, una de las razones
que movieron a Santa Teresa para que hubiera pocas monjas en sus
conventos fue la de que reinara en ellas este espritu casero. La confianza
que existe entre hermanos que se quieren bien, entre los hijos y la madre
en una familia de buen espritu, la puede haber, con todas sus ilusiones,
con toda su unin, con todas sus delicadezas, en un convento de Santa
Teresa. Es lo que ella quera; y hasta que hubiera su poquito de pasin de
amor, aunque me da miedo decir esto, porque las palabras buenas se pueden interpretar mal y llevar a cosas que Dios no quiere. No ser una de
esas caridades muy exactas, muy reglamentadas que rgidamente se
cumplen en todo, pero ser una caridad efusiva, cordial, con su poquito de
pasin de amor, porque figrense lo que sera una vida de familia toda
correccin, en la que no se hiciera un saludo que no fuera correcto, en la
que se sentaran a la mesa irreprochablemente vestidos! Todo eso sera
correctsimo; habra caridad, pero habra una caridad, como si dijramos,
de frac, que hiela un poco las almas, mientras que la caridad verdadera de
un hogar es de ese otro modo: todo sencillez, todo familiar,
Por lo que uno ve en los libros de Santa Teresa, y ustedes lo habrn
visto mejor viviendo dentro, qu distinta es la vida religiosa en el
Carmelo y en cualquiera orden vista desde fuera y vista desde dentro! Ella
quera este espritu con su poquito de amor, con su poquito de vida de
hogar cimentada donde debe cimentarse, que es en vivir uno para todos.
Esta es la base de la virtud, ya que, cuando uno busca lo suyo, se acab la
caridad. Pero vean tambin lo que entonces ser si, adems de andar en
89

verdad, se aade esta caridad al aire propio de familia. El corazn no slo

estar saciado, sino que estar expansionado y rebosante; y as, cmo
descansa el alma cuando se encuentra en un ambiente de verdadero afecto!
As, ese vivir sin arrimo, esa soledad de corazn, tiene de amargo y
doloroso. Ojal nos mande el Seor por el camino que quiera cuanto tiene
de consolador esta caridad!
Un tercer rasgo de familia, de los ms salientes, y que a m me parece
viene a completar el aire de un convento teresiano, de un convento de
carmelitas, es el que, al mismo tiempo que se ande en verdad y en caridad,
se ande en alegra. Fjense que en aquella epstola de San Pablo a los
filipenses va contando a sus hijos con gran sencillez y espontaneidad
esto es andar en verdadtodo lo que le pasa. No slo les recomienda la
caridad valindose del ejemplo de Cristo Nuestro Seor, sino que les
recomienda que no falte el rasgo de la alegra, y as les dice a sus hijos:
Gaudete in Domino semper, iterum dico, gaudete: Alegraos siempre en
el Seor; otra vez os lo digo, alegraos (4,4). Aqu es donde est la
diferencia de la alegra en las almas: el que ama las cosas vanas del
mundo, se alegra cuando las tiene; es una alegra vana, pero es alegra, y al
que desea consolaciones y bienes espirituales, el da que los tiene se le
conoce hasta por encima del pelo. Pero hay otra alegra, que es la que
llamaramos alegra de los santos: el amor a la cruz, y el da que la tiene
est radiante. Si no llegamos a tanto, a alegrarnos en la cruz harto
tendremos con que algunas veces la llevemos con un poquito de paciencia
y de resignacin, por lo menos cabe esto que es no andar siempre como
reflejando nuestras cuitas.
Hay dos maneras de llevar la cruz. Una manera muy imperfecta,
como diciendo a todos: Mirad cmo llevo la cruz! , y hay otra manera
de llevarla, con la que parece que est uno haciendo agradables los
ejercicios de la vida. Hay espritus y espritus, y hay gente que parece
como que est encarnizada en la amargura, en la tristeza, en la
humillacin. Son esas almas que son vctimas y lo saben, y les parece que
no andar dolientes y tristes es atentar contra el espritu de vctimas. S,
habr algunas de estas almas que Dios destine a un camino especial, a
pasar la vida gimiendo y llorando; almas que Dios destina a vivir siempre
en el huerto de las Olivas, y que pueden llegar a ser muy santas. En las
obras de Santa Margarita Mara se nota un contraste enorme con las de
Santa Teresa; es un sufrir, y un padecer, y un angustiarse continuamente.
Al leerlas se encoge el corazn. Dios la llev por ese camino.
90

No digo yo que Dios no puede llevar por ese camino a una carmelita;
lo que digo es que su are de familia no es se, sino otro; la alegra de la
cruz, alegra rebosante, pero que se goza en la cruz. Es aquello de San
Pablo: Mihi absit gloriari nisi in cruce Domini nostri Iesu Christi (Gl
6,14). Donde dice San Pablo gloriarme, pongamos nosotros alegrarnos, y
que la alegra de estas casas sea la alegra de Santa Teresa.
Cuando en un convento de carmelitas hay estos rasgos, este andar en
verdad, esta caridad y esta alegra de que hablamos, se conoce a la primera
que son hijas de Santa Teresa, porque el aire de familia es el de la Santa.
Como consejo de estos Ejercicios, les dir que procuren conseguir
este aire de familia. Vern entonces cmo todo florece, cmo las virtudes
se multiplican y cmo el espritu se hace ms fervoroso. Aunque no lo
vean, sentirn que Santa Teresa est contenta, y podr decir lo que dijo el
patriarca Isaac al bendecir a su hijo Jacob: He aqu el olor de mi hijo; olor
como de campo lleno al cual bendijo el Seor (Gen 27,27).

91

EJERCICIOS ESPIRITUALES A LAS CARMELITAS

DESCALZAS DEL CERRO DE LOS ANGELES EN EL
AO 1941

Como breves apuntes o como guin para unos Ejercicios

orientados por el pensamiento del P. Alfonso Torres, ofrecemos
los que hemos logrado reunir de la tanda a la comunidad del
Cerro de los Angeles en el ao 1941. Las primeras meditaciones
o plticas no ofrecen ms que el tema propuesto. De las
siguientes, ms completas, podr aprovecharse de sus geniales
amplificaciones. En algunas casi ntegras disfrutar
contemplando las delicadas maravillas de su espritu de artista y
maestro espiritual. Por el hilito dbil y a veces casi oculto del
arroyito se puede llegar al manantial fecundo que guarda en las
entraas de la tierra los torrentes de aguas limpias. Para quien
conoce y vive la herencia recibida directamente del P. Torres,
estas lneas sucintas y restringidas le darn mucho que pensar y
le estimularn en ansias de buscar ms para mejor llegar hasta
Dios.

92

Pltica preparatoria: Sobre la caridad

La pltica preparatoria fue sobre el captulo 1 de la epstola a los
Filipenses, versculos 1 y 11:
La gracia y la paz de Dios Padre, nuestro Seor, y del Seor
Jesucristo sea con nosotros. Gracias doy al Dios mo cada vez que me
acuerdo de vosotros, rogando siempre con gozo por vosotros en mis
oraciones al ver la parte que tomis en la propagacin del Evangelio de
Cristo desde el primer da basta el presente; y abrigo la firme esperanza
de que quien ha empezado en vosotros la buena obra, la llevar a cabo
hasta la venida del Seor Jess. Es deber de justicia el que yo lo piense
as de todos vosotros, pues os llevo impresos en mi corazn a todos
vosotros, que sois compaeros de mi gozo en mis cadenas y en la defensa
y confirmacin del Evangelio. Dios me es testigo de cmo os amo a todos
en las entraas de Jesucristo. Y lo que pido es que vuestra caridad crezca
ms y ms en conocimiento y en discrecin, a fin de que sepis discernir
lo mejor y os mantengis puros e irreprensibles basta el da de Cristo,
colmados de frutos de justicia por Jesucristo, a gloria y loor de Dios.
Nota.Ofrecemos solamente el texto que el P. Torres coment. No hemos
encontrado ningn apunte sobre el comentario que pudo hacer.

Tesoro escondido
En el captulo 13 del evangelio de San Mateo hay una serie de
parbolas que suelen llamarse las parbolas del lago, porque el Seor las
pronunci a la muchedumbre que le segua en una barca o a las orillas de
ese lago. Entre estas parbolas del lago hay una muy breve que quisiera
nos sirviera a nosotros para hacer nuestra meditacin. Es sta: Es semejante el reino de los cielos a un tesoro escondido en el campo, que,
habindolo hallado un hombre, lo ocult, y de gozo del hallazgo fue y
vendi cuanto tena y compr aquel campo (13,44).
He escogido esta parbola precisamente porque me parece que
responde muy bien a lo primero que se suele predicar en los Ejercicios. Ya
saben que, segn el libro de San Ignacio, lo primero que se medita en los
Ejercicios es el fin del hombre: El hombre ha sido creado para alabar,
93

hacer reverencia y servir a Dios, y, mediante esto, salvar su alma. Y me

parece repito que esta verdad fundamental se puede meditar muy bien
y de una manera muy eficaz a la luz de esta parbola.
Vamos, pues, a discurrir un poco sobre ella.
Ya la frase el reino de los cielos tiene un significado muy complejo y
muy profundo. Significa en realidad el reino de Dios en todos sus aspectos,
pues unas veces el reino de Dios es aquel reino interior que Santa Teresa
describe tan maravillosamente en las Moradas; otras veces es la Iglesia
militante, o sea, la Iglesia que lucha aqu, en el mundo, por la conquista del
cielo, y otras veces es la posesin eterna que esperamos de Dios, es decir,
la misma vida del cielo, cosas todas que estn como englobadas en la
expresin reino de los cielos.
En ocasiones, al emplear esa palabra, se acenta ms uno de los
significados que tiene y se dejan los otros, en cierto modo, como en la
sombra. Por ejemplo, se habla en algunos casos ms bien de la Iglesia
militante, y en otros se habla directamente del cielo. Claro est que, al
hablar directamente de uno de esos aspectos del reino de Dios,
indirectamente se habla de todos los dems; pero, como digo, en la manera
de hablar de Nuestro Seor es uno de esos aspectos el que de una manera
ms particular se acenta.
En la parbola a que nos estamos refiriendo, parece que de una
manera especial se refiere el Seor a los que lo adquieren mediante el
sacrificio de toda su hacienda, y, claro est, el sacrificio no se halla en el
cielo. El Seor quiere, pues, hablarnos del reino de Dios en el aspecto que
ofrece aqu, en la tierra, valindose de esa parbola del tesoro escondido,
o, lo que es igual, comparando ese reino de los cielos con un tesoro
escondido. Ya saben que en realidad las parbolas no son ms que una
comparacin continuada. El Seor propone naturalmente en una parbola
una comparacin muy extensa, para que, al valerse de una imagen que
entra por los sentidos, entendamos las cosas espirituales y los grandes
misterios de Dios. Detnganse un momento a ver el alcance que tienen
estas comparaciones. Y para verlo no se contenten con fijarse en la palabra
tesoro. Claro que la palabra tesoro tiene un significado muy expresivo,
pues encontrar un tesoro es encontrar una cosa de gran valor, y esto se
puede aplicar al reino de los cielos, que es un verdadero tesoro; pero
todava me parece a m que se ve de un modo ms expresivo cuando se
mira la parbola en conjunto.
94

La semejanza est tomada de un campesino, de un obrero del campo,

que un da, sin pensarlo y sin haberlo procurado, mientras est cavando la
tierra, descubre un gran tesoro. Qu significa este encuentro para un
hombre semejante? Pues significa la felicidad de su vida. El obrero que,
trabajando en el campo, encontrara un tesoro as, como dicen las gentes del
mundo, habra resuelto su vida; se habran acabado para l todos los afanes
de la pobreza, todas las angustias del trabajo cotidiano; se le habran
abierto todos los horizontes, como dicen, repito otra vez, las gentes del
mundo. Para l ese tesoro sera todo. Sera una felicidad que le saldra al
paso.
Este es el reino de los cielos. En la vida presente todos estamos
trabajando en nuestro campo ms o menos ardorosamente, y con ms o
menos resultado, pero estamos trabajando en nuestro campo. En medio de
ese trabajo de la vida presente, que, cierto, es un trabajo angustioso, el
encontrar el reino de los cielos es encontrar la felicidad completa del alma;
es encontrar, por decirlo as, todo lo que resuelve la vida, todo lo que nos
abre los horizontes de la vida verdadera.
Me parece a m que ste es el alcance que tiene la parbola. Por
consiguiente, esto es lo primero que hemos de considerar.
Se habla de un tesoro encontrado, tesoro que es de una trascendencia
grandsima para la vida, y en esa imagen del tesoro se da a entender lo que
es para nosotros encontrar el reino de los cielos. Fjense bien que digo lo
que es para nosotros, no lo que ser, porque no nos estamos refiriendo a
ese reino de Dios que tendremos en el cielo, sino a este otro reino de Dios
que ya podemos poseer en la tierra. Y, al referirnos a ese reino de Dios que
ya podemos poseer en la tierra, decimos que es el gran tesoro que nos abre
todos los horizontes de la vida verdadera, porque, al fin y al cabo,
encontrar en la tierra el reino de Dios y pertenecer a l no es ms que
disponerse para reinar eternamente con Cristo en el cielo. Por eso, el
aspecto que aqu se mira es ste: la posesin del reino de Dios en la tierra.
Que esta idea es verdad, lo sabemos de una manera indiscutible;
Nuestro Seor lo dice as en el Evangelio. Qu ms pruebas ni ms
argumentos queremos nosotros? Pero, si hicieran falta pruebas y
argumentos, los podramos encontrar en la experiencia de los santos, que,
cuando han encontrado del todo el reino de Dios, cuando se han apoderado
de ese tesoro escondido, no han podido ni describirlo, y dicen que ni el ojo
vio, ni el odo oy, ni cupo en el pensamiento del hombre lo que Dios tiene
preparado para aquellos que le aman.
95

Sin insistir ms en esta idea, sino contentndonos con esto que

llevamos dicho, pasemos a la otra palabra que viene despus, cuando se
refiere la parbola precisamente a un tesoro escondido en el campo.
Ya saben que en los tiempos antiguos no existan esas cajas que
tienen ahora los bancos, y los tesoros se guardaban de una manera ms
primitiva. Sus dueos sepultaban los tesoros en los campos, y crean
tenerlos as seguros. Pues a esto se alude aqu, a un tesoro que alguien
haba escondido en el campo. Esto nos da a entender cmo el tesoro del
reino de Dios es en alguna manera escondido.
Desde luego es un tesoro escondido para los que viven entregados a
sus pasiones, para los que lo desprecian, pues stos hablan del tesoro del
reino de los cielos como de una cosa imaginaria. Tienen estas personas un
desconocimiento completo de ese tesoro, y la realidad del reino de Dios se
les escapa.
Pero adems de ser escondido este tesoro para las gentes mundanas,
lo es tambin para las personas que tienen fe, por la sencillsima razn de
que la fe es obscura. No es lo mismo conocer lo que yo veo que conocer lo
que me dicen, pero que yo no veo. Estos misterios del reino de Dios yo no
los veo. Los conozco a travs de la fe, porque me dice el Seor que
existen, y en este sentido son tesoros escondidos. Fjense que una de las
cosas que se necesita para entregarse a Dios es precisamente adentrarse en
esas obscuridades de la fe, con la seguridad de que en esas obscuridades
sagradas de la fe encuentra el alma todo su bien. Lanzarse a esas
obscuridades prescindiendo de nuestros modos de ver, de la torpeza de
nuestro entendimiento y de cuantas cosas se oponen a ello, es un gran don
de Dios, pues uno de los dones de Dios es se: que el alma viva en pura fe.
En ese sentido, tambin el reino de los cielos es tesoro escondido.
Pero tambin lo es en un tercer sentido. Fjense lo que acontece a las
almas que ya han emprendido el camino de la perfeccin. Hay muchas que
no acaban de encontrar el tesoro de la vida interior. Por qu? Pues porque
es escondido. Y es escondido porque las sendas que llevan a l son muy
escondidas para nuestra pobre naturaleza. La senda que lleva a la plena
posesin del tesoro escondido es la senda de la perfecta abnegacin, y no
hay senda ms obscura para el alma que esa de la perfecta abnegacin.
Llegar a conocer, pero llegar a conocer con un conocimiento vivo que
reforme y cambie el corazn que en la perfecta abnegacin de s mismo
est el secreto para encontrar el tesoro del reino de los cielos y para tomar
de l plena posesin, es una cosa obscursima. Por eso sucede que muchas
96

almas que han emprendido el camino de la perfeccin no llegan, porque se

les entenebrece el camino, se les esconde el tesoro en la misma medida en
que se les hace difcil llegar a la plena abnegacin de s mismas. Practicar
esto es ms difcil que entenderlo, pues entenderlo es relativamente fcil,
pero vivirlo es dificilsimo. No hay ms que fijarse en los aos que se
pasan las almas luchando por la posesin del reino de los cielos y en el
lugar que a veces se encuentran despus de tantos aosqu lejos de la
plena posesin de este reino! , ver la especie de ceguera que se ha
apoderado del alma, la especie de obscuridad en que se ha envuelto para
no acertar con el tesoro. Por eso, el tesoro del reino de los cielos se puede
llamar tesoro escondido. Lo es en todas esas formas que yo acabo de
explicar; y lo es de una manera tal, que son pocos los que llegan a poseer
este tesoro por entero. Prescindo ahora de las consecuencias que de aqu se
deduzcan, prescindo de ese volver sobre nosotros mismos reflexionando
para conocer el punto en que nos encontramos nosotros respecto de la
posesin de ese tesoro del reino de los cielos; dejo todo esto a la
consideracin de cada una.
Y vamos a seguir ahora el comentario de la parbola de una manera
rpida. Al final es cuando yo espero que encontremos todo el fruto.
Despus de decir que el reino de los cielos es semejante a un tesoro
escondido en el campo, aade el Seor: El cual, habindole un hombre
hallado, lo ocult, y del gozo del hallazgo, va y vende cuanto tiene y
compra el campo aquel. En estas palabras, como ven, se contienen varias
ideas; primero, que lo hall; segundo, que lo ocult; tercero, que se llen
de gozo, y cuarto, que, impulsado por este gozo, fue y vendi cuanto tena
y compr el campo aquel. En primer lugar hay aqu, en la parbola, una
alusin a la misericordia del Seor: Por qu ese hombre encontr ese
tesoro en el campo? Pues porque la Providencia lo permiti as. Y esta
alusin a la providencia misericordiosa del Seor es muy oportuna cuando
se trata del reino de los cielos, porque es una gran misericordia de Dios el
que encontremos el reino de los cielos. Lo encontramos cuando lo
conocemos, aun cuando no tengamos un conocimiento muy claro de l. Lo
encontramos cuando el Seor nos da luz para que comencemos a estimarle
y para que veamos que lo nico que hay que buscar en la vida presente es
ese tesoro. Por la misericordia del Seor, nos hemos encontrado ese tesoro,
el Seor nos ha hecho estimarlo; y no solamente nos ha hecho conocer
esto, sino que, por su infinita misericordia, nos ha infundido en el corazn
un gran deseo de ese reino y nos ha dado alientos para buscarle.
97

Pensemos que esa misericordia de Dios es grandsima, porque el

Seor nos ha abierto los ojos, y, en vez de dejarnos que vivamos
ilusionados por los bienes temporales, por las vanidades del mundo, por
cualquier cosa de la tierra, nos ha hecho ver lo que vale la virtud, lo que
vale la perfeccin; nos ha descubierto el reino de los cielos y hemos tenido
la dicha de conocerlo.
Cuando se conoce el reino de los cielos sobre todo en su forma ms
clara, no siempre las almas se alegran. Motivos hay para alegrarse, porque
eso es lo mismo que encontrar un gran tesoro; pero no siempre se alegra el
alma, porque, como el camino del reino de Dios es camino de renuncia, el
alma teme a veces esas renuncias y se entristece. Pero nosotros nos deberamos en realidad llenar de alegra y de gozo al contemplar ese tesoro,
como se alegr el hombre que estaba trabajando en el campo. Y
deberamos llenarnos de alegra porque el Seor nos ha puesto en el
camino de la verdad, porque el Seor nos ha puesto en la senda que
conduce al cielo, que es el conjunto de todos los bienes que conocemos y
muchos ms que no conocemos. Y esa alegra no debera ser una de esas
alegras que se desvanecen pronto, sino una alegra que dilatara el corazn
y que le confortara.
Dice el Evangelio que el hombre que encontr el tesoro en el campo,
llevado de esa alegra, fue y vendi cuanto tena y compr aquel campo.
Esto nos da a entender que nosotros, cuando conocemos el reino de los
cielos, en virtud de esa alegra, debemos vender cuanto tenemos por
conseguir ese tesoro. Es decir, debemos despojarnos de todo lo que
tenemos; pero no desprendernos con el nimo triste, sino con nimo alegre, porque aquel desprenderse no es ms que llenarse de bienes
infinitamente mayores. Hay que renunciar a todo, pues aqu se dice que
aquel hombre vendi cuanto tena, y nosotros, por tanto, debemos dar
cuanto tenemos para poseer el reino de los cielos.
Los religiosos nos hacemos fcilmente a la idea de que hemos dado
todo. Hacemos nuestros votos, y, en virtud de nuestros votos, renunciamos
oficialmente a todo. Sin embargo, desgraciadamente no es as, porque
sabemos bien que entre la renuncia oficial de todas nuestras cosas que
hacemos cuando pronunciamos nuestros votos y la renuncia afectiva de
todas esas cosas a que los votos se refieren hay un abismo, y puede
suceder que, aun despus de esa renuncia, el corazn quede apegado a las
mismas cosas a que ha renunciado.

98

Pero adems de eso conviene advertir que los votos religiosos, que
son una gracia grandsima del Seor, no son ms que medios para llegar a
la santidad. Los votos no son una meta, sino un camino. Por el hecho de
pronunciarlos no se adquiere la santidad, sino que se pronuncian para que
por ellas vayamos adelante en santidad. Los propios votos no se cumplirn
con perfeccin si no se hace una total renuncia de cuanto hay en nosotros.
Para llegar a la posesin del reino de los cielos es preciso que la renuncia
sea completa, y en esto estn conformes todos los evangelios, todos los
libros de la Sagrada Escritura y todos los santos; unos lo dirn de un modo
y otros de otro, pero todos estn conformes. Y para que vean lo que esta
renuncia significa, yo les dir que la renuncia abarca por lo menos lo que
sigue.
Primero, una renuncia que parece muy sencilla, y que yo creo que
son muy pocas las almas que la hacen, y que es la renuncia del propio
natural. El natural de cada uno tiene cualidades buenas (Dios no da a nadie
un natural absolutamente malo), todo natural puede servir para ejercitar la
virtud. Pero, al lado de esas cualidades buenas, cada natural tiene los defectos propios de esas cualidades. As, por ejemplo, un natural pacfico y
tranquilo tendr el peligro de caer en omisin, en dejadez, en lentitud, y un
natural impetuoso tendr el peligro de caer en verdaderas exageraciones.
Cada natural tiene los defectos propios de sus cualidades. Pues bien, una
de las cosas que primero hay que ordenar es el natural. Hay que dirigirlo a
Dios de tal manera, que tengamos el natural en nuestra mano y que se
mueva, conforme a la voluntad santsima de Dios, con esa especie de
sumisin y de dominio que es fruto de la mortificacin que a veces tienen
algunas almas.
Despus hay que renunciar a todas las cosas que nos rodean y aceptar
lo mismo aquellas renuncias que consisten en afrontar lo que realmente es
un tropiezo para nuestra santificacin que aquellas otras que nos ayudan a
alcanzarla. Aun dentro de nosotros hay muchas cosas que dar, pues el
corazn, al fin y al cabo, es el centro de nuestra vida, y fcilmente se nos
escapa de nuestras manos y se va posando, como un ave, en mil cosas.
Pero hay que sujetarle de tal manera que no se pose sino en Dios. Son
muchos los temores que hay que extirpar, son muchos los deseos que hay
que dominar, son muchas las amarguras que hay que aceptar, son muchos
los gozos a que hay que renunciar. Sabemos por experiencia que es una
labor muy ardua desnudar el corazn de todo lo que le pertenece, pero por
la posesin del reino de los cielos hemos de dar todo lo que poseemos,
hasta lo ms ntimo; hay que darlo todo.
99

Hay que renunciar tambin a los propios modos de ver, al propio

juicio, al propio criterio; ms an, hay que renunciar hasta al propio modo
de santificacin. Nosotros nos hemos de santificar de la manera que Dios
quiera, por los caminos de santidad que Dios quiera de nosotros, por los
modos que l nos lleve. La santidad nuestra no ha de ser la que nosotros
queramos, sino la que quiera Dios.
Todo esto, desde el propio natural hasta el modo como concibe cada
uno la propia santificacin, hay que venderlo, y venderlo con alegra,
como quien sabe que hace un gran negocio. Hay que venderlo todo para
comprar con ese precio el reino de los cielos. O lo que es igual: hay que
renunciar a todo a cambio del reino de los cielos. Aqu es donde est la
enseanza fundamental y principal para nosotros. Si nos dicen que hemos
de buscar el reino de Dios, que hemos de procurar alabar, hacer reverencia
y servir a Dios en este mundo para luego llegar a poseerlo en el otro,
fcilmente asentimos y hasta nos parece intil tanta insistencia, pero hay
algo que se queda en nosotros. Cierto, nosotros queremos conseguir ese
reino de los cielos; todava dir ms, queremos conseguirlo con perfeccin,
porque, al fin y al cabo, Dios es quien nos ha dado estos deseos. Cuntas
veces, despus de haber vendido lo que vala ms, lo que tena algn peso,
lo que era de alguna monta, al tener que vender luego una bagatela a que
tenemos apegado el corazn, fracasamos, y, despus de tantos sacrificios,
tropezamos en una tontera, en una cosa insignificante! Tropezamos en
ciertos afanes, en ciertos deseos vanos del corazn! Cuntas veces son
ellos el verdadero tropiezo de nuestra alma y lo que le impide poseer de
lleno el tesoro del reino de los cielos!
En esta parte, que es la principal de la parbola y que es donde suelen
estar nuestros tropiezos, es donde debemos fijar nuestra atencin.
Convnzanse de que siempre tienen algo que dar al Seor. Aunque
nos hagamos la ilusin de que lo hemos dado todo, busquemos con afn
eso que falta por vender, porque esa pequeez es lo que nos falta para
llegar a la plena posesin del reino de Dios. Esta verdad, en cierto sentido,
no es triste ni dolorosa, porque, cuando uno ve que, despus de todo, lo
que le falta para conseguir el reino de los cielos son nicamente esas
bagatelas en que el corazn est ms o menos prendido; cuando ve que
renunciando a esas naderas va a llegar a la posesin de Dios, se siente con
nimo para practicar estas renuncias de que venimos hablando. A cambio
de lo que por renunciar a ellas se nos promete, qu importan las pequeas
cosas que estn en torno nuestro que nos mortifican y nos contraran?
100

Pues, si queremos realizar esto que el Seor dice en la parbola, hay

que llegar ah. Y para llegar a realizarlo recuerden, en ltimo trmino, la
amargura que debi de ser para el corazn de Cristo el ver que El brindaba
a los hombres los tesoros del reino de los cielos, y que los hombres los
despreciaban dicindole que no valan nada. Y piensen la alegra que ser
para el corazn de Cristo ver que hay almas que todo lo dan, que todo lo
venden y renuncian a todo por ganar ese tesoro.
Vamos, pues, a pedir al Seor que en esta meditacin nos d luz para
renunciar a todo del modo ms rpido y ms eficaz y para quedarnos sin
nada a fin de llegar a poseer lo que todava no tenemos.

Parbola de los talentos

Segn el pensamiento de San Ignacio, tras haberse meditado el fin
del hombre (para lo que nos hemos valido de la parbola del tesoro
escondido), se propone al ejercitante cmo ha de usar de las criaturas para
que le lleven a la consecucin de ese fin. Por ello me ha parecido la mejor
manera de explicar el pensamiento de San Ignacio tomar como materia de
nuestra meditacin otra parbola evanglica, que se encuentra en San
Mateo, en el captulo 25, y que dice as:
Un hombre, estando para ausentarse de su pueblo, llam a sus
siervos y les encomend sus haberes; y a quin dio cinco talentos, y a
quin dos, y a quin uno; a cada cual segn su propia habilidad; y en
seguida se puso en viaje. El que haba recibido los cinco talentos, fue y
granje con ellos, y gan otros cinco talentos. Asimismo, el que recibi
dos, gan tambin otros dos. Pero el que haba recibido uno, fue, hizo un
hoyo en la tierra y escondi el dinero de su seor. Al cabo de mucho
tiempo llega el seor de aquellos siervos y ajusta cuentas con ellos; y,
llegando el que haba recibido cinco talentos, fue y present otros cinco
talentos, diciendo: Seor, cinco talentos me entregaste; he aqu otros
cinco talentos que gan con ellos. Djole su seor: Bien, siervo bueno y
fiel; sobre poco fuiste fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu
seor. Y, llegado asimismo el que haba recibido los dos talentos, dijo:
Seor, dos talentos me entregaste; he aqu otros dos talentos que gan.
Djole su seor: Bien, siervo bueno y fiel; sobre poco fuiste fiel, sobre
mucho te pondr. Entra en el gozo de tu seor. Y, llegando tambin el
que haba recibido un talento, dijo: Seor, te tengo conocido; s que eres
101

recio hombre, que siegas donde no sembraste y allegas de donde no

esparciste; y, amedrentado, fui y escond tu talento en tierra; ves, aqu
tienes lo tuyo. Mas su seor, replicando, le dijo: Siervo malo y haragn,
sabas que siego donde no sembr y allego donde no esparc; pues por eso
debas dar mi dinero a los banqueros, y yo al venir cobrara lo mo con
usura. Quitadle, pues, el talento y ddselo al que tiene los dos talentos.
Porque a todo el que tiene se le dar, y se le har estar sobrado; mas al
que no tiene, aun lo que no tiene le ser quitado. Y al siervo intil echadle
a las tinieblas de fuera; all ser el llorar y el rechinar de dientes.
Lo primero que hemos de considerar al meditar esta parbola es que
aqu la palabra talentos no significa lo que vulgarmente entendemos
nosotros, sino que, dndole un sentido espiritual, significa todos los
beneficios de Dios.
Beneficios de Dios son todas las cosas. Fjense en lo que les voy a
decir; hasta los pecados, si de ellos brota la humildad y la contricin, son
beneficios de Dios. Por lo tanto, son beneficios divinos lo mismo la salud
que la enfermedad, el xito que el fracaso, la sequedad y la tentacin que
la consolacin y el gozo espiritual. Se dice en la parbola que el seor de
los siervos les reparti los talentos a cada uno segn su habilidad, dando al
uno cinco, al otro dos y al otro uno. Esto no quiere decir que el Seor
reparta sus dones con desigualdad o capricho. No. El Seor reparte
siempre con inmensa largueza, como ve que conviene a cada alma, para
que de todo saquen provecho, Como deca San Pablo, a los que aman a
Dios, todo les redunda en bien. Prueba de esta largueza es el premio que se
ofrece en la parbola, el gozo del Seor; y que se ofrece lo mismo al que
recibi cinco que al que recibi dos, y que hubiera recibido
indudablemente el que recibi uno si con aquel talento hubiera negociado,
como tena obligacin, y hubiera sido fiel en lo poco.
Esta fidelidad, en ltimo trmino, es la que gana el corazn del
Seor.

Parbola del hombre que hizo una gran cena

Esta maana vamos tambin a tomar nuestra meditacin del santo
Evangelio; de una parbola que trae San Lucas en el captulo 14, y que
dice as: Un hombre hizo un gran banquete e invit a muchos. A la hora
del banquete envi a su siervo a decir a los invitados: Venid, que ya est
102

preparado todo. Pero todos unnimemente comenzaron a excusarse. El

primero dijo: He comprado una tierra, y tengo necesidad de ir a verla; te
ruego que me des por excusado. Otro dijo: Compr cinco parejas de
bueyes, y me voy a probarlas; te ruego que me des por excusado. Otro
dijo: Me cas, y por eso no puedo ir. Vuelto el siervo, comunic a su amo
estas cosas. Entonces el amo de la casa, irritado, dijo a su siervo: Sal
aprisa a las plazas y calles de la ciudad, y a los pobres, tullidos, ciegos y
cojos trelos aqu. El siervo le dijo: Seor, est hecho lo que mandaste y
an queda lugar, y dijo el amo al siervo: Sal a los caminos y a los
cercados, y obliga a entrar, para que se llene mi casa, porque os digo que
ninguno de aquellos que haban sido invitados gustar mi cena.
Esta parbola, que as, a grandes rasgos, la propuso el Seor a los
judos para dar a entender cmo llamara a los gentiles a su Iglesia (ya que
aquellos para quienes haba sido enviado primeramente no queran entrar
en ella), ya vern cmo tiene aplicacin a nosotros.
El Seor, que llama a todos los hombres para que formen parte de su
reino en la tierra que es la Iglesia, para que tengan ese reino en su corazn
y para que posean eternamente ese reino en el cielo, como decamos el
primer da en la parbola del tesoro escondido, nos hace un llamamiento
especial a nosotros los religiosos y nos da una vocacin especial para entrar en ese reino con una mayor intimidad, simbolizada aqu con la gran
cena que hace el Seor. Las mismas excusas que en la parbola dan los
convidados para no asistir, pueden darlas los religiosos para no vivir con
esa obsesin por el reino de Dios con que deberamos vivir.
Cuenta la parbola que uno de los convidados se excus diciendo:
He comprado una tierra, y tengo necesidad de ir a verla. Pues bien, yo
dira que, para un religioso, comprar un campo y darlo como excusa para
no asistir al banquete sera el esparcirse, el distraerse, el descansar, que es
lo que la gente del mundo suele hacer en el campo; sera el no abrazarse
con toda la austeridad, con toda la mortificacin que le impone su regla;
sera el no tomarla de un modo crucificador e ir, como si dijramos,
limando aristas.
El segundo se excus diciendo: Compr cinco parejas de bueyes, y
me voy a probarlas. Un religioso que llega a la oracin, al trato con Dios,
con la cabeza llena y con el corazn lleno de preocupaciones porque vive
engolfado en sus ocupaciones y en sus trabajos, hara lo que este
convidado si, en lugar de dejarlas fuera, las constituyera materia de la
oracin.
103

Y el tercero dijo: Me cas, y por eso no puedo ir. Y esto que parece
que no tiene aplicacin para nosotros, ya vern cmo la tiene hondsima.
Una persona que se casa vive o debe vivir pendiente de su familia y de lo
que toca a su familia. Pues dganme si no hace esto el religioso o la
religiosa que vive pendiente de los dems! Pendiente de los dems: de su
conducta, de si cumplen o no cumplen, si hacen o no hacen. Lo cual es
soberbia, porque quin soy yo para vigilar a mi prjimo, para mirar si sta
ha faltado o no ha faltado, si se ha torcido o no se ha torcido? No quiere
decir esto que no estemos pendientes para servirlas con muchsima
caridad, pues a nosotros nos ha dado el Seor el encargo de vivir para
servir a los dems, y nos debemos considerar felices con servir siquiera
para eso, como los ltimos que somos. Pero hemos de servir a nuestros
hermanos sin considerar que hay en el convento ms que Jess y Teresa.
Tengan en cuenta que este juzgar a los dems es un acto de soberbia, pues
entra el clasificarlos en tiles o intiles porque sirvan o no sirvan para el
trabajo, y entra tambin eso que hemos llamado soberbia colectiva, y
que otras veces hemos explicado ya en qu consiste.
Bueno, pues los que se excusan as, dice el seor de la parbola que
no entrarn en el banquete, o sea, en su reino (vean la importancia que
tienen esas cosas), y, en cambio, entrarn los pobres, los ciegos, los cojos.
Muchos que viven en medio del mundo entrarn en la intimidad de Cristo,
y habr quienes, haciendo profesin de vida religiosa, se queden fuera del
banquete, porque han recobrado aquello a lo que oficialmente renunciaron.

Pecados.Ambiente del cenculo

Como no podemos seguir paso a paso el pensamiento de San Ignacio,
en vez de hacer una meditacin acerca de los tres pecados y acerca del
pecado de un alma que por este solo se condena, vamos a contentarnos con
hacerla acerca de nuestros propios pecados. Pecados que me parece los
vamos a ver mejor si los contemplamos a la luz del cenculo y a la luz de
las palabras de Cristo Nuestro Seor.
En el cenculo, mientras estuvo Judas, hubo un ambiente de pecado
mortal; una vez que Judas hubo salido, y aun mientras estaba en el
cenculo, el ambiente de los dems apstoles era un ambiente de
infidelidad. Esto se ve muy bien en el dilogo que el Seor sostiene con
San Pedro. Luego que comenz a lavar los pies a sus discpulos, San Pedro
104

le dice: Seor, t lavarme a m los pies? Respondi Jess y le dijo:

Lo que yo hago, t no lo sabes ahora, pero lo entenders despus.
Dcele Pedro: No me lavars los pies nunca jams. Respondile Jess:
Si no te lavare, no tendrs parte conmigo. Dcele Simn Pedro: Seor,
no mis pies solamente, sino tambin las manos y la cabeza. Dcele Jess:
El que est lavado no ha menester sino lavarse los pies, antes bien est
limpio todo; y vosotros limpios estis, pero no todos (Jn 13,6). En estos
versculos se ve que, aunque los apstoles eran almas limpias (esto lo dice
el Seor), necesitaban, sin embargo, purificarse de esas infidelidades que
tenan. Este ambiente de infidelidad se manifiesta a lo largo del sermn de
la Cena principalmente en la incomprensin con que acogieron las
palabras del Seor, en la seguridad de s y en el horror a la cruz.
Disposiciones stas que ms tarde, en el huerto, les llevaron a huir,
dejando a su Maestro solo. No tienen ms que repasar unos cuantos
dilogos para verlo. Acaba el Seor de decirles que poco tiempo le queda
de estar con ellos, y aade: No se turbe vuestro corazn; creed en Dios,
creed tambin en m. En la casa de mi Padre hay muchas moradas; si no,
os lo hubiera dicho, porque voy a prepararos un lugar. Y, si me fuere y os
preparare lugar, vendr otra vez y os tomar conmigo, a fin de que donde
estoy yo, estis tambin vosotros. Y a donde yo voy lo sabis, y sabis bien
el camino. Dcele Toms: Seor, no sabemos adnde vas, y cmo
podremos saber el camino? Dcele Jess: Yo soy el Camino, la Verdad
y la Vida; nadie viene al Padre sino por m; si me hubierais conocido a
m, tambin al Padre mo hubierais conocido, y desde ahora le conocis y
le habis visto. Dcele Felipe: Seor, mustranos al Padre y nos basta.
Dcele Jess: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me habis
conocido, Felipe? Quien me ha visto a m, ha visto al Padre; cmo dices
t: Mustranos al Padre? No crees que yo estoy en el Padre, y el Padre
est en m? Las palabras que yo hablo, de m mismo no las hablo, sino
que el Padre, que mora en m, El hace las obras. Creedme que yo estoy en
el Padre, y el Padre en m; y, si no, por las obras mismas creed (Jn 14,111). Como ven, la incomprensin no puede ser mayor, y el Seor no logr
en todo el sermn hacerles comprender los misterios que tan claramente
les revelaba. Hasta que vino el Espritu Santo el da de Pentecosts no
estuvieron en plena luz.
Otro defecto de los apstoles era la confianza en s. En el sermn de
la Cena hay varios textos que se refieren a ello. Uno es ste: Dice Jess:
Ahora ha sido glorificado el Hijo del hombre, y Dios ha sido glorificado
en El. Si Dios ha sido glorificado en El, tambin Dios le glorificar a l
105

en s, e inmediatamente le glorificar. Hijuelos, poco estoy ya con vosotros. Me buscaris; y as como dije a los judos que a donde yo voy
vosotros no podis venir, a vosotros tambin os lo digo ahora. Nuevo
mandamiento os doy, que os amis unos a otros; as como yo os he
amado, que os amis vosotros tambin unos a otros. Dcele Simn
Pedro: Seor, adnde vas? Respondi Jess: A donde yo voy no
puedes seguirme ahora; me seguirs, no obstante, despus. Dcele
Pedro: Seor, por qu no puedo seguirte ahora? La vida ma dar por
ti. Le respondi Jess La vida tuya dars por m? En verdad, en verdad
te digo: no habr cantado el gallo hasta que tres veces me hayas negado
(13,31-38). San Pedro, al decir esto, se apoyaba en s, estaba seguro de s,
y, en virtud de esa confianza en s y de esa seguridad en s, cay, tal como
el Seor se lo haba predicho.
El miedo a la cruz es una cosa que salta a la vista a lo largo de todo el
sermn. Las palabras del sermn se dirigen a quitarles ese miedo. No se
turbe vuestro corazn ni se acobarde... Esto os digo para que no os
escandalicis (14,2-7). Hay un momento al final del sermn en que el
Seor dice: Sal del Padre y vine al mundo; otra vez dejo el mundo y me
voy al Padre. Dcenle sus discpulos: Ves, ahora nos hablas
abiertamente y no dices ningn proverbio; ahora sabemos que lo sabes
todo y no es menester que nadie te pregunte. Por esto creemos que saliste
de Dios. Les respondi Jess: Ahora creis? He aqu que llega la
hora, y esa hora es llegada, de que os derramis cada cual por su parte y
me dejis solo. Y no estoy solo, que el Padre est conmigo. Esto os he
hablado para que tengis paz en m. En el mundo tendris apretura, pero
animaos, yo he vencido al mundo (15,28-33). El Seor no consigui con
su poder infinito que aquellos hombres entendieran el misterio de la cruz,
y con profunda amargura hubo de anunciarles que todos iban a flaquear y a
caer. Bueno, pues este ambiente de infidelidad que hubo en el cenculo es
un ambiente que se puede dar en un convento, y en un convento fervoroso.
Este ambiente se manifiesta en la falta de criterio sobrenatural para ver las
cosas, en el yo que salta a cada momento y en no entender el misterio de la
cruz.
Si quieren hacer un examen diligente y provechoso, vean en qu
punto se encuentran respecto a estas faltas diluidas, que son origen de
muchsimas otras, y pidan al Seor les d luz y gracia (que no se las
negar) para reformarse en estos tres puntos en que tanto inters tena el
Seor que se corrigieran los apstoles, cosa que no logr. A ver si yo logro
hacer de este cenculo lo que hubiera querido El que fuera el cenculo de
106

Jerusaln en la ltima cena y lo que lleg a ser el da de Pentecosts: un

conjunto de almas iluminadas que lo arrostran todo por Dios, poniendo en
El su confianza y locamente enamoradas de la cruz de Cristo.

El arrepentimiento.Abogado tenemos ante el Padre, a

Jesucristo justo (1 Jn 2,1)
Aunque la meditacin de hoy no comentar las palabras de San Juan,
me una buena introduccin para ella, ms que por las enseanzas concretas
que tienen, por el espritu que las anima. Por eso, voy a empezar
leyndoles unos versculos de la primera carta de San Juan, y luego
haremos nuestra meditacin.
Dice San Juan en el captulo primero de su carta, verso 8 y
siguientes: Si caminamos en la luz, como l est asimismo en la luz,
tenemos nosotros una comn y mutua unin, y la sangre de Jesucristo, su
Hijo, nos purifica de todo pecado. Si dijramos que no tenemos pecado,
nosotros mismos nos engaamos y no hay verdad en nosotros; pero, si
confesamos nuestros pecados, fiel y justo es El para perdonarnos y lavarnos de toda iniquidad... Hijitos mos, estas cosas os escribo para que no
pequis; pero, aun cuando alguno hubiere pecado, abogado tenemos para
con el Padre, a Jesucristo justo. Como ven, estas palabras de San Juan
tienen un acento de humildad y al mismo tiempo de confianza y de
ternura; infunden un espritu tan suave y tan bueno en las almas, que son
muy a propsito para empezar las meditaciones que vamos a hacer ahora.
Yo quisiera que con ellas pusiramos trmino a las meditaciones que
tienden a la purificacin de la conciencia. Y, para terminarlas con el
espritu que debemos, recordaremos estas palabras de San Juan, a fin de
que nuestras almas vayan penetrndose de este espritu de confianza y de
fe en la misericordia y el amor de Jesucristo.
Yo quisiera, conforme a este espritu, ms que proponerles una
meditacin acerca de la conversin para que nos decidamos a una
conversin ms completa, yo quisiera, ms que esto, hablarles de otra
cosa; hablarles de la disposicin que debe tener el corazn a la vista de
nuestros pecados. Y les quiero hablar de esto por una razn muy clara:
porque, miren, la memoria de los pecados es en conjunto una cosa
recomendable, en cuanto que es o puede ser una fuente de humidad, nos
lleva al conocimiento propio y a la desconfianza de nosotros mismos y nos
107

mueve a hacer penitencia y a reparar. Claro que todos estos frutos son muy
agradables a Dios Nuestro Seor y pueden brotar del recuerdo de los
pecados; pero el recuerdo de los pecados no siempre es un recuerdo santo,
sino que muchas veces es un recuerdo imperfecto y a veces daoso.
Vamos a ver si yo logro darme a entender.
Figrense a una persona que ha ofendido a Dios Nuestro Seor y que
trae siempre delante de sus ojos esas ofensas, pero que lo nico que saca
de ese recuerdo de sus pecados es un estado de abatimiento, de
desconfianza, como si el que ha cado en esas faltas no pudiera aspirar a
otra cosa que a estar constantemente bajo el peso de ellas, sin atreverse a
volar, sin posibilidad de tener alegra, sin que le sea lcito dilatar su
corazn. Digo, pues, que si con el recuerdo de sus pecados lo que hiciera
fuera esto, evidentemente que el recuerdo de los pecados sera una cosa
imperfecta, y, ms que un provecho, le hara un dao. Y hay almas que se
pasan la vida como ancladas en sus pecados, de modo que parece que lo
nico que tienen que hacer es andar revolvindolos, andar con zozobra y
vivir dentro de ese ambiente. Vivir as como estoy diciendo, anclados en
nuestros pecados, ciertamente que no es una cosa buena y adems supone
el desconocimiento de una reunin de verdades que son tan necesarias, o
ms, a nuestra alma que el recuerdo de nuestras culpas. Entre esas
verdades est el conocimiento del modo como Cristo perdona.
Muchas veces, el arrepentimiento dista bastante de ser lo que Dios
quiere que sea. Y no me refiero a que algunas veces slo se arrepiente uno
por temor (claro que en ese arrepentimiento ya comprenden que hay
arrepentimiento ms o menos), sino me refiero a que algunas veces el
arrepentimiento se concibe de una manera algo amarga, como si
arrepentirse equivaliera a estar devorando hieles toda la vida; y, claro, eso
no es verdad. Ese recuerdo de los propios pecados no puede ser siempre
una cosa tan amarga que llegue hasta el punto de que el alma no
experimente otra cosa que amargura. En un caso as, el dolor y
arrepentimiento de los pecados impide y estorba que el alma adelante.
Me parece a m que sera til para todos el que discurriramos sobre
este punto.
Para ver esto no hay mejor cosa que repasar, aunque sea por encima,
ciertos hechos del Evangelio que se refieren a los pecadores. Tienen el
caso de la pecadora de Nam, tienen el de la mujer adltera; tenemos el de
Zaqueo, tenemos el de San Pablo cuando se convirti y tenemos el de San
Pedro. Hay una porcin de casos que se refieren a los pecadores. En el
108

pecador que se convierte existe un momento en que su actitud no puede ni

debe ser otra cosa que la del pobre publicano que estaba en el templo
clamando al Seor sin atreverse a levantar los ojos Seor, apidate de
m, que soy un pobre pecador!; y la de la pecadora, que se pone a los
pies de Jess y llora amargamente sus pecados. Evidentemente, por ah
tiene que empezar la purificacin del alma, lo cual equivale a decir que
para librarnos de nuestros pecados necesitamos verdaderos ejercicios de
humildad que nos derrumben en la presencia del Seor y nos tengan
postrados a sus pies, sin atrevernos a levantar los ojos por estar avergonzados de nosotros mismos. Evidentemente, esto es necesario, pues cmo se
va a volver a Dios un alma que no se ha humillado as? Tenemos que
empezar por ah, por arrojarnos a los pies de Cristo, por humillarnos y
considerarnos indignos de su amor y su misericordia; por ah hay que
empezar.
Pero, claro, cuando se dice que por ah hay que empezar, no se dice
que ah hay que quedarse siempre, porque en el Evangelio aparecen otras
etapas de la conversin y de la penitencia, y esas otras etapas son para
nosotros, como lo es esta de que estamos hablando.
En primer lugar, tenemos, por ejemplo, en estas etapas la que
podramos llamar la etapa del amor. Fjense que, cuando el Seor perdona
a la pecadora de Nam, dice estas palabras: Se le perdonan muchos
pecados porque ha amado mucho (Lc 7,4). Y luego hace un razonamiento,
por el cual da a entender que, precisamente por eso, se aventaja ms en el
amor, porque quin tiene que amar ms: el deudor a quien se perdona
poco o el deudor a quien se perdona mucho? A esta etapa hay que llegar.
El arrepentimiento de los pecados puede ser muy perfecto y puede ser
imperfecto. El arrepentimiento perfecto lleva en s el amor, porque cmo
no amar a un Dios que as ha buscado nuestro amor? Y del amor debe
nacer el fervor, ya que, cuando el amor es muy grande, lleva consigo el
fervor, como es natural.
Esta transformacin que sufre el arrepentimiento en el alma es lo que
Dios quiere de nosotros, y lo quiere hasta de los pecadores ms grandes.
Por consiguiente, sera una especie de resistencia a la gracia del Seor
empearse en estar siempre tirados por tierra, a sus pies, sin admitir ms
sentimiento que el temor de nuestros propios pecados, sin dejar entrar en el
corazn ni la gratitud, ni el amor, ni el fervor; como diciendo: Una vez
que pequ, todo esto se ha acabado para mi alma. Eso podra aparecer a
nuestros ojos como un acto de humildad; pero no solamente no es esto,
sino que es una falta de confianza en Dios. Esta es la diferencia que hay
109

entre un recuerdo de los pecados que es bueno y un recuerdo de los

pecados que es malo. El recuerdo malo de los pecados nos deja (como
hemos dicho) anclados en los pecados; el recuerdo bueno de los pecados
produce este fruto: nos enciende en amor de Dios y nos llena el alma de
fervor espiritual.
Dijimos que la primera etapa es la del amor, pero fjense que
fcilmente sigue otra etapa, que es la etapa de la alegra y del gozo.
Tenemos una muestra de ello en la parbola del hijo prdigo. El padre da
un banquete, y todos se regocijan que el que haba muerto ha resucitado.
Se convierte Zaqueo cuando el Seor le dice que quiere ir a su casa, y
como ya saba l que su oficio de publicano llevaba consigo el ser pecador,
no le dice que no entre, sino que se baja aprisa del rbol, le recibe gozoso y
le ofrece hospedaje. San Mateo se convirti, y en la primera ocasin
ofreci un banquete al Seor y a los dems discpulos con toda la alegra
de su corazn. La alegra espiritual tiene que ser uno de los frutos de la
penitencia. Miren, en esto nosotros nos diferenciamos de los jansenistas.
Los jansenistas tienen desterrada la alegra, pues para ellos el hombre que
ha pecado tiene que estar siempre amargado y entristecido. Es verdad que
el hombre que ha pecado no debera hacer otra cosa ms que esto, pero el
hombre que se ha reconciliado con Dios lo que tiene que hacer es estar
gozoso y alegre. Si nosotros nos alegramos porque el Seor nos hace una
misericordia temporal; si, cuando vuelve un poco la salud a una criatura
intil y miserable, nos alegramos, por qu no tenemos que estar alegres
cuando el Seor nos devuelve la salud espiritual?
Es que si yo supiera que me ha perdonado el Seor...! Vamos a
ver: es que quieres que venga el Seor en persona o que baje un ngel del
cielo para decirte que te ha perdonado? No te basta que te lo diga su
representante en la tierra? Pues teniendo yo la seguridad de que el Seor
me ha perdonado mis pecados, qu ms tengo yo que hacer sino llegar
desde el amor a ese gozo espiritual? Fjense adems que ese gozo
espiritual es una forma muy suave y muy verdadera de negarnos a nosotros
mismos, porque muchas veces estar como encarnizados en contemplar
nuestras culpas no es ms que una forma, como otra cualquiera, de estar
dndole vueltas al yo y de buscarse a s mismo, no ponindonos en las
manos de Dios. S, la verdad es que yo he sido un gran pecador, pero Dios
me ha perdonado, y no tengo que pensar ms que en su misericordia, no
tengo que pensar ms que en la condescendencia con que me recibe de
nuevo su amor.
110

Por lo tanto, primero, debemos no abatirnos; segundo, por ah

empezar a caminar por las sendas del amor, y luego pasar de las sendas del
amor a las sendas del gozo espiritual, y con el corazn as, lleno de amor y
dilatado por la alegra espiritual, comenzar la vida de generosidad que
Dios quiere como fruto de nuestra conversin.
En esto tenemos que mirar lo que pas con San Pedro. San Pedro
cay miserablemente, y lo primero que se le ocurri fue retirarse,
avergonzado y humillado, a llorar. Despus, cuando el Seor se le apareci
en particular, no sabemos lo que pas; pero, cuando el Seor se le apareci
estando con los otros seis apstoles a orillas del lago, el Seor le pregunt:
Me amas ms que stos? Y l le contest: Seor, t sabes que te
amo. Por segunda vez se repiti la pregunta, aadiendo el Seor:
Pastorea mis ovejuelas, como en la primera. Y cuando por tercera vez
le pregunt lo mismo, Pedro, entristecido de que el Seor le preguntara
por tercera vez, contest con mucha humildad: Seor, t lo sabes todo, t
sabes que te amo. A lo que contest el Seor: Apacienta mis ovejas (Jn
21,15). Y le anunci el gnero de muerte con que iba a glorificar a Dios.
Lleg el da de Pentecosts, y Pedro se volvi loco de alegra, predicando
a Cristo crucificado; tanto, que las gentes le crean borracho. Luego, el
resto de su vida fue un vivir para los intereses de su divino Redentor
nicamente y considerar como un premio el morir en la cruz dando su
sangre por aquel Dios que tanto le haba perdonado y a quien tanto amaba.
La vida de apostolado de San Pedro se desarroll teniendo como fuente ese
sentimiento de amor que brot de su cada y de su perdn. Figrense lo
que hubiera sido de San Pedro si se hubiera estancado en su penitencia! No
hubiera llegado a ser la cabeza de la Iglesia y el prncipe de los apstoles.
En el caso de San Pedro y en el de todos los dems, pueden ver que
el Seor, cuando se trata de un alma convertida, no es como nosotros.
Nosotros, cuando a veces una persona ha hecho algo, la perdonamos; pero
quin se fa ya de ella? En cambio, el Seor se fa de nosotros, y se fa
para encomendarnos los cargos ms honrosos, porque el que uno haya
pecado no le inutiliza para las obras de Dios. Lo que inutiliza es
permanecer en el pecado, anclarse en la memoria de sus pecados. Pero en
el momento en que un pecador vuelve a Dios, se produce aquello que
llama San Pablo nova creatura (Gal 6,15). Es una nueva criatura, y esa
nueva creacin puede tener todas las maravillas que produce la diestra del
Seor.
Yo me imagino el recuerdo, arrepentimiento y reparacin de nuestras
culpas como una flor que brota. Siembra Dios en el alma una semilla, que
111

es el conocimiento propio, que es el horror de los pecados, y brota la flor

del arrepentimiento. Como esa flor est regada con la lluvia fecundsima
de la gracia divina, esa flor tiende a esparcir y a exhalar cada vez perfumes
ms penetrantes y ms celestiales, y yo me imagino que las almas lo que
hacen es impedir el desarrollo de esas flores.
Brota la planta del arrepentimiento, empieza a florecer, pero se queda
siempre en semilla, porque eso de que la flor se acabe de formar con todos
sus perfumes nos creemos que es una falta de humildad. Por eso sucede
con mucha frecuencia una cosa, y es que el recuerdo de los pecados, que
debiera ser un talento que nosotros negociramos para santificarnos ms
aprisa, es una rmora para el alma. Y es una rmora lo que deba ser un
estmulo, porque no solamente existe la necesidad de recordar lo malo que
yo he hecho, sino tambin la necesidad de corresponder al amor que Dios
me ha tenido perdonndome y la necesidad de gozarme con ese amor que
el Seor ha depositado en m.
As es como uno debe utilizar la memoria de los pecados. Pero si, en
vez de eso, se empea uno en que el arrepentimiento consista siempre en
vivir amargados y en vivir en ese estado de derrumbamiento espiritual, lo
que hace es impedir la obra del Seor.
Miren, en estos asuntos espirituales, como en todos los dems, una de
las cosas que hacen ms dao es la ficcin. Aunque a nosotros nos parezca
que la ficcin es una ficcin santa, las ficciones son siempre daosas. Hay
que vivir siempre en plena verdad. No tengamos miedo a la verdad, que la
verdad no engaa nunca. Sabemos que es verdad que, a pesar de nuestros
pecados, nos podemos santificar y podemos servir a Dios con mayor
generosidad; pero, si tenemos miedo a esas verdades y nos empeamos en
vivir como en una especie de farsa, cmo se va a desarrollar nuestra vida
espiritual?
No s si he acertado a decir lo que yo quera, pero confo en que Dios
Nuestro Seor se lo dar a entender. Mi deseo es que, partiendo de la
memoria de nuestras culpas, sepamos recorrer todo este camino que lleva a
la santidad, dejando que nuestro arrepentimiento no se estanque, sino que
d su fruto. Cuando el alma, despus del arrepentimiento de sus pecados,
se refugia en Dios, es entonces cuando la conversin es eso que Dios
quiere.
Dejemos que entre el amor en nuestro corazn, sin tener miedo a
decir que amamos al Seor. Dejemos que entre el amor y que nos posea y
112

nos transforme. Dejemos que el Espritu Santo derrame, con la abundancia

que l sabe, los bienes de su amor.

Parbola del padre que envi sus hijos a la via.Caracteres

del amor
Ya habrn odo decir en el Evangelio que Nuestro Seor arroj en
dos ocasiones a los mercaderes del templo, y que una de ellas fue en los
das prximos a su pasin.
Despus de esta ultima vez, como el Seor volviera al templo, los
prncipes de los sacerdotes y los ancianos del pueblo le pidieron cuenta de
lo que haba hecho y con qu poder haca aquellas cosas y de dnde le
vena esa potestad. El Seor entonces les respondi de este modo: Os
pregunto yo a vosotros: el bautismo de Juan, era del cielo o de los
hombres? Ellos razonaban, diciendo: Si dijramos del cielo, dir: Pues
por qu no le cresteis? Y si dijramos de los hombres, el pueblo entero
nos apedrear, porque est persuadido de que Juan era un profeta. Y
respondieron no saber de dnde. Y Jess les dijo: Tampoco yo os digo
con cul potestad hago estas cosas (Mt 21,25). Y, para que no se
perdieran intilmente aquellas ocasiones, ejercitando una vez ms su celo,
quiso descubrirles a los prncipes de los sacerdotes y a los ancianos la
situacin espiritual en que se encontraban, y para ello les cont una breve
parbola. Fue sta: Un hombre tena dos hijos, y llamando al primero, le
dijo: Hijo, vete hoy a trabajar a mi via. Y l respondi: No quiero;
pero despus, arrepentido, fue. Llamando al segundo, le dijo lo mismo, y,
aunque l respondi: Ya voy, seor, no fue. Cul de los dos hizo la
voluntad del padre? Dcenle: El primero. Dceles Jess a ellos: En
verdad os digo que los publcanos y las rameras os toman la delantera
para el reino de Dios (Mt 21,28). Esta parbola, como ven, es de una
severidad aterradora, como corresponda al caso que Nuestro Seor traa
entre las manos. Aplicndola al nuestro, quisiera que nos sirviera para
seguir el hilo de nuestros Ejercicios,
Ya saben que San Ignacio, despus que ha propuesto las
meditaciones que hemos hecho nosotros, enderezadas a purificar la
conciencia, y que llama de la primera semana, pasa a las de la segunda.
Yo quisiera que nosotros entrramos ya en estas consideraciones, y
entrramos mediante esta parbola. Cuando se da Ejercicios a personas
113

que no hacen profesin de vida perfecta, sino que llevan la vida comn de
todos los cristianos que buenamente van guardando los mandamientos, hay
que ponerles en el corazn el deseo de la perfeccin, hay que procurar que
tomen la resolucin de ser perfectos; pero, cuando se trata de personas que
ya han hecho profesin de vida perfecta, como somos los religiosos, y que
vivimos en un estado que se llama de perfeccin, porque en ese estado
encontramos los medios para hacernos perfectos, me parece a m que no es
tan eficaz el decir a las almas que renueven este deseo, porque a veces nos
quedamos con un propsito vago de servir al Seor, de vivir para el Seor,
y no siempre este deseo es todo lo eficaz que debiera, por cuanto la
perfeccin se presenta de una manera muy general, muy poco concreta. Y,
si nosotros llegramos a entender o a recordar en qu est la perfeccin
concretamente, si se nos dice: Mira, la perfeccin est en esto de una
manera clara y determinada, se nos facilitara mucho el camino que
tenemos que recorrer. Por esto quisiera que meditramos esta parbola a
fin de que tengamos una idea ms precisa de la perfeccin. Vamos, pues, a
hacer unas cuantas reflexiones acerca de ella.
Como habrn visto, aqu hay una cosa que a uno le parece un poco
exagerada. No tenemos que escandalizarnos, porque ya saben que Nuestro
Seor se vale de las palabras para grabar las ideas en sus oyentes por
medio de hiprboles. Algunas veces, cosas que no se logra inculcar con
palabras muy medidas, se logra con una buena sacudida. Un hombre tena
dos hijos, y tena necesidad de que fuesen a trabajar a su campo, y le dice a
uno: Ve a trabajar a mi via; y, como si le hubiesen tocado a un resorte,
dijo: No voy. Pero en seguida se rehzo y se fue a trabajar. En cambio,
se fue al otro, y le dijo lo mismo, y ste con mucha cortesa le dijo: S,
seor, voy. Pero no fue. Esta es la parbola que el Seor propone para
que entendieran aquellos hombres a quienes hablaba en qu est el
cumplimiento de la voluntad de Dios. Pero es menester que ahondemos un
poquito ms.
Fjense que el Seor habla a los intelectuales de su tiempo, como si
dijramos a los hombres de la espiritualidad juda. Recuerden que esta
gente de ordinario, sobre todo si perteneca al partido de los fariseos, era
una gente observantsima, de modo que, si haban determinado los
doctores de la ley que era menester antes de sentarse a comer fregar los pucheros, o cosa parecida, ni una sola de esas cosas las dejaban de hacer, y
una de las cosas que hacan era colar el agua, porque, como tenan una ley
que prohiba tocar cosas impuras, la colaban por si haba cado un
mosquito, ya que una de las cosas impuras eran los cadveres. Bueno, pues
114

con todo ese rigor hacan a sus horas la oracin, y tenan determinado
hasta el color del manto que se tenan que poner para la cena y los adornos
que deban llevar. Todo lo observaban minuciosamente, y no se atrevan ni
a pronunciar el nombre de Dios, porque les pareca una irreverencia. En
este plan estaban aquellos hombres, y a esta gente le propone el Seor esta
parbola que estamos comentando para hacerles ver que estaban haciendo
una comedia y que aquello no era servir a Dios ni hacer la voluntad de
Dios. Esto nos da a entender que en el camino espiritual se puede vivir de
ilusiones, y ms particularmente es posible esto cuando se trata de la perfeccin. Fjense lo que nos interesa a nosotros no vivir de ilusiones, porque
el desengao que debe de llevarse el alma cuando se presente delante de
Dios debe de ser terrible, y yo no quisiera que nos lo llevsemos nosotros.
En qu est, pues, la perfeccin? En qu deben ponerla las almas
para no llevarse esa desilusin? En la parbola que hemos propuesto, se
trata, como ven, de dos maneras de tomar estos dos hijos el amor. Cada
uno muestra a su manera algo de amor. El uno muestra el amor con las
obras, de modo que tiene unas palabras irrespetuosas, pero luego se rinde y
obedece; por consiguiente, ama. El otro tiene unos modos de tratar a su
padre muy amorosos, pero no responden las obras. De donde se tiene aqu
dos formas de amar.
Comparemos estas dos formas de amar. No hace mucho tiempo
estaba yo leyendo un libro acerca de la naturaleza de la perfeccin; un
libro muy docto, en el que iban desfilando todos los telogos antiguos y
modernos para ver lo que es la perfeccin. En ese libro se reconoce que la
perfeccin est en la caridad, en la virtud de la caridad, en el amor
sobrenatural. El autor, despus de haber presentado las diversas contestaciones que han dado los telogos, opta por una solucin que ahora nos
viene muy bien para nosotros y que tiene un fondo de verdad muy grande.
Dice que toda alma, por el hecho de estar en gracia de Dios, tiene la virtud
eficaz de la caridad. A veces, esa virtud de la caridad est en el alma un
poco mortecina, como si dijramos un poco holgazana, y otras veces est
en el alma de un modo muy activo, muy dominante, muy arrollador. Hay
veces que, aun teniendo la virtud de la caridad en el alma, no se obra
precisamente por virtud de la caridad, sino que muchas cosas se hacen
porque nos gustan, porque se hacen fciles a nuestro natural. Otras veces,
la caridad es la que mueve la mente e informa los pensamientos; la caridad
es el mvil de todas las cosas, de modo que todo lo que se hace se puede
decir que es hecho en caridad. En el primer caso, digo yo que la caridad
est un poco ociosa; est all, pero no tiene esa intervencin dominadora,
115

arrolladora. En el segundo caso est, como si dijramos, dominando toda

la vida. Este autor dice que la perfeccin de la caridad, segn l, est en
que la caridad tome esa forma arrolladora, avasalladora, que lo practica
todo en esa forma; en una palabra, que lo tiraniza todo, como acabamos de
describir. Por consiguiente, para adquirir la perfeccin, consista en lo que
consista, lo que yo tengo que hacer es que el amor de Dios y del prjimo
se desarrollen en mi alma en un solo amor, de tal manera, que se cumpla el
sentir de San Juan de la Cruz: Que ya slo en amar es mi ejercicio...
Esta idea nos sirve de punto de partida para otras consideraciones.
Una de ellas es sta: la perfeccin hay que buscarla principalmente en la
disposicin interna del corazn. Cuando se habla del amor, se habla del
amor efectivo y del amor afectivo. El amor efectivo es aquel que hace
obras, de modo que yo, cumpliendo la voluntad de Dios en todo, tengo un
amor efectivo. Pero fjense que, cuando hablo de amor afectivo, hablo de
un afecto que puede ser ms o menos sensible, que consiste en la
disposicin interior de la voluntad para vivir del amor, para cumplir todo
lo que el amor, quiere y para ser cada da ms fiel en el amor. Esa
disposicin de la voluntad es lo que se llama amor afectivo. Para llegar al
amor perfecto es menester que la voluntad tenga esa disposicin que
acabamos de decir. Ahora tengamos en cuenta que, teniendo esa
disposicin interior, no siempre las obras estn conformes con ella... Lo
natural es que, cuando se tiene esa disposicin interior amorosa, las obras
estn de acuerdo con ella, que lleven el sello del amor; pero hay casos en
que fuerzas independientes de nuestra voluntad pueden estropear la obra,
sin que por ello disminuya el amor; por ejemplo, el temperamento.
Figrense una persona que tenga un temperamento muy vivo, muy
nervioso; figrense que tenga esa disposicin de la voluntad con toda
perfeccin. Es posible que antes de que se haya movido salten sus nervios.
Claro, las personas as no demuestran gran perfeccin, pero la tienen
realmente en el alma. En cambio, hay personas que tienen un
temperamento fcil, que, por ejemplo, viven en la vida religiosa sin
tormentas ni altibajos, sin sentir el peso de la observancia. Pueden darse
vidas regulares, observantsimas, sin que procedan de un interior lleno de
amor. Estas personas, claro est, aparecen muy perfectas a los ojos de los
hombres, y, sin embargo, a los ojos de Dios aparecen ms perfectas las que
exteriormente parecen ms imperfectas. Si yo tengo el corazn dominado
por esta disposicin, suceder como cosa natural lo que dice el Evangelio,
que el buen rbol da buen fruto. Y, si no tengo esa disposicin interior,
suceder lo contrario; pero yo les digo que puede suceder lo otro.
116

Fjense que ya esto nos da mucha luz para entender la parbola.

Tiene uno de los hijos un temperamento terrible, difcil, pues le dice su
padre: Vete a trabajar, y le contesta: No quiero, pero va a trabajar.
Aquello fue un brote de la naturaleza.
En cambio, el otro dice muy buenas palabras: S, voy en seguida a
trabajar, pero no tiene el amor en el corazn.
Pues bien, para conseguir la perfeccin hay que tener ese amor en el
corazn, aunque algunas veces salte el natural y cometa uno alguna
miseria. Porque no nos vamos a ver nunca libres de pecados, y la gracia de
no cometer ni pecado venial se la hizo Dios a la Santsima Virgen, pero no
a nosotros.
Hay personas que, por la cuenta que tienen que dar a Dios, etc., se
esfuerzan en obrar bien; pero, claro, entre las que lo hacen por puro amor y
stas hay gran diferencia. No quiere decir esto que no demos importancia a
las obras, no, porque yo, claro est, tengo que probar mi amor con obras.
Cmo van a ser malas las obras, si el amor es el que las inspira? Por
consiguiente, fruto natural y obligado del amor son las obras; pero quiero
decir que no hemos de contentamos con mirar a las obras ni con hacer
matemticamente lo que hemos de hacer, sino hacer que broten de un
corazn lleno de amor y que el amor domine toda nuestra vida. As es
cmo se alcanza la perfeccin.
Aqu tienen una doctrina que me parece a m no ser intil, a fin de
que los que venimos buscando la perfeccin la busquemos de un modo
determinado; no como quien corre sin saber adnde va, sino de un modo
concreto, procurando en nosotros ese amor que estamos diciendo. Adems,
nos sirve para ver en qu punto nos encontramos de ese camino. A veces,
para buscar si estamos o no en la perfeccin, para buscar lo que nos falta,
nos fijamos en nuestras obras: que si algunas veces hago algo con
desgana..., que a ciertas horas pongo un poco de mala cara...; que me dejo
llevar un poco de la pereza, etc. Con eso creemos ver en qu punto nos
hallamos del camino de la perfeccin, cuando para examinarse de verdad
hay que examinarse interiormente. Cuando nos examinen en el da del
juicio, nos van a examinar solamente de una ciencia, nos van a examinar
del amor.
Si pone uno los ojos en eso que ven los hombres, fcilmente nos
contentamos con la mera ejecucin de las obras, sin mirar el espritu que
hay en ellas. Pues para llegar realmente a lo que nos falta, para llegar a la
perfeccin que Dios quiere de nosotros, entremos en nuestro corazn. Qu
117

hermoso debe de ser que un alma viva tiranizada por el amor divino y no
pueda ni mover una mano sino porque el amor la mueve! Pues el
termmetro para ver si vivimos o no bajo esa tirana es este amor afectivo.
A ver cmo andamos en este punto. Naturalmente que, si
encontramos, como es natural que encontremos, faltas y miserias y que
todava ve uno all, de lejos, la meta (pero quiera Dios que ningn alma
tenga necesidad de un telescopio para verla), quiera Dios que busquemos
la perfeccin donde la tenemos que buscar. Fijmonos que, si no vivimos
as, estamos muy lejos de hacer lo que el Seor quiere. Lo que el Seor
quiere es que se establezca en nuestras almas el reinado de su amor, y esto
nos servir para darnos un poco de prisa, para no dejar que se nos pase la
vida contentndonos con una perfeccin ms exterior que interior, no
dejando que en el corazn se establezca ms que amor divino y pidiendo a
Dios que en el momento de la comunin, cuando venga a nuestros
corazones, nos inflame un poco ms, nos encienda, nos traiga ese tesoro de
la caridad, que, al fin y al cabo, l dijo que haba venido a traer fuego a la
tierra, y no deseaba sino que prendiera. Para que nuestra vida no sea otra
cosa sino ese incendio de amor que Jesucristo hace mucho tiempo est
queriendo provocar en nuestros corazones.

Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida

Cuando ayer meditbamos acerca del ambiente del cenculo,
recordbamos un dilogo que tuvo lugar primero entre Santo Toms y
Nuestro Seor, y luego entre Nuestro Seor y el apstol San Felipe, en el
que se vea la incomprensin de los apstoles.
Hay en ese dilogo unas palabras que tienen una importancia capital
para nuestra santificacin, de tal manera que se podra decir que esas
palabras son como el programa completo de nuestra vida y como la
descripcin del camino que hemos de seguir para llegar a la santidad. Y yo
quisiera que nos detuviramos esta maana en estas palabras, no solamente
por esta razn general de ver en ellas descrito nuestro camino, sino
tambin por otra razn particular. En esa parte de los Ejercicios en que
estamos ahora, que es en la que ms se meditan los misterios de Nuestro
Seor, encajan perfectamente las palabras evanglicas que les estoy
diciendo, palabras que adems nos ponen delante la razn por la cual se
proponen estos misterios en este momento de los Ejercicios. Por esta razn
118

particular, me parece sera bueno meditar las palabras siguientes, que

Cristo Nuestro Seor dijo a todos los apstoles: A donde yo voy lo sabis
muy bien, y sabis tambin el camino, Toms le replic: Seor, no
sabemos dnde vas; pues cmo sabremos el camino? Dcele Jess: Yo
soy el Camino, la Verdad y la Vida; nadie viene al Padre sino por m. Si
me hubierais conocido a m, tambin al Padre mo hubierais conocido
(Jn 14,4). Estas son las palabras que yo quisiera convertir en asunto de
nuestras reflexiones.
Vamos a comenzar fijndonos en lo ltimo que hay en la primera
frase: Nadie viene al Padre sino por m.
Recordarn que en los tiempos de Santa Teresa haba algunas almas
que crean o que enseaban que no se poda llegar a la ms ntima unin
con Dios Nuestro Seor, y especialmente a cierto grado de vida
contemplativa, sin prescindir de la santa humanidad de Nuestro Seor, y
recordarn con qu empeo y con qu amor Santa Teresa combate esta
doctrina. Ella que ms bien de ordinario se deja llevar, se deja guiar, como
corresponde a un alma humilde, aqu se pone a combatir con una seguridad
absoluta a todo el que piensa del modo que hemos dicho, y entra a discutir,
y parece como que pone todo el fuego de su corazn en acabar con esa
doctrina.
Santa Teresa, sin haber estudiado teologa, tena esa luz de Dios que
tienen las almas rectas y puras que van buscando a Dios Nuestro Seor por
el camino derecho. Es natural que a ella no le cupiera en la cabeza que la
santa humanidad de Nuestro Seor pudiera ser un obstculo para que el
alma llegue a la mayor perfeccin. Si fuera necesario demostrar con algn
testimonio esta doctrina de Santa Teresa, quizs no encontraramos otro
mejor que ste: Nadie viene al Padre sino por m, porque en este
testimonio se nos da a conocer de una manera muy clara que el nico
camino y el nico medio que tenemos para unirnos a Dios es Cristo
Nuestro Seor. Prescindir de este nico medio y de este nico camino es
renunciar a llegar al Padre, es decir, a unirnos con Dios. Y en este sermn
de la Cena, en el que hablaba con tanta intimidad con los suyos, dijo el
Seor eso que haba de comentar Santa Teresa: Nadie viene al Padre sino
por m.
En este punto hay una confusin que conviene aclarar de una vez
para siempre. Puede darse el caso de que Dios Nuestro Seor d al alma
una gracia de contemplacin muy grande, y con esa gracia el alma se
sienta unida a la divinidad con esa unin inefable que el Seor, por su
119

condescendencia infinita a veces, pone en sus criaturas. En ese caso, el

alma puede vivir como atnita en esa unin, y, por consiguiente, no pensar
entonces en la santa humanidad de Nuestro Seor Jesucristo. Tengan en
cuenta que la santa humanidad de Cristo Nuestro Seor no es un fin, sino
un medio; el medio para unirnos a la divinidad, el medio por el cual la
divinidad se manifest y se revel a nosotros. Puede, pues, suceder que el
alma que ha aprovechado bien este medio llegue un momento a
encontrarse como absorbida en la divinidad, y entonces no recuerde en
aquel momento la humanidad de Nuestro Seor. Cuantos sacan de ah la
consecuencia de que lo que debe hacerse para unirse con Dios es
prescindir de la santa humanidad, sacan, una consecuencia errnea, y el
alma est renunciando al nico medio que tiene para ir al Padre. Por
consiguiente, hemos de convencernos nosotros de que el camino por donde
debemos subir a la ms alta perfeccin, por donde hemos de llegar a la
ms ntima unin con Dios Nuestro Seor, a la santidad en toda su
grandeza; el nico camino y el nico medio es la santa humanidad de
Nuestro Seor Jesucristo. Sin ese medio no se llega y en ese medio estn
incluidos todos los dems.
No insisto en esto por un deseo de exponerles una doctrina de la
sagrada teologa, sino por algo ms. Hay tal confusin en el mundo en
cuanto a doctrina espiritual, que toda cautela es poco. Si vieran cuntas
veces se encuentran personas que han ledo un libro espiritual un poco ms
recndito, que a veces ni siquiera lo han entendido, y que con la mayor
naturalidad le dicen a uno: No, yo no puedo admitir esas cosas; yo tengo
que meditar en la divinidad! Para que no anden nunca por caminos
imaginarios, sino por caminos verdaderos y slidos, conviene que tengan
fija en la mente y en el corazn esta verdad,
Pero esto, como digo, no es todo lo que les quera decir. Esto es lo
primero. Fjense luego en esas palabras que el Seor emplea: Yo soy el
Camino. Esta es una metfora; las otras la Verdad y la Vida no lo son
propiamente. Para hacernos una idea de lo que estas palabras contienen,
vamos a hacer una sntesis de lo que tenemos en Cristo Jess, hablando
ahora principalmente de Cristo Jess en cuanto hombre (porque en cuanto
Dios tenemos en El todo lo que tenemos en el Padre y en el Espritu Santo,
pues en realidad toda la Trinidad es la que obra en nosotros). Pues bien,
tenemos en Cristo Jess todo lo que tenemos en la divinidad y adems
todo lo que nos da su santa humanidad.
En primer lugar, Cristo Nuestro Seor nos da su gracia meritoria, que
nos ha alcanzado todos los bienes sobrenaturales que tenemos o que
120

podemos tener. Los merecimientos de Cristo son la fuente de donde han

brotado todas las gracias sobrenaturales que la humanidad ha recibido y
recibir. No hay ni una sola que no debamos a los merecimientos de Cristo
Jess. Fjense que, cuando digo todas las gracias, digo todas las gracias
habituales y las actuales que continuamente estn lloviendo sobre nuestro
corazn, digo todas las mociones del Espritu Santo, digo todo lo que
forma parte de la vida espiritual, de modo que sin Cristo no tendramos
nada y con Cristo lo tenemos todo, porque l es el que nos ha merecido
todas esas cosas.
La encarnacin del Verbo de Dios no se hizo slo para que el Verbo
de Dios se encarnase, sin entregarnos las gracias que posea, sino para que,
apareciendo el Verbo encarnado entre los hombres, les enseara, sobre
todo con sus divinos ejemplos, el camino de la virtud y de la santidad, de
modo que apareci Cristo entre los hombres para ser su modelo. Pero
noten bien esta diferencia; no para ser el modelo de los hombres como
cualquier santo. Todos los santos qu duda cabe? nos ensean
virtudes, nos ensean el camino de la santidad; pero todos ellos nos lo
ensean, como si dijramos, parcialmente. El que ensea el camino de la
santidad con plenitud inagotable es Cristo Nuestro Seor. Los santos son
santos porque imitaron, en cuanto pudieron, esa plenitud que hay en
Cristo. Por eso vern que los santos se santifican, como si dijramos,
imitando alguna faceta de la santidad de Cristo. En cambio, la plenitud, el
modelo acabado y perfecto de toda vida santa, es Cristo Nuestro Seor;
para eso se encarn.
Tenemos, pues, en Cristo la fuente de todo nuestro bien y el modelo
que hemos de imitar si queremos alcanzar la perfeccin y la santidad. Ni es
posible llegar a una santidad mayor que la de Cristo, ni es posible llegar
por otro camino a la perfeccin. San Pablo en la epstola a los Filipenses
dijo por eso estas palabras: Sed mis imitadores, como yo lo soy de Cristo
(3,17).
Pero todava hay ms, y es que, cuando el Padre celestial distribuye
sus gracias, las distribuye por medio de Cristo. Cuando nosotros decimos
que la Virgen Santsima es la Medianera universal, entendemos estas
palabras diciendo que es una medianera subordinada. Y, en efecto, fjense
que la mediacin llega hasta nosotros de diversas maneras. Por ejemplo,
cuando vamos a recibir los sacramentos, la humanidad de Cristo es el
instrumento de que Dios se sirve para administrar los sacramentos; el
sacerdote ofrece el sacrificio, pero es Cristo quien por medio del sacerdote
lo ofrece; de modo que en todas las cosas est interviniendo Cristo
121

hombre. Hemos de pensar, por lo tanto, que todas las gracias divinas nos
vienen por medio de la santa humanidad de Cristo.
De aqu resultan una serie de verdades que nos sirven para entender
de una manera slida eso que tantas veces nosotros repetimos de nuestra
unin con Cristo. La unin con Cristo no es una cosa potica, imaginaria,
sino que es una cosa muy real, y hay que saber en qu consiste. La unin
con Cristo es unas veces unin habitual, continua, y otras veces es unin
actual. Tenemos adems otros modos de unin habitual; por ejemplo,
todos tenemos el carcter bautismal en nuestra alma, carcter que significa
que todos llevamos como la marca y el sello de Cristo. Hay una especie de
unin habitual que no lo es del todo, que es la eucarista, porque se posee
nada ms que mientras duran las especies sacramentales. La humanidad de
Cristo no est en todas partes como lo est su divinidad, de modo que en
este sentido, sta es la verdadera unin habitual. Hay luego otra unin, que
es la unin actual. Evidentemente, cuando yo estoy pensando en Cristo, me
estoy uniendo a l, y, sobre todo, cuando estoy imitando la vida de Cristo
por medio del ejercicio de las virtudes, me estoy uniendo a l. La
identificacin con Cristo no puede significar ms que esto: la unin con
Cristo, porque no es lo mismo el alma que se acuerda alguna vez de Cristo
que el alma que tiene continuamente presencia de Cristo. Lo que dice San
Pablo: Vivo yo, mas no yo, es Cristo quien vive en m (Gl 2,20), es una
frmula muy verdadera, pero da lugar a su poquito de poesa; sin embargo,
en realidad esta frmula significa lo que yo acabo de decir, pues cuando
nos dejamos llenar de esa unin, la vida de Cristo, la vida real que tenemos
en Cristo, es sa. La vida en Cristo no es un sueo. Claro que, si Cristo es
la gran revelacin de la Sabidura de Dios, Cristo es el modelo que
tenemos que admitir en todo y la verdadera vida del alma, como hemos
explicado. Y esto es en substancia lo que significa en aquellas palabras: Yo
soy el Camino, la Verdad y la Vida.
Todas estas reflexiones que estamos haciendo, adnde van a parar?
Porque nosotros nos hemos fijado en dos cosas: Nadie viene al Padre sino
por m; y: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Adnde van a parar
estas reflexiones? Van a parar a una cosa: a que nos persuadamos de que
nuestra santificacin depende del modo como estemos, por decirlo as,
sometidos a Cristo. Nos sometemos al influjo de Cristo cuando imitamos
su vida, cuando procuramos ganarnos su amor. Cuando nos sometemos
totalmente a ese influjo de Cristo, entonces nos santificamos. Cundo
nuestra vida, nuestra caridad, sern perfectas? Pues cuando todo lo que se
122

hace en nosotros se haga por influjo divino y nosotros no tengamos otra

aspiracin que vivir bajo ese influjo.
Y esto que voy a decir es lo que principalmente quera abarcar,
porque es que el medio que prcticamente tenemos para vivir bajo el
influjo de Cristo es que vivamos de la imitacin de Cristo y por la
imitacin de Cristo, de modo que nuestra aspiracin suprema sea siempre
imitar a Cristo, seguir sus huellas.
Esta imitacin no creo que sea menester explicarla mucho, pero
conviene entenderla como se debe. Hay una imitacin de Cristo muy
superficial y muy material; incluso puede haber una imitacin de Cristo
que no lleve a la santidad. Por ejemplo, fjense en este caso: el Seor asiste
un da a las bodas de Can, y all convierte el agua en vino para que la
gente beba hasta hartarse. Bueno, pues en aquel caso concretamente, asistir
a la boda y dar vino fue un acto de santidad perfecta, pero imitarle en
asistir a bodas y dar vino sera un disparate. Habrn visto la tendencia que
hay en la gente a justificar muchas tonteras alegando un ejemplo de
Cristo. La imitacin de Cristo est, naturalmente, en imitar sus virtudes.
No hay un momento de la vida de Cristo en que no ejercite la virtud
perfecta, pues virtud perfecta hay cuando asiste a un banquete que le
ofrece un fariseo y virtud perfecta hay cuando est en la cruz y le estn
blasfemando todos. Imitar las virtudes perfectas de Cristo ser en un caso
imitar la humildad; en otro caso, la mansedumbre; en otro caso, el amor al
prjimo; en otro caso, el celo apostlico. Ms que imitar el estado concreto
en que Jesucristo ejercita una virtud, hay que imitar la virtud que
Jesucristo tiene en su corazn, y de donde proceden esos actos, esas
disposiciones interiores del alma y del corazn de Cristo. Hay que imitarle
procurando que tambin en nuestra alma y en nuestro corazn se den esas
disposiciones.
Tengan en cuenta que es posible imitar actos externos de la virtud de
Cristo sin tener la virtud en el corazn. Para llegar al conocimiento interno
de Jesucristo es para lo que hace falta no contentarse con la lectura
superficial del Evangelio, sino meditarlo asiduamente, porque slo con esa
meditacin asidua del Evangelio se consigue la luz que nos lleva a ese
conocimiento de Cristo Nuestro Seor.
Esta es la verdadera imitacin de Cristo Nuestro Seor. Los santos
han tenido una manera muy sencilla de imitar a Cristo, y cuando han dicho
que hay que imitar a Cristo han puesto sus ojos ah. Es decir, que cuando
el Evangelio dice humildad, se han humillado, y cuando dice
123

mansedumbre, le han interpretado, poniendo la mejilla al que quera herirles. Han puesto los ojos en imitar a Cristo generosamente, pues, al fin y
al cabo, donde se deben poner los ojos es en Cristo Jess slo. Yo ser
tanto ms santo en cuanto que sea una imagen ms exacta de Cristo Jess,
y menos santo cuando esa imagen se parezca menos a Cristo Jess.
Todo lo tengo en Cristo y para El tengo que vivir. Ms an, tengo
que vivir en perfecta unin con El, pues l es m nico Maestro, l es mi
perfecto Modelo, l es el Mediador entre el Padre celestial y mi alma, l
es mi Verdad, mi Luz, mi Vida. Se encuentra el alma tan en su centro
entregndose as a Cristo Jess! Qu bien conoce en esto que va por
caminos de verdad, es decir, por los caminos del Seor!
Entendiendo las cosas de esta manera legtima y verdadera (que es
como Dios quiere que se entiendan) es como podremos hacer fructuosa
esta meditacin.

La perfecta abnegacin
Quisiera yo que completramos hoy lo que ayer dijimos en la nica
pltica que tuvimos: que nuestra santificacin consiste en imitar a
Jesucristo, y me ha parecido que sobre esto podran darnos mucha luz unas
palabras que, si mal no recuerdo, les he comentado otras veces.
Me han servido hasta de tema principal para las plticas de unos
Ejercicios, y se leen en la epstola de San Pablo a los Filipenses. Dicen as:
Por tanto, si alguna consolacin hay en Cristo, si algn lenitivo de
caridad, si alguna comunidad de espritu, si algunas entraas y
conmiseraciones, poned el colmo a mi gozo con que sintis lo mismo,
teniendo la misma caridad; unnimes, teniendo un solo sentir. Nada por
emulacin ni por vanagloria, sino con la humildad de corazn, reputando
los unos a otros superiores a s, no mirando cada cual a su propio inters,
sino cada uno tambin al de los otros. Tened en vosotros aquel sentir que
hubo tambin en Cristo Jess, el cual, subsistiendo en forma de Dios, no
estim rapia el ser igual a Dios; sin embargo, se despoj a s mismo,
tomando forma de siervo, hecho a semejanza de los hombres y hallado en
el hbito como hombre. Se abaj a s mismo, hecho obediente hasta la
muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios tambin le sobreensalz y le
hizo merced del nombre que es sobre todo nombre, para que al nombre de
Jess toda rodilla se doble de los moradores del cielo, y de la tierra, y de
124

debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es Seor, a

gloria de Dios Padre (2,1-11).
Fjense que en esta epstola, con la que se poda escribir un libro de
reforma de almas buenas, San Pablo habla con una iglesia, como era la
de Filipos, sumamente fervorosa; una iglesia en la que tenan el peligro
que siempre hay en las comunidades fervorosas, y es el peligro de las
faltas de unin, de que algunas veces salga el yo, que haya algunos yo
que se mezclen en las cosas, y lo echen, claro est, todo a perder. Bueno,
pues para prevenirles contra ese peligro, por eso mismo que era una iglesia
fervorosa, parece que tiene el santo apstol como ms empeo en que no
se queden ah, sino que pasen adelante y que practiquen lo que l les va a
proponer, convencido de que, si lo practican, llegarn a la perfecta
imitacin de Cristo.
Ante todo, conviene que notemos la insistencia con que San Pablo
quiere inculcar esta doctrina a los filipenses. Procura tocar todos los
resortes para mover a sus hijos predilectos a aprovecharse de ella, porque
la considera de una importancia capital. No es un doctor que expone con
serenidad, con frialdad, una doctrina; es ms bien el apstol cuyas entraas
se conmueven y cuyo celo se abrasa para hacer comprender a sus amados
discpulos lo que va a exponerles.
Vean los motivos a que alude para que cumplan sus ms ardientes
deseos: Si hay alguna consolacin en Cristo. Aqu, tomndolo del verbo
griego, puede traducirse exhortacin en vez de consolacin, y as
quiere decir: Si hay en m alguna autoridad para exhortaros a lo que os voy
a decir. Si algn lenitivo de caridad, si alguna comunidad de espritu; es
decir, ya que hay un mismo espritu entre nosotros. Si algunas entraas y
conmiseraciones; alude aqu a que entonces estaba preso, para excitar su
compasin; y despus de decirles todo esto, aade como lo que ms desea:
Poned el colmo a mi gozo, porque su mayor gozo lo tena en que lo que les
iba a decir lo practicasen sus filipenses.
Y qu era esto que haba de llenar de gozo su corazn? Lo dice l en
las palabras siguientes: Con que sintis lo mismo, teniendo la misma
caridad; unnimes, teniendo un solo sentir. Son expresiones distintas, pero
vienen todas a decir una misma cosa. San Pablo quera que los filipenses
estuvieran perfectamente unidos en unos mismos sentimientos, que reinase
entre ellos la ms perfecta caridad y unin; y, como parecindole poco, les
repite lo mismo de una manera negativa, excluyendo los defectos que
seran contrarios a esa unin, en los versculos siguientes: Nada por
125

emulacin ni vanagloria, sino con la humildad de corazn, reputando

cada uno a los otros superiores a s, no mirando cada cual a su propio
inters, sino cada uno tambin al de los otros, porque, si algo de esto
haba entre ellos, no podra existir la unin de que acaba de hablarles.
Haciendo algunas consideraciones sobre estas palabras, vemos ante
todo que en esta doctrina que expone San Pablo est la perfeccin de la
caridad y el camino ms seguro para llegar a la santidad. Fjense que el
camino de la santidad est en la propia abnegacin: El que quiera venir en
pos de m, niguese a s mismo. San Pablo, en lugar de repetir Negacin,
negacin, negacin, propone esta doctrina de una forma hermossima.
Presentndola como el coronamiento y el ms delicado primor de la
caridad. Aqu est el verdadero negarse, porque para llegar a practicar la
caridad como aqu estamos diciendo es preciso negarse del todo, y, desde
el momento en que queda algo del yo, no seguimos ese camino, porque
aqu se habla de unin de sentimientos, y para esto es preciso dejar los
propios y rendirse g los de los dems, abandonar el propio juicio y
plegarse para no tener todos ms que un mismo juicio, un mismo criterio,
unos mismos quereres; y adems se nos dice que no miremos a los propios
intereses, sino a los intereses de los dems, que es, en resumidas cuentas,
resolverse a vivir para los dems. San Pablo, pues, para exhortar a los
filipenses a la perfeccin de la caridad, les exhorta a la perfecta
abnegacin, a ese primor de caridad, como a la suma perfeccin y
santidad; y, para dar ms fuerza a su exhortacin y a fin de hacerla ms
atrayente, apela al ejemplo de Cristo, y dice: Tened en vosotros aquel
sentir que hubo tambin en Cristo Jess. Es decir, no contentaros con
imitar las acciones externas de Jesucristo. San Pablo saba muy bien que
las virtudes tienen sus races en el corazn, de donde luego brotan hacia
fuera. Pero las races han de estar en el corazn. Por eso, al presentarles el
ejemplo de Cristo, les hace penetrar en los sentimientos que fueron como
el mvil de toda su vida, y noten que este que vamos a leer es uno de los
prrafos ms hermosos de toda la carta, y yo no s si en todas las de San
Pablo se encontrar otro donde en forma tan hermosa y con tal
profundidad hable de Jesucristo. Noten tambin cmo la doctrina que
expone deba de ser muy conocida de los filipenses, que estaban muy instruidos en ella, por lo que les hablaba de una cosa sabida y muy familiar.
San Pablo no hace ms que resumir la vida de Cristo, diciendo: El cual,
subsistiendo en forma de Dios, no estim rapia el ser semejante a l; sin
embargo, se despoj a s mismo, tomando la forma de siervo, hecho
126

semejante a los hombres y hallado en el hbito como hombre. Se abaj a

s mismo, hecho obediente hasta la muerte, y muerte de cruz...
Para entender mejor estas palabras de San Pablo, tenemos que
explicar un poco lo que significan stas: el cual, subsistiendo en forma de
Dios, no estim rapia el ser igual a Dios. Imagnense la divinidad, mejor
dicho, piensen en la divinidad, porque la divinidad no puede imaginarse, y
piensen cmo la gloria es aneja a esa divinidad. Jesucristo, como Verbo de
Dios, es igual a Dios y desde toda la eternidad participa de la gloria de
Dios, de la majestad de Dios. Esta gloria y esta majestad es la que
propiamente le corresponden; a ellas tiene derecho igual que las otras dos
divinas personas, y en rigor puede decirse que forma parte de su ser, no
pudiendo, por lo tanto, despojarse de ella. Pues bien, lo que nos quiere
decir aqu San Pablo es que, para hacerse semejante a los hombres
Jesucristo, como que se despoj de esa vestidura de gloria, no se aferr a
su gloria divina, no tuvo, como quien dice, apego a ella (aunque se no
hubiera sido un apego desordenado, sino un apego santo), y as se despoj
a s mismo.
Hemos dicho ayer que Jesucristo es el Camino, la Verdad y la Vida,
y estbamos como deseando ver cul ha sido este camino, que es lo que
hizo San Pablo con las palabras se despoj a s mismo, pues nos pone
delante de los ojos eso que estbamos buscando. Lo que Cristo hizo fue
anonadarse y hacerse esclavo y el ltimo de todos, de modo que, si quieren
unirse a Dios, si quieren poner en prctica los deseos que tienen de
santidad, de gloria de Dios, etc., ah est el medio: la total renuncia de la
voluntad, Jesucristo se anonad a s mismo... Quin querr ya su honra,
quin su parecer, quin su gloria, viendo a Cristo, a quien la gloria y el
honor le pertenecen de derecho, hacerse esclavo y obediente hasta la
muerte, y muerte de cruz?
Teniendo, pues, en cuenta los ejemplos que nos da Nuestro Seor, no
tenemos ms que buscar cada una ser la ltima, no teniendo ms ideal que
ser la ltima, la sierva y la esclava de todos; estando contenta con
cualquier trato que le den; encontrando siempre que todo es demasiado
para lo que merece; no queriendo ser nada ni sobresalir en nada, sino en
este servir a sus hermanas y pasar desapercibida; cediendo de su manera de
ser por la manera de ser de las otras; de su juicio, por el juicio de las
dems; de sus gustos, por el gusto de las otras, y de su voluntad, por la
voluntad de los dems. Una comunidad en que todas tuvieran este espritu
sera, cranlo, una comunidad que dara mucha gloria a Dios. Piensen
tambin que, cuando su santa Madre empez a tener deseos de ms
127

perfeccin, cuando pens en la Reforma, donde puso los ojos fue ah, en
una vida donde reinara la caridad fraterna.
Cuando leemos las vidas de los santos, vemos que ha habido santos
que han hecho unas penitencias tremendas; a otros que han vivido en una
pobreza absoluta; a otros que han hecho muchas fundaciones, y por ese
camino han glorificado a Dios; pero, miren, sos son rasgos exteriores que
no hacen la santidad. La santidad es una sola. Lo mismo en el apstol que
en el alma contemplativa, lo mismo en el que vive en suma pobreza que en
el que posee bienes de este mundo, consiste nicamente en la perfeccin
de la caridad. Ya hemos visto que esta perfeccin de la caridad se adquiere
nicamente con la perfecta abnegacin de s mismo.
Sigamos ahora las palabras de San Pablo: Por lo cual Dios tambin
le sobreensalz y le hizo merced del nombre que es sobre todo nombre,
para que al nombre de Jess toda rodilla se doble de los moradores del
cielo, y de la tierra, y de debajo de la tierra, y toda lengua confiese que
Jesucristo es Seor, a gloria de Dios Padre.
Cuando piensen ustedes en la santidad, no sean demasiado sublimes,
porque sucede a veces que hay almas an muy metidas en vanidades a
quienes se dan Ejercicios, y que porque han odo o porque han ledo
algunos libros espirituales, a duras penas se les puede hablar del premio. Y
ya quisiera uno que por miedo del infierno saliesen de las ofensas de Dios
en que viven. A estas almas, repito, se les habla del premio y contestan:
Oh!, yo, con hacerlo todo por amor, tengo bastante, no quiero otro
premio. Pues bien, piensen que la esperanza es una virtud teologal y que
Dios ha difundido con el bautismo en todo cristiano las virtudes teologales,
porque le son necesarias, pues para santificarse hay que tener esas virtudes
perfectas. Luego no podemos renunciar a ellas y mandar la esperanza a
paseo, prescindiendo del ejercicio de esa virtud. Un alma que dijera que
ella no quiere premio, no est en la verdad. Puede haber un momento de
fervor en que nos deshagamos por el Seor y slo por su gloria queramos
trabajar, pero crean que, en general, esta virtud de la esperanza nos alienta
mucho, porque es pensar que con estos trabajos y estas luchas estamos
fabricndonos un cielo hermossimo y que por ellos hemos de llegar a esa
felicidad de nuestra unin con Dios, que es lo que ms deseamos.
Aqu tienen el pensamiento de San Pablo que se desenvuelve en este
hermossimo prrafo. Si queremos llegar a ese seoro a que llegaron los
santos, en que todo les estaba sujeto, ste es el camino: la perfecta
abnegacin. A un alma que ha llegado a la perfecta abnegacin de s
128

misma, nada de lo que pase por este mundo, nada de lo que atae a su
honra, a sus gustos, a su yo, le hace mella, porque para ella no hay en este
mundo ms honra y ms gloria que la gloria y honra de Dios, y lo suyo lo
pone en sus manos. Esta misma doctrina la tienen ustedes en San Juan de
la Cruz cuando, despus de llegar a la cumbre del monte, dice: Slo mora
en este monte la gloria y honra de Dios. Djense de sublimidades (no hay
mayor sublimidad que la perfecta abnegacin, que es el perfecto primor de
la caridad) y pongan los ojos en esa gloria que dio el Padre a su Hijo en
premio de su anonadamiento, y que nos dar tambin a nosotros en la medida de nuestro despojo. Nuestra gloria es participar de la gloria de
Jesucristo, entrar en la gloria que Dios nos da. Esto debe llenarnos de
alegra. Parece que San Pablo, para animar ms a los filipenses y hacerles
que se decidieran a emprender este camino que les ha de llevar a la cima
de la perfeccin, les pone delante el ejemplo de Jesucristo. Porque es
indudable que as el negarse, el deshacerse, es mucho ms suave. No es un
destruir por el afn de destruir, sino que es el morir este miserable yo, es
dejar lo que no vale nada para que Cristo Jess reine por completo en
nuestras almas.

Sed prudentes...
En el captulo 10 del evangelio de San Mateo se cuenta cmo
Nuestro Seor mand a sus apstoles a predicar por primera vez. El
encargo de convertir el mundo se lo dio definitivamente despus de su
resurreccin; pero, cuando El andaba todava predicando entre los
hombres, les encarg como que se ensayaran en su futuro apostolado, y
esto es lo que cuenta San Mateo en el captulo 10.
Al mandarles predicar, el Seor les dio una larga instruccin: que
deban predicar slo a los israelitas (no deban salir de las fronteras de
Palestina); cul deba ser la materia de la predicacin: que el reino de Dios
se acerca; cmo haban de viajar: sin bculo, ni alforja, ni dos tnicas;
cmo haban de conducirse en las ciudades donde entraran; cmo, cuando
les recibieran en paz, deban quedarse, sin andar de casa en casa. Pero al
fin de estas explicaciones o en medio de ellas hay unas palabras que dicen
as: Ved que yo os envo como ovejas en medio de lobos; por tanto, sed
prudentes como las serpientes, y sencillos como las palomas.
129

Sobre estas palabras quisiera yo ahora que hiciramos nuestra

meditacin.
En los Ejercicios de San Ignacio hay al final de las meditaciones un
punto muy importante: las que se llaman Reglas de discrecin de
espritus. Esta discrecin de espritus es muy importante, porque
fcilmente, con apariencias de bien, se mete el enemigo en las almas.
Quien est advertido y atiende mucho a las mociones que el alma siente y
luego se deja guiar por quien tiene el don de discrecin de espritus que
el Seor concede a algunas personas, ya va seguro; pero quien no se
sepa defender de esas asechanzas sutiles del enemigo, es muy fcil que se
pase la vida espiritual azotando el viento. Para prevenir este mal pone San
Ignacio sus Reglas de discrecin de espritus, y las propone en dos
series. Una de las series se refiere a los gustos, consolaciones y regalos que
el Seor da a los principios de la vida espiritual, y la otra serie se refiere a
otro gnero de consolaciones que el Seor enva despus, En cada una de
las series va diciendo cmo han de haberse las almas en ellas. No me
parece a m que sea ahora muy necesario explicar estas reglassi acaso,
diremos algo al final de los Ejercicios, pero s me parece muy necesario,
en este punto en que nos encontramos de los Ejercicios, ponernos muy en
guardia y andar muy vigilantes y atentos a la intervencin ms o menos
oculta del enemigo, porque pudiera suceder que, despus de encender
Nuestro Seor en el corazn deseos de santidad y despus de ensearnos
los caminos por donde hemos de santificarnos, metiera el enemigo algo de
eso que es la polilla de nuestros propsitos. Para que nos hagamos un poco
sutiles es para lo que me parecen a propsito estas palabras del Evangelio.
Fjense que aqu no se trata de meditar un misterio determinado de la
vida de Cristo, como vienen haciendo estos das, sino que se trata de algo
que puede servirnos para todas nuestras meditaciones. Se trata de
defendernos de esa polilla que puede echar a perder toda nuestra vida
espiritual. Por eso y porque completa muy bien lo que venimos diciendo,
me ha parecido conveniente tomarlo como tema de nuestra pltica.
Vamos a comenzarla, pues, a fin de ponernos por entero en la verdad,
de modo que no quede en nosotros ni una sombra de seduccin.
Cuando el Seor dice a sus apstoles: Ved que yo os envo como
ovejas en medio de lobos, alude principalmente a las persecuciones que
iban a encenderse en el mundo, porque dice despus: Guardaos de los
falsos profetas, que vienen a vosotros disfrazados con pieles de ovejas. Se
130

ve, pues, que a esto es a lo que principalmente alude. En general, ste es el

mal que va a luchar siempre contra los sembradores del bien.
Estas palabras se podran decir a todas las almas, incluso a las que
viven ms retiradas del mundo: Ved que yo os envo como ovejas entre
lobos. Van a verlo; y quiero que lo vean claro, porque conviene que
conozcan toda la fuerza del peligro y sepan cmo no hay lugar que est
libre de las asechanzas del demonio.
No s si han ledo las vidas de los Padres del desierto, pero se da el
caso de que, despus de vivir una vida santa, el demonio les tentaba y les
haca hacer tonteras de un calibre monumental. Como aquel solitario al
que el demonio persuadi que se tirara a un pozo; y se tir despus de
cincuenta aos de una vida penitentsima. Lo mismo se ve en las tentaciones que otros padecieron. Qu mayor lobo que el demonio? Entra en
todas partes, por encerradas que estn y por clausura que tengan.
Pero adems no podemos impedir que nos suceda a nosotros lo que
dice el Seor en otra parte del Evangelio. En el sermn de la Montaa
avisa: Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros disfrazados
de piel de ovejas, mas por dentro son lobos rapaces. Alude a una clase de
lobos que, por la misericordia de Dios, aqu no existen; pero piensen que
una de las reformas, la que empez la madre Anglica de Port-Royal,
acab as. La madre Anglica empez por ser una mala monja. Un da se
convirti, y transform su convento, que era un convento relajado, en un
convento observantsimo. Pero se metieron all unos lobos con piel de
ovejas; unos hombres muy sabios, muy espirituales, corifeos del
jansenismo, con apariencias de austeridad, y acabaron tan
desastrosamente, que la Iglesia tuvo que expulsar a las monjas y cerrar el
convento.
De esto, por la misericordia de Dios, ustedes estn libres, pero se lo
cuento para que se convenzan y vean cmo pueden llegar estas cosas a un
convento fervoroso y cmo pueden llegar ahora ms que nunca. Yo les
aseguro que una de las cosas que ms espantan es la cantidad de
confusiones que hay entre los buenos. Estas, por aislado que est el
convento, pueden entrar. Tenemos, pues, que pensar de todas maneras que
no por estar retiradas de en medio del mundo no pueden ser una realidad
las palabras del Seor: Ved que yo os envo como ovejas entre lobos.
Cuntas santidades fracasadas hay en los conventos porque los lobos han
robado las almas!
131

Percibamos el peligro, y veamos tambin que el mayor lobo que hay

somos nosotros mismos. Nosotros mismos tenemos tal cantidad de peligro
de engaarnos, que es providencia especial de Dios el que no nos
engaemos.
Recuerden esta doctrina, que tantas veces han odo y han ledo en
San Juan de la Cruz: en cuanto hay un apego desordenado, el alma se
ciega, porque uno de los efectos de los apegos es que ciegan el alma, y esa
oscuridad es un dao horrible para ella misma. Por qu? Pues porque el
alma no tiene luz, se ciega, y anda dando tropezones; y como, despus de
haber ledo y odo tanto sobre esto, cree ella que tiene luz suficiente, no se
da cuenta, y acepta como verdades lo que no son sino engaos. Y es
dificilsimo desengaarla, ya que ella misma es el lobo con piel de oveja.
No crean que les hablo as por explanar una idea que he encontrado
de paso. Les hablo as porque quisiera que tuvieran verdadero pavor a ser
engaadas por estos lobos con piel de ovejas.
Dejado esto, que no es ms que para alarmar santamente a las almas,
vamos a la frase que yo quiero que meditemos hoy: Sed cautos como las
serpientes, y sencillos como las palomas.
Estas palabras del Evangelio no han de entenderse mundanamente.
Hay una interpretacin mundana y hay otra interpretacin evanglica. Hay
personas que justifican su doblez porque dice el Seor en el Evangelio:
Sed prudentes como las serpientes, y sencillos como las palomas, y creen
que hay que juntar una perfidia muy grande con una sencillez grandsima.
Esta es la interpretacin mundana. El Seor no puede recomendar esto,
porque el Seor no puede recomendar sino cosas santas. Se trata, por tanto,
de una cautela santa. Cul es esa cautela? Lo vamos a ver ahora. Fjense,
no obstante, en esto: el Seor escoge como modelo y trmino de comparacin la astucia de la serpiente. Se dice en el Gnesis que la serpiente era el
ms astuto de todos los animales; por eso, sin duda, el Seor alude aqu a
estas palabras del Gnesis, diciendo que hay que llegar a ser prudentes
como las serpientes.
Y en qu consiste esa prudencia o esa astucia? Consiste en tener los
ojos muy abiertos para evitar todo lo que es malo y todo lo que daa al
alma. Toda prudencia y toda cautela son pocas, porque en todo lo que
hagamos, aunque no sea pecado, puede meterse el mal. Yo quisiera
hacrselo ver por medio de un ejemplo. Vamos a ver: Hay en la vida
espiritual cosa ms hermosa que los deseos de perfeccin? Fjense en lo
que es eso: un alma encendida en deseos de perfeccin y que a todo trance
132

quiere ser santa... Pues en esos deseos de perfeccin se pueden entrelazar

una cantidad tal de imperfecciones, que constituyan una rmora de la
propia santificacin. Por ejemplo: est un alma ansiosa de ser perfecta,
pero en este deseo de perfeccin se est mirando a s misma, est pensando
en s, hay algo de complacencia secreta en la propia perfeccin; es algo,
como si dijramos, que eleva, que realza el propio yo. No es difcil que
esto se pueda dar, y se conoce fcilmente por los efectos que en el alma
produce.
Otro defecto: la solicitud desordenada en buscar la propia
santificacin. Cabe solicitud desordenada en buscar la propia
santificacin? S. Pues puede haber una solicitud de la perfeccin que sea
inquieta, afanosa; una solicitud que destruye y ste, a mi juicio, es el
mejor modo de decirloel abandono en manos de Dios, imitando el modo
como buscaban la perfeccin aquellos rabinos del Evangelio: todo se le va
a uno en hacer estadsticas y en afn de que no le falte un detalle. Puede
ser, s, una fidelidad delicadsima, pero puede ocurrir tambin que se
pierdan de vista las grandes virtudes. No insisto ms, porque con esto basta
para que entiendan cmo puede suceder que, aun en eso tan santo que se
llama deseo de perfeccin, entre la polilla del mal espritu y haga que no
fructifique, ya que, cuando entra esa polilla, entra en el corazn el
desorden de los sentimientos.
Lo mismo podramos decir de todas las virtudes. Miren la misma
historia en las reglas y en los mtodos. Una persona tiene un mtodo
irreprochable, una observancia maravillosa, y se ve que con todo eso no es
un santo.
Por qu? Pues porque todo eso puede brotar de un temperamento
ordenado. O de otra cosa peor.
Puede, en efecto, sucederle como a los fariseos, que observaban la
ley irreprochablemente, pero por dentro estaban endiablados.
Hay que ser prudentes como las serpientes, con una astucia lo ms
refinada que podamos; con la atencin ms fija, con el rigor ms estrecho.
Tenemos que poner todas nuestras cosas en el crisol a fin de que no quede
ninguna escoria. Este es el verdadero celo por la santificacin propia, el
verdadero celo por la gloria de Dios. Por eso, dejar el alma a las buenas,
diciendo; Dios se cuidar de m, es un mal camino; parece abandono, y
muchas veces no es ms que desidia. Tengo un problema que se refiere a
mi vida, a mi santificacin, a mi alma, y no puedo decir; Ya me lo darn
resuelto, sino que tengo que trabajar, confiando en que el Seor me
133

ayudar y me dar buen resultado. En todo hay que obrar as. Cuando San
Pablo deca a los filipenses: Obrad vuestra santificacin con temor y
temblor (2,12), yo creo que se refera a esto.
As hay que vivir, y no es una vida amarga, sino que es una vida de
amor. En ltimo trmino, todo esto, qu es? Pues no es ms que cuidar el
tesoro de nuestro amor a Jesucristo para que nadie nos lo robe, para que
nadie sea capaz de apagar una sola llama, por insignificante que sea, de ese
fuego de amor que Dios ha puesto en el interior de nuestra alma. Vivir as
es una dicha, pues en este mundo no tenemos otra cosa que hacer sino
conservar ese tesoro y cuidar esa llama para que cada da brille ms,
aunque tengamos que cuidarla con temor, con solicitud, con trabajo.
Dichosos temores, dichosas solicitudes, dichosos trabajos! Aqu s que
est el puro amor!
Adems aade el Seor: Sed sencillos como palomas. La sencillez
hay que buscarla en lo interior. No s si se acuerdan de una frase del Seor
en el sermn del Monte: Si tu ojo fuere sencillo, todo tu cuerpo ser
luminoso; pero, si tu ojo fuere malo, todo el cuerpo tuyo ser tenebroso;
de modo que, si la luz que hay en ti son tinieblas, las mismas tinieblas,
qu sern? Qu tan grandes sern? (Mt 6,22). Habla el Seor de los
que tienen apego a sus riquezas y al mismo tiempo quieren servir a Dios, y
dice que la intencin es el ojo del alma. Esta, pues, es la importancia que el
Seor da a la intencin y esto es lo que nos recomienda cuando dice: Sed
sencillos como las palomas.
Aqu me detendra yo a hacer una disertacin, pero la dejaremos,
quizs, para ms adelante. Yo, en todo caso, les aseguro que una de las
cosas que ms dao hacen a las almas es ver en alguna persona buena un
gnero de doblez. Cuando uno se persuade de que las almas buenas no
sirven al Seor con esta sencillez y con esta sinceridad, se le derrumba a
uno la fe. Pero esto adems daa horriblemente a las almas que tienen este
defecto, pues buscan lo que no deben buscar, y todas sus acciones son
torcidas. La sencilla intencin santifica las obras, como la falta de sencillez
las estropea.
La sencillez de intencin consiste en una cosa muy fcil de decir,
pero muy difcil de hacer. Consiste en que vayamos buscando con el
corazn a Dios y slo a Dios. Es entonces cuando se tiene la sencillez de la
paloma.
Y cundo se va buscando a Dios y slo a Dios? Cuando se llega a
purificar el alma, ya que, cuando hacemos las meditaciones de la vida de
134

Cristo, nos parece que no buscamos ya otro camino, otra verdad y otra
vida que EL Pero ponemos el corazn en estas cosas? Quieren verlo?
Miren los efectos y sabrn qu es lo que van buscando.
Uno de los medios que las monjas deben buscar, y que hasta en
ocasiones les es necesario, es alguien que las consuele, que las anime y las
aliente, que les ayude, pero a veces el Seor hace que, porque me quieren
o porque no me quieren, porque se ocupan de m o porque no se ocupan,
no encuentren eso. Y qu pasa? Qu efectos ha dejado en m el no
encontrar eso que busco? Si ha dejado paz, conformidad con la voluntad
de Dios, ese deseo era segn Dios; pero, si ha dejado tribulacin,
amargura, desolacin, desconfianza, qu es? Pues que no se buscaba a
Dios puramente, y eso es efecto de algn apego, de algo que no es del todo
puro.
Lo mismo que en este caso, se podra decir en todos los dems. Por
ejemplo, en el caso que les deca antes: Que Dios lo arregle todo. Si,
cuando se dice eso, se siente el fervor del alma que se entrega a Dios,
verdaderamente se es un abandono santo. Pero, si lo que el alma siente
son deseos de no trabajar, de echarse al surco, dejando a Dios el cuidado
de su santificacin, es desidia.
Para conocer la sencilla intencin hay que mirar el rastro que deja, a
fin de ver si algo del demonio anda por medio.
La sencillez de una comunidad buena es una cosa muy hermosa, pero
de ah a esta santa sencillez va mucho. A veces, sa la buscamos porque es
muy agradable (como que es una de las cosas ms agradables que hay en
la vida!); pero la otra, eso de que el corazn busque a Dios y slo a Dios,
supone una limpieza de alma tan absoluta, que difcilmente se encuentra;
tanto, que, si ahora se pusieran a trabajar en esa sencillez, no sera poco.
No insisto ms, porque es un tema angustioso que revuelve los bajos
fondos del alma. Es como cuando se ve un edificio que parece slido, pero
se toca una viga y est apolillada. Lo mismo en el alma: empieza a salir
polilla. Por eso no quiero insistir ms, pues no deseo de ninguna manera
angustiarlas.
Lo que s quiero es que miren estas cosas a la luz de la verdad
evanglica. Servir al Seor y santificarse no se hace a fuerza de cavilar,
sino a fuerza de negarnos. En cuanto yo vea que hay en m una de estas
cosas, a negarla!
Ya pueden pedir al Seor que les abra los ojos, que caigan todas las
escamas, para que vean todas las sutilezas del enemigo y para que vean,
135

por otro lado, esa pureza de intencin con que se busca a Dios solo. Y no
slo pedirle que les d luz para verlo, sino gracia para cumplirlo. Esta sera
la nica manera de empezar a vivir de verdad y de lleno en Cristo Jess.

De tres grados de humildad

Aunque no vamos recorriendo la letra de los Ejercicios de San
Ignacio, en substancia las cosas que hemos ido viendo hasta ahora son las
mismas que el Santo propone a los ejercitantes. Por otro lado, como, al fin
y al cabo, el libro clsico de los Ejercicios es el de San Ignacio, aunque no
lo hayamos seguido de una manera literal, me ha parecido que podramos
tomar de l el asunto de nuestra pltica.
Hay en el punto en que nos encontramos ahora una doctrina de San
Ignacio relativa a la humildad, y como, segn el Santo, es oportuno que el
alma en este momento se ponga a pensar despacio en la virtud de la
humildad, creo que, exponiendo ahora las reglas que l propone, podremos
sacar el fruto que el Santo desea. Aunque otras veces en estos Ejercicios
hemos hablado de la humildad, vamos ahora a discurrir exprofeso acerca
de ella, y nos vamos a fijar en dos o tres puntos que a m me parece van a
servirnos para que esta doctrina se les quede bien grabada.
Ante todo, vamos a detenernos en esta pregunta: Es del todo exacto
que la virtud de la humildad tiene una importancia decisiva en la vida
espiritual? Indudablemente, nosotros hemos odo esto muchas veces, se lo
hemos odo decir a los mayores santos y lo hemos odo repetir de muchas
maneras. Hemos odo, por ejemplo, que la humildad es el fundamento de
todas las virtudes; que la humildad es el escudo que defiende a las almas
cuando van adelante en el camino de Dios; que las ms grandes virtudes
pierden su valor sin humildad, y as de otras muchas maneras.
Realmente, estas palabras que hemos odo en los libros espirituales y
que tantas veces repiten los santos, son palabras medidas y del todo
exactas o son ms bien piadosas exageraciones, hiprboles que se emplean
a veces para inculcar en las almas una virtud determinada? Mirando
framente las cosas y segn criterios sobrenaturales, puede decirse con
toda exactitud que la virtud de la humildad es una virtud decisiva para
alcanzar la perfeccin.
Si nos atenemos a la autoridad de los santos que antes hemos citado,
tenemos que decir que s; pero, adems de esto, tenemos un argumento que
136

a nosotros nos hace todava ms fuerza. Es el argumento de la experiencia,

de la propia y de la ajena. Cuando leemos las vidas de los santos, y, sin
necesidad de leer las vidas de los santos, cuando tratamos con personas
que buscan de veras la virtud, encontramos siempre una correspondencia
perfecta entre la perfeccin que esas almas han alcanzado y la humildad
que poseen, de modo que, cuando vemos un alma que anda tibia y floja en
los caminos de Dios, vemos una humildad pobre, deficiente; y, cuando
vemos un alma fervorosa lanzada por los caminos del bien, encontramos al
lado una humildad muy adelantada y a veces muy perfecta.
Por consiguiente, aunque, repito, no tuviramos la autoridad de los
santos, esta experiencia bastara para convencernos, as como nuestra
propia experiencia bastara para explicarlo.
Se han fijado que, cuando el Seor ilumina, cuando el Seor
enciende nuestro corazn, brota la humildad espontneamente, con una
facilidad grandsima, como brota el agua de una fuente? Y nosotros
mismos, no nos asombramos de que salga de nuestra miseria esa virtud
tan hermosa? Y se han fijado que, cuando el mal espritu entra en el alma
y cuando nos dejamos llevar de nuestras pasiones, en seguida brota del
fondo de todo eso un sentimiento contrario a la humildad, como si nuestra
propia experiencia nos hiciera entender que van juntos el espritu bueno y
la humildad, el mal espritu y la falta de ella?
Pero, adems de sta, hay una razn muy eficaz que conviene
conservemos en la memoria para que sea una especie de agarradero donde
nos podamos asir cuando el espritu de soberbia nos quiera derribar, y es
sta: En qu consiste la perfeccin? Hemos dicho que consiste en la
perfeccin de la virtud y en la perfeccin de la caridad. Y en qu consiste
la perfeccin de la caridad? En que el amor de Dios reine verdaderamente
en nosotros como seor absoluto, gobernando toda nuestra vida, desde el
pensamiento ms oculto hasta la accin exterior ms visible. Ahora bien,
cmo se logra que el amor se apodere del alma? Es evidente que para que
el amor de Dios se apodere del alma es menester que ningn otro amor le
dispute el terreno y que ningn otro amor domine en nuestro corazn. En
la medida en que otro amor domine, disminuye el amor de Dios.
Ahora bien, para que no domine en nuestro corazn ningn otro
amor, qu es lo ms decisivo? Pues que muera el amor a nosotros
mismos. Es claro: en cuanto ha muerto el amor a nosotros mismos, han
muerto todos los dems amores. Nosotros amamos a las criaturas porque
nos amamos a nosotros mismos, porque en ellas encontramos la
137

satisfaccin de nuestros gustos, de nuestros deseos, de nuestra vanidad. En

cuanto no nos amamos a nosotros mismos, las criaturas no nos interesan,
nos hacemos indiferentes a ellas, nos dejan insensibles.
Y con qu se logra de una manera ms directa, ms eficaz, ms
decisiva, que en el alma muera el amor a s misma? Pues, evidentemente,
renunciando con la ms eficaz de las renuncias: arrancando la raz mala
que produce tan psimos frutos. La raz mala que produce ms
abundantemente estos frutos es el apetito de la propia excelencia. Lo
ltimo a que renunciamos es a esto; tan es esto lo ltimo a que
renunciamos, que todava en esta misma renuncia buscamos nuestra propia
vanagloria, y esa raz profunda no la extirpa sino la santa virtud de la
humildad. Por eso, la humildad es la virtud decisiva, de tal modo que el
alma que se lanza de veras a la humildad es un alma que consigue el
perfecto amor de Dios. Y un alma que no se lanza de lleno a la humildad
no conseguir el perfecto amor de Dios. Este argumento es un argumento
decisivo que se tarda ms en exponerlo que en entenderlo. Para exponerlo
hacen falta todas las proposiciones que yo acabo de hacerles; para
entenderlo basta mirar y abrir los ojos. Por consiguiente, la virtud de la
humildad es la virtud decisiva para nuestra perfeccin y santificacin y
para nuestra perfecta entrega a Cristo Jess.
Ahora pasemos a otro punto. El de que las virtudes se adquieren
ejercitndolas. Se pueden tambin adquirir de otra manera ms cmoda, y
la manera mucho ms cmoda es que el Seor las infunda, que es lo que le
pas a San Pablo en el camino de Damasco, pues yo creo que cuando se
cay se oper una transformacin completa en l y debi de encontrarse
con una cantidad de virtudes que l no haba cultivado ni regado y con un
campo lleno que l no haba arado ni sembrado. Esto, pues, puede suceder,
pero tenemos que dejrselo al Seor, que puede hacer lo que quiere. Fuera
de estos casos, las virtudes se adquieren con el ejercicio.
Tengan en cuenta que, cuando se trata de adquirir virtudes, andan
juntas dos cosas: algo que nosotros hacemos y algo que Dios hace, y ante
lo cual nos encontramos como pasivos; la accin de Dios y nuestro trabajo.
Tengan en cuenta adems que la actividad y la pasividad son dos
cosas que tienen que ir juntas y en dosis convenientes, y que se puede caer
en error aumentando o disminuyendo la dosis de una de ellas; por ejemplo,
pensando que Dios lo tiene que hacer todo (Ya me lo darn hecho) o
creyendo que el alma lo va a arreglar todo. En los dos casos se cae en
error.
138

Lo mismo que pasa con todas las virtudes pasa con la virtud de la
humildad, en la que hemos de procurar juntar la actividad y la pasividad;
lo de Dios y lo nuestro. Pero como lo de Dios no falta, por eso insistimos
particularmente en este aspecto, diciendo que para conseguir la virtud de la
humildad hay que ejercitarla lo mismo que para conseguir otra virtud
cualquiera.
La virtud de la humildad habrn visto que se puede ejercitar de
muchas maneras. San Ignacio ensea tres. Una que consiste en que nos
sometamos al cumplimiento de la ley de Dios evitando el pecado mortal;
otra que consiste en evitar todo aquello que pueda ser una falta, y en esto
ms bien est la indiferencia. La tercera consiste en imitar los ejemplos de
humildad de Cristo Nuestro Seor.
Este es un modo de ejercitar la humildad, pero hay otros. San
Bernardo dice que primero hay que empezar por el conocimiento propio.
Para qu? Para que nos despreciemos, pues siempre que entramos en el
conocimiento propio nos tenemos que despreciar, y esto es muy bueno.
Despus dice que hay que aceptar las humillaciones; que no es menester
que sean injurias, falsos testimonios, como les acaeci a muchos santos,
sino sencillamente muchas cosas que encontramos en nuestro camino,
como juicios desfavorables (en el modo de tratarnos, de hablarnos), que a
nuestros propios ojos nos humillan, etc. Despus uno mismo procura
ejercitarse en actos de la virtud de la humildad, muchas veces de modo
negativo, es decir, dejando de sacar el yo siempre que se puede (y ste
es un modo hermossimo), no manifestndose al mundo, no teniendo nada
que manifestar al mundo, y mundo es todo lo de alrededor nuestro, todo lo
que nos rodea. Si vieran qu frecuente puede ser este ejercicio y qu
eficaz es!
Hay otro modo positivo de ejercitar la humildad, que es lanzarse con
humildad, sin ostentacin, a los actos de la virtud de la humildad,
particularmente a los que a nuestros ojos nos humillan ms.
Hay despus otros ejercicios de humildad grandsimos, como el de
San Juan de Dios, que se haca el loco por las calles de Granada, y muchos
otros que hemos odo. La manera de conseguir la humildad es ejercitarse
laboriosamente en ella por dentro y por fuera. Alma que la ejercita de un
modo asiduo, la conseguir con la ayuda del Seor.
Si el ejercicio es flojo, intermitente, a medias, nunca llegar a
conseguirla como el Seor no haga un milagro, y tendra que ser un
milagro de primera clase para infundir El solo la virtud de la humildad.
139

Pero en realidad fjense que el secreto para adquirirla est en que tambin
ah reine el amor como seor absoluto.
Amar la humildad no es estar siempre ponderando lo contraria que es
a nuestro modo de ser, lo amarga que es a nuestra naturaleza, los malos
ratos que hace pasar, sino que es mirar ms bien el otro aspecto: lo digna
de amor que es la humildad. Para ver lo digna de amor que es la humildad
no hay ms que una cosa, y sta decisiva: verla en Cristo Jess. Yo quiero
amarle, yo quiero imitarle hasta transformarme en El, como deca San
Pablo. Pues cmo puedo yo querer estas cosas, como voy a conseguir esta
transformacin, si no estoy enamorada de la humildad de Cristo, que es la
virtud que ensea desde antes de nacer, desde la encarnacin hasta su
muerte? Qu abarca toda su vida, que es el sello de sus palabras, de sus
acciones, de su apostolado, de sus enseanzas? Cmo puedo yo tener ese
deseo de imitar al Seor si no me enamoro, si no imito su humildad?
Ms an. No estoy viendo que la anttesis entre el mundo y Jess
est en que el mundo pone su gloria en la vanidad, y Cristo en la
humillacin? Pongo yo mi glora en la humillacin o es que aspiro a que
me corone el mundo, y rechazo la corona que Cristo me ofrece? Si pongo
mi gloria en la humildad, el Seor me coronar con la corona con que El
premia a los suyos, con la misma con que l se coron. Cuando el amor es
el resorte que movemos para ejercitar la humildad, sta se hace ms fcil,
y su ejercicio ms profundo y ms eficaz. Si ponemos el corazn en
alcanzar a toda costa la humildad perfecta (porque ah est el modo de
alcanzar el perfecto amor), entonces se nos har ms seguro su consecucin y ms fcil y ms amable su prctica. Cuando el amor le lleva a uno,
todo es ms fcil, ms amable, ms eficaz y tiene ms fuerza para derrocar
todos los enemigos, porque el amor es algo arrollador. Por consiguiente,
para conseguir la humildad no hay ms que esto: procurar hacer todos los
ejercicios de humildad que conocemos, todos los ejercicios a que nos
sometan o a que voluntariamente nosotros nos sometamos, con amor, de
modo que as como el alma suea muchas veces sueos de vanidad en que
nos vemos siempre como el personaje principal; en vez de soar con eso,
lo que ocurra es que llegue el alma a enamorarse de tal modo de la humillacin, que, cuando suee, suee verse despreciada, oscurecida,
abandonada; suee en verse como es; es decir, en verse una pura nada, a
quien Dios, por un exceso de su bondad, misericordiosamente se digna
mirar.
Soemos con este anularnos de una vez, y que a esto nos lleve el
amor. Cuando llegue el da en que el alma se transforme hasta el punto de
140

que, en vez de andar desechando ensueos de vanidad, se encuentre con

que suea con su anonadamiento, con su humillacin, ser seal de que
ama la humildad de corazn y de que hasta con los sentimientos ms hondos del alma la busca. Ese da ver cmo se hace suave y eficaz el
ejercicio de la humildad y cmo se practica con actos intenssimos.
Otro pensamiento: la humildad, como han odo, unas veces la
conseguimos nosotros con nuestro esfuerzo, ayudados de la gracia de Dios,
y otras veces la infunde Dios directamente. Yo creo que, cuando las almas
han trabajado y se han dado de veras a ejercitarse en la humildad, el Seor
acaba por hacerle algunas gracias de humildad que son una verdadera
maravilla. Esto no es una tesis de teologa; pero, por lo que uno ve en la
vida de los santos, parece que as sucede. De hecho, si el Seor da esa
gracia, es cuando el alma madura; pero a esas gracias podemos y debemos
aspirar, porque es aspirar a la santidad.
Las gracias a que me refiero son principalmente dos.
Primera, el Seor hace la gracia (incluso a los santos ms santos) de
que sinceramente, con toda verdad, se vean inferiores a todos los dems, a
todo el mundo. Pero inferiores a todo el mundo en virtud y en espritu.
Cmo puede ser esto?
Para los que no ven estas cosas con espritu de fe, es un misterio
indescifrable. Cmo puede ser que un alma inocentsima, que se ha
pasado la vida amando a Dios, se tenga por peor que los pecadores
pblicos ms escandalosos? Verdaderamente no se comprende. Pero el
caso es que esto se da en los santos, y se da en los santos de veras. Y no es
que los santos hagan una comedia y digan cosas que no sienten en el
corazn; es que lo ven con tal claridad, que lo que les da lstima es que los
dems no vean lo que ellos ven. Lo cierto es que el Seor hace esta gracia.
Lo que debe de ser! ... El bien que se sacar!... Cmo se santificar el
trato con los dems cuando se ejercite la virtud! Lo segura que estar el
alma cuando Dios la ponga ah! Hay que ver adems qu imitacin tan
perfecta es de Cristo Jess! Al fin y al cabo, el Seor vino a la tierra para
ponerse a los pies de todo lo ms despreciado, y la imitacin ms perfecta
es que las almas, al recibir esta gracia, se vean siempre las ltimas, se
tengan por las ltimas e inferiores a todos y se sientan a los pies de todos.
Para vernos as no hara falta un milagro; no hara falta ms que el Seor
descubriera un poco lo que hay en nuestra alma sin necesidad de una
iluminacin especial del Espritu Santo. Pero, como digo, el Seor puede
141

adems hacer esta gracia de un modo ms completo, como ha hecho con

los santos. Y a esto podemos y debemos aspirar.
La segunda es esa otra gracia especial, que suelen recibir los santos,
de estar como muertos a todas las cosas. San Ignacio, cuando quiere
explicar el espritu de indiferencia, pone el ejemplo de una estatua. Le
ponemos a una estatua un magnfico temo, el ornamento ms rico, si
quieren, de la catedral de Toledo; se lo quitamos despus y le ponemos
unos harapos muy harapientos; el mrmol se queda insensible, porque est
muerto. Esta gracia, naturalmente, es la que hace que el alma no vuelva en
su vida a acordarse de s. Pero adems hace (y esto precisamente es lo que
ms llama la atencin) que, aunque caigan sobre ella las mayores
maravillas de la gracia divina, las vea tan como no suyas, que no se las
apropie y se quede insensible a ellas.
En la vida de sor Angela de la Cruz se ve que el Seor le hizo esta
gracia, que ella consideraba como la mayor que el Seor le haba hecho: la
de ver florecer su instituto, que era lo que ella ms amaba, fecundado por
las bendiciones de Dios, como si no fuera suyo. Esta es tambin la gracia
que se cuenta de la Beata Angela de Foligno aquel da que iba de Foligno a
Ass, cuando se le comunic el Espritu Santo y empez a prodigarle
alabanzas, dicindole esa palabra de amor que el Seor dice a las almas
que le aman mucho (al fin y al cabo, ste es el lenguaje del Cantar de los
Cantares), y ella empez a replicarle: T no eres el Espritu Santo,
porque, si fueras el Espritu Santo, sabras que esas cosas pueden darme
vanidad. Entonces, el Espritu Santo le dijo: Prueba a envanecerte. Y
ella dice, segn cuenta su confesor, que haca esfuerzos y no poda
envanecerse, porque el Seor le haba hecho esa gracia estupenda, una de
las ms grandes, no s si la mayor (no soy yo quin para decirlo), que l
puede hacer.
Pues bien, ahora que estamos meditando estas verdades, para no
detenernos a medio camino:
1. Convenzmonos de que la virtud de la humildad en nosotros y en
todos es una virtud decisiva.
2. Ejercitemos la humildad generosamente, aunque d chillidos
nuestra propia naturaleza, y ejercitmosla con amor.
Y luego pidamos al Seor que complete su obra dndonos esta doble
gracia que hemos dicho: primera, que nos veamos como los ltimos de
todos, y segunda, que estemos muertos a todo lo que puede halagar nuestro
amor propio.
142

Estas gracias ltimas seran para nosotros una cosa estupenda, sera
el descanso; pero ahora tenemos que ejercitarnos con trabajo, y tenemos
que ejercitarnos duramente, con amor, hasta que el Seor quiera
concedrnoslas.
A este propsito recuerdo el caso de un hermano coadjutor de la
Compaa muy santo y observante, que por cierto hablaba muy mal el
castellano. El superior le ejercitaba en cosas difciles y trabajosas, y un da
le mand no s qu cosa terrible. Un Padre que poda hacerlo se dio
cuenta, y, hacindosele encontradizo, le pregunt: Qu tal, hermano?
Padrele dijo, bramando iba. A veces tenemos nosotros que
practicar as la humildad. Pero bramemos, por amor de Dios, con todo el
amor que podamos, que tambin bramar es amor. Hagamos bramar a la
naturaleza por la fuerza del amor a la humildad.
Miren: aunque no sacramos de los Ejercicios otra cosa que ver que
la humildad es una virtud decisiva, lanzarnos con todo nuestro corazn a
conseguirla y no cesar de clamar en la presencia de Dios hasta que el
Seor misericordiosamente nos la conceda, creo que ya habramos hecho
bastante y me parece que sera lo ms hermoso que podramos hacer.
Miremos cmo Jesucristo Nuestro Seor ama la humildad, y veamos
que para complacerle a l, para que l se goce en nosotros, uno de los
mejores dones que le podemos ofrecer es ste.
Que ese amor suyo nos conforte y nos anime para que con verdadera
locura de amor trabajemos hasta ser, en materia de humildad, lo que Dios
quiere de nosotros.

Los excesos de amor del Seor en su pasin

Cuando esta maana buscaba algo que decirles que les pudiera ser
provechoso y que de alguna manera se relacionara con las meditaciones
que estn haciendo de la pasin, me vinieron al pensamiento para materia
de esta meditacin aquellas palabras de San Pablo: La mayor de todas las
cosas es la caridad (1 Cor 13,13).
Algunas veces las hemos meditado a otro propsito, pero me parece
muy propia del momento presente. San Pablo hablaba as a propsito de
los carismas y dones especiales del Espritu Santo, y a propsito tambin
de las virtudes teologales, en aquella su primera carta a los Corintios, en la
que tuvo que dar rdenes acerca del uso que deban hacer de esos carismas
143

y de la estima que deban tener esas virtudes, y termina aquella especie de

disertacin con esta frase: Maior horum est charitas.
Esto que el Apstol dijo, lo podemos aplicar nosotros a la pasin de
Cristo Jess, y podemos aplicarlo a este momento, pensando que, por
encima de todas las cosas que en la pasin vemos, incluso por encima de
todas las virtudes que el Seor ejercita en ese momento de un modo tan
divino, est la caridad, y esa caridad ha de ser la luz que nos haga
contemplar todo lo dems, la luz a la que hemos de ver todo lo dems.
Esto nos da ocasin para ver con qu clase de amor nos ama Dios y
para ver con qu clase de amor debemos amar nosotros a Dios, si hemos
de pagar amor con amor.
Y no slo esto, sino que adems pretendo otro fin: que, viendo cmo
nos ama el Seor, crezcamos en confianza y seguridad de que podemos
salir adelante en el arduo trabajo de nuestra santificacin. Digo arduo por
las dificultades que encontramos, y adems para que, mediante esta
consideracin del amor de Cristo, se nos dilate el corazn y podamos hacer
todas las cosas con el corazn dilatado, pues creo que hemos de llenarnos
de consuelo al pensar que vamos a amar de veras.
Para meditar en este misterio del amor de Jesucristo, vamos a tomar
unos puntos muy sencillos.
El primero va a ser ste: recuerden que todo el amor que el Seor nos
mostr en toda su vida, principalmente en su pasin, es un amor gratuito.
Es decir, que el Seor nos ama de balde.
Esta afirmacin tiene un fundamento teolgico muy slido y muy
hermoso. Entre los telogos existen discusiones acerca del motivo por el
cual Dios orden la encarnacin del Verbo, y con la encarnacin del Verbo
todas las consecuencias de la misma, incluso su pasin. Algunos telogos
dicen con Santo Toms y muchos Santos Padres (a m me parece que es la
opinin ms fundada) que el motivo de la encarnacin del Verbo fue el
pecado del hombre, de tal modo que, si el hombre no hubiera pecado, el
Verbo no se hubiera encarnado a menos que Dios no hubiera tomado otra
decisin. En cierto modo, eso es lo que decimos en el credo: Propter
nostram salutem descendit de caelis. Otros telogos, en cambio, creen
que, aunque el hombre no hubiera pecado, en virtud del decreto de Dios, el
Verbo se hubiera encarnado tambin; pero aaden que no para padecer y
morir, porque esta parte del decreto divino, padecer y morir, la decret
Dios para reparar el pecado del hombre. De estas diversas opiniones se
deduce que en realidad lo que atrajo al Seor, por lo menos para que se
144

entregara a la muerte y padeciera todos los sacrificios de su pasin, fue el

pecado del hombre. Si el pecado del hombre fue la ocasin, el motivo,
vean si no podemos decir que el Seor nos ama de balde.
Cuando el Apstol escribe cosas como sta: El Seor nos am
cuando todava ramos pecadores (Rom 5,8), no hace ms que traducir
con otro lenguaje esta afirmacin. Esta verdad, que Dios quiso padecer y
morir para salvar a los pecadores y porque ramos pecadores, la
encontramos a cada paso en el Evangelio: No he venido a salvar a los
justos, sino a los pecadores; no son los sanos los que tienen necesidad de
mdico, sino los enfermos (Mc 2,17). Ya antes el profeta Isaas haba
dicho: Tom sobre s nuestras iniquidades (53,5); de modo que, incluso
admitiendo cualquiera de estas opiniones, siempre resulta esto: que el
Seor vino a la tierra a padecer y a morir porque nosotros somos pecadores
y para librarnos de nuestros pecados. Esto significa que el Seor no slo
nos am de balde, sino que nos am hasta el extremo: nos am cuando
ramos positivamente pecadores, indignos; cuando merecamos lo
contrario, es decir, que nos castigara, que nos despreciara, que nos
rechazara de s, que nos lanzara a la eterna perdicin.
Este carcter del amor de Cristo se puede percibir de una manera ms
concreta al meditar los misterios de la pasin. Observen qu ambiente le
rodea, y vern que siempre es un ambiente de pecado. Ese ambiente de
pecado se encuentra hasta en el cenculo, que es el prlogo de la pasin; se
desarrolla plenamente en el huerto, y desde entonces todo lo que rodea al
Seor es pecado: la casa de Ans, la de Caifs, el pretorio de Pilatos, el
palacio de Herodes, la calle de la Amargura, el Calvario... En todas partes
le rodea una muchedumbre loca que se desenfrena por el camino de los
ms horrendos pecados; y, si penetramos en el corazn de Cristo, veremos
que, precisamente porque se ve rodeado de ese ambiente de pecado,
desborda amor, se ofrece ms a su Padre, busca el mayor sacrificio,
entrega su vida. Para El aquella muchedumbre de pecados es un estmulo
que enciende su amor. Por aqu vern cul es la condicin del corazn de
Cristo Jess, porque lo que aqu sucede no es una excepcin. El Seor obra
siempre segn su condicin, y la condicin del corazn de Cristo es sta:
amar de balde, amar a los indignos, amar tanto ms cuanto ms indignos
son.
Que sta sea la condicin del corazn de Cristo, lo vemos en el
Evangelio cuando le vemos corriendo detrs de los pecadores y otorgando
el perdn cuando se lo piden, aunque se lo pidan las almas ms
escandalosas. En la pasin hay que mirar el amor de Cristo como un amor
145

gratuito. Cristo nos ama de balde. Incluso siendo nosotros indignos del
amor, l nos ama.
Si sta es la condicin del amor de Cristo, quin de nosotros podr
tener un momento de desconfianza? Por grandes que sean nuestras
miserias, por grandes que sean nuestras infidelidades, por tardos que
seamos en el camino de Dios, puede pasarnos por el pensamiento que el
Seor no nos ama, que nos rechaza, si esa misma indigna indignidad es lo
que precisamente atrae sus miradas, si lo que ms desea es que donde
abund el pecado sobreabunde su misericordia, su gracia, su amor?
Este puede ser el primer punto de esta meditacin. Mas no es ste
solo, debemos aadir este otro: el amor del Seor es excesivo, y es
excesivo cuando ama precisamente a los indignos.
No s si se puede dar mayor exceso de caridad que crecer el fuego
del amor en la misma medida en que crece la indignidad de las almas. Pero
adems es excesivo de otra manera. Piensen lo que el Seor hace para
salvar a las almas, y, sobre todo, piensen ahora que meditan la pasin; y
pinsenlo desde este punto de vista: que el Seor con una palabra suya,
con una lgrima de sus divinos ojos, con un acto de amor de su corazn,
pudo redimir no slo el mundo, sino mil mundos. Por qu? Pues porque
cualquier accin suya tiene valor infinito, y puede rescatar infinitos
mundos.
Sin embargo, el Seor no se contenta con mirar lo que hace falta para
redimir el mundo, sino que se va al extremo contrario, y se va a buscar lo
ms que puede hacer para redimir a ese mundo. Qu ms pudo hacer?
Todo el misterio de su vida se encierra en lo que San Pablo deca: Se
anonad a s mismo, hecho obediente hasta la muerte, y muerte de cruz
(Flp 2,8) Qu ms poda dar? Pero es que en el modo de dar todo esto se
nota el mismo exceso, pues parece que desde el momento en que el Seor
se entrega a sus enemigos para que le den muerte hay como un
refinamiento especial, con el que quiere agotar todos los sufrimientos.
Qu duda cabe de que el Seor pudo morir en la cruz, pero por otros
caminos? Pudo ser juzgado y llevado a la cruz con el respeto con que se
suele llevar a los reos, sin toda esa serie de padecimientos que, por
ejemplo, observamos en la noche de su pasin, en que todo fueron
crueldades, insolencias, desprecios, envidias. El Seor, sin embargo, quiso,
como si dijramos, ir saboreando en su corazn todas las amarguras de las
maneras de pecar; ir saboreando cada uno de los sentimientos malos que
146

caben en el corazn del hombre, como si sintiera un deseo insaciable de

agotar todos los dolores.
Es excesivo en lo que dio, es excesivo en el modo de darlo, y todava
podemos decir que ese amor es ms excesivo en s mismo, porque en el
corazn de Cristo haba tales deseos de humillaciones y de padecimientos,
que slo le contena la lnea marcada por la voluntad del Padre para no
inventar nuevas formas de humillaciones y sufrimientos.
El amor de Cristo no es un amor medido, un amor calculador, un
amor exacto; es un amor excesivo en todos sus rdenes y en todas sus
formas.
As nos am siempre Jesucristo, y as nos am especialmente en su
pasin!
Este exceso del amor de Cristo es para nosotros una fuente de
consuelo, porque vemos en l todo lo que el Seor nos ama. No se
contenta con amarnos de una manera moderada, sino que se desborda por
hacernos bien.
Y cuando el Seor nos ama as, qu cosa hay que nosotros no
podamos esperar? Qu cosa hay a que nosotros no podamos aspirar? A
todo nos podemos atrever, porque para todo nos da fundamento este
exceso de amor que l nos tiene.
Al mismo tiempo, Cristo nos ensea el modo de amar: amar con
exceso, amar sin ms clculos, amar sin medida, pretendiendo llegar a
todos los excesos de la divina caridad. As debemos amar a Jesucristo.
Qu verdadero es aquello que deca San Agustn de que la medida del
amor de Dios es amar sin medida! La medida del amor de Dios es amarle
as, y la razn es que, si l nos ama con todo el exceso que vemos y que
nos hace palpar en su pasin, cul ha de ser entonces la medida de
nuestro amor sino amarle sin medida? Por eso, cuando en nuestro camino
se nos presenten cosas que imaginamos sacrificios, y que no son ms que
verdaderas puerilidades, aunque tengamos que drselas todas, qu es?
Debemos alegrarnos, y, en vez de encogrsenos el corazn, debemos
dilatarlo. Por qu? Pues porque esas puerilidades nos ofrecen ocasin de
hacer por el Seor algo que nosotros estimamos excesivo aunque no lo sea.
Nos ofrecen ocasin de imitar su amor y nos llevan a lanzarnos a lo que
creemos excesivo para corresponder al exceso de su amor.
Hay todava otro aspecto en el amor de Jesucristo, y es un aspecto
que no debemos olvidar. Fjense, por ejemplo, en el Calvario, y vern que
en aquel momento de supremo amor, cuando su corazn divino podemos
147

decir que est ms abrasado en amor, todo ese amor es all casi totalmente
estril. Despert, s, sentimientos buenos, aunque imperfectos, en el grupo
que rodeaba a la Virgen; abland el corazn del buen ladrn y, sobre todo,
encendi una verdadera hoguera en el alma de su Madre; pero todo eso no
es ms que un islote donde brilla el amor en el mar tenebroso del Calvario.
Los dems la muchedumbre que le rodea, los verdugos, los prncipes de
los sacerdotes reciben la lluvia de gracias, las llamaradas de amor que
brotan de su corazn divino, no slo con frialdad, no slo con indiferencia,
sino con desprecio, con saa, con obstinacin diablica. Cabe ejemplo
mayor de esterilidad? Esparce Cristo la semilla de su amor en los surcos de
las almas, y casi podemos decir que no brota. No olvidemos que el
Calvario es la imagen del mundo. Cuando miramos el mundo y lo vemos
sumido en tantos males y tantos errores, no sentimos dolor de ver
inutilizada y esterilizada la sangre de Cristo?
Pero hay ms.
Nosotros sabemos muy bien (hasta por desgraciada experiencia
nuestra) cmo le corresponden las almas consagradas: el tiempo que tiene
que esperarlas; qu trabajo le cuesta al Seor que un alma religiosa acabe
con un brote que la mancilla, con una rebelda que de cuando en cuando
brota, con una impaciencia que hiere la caridad y atormenta su corazn
divino, y qu trabajo le cuesta que demos un paso en el camino espiritual y
nos acerquemos a l por un ejercicio ms verdadero y ms generoso de las
virtudes. Por ah podremos deducir lo que encuentra el Seor en la
mayora de las almas que dicen amarle, que le estn consagradas.
Realmente, es desconsolador ver lo mal que corresponden al exceso
del amor de Dios y lo mal que correspondemos nosotros, que hemos hecho
profesin de vida religiosa. Todo esto el Seor lo ve, y lo ve desde la cruz.
No al modo que lo vemos nosotros, sino que lo sondea con claridad divina,
mirando ese erial con lgrimas de sus ojos divinos, como miraba a
Jerusaln, que resista a su amor. A pesar de esto, el Seor ama con el
mismo amor a las almas; sigue haciendo los mismos excesos de amor, y
hasta hace ms: convierte en medio de santificacin para ellas lo mismo
que a l le atormenta, dicindole: El amor no es amado, y hacindoles
vivir atormentadas por ese dulcsimo tormento, para que as se muevan a
amarle y muevan al mismo tiempo a otras almas... Qu misterio de
iniquidad es ste, que, estando amndonos as, estando soportando el
Seor todos los desvos, todas las ingratitudes de los hombres, nuestro
corazn se resista a seguirle como l quiere?
148

Por aqu sondearemos algo de lo que es el amor de Cristo. Pero

adems encontraremos una leccin particular que nos servir mucho en el
punto en que nos encontramos de los Ejercicios.
No han visto que el camino por donde andamos es a veces un erial,
que las luchas interiores y la aridez nos lo hacen parecer penossimo? Pues
bien, por qu no mirar a Cristo Jess, que, cuando encuentra ese erial que
le brinda el mundo, no se detiene ni se amortigua, sino que redobla su
amor? Por qu no pensar que en ese desierto (que no es desierto, porque
en l est el Seor, y por lo menos en pura fe lo encontraremos) poseemos
un campo feracsimo, y ha llegado el momento de que crezcan las
virtudes? Por qu no nos hemos de acordar del erial que el mundo ofrece
a Cristo?... Y por qu no recordarlo con todo el amor de nuestra alma, sin
que disminuya nuestro entusiasmo, sin que se amortige nuestra esperanza, sin que decrezca nuestra generosidad?
Bueno ser que, mirando a Cristo en su pasin, aprendamos a amar.
Pero mejor ser que aprendamos a entrar, que nos adentremos hasta el
fondo en el misterio del amor de Cristo. Cuando lleguemos a entender este
misterio y le sintamos hondamente, entonces se renovar nuestro amor. De
ese exceso de amor viviremos, ese exceso del amor de Dios ser nuestra
fortaleza y el incentivo de nuestra generosidad. Luego suceder que, en
vez de poner los ojos en cuatro ensueos y en cuatro pequeeces,
pondremos los ojos donde los debemos poner: en la cruz de Cristo, en sus
padecimientos, deseando que sea sa la prueba definitiva de nuestro amor,
como fue la prueba definitiva del amor con que Cristo nos am.

La Flor del campo

Como estos das han estado leyendo el comentario de San Bernardo
al Cantar de los Cantares, es posible que hayan visto y hayan cado en la
cuenta de que uno de los asuntos de que el Santo trata es de las flores que
en el Cantar de los Cantares se mencionan.
Aun con lo que han ledo, si no han ledo todo que lo dudo,
habrn visto que el Santo tiene dos maneras de hablar acerca de las flores.
Una, dndoles el simbolismo que les damos todos los dems; otra (cuando
encuentra una flor sin significado especial), inventndolo. As, el nardo es
para l smbolo de la humildad.
149

Pero, adems de hablar de ellas en estas formas, establece una

distincin entre las diversas flores, y una de estas distinciones es la que
quisiera yo recordarles ahora, aunque sin pretender decir todo lo que
acerca de ellas dice San Bernardo. El distingue entre las flores que se
cultivan en los jardines y aquellas que el Cantar de los Cantares llama
flores del campo (2,1). La distincin que establece entre ambas clases de
flores es muy a propsito para dar a conocer los diversos ejercicios de
virtudes.
Evidentemente, las almas deben procurar formar en s mismas,
formar en su corazn, un verdadero huerto para que Cristo Nuestro Seor
venga a l a tomar recreacin. Pero al mismo tiempo hay unas almas que
se asemejan a esas flores que cultivamos en los jardines, y otras que se
asemejan a las flores del campo.
En qu se asemejan y por qu se asemejan a las flores del campo?
Lo van a ver muy pronto; pero para que lo vean de una manera muy clara
vamos a aplicar este pensamiento a la pasin de Cristo Nuestro Seor, y
vamos a pensar que Jesucristo Nuestro Seor, precisamente durante su
pasin, es esa flor del campo de que habla el Cantar de los Cantares y
cmo en ella se encuentra todo el simbolismo que ve San Bernardo y todo
lo que puede sugerirnos lo que llamamos una flor del campo.
Qu es una flor del campo y qu cualidades tiene esa flor?
En general, se podra decir que la flor del campo ms bien vive, ms
bien despliega su belleza, ms bien esparce su perfume para Dios que para
los hombres.
Efectivamente, muchas de esas flores que hay en el campo son flores
que los hombres ni ven. Quin recorre toda la extensin, todos los
vericuetos de los campos yermos, de los campos no cultivados, para ir a
buscar, para contemplar una de esas flores del campo? De modo que
muchas veces crecen sin que los hombres las hayan visto.
Adems, las mismas flores del campo que los hombres ven, se puede
decir que los hombres las ven de una manera un poco extraa; las flores
son para ellos las flores que ellos cultivan, mientras que la flor del campo
se contempla un momento y se deja. Por eso, podemos decir que esas
flores brotan, lucen, brillan, exhalan su perfume ms bien para Dios que
para los hombres.
En este sentido, a Cristo Nuestro Seor en la cruz puede
comparrsele muy bien a la flor del campo. En realidad, de toda esa
muchedumbre que le est contemplando en la cruz y que est asistiendo a
150

su agona y a su muerte, quin ve su hermosura? Quin percibe su

perfume? Nadie admira, nadie reconoce la gloria de su santidad, que en
aquellos momentos se difunde como nunca. Los que le contemplan, le contemplan para escarnecerle y para despreciarle. Vindole en la agona, le
consideran ms como un vencido, a quien, al fin y al cabo, sus enemigos le
han descubierto y le han hecho sentir todo el peso de sus culpas (as
literalmente, todo el peso de sus culpas!), que como Rey de santidad, que
en aquel momento est dando al mundo los ejemplos ms palmarios de
todas las virtudes, que en aquel momento est glorificando a Dios con la
gloria mayor.
Mas no por eso el Seor dejaba de mostrar la hermosura de su
corazn, no por eso dejaba de exhalar sus perfumes y de abrir su corola.
Encontramos todo lo contrario. Cundo se ha mostrado al mundo la
santidad de Cristo Jess como se muestra en el Calvario? Cundo el olor
de sus virtudes se ha difundido con tanta intensidad como con la intensidad
que tuvo en aquellas horas amargusimas? Cundo se ha abierto su divino
corazn para mostrar todas las galas de su santidad y para exhalar todo su
aroma sino en su muerte? En este sentido, no es Jesucristo Nuestro Seor
Flor del campo que despliega su hermosura, que difunde su perfume hacia
el cielo para su Padre celestial, aunque los hombres lo menosprecien,
aunque no quieran mirar esa hermosura ni percibir ese aroma de cielo?
Flor del campo ha sido Jesucristo Nuestro Seor en su pasin y Flor del
campo ha sido siempre.
Pero cuntos son los que no saben ver esa hermosura! Cuntos son
los que no saben aspirar ese perfume! Cuntos son los que, haciendo
profesin de amarle, no saben estimar la belleza de esa Flor, aquellas
virtudes que son el fundamento inconmovible, los sillares ms firmes de
toda vida santa: la mansedumbre, el espritu de sacrificio, la humildad, la
desnudez de todas las cosas!
Cuntas son las almas que las contemplan y perciben su hermosura?
Son muy pocas. Almas que las vean de lejos y las conozcan no faltan;
almas que las vean y muestren un deseo vago de imitarlas, tampoco faltan;
almas que se enamoren de esas virtudes y que traduzcan ese amor en
sentimientos arraigados del corazn y en obras, muy pocas. Los santos,
como si fueran campesinos que viven fuera de la ciudad, al pasar por la
senda escondida de la santidad, han visto la Flor del campo, la han
encontrado, y se han recreado y gozado de ella. Era algo de Dios, y han
percibido todo el perfume, han visto toda la hermosura y todas las galas de
virtud que esa Flor despliega para gloria divina.
151

Esta primera consideracin, adems de servirnos a nosotros para

ensearnos que el camino de la santidad es convertirse en flor del campo
que se abre, que hermosea y perfuma el ambiente mirando al cielo,
mirando a Dios, aunque los hombres no perciban esas cosas; esa primera
consideracin, repito, que nos lleva a buscar el camino silencioso, el
camino escondido de la verdadera santidad, donde el mundo no viene a
profanarla, nos sirve tambin para que sintamos el deseo de ser el
venturoso campesino que, perdido en los caminos de la soledad, lejos de la
ciudad, encuentra la Flor del campo, se detiene ante ella, de ella se
enamora y se embriaga con su perfume, para que sintamos el deseo de ser
una de esas almas benditas que saben detenerse ante la cruz y fijar en ella
su propia morada y su propio nido.
Pero la flor del campo no es esto solo, sino que la flor del campo se
diferencia de otras flores que cuidadosamente, a veces con verdadero
mimo, cuidamos nosotros en que vive expuesta a todos los temporales, de
tal manera que un da el sol la abrasa; otro, se desatan los vientos
huracanados y la agitan; otro, las lluvias del cielo la inundan con
verdaderos torrentes; otro, la coronan las escarchas, y el fro trata de paralizarla y darle muerte. La flor del campo est expuesta a todos los
temporales; y uno de los privilegios o una de las cualidades de estas flores
es precisamente resistir a todos los temporales, como si dijramos,
desafiarlos, y, en vez de plegarse vencidas ante ellos, hacerse cada vez ms
hermosas y ms fragantes.
Condicin es sta de las flores del campo. No son flores de estufa,
sino que son flores a prueba de todos los temporales. Cuando sucumben,
sucumben esparciendo su aroma en torno suyo, difundiendo aun entonces
su perfume y lanzndolo hacia el cielo. La historia de su vida tan ignorada,
tan silenciosa, tan oculta, es una historia bellsima. Han recibido de Dios la
hermosura, la vida, el aroma, y eso dan a Dios en todo momento. Y,
cuando se levantan los huracanes, lo nico que consiguen es que esparzan
sus aromas ms lejos. Viven para Dios en los das plcidos y tibios de la
primavera y viven para Dios en los das pavorosos del invierno.
Aqu tienen otra cualidad que puede aplicarse a Cristo en la cruz.
Cierto que nunca puede decirse que Jesucristo Nuestro Seor fuera flor de
estufa. Flor de esas que se cuidan cultivndose en los jardines. Siempre fue
flor del campo.
Empez a serlo apenas nacido. Ya en Beln le vemos sintiendo aquel
desamparo, aquella soledad, aquella pobreza, aquellas humillaciones que
152

tantas veces hemos meditado. Poco despus se desata la persecucin de

Herodes, y se ve obligado a huir a Egipto. Luego, siendo siempre Flor del
campo, en Nazaret lanza su aroma hacia el cielo entre humillaciones y pobreza; apenas se muestra al mundo, surgen contradictores de su doctrina
que le ponen con saa asechanzas.
Pero donde de una manera ms completa es Flor del campo es en el
Calvario. All se desatan todos los sentimientos malos, all se desata toda
la saa del infierno como huracanes desoladores; y, en medio de esos
huracanes, la Flor del campo sigue mostrando su belleza y exhalando su
perfume. Lo nico que logran esos huracanes es que la Flor del campo
muestre ms su firmeza, derrame su perfume ms intensamente, e inunde
con l la tierra y el cielo. Lo nico que consiguen es que la Flor viva una
vida de amor cada vez ms sacrificada y cada vez ms ardiente y que
muera exhalando su perfume hacia el cielo y glorificando a Dios con la
mayor gloria. Aqu viene bien la frase del Cantar de los Cantares en que se
invita al aquiln y al austro a venir al huerto para que esparzan sus aromas;
el aquiln y el austro han soplado huracanados sobre el Calvario, y lo
nico que han conseguido ha sido difundir el perfume de esa divina Flor:
Qu delicadeza! Qu perfume de todas las virtudes! No han sido capaces
las tribulaciones de aminorar un punto su aroma y su hermosura. Ese
aroma y esa hermosura han ido creciendo a medida que han ido creciendo
los temporales.
Hermosas son las flores delicadas cuidadosamente guardadas en el
jardn del corazn para la mayor gloria de Dios, pero tienen algo de ms
sublime y de ms hermoso las flores del campo: que, al hablar de amor,
hablan con acentos de mayor realidad. Jesucristo Nuestro Seor se nos
muestra as en el Calvario, para que, si nos animamos a imitarle, si
queremos conseguir la santidad, seamos verdaderas flores del campo. Y
cuando decimos flores del campo, no soemos con esos momentos
terribles de terremotos, con esos momentos de persecucin como la que
hemos sufrido los aos pasados; pensemos que los huracanes se desatan
por otros muchos caminos; cada vez que nuestras pasiones se levantan,
cada vez que encontramos una contradiccin, cada vez que tropezamos en
algo. Con una diferencia: que a veces hay flores que sucumben a los
primeros vientos contrarios (un olvido, un abandono, una palabra, una
mala cara), as como otras flores estn hechas a prueba de todos los vientos
y de todos los huracanes.
Que no seamos de las primeras; que seamos de estas flores que miran
siempre a Dios y al cielo y que en todo momento no buscan ms que
153

glorificar a Dios; y ese glorificar a Dios se acrecienta, se aumenta, cuando

aumenta la prueba. Entonces es cuando el alma tiene ocasin de ejercitar
virtudes ms verdaderas, porque entonces, en ltimo trmino, el alma
puede, ms fcilmente y ms cmodamente, sacrificarse e inmolarse como
se sacrifica y se inmola Cristo Jess.
Flores del campo quiere el Seor. Flores del campo son las
predilectas de su divino corazn. En ltimo trmino, los mrtires, qu
fueron? No fueron ms que flores del campo. Y hay algo que el Seor
haya amado ms? Cuando San Agustn presenta a los primeros mrtires,
los santos Inocentes, los presenta as, como rosas recin abiertas,
deshojadas por los vendavales. Esas son las verdaderas flores del campo,
flores de martirio, sea del martirio cruento, que es una verdadera gloria
para el alma; sea del martirio incruento, que saben vivir las almas que todo
lo han sacrificado y que todo lo han inmolado y que se inmolan minuto por
minuto a gloria de Dios.
Ejercicios espirituales a las carmelitas descalzas en el Cerro de los Angeles
(1940).............................................................................................................................9
Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas del Cerro de los Angeles en el
ao 1941......................................................................................................................92
Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas. Batuecas 1942.....................176
Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas del Cerro de los Angeles en el
ao 1943....................................................................................................................277
Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas del Cerro de los Angeles en el
ao 1944....................................................................................................................424
Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas en Mancera de Abajo (1946)
...................................................................................................................................601

una manera ms completa cuando desaparece la criatura, y podemos

decir que slo interviene Dios de un modo palmario.
Y esto acontece con la Flor del campo. Quin se cuida de ella?
nicamente Dios. Por eso, cuando el Seor quiso darnos un ejemplo de
ese santo abandono, confiado en las manos de la Providencia divina en el
Evangelio, lo tom de ah, y nos habl de los lirios del campo, que crecen,
y florecen, y se visten de hermosura sin hilar ni tejer. No habl de las
flores cuidadas en los jardines, sino de las flores que, sin que los hombres
154

se ocupen de ellas, viven en medio del campo, y que espontneamente

crecen y exhalan su perfume.
Ese fue el abandono y la entrega de Cristo Nuestro Seor y se
quisiera yo que fuera el nuestro. Abandono y entrega que son, como si
dijramos, la suprema expresin del amor. Un alma que se entrega y se
abandona, cree en el amor de Dios, confa en el amor de Dios y est tan
segura del amor de Dios, que se pone en sus manos con paz y con el
corazn lleno de esperanza.
Smbolo de este perfecto abandono es la flor del campo, y en este
sentido no cabe duda de que Cristo se nos muestra siempre, pero sobre
todo en el Calvario, flor del campo. Para verlo basta recordar sus ltimas
palabras. Mejor an, basta pensar que, al fin y al cabo, entregarse en
manos de sus enemigos fue para El entregarse a la voluntad del Padre para
que hiciera de l lo que le pluguiese, y que luego acab su vida con ese
acto de abandono, que expres con las palabras: Padre, en tus manos
encomiendo mi espritu, que es la suprema expresin de la entrega filial en
manos de Dios.
En las manos del Padre haban estado todos sus caminos, toda su
vida, todos sus dolores, su sacrificio, su muerte, y en las manos del Padre
deja El todo el fruto de su pasin. Todo lo abandona en las manos de
Dios!
Este santo abandono confiado y amoroso es la ms completa y ms
santa negacin de nosotros mismos que podemos llevar a cabo, y supone la
mayor docilidad al Espritu Santo, porque es no slo no oponer resistencia
a ninguna de las inspiraciones que el Espritu Santo pone en el corazn,
sino que es gozarse en dejarse llevar por ese divino Espritu. Ese santo
abandono filial en las manos de Dios es la suprema expresin del amor,
porque es olvidarse de todo lo propio, que desaparece; de todo deseo, de
toda aspiracin propia, para no querer otra cosa que el que Dios obre con
libertad en nosotros segn su voluntad divina. Este abandono confiado nos
lo ensea Jesucristo en la cruz, como verdadera Flor del campo, para
hacernos ver el modelo infinito de toda santidad y para que le imiten las
almas.
Por qu tantas solicitudes y tantos cuidados? Por qu tantas
resistencias y tantas dificultades? Por qu ese vivir en torno a nosotros
mismos y para nosotros mismos? Por qu no abandonarnos como la Flor
del campo, que en la vida y en la muerte difunde su aroma; que, cuando
155

vive, exhala su perfume y, cuando se deshoja por voluntad de Dios, todava sigue perfumando el ambiente y el cielo?
En esas palabras que tantas veces indudablemente han odo repetir:
Yo soy la flor del campo, est como en sntesis, como condensado, lo que
Jesucristo Nuestro Seor fue siempre, pero particularmente en su pasin.
Qu amable se nos presenta as Jess! Cmo roba el corazn!
Cmo ensea caminos de humildad, de soledad, de abandono, de silencio,
de confianza, de sacrificio! ... Pues nuestra aspiracin debe ser que, as
como aplicamos a Jesucristo Nuestro Seor las palabras yo soy la Flor del
campo, las apliquemos a nuestra vida. Como programa de nuestra
existencia tomemos esa frase: Yo soy la Flor del campo, aunque decir esa
palabra signifique que tenemos que aludir a esos huracanes (que muchas
veces no son ms que airecillos, cfiros blandos, pero que, por ser el tallo
de la flor dbil y troncharse, los consideramos huracanes), aunque
signifique el sacrificio completo de nosotros mismos.
Qu ms podemos desear que ser flor del campo para el corazn
divino de Jess? Flor que ostenta su hermosura y esparce su perfume no
para los hombres, no para que el mundo la admire, sino para que Dios se
recree en ella... Este debe ser el ideal de nuestra vida aunque estemos
llenos de celo apostlico, porque, en ltimo trmino, el mejor apostolado
es el que ejercen las flores del campo esparciendo, aunque el mundo no se
entere, sus aromas, esparciendo el olor de Jesucristo sobre la tierra.

Mirar lo bueno en todo

Por poca experiencia que tengan de la vida, habrn visto que en el
mundo hay dos clases de personas. Unas, que de todo sacan contradiccin
y amargura, y otras, por el contrario, que de todo sacan algo bueno, algo
alentador, algo que le da ocasin de alabar a Dios. Lo mismo que acontece
en el mundo, acontece en las comunidades religiosas; hay personas que,
por una especie de instinto secreto, se van siempre a lo amargo y a lo
negro, y hay otras que tambin, por una especie de mocin interior, se van
siempre a lo bondadoso y alentador.
Condiciones son stas que no siempre se forman de una manera
voluntaria, pues a veces eso depende del temperamento que Dios ha dado a
cada uno y del curso que ha llevado su vida. Ambas cosas pueden servir
para santificarnos; pero se comprende sin dificultad que lo mejor para
156

nosotros es esforzarnos para llegar a ser de esas personas que en todo

encuentran algo bondadoso, algo alentador, algo que levante el pensamiento a Dios, algo que aliente el corazn, y, si hay un momento en los
Ejercicios en que se puede hablar de esto, es en el momento presente. Han
empezado ya las meditaciones de la resurreccin del Seor, ordenadas
precisamente a alentar el alma, a ensearle el modo de gozarse en el Seor.
En estas meditaciones se observa que, viendo a travs de ellas todas las
amarguras de la pasin de Cristo que contemplbamos ayer, aparecen
como con otro color y con otro matiz, el color y el matiz que les da la
alegra espiritual cuando se ven las cosas a travs de ella.
Como ste es el momento ms a propsito para hablar de este asunto,
quisiera decirles algo acerca de l. En vez de decirles algunas palabras
generales discurriendo yo por mi cuenta lo que pudiere, me ha parecido
que era mejor hablarles de una pgina de San Pablo a los filipenses donde
esto aparece de una manera muy suave, muy natural y muy completa. Esta
pgina, por el asunto de que se trata, no es muy propia de las meditaciones
de los Ejercicios, pero por el modo con que lo trata encaja perfectamente
en el momento actual y nos ensear cul es el camino, el modo de ver las
cosas desde el punto de vista que hemos indicado.
San Pablo escribe a los filipenses no una de esas cartas doctas, corno,
por ejemplo, la carta a los Romanos; ni tampoco una carta de mera cortesa
cristiana, sino que les habla y les escribe de corazn a corazn, como
deben escribirse los que pertenecen a una misma familia, unidos como
estn con vnculos muy estrechos. Es natural, pues, que al escribirles tenga
que hablarles de sus cosas, de las cosas de ellos. Habla de ellas, y habla sin
esos remilgos de las personas a quien parece que, si tienen una
espontaneidad y que si hablan con sencillez, les va a pasar algo malo.
Habla tambin sin esa hinchazn, sin ese ocuparse de s, propio de las
almas que todava no estn muy en Dios, y les dice cosas como stas:
Quiero que sepis, hermanos, que las cosas mas han venido a parar ms
bien en adelanto del Evangelio, de modo que mis prisiones (ya saben que
San Pablo escriba esta carta cuando estaba preso) se han hecho notorias
en Cristo (todo es siempre en Cristo) en todo el pretorio y a todos los
dems. Y los ms de los hermanos, confiados en el Seor por mis
prisiones, se atreven mucho ms a hablar sin miedo la palabra de Dios.
Algunos es cierto que lo hacen por envidia y competencia; algunos
tambin, por benevolencia, predican a Cristo; los unos movidos de
caridad, sabiendo que en defensa del Evangelio estoy preso; los otros,
movidos de emulacin, anuncian a Cristo no limpiamente, creyendo
157

suscitar pesadumbre a mis prisiones. Y bien, qu? No ms sino que de

todos modos, con nimo sincero o fingido, Cristo es anunciado, y de esto
me gozo; es ms, an me gozar (1,12-18).
Fjense que San Pablo habla aqu de una de las cosas ms duras que
le pasaron en su prisin. Aqu tuvo que experimentar la soledad de
corazn; precisamente en esta carta, cuando habla de Timoteo, y lo pone
por las nubes hablando de la fidelidad que le guard, llega a decir cosas
como stas: Espero en el Seor Jess enviaros pronto a Timoteo para respirar yo tambin, sabiendo de vosotros, porque ninguno tengo igualmente
concorde que hidalgamente se interese por vosotros, porque todos buscan
lo suyo de ellos, no lo de Jesucristo (2,19.22). En realidad, San Pablo
estaba en Roma rodeado de gentes que buscaban ms lo suyo que lo de
Jesucristo, aunque en medio de esas gentes tena tambin una persona
buena. Noten que se refiere a las gentes ms allegadas, pues seguramente
sonde el terreno para ver quin quera ir a Filipos a darles noticia de
cmo iban las cosas, y not que todos se retraan. De hecho, se ve esto en
lo que les haba dicho antes y que les he ledo. Los que de alguna manera
podan predicar sacaron en esa ocasin lo que tenan dentro. Algunos
tenan en el corazn verdadera caridad, amaban a San Pablo, y
precisamente porque le vean preso queran darle el consuelo de trabajar
por la gloria de Jesucristo. Otros, en cambio, tenan malos sentimientos, y
deseaban hacerle competencia. No se resignaban a que l fuera solo o el
primero, y aprovechaban la ocasin, como solemos decir, para llevar el
agua a su molino, para ganarse los corazones, para atraerse las gentes
aunque fuera dejando an ms solo a San Pablo.
Estas cosas, que parecen pequeas para un corazn tan noble, tan
generoso, tan efusivo, tan caritativo como el de San Pablo, tuvieron que
ser dolorossimas. A estos corazones lo que ms les atormenta es la
deslealtad, y San Pablo se ve que estaba rodeado de deslealtades.
Parece que la consecuencia de esto debiera haber sido que San Pablo
dejara escapar amargos lamentos escribiendo a sus filipenses con aquella
confianza con que les escriba. Parece que debiera decir: Ved, esto es lo
que yo recojo despus de tantos trabajos y de tanto amor; y esto me lo
hacen en circunstancias tan dolorosas, cuando parece que deban excederse
en consolarme. Pues vean lo que hace San Pablo: ve ese aspecto bueno
que tiene la conducta de los desleales, lo nico bueno a que puede
acogerse, y es que, al fin y al cabo, Cristo es anunciado, aunque mientras
unos lo anuncian bien, los otros lo anuncian guiados por las pasioncillas
miserables que tienen en el corazn.
158

No es que dijera San Pablo: Qu ms da que unos lo anuncien de

una manera y otros de otra? Bien le duele el desorden que en ello haba.
Lo que dice es: De esto, al fin y al cabo, sale un bien, y el bien es que
Cristo es anunciado. Unos le anunciarn con ms fruto, otros con menos
a veces el Seor se vale de una predicacin hecha con mal espritu para
sacar provecho, pero Cristo es anunciado; y ah pone El su corazn,
como quien no mira lo suyo, sino lo de Jesucristo; y por eso dice al final
estas palabras: Y de esto me gozo y me gozar, de modo que me gozo y
pienso seguirme gozando al ver que Cristo es anunciado.
Vean aqu ese espritu de bondad que les he dicho antes, que no es lo
mismo que eso que llaman las gentes tener manga ancha y pasar por todo.
Es ver con claridad el mal que hay que evitar, segn aquella
recomendacin que hacamos, diciendo que hay que ser prudentes como
las serpientes, para, despus de ver ese mal, no detenerse en l como
rumindolo con amargura desalentadora, sino pasar a contemplar los planes de la providencia del Seor, que de todo saca bien. En este caso, el
plan de la Providencia divina era que Cristo fuera anunciado, y Cristo era
anunciado. Y en este bien, en este provecho que se segua de los males que
lamenta el Apstol, reposaba su corazn y en l se gozaba.
Como les digo, parece que esto tiene poco que ver con las
meditaciones que estamos haciendo. En realidad es lo contrario, porque
nos hace ver cmo los santos han sabido tomar las cosas, de modo que
encontraban dulzura y hasta gozo en lo que parece deba serles ms
amargo. Esto es para nosotros una luz y un aliento, puesto que nos dice
cul ha de ser nuestro verdadero camino para vivir esa vida de bondad, que
es propia de los que tienen una caridad grande y profunda.
Vamos a seguir viendo todava ms esto mismo en San Pablo.
Despus de lo que les he ledo, sigue escribiendo as: Porque s que esto
vendr a resultar para m en salud por la oracin de vosotros y la ayuda
del Espritu de Jesucristo, conforme a la expectacin y esperanza ma de
que en nada ser confundido, sino que con toda libertad, como siempre
tambin ahora, ser engrandecido Cristo en mi cuerpo o por vida o por
muerte, porque para m el vivir es Cristo, y el morir ganancia; y, si es el
vivir en carne, esto es para m fruto de labor y fruto de trabajo, y no s
qu escoger. Mas de ambos lados soy constreido, teniendo al deseo
vuelto a partirme y estar con Cristo, que es mucho ms ventajoso, pero
siendo el quedar en la carne ms necesario a causa de vosotros. Y estoy
confiado, s que permanecer y quedar para todos vosotros para vuestro
159

aprovechamiento y gozo de vuestra fe, para que vuestro gozo abunde en

Cristo Jess por m con mi llegada otra vez a vosotros (1,19-26).
En estas palabras hay una porcin de cosas que descubren
maravillosamente esto que estamos diciendo. San Pablo toma pie de lo que
ha dicho anteriormente para decir a los filipenses que no por eso que est
pasando se descorazona y deja de esperar, sino que sabe que todo ha de
resultar en bien suyo. Confa que todo ha de ser para su propio bien; y
confa por dos cosas: por la oracin de sus hijos los filipenses, que seguramente le conseguirn esto del Seor, y por la ayuda del Espritu de
Jesucristo. Y tiene en su corazn la esperanza de que nunca ser
confundido.
Noten bien que estas palabras no ser confundido se emplean en dos
sentidos. Unas veces empleamos estas palabras en el sentido de quedar
confundidos delante de los hombres, y otras, delante de Dios, pues a veces
el Seor permite que quedemos confundidos delante de los hombres para
que aparezcamos ms gloriosos delante de sus ojos. Pero aqu San Pablo se
refiere a que no tendr que padecer la nica confusin temible, que es
quedar confundido delante de los ojos de Dios; lo dems, qu le importa?
Descubre su nimo, y su nimo es ste: que est seguro de que todo
redundar en bien suyo; no por sus merecimientos, sino por la oracin de
sus hijos y por la gracia de Jesucristo. Est de tal manera seguro, que su
corazn tiene la esperanza cierta de que el Seor no permitir que l sea
confundido, sino que todo redundar en mayor bien y glora divina.
Al mismo tiempo que descubre este sentimiento de su corazn, pasa
insensiblemente a otro asunto capital, digmoslo as, para los filipenses.
San Pablo estaba preso; tena que comparecer ante el tribunal del
emperador, pues los judos le acusaban saudamente y le haban tenido
preso en Palestina, y ahora le tenan en Roma. Esta prisin poda acabar de
diversas maneras, con la muerte o con la libertad, y sta era la gran
preocupacin de los filipenses. Para San Pablo sta era tambin, en cierto
sentido, una preocupacin; pero no por lo que tocaba a l, sino por lo que
tocaba a los intereses de Cristo y de sus hermanos. Por eso dice que tiene
la confianza de que tambin, como siempre, en aquellas circunstancias
saldr Cristo engrandecido en su cuerpo, sea por la vida, sea por la muerte.
De todas maneras, l tiene la confianza de que acabar glorificando a Dios,
ora se le conceda la libertad, ora se le enve al ltimo suplicio. Pero,
aunque tiene esta confianza de que todo ha de ser para gloria divina,
todava hay una lucha en su corazn, porque no sabe qu elegir. Por una
160

parte, el vivir es para l el vivir en Cristo, su vivir es Cristo, y, por otra

parte, la muerte es su ganancia, porque va a encontrarse con su divino
Maestro y va a vivir de su amor por toda la eternidad. Por una parte, vivir
en carne (esto es, la vida terrena) para m es fruto de labor; significa que
ha de recoger fruto en el trabajo, y podr enriquecerse con nuevos frutos
trabajando por Dios, y, por otra, ve que el morir es mejor para poseer a
Cristo, y no sabe qu elegir.
Pero fjense que la ansiedad es sta: San Pablo est seguro de que, de
todas maneras, Dios ha de ordenar las cosas para que l le glorifique, y,
como no sabe dnde est la mayor gloria de Dios, por ambos lados se
siente constreido. Es decir, tiene, por un lado, el deseo de volar a Cristo,
que es para l lo ms ventajoso, y, por otra parte, el de quedarse en este
mundo por causa de vosotros, para hacer lo que pudiera por sus hijos, y
acaba mostrando la confianza cierta que tiene en su corazn de que todava
va a vivir y, en efecto, vive unos aos y permanecer con ellos para
vuestro provecho y gozo de la fe, para que vuestro gozo abunde en Cristo
Jess por mi llegada otra vez a vosotros.
En esta muchedumbre de sentimientos diversos que aqu hay, se ve
que San Pablo est manejando pensamientos terribles, pues est hablando
de su propia muerte. Pero fjense que aqu no escribe San Pablo en plan de
ponderar sus amarguras y sus penas, como hacemos nosotros, pobrecillos,
que a veces, por la menor crucecilla de este mundo, estamos deseando
volcar el corazn, y no somos capaces de soportarla en soledad, sino que
se nos viene el mundo abajo. San Pablo habla aqu como quien tiene en el
corazn slo la gloria de Dios. Lo suyo no sale para nada. No sale ms que
una vez para decir: Morir a m me trae ms cuenta. Pero, si se acuerda
de eso que es suyo, es para ofrecrselo al Seor. Por eso confa que va a
seguir trabajando por sus hermanos y por la gloria de Dios. Dganme si
hay una manera ms bondadosa, ms llena de amor; si hay un modo ms
benigno, ms suave de sobrellevar toda aquella tragedia que San Pablo
estaba viviendo!
A veces, el desaliento se apodera de nosotros; no est en lo que
tienen las cosas de dolorosas en s, sino en lo que tienen de dolorosas para
nosotros. A veces, disfrazamos esas cosas que tenemos en el corazn como
si viramos la gloria de Dios ultrajada, pero se nota que no es as por los
efectos que deja en el alma. Ese desaliento, esa desconfianza, ese poner al
alma crispada, ese estado de violencia y de tirantez interior, no son frutos
de la divina gracia.
161

Como no quiero otra cosa que ponerles unos cuantos ejemplos para
que vean ese espritu de que los hablaba al principio, no insisto ms en
estas cosas, pero s voy a acabar de leerles unos versculos para que vean
cmo sigue hasta el final del captulo este modo de ver que estamos
comentando. San Pablo dice: Solamente gobernaos de un modo digno del
Evangelio de Cristo (es decir, vivir conforme al Evangelio de Cristo), para
que, bien oyndoos o vindoos o bien ausente de vosotros, oiga que os
mantenis en un solo espritu, unnimes, luchando a una por la fe del
Evangelio (San Pablo insiste mucho en esta unanimidad de los suyos) y no
dejndoos amedrentar en nada por los adversarios, lo que para ellos es
indicio de perdicin, mas para vosotros de salud (es decir, que los
adversarios, cuando os persigan, estn labrando su ruina, y, en cambio,
estn colaborando a vuestra salud), y esto por favor de Dios, porque a
vosotros se os ha dado en merced no solamente el creer en Cristo, sino
padecer por El, teniendo los mismos combates que osteis de m y ahora
veis que tienen lugar en m (1,27-30).
Los cristianos de Filipos vivan en un mundo pagano, y es natural
que en ese mundo encontraran contradicciones y persecuciones; ellos se
apartaban de la vida de los paganos, y por ese solo hecho encontraban
persecucin. Esto era otra de las cosas amargas que podra encontrar San
Pablo escribiendo a estos hijos suyos tan predilectos. Vean cmo lo
recuerda: Vosotros manteneos firmes en el Evangelio, como dignos
seguidores del Evangelio, luchando unnimes por la fe, y no os dejis
amedrentar por la persecucin, que, en ltimo trmino, las persecuciones,
si son un mal, lo son para los mismos perseguidores, pero para vosotros
son un bien por la gracia de Jesucristo, porque os ha sido hecha esta
gracia extraordinaria de que no solamente creis en Cristo, sino que
padezcis por El y tengis los mismos combates que veis que yo estoy
librando en las circunstancias en que os escribo.
Esa manera de hablar es propia de los santos, quienes, como dice San
Francisco de Borja, ven el diccionario del revs. Por eso, en vez de decir a
los filipenses: Pobrecillos, con cunta maldad tenis que luchar! Qu
solos os veis! , en vez de hablarles ese lenguaje de la carne y de la sangre,
les habla en lenguaje sobrenatural, y dice: Segn el diccionario corriente,
os est sucediendo una gran desdicha; pero, segn el diccionario de Dios,
os est aconteciendo una cosa estupenda, porque fijaos lo que es que el
Seor os haya encontrado dignos no slo de que creis en El, sino de que
padezcis por El! No es esto poca gloria!
162

Cuando las cosas se ven as, dganme si hay manera de que el

corazn se amargue y se desconsuele. No es posible. El alma (que,
poticamente, decimos algunas veces que hace el oficio de la abejita, que
de todo saca miel, hasta de lo que parece ms amargo), el alma, que de
todo saca esa miel divina de la bondad, del aliento, de la consolacin y del
gozo, cmo se va a poder descorazonar y a andar gimiendo y llorando en
perpetua tragedia? No hay posibilidad.
Nosotros entendemos esto muy bien tericamente. Y ojal que lo
entendiramos en la prctica! Este es el camino por donde ms nos unimos
al Seor y ms le agradamos; ste es el modo de ofrecer al Seor el
sacrificio de nosotros mismos con aquella alegra de corazn que El pide.
Lo entendemos? Pues, ya que lo entendemos tericamente, procuremos
vivirlo.
No crean que esto se consigue porque se ha hecho una meditacin y
se ha visto; se logra al cabo de largo trabajo, porque para llegar aqu es
menester que trabajemos en el olvido propio, como San Pablo. Si lo
hacemos, el Seor no nos dejar de su mano, y nos dar su gracia, y llegar
un da en que seremos capaces de ver con alegra, si no tragedias, como las
de San Pablo, s las cosas pequeas que nos ocurran. Y al menos en lo
pequeo, como nios en la virtud, imitaremos a estos gigantes de la gloria
de Dios y del bien de las almas.

Del gozo espiritual

Decamos el otro da que se poda hacer un comentario de la epstola
de San Pablo a los Filipenses que tuviera por ttulo reforma de buenos,
porque San Pablo lo que se propone en esta carta es llevar a la perfeccin y
a la generosidad a unas almas que eran ya buenas y fervorosas.
Como han visto en las pocas plticas que hemos tomado de esta
carta, se tocan en ella puntos de perfeccin muy profundos y muy
sublimes. As, por ejemplo, cuando hablbamos el primer da de unas
palabras que se encuentran al principio de la carta, y veamos en ellas lo
que San Pablo deseaba para sus hijos (que no era otra cosa sino que la caridad que ya tenan llegara a ser perfecta en todos los sentidos),
considerbamos que en esas palabras est en realidad el ideal del alma que
aspira a la perfeccin.
163

Cuando el otro da hablbamos de la caridad (pero de la caridad con

todos sus primores y abnegacin), no hacamos ms que deletrear un poco
una pgina profundsima del Apstol en la que, despus de haber
exhortado a sus hijos a que anduvieran unnimes y a que no hicieran nada
por vanagloria ni por disputa, y a que cada uno se sacrificara por el otro y
se considerara como el ltimo de todos, apelaba, para fundamentar esta
enseanza, al ejemplo de Jesucristo, y nos mostraba que toda la vida de
Jesucristo en su conjunto no haba sido otra cosa sino ejercicio de esta
abnegada caridad.
Esta misma maana, cuando considerbamos otros dos versculos de
la epstola, aprendamos esa delicadsima leccin que consiste en saber
encontrar en todas las cosas, lo mismo en las ms trgicas que en las ms
triviales, el aspecto de Dios que hay en ellas, para que pusiramos el
corazn en ese aspecto y no en otro cualquiera.
Ahora quisiera yo decirles unas palabras un poco atropelladasy ya
vern por qu las llamo atropelladasacerca de otro aspecto de esta carta.
Leyendo la carta, se da uno cuenta de que San Pablo est hablando a
cada paso de gozo; tanto, que algn captulo de los que yo soaba que
podan servir para la reforma de buenos era precisamente este de la
alegra espiritual predicada a los filipenses; y cul ha sido mi sorpresa
cuando, leyendo el otro da un comentario muy reciente que acaban de
escribir desde un punto de vista muy cientfico, me he encontrado con que
a! final del comentario deca el autor que esta carta poda llamarse la carta
de la alegra espiritual! Se ve, pues, confirmado que la alegra espiritual es
uno de los aspectos de esta carta.
Me parece que no ser inoportuno del todo el que recojamos alguno
de los textos en que se ve este aspecto de la carta y hablemos un poco de la
alegra espiritual. Viene muy bien con las meditaciones que estamos
haciendo de la resurreccin del Seor y de las apariciones de Cristo
resucitado. San Ignacio aconseja que, cuando se estn haciendo estas
meditaciones, no se admitan pensamientos tristes, sino alegres.
Hablaremos de unas cuantas cosas de San Pablo relativas a la alegra; no
de todas, porque hubiera sido menester una preparacin ms minuciosa.
En este sentido, les deca que iban a ser unas palabras un poco
atropelladas en vez de una cosa reposada; pero lo que vamos a decir nos
basta ahora para lo que pretendemos. Si lo entendemos y practicamos, ser
suficiente para dar contento al Seor.
164

Vamos a empezar por un versculo que hay en el captulo 1, y que ya

les he ledo esta maana. Recuerden que les habl de que a San Pablo le
haban creado un ambiente doloroso los mismos que andaban a su
alrededor, y que se metieron a predicar, unos con mucha caridad, por
consolarle a l, y otros movidos de sentimientos no tan buenos. Leyndoles, pues, esta maana estas cosas, les le este versculo: Y bien, por
qu? No ms sino que de todos modos, con nimo fingido o verdadero,
Cristo es anunciado, y en esto me gozo; ms an, me gozar (v.18). De
modo que su gozo era ste: que hasta del mismo modo de proceder
desordenado de los que predicaban, Cristo era anunciado, y de alguna
manera se promovan los intereses de Cristo. Este primer versculo,
relativo al gozo de San Pablo, indica que l se gozaba en las cosas de
Cristo. Con tal de que las cosas de Cristo vayan prosperando, l se goza;
ms an, sigue gozndose, aunque esas cosas sean muy contrarias a su
natural.
Pues bien, uno de los caracteres que tiene el gozo espiritual es ste:
que se goza de las cosas de Dios. Acurdense de una frase de San Agustn
que les he repetido muchas veces, en la cual dice el Santo, jugando con la
palabra latina con que l se expresa, que el alma est ms donde ama que
donde anima. Hay un juego de palabras, porque el verbo animar responde
en San Agustn a la palabra anima, con que se nombra el alma en latn, y
quiere decir que el alma vive ms en aquello que ama que en el mismo
cuerpo al que est comunicando su vida. Esta es la condicin del amor,
que transforma el alma en aquello que ama; cuando ama una cosa vil, se
envilece; cuando ama cosas grandes, se engrandece; cuando ama cosas
terrenas, se hace terrena; cuando ama lo que es divino, se diviniza, y,
cuando ama a Jesucristo, vive ms en El que en nosotros. Como la vida del
alma es amor, gozo, padecimiento, temor, etc., todos estos sentimientos giran en torno de aquello que se ama, porque en ello se vive. Y, si el alma ha
de tener gozo, ha de ser este gozo, y, si ha de tener dolor, ha de ser este
dolor de ver que los intereses de Cristo son despreciados o maltratados por
los hombres ingratos.
Este es el carcter del gozo espiritual. Pero no es el nico.
En el captulo 2 hay otro versculo de esos muy efusivos que abundan
en esta epstola, y que dice as: Haced todas las cosas sin murmuracin ni
disputa, a fin de que seis irreprensibles y puros, hijos de Dios sin
mancilla en medio de una generacin aviesa y extraviada, entre la cual
vivs como lumbreras en el mundo, reteniendo la palabra de El para alabanza ma en el da de Cristo, de que no corr en vano ni en vano me
165

afan (v.14-16). San Pablo deba de tener un consuelo muy grande al

pensar que, entre todas las iglesias que, haba fundado, haba una muy pura
y muy fervorosa que poda presentar a Cristo como luz que brillaba en
medio de las tinieblas de este mundo.
Despus de haber hablado as, aade: Si adems se vierte mi sangre
en libacin sobre el sacrificio y oblacin de vuestra fe, me huelgo y con
todos vosotros me congratulo. Lo mismo vosotros, gozaos tambin y
congratulaos (v.17-18). Aqu hay una idea muy delicada: San Pablo
miraba la fe que tena aquella iglesia (que la haba recibido por medio de
l, porque l era el que haba fundado la iglesia de Filipos) como un
sacrificio agradable ofrecido a Dios; y, aludiendo a una costumbre que
haba en los sacrificios antiguos de ofrecer, juntamente con la vctima
inmolada, algunas libaciones como, por ejemplo, vino, deca que, si a
l le llegara la hora o el caso de tener que morir y ser como la libacin que
acompaa a aquel sacrificio hermossimo que ellos haban ofrecido a Dios
con una fe tan sincera, en esto se gozara, y les invita a que tambin ellos
se gocen.
En este versculo aparece otro de los aspectos del gozo espiritual.
Aunque a la prudencia humana, al modo de pensar mundano, a la carne y a
la sangre, esto le parezca una paradoja, un imposible, la verdad es sta: que
las almas que tienen la verdadera alegra espiritual se gozan porque se
ofrecen en sacrificio por los dems. Miren, no entendamos esta palabra de
una manera que es demasiado fcil, porque ahora, en un momento de
alegra o de fervor, ofrecerse por los dems es una cosa relativamente fcil
y es como ponerse una corona. Aqu ofrecerse significa darse en sacrificio,
realizar el sacrificio como quien ve realizarse un sueo que le halaga con
todo el gozo del corazn. Y esto con una disposicin habitual y
permanente que no depende de consolaciones o desolaciones. De lo que
habla San Pablo es de esto: que l soaba con que pudiera llegar el
momento que l derramara su sangre como libacin modesta, humilde en
su modo de sentir (la libacin era una parte mnima, insignificante, del
sacrificio), que acompaara al gran sacrificio de la fe de sus hijos, a aquel
gran sacrificio de la fe. Y no se contenta con gozarse l, sino que quiere
que ellos, vindolo todo sobrenaturalmente en Dios y viendo en ese
sacrificio la gloria de Dios que se consuma, se gocen tambin.
Cun lejos estn de esta verdadera alegra espiritual las almas que
viven siempre como unas castauelas, pero que, cuando llega la hora de
tener que inmolarse por otras, se les ensombrece el rostro y se les hace ms
difcil la sonrisa! Son almas muy alegres, pero, claro, no con esta santa
166

alegra espiritual y con ese santo gozo ntimo y divino de que hablamos
aqu. El gozo espiritual, si ha de llegar a su perfeccin, ha de ser as: que
se goce en sacrificarse por los otros y que acompae con el propio
sacrificio el sacrificio de los dems.
No nos detengamos ms en este aspecto del gozo y pasemos en
seguida a otro que no es del mismo estilo ni parece que levanta a esas
cumbres espirituales a que parece nos levantan las palabras que acabamos
de comentar, pero que es tambin muy agradable a Dios, y en muchos
casos el ms agradable, porque es lo que Dios exige.
Tengan en cuenta que las cosas ms agradables a Dios no son las que
en s mismas son las ms virtuosas, sino las que Dios pide en aquel
momento, aunque en s mismas sean menos perfectas que otras.
San Pablo habla en esta carta de un filipense que se llamaba
Epafrodito, a quien la iglesia de Filipos haba mandado para que llevara
unas limosnas a Roma y se enterara de cmo iban las cosas del Apstol.
Este Epafrodito haba hecho el viaje, que era largo y costoso, y haba
enfermado hasta ponerse en peligro de muerte. La noticia de que Epafrodito haba enfermado haba llegado a Filipos, y andaban todos tristes y
sufriendo, porque saban que su enviado estaba gravemente enfermo.
Estaban tristes con una santa tristeza, porque era una tristeza que naca de
la caridad. Ya les he dicho muchas veces que esas caridades que nunca
saben entristecerse por las enfermedades y dolores de los dems sern
caridades muy perfectas, pero no son evanglicas; estn fuera del
Evangelio, ya que la caridad verdadera lleva a identificarse con los dems.
Sufren? Pues sufre. Gozan? Pues goza. La iglesia de Filipos, donde
reinaba la verdadera caridad, se entristeca por la enfermedad de
Epafrodito, y ste a su vez, cuando supo que los de Filipos se haban entristecido tanto por su enfermedad, se entristeci de verlos a ellos tristes,
de modo que dice San Pablo: Estaba Epafrodito con gran soledad de
todos vosotros (tena unos deseos muy grandes de verlos) y desconsolado,
porque habais odo que haba estado enfermo (2,26). De modo que todo
lo que era hacer sufrir a los otros, a unos y a otros les llegaba al corazn y
les haca sufrir. Esta es una caridad hermossima, y San Pablo, en vista de
que aconteca eso, mand cuanto antes a Epafrodito a Filipos para consolar
a todos, y dice: Es verdad que estuvo enfermo hasta el punto de muerte,
pero Dios se apiad de l, y no solamente de l, sino de m tambin, por
que no tuviese tristeza sobre tristeza (2,27).

167

Se haba puesto malo Epafrodito, la iglesia de Filipos sufra, y sufra

San Pablo; y l, que estaba deseando desatarse de las ligaduras del cuerpo
para reinar con Cristo, de pensar que se le iba su discpulo, estaba triste, y
consideraba como una consolacin de Dios el que el Seor le hubiera
devuelto a la vida. Pues con tanta ms premura, dice, le he enviado, para
que, vindole de nuevo, os regocijis y yo est sin pena. Acogedle, pues,
con todo gozo y tenedle en ms estima, porque por la obra de Dios lleg
hasta cerca de la muerte, habiendo puesto su vida en balanza por
completar lo que os restaba del ministerio para conmigo (2,28-29). San
Pablo les dice que se lo enva cuanto antes en cuanto estuvo en condiciones de emprender el viaje se lo envi para que se gozaran de verle,
y les aconseja que le reciban bien, con todo gozo.
Este es otro gnero de gozo; es el gozo espiritual, que consiste en el
bien y en la consolacin de los dems.
Como nosotros estamos repitiendo siempre en la vida espiritual esas
palabritas tan agudas de negarse a s mismo, morir a s mismo, hacer
guerra implacable al yo, buscar la cruz de Cristo, subir al Calvario, etc.,
parece que nuestra obligacin tiene que ser huir de todo gozo, vivir
siempre en esa especie de tristeza y amargura de luto, como si las almas
tuvieran que estar siempre enlutadas. Cuando se concibe la vida espiritual
as, se concibe de una manera absurda.
No se debe concebir as ni siquiera cuando se concibe a la luz del
Calvario, porque, si bien es verdad que el Calvario es tristsimo, tambin
es la fuente del verdadero gozo espiritual, y Dios no nos ha dado el
corazn, ni nos ha llamado a vivir el Evangelio, ni nos ha dado una
vocacin especial a la vida perfecta para convertir nuestra vida en una vida
enlutada. Si precisamente, al hacernos todas esas misericordias, nos ha
dado una muchedumbre de bienes que no pueden por menos de
regocijarnos el corazn! Por eso, la vida espiritual debe ser una vida
rebosante de gozo. Gozarse en la caridad fraterna tiene que ser as. Hay
vida ms dulce que la que viven las almas humildes unidas en caridad? Recuerden el salmo que suelen cantar cuando se dan el abrazo en la
ceremonia de la profesin. No dicen: Cun bueno! , sino tambin:
Cun gozoso es que los hermanos estn unidos! La traduccin de la
Vulgata indica una alegra viva, expansiva. Eso entra en la alegra
espiritual, aunque de lo que se goce uno sea que se le han quitado unas
calenturas a Epafrodito.

168

Todava queda otro aspecto relativo al gozo que no quiero que se me

escape. En el ltimo captulo de la carta, como si San Pablo hubiera
hablado poco del gozo, insiste en l, y dice: Alegraos en el Seor siempre;
otra vez os dir alegraos. En el texto que se suele leer en la dominica que
llaman Gaudete, San Pablo dice in Domino; no sabe hablar de otra manera,
sino en Cristo, en Dios, en el Seor; siempre tiene que hablar as. An
aade el Apstol unas palabritas que son muy hermosas; dicen as: Sea
vuestro comedimiento (que significa vuestra modestia) conocido de todos
los hombres (es decir, portaos de manera que vean en vosotros una modestia, una templanza, una moderacin edificante). El Seor est cerca.
Por nada os acongojis, sino vosotros abrid vuestras almas, y vuestras
peticiones presentadlas al Seor con gratitud. Y la paz de Dios, que
sobrepuja todo sentido (que es mayor de todo lo que nosotros podemos
imaginar), custodiar vuestros corazones y vuestras inteligencias en
Cristo Jess; de modo que, si no andis acongojados por solicitudes
inquietantes; sino que todo lo ponis con mucha confianza y con mucha
gratitud en las manos de Dios, la paz de Dios custodiar vuestros
corazones para que nada venga a turbaros y custodiar vuestras
inteligencias en Cristo Jess (4,4.7).
As es cmo las almas permanecen inalterables, y esa paz es la
consecuencia de la alegra espiritual, que San Pablo recomienda cuando
dice: Alegraos siempre en el Seor; otra vez os dir alegraos.
Y para que veis cul es la alegra propia de un alma que vive en esta
santa alegra espiritual, hay que advertir que no solamente es ese no
acongojarse por nada y ponerlo todo en manos de Dios con gratitud,
conservando la paz interior, sino que adems es otra cosa, que San Pablo
expresa con estas palabras: Resta, hermanos, que cuanto hay de
verdadero, cuanto hay de serio, cuanto hay de puro, cuanto de amable,
cuanto de bien hablado, si hay alguna virtud y algn loor, eso pensis
(v.4-8). La frase cuanto hay de bien hablado no es del todo exacta. Lo que
dice aqu propiamente es otra cosa; recuerda la gloria que hay en observar
bien la disciplina. Dios nos impone una disciplina, y, cuando se guarda, se
consigue una gloria, y a esa gloria alude el Apstol. Vuestra preocupacin, les dice, tiene que estar siempre al acecho de todo lo que es
verdaderamente modesto y grave; de todo lo que es justo, amable,
disciplina sana; de todo lo que es virtud y gloria verdadera. Poned el
corazn en esas cosas, que sa es la nica preocupacin que ha de tener un
alma llena del gozo del Espritu Santo. El gozo es como el resorte del
fervor y de la generosidad; si es verdadero el gozo, el fervor y la ge169

nerosidad brotan a raudales, y, cuando brota el fervor, el alma se

despreocupa de todo lo que es de este mundo, abandonndose a Dios, y
vive en continua hambre y sed de todo lo que es agradable a Dios, sea
porque es una cosa justa, digna de observancia, o por otro ttulo
cualquiera. Para eso vive, para eso alienta, se es el nico deseo de su
corazn.
Yo creo que, cuando San Pablo escriba estas palabras, nos estaba
presentando el fruto que brota de una alegra verdadera. Si queremos
nosotros tener esta alegra, por fuerza hemos de recorrer este camino, que
hemos procurado jalonar con unos cuantos textos del Apstol. Esa alegra
podra describirse mucho ms ampliamente estudiando con detenimiento
esta carta. San Pablo mismo, escribiendo a los fieles de Galacia, dice en
una de sus frases ms hermosas que el primer fruto del Espritu Santo es el
gozo, esa alegra interior que hace que el alma se convierta en una
verdadera primavera con las flores hermossimas de todas las virtudes; que
procede del Espritu Santo, y que han de tener las almas en quienes el
Espritu Santo mora. Para que more el Espritu Santo en nosotros y para
que brote este raudal de santa alegra, es menester que vivamos como
corresponde a un alma dcil al Espritu Santo. Este Espritu es espritu de
verdad, de modo que el alma ha de estar muy en verdad; la alegra
espiritual nunca mora en un alma que no est asentada de lleno en la
verdad. Es menester que recordemos que el Espritu Santo es espritu de
amor, y de amor insaciable, segn frase tambin del apstol San Pablo, y
es menester que vivamos en la perfeccin de la caridad que Jesucristo nos
mostr con sus palabras y sobre todo con sus ejemplos. Con la caridad que
ejercit en sus obras, para ensearnos el camino de esta virtud, que est
por encima de todas las virtudes. El Espritu del Seor es la fuente oculta y
escondida de donde brota en nosotros lo santo, lo fervoroso, lo perfecto, lo
espiritual, lo generoso. Es menester, por consiguiente, que procuremos,
para que el Espritu Santo more en nosotros y para que este morar suyo
produzca la alegra espiritual que estamos diciendo; es menester, digo, que
procuremos que el Espritu Santo se expansione, por decirlo as, en las
almas y vaya produciendo todos esos frutos de santificacin.
Podremos conseguir eso slo con quitar los obstculos que a la
accin del Espritu Santo oponen nuestras pasiones y nuestras miserias.
Si el Espritu Santo mora as en nosotros, brotar a raudales, como
primer fruto de esta morada suya, la alegra espiritual. Cuidemos mucho de
no contristar al Espritu Santo, de mostrarnos dciles a sus divinas
inspiraciones y de purificar nuestro corazn para que el Espritu Santo
170

more complacido. As es. No hay otro camino por donde lograr ver florecer en nuestra alma la flor hermosa de la alegra espiritual, que es como
un perfume suavsimo que Dios derrama en las almas y hace que se exhale
de todos los corazones puros y de todas las almas perfectas.

Nuestra ciudadana est en los cielos

Comenzamos los santos Ejercicios con unas palabras de la epstola
de San Pablo a los Filipenses. En la pltica primera nos servimos de la
accin de gracias que San Pablo hace al principio de su carta por las
misericordias que el Seor le haba hecho en aquella iglesia, y se me
ocurre que podamos acabarlos tomando otras palabras de San Pablo muy
breves, las cuales creo que ya hemos meditado una docena de veces.
En el captulo 3, que es el captulo aquel donde habla que ha dejado
todas las cosas y las ha considerado como basura, y ms bien como dao
que como provecho para conseguir el amor de Jesucristo, dice as al final
de l: De nosotros, al contrario, la conversacin est en el cielo, de donde
tambin aguardamos Salvador al Seor Jesucristo, que transformar el
cuerpo de nuestra flaqueza segn la forma del cuerpo de la gloria suya,
mediante la energa con que l puede hasta someter a s todas las cosas
(v.20-21).
Estas palabras nos pueden servir para nuestra ltima pltica y para
poner nuestro nimo en la disposicin en que debe estar al terminar los
Ejercicios.
San Pablo dice estas palabras para contraponer la conducta de unos
personajes a quienes l combate, que, por lo visto, eran unos judaizantes,
con la conducta de los cristianos. Hablando de esos judaizantes, dice:
Porque muchos caminan, de los cuales a menudo os hablaba y ahora os
hablo llorando, enemigos de la cruz de Cristo, cuyo paradero es la
perdicin, cuyo dios es el vientre y cuya gloria est en la vergenza de
ellos, los cuales tienen sus pensamientos en las cosas de la tierra (v. 1819). Ya se entiende que esto que llama la conversacin en el cielo es la
negacin de todo lo anterior, y, por consiguiente, la negacin de aquellos
que San Pablo dice que su dios es el vientre, que no trataban ms que de
llevar una vida cmoda, y cuya gloria es la ignominia, porque tienen sus
pensamientos en las cosas de la tierra, y se hacen viles con esas mismas
cosas.
171

La vida de los cristianos tiene que ser todo lo contrario: el

pensamiento puesto en las cosas del cielo, buscar la mortificacin de
Cristo y amar la cruz con todo el' corazn. Por esta contraposicin se ve
que San Pablo nos recomienda lo que nosotros hemos recomendado
durante todos los Ejercicios. Pero hay algo ms. Las traducciones
castellanas que tenemos de las epstolas de San Pablo son unas
traducciones que ya ellas mismas crean dificultades. Por ejemplo, ahora
habis odo esta traduccin pedregosa de que transformar el cuerpo de la
bajeza nuestra segn el cuerpo de la gloria suya. En realidad, lo que aqu
quiere decir es que transformar nuestro cuerpo bajo segn su cuerpo
glorioso. Adems de la dificultad que tenga de suyo el pensamiento de San
Pablo, hay otra dificultad, el que los traductores lo oscurecen en ocasiones.
As, de nosotros, al contrario, la conversacin es en el cielo. Esta palabra
conversacin es la traduccin de una palabra que no tiene una
correspondencia fcil en nuestra lengua; es como si aquel que viviera fuera
de su patria y la echara de menos se acordara de ella y dijera: Yo no soy
ciudadano de aqu donde estoy, sino que soy ciudadano de mi patria. Y
eso es lo que expresa la palabra que aqu se traduce por conversacin.
Tiene esta palabra una alusin muy delicada. Filipos era un
pueblecito de Macedonia, pero con el tiempo se haba convertido en una
colonia romana, y muchos de los que all vivan eran romanos, estaban
lejos de su patria, que era Roma, y echaban de menos la gloria de su patria;
y San Pablo, como aludiendo a esta situacin en que estaban jurdicamente
muchos de los que formaban parte de aquella iglesia, les dice: Nuestra
ciudadana est en los cielos; lo mismo que vosotros, como ciudadanos de
Roma, aoris vuestra patria terrena, as, como cristianos, mientras estis
en el mundo como desterrados en una colonia, debis aorar vuestra patria
del cielo.
Este es propiamente el sentido de las palabras la conversacin
nuestra en el cielo, y estas palabras son las que yo creo que expresan
mejor el estado de espritu en que hemos de procurar conservarnos despus
de los Ejercicios. Hemos de vivir aorando el cielo, pensando que no
somos ciudadanos de este mundo, sino que somos ciudadanos del cielo.
Para vivir as se necesitan varias cosas. La primera, que no pongamos
nuestro corazn en ninguna cosa que sea de este mundo, de modo que nos
desatemos ya de todos los lazos que nos ligan a las cosas terrenas (y,
cuando hablemos de cosas terrenas, debemos incluirnos nosotros mismos,
que tambin hemos de desatar los lazos que nos ligan a nosotros mismo),
que en ninguna cosa de este mundo busquemos descanso, de ninguna cosa
172

tengamos afn, que ninguna cosa nos quite la paz del corazn, que ninguna
cree en nuestra alma ningn gnero de solicitud, pues ya no vivamos para
estas cosas.
No es que yo me haga la ilusin de que, porque hayamos hecho unos
Ejercicios, ya estamos muertos a todas las cosas de este mundo; de lo que
s me hago la ilusin es de que, despus de que hemos hecho los
Ejercicios, hemos comprendido que debemos morir a todo lo de este
mundo y hemos de ordenar las cosas de tal manera, que nuestra vida sea el
morir a todo y el desprendernos de todo. Hemos de ver las cosas de este
mundo como las ven en el cielo los que ya estn en la patria en Dios. De
tal suerte, que, gobernados por esta sabidura que se consigue mirando
todas las cosas en Dios, las tomemos y dejemos, las soportemos o las
gocemos segn que en Dios se nos den a entender y segn que sea la voluntad divina. Pero de tal manera, que sea porque es voluntad de Dios, y
ninguna otra cosa sea capaz de seducirnos.
Esto es lo primero que hay que hacer para tener una vida de cielo: ver
las cosas como las ven los moradores del cielo. Vivir una vida de cielo es
imitar aquella simplicidad que tienen los bienaventurados en la vida de su
entendimiento y en la vida de su corazn. Simplicidad que consiste en
mirar a Dios y en encontrar todo en Dios; y, cuando digo todo, digo la luz
del entendimiento, y digo el fuego del corazn, y digo la vida verdadera.
Naturalmente que esa simplicidad de la vida del cielo es difcil de imitar
aqu, en la tierra, pero tiene una ventaja sobre la misma vida del cielo, y es
que, cuando la imitamos, vamos adquiriendo mritos para el cielo y nos
vamos disponiendo para una visin ms clara de Dios, cosa que no tienen
los bienaventurados del cielo, pues ellos han llegado al trmino, y all se
quedan, mientras que nosotros podemos avanzar siempre. Esta es la
compensacin de la dificultad que encontramos en la vida presente para
vivir esa vida de simplicidad.
Cuando uno piensa en las vidas de los santos, una de las cosas que
ms recrean y producen ms admiracin es sta: cmo han sabido llegar,
en medio de los vaivenes de la vida, en medio de tantas seducciones y de
tantos peligros, con este corazn tan pegadizo y tan miserable, a esa
simplicidad celestial, a clavar los ojos en Dios, a poner el corazn en Dios
y a encontrarlo todo ah.
Esta simplicidad es el fruto de lo que decamos anteriormente: de ir
rompiendo los lazos que nos sujetan a las cosas de este mundo, hasta las
ms sutiles. A medida que se rompen esos lazos, el alma se va
173

simplificando y se va poniendo ms en Dios. Pues el norte de nuestra vida

ha de ser ste: llegar a verlo todo en Dios, y luego, para llegar a contemplar esa vida celestial y para que podamos llegar aqu en la tierra a esa vida
propia de ciudadanos del cielo, hemos de aadir lo ltimo que aqu
menciona San Pablo.
Fjense de qu manera habla el Apstol: Nuestra conversacin es en
el cielo, de donde aguardamos salvador al Seor Nuestro Jesucristo,
quien transformar el cuerpo de nuestra bajeza, lo transformar segn la
forma de su cuerpo glorioso, mediante la energa con que l puede (es
decir, mediante el poder con que l puede), hasta someter a s todas las
cosas (3,20). Puede someter a s todas las cosas y acabar sometindolas,
porque, en definitiva, as hemos de acabar; el reinado de Cristo se ha de
establecer de una manera absoluta, y ser cuando con su poder lo someta
todo a s. Nuestra esperanza es sta: que un da vendr nuestro Salvador
Jess, y no solamente iluminar nuestra alma, sino que transformar
nuestro cuerpo segn la gloria de su cuerpo divino y acabar por hacer lo
que siempre hemos deseado, que es establecer su reinado absoluto sobre
todo nuestro ser, sobre nuestro cuerpo y sobre nuestra alma.
La esperanza, en el fondo, es un deseo. Por eso, cuando decimos que
esperamos algo, hemos de decir que lo deseamos, y segn la esperanza sea
ms grande, ms grande ha de ser el deseo. Pues el deseo de nuestro
corazn lo hemos de poner aqu en lo que San Pablo deseaba con toda su
alma: ser desatado de este mundo para encontrarse con Cristo, para ver a
su Salvador. El deseo nuestro ha de ser que Jesucristo acabe de
transformarnos en s de una manera completa y total; que en nuestro
cuerpo y en nuestra alma, en toda nuestra vida, reine Jesucristo; que nos
someta al cetro divino de su amor, que El con su poder y con su
misericordia haga esta maravilla de rendir al yugo suavsimo de su infinita
caridad una naturaleza tan rebelde y que tanto resiste a su gracia divina.
Si vivimos as, desatados de todo lo de este mundo, con los ojos
clavados en Dios, con el corazn encendido en deseos de transformarnos
en Cristo y de que Cristo acabe de reinar en nosotros con toda la fuerza
infinita de su amor, entonces podremos decir esto que traduce este autor
que estamos leyendo de que nuestra conversacin es en el cielo; es decir,
que somos verdaderos ciudadanos del cielo, que estamos aqu, en la tierra,
como en una colonia, como en un destierro, esperando el momento feliz en
el que Dios se digne llamarnos para volver a la patria.

174

Que sta debera ser la disposicin de nimo que sacramos de los

Ejercicios, lo ven sin necesidad de que yo insista en ello. Qu hemos
hecho en todos los Ejercicios ms que procurar, primero, desatarnos de
todo lo que nos impide ir a Dios; segundo, enderezar el pensamiento y el
corazn totalmente en Dios, y tercero, inflamar nuestros deseos de
transformarnos totalmente en Cristo?
Pues, si eso ha de dar fruto, ha de ser precisamente este fruto que
aqu describe San Pablo. Como recuerdo de este fruto de los Ejercicios
conservemos estas palabras: La conversacin nuestra en el cielo.
Y que el Seor nos conceda que estas palabras no sean slo un
deseo, sino que sean tambin una realidad; que en adelante vivamos as,
como quien, desterrado, procura vivir la vida santsima de la patria.

175

EJERCICIOS ESPIRITUALES A LAS CARMELITAS

DESCALZAS. BATUECAS 1942

Como la profunda y serena soledad de Batuecas son estos

Ejercicios Espirituales dados por el P. Alfonso Torres a la
comunidad de carmelitas descalzas, que por entonces buscaban
las prolficas riquezas de Dios en la soledad y apartamiento de
aquel desierto. Ahora pertenece, por donacin de las mismas
carmelitas, a los PP. Carmelitas Descalzos, que siguen la escondida senda por donde han ido los pocos sabios que en el mundo
han sido, como dira Fr. Luis de Len. Por esto, estos Ejercicios
nos traen ecos de aquella soledad sonorosa que imprimi a sus
palabras el espritu magistral del P. Torres cuando poda
proponer, sin temores ni encogimientos, las exigencias que el
Evangelio impone al corazn de toda carmelita descalza... La
soledad del corazn, que no permite apego que pretenda sustituir
al teresiano slo Dios basta.

176

He venido a poner fuego a la tierra (Lc 12,49)

Hay un versculo en el evangelio de San Lucas (12,49) que quizs
sea el ms conocido, al menos de los ms conocidos, de todo este
evangelio, y nos va a servir de tema en esta pltica de preparacin, porque
en l se expresa admirablemente el fin particular, el fin especial de estos
Ejercicios, la meta que en ellos pretendemos alcanzar.
Este versculo, que habrn odo y meditado muchsimas veces, es el
siguiente: Ignem veni mittere in terram, et quid volo nisi ut accendatur? Y
ordinariamente lo traducimos as: He venido a poner fuego, a pegar fuego
a la tierra; y qu he de querer sino que arda, que prenda en ella ese
fuego que yo le traje? Estas palabras, como les digo, expresan
maravillosamente el fin de nuestros Ejercicios. Todos los Ejercicios tienen
un mismo fin general, que es poner el alma en la voluntad de Dios; pero
hay diferentes modos o grados de hacer esto. Se pone uno en la voluntad
de Dios quitando el pecado del alma, haciendo aquello que es
imprescindible para que exista en ella la vida de la gracia. Ms
perfectamente se cumple esta divina voluntad si se aspira al crecimiento en
las virtudes, a una vida de cierta perfeccin, y, por fin, se pone uno de
lleno en la voluntad de Dios cuando se desea, se busca y se realiza el
completar la obra de Dios en el alma, el que esta misericordiossima obra
de santificacin triunfe y se consume plenamente en ella.
De esta ltima manera es como nosotros, en las circunstancias que
nos rodean en estos Ejercicios que hoy empezamos en esta comunidad,
hemos de ponernos de lleno en la voluntad de Dios; y este mismo
programa divino est encerrado en la frase de San Lucas que antes les cit,
en la que nos dice nuestro divino Redentor: Ignem veni mittere in terram,
et quid volo nisi ut accendatur?
Tal como solemos entender este texto, nos parece muy ciato y
sencillo; pero, sin embargo, profundizando un poco, vemos que no deja de
haber en l alguna obscuridad. Se presentan dos obscuridades o
dificultades que voy a apuntarles:
Primero, algunos traductores directos del texto original le dan un
sentido que, en vez de expresar estas palabras un deseo del Seor, un
anhelo del corazn de Cristo, expresan ms bien una complacencia de su
amor. Las traducen as: He venido a traer fuego a la tierra; y qu ms
177

puedo desear, puesto que ya lo veo arder, puesto que est ya abrasndose
en este fuego?
Esta primera obscuridad es la menos importante. Por razones que no
son del caso, parece ms acertada la primera traduccin que les he dado,
que es tambin la ms conocida.
La segunda obscuridad se refiere a los diversos significados que
puede tener la palabra fuego.
Generalmente, entendemos por fuego el amor. Cristo vino a traer
amor a los hombres, y ansia verlos inflamados en ese amor divino; pero
hay quien cree que lo que aqu el Seor quiso dar a entender por el fuego
es la lucha, el combate, la persecucin que habrn de sobrellevar con
fortaleza cuantos de corazn abracen su doctrina.
Esto se funda en la analoga de esta expresin con otra sentencia de
Jesucristo que se encuentra dos versculos ms adelante, en la que dice
aquello de que no vino a traer paz, sino espada; a separar los hijos de sus
padres, etc. Adems, en seguida de esto del fuego contina el Seor: Con
un bautismo tengo de ser bautizado, y oh cmo lo desea mi corazn! Este
bautismo es, indudablemente, el de su sangre en el sacrificio del Calvario;
por lo tanto, da pie para creer que el fuego que El deseaba prendiese era la
participacin de los suyos en su cruz.
Otros intrpretes, entre ellos San Gregorio, piensan que Jesucristo
llama en este lugar fuego al Espritu Santo, que l haba de enviar a sus
discpulos, a quienes deseaba ver embriagados por ese Espritu divino. A
m me parece que esta palabra fuego tiene aqu un significado que abarca
todos los anteriores y otros muchos ms que an podran drsele. Las palabras de los evangelios y, en general, de la Escritura toda, pero ms
particularmente de los evangelios, tienen un sentido general caracterstico;
pero adems pueden drseles tambin numerossimos sentidos particulares,
acomodados a las circunstancias, que llenan con verdad, sin agotarse
nunca; es decir, que siempre encierran en s mucho ms todava.
Miren: el sentido general que yo creo tiene la palabra fuego es
sencillamente el conjunto de toda la obra de Cristo en la tierra, todo lo que
hizo y todo lo que hace y har en ella. Pero por qu escogi el Seor esta
palabra fuego para expresar la obra que vino a realizar al mundo?
Sencillamente, porque la gran obra de Cristo en la tierra, todo lo que
hizo y todo lo que hace y har en ella, esta obra de Cristo, comprende la
fortaleza que da a los suyos en el padecer, comprende el espritu que les
178

dej, comprende todos los dems significados que se le pueden dar.

Sencillamente, porque la gran obra de Cristo es obra de amor.
Jesucristo mismo es la gran revelacin del amor de Dios a sus
criaturas; y no de un amor cualquiera, sino de un amor infinito,
inconcebible, ardentsimo, como fuego; y como fuego comunicativo,
avasallador, arrollador, que quiere conquistar al mundo sin que nada sea
capaz de detenerle. Por esto, San Juan, cuando quiso definir a Dios, no dijo
que era el Omnipotente, ni el Eterno, ni tantas otras cosas que pudiera
haber dicho, sino solamente esto: Deus caritas est: Dios es caridad, es
amor. Dios es amor, es fuego, y, como se dice en otro lugar, fuego
consumidor (Dt 4,24). Generalmente, siempre que aparece esta imagen del
fuego en la Escritura, sobre todo en Isaas, envuelve tambin la idea de
purificacin, de renovacin. As es Dios; aquello que El toca lo vuelve
puro, limpio y perfecto. Algunos profetas traen la imagen de la
purificacin de los metales por medio del fuego. De ese modo purifica el
Seor a las almas para librarlas de toda baja aleacin. Es adems el fuego
el inmolador de los sacrificios, el que devora todo el holocausto.
Si Dios es fuego y llama viva, y la obra de Cristo en la tierra fue y es
manifestarle y comunicarle ese fuego, su obra debe llamarse fuego, es obra
de fuego, y fuego han de ser las almas a quien alcanzan sus centellas,
porque el fuego abrasa todo cuanto toca y lo transforma todo,
convirtindolo en s.
Hay almas que se dejan invadir, incendiar, devorar, arrasar
plenamente por ese fuego divino. Ellas mismas se hacen fuego insaciable,
siempre andan buscando algo ms que dar y nunca creen que han hecho
bastante por Dios. Es cierto que siempre queda algo por hacer, pero esto
que les queda por hacer a estas almas generosas se har, porque Dios no
puede dejar de completar su obra en ellas. Otras almas, en cambio, tienen,
s, ciertos deseos de perfeccin, pero tibios y vagos. En ellas sostiene el
Seor misericordiosamente su centellica para que no se apague del todo;
pero est dbil, pobre, lnguida, casi extinguida.
En fin, la tarea de estos nuestros Ejercicios es convertirnos en fuego,
como la primera de estas dos clases de almas.
Esta tarea no carece de dificultades, se lo confieso, pues el fuego
tiene en nosotros mucho que purificar y encuentra mucho que inmolar en
holocausto hasta convertirnos en llama viva, muy viva; exquisitamente
sensible al soplo del Espritu Santo, como lo es la llama a la ms ligera
brisa; sumamente dcil en dejarse dirigir por El.
179

Por lo mismo que es difcil, hemos de emprender esta tarea con

ardor, a fin de llegar a ser almas ardorosas en todo: en la fidelidad, en la
oracin, en el trabajo, en la caridad fraterna, en el celo; en fin, en todo
cuanto es servicio de Dios. Este es el fin de estos Ejercicios, dicho ahora
sin imgenes y con toda sencillez: enfervorizarnos con fervor slido, que
se traduzca en obras y que nos lleve a darle a Dios todo nuestro ser hasta el
fondo.
Que esas centellas preciosas que saltan del corazn de Cristo
realicen pronto y totalmente en el nuestro su labor incendiaria! Que lo
encuentren bien seco y preparado como buena yesca para consumirlo todo
entero y con rapidez, porque, si encontrasen leo verde, el sacarlo y
disponerlo supondra interminables dilaciones! Y que de nuestro fuego
salten chispas que prendan en otras almas para propagar por la tierra esta
divina hoguera!
Seamos fuego y tengamos sus ardores ya desde el principio de los
Ejercicios. Seamos ardorosas en cada meditacin y en cada oracin, para
que, ya que ahora al empezarlos nos dice el Seor las palabras que me han
servido de texto como un deseo vehementsimo: He venido a traer fuego a
la tierra; y qu otra cosa quiero sino que arda?, pueda al fin de ellos dirigirnos estas mismas palabras segn su otro sentido, segn la segunda
traduccin que antes les dije, como una complacencia de su corazn
divino: Vine a traerte mi fuego; y qu ms puedo desear, puesto que ya te
veo arder totalmente?

El tesoro escondido.Fin del hombre

Vamos a seguir en estos Ejercicios el orden que seala San Ignacio.
Pero, en vez de tomar las consideraciones que l ndica en su libro, iremos
aplicando palabras de la Escritura a esas meditaciones sealadas. As,
dejando la letra, seguiremos el espritu de los Ejercicios, y, lejos de perder
nada, me parece que ganaremos muchsimo al hacerlos ms apropiados,
ms adaptados a nuestras necesidades presentes.
En el da de hoy hemos de meditar el Principio y Fundamento,
empezando por lo que San Ignacio llama fin del hombre.
Creo que podremos sacar el fruto que l pretende valindonos de una
parbola del evangelio de San Mateo. Es una parbola brevsima que est
en el captulo 13, versculo 44, formando parte de las que generalmente se
180

conocen con el nombre de parbolas del lago, porque el Seor las

predic a la orilla o en las proximidades del lago de Tiberiades.
Es la parbola del tesoro escondido, y dice as:
Es tambin semejante el reino de los cielos a un tesoro escondido en
el campo, que, si lo halla un hombre, lo encubre de nuevo, y, gozoso del
hallazgo, va y vende todo cuanto tiene y compra aquel campo.
En esta parbola se refiere el Seor a un uso bastante frecuente entre
los judos en aquellos tiempos, en que haba menos facilidades para
defender las riquezas por otros medios: a la costumbre de esconderlas. A
menudo, si teman que se las quitasen, las colocaban en un hueco de la
pared o en un hoyo de la tierra, y, si suceda la muerte de aquel que las
haba escondido sin comunicar a otro su secreto, all quedaban las riquezas
perpetuamente ignoradas hasta que alguien daba con ellas por casualidad.
Estas circunstancias, este exterior de la parbola (el lugar donde se
predic, la ocasin, las personas, etc.), apenas tienen importancia
comparadas con su interior, con lo que hay dentro de ella, con lo que el
Seor nos quiere dar a entender por su medio.
Vamos a ver si al desgranarla desentraamos ese sentido divino que
envuelve y nos aprovechamos de l. Antes les advertir que el trmino
reino de los cielos, que tanto repite este evangelista, es anlogo a este otro:
reino de Dios. Los judos procuraban evitar la palabra Dios, porque el
pronunciarla les pareca como una falta de respeto, y as decan que el
nombre de Dios era Inefable. Para no herir susceptibilidades sin necesidad,
San Mateo, que escribi para los judos, donde hubiera dicho reino de
Dios, eludi la dificultad diciendo reino de los cielos; San Lucas, en
cambio, como escribi para los gentiles, usa con frecuencia y sin miedo la
expresin reino de Dios. Y qu es este reino de Dios?
El reino de Dios es lo que Jesucristo vino a traer a la tierra, a lo que
iba dirigida toda su predicacin y la consumacin de toda su obra. El reino
de Dios es algo muy grande, lo nico verdaderamente grande e importante
que existe en el universo; que Dios reine y domine sobre todo, que
gobierne libremente, que sea glorificado ms y ms.
El reino de Dios abarca mucho. Reina Dios en un alma cuando sta
se le entrega libremente sin oponer la menor resistencia a la obra de la
gracia; reina en una comunidad, en una sociedad, cuando en ella se
gobierna siguiendo sus leyes y su espritu, como sucede en la santa Iglesia,
donde El reina verdaderamente aunque no reine en algunos miembros;
181

reina Dios en el cielo, y su reino all son los ngeles y los bienaventurados,
y ste es su reino ms excelente y definitivo.
Vamos a ver por qu dice el Seor que su reino es semejante a un
tesoro. Entrar a formar parte del reino de Dios, y mucho ms llegar a que
esta participacin en un tal reino sea perfecta, total, es un tesoro
incomparable, es el mayor bien y la dicha mayor que el alma puede
alcanzar en este mundo y en el otro. Qu dicha hay que iguale a la de este
tomar posesin el Seor del reino de nuestra alma? Porque tomar posesin
Dios del reino de nuestra alma quiere decir que se apodera de ella este
divino amor con todas sus larguezas, con todos los primores y
misericordias que el amor divino le trae consigo, y que Dios reine
perfectamente en el alma es que ella viva entregada a este amor, que sea su
presa. As posee a Dios por suyo con verdad, y a la vez le consuela y
glorifica en ser poseda por El; puede decir a boca llena aquellas palabras
de los libros sapienciales: Dominus possedit me: El Seor me posee
(Prov 8,22), me llena, me domina, me maneja, me hincha y me embriaga.
Cmo pueden compararse el gozo, la riqueza y la honra que este reino da
al alma con los otros gozos, honras y riquezas miserables que es ella capaz
de tener y de gustar? Pues la posesin de este reino de Dios, de este tesoro
inapreciable, es el fin de nuestra vida. Para l fuimos criados y llamados,
porque el reino de Dios no es otra cosa que lo que San Ignacio llama
alabar, honrar, hacer reverencia y servir a Dios, y mediante esto
santificarse.
No sin misterio dice el Seor que este tesoro est escondido;
escondido en un campo, porque este reino es, sin duda, algo ms grande;
pero un algo impalpable, sutil, formado no por cosas visibles, sino
invisibles.
Este reino es un misterio de fe, y los misterios de fe estn escondidos
a la razn natural; no se logran conocer a punta de cienciaque podramos
decirsino slo por medio de la fe. Aun dentro de la fe hay dos maneras
de conocer los misterios. Hay un conocimiento especulativo, como el que
la mayora de los cristianos tienen de los misterios de la doctrina de Cristo;
por ejemplo, sabemos todos que el Seor predic y practic la humildad,
que en tal o cual ocasin dijo que los humildes seran ensalzados y que los
ltimos seran los primeros, que sobrellev las humillaciones inauditas de
la pasin, etc. Pero hay tambin un segundo modo de conocimiento; no es
slo especulativo, sino tambin prctico y amoroso; el alma se adhiere, se
entrega por amor a la verdad de la fe, sabe que la verdad es vida, y abraza
esa vida, la vive plenamente. A esta clase de conocimiento del reino de
182

Dios hemos de aspirar nosotros; no a un conocimiento terico, de en qu

consiste, sino a un conocimiento vivo, ntimo, penetrante, de amor y de
propia experiencia.
Adviertan que este tesoro est escondido en el campo, es decir, bajo
tierra. Sin necesidad de alambicar ni retorcer nada las palabras del
Evangelio, me parece que aqu el Seor nos ensea que la posesin plena
de ese tesoro es difcil, nos ha de costar trabajo. Hay que cavar, hay que
fatigarse, hay que negarse y entrar por la senda estrecha y por la puerta
angosta, y slo cuando hayamos trabajado cuanto est en nuestra mano,
cuando hayamos puesto todo nuestro pobre esfuerzo, slo cuando nos
hayamos dado del todo a Dios, slo entonces se nos dar El tambin del
todo y habremos llegado a hacer nuestro el tesoro y a hacer de nosotros un
reino perfecto para nuestro Dios.
El hombre de esta parbola parece que encontr el tesoro por
casualidad. l no saba que estaba all. Cavaba la tierra pensando en
sacarla otros productos infinitamente ms mezquinos, y de pronto top con
el tesoro. He aqu otra de las caractersticas del reino de Dios. Ms que
buscarle nosotros a l, parece que nos busca l a nosotros. Lo parece y lo
es. Un da, cuando cavbamos en el campo de nuestra vida con miras
puramente humanas, bien ajenos del tesoro que se nos iba a presentar entre
las manos y sin haber hecho mritos ningunos para descubrirlo, Dios, con
su providencia amorossima y especialsima, se nos hizo el encontradizo, y
con una suavidad y una fuerza que nunca hubiramos sospechado nos
mostr las bellezas de su reino y su verdad; entonces su luz y los atractivos
omnipotentes de su amor se desplegaron para conquistarnos...
Como este hombre al encontrar el tesoro se llen de gozo, as hemos
de gozarnos porque nos ha conquistado para s cuando quizs estbamos
alucinados por los bienes terrenos. Jams agradeceremos bastante la
misericordia de una tal providencia con unas criaturillas deleznables; de
esta providencia que nos ha rodeado y nos rodea de las mejores
circunstancias imaginables para santificarnos, es decir, para poseer
perfecta y totalmente este tesoro divino.
Ya ven que las palabras que hemos comentado son palabras muy
llenas, como todas las del Evangelio; pero en las restantes de esta parbola
me parece que es donde se encierra el fruto principal de la meditacin.
Dos cosas se dicen en la parte que an nos falta por considerar:
primero, que el hombre que descubri el tesoro vuelve a encubrirlo
cuidadosamente, sin duda por miedo a que otro lo vea y se lo robe;
183

segundo (lo ms importante para nosotros), que en seguida va y vende

cuanto tiene para con el producto de todo ello comprar aquel campo y
aduearse del tesoro.
El cuidado en encubrirlo nos ensea el temor, la cautela, el santo
sobresalto con que hemos de tratar negocio tan importante como este del
reino de Dios, la solicitud y precauciones que emplearemos para no
quedarnos sin el tesoro. Es verdad que es un reino de amor, y el amor echa
fuera de s todo temor servil; pero hay un temor filial, sagrado, que crece al
par que el amor; aquel que San Pablo recomendaba cuando escriba a sus
discpulos; Obrad vuestra salvacin con temor y temblor (Flp 2,12). Hay
que custodiar los caminos del corazn, sus entradas y sus salidas, porque al
menor descuido nos encontramos dentro ladronzuelos sigilosos,
aficioncillas y apegos que poco a poco nos roban el tesoro, es decir, que
llegan a impedirnos gozar de l.
Las ltimas palabras de esta parbola, como les dije, son las que ms
nos interesan, y vienen a decir: y por el gozo que le dio la vista del tesoro,
fue y vendi todo lo que tena para comprar aquel campo. Esto es todo lo
que nosotros tenemos que hacer en nuestra vida, y muy especialmente en
estos Ejercicios. Transportados de gozo y gratitud al contemplar el tesoro
que Dios ha puesto en nuestras manos, hemos de vender todo lo que
tenemos, negarnos de veras, no reservar ni una paja de aficin de solicitud
extraa en los recovecos del corazn para que pueda drsenos la posesin
del tesoro, para que se implante en nosotros, tal como l lo quiere, el reino
de Dios.
Para eso hay que darse a la santificacin de veras y del todo. Digo de
veras porque entiendo que hay en nosotros como dos voluntades; una que
podemos llamar superficial, que aparece al exterior, y que en las personas
religiosas suele estar siempre dirigida hacia la bueno, y otro voluntad profunda, que queda disimulada en lo hondo del corazn, que es mucho ms
fuerte y eficaz que la anterior, y que es la que en realidad gobierna
nuestros deseos. A veces, ni nosotros mismos tenemos plena conciencia de
dnde est puesta, de hacia dnde se dirige nuestra voluntad profunda,
pero es necesario descubrirlo. Para ser santos es necesario que esta voluntad profunda est puesta de veras en la santificacin y nada ms que en la
santificacin.
Son muy tristes las consecuencias de vivir las almas en la vida
religiosa con la voluntad profunda puesta en algunas cosas, sobre todo si
es en el amor de s mismas. Todos tenemos cierta voluntad superficial de
184

santificacin; pero, a pesar de tenerla, sucede este caso curioso tan comn:
que una vida exteriormente ocupada toda en Dios, empleada en cosas de su
servicio de la maana a la noche, y as un da y otro y muchos aos, no
alcanza la santificacin.
Es porque la voluntad profunda est puesta en otras cosas, y en esos
mismas obras de Dios busca el apego, o el gusto, o la honrilla, o la
satisfaccin propia; busca esas reservas secretas y menudas de las almas.
Por ejemplo, al entrar en Religin hacemos entrega de las cosas ms
graves: familia, bienes, libertad, etc., pero substraemos a la entrega, all en
el fondo, nuestra manera de ser, nuestros criterios, una cierta
independencia en lo pequeo, que no acaba de rendirse nunca a la perfecta
obediencia; ciertos deseos o temores que hacen vivir inquietas a algunas
almas: Si Dios me pedir tal sacrificio, si me enviar tal tribulacin, y
qu s yo cuantas cosas por el estilo de esas sutiles que no se pueden
catalogar, y que son las que realmente impiden nuestra santificacin.
Todo eso hay que drselo generosamente a Dios, plenamente,
sinceramente. Slo as se establecer en nosotros su reino, en que domine
y rija como dueo absoluto, sin encontrar jams ni una rebelda, ni una
tibieza, ni una vacilacin en sacrificrselo todo.
Valga para conseguir esto la parbola del tesoro escondido que
hemos meditado. Cierto que el sujeto de que ella trata parece movido por
una baja pasin, la codicia, pues tiene su voluntad profunda puesta en la
codicia del tesoro y no duda en sacrificarle todo lo dems; mas con esto
quiere el Seor estimularnos a que mueva y gobierne a los suyos una santa
codicia de Dios, de su reino, de nuestra santificacin, y a que nuestra
voluntad ms profunda cese de mariposear para arraigarse aqu.
Pdanle que nos haga, primero, la misericordia de convencernos de
todo lo que vale este reino, de que es nada cuanto por l demos, y segundo,
la misericordia de descubrir lo que hay en nosotros solapadamente
escondido que se oponga a l, las reservas que no hemos dado todava, y,
en fin, la misericordia que a todas supera de decidirnos a drselo todo efectivamente con plena generosidad.
Sabemos que el que Dios nos regale con encontrar el tesoro es
regalarnos con encontrar la cruz; pero qu importa? Cmo puede
parecemos excesivo ni aun suficiente cuanto damos con tal de conquistar
el reino y de ser conquistados por El? No es una felicidad inefable el
llegar a cantar con verdad el Dominus possedit me, el Seor me posee, soy
185

totalmente suya, y El, por su misericordia infinita, se agrada, y se

complace, y se consuela en esta posesin?

Parbola de los talentos.Uso de las criaturas

As como esta maana hemos encontrado todo el fruto de la
meditacin del fin del hombre valindonos de la parbola del tesoro
escondido, vamos a hacer ahora la que San Ignacio llama del fin de las
criaturas, aplicando a este propsito otra parbola del santo Evangelio, la
de los talentos.
&La trae San Mateo en el captulo 25, versculo 14 al 30, y dice as:
Porque el Seor obrar como un hombre que, yndose a lejanas tierras,
convoc a sus criados y les entreg sus bienes, dando al uno cinco
talentos, a otro dos, y a otro uno solo; a cada uno segn su capacidad; y
se march inmediatamente. El que haba recibido cinco talentos fuese, y,
negociando con ellos, sac de ganancia otros cinco. De la misma suerte,
aquel que haba recibido dos, sac de ganancia otros dos. Mas el que
haba recibido uno fuese, e hizo un hoyo en la tierra y escondi el dinero
de su seor. Pasado mucho tiempo, volvi el amo de dichos criados y los
llam a cuentas. Llegando el que haba recibido cinco talentos, le
present otros cinco, diciendo: Seor, cinco talentos me entregaste; he
aqu otros cinco ms que he ganado con ellos. Respondile su amo:
Muy bien, siervo bueno y fiel; porque has sido fiel en lo poco, yo te
confiar lo mucho; ven a tomar parte en el gozo de tu seor. Lleg
despus el que haba recibido dos talentos y dijo: Seor, dos talentos me
diste; aqu te traigo otros dos que he granjeado con ellos. Djole su amo:
Muy bien, siervo bueno y fiel; pues has sido fiel en pocas cosas, yo te
confiar muchas ms; ven a participar del gozo de tu amo. Por ltimo,
llegando el que haba recibido un talento, dijo: Seor, yo s que eres un
hombre de recia condicin, que siegas donde no has sembrado y recoges
donde no has esparcido; y as, temeroso, me fui y escond tu talento en tierra, y aqu tienes lo que es tuyo. Pero su amo le replic y dijo: Oh
siervo malo y perezoso! T sabas que yo siego donde no siembro y recojo
donde no he esparcido; pues por eso mismo debas haber dado a los
banqueros mi dinero, para que yo a la vuelta recobrase mi caudal con los
intereses. Ea, pues, quitadle aquel talento y ddselo al que tiene diez
talentos, porque a quien tiene se le dar ms, y estar abundante, mas a
186

quien no tiene se le quitar aun aquello que parece que tiene. Ahora bien,
a ese siervo intil arrojadle a las tinieblas de afuera; all ser el llorar y
el crujir de dientes.
En esta parbola se nos presenta, ante todo, una idea clarsima: Dios,
representado por el seor del Evangelio, por el amo, reparte los talentos,
reparte los dones a las almas, y los reparte de una manera desigualesto
es indudable; pero no los reparte con una desigualdad caprichosa,
injusta ni perjudicial para ninguna de ellas; este reparto, hasta en sus
menores detalles, es nada menos que la obra de la infinita sabidura y del
infinito amor de todo un Dios. l es la misma sabidura, y como todas las
almas son objeto de su infinito amor, mientras viven en la tierra, sin
excepcin ninguna, resulta que cada una de ellas en particular, con
aquellos dones con que El la haya enriquecido, yo tal cual soy, con lo que
l me ha dado, soy como el dechado viviente que la sabidura infinita se
ha complacido en formar y el objeto del amor infinito de nuestro Dios. Sin
discurrir ms, sin pasar adelante, ya bastara este pensamiento para
llenarnos de gozo y gratitud. Cul es la medida, la norma que Dios sigue
en este reparto desigual de los talentos?
Lo mismo que el seor de la parbola, que reparti atendiendo a las
diferentes capacidades o habilidades de sus siervos, que ya le eran
conocidas, y reparti a cada uno lo que mejor convena con ellas, as Dios
hace este reparto buscando la mayor conveniencia de cada alma en
particular, con miras a su verdadero bien, es decir, a su santificacin. A
cada uno da aquellos dones de naturaleza y gracia en cantidad y calidad
que ms convienen para hacernos santos. Quizs otras cualidades me
servirn para brillar ms delante de los hombres, pero lo mejor para
santificarme es precisamente lo que tengo. Puedo decir que fueron
escogidos para m uno por uno los dones que ms me haban de acercar a
l, de unir con El, y esto con una providencia amorossima e infinitamente
generosa.
Qu quieren significar los talentos de la parbola? Generalmente,
entendemos por talentos las cualidades personales que Dios concede a
cada alma. As, decimos que una persona tiene ms talento que otra si le
han dado ms claro entendimiento, ms fuerte voluntad, un temperamento
ms equilibrado, mayor nmero de habilidades, etc. Todas estas cualidades
personales son, indudablemente, talentos, pero no todos los talentos que se
representan por los de la parbola son cualidades personales. Talentos son
todos los dones de Dios, y dones de Dios son cuantas cosas tenemos y
cuantas circunstancias nos rodean, aun aquellas humanamente desfa187

vorables, aunque sean dificultades en el camino espiritual o castigos

amorosos que el Seor nos enva; por ejemplo, los estados del alma, las
tentaciones y sequedades, lo mismo que los consuelos y luces. Dones de
Dios son todas las circunstancias exteriores de mi vida; las personas de tal
o cual carcter que viven junto a m; el propio carcter, quizs difcil, que
tengo; la salud o las enfermedades que Dios me manda; el ambiente en que
se desarrolla mi vida; el aprecio o desprecio en que me tienen; hasta las
dificultades o la facilidad que siento en practicar tal o cual virtud; en fin,
toda mi vida.
Todos los anteriores y otros innumerables son dones de Dios, y todos
ellos sin excepcin iganlo bien, pentrense hasta el fondo!, todos
son aprovechables para la santificacin, y los que Dios concede a cada uno
no slo son aprovechables, sino son los ms favorables, los ms a
propsito, los que ms le pueden ayudar. Hay que suprimir esa
clasificacin falsa que hacemos, distinguiendo entre auxiliares y obstculos para la santificacin, pues todo es auxiliar poderossimo.
Miren, no se escandalicen de lo que voy a decirles, pero hasta de lo
nico que tenemos que no es don de Dios, que son nuestros pecados, que
son ofensa suya y cosa muy nuestra, fruto exclusivo de nuestra miseria y
de nuestra ingratitud, hasta de nuestros pecados, mejor dicho, hasta de sus
consecuencias una vez cometidos, nos podemos ayudar, y mucho, para la
santidad, pues pueden causarnos humildad, arrepentimiento, deseo de
reparar y otra porcin de cosas buensimas. Con cunta razn dice San
Pablo que todas las cosas cooperan al mayor bien de los que aman a
Dios! (Rom 8,28). Tnganlo siempre muy presente; miren que basta
convencerse de esto para llenarnos de felicidad, para no ser una de esas
almas dolientes, descorazonadas y amargadas que andan siempre gimiendo
y llorando ante las dificultadesque a ellas les parecen imposibilidades
de su santificacin.
Basta convencernos de esta divina verdad de que a los que aman a
Dios todo se les convierte en bien, para no seguir dilatando
indefinidamente la obra de la propia santificacin, para no pasarnos la vida
aorando otros cambios y otros medios distintos de los nuestros, para no
irlo dejando para cuando varen las circunstancias: cuando tenga ms
salud, cuando no sienta tanta sequedad, cuando no precise rozarme tan a
menudo con tal persona, o no me vea en este oficio o situacin de
obedecer o de mandar, de callar o de hablar, etc. Ahora, mientras tenga
eso, no puedo, decimos. Pues ahora, con eso, y precisamente valindonos
188

de eso como del mejor auxiliar, podemos y debemos y quiere Dios que nos
santifiquemos.
Continuemos la parbola, y vamos a ver por qu dos de los siervos
agradaron a su seor y consiguieron el premio, y el tercero le desagrad y
se gan un doble castigo: el de que le quitaran el talento y el de ser echado
a las tinieblas exteriores despus de haberse llevado tambin una gran reprensin.
El motivo de este diferente trato por parte del amo no fue ciertamente
el desigual nmero de talentos que cada uno tena, pues vemos que el
siervo que le present diez obtuvo idntico elogio (Euge serve bone et
fidelis, etc.) e idntico premio (Supra multa te constituam; intra in
gaudium) que el que slo le llevaba cuatro, porque la ganancia de cada uno
era proporcionada al capital que haba recibido. Sirva esto de consuelo a
los que creen haber recibido menos talentos, y quiz piensan que por eso
son ms desgraciados y que as les ser ms difcil la santificacin, pues
exactamente igual podrn santificarse. Quien, por ejemplo, carezca del
claro entendimiento que tenga la persona ms inteligente del mundo, y lo
mismo se puede decir de todos los otros dones. Y sirva esto tambin para
que se humillen los que creen haber recibido muchos talentos, ya que, si
no los explotan, si no los aprovechan para su santificacin, son tan
desgraciados (aunque todo en el mundo les sonra) como aquel que dej
infructuoso su nico talento.
Los dos siervos complacieron a su seor porque negociaron con sus
talentos, buscando o deseando el beneficio de su amo, y el tercero mereci
su condenacin porque no negoci, porque se dej llevar de su egosmo,
de su desidia y de sus malos sentimientos para con l.
Lo que Dios nos pide, lo nico que nos pide, es que negociemos con
sus dones. Y qu es negociar con los dones de Dios?
A esto se suele contestar de una manera genrica. Se responde que
negociar con ellos es emplearlos para su gloria. Claro que es verdadera la
contestacin, pero ms prctica y concretamente podemos decir que
negociar con los dones es ejercitarse en aquellas virtudes a que dan
ocasin. Por ejemplo: negociar con la tentacin ser ejercitar la virtud contraria a aquello en que nos quiere hacer caer, es decir, ejercitar la fe, la
confianza, la paciencia, etc. Negociar con la consolacin es humillarse en
ella, agradecerla como inmerecida, no apegarse, aprovechar lo que dure
para ser muy fiel en las virtudes, y que se arraiguen de este modo en el
alma; disponerse para servir a Dios lo mismo cuando se la quite, etc.
189

Negociar con el propio carcter es vencerlo, dominarlo, someter sus

excesos naturales de cualquier clase que sean.
Esto de vencer el natural es importantsimo para la vida espiritual.
Hay naturales demasiado cavilosos, los hay demasiado blandos o
demasiado duros, vivos, parados, broncos, melosos, etc. Se negocia con el
natural aprovechando todas las ocasiones de mortificarlo, de ejercitar las
virtudes contrarias a sus defectos. Estas virtudes a veces sern la suavidad
y la dulzura, y otras, al contrario, la fortaleza y dems virtudes de la
actividad, ya que, cuando los naturales son como un lago demasiado
tranquilo, tambin corren peligro; peligro de atrofiarse, de emperezarse y
vivir una vida poco sobrenatural, de no tener el ardor necesario para
cometer los grandes actos de la virtud, y sin ardor no se llega a ninguna
parte, y menos a la santidad.
En fin, que hay que entregar a Dios generosamente el propio natural,
y no abundan los que as lo hacen.
Volviendo a lo que decamos, se negocia con la enfermedad
llevndola con paciencia y alegra, y se negocia con las obscuridades del
alma y hasta con los escrpuloslos escrpulos, en cierto sentido, son
tambin talentossometindonos a la obediencia, tan meritoria como
costosa en estos casos. Y as podramos seguir enumerando dones de Dios,
para concluir siempre que lo que a l le agrada y para lo que nos los da es
para que negociemos ejercitndonos en aquellas virtudes a que nos dan
ocasin. Obrando as salieron con su empresa dos de los servidores de la
parbola.
Vamos a ver por qu fracas, por qu naufrag el tercero.
Empez por no hacer aprecio de su seor; discurri que era de recia
condicin, injusto, cruel; y, como ni le estimaba ni le quera, no se molest
en hacer nada por favorecerle. Mir a la criatura; y en la criatura, sus
cualidades reales e imaginarias. Y aqu naufrag.
Es lo que nos sucede a nosotros cuando miramos la vida de tejas
abajo; pero, si estamos ntimamente convencidos de que todos los
acontecimientos, y todas las circunstancias, y todos los detalles de nuestra
vida estn precisamente elegidos y dispuestos para nuestro mayor bien por
la providencia sapientsima, amorossima y misericordiossima de nuestro
Dios, no podremos abrigar ni una rebelda ni una desconfianza; no
podremos filosofar sobre las causas segundas de las cosas, escudriar si
andan de por medio malas voluntades, si se nos hicieron tales o cuales
injusticias, etc. Ni una queja ni una amargura puede brotar de un corazn
190

que penetre esta verdad, pues es Dios mismo quien con destreza suma y
amor infinito teje la tela de mi vida para que resulte lo mejor para mi
santificacin y para su gloria.
A la luz de esta divina realidad, la vida se ilumina y se transforma
por entero, y a esta luz advertimos que los mejores dones son precisamente
esos que hacen temblar a la naturaleza: cruces, humillaciones, desprecios,
tempestades, porque sos son los que ponen en ocasin ms estrecha de
ejercitar las virtudes, de unirse el alma con Dios,
Que en s mismos son un mal, como, por ejemplo, la enfermedad?
Y qu? Qu importa eso, si me proporcionan el mayor de los bienes, que
es unirme a mi Dios?
Qu importa tambin que vengan por medio de los hombres, que
sean injusticias, calumnias, ingratitudes o persecuciones? Si Dios permite
en el mundo el mal, el pecado, es para sacar de l ese mayor bien de sus
escogidos. Y esto basta en las cosas ms pequeas, pues ni un cabello de
nuestra cabeza caer sin que est de por medio su amorosa providencia.
El alma que vive todas estas verdades llega a amar sinceramente y
apasionadamente estos dones amargos, a llamarlos con vehemencia y a
recibirlos con un cntico de agradecimiento. No est viendo que son
atajos que Dios pone para llevarla hasta la altura del monte?
Si hasta ahora no supimos negociar con nuestros talentos, con los
dones que Dios puso en nuestras manos, saquemos humildad y
arrepentimiento, y, sobre todo, ansias de acometer el negocio de nuestra
santificacin sin dilatarlo un da ms, sin aguardar el menor cambio de
circunstancias, convencidos hasta la medula de que todas las que el Seor
nos ha puesto alrededor son las inmejorables para conseguirla, de que l es
quien gobierna nuestra vida, y de que ya es hora de que se la demos
absolutamente, totalmente, de raz, con esa mirada sobrenatural que hace
dar con el alma dilatada en agradecimiento eterno.

Parbola de los nios caprichosos.Indiferencia

Vamos a seguir insistiendo en las ideas del Principio y Fundamento
de San Ignacio.
Para las almas que no estn acostumbradas a tratar mucho de las
cosas de la vida espiritual, suele ser mejor pasar pronto a las meditaciones
191

de la purificacin del alma, pero para las personas religiosas es

convenientsimo detenerse ms en este Principio y Fundamento, Si esto lo
hacen bien, todo lo tienen hecho, porque esta meditacin es la que pone al
alma en los quicios de la santidad, centrndola en Dios.
Hemos visto que tenemos que procurar nuestro fin con aquel afn del
hombre que encontr el tesoro y pensar luego cmo usaremos de las
criaturas (las cuales son todas ellas dones de Dios), a semejanza de los
siervos fieles de la parbola de los talentos, es decir, negociando virtudes
por su medio. Vamos hoy a considerar otra parbola del santo Evangelio a
fin de conseguir el fruto que San Ignacio llama la santa indiferencia.
Se trata de una parbola muy breve, que suele pasar inadvertida en
los libros de meditacin (como si no se pudiera sacar de ella tanto bien
como de las dems parbolas del Evangelio), y que adems parece un poco
rara, un poco extraa a primera vista; pero ya vern qu bien se relaciona
con la santa indiferencia de San Ignacio.
El Seor dirige esta parbola a los fariseos: A quin dir que es
semejante esta raza de hombres? A quin se parece? Se parecen a los
muchachos sentados en la plaza, y que, por va de juego, parlan con los de
enfrente y les dicen: Os cantamos al son de la flauta, y no habis
danzado; entonamos lamentaciones, y no habis llorado. Vino Juan
bautista, que ni coma pan ni beba vino, y habis dicho: Est
endemoniado. Vino el Hijo del hombre, que come pan y bebe como los
dems, y decs: He aqu un hombre voraz y bebedor, amigo de
publcanos y de gentes de mala vida. Mas la sabidura de Dios ha sido
justificada por todos sus hijos (Lc 7, 31-35).
Es preciso explicar algo el ambiente de esta escena evanglica y la
imagen de que el Seor se vale para darnos las enseanzas que veremos en
seguida. Ocurri esto despus de la resurreccin del hijo de la viuda de
Nam. All, en la misma ciudad de este nombre, donde, lo mismo que en
todas partes, cuando el Seor haba llegado a estas alturas en su predicacin y en sus milagros, espiaban a Jesucristo los fariseos, y le echaban mil
lazos, ansiosos de encontrar ocasin para hacerle caer, dispuestos a
censurar todas sus acciones por uno u otro motivo. Poco antes, Juan
Bautista haba enviado sus emisarios a Jess para preguntarle si era el
Mesas o haban de esperar a otro; y el Seor, despus de darles la
conocida respuesta: Los ciegos ven, los cojos andan, los muertos resucitan, por la que no poda quedarles ya duda de que era efectivamente el
Mesas, una vez que se hubieron marchado hizo de su precursor el mayor
192

elogio que era posible hacer de un hombre con aquellas palabras que
empiezan: Qu salisteis a ver en el desierto?, para concluir que era ms
que profeta: el ngel que le preparaba el camino y el mayor entre los nacidos de mujer.
Hizo el Seor este elogio tan caluroso en presencia de los fariseos,
que no haban querido seguir al Bautista. Juan predicaba la mortificacin y
la penitencia, y ellos, lejos de edificarse, como el pueblo sencillo, le
tacharon de endemoniado, y le obligaron a tratarlos con dureza, incluso a
que les llamara raza de vboras y otras cosas tan fuertes como sa. Ahora
vena Jess con su doctrina de amor y misericordia, ese Jess que hasta
coma con los publcanos y pecadores para convertirlos, y tambin
abominaban de l, llamndole voraz y bebedor. Y as, a Juan le rechazaron
por demasiado austero, y a Jess por falto de austeridad. Todo en realidad
eran slo pretextos, pues aquellos hombres eran muy suyos, y no queran
plegarse, amoldarse a nadie, por muy levantada doctrina que predicase.
El Seor les echa en cara esta condicin, valindose, como sola
siempre hacerlo, de una escena de la vida corriente. Ya saben que los
temas de las parbolas los tomaba de las cosas ms vulgares: una mujer
que echa un remiendo, un hombre que siembra un campo, etc. Aqu se fija
para esta parbola en los grupos de chiquillos que suelen andar jugando
por la calle. Es corriente esto; lo es ms todava entre los chicos de
Palestina, donde los pequeos imitan en sus juegos a las personas mayores.
Supone el Seor en esta ocasin que uno de esos grupos de muchachos
callejeros que todos estamos acostumbrados a ver andaban jugando a
imitar las bodas y los entierros populares. Mientras unos hacan la msica
tocando flautas y otros instrumentos, los restantes, segn el son que les
tocaban, haban de bailar con regocijo o entregarse a ceremonias de
tristeza, como hacindose los plaideros, etc. Parece ser que este segundo
grupo no se conformaba a seguir la voluntad de los msicos, a adaptarse al
son triste o alegre que les tocaban, y aquellos fingidos msicos les
censuraban, echndoles en cara que haban probado a tocar todos los tonos
por ver si alguno les satisfaca, y no haban conseguido que les contentase
cosa alguna.
Esto mismo es lo que el Seor quera decir a los fariseos y lo que est
ahora repitiendo a muchas almas.
Hay almas muy suyas, que no se plegan a Dios, no se amoldan con
facilidad, con sumisa alegra, con gratitud, a sus planes, a sus caminos, a
sus miradas, a su voluntad. En teora, todos queremos, desde luego, la
193

voluntad de Dios, sabemos que es lo mejor para nosotros, etc., pero somos
un poco sofistas en nuestra vida espiritual, y en la prctica nos ingeniamos
para buscar paliativos, razonamientos, etc., que disimulen nuestro gran
deseo, secreto quizs hasta para nosotros mismos, de que la voluntad de
Dios se acomode a la nuestra en todas las cosas. Pero la santidad es
precisamente lo contrario.
Por la misericordia de Dios, deseamos la santidad; el mal est en que
de antemano nos forjamos un modo de santidad que nos parece la nuestra,
y de ah no hay quien nos saque. Cualquiera dira que tenemos ya
fabricada la estatua que han de poner en los altares cuando nos canonicen!
Esta estatua la fabric nuestra imaginacin con tales rasgos y cuales pinceladas, y nos aferramos a que la realidad no cambie ni el ms leve trazo.
Este es un gravsimo error. Si como yo puedo santificarme no es al modo
mo, sino saliendo de lo mo y al modo de Dios, plegndome a cuanto l
quiere trazar en m y para m! Si caen derribadas mis ilusiones, si se
deshacen mis proyectos, si se me contradice por todos los lados, no es que
todo conspire a impedir mi santificacin y a hacerme desgraciada. Lo que
pasa es que Dios tiene prisa por hacerme santa, y para eso me ha sacado de
mi camino, y me gua, y me lleva, y me quiere hacer volar por el suyo.
La diferencia que hay entre una vida que es vida y otra que no lo es
es sta: en las vidas no santas, la iniciativa la tenemos nosotros, y en las
vidas santas la iniciativa es slo de Dios. Dejarle a l la iniciativa siempre
y en todas las cosas, plegarse y entregarse con dulzura, con alegra y con
amor a esa iniciativa divina, es el gran secreto de la santificacin. Nuestra
vergenza es que despus de repetirle al Seor todos los das: Gua mi
vida segn tu voluntad, yo no quiero sino que t mandes, an seguimos
formando proyectos, acariciando sueos en los que aparecen escenas de
nuestra vida hasta con detalles, y, sobre todo, todava nos sentimos muchas
veces descontentos, amargados de seguir el derrotero de Dios en vez del
que trazara nuestra propia voluntad, del que a nuestro juicio pareca ms
conveniente y acertado, y esto aun en la vida espiritual, como si la obra de
nuestra santificacin no fuera principalmente obra de Dios.
Nuestra parte se reduce a secundarla, a dejarla hacer y deshacer, a
plegarnos a todas sus iniciativas no slo en las cosas grandes, en los
momentos crticos y graves de la vida, sino siempre y en todas las
pequeeces que ocurren cada da. En algunas cosas grandes, por ejemplo,
nuestra vocacin, y en otras que quiz se nos hayan presentado, es cierto
que la iniciativa fue de Dios y la seguimos. Pero sabemos obrar lo mismo
en lo menudo, en lo diario? Pues lo pequeo es lo que santifica, porque
194

ocasiones grandes encontramos pocas en la vida. En esto nos parecemos a

esos obreros acostumbrados a trabajos gruesos, burdos, que salen adelante
con esa clase de trabajos; pero, si les piden que hagan una obrita
primorosa, parece que se les escapa de las manos, porque son demasiado
torpes... El Seor se agrada con los primores del amor, con las delicadezas
con que trabajamos en su servicio, con ese mirar hasta lo ms mnimo
como venido de su mano, preparado particularmente para m por su
sabidura y por su amor; en un correr por los senderillos suyos con
abandono, con alegra, con seguridad...
En teora, sabemos ya muy bien que nuestra santificacin consiste en
plegarnos a Dios; pero quiero ponerles algunos ejemplos concretos para
que esta doctrina quede clarsima y en la prctica se decidan de veras a
dejarle a l la iniciativa.
Dios suele dejar al alma, como le dej a David, lo que el P.
Rodrguez llama, con mucha gracia, el Jebuseo, y se lo deja para que el
alma se ejercite en luchar contra l. Este Jebuseo ser, qu s yo!, por
ejemplo, el propio carcter, el propio natural con sus defectos, sean cuales
fueren, pues s es cierto que todo natural tiene sus buenas cualidades,
tambin lo es que todo natural tiene los defectos inherentes a esas
cualidades, a no ser que el natural est ya tan dominado, tan encarrilado
por la voluntad de Dios, que, sin perder sus cualidades, se hayan apagado
sus defectos. As sucede en los santos, y esto es lo que todos hemos de
procurar en continua lucha con l. Esta lucha agrada a Dios, es su voluntad
que la sostengamos, pues ha sido El quien nos dio el jebuseo de tal o cual
natural, sin que nosotros lo hayamos elegido. Con frecuencia y casi
siempre, combatimos con rabieta, con desesperacin, como a ms no
poder, suspirando por vernos libres del enemigo, no tanto porque nos
puede vencer, hacindonos desagradar a Dios, como por la molestia
continua y continua humillacin que nos proporciona. Aqu plegarse
dcilmente a Dios sera pelear con paz, con generosidad, como quien no
tiene cosa mejor que hacer en la tierra, como quien sabe que Dios se
agrada en la lucha, y que, si alguna vez cae, El, que ve la voluntad firme
del alma y su fragilidad, la ha de recibir en sus brazos en cuanto acuda a l
con humildad, la ha de perdonar facilsimamente y ayudarla y fortalecerla.
Otro ejemplo de plegarse a la voluntad de Dios es plegarse al prjimo
en el ejercicio de la caridad fraterna.
Por mucha paz y por mucha unin que haya en un convento, ha de
haber, sin duda, gran diversidad, porque cada uno de los que vivimos en
195

ellos somos hijos de nuestro padre y de nuestra madre. Una tendr un

carcter vivo y otra calmoso; una ser ms sensitiva, y la que est junto a
ella un cardo, etc. Esta diversidad la ordena el Seor por la misma razn
que nos daba San Paulino en las lecciones del Breviario. Al decirnos que
Dios reparti con desigualdad los bienes de este mundo, es para que los
pobres y ricos se ayuden mutuamente a conseguir su ltimo fin. Con la
diversidad de caracteres en las comunidades, Dios busca el que nos
ayudemos en la santificacin; l fue el que eligi los caracteres que nos
rodean, y hemos de ver cmo nos plegamos a este deseo suyo.
Claro est que, gracias a Dios, nos amoldamos unos a otros; pero hay
varios modos de amoldarse, y tenemos que escoger el ms sobrenatural.
Lo primero, hay un plegarse a los dems en el que la educacin se lleva la
mayor parte. Luego hay otro que proviene de amplitud de miras, deseo de
evitar choques, etc., y hay, por fin, el plegarse de la caridad fraterna, que,
como las abejas, va libando la miel de todas las cosas, aprovechando con
alegra las pequeas humillaciones, las malas caras, etc. Todo lo acepta del
Seor con el mismo agradecimiento, sean olvidos o sonrisas. Qu
contradicen su juicio? Piensa: Qu gusto que hay quien me diga cmo
tengo que hacer esto, que yo soy torpsima, y nunca habra acertado!, y
as en lo dems.
Pero hay aqu un peligro de errar; el peligro de hacer lo que hizo el
que, puesta la mano en el arado, volva la vista atrs a recrearse
contemplando los surcos que haba abierto. Esto hacen las almas que
llevan la cuenta hasta de sus menores actos de virtud, dndoles una gran
importancia; pues de este modo la virtud pierde todo su aroma. Es preciso
practicarla sin enterarse, espontneamente, como por instinto, nacido del
solo deseo de agradar al Seor con santo gozo y olvido de s...
Otro ejemplo en qu plegarse a las iniciativas del Seor es en la
perfecta conformidad con el estado de alma en que nos tenga.
Sabemos que l es quien unos das nos lleva por caminos soleados
sembrados de flores, y otros, a travs de noches tenebrosas; l es quien a
veces sujeta nuestras pasiones para que disfrutemos de paz, y a veces, si es
que nos conviene pelear y humillarnos, deja que nos acometan aun las ms
humillantes, como es, por ejemplo, la envidia. Lo mismo podemos decir de
todas las angustias, hieles y sufrimientos que nos pueden sobrevenir. Por
qu entonces nos plegamos con igualdad, con docilidad, a todo ello?
Porque en vez de mirar all la parte que toca a Dios, miramos la que nos
toca a nosotros, y lo que es dolor o peligro para nosotros slo lo admitimos
196

con repugnancia, y a menudo con desconfianza y hasta con rebelda, sin

atender a los designios divinos y a la gloria que daramos al Seor si nos
dispusiramos a seguirlos con paz, con abandono, con gozo. Aunque nos
matasen, qu importa eso? Lo nico que importa es ponerse en el tono
que l nos toque, como los muchachos de la parbola; darle a nuestra vida
en cada momento el tono que a l le agrade. Que se agrada con que nos
enfrentemos con todo el infierno? Pues enardezcmonos, como se
enardece el soldado valiente, que entra en batalla con la ilusin de
conquistar laureles para su patria; nosotros, con olvido propio, a
conquistar laureles que coronen la frente de Jesucristo!
De igual modo, podramos seguir hablando del plegarnos a Dios en
estar levantados o humillados y en todas las circunstancias de la vida.
Mientras nos ocupemos de lo nuestro y sostengamos la propia iniciativa,
seremos descontentadizos con Dios, porque nuestra voluntad est viva y
coleando. El todo es morir a la propia voluntad para vivir puestos en la
suya, espiando sus menores deseos, como una madre ansia leerlos en el
rostro de su hijo para cumplrselos antes de que se los pida. Alma que vive
de este modo, qu perfecta tiene la santa indiferencia que San Ignacio
pide!
Que sea as la nuestra. Que logre el Seor poder jugar con nosotros
como los muchachos de las flautas queran hacerlo con sus compaeros, a
su capricho, con entera confianza, sin que jams le rehusemos vivir en el
tono que l nos toque. Si es aire triste, haremos que lo estamos, aunque en
el fondo del alma suceda lo que quiera, siempre contentos de agradarle a
l. Si l nos toca son alegre, nos regocijaremos aunque el alma est de
luto y nade en hieles. Como autmatas, en cuanto El toque el resorte,
respondamos con dulzura y primores de amor.

Parbola del fariseo y el publicano.Pecados de los buenos

Empezamos lo que llama San Ignacio primera semana de los
Ejercicios, que l dedica a la purificacin del alma. Vamos a empezarla
meditando la parbola del fariseo y el publicano; ya les dir ms adelante
por qu.
Esta primera semana es a veces la parte ms necesaria de los
Ejercicios, y otras veces, aunque parezca inconcebible, es hasta daosa.
197

Nosotros vamos a procurar que nos resulte provechosa, y lo ms

provechosa posible.
No se asusten porque haya dicho que a veces resulta daosa. La
causa es la disposicin errnea del alma, la manera equivocada con que
tiene presentes sus pecados. Hay una manera santa de tener siempre a la
vista los pecados propios, la manera como los tena Santa Teresa;
recuerden aquel prrafo final, tan hermoso, del libro de su Vida, en que
pide al Seor no permita se pierda esta alma que con tantos artificios y
maneras ha sacado Su Majestad del infierno y trado a s. Este modo de
recordar los pecados, que es el de todos los santos, hace brotar en el alma
gratitud, humildad y otras muchas virtudes; pero hay tambin una segunda
manera de tener los pecados delante de los ojos, y sta es daosa: anclarse
en sus pecados sin levar anclas jams.
Siempre digo lo mismo, pero es que no lo s decir de otra manera.
Hay muchas almas ancladas aqu, que no dan un paso en el camino de su
santificacin; son almas rateras, como deca Santa Teresa. Con pretexto de
arrepentirse ms, se entretienen en revolver los pecados de su vida pasada
para confesarlos una y otra vez (cosa que yo no les aconsejo que hagan), y
se agitan con que si les falta o no algo a sus confesiones, llegando a dudar
prcticamente de la misericordia de Dios, que conoce tan bien nuestra
miseria, cuando podran ganarse esa misericordia en un momento si se
fiasen de ella, obligando amorosamente al Seor a ocuparse de suplir las
propias deficiencias. A estas tales almas no les queda tiempo para
emplearlo en otra cosa mucho ms importante que se refiere tambin a la
pureza del corazn, y con tanto remirar los pecados de la vida pasada se
descuidan en combatir la de la vida presente.
De los pecados cometidos hace tiempo y ya confesados de buena
voluntad, basta tener una idea general para arrepentirse en conjunto; en
cambio, los pecados que nos envuelven en estos momentos, s que nos han
de preocupar; hay que procurar desenredarse de ellos lo ms posible, ya
que, como saben, de los veniales, que por la misericordia de Dios suelen
ser los que tratamos, nunca nos veremos libres del todo hasta la muerte, a
no ser que Dios nos hiciera una gracia especialsima como a la Santsima
Virgen. Es una de nuestras grandes miserias, y hemos de fijarnos, sobre
todo, no en sus manifestaciones exteriores (como, por ejemplo, en el
nmero de cadas), sino en las races de estos pecados, en las malas pasiones que anidan en el corazn. Para examinarme de que he faltado diez
veces al silencio, de que he contestado cinco con impaciencia, no me
hacen falta los Ejercicios, y el Principio y Fundamento y la meditacin de
198

los pecados son para examinar el estado de mi corazn delante de Dios,

cules son las malas tendencias que me impiden drselo por entero y de
qu modo y en qu grado las fomento yo, y para resolverme eficazmente a
desarraigarlas de una vez.
Voy a decirles por qu he escogido la parbola del fariseo y del
publicano para la meditacin de esta tarde.
No es mi intencin que en ella aprendamos ahora las disposiciones
con que hemos de volvernos a Dios, sino sencillamente descubrir cules
son los pecados de la gente buena y las races de esos pecados que a ellos
conducen, y es muy a propsito esta parbola para este objeto, porque los
pecados de la gente buena suelen ser muy sutiles sobre todo al principio y
ocultarse bajo apariencias de bien. Estos pecados aparecen en la parbola
ya crecidos, abultados, y as se conocen hasta mejor, hasta dnde nos
pueden llevar nuestras malas pasiones consentidas.
Todos necesitamos convertirnos. Gracias a Dios, nosotros, como
religiosos, no necesitamos convertirnos de haber matado ni robado, sino de
estos pecados de los buenos, representados aqu en la parbola del fariseo,
y no se escandalicen de que les presente un fariseo como tipo de persona
buena. Ahora, despus de la muerte del Seor y despus de ver el papel
que tuvieron en ella y el que haban tenido durante los aos de su vida
pblica, nos horrorizamos con razn al solo nombre de fariseo, pues lo
consideramos sinnimo de hipcrita redomado; pero entonces, y ms an
en tiempos anteriores a Jesucristo, decir un fariseo era decir un espiritual.
Los fariseos eran exactos cumplidores de la ley (y en particular de las ceremonias exteriores), ocupaban su vida en estudiarla y ensearla,
explicndola en el templo y en las sinagogas; eran de costumbres
ajustadas, no caan en robos ni otras inmoralidades, porque el Seor, que
les descubri con tanta crudeza sus pecados, no menciona ninguno de esta
clase. Adems, estos hombres no tenan reparo en hacer oracin en pblico
sin respetos humanos, es decir, con respetos humanos, puesto que solan
hacerla con la intencin de ser vistos; en fin, eran considerados como lo
mejor del pueblo judo, y, aunque ya estaban muy desprestigiados, guardan
alguna y aun mucha semejanza con los religiosos. Piensen que estas
gentes buenas llegaron a ser causa de la apostasa del pueblo escogido, a
ser los que pusieron a Cristo en la cruz! Ya ven si es para que nadie se
considere seguro!
Decir publicano equivala, por el contrario, a decir pecador pblico.
Los publcanos tenan fama, muy ganada por cierto, de ladrones, de
199

aprovecharse de su odioso oficio para quedarse con lo que no era suyo, y

esto de manera desvergonzada y adems cruel, sin consideracin para sus
vctimas. Recuerden que de lo primero que se acord Zaqueo al convertirse fue de esto, e inmediatamente exclam: Seor, si he defraudado a
alguno, se lo devolver cuatro veces, seal de lo mucho que de ello haba
sobre su conciencia.
Llegaron al templo estos dos hombres, y la esencia de la parbola que
habrn odo mil veces es sta: el pecador, arrodillado junto a la puerta,
porque no se atreva a subir de este lugar, y golpendose el pecho,
reconoci sus pecados, pidi misericordia, y con humildad movi al Seor
a concedrsela; en cambio, el pretendido justo cometi una serie de
pecados en la presencia de Dios, y se hizo odioso a sus divinos ojos, todo
con apariencia de santidad. Analicemos la oracin de esta persona buena.
Gracias te doy, Seor. Estas palabras eran una hipocresa, porque l
se complaca en su justicia no como en cosa venida de Dios, sino como
suya propia. Porque no soy como los dems hombres, y en seguida se fija
en lo que son los dems para despreciarlos (ladrones, injustos, adlteros),
y sigue juzgando en particular: ni tampoco como este publicano. Despus
de injuriarle as, contina cantando su propia excelencia: ayuno dos veces
por semana sin obligacin, que no exista y pago el diezmo de todo lo
que poseo; no slo de lo que manda la ley, sino de todo. Parece que va a
seguir diciendo: Ya ves que te doy, que te sirvo ms de lo que te debo;
est satisfechsimo de s y satisfechsimo de enumerar sus virtudes, est
lleno de s y de todas las pasiones que esto supone. La primera
consecuencia de su soberbia y vanidad es despreciar al prjimo, juzgarse
superior a l; no soy como este publicano. Lo juzga por slo el exterior y
con dureza, sin misericordia, y no puede sufrir que, por el hecho de estar
ambos orando en el templo, se pudiera hallar entre los dos cierta vaga semejanza o relacin. No consiente ni la sospecha de lo que puede hacerle
sombra compartiendo la buena obra de la oracin. No, slo su oracin es la
que merece, porque l es un ser puro, un ser aparte... Y es que tambin la
envidia le tiene dominado!
No se escandalicen porque les diga que estos pecados del fariseo son
los mismos de la gente buena, los mismos que suelen entrar en los
conventos, aun en los conventos fervorosos. Claro que, por la misericordia
de Dios, no se suelen encontrar estas pasiones tan crecidas, tan dueas de
las almas, pero los grmenes son los mismos, e idntico el peligro, pues
somos capaces de todas las miserias. No creo que se escandalicen. Acaso
200

no somos religiosos, y, sin embargo, tenemos que andar cada da a

cachetes con el yo, que, a pesar de eso, asoma de continuo la cabeza?
El primero de todos estos pecados y la raz y el principal es estar
lleno de s.
Hay varios modos de estar el alma llena de s. Uno es el del pavo
real, y ste se echa de ver en seguida. Otro es ms solapado, se disimula
ms con pretextos de virtud; por ejemplo, hay hasta quien se pasa el da
pensando en s mismo, ocupndose de s, y afirma que lo hace porque est
obligado a mirar por su santificacin. Lo que est es enamorado de s y de
sus cosas, que son las que ms le importan de la tierra y del cielo! Y no es
esto egolatra?
En seguida viene el juzgar mal de los dems, pues nadie le satisface
tanto como ella misma. Juzga, por supuesto, por lo exterior, rpidamente y
con una severidad inexorable. En todo encuentra defectos. Cmo no, si
los fariseos, despus de pasar tres aos siguiendo y oyendo a Jesucristo, no
sacaron ms que veneno? Esto, naturalmente, lo hace bajo capa de celo,
para sostener el fervor de la disciplina regular; la menor faltita externa de
la caridad, un minuto de retraso, una palabra fuera de tiempo, le har
rasgarse las vestiduras como si hubiera odo una blasfemia. Cierto que es
mucha gloria de Dios que tambin en la observancia exterior haya
exactitud; pero qu vale sta, si se pierde el fervor de la caridad? Con
pretexto de celo, se hace verdaderamente cruel en su severidad, llega a
tener un corazn inexorable, sin misericordia para sus hermanas. Es que
tiene un celo por la casa del Seor que le devora. No, nada de eso; es que
se mete en lo que no le toca y nadie le encomend, es que no tiene recogimiento, y, juzgando a las dems, ha encontrado una manera fcil y
cmoda de hacerse santa.
Tras esto, saca la cabeza la envidia, y aparecen los celillos. Claro
que, si en los conventos van las cosas como deben ir, ha de venir en
seguida la correccin amorosa, pero radical; pero, aun as, es imposible
que la que est llena de s soporte que otra ninguna le haga sombra sin
protesta interior. No les parezca que estas cosas son del otro jueves. De
dnde vienen a veces en los conventos las caras largas y esas tristezas y
melancolas? Muchas veces vendrn de otras causas, pero muchas vienen
de aqu, ni ms ni menos.
Examinemos a estas luces el propio corazn, que es capaz de todas
las miserias; que, si nos descuidamos, encontramos, sin saber cmo, el
campo lleno de malezas. Estos son los pecados ms frecuentes y daosos
201

que hay entre la gente espiritual y en los conventos. Si les damos vuelos,
pueden acarrearnos terribles consecuencias, pues a los fariseos los llevaron
hasta el deicidio.
Hay que examinarse bien, porque, generalmente, a las personas
dominadas por estas pasiones les es dificultoso reconocerse, ya que les
ciega el orgullo. Si el Seor mismo no logr que lo reconocieran los
fariseos despus de habrselo dicho bien claro tantas veces!
Me parece que esta meditacin, a primera vista algo cruel, puede
sernos provechosa, aunque claro est que hay que aplicar la parbola con
esa discrecin en todo necesaria. A nosotros no nos llevan las pasiones
hasta el deicidio, pero s nos llevan a buscar el amor de las criaturas y la
honrilla; a juzgar de nuestros hermanos sin misericordia y con dureza, a
los celillos y a todas las consecuencias de estar uno lleno de s mismo.
Dicen a veces: Yo juzgo mal, pero frecuentemente con razn. Pero qu
razn hay para que t, pecadorcillo deleznable, te erijas en juez de nadie?
No se le ocurrira juzgar al publicano sabiendo que l era pecador...
Cmo no nos da vergenza mirarnos despus de haber juzgado? Pues
poco a poco se nos va entrando este mirar al prjimo desde arriba, este
juzgar por las apariencias y condenar todo lo ajeno, mientras tenemos lo
nuestro por indiscutiblemente santo. A esto se le llama farisesmo en
todos los idiomas!
Monjas fervorosas hay muchas, pero hay muy pocas que maduren y
lleguen a dar verdadero fruto de santidad. De esto que hoy meditamos
viene el mayor dao. Hay que ajustar el corazn al patrn de Cristo, y el
patrn es ste: que yo sea humilde; que me convenza de que no merezco
estar entre mis hermanos; que no me atreva ni a levantar los ojos para
mirarlos; que me tenga por el peor y por el ltimo de todos y siempre crea
que me tratan demasiado bien; que desee de corazn que me desprecien, y
me espante, y me asombre si no lo hacen as y que me regocije fjense
bien, me regocije! cuando me traten con severidad y aun con dureza. Si
es el nico patrn para ser santo! Plantar la cruz de Cristo en el corazn, y
anidar all en ella, y no desear bajar de ella jams; sta es la verdadera
conversin que nos hace falta.
Pidamos luz, y con el publicano misericordia, para que Dios nos haga
la gracia de descubrir y de arrancar estas malas races y pueda levantarnos
as, pues ya saben que dijo: El que se exalte ser humillado y el que se
humille ser ensalzado (Lc 14,11).
202

Ambiente del cenculo.Pecados de los buenos

Seguiremos descubriendo los pecados de los buenos. Para hacer esto
de una manera ms penetrante y amorosa, vamos a tomar la materia de esta
meditacin del cenculo, acompaando al Seor con los apstoles mientras
les predicaba lo que conocemos con el nombre de sermn de la Cena. Digo
que es la manera ms amorosa de poder hacer esta meditacin porque en
esta pgina sublime del Evangelio se est sintiendo latir el corazn de
Cristo. Indudablemente, todas la habrn ledo muchas veces, y an deben
leerla muchas ms, pues es donde las almas de vida interior pueden
encontrarlo todo, es donde Jess mismo, en aquellos momentos sublimes y
prximos a su pasin, parece como que se revela, como que se abre de par
en par a las almas y quiere mostrarles todos los secretos de la vida
espiritual.
El cenculo antes de Pentecosts, cuando en l est Cristo en medio
de sus discpulos, tiene gran semejanza con un convento. Primeramente se
asemeja en cuanto que all est El como est con nosotros en el sagrario, y
rodendole estn los suyos, y hay entre l y los suyos intimidad y una
doble corriente de amor, la de los discpulos de Cristo, irradiada de la
infinita caridad en que El los envuelve. Pero adems se asemeja tambin
en que por parte de los apstoles, a pesar de su amor sincero, hay muchas
miserias e imperfecciones, ya que todava no estn confirmados en gracia,
y el Seor se las sufre misericordiosamente, aunque no dejan de ser
espinas que punzan su corazn divino en aquella noche de dolor; espinas
que le clavan los suyos, los que l ha escogido y amado con tan particular
predileccin.
Generalmente, cuando meditamos en el cenculo, dado que la figura
del Seor llena tanto all, casi slo miramos a l. Le vemos humillarse,
anonadarse, darnos su eucarista; escuchamos sus palabras de vida, de
confidencias inefables. Fuera del Seor hay algo de lo que no podemos
prescindir, y es la traicin de Judas; pero, aparte de eso, apenas nos fijamos en los dems asistentes a la cena.
Esta vez haremos al contrario. Vamos a fijarnos ms en los apstoles
y en los defectos de los apstoles, que, repito, son los defectos propios de
las personas buenas y los que entran en las mismas comunidades
fervorosas. Espero que esta meditacin nos sirva para conocernos mejor,
para agradecer al Seor la paciencia que tiene con nosotros, y, sobre todo,
para dirigir certeramente los esfuerzos que hagamos en la purificacin de
203

nuestra alma y no pasarnos el tiempo, como dice San Pablo, dando coces
contra el aguijn, o sea, desperdiciando energas.
En el cenculo es donde Jesucristo revela lo ms exquisito y delicado
de su amor; por eso es meditacin tan propia de las almas interiores. Pero,
a poco que nos fijemos en el ambiente que all hay, advertiremos la
incomprensin de los discpulos respecto de casi todas las enseanzas que
el Seor les da.
Ya saben que el sermn de la Cena est cortado por una serie de
dilogos; los apstoles preguntan, exponen sus dudas, y Jess responde, y
en estos dilogos se nota que los apstoles no se enteran de lo que se les
est diciendo a pesar de llevar tres aos oyendo una y otra vez muchas de
las cosas que Cristo les repite all. Para expresarlo con una palabra que
usamos familiarmente, diremos que estaban despistados.
Van a verlo en uno de estos dilogos.
Les dice el Seor: En la casa de mi Padre hay muchas moradas;
que, si no fuese as, os lo hubiera yo dicho; yo voy a preparar lugar para
vosotros. Y, cuando habr ido y os habr preparado lugar, vendr otra vez
y os llevar conmigo, para que donde yo estoy estis tambin vosotros.
Que ya sabis adnde voy, y sabis asimismo el camino (Jn 14,2-4). Est
el Seor hablando a sus discpulos en tono consolador; sabe lo que habr
de sucederles en la pasin, y quiere consolarles recordndoles el cielo y
que vendr a llevrselos all con El despus de su triunfo. Tengan en
cuenta que se haba pasado toda su vida pblica hablndoles del reino de
los cielos y de la manera de llegar a l, que los apstoles llevaban tres aos
haciendo Ejercicios, y, a pesar de todo, salta Toms como si nunca hubiese
odo tal cosa: No sabemos adnde vas; pues cmo podremos saber el
camino? (14,5).
Con paciencia infinita responde Cristo que El mismo es el camino y
que va al Padre, al que habrn tenido que conocer en El; y, al llegar aqu,
otro de ellos, Felipe, vuelve a interrumpirle para dar a entender que an no
conocan al Padre. Entonces se desborda el corazn divino en aquella
amorosa queja: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y an no me
habis conocido? (14,9). Sucedera lo que sigue apareciendo en todo lo
largo del discurso: que los discpulos, aunque muy llenos de buena
voluntad y con un amor ms sincero que firme a su Maestro, pero amor al
fin, como lo prueba el que estaban all con El en aquellos momentos de
peligro, no estaban compenetrados con su pensamiento, no le entendan.
204

Por qu suceda todo esto? Porque, aunque es verdad que tenan fe,
alguna fe, no estaban entregados a la fe. Haban tenido una larga
formacin en el espritu judaico, que entonces era bueno, pero imperfecto,
y conservaban sus ideas, sus pensamientos y sus juicios; toda la doctrina
del Seor la vean a travs de esos pensamientos propios, de esos criterios
rastreros; tenan la idea del reino temporal, la preocupacin de las
mayoras, etc., y de esos puntos de vista suyos, de esos prejuicios, no
prescindan nunca; y tanto era as, que el Seor con todos sus esfuerzos no
logr hacerles entender su doctrina hasta que les mand al Espritu Santo
en Pentecosts, y entonces se obr en ellos una transformacin radical; el
Espritu Santo borr sus prejuicios, parece que les volvi la cabeza del
revs, y ya todo el resto de su vida lo consagraron a predicar la necesidad
del Evangelio, que haba sido escndalo para ellos mismos y para todos los
judos.
Este mismo defecto de no vivir entregados a la fe es muy comn
entre personas buenas y espirituales. Muchas de estas almas tienen
tambin sus ideas, sus pensamientos, sus juicios propios, y ven los
misterios de la fe slo a travs de s mismos, achicndolos,
desfigurndolos; quieren acomodar la fe a lo suyo, a su manera de pensar;
no se entregan a vivir de la fe tal cual es segn Dios.
Muchas veces habrn ledo en San Juan de la Cruz su doctrina sobre
la fe. Es esta misma. Dice all el Santo que para purificar el entendimiento,
para disponerlo a la unin con Dios, hay que desocuparse de todas las
noticias, aprehensiones, etc., distintas y particulares, y sustituir todo eso
por la obscuridad de la fe. A los que no cogen el hilo de la doctrina de San
Juan de la Cruz por no entender su lenguaje un poco extrao, les parece
que ah dice que hay que suprimir todos los pensamientos, que hay que
parar el entendimiento para poder unirse con Dios; y eso, claro, no es posible hacerlo. Dios suspende el entendimiento cuando quiere, y entonces se
para; pero entretanto nosotros no lo podemos parar. Lo que a mi pobre
entender quiere decir el Santo es precisamente que todo ese caudal nuestro
de ideas, criterios y juicios propios hay que lanzarlo fuera como un lastre
para vivir de la fe tal como ella es, sin achicar sus misterios, abrazndola
con toda la amplitud de su sagrada y luminosa obscuridad, que es la que
nos une con Dios.
Este no entregarse a la fe entra hasta en los conventos fervorosos, y
tanto que aunque es muy fuerte no tengo ms remedio que decirles
que la mayora de las almas religiosas estn ancladas en l, que casi todas
se estancan ah. Miren si es triste y si ha de causar pena al corazn divino!
205

Son almas que desvirtan el Evangelio prescindiendo de su parte ms

santificadora, ms sobrenatural; que no se fan bastante de la sabidura de
Dios para vivir su fe de veras, para tenerla por nica norma. Tenemos tan
metido eso de llamar discrecin, prudencia y tino a las cosas que llaman
as los mundanos, a eso que es la sabidura y prudencia de la carne, que
hay muy pocas almas que vivan plenamente de la fe, que se guen del todo
por solas sus luces, que se atrevan a todo segn la sabidura de Dios. Hay
pocas almas de stas. Y qu persecuciones se levantan contra ellas! No ya
de los perversos, que son los menos temibles, sino de los amigos de Dios;
de aquellos amigos que andan equivocados en no entregarse del todo a la
fe, en no abrazar de corazn la necesidad del Evangelio...
Si siguiera hablando de este mal terrible, podra hacer eterna la
meditacin; de modo que pasaremos a considerar otra de las cosas que,
junto con la incomprensin, se encuentra como diluida en el ambiente del
cenculo, y que tambin ahora est latente y causa pena al Seor entre las
almas que rodean el sagrario; me refiero al horror de la cruz.
Hacia el fin del sermn de la Cena hay unos versculos en los que
Jess descubre hasta qu punto dominaba este horror el corazn de los
apstoles. Le interrumpen de pronto para decirle: Ahora s que hablas
claro y no en proverbios; ahora conocemos que t lo sabes todo y no has
menester que nadie te haga preguntas; por donde creemos que has salido
de Dios (Jn 16,29-30).
Ahora s que conocemos y creemos! Parece que por fin se han
enterado, estn sobre la pista de las miras de Dios; pero no es as. Cristo,
que lea en sus almas, les responde entre triste y compasivo: Y qu?
Vosotros ahora creis? Pues sabed que viene el tiempo, y ya lleg, en
que seris esparcidos; cada uno de vosotros se ira por su lado y me
dejaris solo, si bien es verdad que no estoy solo, porque el Padre est
conmigo (16,31-32).
Como si les dijera: Decs que ya me conocis y me creis? Pues
ved cunto me vais a herir dentro de unos momentos, cmo me vais a dejar
solo en cuanto llegue la cruz que os horroriza. Claro que aade: El Padre
est conmigo, porque as era en verdad; pero eso no quita para que le
doliese infinitamente aquella huida de la cruz que iban a emprender en
seguida los que ya tenan tantos motivos para no asustarse de ella y para
ayudarle a llevarla. Les haba hablado tanto de la cruz! Se la haba
presentado como el ideal de su corazn. Recuerden cuando les descubri el
deseo con que aguardaba el bautismo de sangre; cuando quiso, en medio
206

de la gloria del Tabor, hablarles de la pasin para que no se escandalizasen

de ella, todos sus esfuerzos de tres aos se encaminaron a inculcarles que
se gloriasen en la cruz, y no lo consigui; pues, en cuanto vieron aparecer
la cruz a lo lejos en el huerto, cada uno se fue por su lado y le dejaron solo.
Tanto les da el horror a la cruz, que verdaderamente aquella noche los
discpulos se arruinaron en la fe. Claro que luego se volvieron al Seor, y
que El misericordiosamente les busc y perdon y les reuni para despus
enviarles el Espritu Santo, que hizo de ellos lo que quiso; pero ellos, por
de pronto, se arruinaron; es lo que recuerda la Iglesia en una de sus
ceremonias.
Este horror a la cruz es tambin de personas buenas y muy nuestro.
Tenemos un corazn miserable, y no todos los das hay un
Pentecosts. En teora, sabemos muy bien todo eso de que en la cruz est
la salvacin, de que sin cruz no se sigue a Cristo, etc. Lo sabemos muy
bien y lo declaramos estupendamente, pero el Seor no se paga de solas
palabras, como pas cuando los apstoles le dijeron que ya comprendan.
Sabemos aplicarnos estas teoras cuando se nos presentan a cada uno
cruces concretas? Entonces suelen venir los escamoteos: Yo por m
aceptara la cruz de este fracaso, pero es que se perjudica la gloria de
Dios! Y mil invenciones por este estilo. Si lo principal, lo nico
necesario en el camino de Dios, es que nos abracemos con su cruz en cualquier forma que nos la mande, y que lo hagamos con amor y, si es posible,
con gozo, sea la cruz de que Dios me quite algo que yo quiero, sea cierta
soledad de corazn, sea desolacin en el alma, sea un ambiente exterior en
el que yo pase olvidado de los dems, sea que las cosas me salgan mal o
que tenga que soportar una persecucin o que me tenga que soportar a m
misma!
Ya ven si esta doctrina es necesaria tambin en los conventos.
Aunque la cruz se presente de la manera ms extraa, en la forma ms
antiptica, me debe llenar de regocijo y la he de mirar como el mejor
regalo del Seor.
Dir todava que las cruces materiales, por ejemplo, enfermedades,
penitencias, que son muy buenas y agradables a Dios, no son, ni con
mucho, las ms santificadoras, ni tampoco las que con ms repugnancia
aceptamos. Resultan un poco como el sacrificio de la corteza, y sucede con
esto algo de lo que suceda con los sacrificios del Antiguo Testamento. Ya
saben que Dios orden muchos sacrificios en ciertas pocas, en
determinadas formas, y que consistan en ofrecerle animales y frutos de la
207

tierra. Pues, a pesar de haber pedido El mismo estos sacrificios, muchas

veces se muestra por sus profetas como disgustado de ellos; dice aquello
de: Para qu necesito yo tus terneros y corderos? Nada de eso es digno
de m. Y se queja porque los que ofrecan estos sacrificios se olvidaban de
lo que a l ms le agrada: el sacrificio de un corazn puro y de una vida
recta.
Lo mismo sucede en nuestra vida espiritual. El sacrificio de las cosas
materiales que por su misericordia le hacemos, y que tanto espanta a los
del mundo (ayunar, dormir poco y en duro, tomar disciplinas, etc.), le
agrada sin duda, pero viene a ser lo que menos nos cuesta y es cosa poca
comparada con el sacrificio del corazn, con aquel abrazarse el corazn a
la cruz. Este s que es el holocausto que El espera y es hacia donde
debemos dirigir los mpetus del alma y lo que hemos de examinar en ella
en vez de entretenernos en estadsticas que nos sealan si hemos faltado
ocho o diez veces al silencio y cuatro o cinco a la paciencia!
No crean que insisto tanto en poner de manifiesto este horror de
nuestro corazn a la cruz por el gusto de revolver llagas de nuestras
miserias. Bueno es descubrirlas, pero andarlas hurgando demasiado resulta
desagradable. Lo hago porque tengo muy metido que nos aproximamos a
una poca de grande persecucin para la santa Iglesia, y podramos decir
que nos encontramos en un momento semejante a aquel del cenculo que
estamos considerando a pocos pasos de la pasin. La Iglesia saldr
triunfante siempre y purificada de esta persecucin, pero nosotros
conviene que andemos precavidos y arranquemos del alma el horror a la
cruz, para que, cuando la cruz nos llegue, sepamos llevarla, como Cristo,
por amor, aunque sea el mismo Nern quien la ponga sobre nosotros; y, si
nada de esto llega, siempre es bueno que fomentemos en el alma los
sentimientos del Seor. Lo principal es que el corazn abrace el misterio
de la cruz, como los apstoles despus de Pentecosts, con aquella
sinceridad, con aquel fuego con que, movidos por el Espritu Santo, se
lanzaron a predicar la santa locura de la cruz, de tal modo que la primera
vez que les cogieron y azotaron dice el sagrado libro que salieron gozosos
gaudentes, regocijndose porque haban sido hallados dignos de
padecer contumelias por el nombre de Cristo Jess.
Como ya nos hemos alargado mucho en los puntos anteriores, no
haremos ms que apuntar otro ms, en el que pueden insistir luego a solas.
Sin duda, digo, sera espina muy sensible para el Seor aquella
noche, por venirle del apstol que l haba escogido como piedra
208

fundamental de su Iglesia. San Pedro era entonces otro tipo de persona

buena, aunque imperfecta; fervorossima y ardentsima, pero lleno de s,
como decamos ayer en la meditacin del fariseo y como le pasa a tantas
almas. Miren lo que aqu sucedi: Djole Simn Pedro: Seor, adnde
vas? Respondi Jess: A donde yo voy, t no puedes seguirme al
presente; me seguirs, s, despus. Pedro le replic: Por qu no puedo
seguirte al presente? Yo dar por ti mi vida. Respondile Jess: T
dars la vida por m? En verdad, en verdad te digo que no cantar el
gallo sin que me hayas negado tres veces (Jn 13,36-38). Pedro estaba
confiado en s mismo, se apoyaba en s: Yo dar la vida por ti, mi voluntad
lo har. No saba que esta voluntad nuestra, poderossima y capaz de todo
en lo malo, es de por s frgil e incapaz para lo bueno, en especial para lo
generoso, y, claro, le sobrevino el desastre. Lo que no le hubiera ocurrido
si se hubiera apoyado en Dios vaco de s. Siempre llegamos a lo mismo, y
es que, cuando lleguemos a vaciarnos de nosotros mismos, habremos
conseguido la santidad. Pero cundo llegamos a vaciarnos de nosotros?
Hay que llegar a ese vaco cueste lo que cueste; a desaparecer; a
convertirse en nada; a que sin obstculos, como en la creacin, haga el
Seor en nosotros con una palabra los primores de santidad que quiere. Ya
que, como a los apstoles, nos ha llamado con tanta misericordia y tan de
balde a su intimidad y a consolarle, que no encuentre en el ambiente de
nuestro cenculo interior esas espinas que aquella noche le hirieron, sino
ms bien que pueda bajar a l, como al huerto del Cantar de los Cantares, a
recrearse con sus aromas.

Dios perdonador.Verdadero espritu de penitencia

Para completar las meditaciones que estamos haciendo en esta
primera parte de los Ejercicios, meditaciones que son de por s severas, y
para que den el fruto que es de desear, quiero hacerles en una brevsima
pltica unas cuantas consideraciones sobre el espritu de penitencia;
consideraciones que irn muy desordenadas, porque ni siquiera me he
podido detener un momento a ordenarlas, pero que pueden servirles de
puntos para proseguir luego su oracin.
Ante todo, voy a declararles cul es la penitencia de que quiero tratar.
No es de las penitencias y mortificaciones exteriores; tampoco
intento hacerles una instruccin sobre las condiciones de arrepentimientos,
209

etc., con que debemos volvernos a Dios. El espritu de penitencia a que me

refiero es algo ms general, ms vago y sutil que todo eso. Se trata de las
cualidades, de los perfiles, de los matices y delicadezas que deben acompaar a la penitencia interior del corazn para hacerla ms primorosa, ms
perfecta, y, por lo tanto, ms agradable a Dios y ms provechosa para
nuestra alma.
Sea la primera consideracin que el verdadero espritu de penitencia
ha de ir acompaado del conocimiento de Dios, y de un conocimiento lo
ms profundo posible. No quiero decir que el conocimiento de Dios induce
a la penitencia; esto es una verdad, pero no la verdad que ahora quiero exponerles. El conocimiento de Dios es una cosa muy compleja. Cierto que
tenemos algn conocimiento de Dios, y as, decimos, por ejemplo, y
sabemos que Dios es eterno, que es omnipotente, la misma sabidura, la
misma justicia, etc.; as, unos cuantos atributos que nos proporcionan
alguna idea; pero todo eso son lneas generales de la nocin que podemos
tener en la tierra de Dios.
Hay uno de estos matices que frecuentemente olvidamos al tratar de
la penitencia. Al tratar de volvernos a l, de purificarnos, nos acordamos
ms del Dios justiciero, de Aquel que dicen los santos que es horrendo
caer en las manos del Dios vivo, que todo parece manchado a sus ojos
pursimos, etctera, y, en cambio, nos olvidamos de que, mientras vivimos
en la tierra, lo que en Dios predomina es la misericordia y que el aspecto
en el que ms se complace que le miremos es como Dios perdonador;
fjense, Dios perdonador; no un Dios que perdona, sino un Dios que tiene
por oficio, y por nombre, y por gala, y por recreo el perdonar; que est
rebosando condescendencia para el pecador que quiere volver a l, y
derrochando longanimidad para esperarle, y suavidad y ternura dulcsima
para recibirle. As es Dios! Dios perdonador, todo misericordia!
Esto no quita nada a la verdad de su justicia; pero tengan en cuenta
que conoce muy bien nuestra fragilidad, y en particular se muestra
dignsimo con los pecados de debilidad, y los pecados que se cometen en
los conventos, sobre todo en los conventos que van bien (fjense que digo
que van bien, no que sean conventos santos), slo suelen ser pecados de
fragilidad, ya que no suele haber en ellos esas almas protervas que
provocan la ira divina. Adems, si hay, acaso, alguna ms maligna, como
est junta con las otras, el Seor las une a todas en la misma misericordia.
Sabe muy bien que lo que ms deseamos es no volver a cometer ninguna
infidelidad, y, si ahora mismo nos preguntasen, todos responderamos que
dbamos la vida por conseguirlo. Cmo no ha de ganar esto su corazn a
210

pesar de conocernos El tan frgiles y capaces de todo lo malo si nos deja?

Ese es el conocimiento de Dios que debe acompaar a la penitencia
interior.
Ahora pasemos a la segunda consideracin. El espritu de penitencia
debe ser, en cierto sentido, permanente; pero, en otro sentido, debe cesar
en algunos tiempos. Repito que no hablo de las penitencias exteriores, sino
de la disposicin del corazn.
Casiano, en una de sus colaciones que habrn ledo, trata de esto, de
cundo debe interrumpirse la penitencia. No recuerdo exactamente en qu
forma pone lo que trata, pero esta interrupcin es muchas veces
conveniente, y algunas necesaria. La penitencia debe cesar, es decir, se
debe dejar de fomentar ese espritu interior y hasta apartarlo del alma, en
dos casos. Primer caso: cuando la obediencia as lo dispone por parecerle
acertado para nuestra alma. Entonces ha de cesar, aunque nuestro deseo de
purificacin sea inmenso y aunque nademos en un mar de escrpulos.
Miren, el poder de abrir el cielo y de atar y desatar los pecados se lo dio el
Seor a los sacerdotes; cuando un Padre espiritual dice que basta y que no
se mueva ms la conciencia, pues que basta; y, aunque se equivocara y no
bastara realmente, la responsabilidad ser del Padre espiritual; pero el que
obedece a quien debe y en lo que debe, no se equivoca nunca, y por el
mrito de obedecer quedar justificado a los ojos de Dios, porque esta
obediencia no es un vencimiento cualquiera; el dominar el mpetu del alma
en un momento tal puede ser un acto heroico de virtud. El segundo caso en
que debe cesar la penitencia, aunque no se lo diga a uno ningn sacerdote,
es cuando la madeja de la conciencia se va enredando ms cuanto ms se
quiere desenredar. Llega un momento angustioso en el que el alma
encuentra cerrados todos los caminos: si tira para la derecha, pecado
mortal; si tira para la izquierda, pecado mortal; si tira por medio, lo mismo.
Entonces lo que tiene que hacer es dejarlo todo y arrojar entero el peso de
su conciencia en la misericordia de Dios.
El recuerdo de los propios pecados, lo mismo de los pecados de la
vida pasada que de la red de infidelidades que forma la trama de nuestra
vida presente, sirve de estmulo a las almas que tienen el espritu de
penitencia en grado perfecto, les produce gratitud, amor, humildad, etc.
As suceda a Santa Teresa; pero a las que todava no han llegado ah, a las
que tienen un espritu de penitencia imperfecto, lo que a veces le produce
es inquietud, el alma revuelve sus pecados buscando paz, porque no la
tiene, y la inquietud nunca es buena en el alma. Este espritu imperfecto lo
han experimentado los grandes penitentes al principio de su conversin.
211

San Ignacio, por ejemplo, tuvo una temporada horrible de escrpulos; en

su ansia de purificarse estuvo a punto de suicidarse o poco menos; en
cambio, cuando el espritu de penitencia se perfeccion en su alma hacia el
fin de su vida, le dict a uno de sus hijos la lista de sus pecados y de sus
miserias con toda paz, con una humilde dulzura, como un motivo de
gratitud al Seor, que se lo haba perdonado todo.
Otra, y la tercera, de las cualidades del verdadero espritu de
penitencia es la suavidad. De por s, la penitencia es amarga, porque duele,
remuerde y humilla, es cierto; pero hay que llegar a ejercitarla con
suavidad, con benignidad. Airarse consigo mismo cuando se cae, eso
cualquiera lo hace, hasta el alma ms imperfecta; lo costoso y lo meritorio
es la paciencia con nuestras miserias. Hay, s, que detestarlas, pero
mirando la propia alma con conmiseracin, con los mismos sentimientos
de benignidad y mansedumbre con que el Seor la mira. El no
sorprenderse de que sea sa la cosecha de nuestro huerto y no otra mejor,
es humildad y vaco de s. En cambio, la rabieta al contemplarla tan
desmedrada, nunca procede de amor de Dios, sino de amor propio con
veneno de despecho. Es que el alma ya se tena por santa, o poco menos, y
se sorprende de verse en realidad muy abajo todava. Por muy grande que
sea nuestro anhelo de purificacin, debemos sufrirnos mansamente, puesto
que Dios nos sufre as, y no apoyarnos en nuestro orgulloso esfuerzo, acordndonos de que nada podemos solos, sino que el que puede es Dios con
nosotros; pero, siendo el principal El, l es quien nos ha de purificar y
quien nos ha de santificar.
Estas cualidades del espritu de penitencia no son relajacin ni quitan
el santo temor de Dios. Al contrario, hacen practicar, como hemos visto,
los frutos del Espritu Santo. Por aqu conocern que son del buen camino.
Tampoco quiero que estas consideraciones les hagan prescindir de la
dems doctrina que ya conocen sobre la necesidad de la penitencia, la
justicia divina, etc. Conviene, sin embargo, que tengan siempre en cuenta
que en el camino de Dios reina la paz, y con este espritu procuren
aprovecharse de las meditaciones algo severas de la primera semana de
Ejercicios, que no es otra mi intencin, aunque a veces yo emplee
expresiones fuertes para que se les quede ms impresas.
Cultiven este espritu de penitencia y vayan al Seor con humildad,
con confianza y con un deseo inmenso de que las purifique. El las recibir
como quien es, como El mismo lo dice tantas veces en las parbolas del
buen pastor y del hijo prdigo, abrindoles los brazos, sin acordarse ya
212

ms que de hacer fiesta, de volverles la vestidura del fervor ms resplandeciente que nunca y de celebrar con sus almas banquete nupcial.

Reino de Cristo.Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida

Despus de lo que San Ignacio llama primera semana de Ejercicios,
que encamina a la purificacin del alma valindose de las consideraciones
de los pecados y de las verdades eternas, en la que ya de paso se dice
mucho acerca de Cristo Nuestro Seor, lo principal que, segn San
Ignacio, se ha de hacer en todo el resto de los Ejercicios es meditar su vida
adorable.
Primero seala al ejercitante que medite en la encarnacin y
misterios de la santa infancia; luego pasa a las escenas de su vida pblica;
despus dedica la tercera semana a meditar la pasin, y la cuarta semana,
en fin, a la resurreccin.
A este ncleo de meditaciones sobre la vida de Jesucristo aade el
Santo algunas otras de su propia cosecha; entre ellas, unas tienen por
objeto disponer el nimo para hacer con ms provecho las meditaciones de
la vida del Seor, y otras son para resolver ciertos asuntos importantes de
la vida espiritual. Nosotros, que ya hemos empleado los das anteriores en
descubrir los misterios del corazn (y seguramente habrn hecho tambin
en particular algunas meditaciones de los novsimos), vamos a entrar ahora
en la segunda semana.
Al empezarla nos encontramos con una de esas meditaciones que San
Ignacio aadi para que el alma se resuelva a seguir a Cristo. Ya saben que
esta meditacin la llama del reino de Cristo y que en ella emplea la imagen
de un rey temporal que llama a los hombres a su servicio. Me ha parecido
que nosotros podemos conseguir ese fruto ms provechosamente
reflexionando sobre unos versculos del sermn de la Cena, precisamente
de los que les le ayer. Creo que, con la ayuda de Dios, podremos alcanzar
un conocimiento de Jesucristo ms profundo y a la vez ms prctico y concreto, y tambin del modo como podemos seguirle ms ntimamente
unidos a l.
En el texto de que he hecho mencin, que es aquel dilogo de Jess,
lo primero que con Toms y luego con Felipe se advierte es la
incomprensin de los apstoles, en la que nos fijbamos ayer, pero
tambin est lo que vamos a considerar ahora: la enseanza difana,
213

sublime, divina del Seor. Dice all Jess: Yo soy el Camino, la Verdad y
la Vida; nadie viene del Padre sino por m. Si me hubieseis conocido a m,
hubiereis conocido, sin duda, a mi Padre... Quien me ve a m, ve tambin
al Padre. Cmo dices t: Mustranos al Padre? No creis que yo estoy
en el Padre, y el Padre en m? Las palabras que yo os hablo no las hablo
de m mismo; el Padre, que est en m, El mismo hace las obras. Cmo
no creis que yo estoy en el Padre y que el Padre est en m? (Jn 14,6-11).
No hemos de atender nosotros a la grandsima profundidad teolgica
de estas palabras, en las que se descubren, por ejemplo, las relaciones entre
las personas de la Santsima Trinidad. Nos interesa ms ahora la enseanza
que aqu nos da el Seor directamente para nuestra santificacin, para que
sepamos de manera concreta qu es unirse con Dios y cmo podemos
seguir a Cristo de veras: Nadie va al Padre sino por m. Nadie va a Dios, a
la divinidad, nadie llega a unirse con El, sino por medio de Cristo; no slo
en cuanto Verbo, como segunda persona de la Santsima Trinidad, sino
tambin, en cuanto hombre, por medio de su santa humanidad. Si Dios
nos la ha dado precisamente para eso, para que por ella vayamos a El! S
Cristo es la efusin viviente del amor que Dios nos tiene! Si por Cristo
somos hijos de Dios en vez de ser hijos de condenacin, y es slo en Cristo
en quien Dios nos ha dado todas las cosas! Unin con Dios que no sea
unin con Cristo es pura ilusin, o ms bien invencin diablica.
Acerca de esto tienen en Santa Teresa una doctrina muy segura
aplicada a la oracin; es una doctrina hermossima y muy til. Ya saben
que con la luz especial que Dios le dio se las mantuvo firme contra los que
se le oponan, a pesar de que algunos eran varones doctos en teologa.
Cunda entonces entre personas de oracin la idea de que, llegados a un
cierto grado en la oracin o tras un cierto tiempo de ejercitarse en ella, era
conveniente prescindir de la humanidad de Cristo, para levantar el espritu
a la sola divinidad. As crean llegar mejor a la contemplacin. Santa
Teresa, tan enamorada de Cristo Jess, fustiga con todas sus fuerzas este
error y lo deshace. Con su instinto certero de las cosas divinas, supo
encontrar y aplicar admirablemente aqu este mismo versculo del sermn
de la Cena que estamos nosotros considerando.
Conviene que concretemos las consecuencias de esta doctrina para
que nos sirvan de guan en el trato con Dios y no nos enredemos. Cuando
el Seor da contemplacin infusa, la que la Santa llama sobrenatural, y que
nosotros no podemos adquirir, entonces l se apodera del alma y la fija en
lo que quiere, en la pura divinidad o en el tercer cielo. No depende de ella
el tener acuerdo de la santa humanidad; pero cuando depende, y en
214

cuanto est de nuestra parte, no debemos prescindir jams de Cristo.

Entiendan que no es prescindir de Cristo el tomar a veces como materia de
nuestra meditacin otros misterios de la fe. Hemos de meditarlos todos;
unas veces unos, y otras otros, por nuestra limitacin, pero sin prescindir
nunca por completo de Cristo. S, Cristo es nuestro tesoro, nuestra
esperanza, nuestro refugio y consuelo, nuestro nico bien y nuestro todo!
Estar unidos con l es estar en el camino, y es poseer la verdad, y es vivir
la vida divina, porque todo esto es lo que l nos est aqu diciendo: Yo soy
el Camino, la Verdad y la Vida.
Este solo pensamiento bien penetradoque Cristo es nuestro todo y
que en El tenemos todas las cosas, por fuerza har brotar en nosotros
afectos de gratitud, de amor, de confianza.
Vamos a ver ahora si aclaramos qu es la unin. Solemos emplear
esta palabra como un concepto amplio, vago, pero nos interesa mucho
concretar su significado cuanto podamos, y tambin los senderos que a ella
conducen, porque esta unin con Dios y con Cristo es nada menos que el
fin de nuestra vida, nuestro blanco perpetuo, nuestro anhelo ardiente,
nuestro sueo ms amado y, a la vez, la realidad divina a que el Seor nos
llama.
De la unin hay mucho que decir y al mismo tiempo es ella algo
inefable. Por de pronto, hay varias maneras de unin con Dios y con
Cristo. Una de ellas es la que tienen todas las almas que no estn en
pecado mortal, pues las almas en gracia estn unidas a Dios, porque son
hijas de Dios y herederas del cielo y porque tienen el hbito ms o menos
desarrollado de las virtudes teologales, que son las que unen con Dios;
estn unidas con Cristo, porque la gracia no es ms que una participacin
de Cristo, en quien est la plenitud de la gracia; porque, refirindonos a un
dicho de San Pablo que los modernos estn repitiendo continuamente,
aunque es slo una metfora que l emple para expresar esto mismo, los
cristianos estn incorporados a Cristo, forman parte de su Cuerpo mstico.
En esta unin por gracia hay diversos grados; no cabe duda, por
ejemplo, de que Santa Teresa no tena unin tan estrecha con Dios en sus
tiempos de decadencia espiritual cuando conservaba la gracia como la tuvo
ms adelante cuando estaba hecha un fuego como un serafn. Qu es lo
que hace crecer en el alma la intensidad de la gracia, crecer con Dios? El
ejercicio actual de las virtudes teologales, es decir, los actos de esas
virtudes y, en ltimo trmino, los actos de caridad, los actos de amor. Slo
el amor une al alma con Dios y con Cristo; los actos de amor estrechan
215

esta unin, la hacen ms ntima, ms fuerte. El amor es lo nico que vale,

lo nico que une, lo nico que santifica; por eso en San Juan de la Cruz el
alma que ha llegado a la unin dice tan hermosamente aquello de ya no
tengo otro oficio, que ya slo en amar es mi ejercicio.
Lo que tiene que hacer el alma, por lo tanto, es multiplicar los actos
de amor; pero el amor es algo muy complejo, aunque, cuando Dios lo
infunde, nos parece muy sencillo. La esencia del amor no es el sentimiento
dulce y tierno; el alma puede estar haciendo actos de amor generossimos,
hasta heroicos, a Dios y a Cristo, sintindose seca como un palo. Santa
Teresa dice que el amor consiste en la perfecta conformidad de nuestra
voluntad con la de Dios, y, sobre todo, nos lo dice Cristo Nuestro Seor en
este mismo sermn de la Cena cuando quiere ensearnos a amarle: Si me
amis, observad mis mandamientos (Jn 15,16). Quien ha recibido sus
mandamientos y los observa, se es el que le ama. As fue el amor que l
tuvo al Padre, amor que le hizo cumplir perfectamente su voluntad hasta la
muerte de cruz.
Unirse a Cristo es amarle, y amarle no es otra cosa sino cumplir fiel y
generosamente todo lo que l nos pide y nos ensee, aunque en sequedad.
Vamos a examinar los senderillos que acercan a este monte de la
unin. El conocimiento de Cristo no produce unin con El, porque la unin
slo el amor la causa directamente. Se puede saber mucho de Jesucristo,
por haberle estudiado o reflexionado, y no amarle; pero, en general, el conocimiento es una ayuda muy grande para despertar el amor. Por qu el
mundo no ama a Cristo y nosotros le amamos tan poco? Porque los del
mundo no le conocen, y nosotros le conocemos muy imperfectamente. Si
nos pusisemos delante de los ojos su infinita amabilidad, los atractivos
infinitos con que solicita nuestra corazn, cmo dejaramos de drselo?
Por eso tenemos que fomentar el conocimiento de Nuestro Seor, pero un
conocimiento como el que San Ignacio ensea a pedir en los coloquios de
sus meditaciones: Conocimiento interno de Cristo para ms amarle y
servirle. Un conocimiento que penetre el misterio de Cristo con ojos de
fe, que le mire como persona divina, como Verbo hecho carne, no como
miran a Cristo muchos escritores modernos que han escrito su vida, pues le
miran con ojos de poeta, de historiador, de literato, y sus libros producen,
si acaso, una emocin potica, pero nada ms, puesto que estn bien de
estilo, y describen el ambiente de Palestina, los detalles externos, los
efectos estticos de ciertas escenas y otras mil cosas as. Claro que nos
gusta saber cunto con l se relaciona; pero lo verdaderamente interesante,
que es el misterio de Cristo, la medula de su vida, eso no aparece all por
216

ninguna parte. Los libros que traen al alma verdadero conocimiento de

Cristo, y, como consecuencia, la encienden en devocin, no son por cierto
estos que aparecen escritos por medios clsicos y dejan un vaco helador,
sino aquellos que escribieron las personas de espritu, y en especial los
autores de nuestros buenos tiempos espirituales.
En este sermn de la Cena, que deberamos tener continuamente a la
vistaya les dije que es como el manual de las almas interiores donde
pueden encontrar lo que necesitan, nos habla tambin el Seor del modo
de unirnos con El; es decir, del camino para llegar a lo mismo que hemos
dicho. Recordarn que, refirindose al acto del lavatorio que haba
practicado con sus discpulos, concluy diciendo: Ejemplo os he dado,
para que lo que yo hice, lo hagis tambin vosotros (Jn 13,15). As nos
invita Jesucristo a la imitacin de sus virtudes, a copiar en nosotros las
disposiciones de su divino corazn cuanto sea posible. Unin con Cristo es
participacin en Cristo, y especialmente participacin en su santidad. Si
procuramos participar en sus virtudes, irlas desarrollando en nosotros,
iremos facilitando nuestra unin con El.
El gran designio de Cristo al venir a la tierra, aparte la redencin, fue
darnos ejemplo que nos sirviera de norma para nuestra vida y nos guiase
directamente a l. Tengamos en cuenta que no se trata de imitar sus
acciones exteriores, pues eso no tiene importancia, sino lo interior. No se
imita a Jesucristo por asistir a las bodas de Cana o por comer con
publicanos y pecadores, ni tampoco por practicar las circunstancias
exteriores de su ayuno en el desierto, ni por elegir en la oracin
determinadas horas que El escogi; no. Se imita a Jesucristo practicando
las virtudes que El practic en esas ocasiones y en todas las dems y
conformando los sentimientos y disposiciones de la propia alma con los de
la suya.
La unin ntima, de la que tanto trataron San Juan de la Cruz y Santa
Teresa, y que sta llama unin sobrenatural, no es la unin de la que
venimos tratando; es un estado en que Dios pone al alma cuando l quiere,
sin que ella por su esfuerzo pueda conseguirla; es una gracia extraordinaria
que, si hemos de creer a Santa Teresa, a veces la concede el Seor a las
almas ms dbiles y flojas para ayudarlas. Sea de esto lo que quiera, en lo
que hay que fijarse es en que no es esta unin extraordinaria la que
santifica, sino la otra que antes les expliqu: el esfuerzo que hace nuestra
voluntad para amoldarse a la de Dios con toda la generosidad posible.
Santa Teresa lo dice as muy claro, de modo que lo que a m me puede
santificar es el que yo imite las virtudes de Cristo, que me ejercite en su
217

amor aunque no sienta el menor consuelo. Las otras gracias extraordinarias

no santifican de por s, pero no cabe duda de que pueden ayudar a la
santificacin. Para eso las da Dios, aunque Dios puede tambin ayudar por
otros medios. En cambio, son una grandsima responsabilidad para quien
las recibe si no corresponde con la generosidad que debe.
De todo esto podemos sacar una consecuencia muy hermosa y
alentadora: el camino de la santidad est abierto delante de m siempre; en
cualquiera disposicin que me encuentre, siempre podr imitar los
sentimientos de Jesucristo, unirme a l. Que estoy sufriendo tentaciones?
Procurar vencerlas, como l lo hizo en el desierto. Que estoy en una
amarga desolacin? Imitar sus disposiciones al sufrir en la cruz el
abandono del Padre celestial. Que El permite que se me subleven las
pasiones y me invada el tedio y la tristeza? Me unir en su agona en el
huerto. Que me quiere llevar un momento al Tabor? Pues tambin al
Tabor con Cristo Jess.
As llegaremos a lo que dice San Pablo ha de ser la aspiracin de
todo cristiano (cunto ms la nuestra); llegaremos a transformarnos en
Cristo, y en esa transformacin habremos realizado el todo de nuestra vida,
porque, como decamos antes, en El tenemos todas las cosas.
Al ejercitarnos en algunos de los afectos que nos sugieren estas
consideraciones (confianza inmensa en Jesucristo, gratitud, amor, etc.), va
creciendo el conocimiento interno que tenemos del Seor y se nos va
facilitando ms y ms la imitacin de sus virtudes, y, viceversa, al
ejercitarnos en sus virtudes, crece naturalmente el amor, que es lo
principal; y, al aumentar el conocimiento, aumentan los motivos y los
medios de imitarle y de amarle. Si intensificamos mucho este
conocimiento, y este amor, y esta imitacin, nos uniremos con Cristo, y
nuestra vida ser lo que San Pablo rene en esa palabra tan llena, que l
emplea tanto y que otras veces hemos comentado: ser viva en Cristo
Jess. Y esto s que es encontrar a Cristo de veras!
Vamos a dedicar lo que nos queda de Ejercicios a procurar alcanzar
por todos los medios, sobre todo con nuestras humildes oraciones, este
encuentro bendito, y, cuando lo hayamos conseguido, entonces s que
entenderemos en toda su profundidad, en toda su fuerza y en toda su
dulzura esas palabras del Seor que dicen: Yo soy el Camino, la Verdad y
la Vida.

218

La perfecta abnegacin
Corresponden a estos das de los Ejercicios las meditaciones de la
vida del Seor. Yo les aconsejo que las hagan comenzando por su
encarnacin y vida oculta.
Pata ayudarles con consideraciones generales a sacar fruto de estas
meditaciones, les dije esta maana cmo haban de procurar la unin con
Cristo: imitndole no de una manera externa, sino copiando sus virtudes y
las disposiciones de su divino corazn.
Eso de imitar las virtudes y disposiciones de Jesucristo es algo
todava un poco vago. Son tantas esas virtudes! Voy, pues, a inculcarles
cul es la fundamental que tienen que imitar. La encontrarn en todos los
misterios de su vida bajo una u otra forma, y a conseguirla han de tender
todos nuestros esfuerzos, porque en ella est el secreto de la santificacin.
No crean que lo que les voy a decir es una doctrina que yo me he
inventado, sino que la ensea San Pablo inspirando por el Espritu Santo.
Por lo tanto, es revelacin divina para nosotros y la ensea el Apstol en
aquel texto de la epstola a los Filipenses sobre el que tantas veces les he
predicado.
Recuerdo que en el Cerro, en los tiempos antiguos, nos sirvi de
tema para todas las plticas de unos Ejercicios; despus lo hemos
comentado otras veces aqu, y, si Dios me concede volver, seguramente les
seguir hablando de lo mismo, porque San Pablo escribi esta epstola
como patrn con arreglo al cual se reformasen los hijos ms fervorosos
que tena, que eran los filipenses. La escribi, pues, la reforma de los
buenos, y, al dar Ejercicios en un convento, se supone que lo que se ha de
pretender es la reforma de buenos..., aunque en l haya alguna que no sea
buena.
San Pablo resume las virtudes de Cristo en esta epstola, en este
patrn, al que quiere se ajusten sus hijos para santificarse, ensendoles
que lo principal que han de imitar es la perfecta negacin, que la virtud
principal de Cristo es, naturalmente, la caridad, pero que esta caridad se
manifiesta principalmente en la negacin desde el momento en que baj al
seno de la Virgen.
Voy a leerles el texto una vez ms.
Porque habis de tener en vuestros corazones los mismos
sentimientos que tuvo Jesucristo en el suyo, el cual, teniendo la naturaleza
219

de Dios, no tuvo por usurpacin ser igual a Dios, y, no obstante, se

anonad a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los
hombres y reducido a la condicin de hombre; se humill a s mismo
hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual
tambin Dios le ensalz y le dio nombre superior a todo nombre, a fin de
que al nombre de Jess se doble toda rodilla en el cielo, en la tierra y en
el infierno y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, a gloria de
Dios Padre (2,5-11).
Como ven, San Pablo empieza por advertir lo que decamos esta
maana: que lo que tenemos que imitar en Jesucristo no es lo exterior, sino
que tenemos que llegar a un mismo sentir con El. Luego va recorriendo las
formas diferentes, los varios aspectos que toma la abnegacin del Seor a
lo largo de su vida. Empieza por ser el anonadamiento del Verbo divino,
encerrndose en la miseria de la naturaleza humana; despus, la principal
forma de abnegacin en la vida de Cristo fue la obediencia a la voluntad
del Padre celestial (Yo hago siempre lo que a mi Padre le agrada: Jn
8,29), hasta terminar su vida con la abnegacin ms horrenda y ms
dolorosa que se puede imaginar, hasta la muerte de cruz. Luego contina
San Pablo refirindose al triunfo de su resurreccin y a la vida de Cristo en
el cielo, y todo ello dice que es a gloria de Dios Padre. En todo la
perfecta abnegacin! Esta es la que nos subraya San Pablo para que en
todo tengamos un mismo sentir con Cristo, y da la casualidad que esta
misma abnegacin es la condicin que el Seor nos pone en el Evangelio
para seguirle: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo.
En cada una de estas meditaciones de la vida de Cristo deben
excitarse al deseo de imitar esta perfecta abnegacin y suplicrsela al
Seor, pero es conveniente que miremos a las formas concretas que ha de
tener la abnegacin en nuestra vida, porque ponerse delante del sagrario y
ofrecerse as, en globo, a negarse del todo, es muy fcil, aunque no sea en
un rato de gran fervor. Tambin son muy fciles los deseos de las cosas
grandes, de abnegaciones heroicas, como dar por Dios la honra o la vida
cuando vemos estas cosas muy lejos y sabemos que casi seguramente
nunca llegarn; por ejemplo: Si vienen los bolcheviques, yo me ofrezco a
ser mrtir, Si maana hay un terremoto y se traga la tierra la comunidad
con convento y todo, yo abrazo tu voluntad, etctera. En el fondo de todo
esto, siempre hay algo bueno; pero mucho ms prctico que fomentar esos
deseos de cosas irrealizables es fijarse en cmo puedo yo realizar la
perfecta abnegacin en las circunstancias presentes y convencerme de que
siempre, aunque estas circunstancias me sean muy fciles y favorables,
220

aunque est rodeada de ayudas suaves para santificarme, siempre puedo y

debo ejercitar la perfecta abnegacin.
Una manera al alcance de todos de ejercitar la abnegacin es vivir
para los dems, vivir para los que nos rodean; as se niega uno, porque no
vive para s mismo, que es la tendencia de nuestro natural.
Hay modos diversos de vivir para los dems en los conventos; uno es
ayudarse en los trabajos, cooperar en las obras; pero ste no es el mejor.
Hay tambin el de amoldarse a los diferentes naturales de los dems; no a
ms no poder, sino hasta el extremo. Les parece poca abnegacin el
amoldarse de dos si una es una sensitiva, y junto a ella la otra es un cardo
perfecto? Para esto tiene una que dejar de ser cardo y hacerse sensitiva, y
la que era sensitiva hacerse cardo. Tienen que salir de s mismas!
Otro modo de vivir para los dems es que las cosas de mis hermanos
encuentren eco en mi corazn, satisfacer en ellos ese anhelo que todos
tenemos de que me atiendan y se interesen por mis cosas. Esto s que es
hacerse todo para todos. Desvivirse y desvelarse por los dems es el
primor de la caridad.
No vayan a confundir esto con el vivir pendiente de las faltas de los
dems. Ay, que sta falt a la puntualidad, que la otra falt al silencio o
hizo mal tal o cual cosa! Y as siempre en continuo sobresalto. Eso no es
vivir para los dems; eso es ocuparse de los dems, ser santera, que es cosa
muy diferente.
Otra manera de perfecta abnegacin que se puede practicar, por muy
bien que le vayan a uno las cosas, es aquello que la madre Angelita
escribi en la primera pgina de uno de sus cuadernos que yo he tenido en
mis manos. Deca all: Vivir sin deseo, sin gusto, sin voluntad. Qu les
parece el programa? Eso s que es vivir entregado a la voluntad de Dios!
Solamente con no ocuparse de s mismas y olvidarse de sus cosas, ya
estaran muchas almas practicando la abnegacin ms perfecta. Tienen un
afn de estarse siempre mirando, y remirando, y reflexionando sobre s,
que a m me recuerdan a esos enfermos que viven pendientes de los
menores sntomas de su enfermedad: ahora parece que siento una punzada;
despus, a ver si ir o no el pulso demasiado ligero; dentro de un rato me
pondr el termmetro por si tengo destemplanza; que si el mdico habr
dicho esto por tal cosa o ser por tal otra, etctera. Lo mismo exactamente
hacen estas almas que se estn analizando de continuo; el enfermo dice:
Estoy obligado a mirar por mi salud; y el alma: Es que estoy obligada a
mirar por mi santificacin. Est, s, obligada, pero no de esa manera tan
221

ridcula, porque eso es ridiculsimo, y yo no s cmo no les da asco

mirarse tanto, porque todo lo que tenemos nuestro es para eso, para dar
asco. Damos a nuestras cosas unas proporciones desmesuradas, mucha
ms importancia de la que tienen. Igual que el enfermo querra poner a
todos en conmocin, porque sinti o se le antoj que senta tal o cual
sntoma, aunque sea una punzada en un dedo, as hacen estas almas: Ay,
que la monja X tena tal tentacin! Bueno. Y qu? Qu importa eso?
Se vienen abajo los montes? Van a bajar los arcngeles y querubines a
ver qu ha pasado? Qu importancia tiene eso en el universo?
Si, en vez de mirarlo todo a travs de nosotros slo, nos mirsemos
nosotros a travs de Dios; si, en vez de andar pendientes de lo nuestro,
dejramos que la infinita sabidura y el amor infinito se hiciesen cargo de
ello por completo, cunto mejor nos ira! Y esto es lo que Dios est
buscando: que vivamos como viven los pjaros y las flores, para darle
gloria, mientras El las provee de todo lo que necesitan, como le dijo a
Santa Teresa: Desde ahora ocpate t de lo mo, que yo mirar por lo
tuyo. Claro que, cuando se lo dijo, ya ella tena abnegacin perfecta.
Ejercicios espirituales a las carmelitas descalzas en el Cerro de los Angeles
(1940).............................................................................................................................9
Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas del Cerro de los Angeles en el
ao 1941......................................................................................................................92
Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas. Batuecas 1942.....................176
Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas del Cerro de los Angeles en el
ao 1943....................................................................................................................277
Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas del Cerro de los Angeles en el
ao 1944....................................................................................................................424
Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas en Mancera de Abajo (1946)
...................................................................................................................................601

manda consolacin. Que me manda trabajar? Trabajo contenta.

Que ahora quiere que descanse? Pues contenta tambin y bendito sea!
No seamos almas descontentas con lo que Dios dispone y
aprovechmoslo todo para la santidad.
Difcilmente renunciamos a la propia voluntad, pero ms difcilmente
todava al juicio propio.
222

Hay almas que van al Padre espiritual y empiezan a explicarle una

consulta. El Padre les contesta:
Haga usted blanco.
Pero, Padre, ser que no me ha entendido o que yo no me he
sabido explicar?
Le digo que haga usted blanco.
Es que si usted supiera todas las circunstancias!...
Total, que no rinden su juicio, y prefieren pensar que el Padre es tan
imprudente, que ha juzgado sin datos suficientes o que no tiene
entendimiento para comprenderlos.
Otro tanto suele pasar en los Ejercicios con la confesin, que es
corriente sea en ellos caballo de batalla.
Qu har de mi confesin, Padre?
Pues nada, no confesarse.
Yo quiero obedecer, pero es que no sabe toda la falta que me
hace!...
Y no se quedan tranquilas, porque no rinden su juicio a la obediencia.
En las cosas exteriores de la casa pasa lo mismo: Yo soy muy tonta,
pero s que es de esta manera... Yo soy muy tonta, pero aqu vamos a
hacer un disparate... Siempre soy muy tonta por delante, pero nadie
tiene razn ni piensa bien ms que yo.
Estas son las ocasiones de abnegarse y ceder el propio parecer. Qu
puede pasar? Que despus resulta que t habas acertado? Y qu importa
acertar, si pierdes la ocasin de ejercitar la abnegacin y la caridad, que en
ltimo trmino es lo mismo?
Recuerdo ahora una ancdota del santo P. Pignatelli que les contar
para terminar.
Este Padre era austersimo consigo mismo; daba miedo cmo viva;
tanto, que, vindose recuperada en Roma la casa que ocup y habindome
propuesto a m que fuera a habitarla con otros cuantos, al pedir yo por
condicin que nos dejasen solamente lo que el Beato Padre all haba
tenido, me respondieron los superiores con mucha caridad: Pero cmo
van a poder vivir ustedes as? Este Padre, que es un nuevo Beato de la
Iglesia, fue suscitado por Dios al principio de la restauracin de la
Compaa para que la restaurase con el genuino espritu con que la haba
fundado San Ignacio, y, siendo superior, no falt quien le tachase de
223

demasiado blando en corregir algunas faltas contra las reglas, y hubo quien
se le quej de esto. Y l, que ya les he dicho que consigo mismo era una
fiera, respondi con mucha humildad: Como ahora soy superior, me
parece que puedo dispensar a otros de algunas reglas; de lo que no puedo
dispensar a nadie ni dispensarme a m mismo es de la caridad, y, por no
faltar a ella, prefiero que se falte a las reglas.
El restablecer la caridad era tambin lo principal que se propona San
Pablo al recomendar a los filipenses la perfecta abnegacin. Afiancemos
en nosotros estos rasgos fundamentales de la virtud del Seor, y as
mantendremos en el corazn los mismos sentimientos que hubo en Cristo
Jess.

Suavidad de Dios.Comentario al salmo 33

Para ayudarles en las meditaciones que estn haciendo sobre los
misterios de la santa infancia y de la vida oculta del Seor, seguir
indicndoles con consideraciones generales los frutos que pueden sacar de
todas y cada una de estas meditaciones. Ayer les dije que el gran medio de
unirse a Cristo es imitarle, y que el rasgo fundamental en que le hemos de
imitar es la perfecta abnegacin. Hoy les voy a hablar de algo que flota
especialmente en el ambiente de estos misterios de la infancia de Jess,
algo que est all latente y que es muy consolador para nuestras almas.
Sin ms rodeos, les voy a hablar de la suavidad de Dios, de la
benignidad, de la mansa dulzura de su providencia en disponer los caminos
y tratar las almas.
Por qu quiero hablarles de la suavidad de Dios? Para hacer
desaparecer ese tinte de tragedia que muchas almas dan a su vida
espiritual. Como saben que la vida espiritual es una lucha y han odo
hablar de las luchas espirituales de los santos, y, sobre todo, como, al
mirarse a s mismas, a sus tragedias y correspondencias, sacan esa
impresin de desastre, de tragedia, y como luego tambin saben que todo
nuestro remedio est en la gran tragedia de la pasin de Cristo, acaban,
entre tanta tragedia, con el nimo encogido y no tienen con el Seor una
expansin, pues les parece atrevimiento desahogar el corazn en su
presencia, hacerle participar en sus pequeas alegras y gozarse con El en
su ternura. No tienen con Dios la santa confianza de los santos; siempre
salen en seguida con que Yo no soy digno, no lo merezco, etc. Estas
224

almas no ensanchan su corazn, lo estrujan; y el corazn, el pobrecito,

necesita ensancharse, porque para correr por el camino de la santidad hay
que tener el corazn dilatado, como dice el Salmo: Viam mandatorum
tuorum cucurri cum dilatasti cor meum (118,32). De este mismo versculo
se vale Santa Teresa para dar a entender lo que siente el alma que recibe de
Dios gracias sobrenaturales: experimenta esa suavidad de Dios, y le parece
que la suavidad divina le llena el corazn y se lo ensancha.
Hay un versculo, el 9, en otro salmo, en el salmo 33, que expresa
muy bien lo que estas almas querran entonces decir, y que es lo que yo
tambin quiero ahora indicarles. Es el siguiente: Gustate et videte
quoniam suavis est Dominus: Gustad y ved cun suave es el Seor.
En el texto original, a la palabra suave substituye otra que ms bien
expresa la idea de bondad, pero es porque el hebreo, que es el idioma en
que se escribieron los Salmos, es una lengua muy pobre de expresiones y
carece de palabras suficientes para dar la sensacin de los distintos matices
de una idea; por ejemplo, de la bondad de que aqu habla, que es una
bondad benigna, condescendiente, que es la suavidad de nuestro Dios.
Igual sucede con otras palabras de la Escritura. As, para expresar la idea
de desprendimiento, de renuncia, se emplea el verbo odiar, que
corresponde a una idea mucho ms fuerte. Por eso, porque los evangelistas
estaban muy influidos por su lengua nativa, dice el Evangelio: El que no
odia a su padre y a su madre, etc., en la acepcin de el que no est
desprendido. Emplean este verbo porque en hebreo no hay otro.
Siempre me acord con deleite de un libro del Beato Orozco que se
llamaba precisamente as, De la suavidad de Dios, al menos en el texto
latino que yo le, y que tena este norte y este arte de descubrir la suavidad
de Dios en todo. Haba que ver cmo aquel hombre tan santo buscaba la
suavidad de Dios, y la encontraba absolutamente en todo, hasta en las
cruces y en lo ms amargo. As son los santos! Todo lo encuentran suave
en Dios.
Si esta suavidad de Dios est diluida por todas partes, qu diremos
de la que se respira en los misterios de la infancia del Seor? Cualquiera
de ellos rebosa esta suavidad, aunque no carezca de una parte dura. As, en
la huida a Egipto est patente la crueldad de Herodes, pero predomina el
abandono ciego, amoroso, de la Sagrada Familia, que con suma facilidad y
docilidad deja cuanto tena y sale de noche con aquella resignacin dulce,
suave, en la suave providencia del Padre celestial.
225

Lo mismo podramos descubrir a travs de todos los dems misterios;

pero yo me limitar a apuntarles dos ideas generales; la primera idea, de
Jess nio, que parece el compendio de todas las ternuras y suavidades
celestiales; Dios no poda hacer nada ms suave que aparecer pequeo,
dbil, candoroso, nio, por nuestro amor. Lo segundo, el ambiente de
placidez que se respira en la casita de Nazaret, envuelta en la pobreza, el
trabajo y todo lo dems, que es all lo ms sobresaliente; parece nos quiere
hacer olvidar la parte ms dura de esas virtudes, predicndonos, en
cambio, cun suave es el Seor.
Verdaderamente, al contemplar a Jess en estos misterios, podemos
exclamar con el Apstol: Benignitas et humanitas apparuit Salvatoris
nostri Dei: Ha aparecido la benignidad y la dulzura del amor que tiene a
los hombres Dios, nuestro Salvador (Tit 3,4).
Es preciso que no contemplemos esta suavidad divina como de lejos,
como algo que no va con nosotros, que no es para nosotros; como cuando
a Moiss, desde la cumbre del monte, se le mostr la tierra de promisin
como la tierra que manaba leche y miel, y saba l que no iba a entrar en
ella. Miradas as las cosas, cuanto ms dulces y apetecibles nos parecen,
ms amargura nos causa ver que no las vamos a disfrutar. Por eso aqu nos
invita el Espritu Santo a gustar y ver, a probar, a saborear la suavidad del
Seor, la suavidad en que Dios nos envuelve a nosotros a cada momento
tan de balde, sin que nosotros remotamente lo merezcamos, pues qu
habamos de merecer sino lo contrario? Yo les aconsejo que, cuando
quieran saber lo que es la suavidad divina, no lo escuchen de otros labios,
sino de los mismos de Dios. Los Salmos, aunque brotaron de un corazn
de hombre, son sentimientos divinos, porque ese corazn estaba lleno del
Espritu Santo.
Fjense qu hermosamente canta este divino Espritu, inspirando al
salmista la suavidad de Dios a lo largo de todo el salmo 33 que rezamos en
las completas de la feria cuarta. Empieza diciendo a boca llena: Bendecir
al Seor en todo tiempo; su alabanza estar siempre en mis labios. En el
Seor se gloriar mi alma; iganlo los humildes y algrense. Glorificad al
Seor conmigo y todos a una ensalcemos su nombre. Acud al Seor, y me
oy. El me libr de todas mis tribulaciones. Acercaos a l, y seris
iluminados y vuestros rostros no quedarn confundidos. Clam este
pobre, y el Seor le oy y le libr de todas sus angustias. El ngel del
Seor anda alrededor de los que le temen y les librar del peligro. Gustad
y ved cun suave es el Seor; dichoso el hombre que en El confa. Y un
poco ms adelante vienen estos versculos consoladores: El Seor tiene
226

fijos los ojos sobre los justos, y atentos sus odos a las plegarias que le
dirigen... Clamaron los justos, y les oy el Seor y les libr de todas sus
aflicciones. El Seor est junto a los que tienen el corazn atribulado y
salva a los humildes de espritu. Muchas son las tribulaciones de los
justos, pero de todas les librar el Seor. Guarda el Seor todos sus
huesos; ni uno solo de ellos ser quebrantado... El Seor redimir las
almas de sus siervos y no perecern los que en El esperan.
Digan si todo esto no es la expresin de un alma que paladea la
suavidad divina. David al escribirlo estaba bajo el peso de grandes
tribulaciones, principalmente en lo ms fuerte de la persecucin de su hijo
Absaln, y, sin embargo, percibe la suavidad de Dios en estas misma
tribulaciones y la canta maravillosamente. Esta suavidad est entraada en
cada uno de los versculos, pero tratar de explicarles solamente dos de
ellos.
Accedite ad eum et illuminamini; et facies vestrae non
confundentur: Acercaos a El, y seris iluminados y vuestros rostros no
quedarn confundidos. Es la descripcin de lo que pasa en el hombre
cuando se desvanecen ciertos temores y tristezas, y su rostro, que reflejaba
esas expresiones tristes, empieza a ponerse radiante. Tengan en cuenta que
la Escritura y especialmente el Antiguo Testamento, est llena de
imgenes, de formas de expresin, a las que no estamos habituados ahora
en el lenguaje ordinario. Les descubrir qu es acercarse a Dios y qu es
esa iluminacin de la que tanto habla la Sagrada Escritura.
Acercarse a Dios es mirar hacia l y, levantndonos de las propias
miserias, desenredarnos de nuestras pequeeces. Ordinariamente vivimos
enterrados en ella como quien est en una gruta subterrnea y no quiere
salir nunca de all. Alcmonos de ese antro a plena selva, a respirar el are
puro, a mirar a Dios. Recuerdo que le yo una exposicin del principio del
otro salmo, el 18, aquel que empieza Caeli enarrant gloriam Dei, y el
comentador explicaba estas palabras del modo siguiente: deca que en
Palestina, en el cielo de Oriente, las noches son particularmente claras, y el
espectador senta una sensacin extraa al contemplar la tierra, que
quedaba muy obscura; una sensacin como de angustia, que le forzaba a
descansar su vista en el firmamento, con lo que quedaba reconfortado,
experimentando gran alivio.
Tenga o no fundamento esta explicacin, nos aprovecha aqu para
darnos cuenta de lo que nos pasa al mirarnos a nosotros, que somos la
tierra obscura, y al levantar luego la vista del alma para mirar a Dios. El
227

que mira a Dios, se acerca a l y experimenta esa iluminacin, que es una

sensacin como la que se experimentara, despus de una noche muy larga
y muy triste, al aparecer la aurora y sentir esa renovacin, esa brisa de vida
que nos trae la luz al irlo invadiendo todo y echando fuera las tinieblas. Ser
iluminados es ser invadidos por la aurora de la suavidad de Dios que
sucede a las almas en las propias tinieblas, y digo la aurora porque la
plenitud del da y la fuerza total, avasalladora, dulcsima, de la suavidad
divina, sa no podemos gustarla en este mundo; sa nos est reservada en
el cielo, donde, como dice otro salmo, se nos dar a beber del torrente de
las delicias y de su dulzura, como bebe el nio del torrente de ternura de
los ojos de su madre. Aqu gustamos la aurora, los primeros sorbos de la
suavidad divina, y all, a plena luz del da eterno, seremos embriagados por
el torrente delicioso de esta misma suavidad. Siendo invadidos por la
suavidad divina, dice el salmo que desaparecern de nuestro rostro las
huellas de todo sufrimiento y las seales de confusin, de vergenza, por
todas nuestras miserias, y nos habremos levantado de todo ello y el Seor
nos habr reconfortado.
El otro versculo que les voy a declarar es ste: Iuxta est Dominus
iis qui tribulato sunt corde, et humiles spiritu salvabit. El Seor est
cerca, est junto a los que tienen el corazn atribulado, y salvar a los
humildes de corazn. Aqu s que se siente el alma del salmista rodeada de
tribulaciones y angustias, y, a pesar de ellas, llena de esperanza en la
suavidad de Dios, que le acompaa, le rodea, le sostiene, y no le mandar
ms de lo que pueda soportar y, en ltimo trmino, le salvar.
Estas palabras corazn atribulado ms bien quieren decir aqu
corazn contrito, no en el sentido castellano de arrepentido de sus
pecados, sino en su significado etimolgico; contrito en latn es deshecho,
pulverizado de dolor. Pues aun as, pulverizado, reconoce que est cerca la
suavidad divina; creeen ella, y proclama su firme esperanza de que
remediar todos sus males. As, hemos de cantar la suavidad de Dios hasta
en la cruz y en la tribulacin. Hablamos mucho de tribulaciones, cuando en
realidad nosotros no tenemos motivo, y habamos de vivir en un continuo
Te Deum a las misericordias del Seor; pero en fin, aunque slo tengamos
pequeas tribulaciones, como nuestra pequeez y miseria nos las hacen
proporcionalmente grandes, no est mal que hablemos de la tribulacin y
que nos preparemos para llevarla como al Seor le agrade.
Los que este versculo llama humildes de corazn, los que dice
salvar el Seor, son la misma clase de personas que en otros lugares de la
Escritura se designan con el nombre de pobres, o menesterosos, o dbiles,
228

etc. Para entender a quines se refiere, consideremos dividido todo el

gnero humano en dos grupos: uno de los abastecidos material y
espiritualmente, de los ricos, poderosos, influyentes, que logran moverse
por s con cierta libertad; en fin, de los que, en cierto modo, triunfan en la
vida (repito que no hablo slo ni principalmente de lo exterior, sino de
todo); en el segundo grupo coloquemos los desprovistos de todo lo anterior
en lo espiritual y material, los desvalidos interior y exteriormente, y a este
gnero de desvalidos es al que se refieren todas las expresiones del
Espritu Santo. Aqu dice que a stos salvar el Seor, y en otro lugar que
a stos sern los que alaben su nombre, y as, a cada paso estn saliendo en
los Salmos como los predilectos de Dios, sobre todo en el salmo 112, tan
expresivo: Suscitans de terra inopem, et de stercore rigens pauperem ut
collocet eum cum principibus, cum principibus populi sui. Aqu tenemos la
suavidad infinita de Dios, que mira con ternura a estas almas desvalidas y
las levanta de la tierra y de su nada, del estircol de sus miserias, y las
coloca entre sus escogidos y las erige en prncipes de su reino. Dganme si
puede darse un Dios ms suave y ms misericordioso!
Cuando nos sintamos desesperanzados al ver nuestra pobreza
desvalida, pensemos que est cerca precisamente porque somos
miserables, que no mira nuestros merecimientos para derrochar los tesoros
de sus misericordias. Su bondad suave y compasiva se acerca no al que lo
merece, sino al que lo necesita, porque a esto le lleva su corazn de padre.
Si queremos seguir un camino espiritual que sea del todo segn Dios,
slido y seguro, sigamos ste, porque no es sta una doctrina particular de
esas en que se puede descubrir la huella de tal o cual autor espiritual, no
procede de caprichos humanos; aqu es el Espritu Santo el que hace
resonar estos sentimientos en el corazn del salmista como en una ctara,
ste es el camino para la santidad slido, seguro y verdadero que el mismo
Espritu Santo presenta y abre a nuestras almas: buscar y descubrir en
todas las cosas la suavidad y amor de nuestro Dios.
Ya s que hay ciertas espiritualidades que no entran por este camino,
porque, si yo me pongo en plan de vctima y me paso el da pensando que
Dios no me puede mandar ms que amarguras y hieles, cmo sabr
encontrar la suavidad de Dios? Pero es que, si Dios realmente escoge a un
alma para vctima (no que a ella se le antoje), tambin la har encontrar y
reconocer esta suavidad en su mismo holocausto. Un alma que logra
percibir, apoderarse de la suavidad de Dios, o, mejor dicho, que la
suavidad de Dios se apodere de ella, ser un alma llena de gozo y
esperanza, el reconocimiento de la suavidad de Dios inunda de paz y de
229

alegra la vida espiritual. Hay que creer en ella y confesarla aunque nos
cerquen amarguras de infierno. Entonces s que agradaramos a Dios!
Como en la antigua ley se le ofrecan sacrificios diversos (corderos, toros,
etc.), pero todos haban de ser rociados de sal para que fuesen aceptos, as
este reconocimiento de la suavidad de Dios es la sal con que l quiere
sazonemos todos los sacrificios.
Pongmonos de hecho a conocer esta suavidad de Dios para vivir de
ella siempre y procuremos sacar y aumentar este conocimiento de las
meditaciones de la infancia de Jess, pues toda ella aparece inundada de
esta suavidad y como rebosando en nuestras almas esta bendita invitacin:
Gustad y ved cun suave es el Seor.

La oracin
Cuando se dan Ejercicios a carmelitas, no se puede dejar de hablar de
aquello que podemos decir constituye su vida. Me refiero, desde luego, a
la oracin.
Como en estos Ejercicios no nos es posible tener separadas las
meditaciones de las plticas o instrucciones, como otras veces las
tenamos, sino que las vamos mezclando, voy a hacerles algunas
consideraciones sobre este tema tan importante, de las que pueden sacar
una orientacin slida, prctica, definitiva, para reformar en estos
Ejercicios su vida de oracin cuanto sea necesario.
De la oracin se puede decir muchsimo, pero yo voy a dar por
supuestas muchas cosas. Doy por supuesto en primer lugar que la oracin
para las carmelitas es la ocupacin de su vida. En esto se diferencian las
religiosas de vida activa de las de vida contemplativa, pues para aqullas la
oracin es un medio de santificacin, y su ocupacin es el ejercicio de las
obras de misericordia o los trabajos apostlicos, mientras que para las
monjas de vida contemplativa la oracin, adems de serles medio de
santificacin, es su ocupacin y el todo de su vida. Tambin doy por
supuesto ese cmulo de avisos, consejos, etc., que hemos odo hasta la
saciedad, y ya estamos hartos de saber, por ejemplo, que hay que procurar
recogimiento para la oracin o que para poner en prctica tal o cual
mtodo hay que hacer tales o cuales cosas.
Solamente una advertencia preliminar quiero hacerles, y es sta. De
la oracin tratan y discuten muchsimo todos los autores espirituales,
230

especialmente los modernos. Hay temas espirituales que parece que estn
de moda y de los que todo el mundo trata ahora, como son la doctrina del
Cuerpo mstico de Cristo, la inhabitacin del Espritu Santo en el alma y
este de la oracin. Alrededor de la oracin se han suscitado una serie de
teoras, sistemas, polmicas, etc., enrevesadsimos. Yo encuentro un
contraste tremendo entre todas esas complicaciones acerca de la oracin y
lo que de la oracin se aprende en la santa sencillez del Evangelio. Cuando
el Seor quiere ensearnos a hacer oracin en el sermn del Monte, nos
dice que entremos en nuestros aposentos y hablemos all con nuestro Padre
celestial. Luego aade que no hay que ser charlatanes, que no hay que
hablar demasiado en la oracin, y, cuando quiere que aprendamos una
frmula suprema de oracin, nos ensea el Padre nuestro. Y nada ms.
Con toda esa sencillez trata Jesucristo este tema.
Santa Teresa, que es la gran maestra de oracin, en la que han ido a
aprender y a apoyarse todos los varones doctos posteriores a ella para
tratar esta materia de oracin; Santa Teres, digo, tambin habla de ella con
mucha sencillez. Cuando se pone a ensear oracin a sus monjas en el
Camino de perfeccin, les dice primero que miren a quin van a hablar, y
despus les explica el Padre nuestro, sin ninguna de las explicaciones que
decamos antes. Dios me libre de condenar en absoluto esas cuestiones y
esas averiguaciones, que pueden ser tiles y hasta necesarias para los
llamados a ensear la verdad, a encaminar las almas! Lo que yo digo es
que es intil para las monjas meterse en esas sutilezas, pues no es sa su
misin ni les aprovecha nada. No conozco una sola monja docta en
cuestiones de oracin que haya encontrado su camino de oracin. Por lo
tanto, no esperen que yo ahora les explique polmicas y les desarrolle
teoras de ese estilo. Vamos a tratar solamente de algunos puntos muy
sencillos de una doctrina muy luminosa y segura.
Cmo tendr yo una buena oracin? Este es el primero y ms
importante, porque, si podemos dar una respuesta satisfactoria a esta
pregunta, ya ven todo lo que tenemos adelantado. A esta pregunta se puede
contestar de muchas maneras distintas. Se puede contestar de una o de
muchas maneras superficiales y se puede contestar de una manera
profunda, que llegue al fondo de la cuestin,
Se puede contestar, por ejemplo, que para hacer bien la oracin se
lean los puntos de un buen libro. Eso est bien hacerlo, pero es una
respuesta superficial, porque puede suceder y sucede que con buenos
libros de meditacin no consigamos hacer una buena oracin, y que el
231

mismo libro que, al abrirlo por primera vez, nos creemos que nos va a
llenar y a ayudar mucho, en cuanto pasan unos das, ya no nos llega nada.
Hay personas que cada cuatro das cambian de libro, y ni aun as
consiguen llevar una verdadera vida de oracin.
Otra respuesta a la pregunta; Para hacer bien la oracin, emplea
usted el mtodo A o el mtodo B? Ya saben que hay innumerables
mtodos de oracin; solamente en el Libro de los Ejercicios se explican
seis o siete, y fuera de este libro, muchsimos ms. Esta contestacin est
bien, pero igualmente responde de modo superficial, pues una cosa es la
teora de los mtodos y otra la prctica de la oracin. No es ningn imposible, por ejemplo, el caso de un jesuita de buen entendimiento, versado en
la materia, que explique maravillosamente todos y cada uno de estos
mtodos que trae el Libro de los Ejercicios, y, sin embargo, no logre l
ordenar su propia vida de oracin.
Cmo contestaremos a esta pregunta de una manera profunda y
definitiva? Pues diciendo que lo que hay que hacer para tener una
verdadera vida de oracin es purificar el corazn. Haremos bien la oracin
si tenemos el corazn purificado, porque la oracin no es ms que el
resultado de la vida, como el perfume que de ella se saca si la vida est
purificada; es decir, si el corazn est entregado a slo Dios, la oracin
ser buena lo sepa o no lo sepa quien la hace, y, mientras el corazn ande
desordenado, asido a otras cosas y, lo que es lo mismo, no se d de lleno al
ejercicio de las virtudes, no tendr bien la oracin aunque emplee todos los
mtodos que se han escrito.
No crean que esta doctrina es una invencin ma; es la invencin de
los santos. Es la de Santa Teresa cuando dice que va a ensear oracin a
sus hijas en el Camino de perfeccin, y se pasa catorce o quince captulos
enseando cmo tienen que purificar el corazn, cmo tienen que
desprenderlo de todo: de las cosas materiales, por el ejercicio de la
pobreza; del linaje; de los parientes y otras amistades naturales; de la
honrilla; hasta de los directores espirituales y confesores, y, en fin, de s
mismas. Y, cuando ya lleva escritos estos captulos, se figura que est
oyendo cierta queja que le pueden dar sus hijas, porque no est
cumpliendo lo que les prometi, que fue ensearles oracin, y responde
as: Diris, mis hijas, que para qu os hablo en virtudes, que hartos libros
tenis que os las enseen, que no queris sino contemplacin... Me
pedisteis os dijese el principio de oracin; yo hijas... no s... as que, hijas,
si queris que os diga el camino, sufrid que sea un poco larga en estas
cosas, aunque no os parezcan luego tan importantes, que, a mi parecer, no
232

lo dejan de ser. All es donde les explica lo del ajedrez, y viene a decir
que as como no se puede dar mate sin entablar el juego, as no se puede
conseguir verdadera oracin, no se puede dar mate al Rey divino, si no se
ejercitan las virtudes perfectas, si no se est entregado totalmente a Dios, si
no se vive con corazn purificado. Y esto es lo esencial en la doctrina de
oracin de Santa Teresa.
Nada digamos de la de San Juan de la Cruz. Toda su obra de la
Subida al Monte no dice otra cosa sino ir quitando y negando con un
despojo absoluto hasta llegar a la cumbre, para llegar a unirse con Dios en
verdadera oracin, y as disponer tambin por si l quiere dar
contemplacin infusa. Ya saben que el Santo habla para todos, pero
especialmente para los contemplativos, y toda la labor que seala al alma
para que ponga en realizarla su esfuerzo entero, el nico camino que a ella
le toca recorrer, dice que es este de la purificacin radical.
Lo mismo exactamente dice San Ignacio en el Libro de los
Ejercicios: Ejercicios Espirituales para vencer a s mismo y ordenar su
vida sin determinarse por afeccin alguna que desordenada sea. Quitar
todas las afecciones desordenadas es purificar el corazn, y, una vez hecho
esto, San Ignacio supone que el alma, automticamente, tendr oracin,
hasta el punto de que ya en la segunda semana pone algunos avisos para
los que reciben gracias msticas.
Ya ven que es doctrina de los grandes santos. Un alma pura tendr
grande oracin, y un alma enredada en cosas de la tierra o en s misma no
tendr verdadera vida de oracin hasta que de veras procure purificarse.
Ahora que estn en el punto de los Ejercicios en que se trata de la reforma
de la vida, vean si tienen que reformar su vida de oracin, y hganlo con
esta consigna: si se quiere llegar a tener verdadera y profunda oracin, hay
que purificar el corazn.
Pensar que se va a encontrar un resorte maravilloso para tener bien la
oracin sin tomarse el trabajo de reformar el corazn, es absurdo. El
motivo es el que voy a decirles, aunque la semejanza sea un poco burda y
baja, porque no hay ms remedio que hablar como est a nuestro alcance.
Cuando viven juntas dos personas de la misma ndole, los mismos
gustos, las mismas tendencias, etc., congenian muy bien y les gusta andar
juntas y llegan a entenderse hasta sin palabras; por ejemplo, es un hecho
probado que, si en una comunidad hay dos personas tentadas, en seguida
se hacen ntimas amigas. En cambio, si en una comunidad hay dos caracteres enteramente opuestos, de esos que decamos cuando hablbamos
233

del cardo y de la sensitiva, aunque tengan educacin finsima y virtud

slida, en el fondo nunca acabarn de compenetrarse.
As sucede con el Seor.
El alma que es pura, que tiene una voluntad con El e igual ndole,
podamos decir, se entiende muy bien con Dios, aunque sea sin ruido de
palabras ni formas determinadas, y la que le es muy desemejante, sa no
congenia, no acaba de haber un trato ntimo entre los dos. Ya ven si es
importante desprenderse de todo. Hasta que no lo hagamos tendremos en
el alma como un tabique que nos separar del Seor, y los ladrillos que
forman el tabique son nuestros apegos. Hay que derribarlos purificando el
corazn con un desprendimiento perfecto. Y quien dice desprendimiento
perfecto, dice ejercicio de virtudes perfectas, porque hasta que no hay este
ejercicio de virtudes no desaparecen las aficiones desordenadas, lo mismo
que no desaparecen las tinieblas hasta que no las echa fuera la luz.
Despus de esta consideracin, que es la principal, la que coloca en
su verdadero quicio la vida de oracin, voy a hacerles otras tambin
importantes para el trato con Dios.
Ya conocen la distincin general de la oracin en activa y pasiva.
Aqulla es la que el alma tiene por su propio esfuerzo y la ayuda ordinaria
de la gracia, y sta la que Dios slo infunde en el alma cuando y como
quiere, sin que el alma pueda hacer nada por merecerla y conseguirla.
Dentro de esta clasificacin general hay mltiples mtodos y caminos
mltiples, y aun podemos decir que cada alma tiene su camino. Dos
errores principales tenemos que evitar en cualquiera de estos caminos:
uno, el exceso de pasividad, porque, cuando no se encuentra a Dios, lo que
l quiere es que le busquemos con nuestro esfuerzo; y el otro, el exceso de
actividad, no dando lugar al Seor para que obre en el alma, queriendo ella
tener la iniciativa de su oracin y de su camino de oracin.
La iniciativa hay que dejrsela a Dios, que es el que escoge el camino
de nuestra oracin; lo nico que a nosotros toca es tener docilidad suma,
absoluta, para aceptar, abrazar y emprender el camino por el que nos
llama, y esto sin preferencia propia y sin ningn prejuicio. Hay aqu, en
efecto, una serie de prejuicios enormes; por ejemplo, pensar que tal
camino es de principiantes, y tal otro de aprovechados; que ste es para
personas de talentos, y aqul para ignorantes. No hay nada de eso. Los
santos desmienten el que haya caminos altos y bajos. San Buenaventura,
que, lleno de sabidura, fue la gran lumbrera de la Iglesia en su siglo junto
con Santo Toms, tiene unas meditaciones, de las que l se serva,
234

verdaderamente deliciosas, infantiles. Se imaginaba estar jugando con

Nuestro Seor en su destierro de Egipto; el Nio le deca que se fuera con
l a Palestina; el Santo le contestaba que se ira, etc. San Anselmo, otro
gran doctor, tiene meditaciones puramente afectivas; todo son coloquios
con Cristo en la pasin. Tambin a San Agustn, tan especulativo en su
ciencia, se ve por los Soliloquios y en las mismas Confesiones que su
oracin era casi toda coloquios con el Seor.
Da devocin ver cmo estos grandes santos y sabios no desdeaban
ningn camino que les llevase a Dios. A San Alonso Rodrguez le llev el
Seor por el camino de la oracin vocal. No haca sino rezar el rosario, y
era as un gran contemplativo. A San Ignacio le llev por el camino del
discurso, que por eso es el de su mtodo.
Otros no pueden discurrir, y a otros aprovecha el imaginarse delante
del misterio que van a meditar como si lo vieran, y estarse all mirando,
etc.
Aun por el camino ms humilde, Dios nos puede llevar a lo ms alto,
si l quiere y nosotros somos fieles. Lo nico que importa es que sea
camino que l quiere para mi alma y no el que a m se me antoje. Hay
almasparece ridculo, pero crean que es ciertoque no estn satisfechas
si no encuentran en cada meditacin un pensamiento bello que la resuma.
Otras, si al acabar la meditacin no pueden analizar lo que hicieron en ella,
creen que no han hecho nada. Lo mismo sucede si no sacan de la oracin
un propsito sealado, tangible, material, aunque luego no lo cumplan, en
vez de contentarse con sacar el acercamiento del corazn a Dios, que es lo
principal.
Todos stos son esfuerzos vanos. Y es que las almas quieren todo
menos entregarse, y aqu no hay ms que hacer que eso: entregarse al
camino en que Dios me quiera, aunque no logre ver mi oracin retratada
en la descripcin de tal o cual mtodo. No hay figurines en esto de oracin.
Cmo conocer yo cul es mi camino? Eso lo da Dios a entender a
cada alma, y su Padre espiritual se lo puede aclarar.
Sucede como con el problema de la vocacin cuando se discute y se
discurre en el mundo para discernir cul es ms excelente, ver cules
medios hay de averiguar la propia vocacin, etc. Y entre tanto, el alma que
siente la vocacin est tan tranquila, como ajena a todo eso, pues puede
decir: A m Dios me llama aqu, me da este atractivo, y me hace conocer
que es aqu donde est mi santidad. Igual diremos del camino de oracin,
el camino al que el alma se siente atrada; por l aprovecha en las virtudes
235

y encuentra a Dios de cualquier manera que sea; se es su camino, y, si

adems lo toma con la bendicin de la obediencia, abriendo sencillamente
su alma para declararlo, tanto mejor. Con tal, desde luego, de que la
obediencia siga la iniciativa divina y no se empee en meter a todas las
almas en el mismo molde, aunque sea una cosa cuadrada en un molde
redondo.
La tercera advertencia que quiero hacerles es contra el prurito de
averiguar en qu grado de oracin est mi alma, en qu estado de los que
describen los libros, en qu altura del monte o en qu morada de Santa
Teresa. Se fabrica uno como un catlogo, como un fichero (aqu, oracin
de recogimiento; un poco ms arriba, de quietud, etc.), y a ver en cul de
las casillas estoy!
Esto, que quizs parezca un deseo santo, un inters por la
santificacin, es una curiosidad vana, y no slo vana, sino hasta perniciosa.
Por de pronto, es una manera de ocuparse de s, de entretenerse intilmente
con las propias cosas, porque de qu me servira a m saber si estoy aqu o
all? Lo nico que me sirve es esforzarme ms y ms por Dios cada da; lo
dems es abrir la puerta a la ambicioncilla espiritual (por ejemplo, la de
querer mercedes sobrenaturales), al desaliento (si lo que creo es que no
salgo de los primeros pasos), a la vanidad (si me parece que tengo grandes
cosas, si esto que siento ser o no ser tal gracia mstica, etc.), a llenarme
de m; en fin, a pasarme la vida revolviendo mis pequeeces. Aqu de la
abnegacin para no ocuparme de m mismo!
Pero no es eso solo. Es adems la pendiente por donde un alma puede
llegar a hacerse una ilusa. Crean que hablo por una experiencia muy larga,
y que es cosa terrible.
Miren: una ilusa de esta clase no se convierte sino por un milagro.
No pretendamos, pues, indagar, escudriar, analizar, discernir nuestra
oracin. Lo nico que hay que buscar en ella es el reino de Dios y su
justicia, como dice el Evangelio; que salga de la oracin un alma
purificada y que vaya a Dios por el camino que l quiera. Esta es la
voluntad divina y nuestra nica tarea; lo restante nos lo dar El, si quiere,
por aadidura. El alimentar la oracin de nuestra alma como alimenta las
avecillas, que no cuidan de su sustento; con tal de que yo arroje en su seno
mis solicitudes, mis cuidados, El har primores de santidad.
En la oracin, lo nico que importa es encontrar a Dios, como
deca la Beata Angela de Foligno, que es un trmino muy claro y
expresivo; encontrarle aunque sea en sequedad, aunque sea en desolacin;
236

buscarle con el corazn purificado, desprendido de todo, entregado por

completo; buscarle ejercitando las virtudes perfectas y por el camino que
Dios quiera para mi alma, sea el mtodo A o el mtodo B, o sin mtodo
ninguno, sin preocuparme de si lo que tengo ser quietud o habr llegado a
unin. Qu me importa eso, si a m lo nico que me importa es encontrar
a mi Dios? Si no lo encuentro a purificar el corazn, a derribar el tabique
y a ser dcil a su camino; a encontrarle a toda costa! Fjense bien, a toda
costa, que es aunque cueste todo; y, si le encuentro ya, a encontrarle cada
vez ms ntimamente, de modo que cada vez me encienda ms, me
arrebate ms, le agrade ms y le consuele ms.
Acurdense de estas tres cosas, que son para toda la vida y son todo
lo que tienen que saber y practicar en la oracin. Con ellas su vida de
oracin ser verdadera y fructuosa. A muchos parecer este camino de
ignorancia, pero es el camino de la sabidura de Dios, de la santa sencillez
del Evangelio. Por l se tendr buena oracin, aunque sea la de la cananea,
reconocindose como un perrillo y porfiando humildemente con el Seor
hasta arrancarle sus gracias; aunque sea con el sencillo No tienen vino de
la Virgen en Can; aunque sea slo con un pedir misericordia, como el
ciego de Jeric: Jess, hijo de David, ten misericordia de m; aunque sea
entre angustias de muerte, como en el huerto: Si es posible, pase de m este
cliz; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.
As ser buena la oracin, sin necesidad de ramillete ni ninguna de
esas cosas; ser buena si es un simple repetir: Seor, aqu est Juan!, o
lo que deca aquel que vea los frailes en oracin: Yo no entiendo de estas
cosas, pero lo que stos te dicen, te lo quiero yo decir tambin; y ser
buena si las transverbera un serafn, como a Santa Teresa.
Metidas en los charcos o volando por las nubes, agradarn al Seor,
porque estarn entregadas del todo, y conseguirn que El mismo se les
entregue del todo en entrega inefable y preciosa.

Dos banderas.El espritu de Dios

En el captulo octavo de la epstola de San Pablo a los Romanos hay
unas palabras de aliento que dirige a sus hijos, y que voy a leerles, para
despus comentar algunas de ellas segn mi propsito.
Dice as: Porque los que viven segn la carne se saborean segn las
cosas que son de la carne, pero los que viven segn el espritu gustan de
237

las que son del espritu. La sabidura de la carne es una muerte, mientras
que la sabidura del espritu es vida y paz, por cuanto la sabidura de la
carne es enemiga de Dios, como que no est sumisa a la ley de Dios ni es
posible que lo est. Por donde los que vivan segn la carne no pueden
agradar a Dios. Pero vosotros no vivs segn la carne, sino segn el
espritu, si es que el espritu de Dios habita en vosotros. Que, si alguno no
tiene el espritu de Cristo, ese tal no es de Jesucristo... Mas si Cristo est
en vosotros, aunque el cuerpo est muerto por razn del pecado, el
espritu vive en razn de la purificacin, y, si el espritu de Aquel que
resucit a Jess de la muerte habita en vosotros, el mismo que ha
resucitado a Jesucristo de la muerte dar vida tambin a vuestros cuerpos
mortales en virtud de su espritu que habita en vosotros. As que,
hermanos, somos deudores no a la carne para vivir segn la carne, sino al
espritu de Dios. Porque, si viviereis segn la carne, moriris; mas, si con
el espritu hacis morir las obras de la carne, viviris, siendo cierto que
los que se rigen por el espritu de Dios, sos son hijos con temor, sino que
habis recibido el espritu de adopcin de hijos; en virtud del cual
clamamos: Abba, Padre! Porque el mismo espritu est dando testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de Dios; y, siendo hijos de
Dios, somos tambin herederos; herederos de Dios y coherederos con
Cristo, con tal, no obstante, de que padezcamos con El a fin de que
seamos con El glorificados (v.5-17),
Sin entretenerme en hacerles un comentario menudo de este texto, les
dir que lo que en l hace San Pablo es exhortar a los fieles de Roma a que
no vivan segn los impulsos meramente naturales, lo que l llama vivir
segn la carne, sino que vivan movidos por el espritu de Dios, y trata de
animarles dndoles las razones que tiene para hacer esto. Les pone delante
el contraste entre los resultados de vivir segn la naturaleza o vivir segn
Dios, recordndoles el castigo o el premio que en estos casos les espera: Si
vivs segn la carne, moriris; si vivs segn el espritu, viviris. Y
tambin les dice que se han de librar de la servidumbre de la carne, porque
ellos ya han sido hechos hijos adoptivos de Dios, han recibido el espritu
de la santa libertad, por el que llaman a Dios su Padre y por el que reinarn
con Cristo en el cielo.
De todas estas cosas que aqu dice San Pablo, vamos a profundizar
solamente en un versculo; aquel que dice: Quicumque spiritu Dei
aguntur, ii sunt filii Dei: Los que obran, los que se rigen, los que se
gobiernan por el espritu de Dios, sos son los hijos de Dios. Qu motivo
tengo yo ahora para declararles estas palabras? Van a verlo en seguida.
238

Al llegar al punto de los Ejercicios en que nos encontramos, tiene

San Ignacio una gran preocupacin: la preocupacin de que el espritu
malo, ya entendamos en esta palabra el espritu de las tinieblas, o sea el
demonio, ya las malas inclinaciones de nuestro natural o de la carne, ya las
mximas del mundo o de la gente espiritual que no anda en verdad, que el
espritu malo en cualquiera de estas formas se apodere del ejercitante y
eche a perder la obra de los Ejercicios. San Ignacio ve que hay este
peligro, y hace todo lo que puede por conjurarlo, y el medio principal de
que se vale es la meditacin de las dos banderas, que habrn hecho muchas
veces, porque es muy clsica de los Ejercicios. Emplea aqu San Ignacio la
imagen de dos campos contrarios de batalla; el uno, bajo la bandera de
Cristo, y el otro, bajo la bandera de Lucifer, y dice cmo las almas se van
alistando en uno o en otro lado.
No piensen que esta meditacin slo es buena para convertir impos
o cosa por el estilo; por ejemplo, que los que defienden el comunismo son
los del campo de Satans y que los que defienden la religin los del campo
de Cristo; pudiera aplicarse, sin duda, as, pero propiamente estos campos
se pueden llamar del mal espritu en cualquiera de sus grados y matices, y
del espritu bueno, del Espritu Santo, y lo que San Ignacio pretende es
prevenir a las almas para que, bajo cualquier forma que este mal espritu se
les presente, sepan defenderse de l y no caigan en sus lazos.
Mirada as esta meditacin, nos es muy necesaria a todos, y hasta
podemos decir que en una comunidad fervorosa (fjense que digo
fervorosa, y no se escandalicen) donde haya santos deseos y ejercicios de
virtud, ondean al aire todava dos banderas, la del espritu genuino y la del
espritu por lo menos errado, que ser all la bandera de Lucifer, y que es
posible vivir en esa fervorosa comunidad alistados bajo la bandera de
Lucifer.
Miren: Satans no deja de luchar para hacer todo el dao que puede a
las almas. Como tiene un entendimiento agudsimo y una experiencia
larga, no hace en sus combates ninguna tontera. Sabe cmo tiene que
dirigir a cada uno los ataques con mayores probabilidades de xito. A los
que viven entregados a los impulsos de la naturaleza, les presenta los
atractivos del vicio sin rodeos para cogerlos en pecado mortal; pero a los
que sabe que por nada del mundo querran cometer un pecado ni grande ni
chico, que concentran todas sus fuerzas en conseguir la santidad, aunque a
pesar de eso estn llenos de miserias e infidelidades, se conforma con dirigir sus ataques a desviarles de esa santidad, para que, si haban de volar a
la copa del rbol, se enreden en las primeras ramas; y, si consigue esto el
239

demonio, no ha conseguido poco ni hecho un pequeo dao, sino un dao

inmenso. Desgraciadamente, esto lo consigue de muchsimas almas, pues
les presenta las cosas bajo capa de bien, de modo que, a la vez que
satisfagan los deseos de su natural, tengan ciertas apariencias de virtud.
Los antiguos, que son los que saban expresar fielmente las cosas de
la vida espiritual, llamaban a esto virtudes aparentes, que son las que
sugiere el mal espritu y estn por dentro vacas, huecas, pero que
confundimos con las verdaderas virtudes, porque conservan cierto exterior
decoroso y porque a ello nos induce esa funestsima tendencia que todos
tenemos a canonizar. Necesitamos, por lo tanto, de esta meditacin para
librarnos de las asechanzas del mal espritu; y como en la forma que la
desarrolla San Ignacio, por muy repetida, quizs les resultara rutinaria, se
me ha ocurrido valerme de este versculo de San Pablo que antes les
indiqu: Los que se rigen por el espritu de Dios, sos son hijos de Dios.
Para que perciban mejor la hermosura del fruto de esta meditacin, se
lo pondr ante los ojos lo primero, comentndoles el texto al revs, es
decir, empezando por su segunda parte. Aqu a los que se rigen por el
espritu de Dios se promete como premio, como fruto, el ser hijos de Dios.
Qu es ese premio? Qu es ser hijos de Dios?
Hijos de Dios somos todas las almas en gracia, porque con ella
hemos recibido la adopcin de los hijos de Dios de que habla San Pablo;
pero, aunque todos seamos hijos, hay una gran diferencia entre hijos e
hijos, porque se puede decir que son ms hijos aquellos que se portan
mejor con su padre, que son ms sumisos, ms dciles, ms amantes, ms
delicados, ms hijos en fin. As, por ejemplo, todas aqu son hijas de Santa
Teresa, y se gloran en llamarla a boca llena nuestra santa Madre, y, sin
embargo, no todas sern igualmente hijas suyas, sino que lo sern ms las
que vivan ms en su espritu y traten de imitar ms de cerca sus virtudes.
Es lo mismo que nos ensea el Seor en aquella parbola tan breve de un
padre que tena dos hijos y mand a uno de ellos a trabajar en su via. Este
hijo le respondi que ira con muy buenas palabras, pero no fue; habiendo
mandado al otro, parece que al principio le puso inconvenientes, pero
acab yendo a trabajar. Indudablemente fue ms hijo el que hizo la
voluntad de su padre. En esta parbola quera el Seor representar al
pueblo judo por el hijo de buenas palabras que no obedeci. El pueblo de
Israel, al parecer, estaba en las mejores relaciones con Dios, observaba
minuciosos ritos y formulismos y continuamente repeta hermosas
plegarias los Salmos, por ejemplo, en el templo, pero no quiso recibir
el gran mensaje de Dios que era Cristo Nuestro Seor. En cambio, el
240

pueblo gentil, que haca tantos siglos estaba alejado de Dios, disparatando
en sus errores, recibi el Evangelio, cumpliendo as la voluntad de Dios y
formando la Iglesia.
Esto que el Seor nos dice aqu sucede tambin entre las almas. Las
hay que siempre tienen con El muy buenas palabras, deseos, al parecer,
muy fervorosos, pero llega la hora de las obras y se echan atrs. Otras, en
cambio, aunque al principio refunfuen un poco, acaban vencindose y
haciendo lo que Dios quiere, y as se puede decir que cada vez son ms
hijas de Dios, que el espritu de adopcin crece cada da en ellas. Pues
qu otra aspiracin, qu otro fin, qu otro anhelo tenemos sino el de ser
cada da ms hijos del Padre celestial, que el llegar a ser totalmente hijos
con un espritu filial perfecto, hijos que del todo han roto la servidumbre
del temor de esclavos y a los que Dios da la libertad de hijos, y, sobre
todo, hijos que le dan a Dios la libertad de obrar en ellos como padre, con
plenos poderes para hacer y deshacer cuanto le plazca? Si llegamos a ser
as hijos, podr el Seor decir de nosotros como dijo de Cristo en su
transfiguracin: Este es mi Hijo muy amado, en quien tengo puestas mis
complacencias. Qu mejor premio ni qu mejor cielo que el llegar a ser
hijos predilectos de Dios, hijos que sean la honra y el consuelo, el
descanso, la corona y la aureola de gloria del Padre celestial? Este es el
fruto, el premio que consiguen los que se rigen por el espritu de Dios; ya
ven que merece la pena de todos nuestros esfuerzos, que es el
cumplimiento de todos nuestros deseos y la consumacin de nuestra santidad. Ya no nos queda sino averiguar lo que es eso de regirse por el
espritu de Dios, a lo que tal premio se promete, y, una vez averiguado,
ponerlo por obra muy de corazn.
Habrn odo hablar de lo que se llama discrecin de espritus, es
decir, conocimiento de los diferentes espritus. Hay muchas reglas para la
discrecin de espritus, y San Ignacio tiene en sus Ejercicios dos sistemas
de las tales reglas. Todo esto gira alrededor de un hecho innegable, que es
ste: el corazn humano se siente con frecuencia y an continuamente
agitado por emociones diversas, a menudo encontradas; es una condicin
de nuestra miseria. Un da lo vemos todo blanco, y al siguiente todo negro;
un rato nos agita el temor, y otro la esperanza; un da nos sentimos
alentados, y otro cobardes; unas veces consolados, y otras en desolacin;
hoy nos parece un sacrificio lo que maana vemos como deseo deleitoso,
etc. Y as en todo. Como dice Santa Teresa, es imposible que el alma est
siempre en un ser; es como si pretendisemos que la veleta que est en la
torre vuelta a todos los vientos no se moviese nunca; de manera que
241

enfadarse y amargarse porque sople en el alma un viento contrario es una

equivocacin; tanto ms cuanto que, si Dios permite que se desate, es por
amor a ella. No est, pues, en empearse en que no sople ningn viento
contrario, sino en vigilar para resistirle con firmeza.
Esta comparacin de los vientos con las distintas mociones del alma,
con los distintos espritus que obran en ella, es muy propia. La emplea el
Seor en el Evangelio hablando a Nicodemo, cuando quera explicarle
cmo renacera a la vida de la gracia. Nicodemo no entenda todava las
palabras de Jess, y por eso le dijo que oa al Espritu Santo como quien
oye el soplo del viento, mas no sabe de dnde viene ni adonde va.
Recuerden tambin el Cantar de los Cantares, donde se invita a los
diversos vientos, al austro y al aquiln, a soplar en el huerto del alma. San
Juan de la Cruz hace una traduccin un poco distinta, y dice al cierzo
muerto que se detenga, y al austro le conjura a aspirar por el huerto para
hacerle producir flores y frutos.
Nos importa discernir cul soplo es del buen espritu, del espritu de
Dios, y cul es soplo del mal espritu, para, una vez conocidos, resistir a
este ltimo y dejarnos regir y gobernar dcilmente por el primero.
Cmo sabr yo si el espritu que me mueve es de Dios o es del mal
espritu? Hay varias seales claras para conocerlo fcilmente, a no ser que
tengamos el corazn cogido por una afeccin desordenada, de esas que
impiden ver claro.
Primera seal. El buen espritu sopla siempre del lado del Calvario;
trae aromas de crucifixin. Y el mal espritu, desde cualquier otro punto
del horizonte, menos del Calvario. De modo que, si siento en mi alma una
brisa, una inspiracin, una mocin que trae el sello del Calvario, aquello
ser espritu de Dios; ya lo dice San Pablo en este mismo trozo de la
epstola que les he ledo: Si con el espritu hacis morir las obras de la
carne, viviris; si es espritu que crucifica al hombre viejo en la cruz de
Cristo, es espritu de vida.
Segunda seal. El buen espritu trae en sus alas la fecundidad, como
esos vientos bienhechores cargados de semillas, que dejan caer en los
campos; como esas brisas que abren las flores y esparcen sus aromas y
maduran los frutos. La brisa que traiga al alma una como primavera, un
resurgimiento en su vida espiritual, en su fervor; un abrirse sus virtudes y
un producirse los frutos de obras santas, los frutos del Espritu Santo en
gozo, en caridad, sa ser la brisa del Espritu Santo. En cambio, el mal
espritu trae en sus alas la esterilidad; es viento que viene del desierto, y su
242

nica carga es arena, que destruye las cosechas y azota en el rostro. No

viene del desierto, que es vaco de criaturas, para vacar a Dios, sino de
aquel otro desierto maldito como los montes de Gelbo. El viento del
Espritu bueno trae calor de vida, porque viene del sol de santidad, Cristo
Jess, y el malo, calor que abrasa y agota, como emanaciones de las
hogueras de Lucifer; calor sofocante que al mismo tiempo enfra y
entristece, ateriza, congela y marchita todo lo que es perfeccin y virtud en
el alma.
Pues as, por sus frutos los conoceris, como dice el Seor en el
Evangelio; por estas dos seales llega el alma a conocer como
instintivamente cundo obra movida del espritu de Dios y cundo se deja
llevar por los vientos de una aficin desordenada o del propio natural.
Pero hay una tercera seal ms poderosa: la brjula infalible de la
santa obediencia. Cuando se abre el alma con sencillez, sin prejuicios, sin
querer prevenir el efecto que producir en quien nos dirige y se deja ver lo
que pasa all dentro, est segura de no equivocarse. Donde la obediencia
pone su sello hay buen espritu, porque el espritu de las tinieblas es
sumamente contrario a esta virtud.
Ms importante todava que discernir los espritus es resistir los
embates del malo y entregarse con la ligereza de una pluma a que nos
mueva, nos arrebate y nos gobierne el espritu de Dios para llegar a ser
verdaderos hijos suyos. Pero recuerden que el cierzo muerto es tambin un
don de Dios til para nuestra santificacin, con tal que sepamos aprovecharlo sufriendo sus acometidas como l quiere.
Tengo empeo en que estas ideas queden claras, difanas, para que
no puedan eludir sus consecuencias. La gran dificultad para moverse segn
los impulsos del espritu bueno est en que hay que seguirlos aunque haya
que tirarse de cabeza a la obscuridad de la fe. Por ejemplo, Dios da un
poco de luz a un alma para que se mueva a darle tal cosa o a emprender tal
otra. Si el alma con la bendicin de la obediencia corresponde a esa
inspiracin de luz, crece; pero, como es luz de fe, es luz obscura.
Para concretar ms el ejemplo, apliqumoslo al caso de que Dios
pida al alma lanzarse por un camino de pobreza absoluta, vivir
enteramente colgada de la Providencia. Si ella corresponde con
generosidad, crecer su amor a la pobreza, y empezar a tener ms luz, a
descubrir la libertad y felicidad de ese fiarse de Dios, pero no por eso
desaparecern las dificultades que le pueden dar ocasin de ejercitar en
grado heroico esa virtud.
243

Otras veces el espritu de Dios nos impulsa a que de corazn

abracemos a ciegas un camino que la obediencia nos seala. Abandonarse
y lanzarse entonces aunque el alma est llena de obscuridad y terrores
interiores, es un acto heroico de confianza y de amor. Pero se trata de
abandonarse sin sacar todas las filosofas de Aristteles y de Platn pata
pensar si es o no conveniente, por qu me lo habrn indicado, los peligros
que puedo encontrar, si habrn tenido bastantes elementos de juicio, etc.
Nada de eso! Adelante con los ojos de la fe a la primera insinuacin de la
voz de Dios aunque me despee! Con santa sencillez de nio, que todo lo
cree y no piensa en el efecto que se sigue.
Si las almas tuvieran esa santa simplicidad del Espritu Santo, veran
maravillas y El las anegara en el mar de sus dulzuras, cuyas oleadas, en
vez de estrellarse contra una roca terrena, las sumergiran en el corazn de
su Padre celestial. El da en que aqu todas se entreguen dcilmente a
merced de este viento del amor divino, dejndose llevar hasta de su ms
tenue oscilacin, no habr en este Carmelo ms bandera que una sola: la de
Cristo Jess.
Pdanle que de tal modo triunfe y reine el Espritu suyo en los
corazones de todas, que cada una pueda decir aquellas palabras de la
esposa en el Cantar de los Cantares: Ordinavit in me charitatem (2,4), pero
entendidas segn el sentido de la traduccin que algunos hicieron fundados
en el texto original, y que es el siguiente: Estableci, plant en m o sobre
m su caridad. Que de este modo plante Cristo la bandera de su Espritu en
las cimas del castillo de sus almas como signo de su dominio en ellas para
siempre jams.

De tres grados de humildad

Desde esta noche harn las meditaciones sobre la pasin del Seor.
Ahora vamos a hacer la presente meditacin, siguiendo el Libro de los
Ejercicios, de San Ignacio, acerca de los tres grados de humildad. l no la
pone propiamente como meditacin, sino ms bien como consideracin
que quiere que se tenga presente todo el da, pero se suele dar siempre en
forma de meditacin. Es provechossima y quizs la ms importante para
religiosos; y, si es para carmelitas, me parece a m mucho ms importante
todava, ya que la virtud de la humildad es la que centra en su verdadero
quicio la vida carmelitana. Esto es lo que viene a decir Santa Teresa
244

cuando habla de ella, y, aun en aquello que recordbamos al entablar su

famoso juego de ajedrez, declara que no hay dama que as haga rendir al
rey como la humildad.
En la humildad, como en toda virtud, hay muchsimos grados. Para
clasificarlos, algunos santos van describiendo los diferentes estados del
alma que crece en la humildad, la sucesin de sus sentimientos. Por
ejemplo, la rebelda o repugnancia que siente al principio en la
humillacin, la paciencia, la paz con que la sufre, y ms tarde el gozo con
que la lleva, hasta llegar a aquel altsimo grado de humildad en el que el
alma puede contemplar ya de lleno el cmulo de dones y gracias que ha
recibido del Seor, sin envanecerse porque tiene tanto amor de Dios, que
no puede mirarlo sin referirlos a l, y no se siente capaz de robarle ni una
pequea brizna de gloria.
Este fue el caso de la Beata Angela de Foligno. Como el Seor le
diriga ternsimos requiebros, ella se le quejaba dicindole: Mira que me
voy a envanecer. El Seor le respondi: Prueba a envanecerte, y como
la Santa probase a hacerlo, no poda ya, no lograba envanecerse. Esta s
que es humildad hermossima, y es la que tendremos en el cielo!
San Ignacio, para distinguir los grados de humildad, sigue
primeramente un camino teolgico, y luego toma otro derrotero, que ya
diremos cul es. Por de pronto, enfoca la cuestin a lo telogo, y, por
consiguiente, mira la humildad como la virtud que enfrena el apetito de la
propia excelencia. Todos tenemos un apetito natural de sobresalir, de
sobreponernos a los dems, y la virtud que enfrena este apetito y lo reduce
a su propio lugar es la virtud de la humildad. La humildad coloca al
hombre en el lugar que le corresponde. Esto del lugar que le corresponde
me recuerda la definicin que da San Bernardo de la humildad. Viene a
decir que es un conocimiento de las propias miserias, flaquezas y pecados
que hace al hombre despreciarse a s mismo. Es decir, que como la
humildad nos coloca en nuestro propio lugar, se es el lugar que nos
corresponde y no otro: el desprecio.
Volviendo al concepto teolgico, esta virtud coloca al hombre en el
lugar que le corresponde principalmente respecto de su Creador. Este lugar
es el de un siervecillo intil, obligadsimo a estar sometido a su dominio, y
ya tenemos la humildad y la sumisin ntimamente unidas. Este concepto
teolgico nos puede ser sumamente prctico para el ejercicio de la humildad, como luego veremos. En la sumisin de la criatura, del siervo
intil a su Seor, hay grados.
245

El primero es someterse en lo que es indispensable para la salvacin,

no faltando en materia grave con pecado mortal a ningn mandamiento de
Dios. Esto ya es tener alguna humildad, aunque imperfecta, porque el
hombre no se atribuye el derecho de sobreponerse a la voluntad de Dios en
cosa que sea de monta, y ya esto es hermoso, porque por ello da Dios la
salvacin. Tampoco es tan fcil como nos creemos y hasta a veces resulta
verdaderamente heroico, como en el caso tantas veces ocurrido en la
reciente guerra, en que se ve una persona en el dilema de apostatar de la fe,
ofendiendo gravemente a Dios, o perder la vida. Cuntos la han dado
generosamente por este primer grado de humildad!
Pero hay un segundo grado de sumisin ms perfecta: la del alma que
reconoce el absoluto dominio de su Seor sobre todos los actos grandes y
chicos y sobre ella misma, y no quiere substraer ni lo ms pequeo a la
voluntad divina. Anda solcita, cuidadosa, de cmo cumplir esa voluntad
en todo. As como la esclava tiene fijos los ojos en las manos de su seora
(Sal 122,2), segn la expresin del Salmo, para a la menor indicacin
apresurarse al cumplimiento de su deseo con docilidad suma; y esto
continuamente, porque tengan en cuenta que la humildad es un hbito, y,
por tanto, no se puede decir que la posea quien alguna vez ejecuta actos
sueltos de humildad si habitualmente no se conduce con este espritu de
docilidad suma a la voluntad de Dios de que venimos hablando.
Por aqu veremos que este grado de humildad no es tan ordinario y
veremos si lo encontramos en nosotros. Vemos adems un modo muy
sencillo y muy eficaz de ejercitarla para adquirirla: practicando la
sumisin, siendo muy dciles a la obediencia, primeramente a Dios y a los
superiores, y luego a todos, sean iguales o inferiores, siempre que no nos
lo impida un mandato del superior, porque la humildad coloca a cada uno
en el lugar que le corresponde, y el lugar que me corresponde a m, segn
lo puedo leer claramente en mi interior, es el ltimo de todos. El Seor nos
hace la misericordia de que nunca acaben de ver los hombres lo miserables
que somos, ni aun como lo vemos nosotros. Siempre he tenido por una
gracia el que no aparezca al exterior el cmulo de fealdades y miserias que
hay en el fondo de cada corazn. Qu espectculo tan repugnante no
sera! Si, atendiendo a esto, nos colocamos en el lugar que nos
corresponde, que es a los pies de todos, nos plegaremos a ellos en todas las
cosas, grandes o pequeas, y de corazn, como quien hace un servicio al
que est obligado, nos haremos de veras todo para todos.
Quien as se ejercite, cierto que llegar a ser humilde, y este ejercicio
de humildad es mucho ms provechoso que mirar y remirar nuestras
246

miserias, de lo que a veces no sacamos ms que veneno de desaliento.

Todos nosotros sinceramente deseamos la humildad, y muchas veces nos
hemos dicho: Qu no hara yo por ser humilde! Pues hagamos esto:
estar dcilmente sometidos a la voluntad de todos, al juicio de todos, y
seguramente conseguiremos esta preciosa virtud.
Crean que la solucin de todos los problemas de la vida religiosa,
desde las observancias exteriores ms menudas hasta los ms profundos
problemas de oracin, todos son problemas de humildad que se solucionan
con ella. No s qu engao traemos en no aborrecer como lo ms daoso
para nuestra alma el mandar, el dirigir, el imponer a otros el propio
parecer, la propia voluntad, aunque sea bajo pretexto de celo o de ensear
al que no sabe, etc. Aunque no hubiera otro inconveniente que el no poder
ejercitar la sumisin de esa manera, ya sera grandsimo perjuicio para el
alma.
Todava no es esta humildad la principal de que quera hablarles; hay
otra mejor. San Ignacio, al llegar a este punto, cambia de rumbo; deja el
aspecto teolgico de la humildad y dice que este tercer grado es el de las
almas que abrazan la humildad por imitar la humildad de Jesucristo. Es lo
que San Bernardo llama, ya creo que se lo he dicho otras veces, humildad
que nace del amor. Este Santo estaba enamorado de tal manera de la
humildad, que es llamado el doctor de la humildad, as como a San
Agustn se le llama el doctor del amor. Comentando el Cantar de los
Cantares, al llegar a aquellas palabras: Dum esset Rex in accubitu suo,
nardus mea dedit odorem suavitatis. Mientras el Rey estaba en su
reposo, mi nardo exhal olor de suavidad (1,11), no encontrando para la
flor del nardo un simbolismo determinado de antemano, como sucede, por
ejemplo, con la azucena, y, llevado de su amor a la humildad, lo aplica as;
dice que el nardo es la humildad de la esposa, que entonces se abre,
dilatando el corazn del rey hasta robrselo. Pues este gran doctor de la
humildad, despus de la definicin que antes citamos, en la que afirma que
esta virtud nace del propio conocimiento, dice que hay otra humildad
mejor, que es la que nace del amor. As fue la humildad del Seor. Siendo
pursimo y perfectsimo no poda hallar en s el menor motivo para que
el propio conocimiento le acarrease humildad, a pesar de ello, en l
estuvo la humildad ms perfecta que ha habido en la tierra. Cmo pudo
ser esto? Por amor a la humildad; la am tanto, que se abraz con ella, se
lanz con todo el mpetu de su corazn a los desprecios y humillaciones
por amor a la humildad y por amor a los hombres, que en El y por El
habran de amarla e imitarla, aunque jams la lograsen tan perfecta,
247

El amor de locura por la humillacin, el anonadamiento y los

oprobios se apoderaron de toda su vida, de todos y cada uno de sus pasos.
En su encarnacin se anonad el Verbo; en su nacimiento se rodea de todo
lo ms pobre y sencillo de la tierra, la mayor parte de su vida la pasa
oculto y escondido en la silenciosa humildad de Nazaret; en su
predicacin, calumnias, desprecios, persecuciones; en su pasin, el colmo
del oprobio y de la ignominia, hasta la muerte de cruz. Cunto se podra
decir de cada una de estas palabras y cunto quedara siempre en ellas de
inefable!
Si Cristo pudo amar la humildad hasta ese extremo siendo tan puro,
no nos ser fcil a nosotros, pecadores, amarla por amor de l? Muchas
veces nos quejamos as: Yo no amo al Seor bastante; qu hara para
amarle ms? Que qu haras? Amar su humildad, enamorarte, como El,
de la humillacin hasta la locura. Y si lo haces as, amars a Cristo y te
unirs a l, porque, como decamos el otro da, lo que une a Cristo es tener
un mismo sentir con su corazn divino. El humilde est unido con Cristo y
el perfectamente humilde estar perfectamente unido. En cambio, sin
humildad no hay unin con El, o por lo menos es superficial; no puede ser
profunda, no puede compenetrarse con El quien anda en su corazn por
caminos tan distantes.
Pidmosle humildemente y con toda el alma que nos d esa humildad
suya, la humildad que nace del amor. Para ella no basta el propio
conocimiento, no basta tener ideas muy concertaditas de la propia miseria.
Qu tiene que ver esto, si hay otra humildad de fuego, una especie de
llama viva que enciende Dios en el corazn? Este es el fuego divino que
Cristo trajo a la tierra, sta es la hoguera insaciable, devoradora de
humillaciones gozosamente ansiadas, buscadas, abrazadas con amor de
locura, que persigue las huellas benditas del Hijo de Dios; aqu estn la
ms profunda humildad y la ms elevada santidad. Nada ms grande cabe
ya en la tierra.
Cuando San Pablo hace a sus filipenses las recomendaciones que l
quiere sigan en su vida espiritual, hay un momento en que el Santo agota
todos los resortes a que puede apelar para dar fuerza y eficacia a su
consejo. Se encuentra en el captulo segundo de la epstola de que tanto
hablamos siempre. Voy a parafrasear el prrafo en que San Pablo hace esto
para que comprendan la importancia que El da a aquella recomendacin.
Si hay para m alguna consolacin en Cristosegn el griego, si
hay en m alguna autoridad para exhortaros, si algn refrigerio de
248

caridad, si vuestra caridad, si vuestro amor desea aliviarme, tiene afn de

consolarme; si alguna unin por un mismo espritu; como si dijera: Os
lo pido en nombre de la unin ntima que por medio del espritu de Cristo
tengo con vosotros; si tenis entraas de compasin viendo cmo estoy
preso, haced cumplido mi gozo, dadme la mayor alegra que puedo recibir,
que ser el mejor florn de la corona de consuelos que me habis
proporcionado; si me queris de veras y si son ciertas estas cosas, os
conjuro a que hagis lo que os pido, para que ya nada me falte, para que mi
gozo sea completo.
Y qu es lo que les pide con tanto encarecimiento? Esta humildad
de que venimos hablando. A continuacin les dice el modo como podrn
cumplir lo que tanto desea: Sintiendo todos una misma cosa, teniendo una
misma caridad, un mismo espritu, unos mismos sentimientos. No hagis
nada por espritu de vanidad ni por vanagloria, sino que cada uno con
humildad mire como superiores a los otros, atendiendo cada cual no a sus
propios intereses, sino a lo que redunda en bien del prjimo.
Aqu trata de la humildad que nace del amor, que se funda en la
humildad de Cristo, como lo prueba la razn que en seguida da el Santo
para que hagan todo lo anterior, y es donde dice: Porque habis de tener
en vuestros corazones los mismos sentimientos que tuvo Jesucristo en el
suyo. San Pablo, que conoca la dificultad del corazn humano para
rendirse a la humildad, toca todos los resortes para conseguirlo en sus
predilectos, como quien sabe que esto es lo ms importante en la vida
espiritual y que en esto consiste la ms perfecta abnegacin. Saba que la
humildad es la perla preciosa, por conseguir la cual sern basura cuantos
bienes de propio engreimiento se puedan arrojar del alma, que es el tesoro
escondido en el corazn de Cristo Jess que nos comunica todas las
riquezas de su amor y de su misericordia.
Pensemos que estas consideraciones de San Pablo nos las dirige a
nosotros el Espritu Santo y resolvmonos de una vez a lanzarnos hasta el
fondo de todos los abatimientos, regocijndonos en nuestra propia
abyeccin como en el bien ms divino de la tierra.
Hasta cundo mantendremos el corazn tan reacio, tan rebelde a la
humildad? Cierto, si se da uno al ejercicio de la humildad, sufrir muchas
derrotas en el mundo, pues no se practica en l este arte, sino el de la
ambicin y honra vana; pero cuanto ms despreciados del mundo, ms
gloriosos a los ojos de Cristo, y la gloria verdadera del alma es la que
tenga delante de l. Cojamos nuestra corona de gloria humana y
249

arrojmosla hecha aicos a los pies de Jesucristo como quien sabe que en
ello le va la vida, que le va la unin con Dios, dicha nica del alma. Si la
llego a alcanzar, qu importa que para el mundo yo sea un derrotado, un
miserable? Qu importa que quede deshecho? Qu importa que mi yo
baje hasta el suelo?
El mundo no ama la humildad, porque no ama a Cristo; pero yo, a
quien El tan misericordiosamente llama del abismo de mi miseria, en qu
cifrar mi bienaventuranza sino en quebrar esta falsa aureola de mi
engreimiento criminal y gloriarme hasta la locura en la cruz y en las
humillaciones de Jesucristo, que han de ser mi verdadera y gloriossima
corona por siglos sin fin?
Que el fruto de esta meditacin sea alcanzar ese amor a la perfecta
humildad, ya que es la humildad la que centra en su propio quicio la vida
carmelitana y la que en ella, como dice Santa Teresa, consigue dar mate
al Rey divino.

Sentimientos del Seor en su pasin (Sal 21)

Voy a hacerles unas consideraciones sobre los sentimientos del Seor
en su pasin que les sirvan ahora de puntos y que tambin les ayuden en
las dems meditaciones de la pasin de Cristo que estn haciendo.
Para ello comentaremos un salmo en el que de un modo admirable
est escrito lo que Cristo padeci, lo que su corazn divino senta en medio
de esos padecimientos inenarrables. De esta manera cumpliremos el
consejo de San Bernardo de que en las meditaciones de la sagrada pasin,
despus de haber contemplado el exterior de los dolores de Jesucristo,
penetremos en el santuario de su alma pursima. Los dos aspectos, interior
y externo, estn maravillosamente logrados en este salmo, que es el que
rezamos en prima de la feria sexta, el salmo 21. As, vindola como l la
vio, acertaremos a meditar mejor la pasin de nuestro divino Redentor.
Antes conviene que les diga (para que no se desconcierten si leen las
explicaciones de los Salmos, al advertir lo distintas que resultan las
traducciones de algunos versculos) que el Salterio es el libro del Antiguo
Testamento que ms ha sufrido la injuria de los tiempos, por lo mismo que
ha sido tambin el ms ledo y el traducido innumerables veces a todas las
lenguas ya desde tiempos anteriores a Jesucristo. Los Salmos son la
plegaria inspirada por el Espritu Santo; de ellos usaba el pueblo judo para
250

hablar con Dios, sobre todo en las sinagogas y en el templo, y de los

mismos sigue usando la Iglesia y usamos nosotros todos los das.
En el pueblo de Israel, antes del nacimiento del Seor, de vez en
cuando surgieron varones con espritu proftico que aadan o cambiaban
algunos versculos de los Salmos, modificando as lo que ya en su poca
constitua el Salterio; por ejemplo, al salmo Miserere, compuesto por
David, parece que se le aadieron los ltimos versculos en tiempos de la
cautividad de Babilonia, pues en ellos se habla de que sern de nuevo
edificados los muros de Jerusaln y volvern a ofrecerse sacrificios y
holocaustos en su templo. Estos retoques fueron tambin inspirados, de
modo que en los Salmos actuales todo es palabra de Dios. Lo que ha
causado obscuridad en ciertos pasajes es la multiplicidad de traslados y
traducciones desde las pocas ms remotas. Slo en latn hay varias,
bastante diferentes. Sin embargo, en conjunto se sigue muy bien el sentido
de cada salmo, y nosotros, dejando aparte sutilezas sobre algunas palabras
discutidas, vamos a valernos del salmo 21 tal como lo rezamos en el
Breviario, que es como est traducido en la Vulgata.
En este salmo quien habla es Jesucristo. Derrama su corazn en
presencia del Padre celestial, y esto en los momentos de infinita tragedia y
de angustia infinita de su sagrada pasin. Vamos a escuchar amorosa y
reverencialmente estas efusiones del corazn divino, a recogerlas en el
nuestro, y a grabar con su sello nuestra vida. Los sentimientos que Cristo
Nuestro Seor nos descubre en el salmo son principalmente de tres clases.
Primero muestra su confianza filial en el Padre en medio de la prueba;
segundo, vierte su corazn hacia l, exponindole sus dolores; tercero, lo
abre a la esperanza, mirando los bienes que estos misteriosos dolores van a
producir.
Casi podra decirse que estos tres sentimientos dominantes
corresponden al principio, medio y fin del salmo, aunque no exactamente,
porque, como ahora veremos, los versculos que pertenecen a los dos
primeros estn mezclados.
Nosotros vamos a separarlos con objeto de sacar mayor provecho
espiritual de esta meditacin, y vamos a considerar sucesivamente estos
tres sentimientos de Cristo paciente empezando por el segundo. Es decir,
vamos a escuchar las palabras con que abre su corazn al Padre para
mostrarle lo horrible, lo espantoso, lo acerbo de la tribulacin en que est
sumergido. Tengan en cuenta que el salmo lo escribi David, inspirado por
el Espritu Santo desde luego, pero es David quien presta sus palabras a
251

Cristo, y las imgenes del lenguaje son de David, propias de un poeta que
en su juventud haba sido pastor y luego guerrero, y, como tal, haba tenido
encuentros con las fieras, como aquella vez que tuvo que habrselas con
un len y lo desquijarr.
Esta parte del salmo en la que el Seor narra sus padecimientos
empieza por aquel versculo: Ego autem sum vermis et non homo,
oprobrium homitium et abiectio plebis; He sido hecho o soy como un
gusano y no hombre, el oprobio de los hombres y el desprecio de la plebe.
En este versculo est resumida la situacin general de Jesucristo en
toda su sagrada pasin; en ella el Hijo de Dios no es nada ms que esto: un
gusano; un gusano que no inspira sino asco; a un gusano lo huellan todos.
Represntense a Cristo Jess en la columna, en el huerto, en los tribunales
o en el Calvario, y dganme si no est hecho propiamente un gusano al que
todos injurian, todos huellan, todos desprecian y del que todos abominan.
All es verdaderamente el oprobio, el vilipendio de los hombres y el
desprecio y el ludibrio de lo que hay entre ellos ms bajo: de la plebe. Esta
situacin general de Cristo en la pasin, situacin de gusano, es la que El
regala a sus santos cuando les concede gustar sus dulces hieles. A m me
recuerda siempre la situacin de San Juan de la Cruz a la hora de su
muerte. Tambin l, en medio de sus sufrimientos y de su agona, estaba
hecho un gusano y nada ms: fracasado, abandonado, perseguido,
desconocido y despreciado hasta por los mismos descalzos que l fund.
En estas palabras del salmo tienen mucho que aprender las almas
hasta penetrarse de que esta situacin de gusano no es una ruina ni una
horrenda tragedia, como al mundo le parece, sino una situacin preciosa
que muestra la predileccin de Dios, y que trae la semejanza y unin con
Cristo y con sus santos.
Sigue el salmo: Todos los que me ven se mofan de m con palabras y
con meneos de cabeza. No es verdad que parece que estamos oyendo al
evangelista contar los detalles de la escena del Calvario ms bien que a un
profeta que escribi tantos siglos antes de que sucediesen estas cosas?
En esta mofa, en esta burla impa, se lleg hasta lo ms cruel que se
puede decir a quien est en las olas de la tribulacin, que es lo siguiente:
Speravit in Domino, eripiat eum, salvum faciat eum quoniam vult eum.
Que era decirle con el peor sarcasmo: En el Seor esperaba, pues que le
libre; ya que El cree que Dios le ama, a ver si le salva. Y siguen siendo
las mismas las palabras del Evangelio!
252

Para rastrear algo de lo agudo de este pual venenoso y blasfemo

que, junto con el escarnio, hera el corazn de Jesucristo, podemos
acordarnos de que lo nico que encontramos capaz de aliviar nuestros
insignificantes sufrimientos es alguien a nuestro lado que nos hable de
Dios, que nos muestre la cruz como prueba de su amor, que aliente en
nosotros la firme esperanza de que Dios nos mira y nos sostiene, y nos
sacar pronto de la tribulacin. Qu ser estando en ella or un Es que
Dios no te ama, y te desecha? Y qu seran para el amante Hijo aquellas
ironas diablicas acerca del abandono en que su Padre le dej?
Se comprende el grito angustioso que poco despus dirige a este
Padre: No te alejes de m, porque no hay nadie que me ayude. Aqu est
encerrado todo el misterio de la soledad de Cristo en su pasin, y
principalmente el de su terrible soledad de corazn. Su pueblo ha
apostatado de l, los sacerdotes son los que le llevan a la cruz, los suyos
han huido, otro le ha negado, otro le ha entregado traidoramente, y hasta
su Padre celestial le abandona y le deja solo! Non est qui adiuvet.
Miremos lo que es para nosotros ese poco de soledad de corazn que
Dios nos da a probar algunas veces, y en la que nunca nos deja por
completo. Si vamos buscando consuelo con ansia al Padre espiritual o a los
superiores, por ejemplo, y encontramos aunque sea slo esa sensacin de
cierto vaco, de no tanto inters por nuestras cosas como desearamos, esa
impresin que nos deja por dentro un No me entiende, cunta amargura
nos deja! Y es slo una pequeez. A veces, nada ms que porque el
consuelo se haya de retrasar por cualquier causa, qu protesta y qu resistencia interior tan tenaz! Pues qu sera la soledad pavorosa del corazn
divino? Aprendamos a agradecer y a amar el que el Seor nos d unas
gotitas de esta soledad interior de vez en cuando. No estamos viendo el
artificio de su providencia amorosa para obligarnos a ir a El sin que nos estanquemos en las criaturas? Somos tan reacios para ir a Dios cuando nos
parece que ellas tambin nos pueden consolar! Permite que no
encontremos ese consuelo, porque quiere que nos apoyemos en El. Quiere,
s, que vayamos a las criaturas (Padre espiritual o superior) por la
obligacin que tenemos de ir para cumplir su santsima voluntad, pero estando establecidos en El solo, profundizando de veras el slo Dios basta,
que tan pocas almas practican.
Expresa luego Jess el sentimiento de espanto al verse rodeado de
malvados deicidas, a quienes compara con las fieras, de este modo:
Numerosos novillos me han cercado, toros robustos me han sitiado; abren
su boca contra m como len rapaz y rugiente. Aqu se notan las imgenes
253

de David; pero no son acaso las ms grficas, las ms exactas para dar a
entender la angustia que en aquellas circunstancias deba experimentar
Cristo, nuestro Bien?
Sicut aqua effusus sum; et dispersa sunt omnia ossa mea: Como el
agua he sido derramado y todos mis huesos estn dispersos. En este
versculo da el Seor la sensacin de un hombre que est irremisiblemente
perdido, en el sentido de que ha de caer sobre l todo el peso de la
tribulacin sin remedio. Lo mismo que el agua, una vez derramada, ya no
se puede volver a juntar sus gotas, est perdida sin remedio, tambin el
Seor est deshecho, y sus huesos han sido dispersados, dice, como para
quitarle toda esperanza de rehacerse, de revivir,. Pero en estas dos ideas
del versculo (deshacerse y perderse) se encierra otra dulcsima de entrega
total y amorosa a nosotros, como se entrega a la tierra el agua que sobre
ella se derrama.
Cor meum tanquam cera liquescens: Mi corazn se ha derretido
como si fuese cera. Al corazn se le considera la sede de la fortaleza. Para
indicar que una persona tiene fortaleza, se dice que tiene un corazn
entero, un corazn firme. El misterio del corazn de Cristo en la pasin es
que, a la vez que ejercit la fortaleza ms sublime, sufrindola toda sin
quejarse, el dolor, como una fragua, trabaj su corazn hasta derretirlo.
Qued seco como un vaso de barro. Reseco, frgil, hasta el punto de
que cualquier golpe lo convertir en aicos. Aqu viene bien recordar que
una de las prerrogativas de Cristo es, como canta otro salmo, desmenuzar
a sus enemigos como vasos de barro: tanquam vas figuli, y ahora, al
contrario, es El desmenuzado por nuestro amor.
Mi lengua se peg a mi paladar, es decir, enmudeci mi ciencia
omnipotente, y, sin querer defenderme, guard silencio...
Hasta ser reducido al polvo de la muerte. Vuelve a comparar a sus
verdugos con perros innumerables, y en seguida deshace la metfora,
diciendo claramente que se han congregado los perversos contra El, han
cavado heridas en sus manos y en sus pies al crucificarle, y, para que
quedase totalmente despojado, se han repartido hasta sus vestidos.
Aqu termina este desahogo amoroso del corazn de Cristo para con
su Padre. Jess no exagera; al contrario, emplea palabras humanas,
incapaces de expresar lo infinito de su padecer. No es queja lo que El hace,
sino amorosa confidencia. Slo al Padre le describe as los horrores de su
pasin. Es verdad que la haba anunciado a los apstoles, pero hablndoles
254

siempre de ella como su mayor gloria y su mayor deseo, sin estos detalles
tan sangrientos.
Imitmosle en guardar slo para Dios la confidencia de las penillas
de nuestro corazn, confidencias sin quejas al mejor de los padres. Ya que
hemos odo de los labios de Cristo las tremendas amarguras de su pasin,
vamos a palpar la confianza filial que en medio de estas amarguras tena
puesta en el amor de su Padre.
Los dos primeros versculos del salmo expresan el abandono en que
el Padre le dejaba: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?,
que fueron sus palabras textuales en la cruz.
Las voces de los pecados de los hombres se alejan de m; clamo a ti
durante el da, y no me oyes, y durante la noche, y tampoco. Cuando ya
parece que haba motivos sobrados para caer en desesperacin ante tan
absoluto abandono y en las circunstancias que antes consideramos, vean
cmo se entrega Jess a la santa confianza, cmo concreta todos los
motivos que tiene para confiar: Con todo, t eres el Santo, el objeto de las
alabanzas de Israel; en ti esperaron nuestros padres, y los libraste; en ti
esperaron, confiaron en ti, y no quedaron confundidos. T eres mi sostn
desde que nac, mi seguridad desde el seno de mi madre; cuando nac ca
en tus brazos, desde antes de mi nacimiento t eres mi Dios.
Despus que ha mostrado as la confianza de su alma en el amor de
su Padre, le pide humildemente que le libre y que le salve, que no dilate su
socorro, como quien est seguro de que, aunque tarde, el socorro ha de
llegar. Qu decir ante esto de nuestras desconfianzas en las pequeas
pruebas que el Seor nos manda?
Pero an nos falta lo ms admirable. El Seor no sufre slo con
acentos de confianza, sino tambin de alegra; con transportes de gozo,
porque est cumplindose la voluntad del Padre, y de ese cumplimiento
resultar lo nico que a l le importa: una glorificacin inmensa para su
Padre. Mirando esto, es El mismo quien levanta el grito desde el abismo de
su dolor para invitar a todos los hombres a alabar al Padre: Anunciar tu
nombre tu poder a mis hermanos los hombres, te alabar en medio de
todos ellos. Los que temis al Seor alabadle, todo el linaje de Jacob
glorificadle; que Israel le reverencie. Tiene la visin del triunfo de su
Padre: Se acordaran del Seor, y se convertirn a El todos los confines de
la tierra. Y aunque El, Cristo, est bajo el peso de la ms grande
tribulacin, entre rugidos y bramidos de tempestad, se glora, porque de su
sangre ha de nacer un pueblo nuevo formado por el Seor y porque del
255

Seor sern la realeza y el imperio y ante l se postrarn todos los

grandes de la tierra, los que triunfan en ella, y, en cambio, los pobres, los
desvalidos, por los que Jess est dando su vida, sos sern levantados al
eterno convite de su victoria.
Con estos sentimientos de abandono en su Padre y de gozo por la
gloria que a su Padre seguir, sufre Cristo, entre terribles padecimientos, el
ms atroz martirio. Ejercita la ms perfecta abnegacin, como quien sabe
que en padecer as est el cumplimiento de la voluntad del Padre, que es su
nico bien. Y, mientras convida a otros a ofrecer a su Padre la alabanza de
cantos y sacrificios en el templo, se ofrece El como sacrificio vivo,
salpicado con su propia sangre en el Calvario.
Pidmosle que prenda en nuestras almas este amor al sacrificio, que
es el fuego que El vino a traer a la tierra, y, recogiendo como en un haz
estos sentimientos de su corazn, coloqumoslos sobre el nuestro como el
hacecillo de mirra de que habla el Cantar de los Cantares, y estrechmoslo
junto a l, porque la mirra de nuestros sufrimientos slo ser mirra
santificadora si se le comunican estos tres aromas de la mirra del Calvario.
Lean alguna vez el Cantar de los Cantares fijndose en todo lo que se
dice all de la mirra. Vern cmo sta acompaa a la esposa desde el
principio de su conversin por todas las pocas de la vida espiritual hasta
llegar a la cumbre de su santidad, porque la mirra es el talismn
inestimable que roba el corazn del esposo, la razn de todos los favores
que hace al alma... Bendita mirra que as atrae las misericordias del
Seor!
Ya ven que de este modo se puede hacer una meditacin de la pasin,
quizs con ms trabajo, pero tambin con ms amor; una meditacin
provechossima para penetrar en ella de una manera profunda y conseguir
no slo enamorarnos del Seor, sino adems cultivar ese mismo sentir de
su corazn, que ha de obrar nuestra unin con Cristo Jess.

La Flor del campo (Cant 2,1).Cristo en el Calvario

El Cantar de los Cantares es el libro espiritual por excelencia. Ya
desde el tiempo de Orgenes se usaba como tal, y despus, en los buenos
tiempos de espritu, en la Edad Media, cuando la vida espiritual se
extendi de una manera floreciente, se inspiraron en este sagrado libro
muchos santos y autores espirituales. San Bernardo lo coment hermo256

samente, en forma de plticas o conferencias, a sus monjes, y, aunque no

concluy su obra, se ve con cunto amor la escriba en medio del trfago
de sus ocupaciones, pues, si es verdad que se haba retirado a la soledad, le
obligaron luego a meterse en el negocio de los pontfices: asistir a
concilios, combatir herejas, predicar cruzadas, etc., preocupaciones que
tambin dejaron huella en su obra.
Una de las cosas del Cantar de los Cantares que San Bernardo,
llevado de su delicadeza y su amor a la naturaleza, ms se detiene en
comentar es cuanto se dice all de las diferentes flores, aplicndoles
simbolismos, etc.
Hay una de ellas que a m me llama particularmente la atencin: la
flor del campo que se menciona en estas palabras, puestas por unos en
boca del esposo, y por otros en la de la esposa: Yo soy la flor del campo y
el lirio de los valles: Ego flos campi et lilium convallium (2,1). Vamos a
escucharlas primero de labios del esposo, y a considerar con cunta verdad
puede considerarse a Jesucristo Nuestro Seor flor nica y hermosa del
campo rido de la tierra.
Se me ha ocurrido que, si siempre podemos decir que es flor del
campo, lo es ms especialmente en el Calvario, cuando est en la cruz, y
ya que no podemos seguir en nuestras meditaciones todos los pasos de la
pasin, vamos a contemplar a Cristo crucificado como verdadera flor del
campo y a rastrear de alguna manera sus deliciosos aromas para enamorarnos de l y para ver si con su ejemplo llegamos nosotros tambin a ser
flores del campo.
Tuvimos en el Cerro esta misma meditacin en los ltimos
Ejercicios, y aqu la haremos, si no igual, al menos como Dios nos d a
entender y nos ayude.
La flor del campo es la imagen del perfecto abandono. Fjense en una
de esas florecillas insignificantes que nacen en cualquier parte, en las
hendiduras de una roca o en un valle, en la ladera de un monte o en un
pramo. Estn expuestas a todas las inclemencias y rigores del clima, a
soles, vientos y tempestades, sin la menor defensa. Tampoco mitiga nadie
la pobreza o dureza del suelo en que nacen; estn completamente
abandonadas al cuidado de la Providencia, que les sostiene la vida y les da
hermosura, sin que con artificios la procuren. Ya en el Evangelio, cuando
el Seor quiso recomendarnos el abandono en manos del Padre celestial,
escogi precisamente el ejemplo de los lirios de los valles, que ni hilan ni
se afanan, y a los que, sin embargo, viste Dios de hermosura.
257

Cristo Jess es la ms bella flor que ha brotado en el campo de este

mundo, flor cuya belleza es sobre toda ponderacin; y toda su vida vivi
como esas flores del campo, abandonado a la voluntad del Padre en el
grado ms perfecto; abandonado para hacerse carne y nacer en cualquier
parte, en un establo; abandonado para huir de noche a Egipto y para vivir
pobremente en Nazaret; abandonado siempre y en todo.
Pero donde este abandono de la flor divina lleg a lo sumo fue en el
Calvario. Plantada all, en la ms ingrata de las tierras; expuesta a los
furores de la tempestad ms violenta que vieron los siglos, se abre su
corola por completo hacia el cielo, exhalando sus ms exquisitos perfumes,
abandonndose al huracn furioso, sin cuidarse de otra cosa que de agradar
a su Padre celestial.
Para notar la ingratitud, la dureza de la tierra que rodea a esta Flor, ni
siquiera necesitamos acudir al Calvario ni al pretorio. Cristo crucificado
est plantado en el suelo de la Iglesia, en el corazn de los cristianos. Y
qu encuentra ah? La mayora no se acuerda de l, no le conoce, y en los
que le conocemos, cunto desamor, cunta infidelidad! Basta mirar al
propio corazn. Acaso, aunque le est consagrado, no tiene que llorar de
continuo los abrojos y espinas con que rodea a la Flor? Y Cristo saba lo
ingrata que esta tierra haba de ser para El, y sabindolo quiso brotar en
ella para ser su hermosura y alegra. Soporta tormentas de odio, de persecucin, de abandono de todos en el Calvario. All se desencadenan
contra El todas las iniquidades del infierno, y l se abandon, sin la menor
defensa, a los rigores del vendaval; y cuando hasta el Padre le ha dejado,
es cuando del todo abre su corola, ms bella que nunca; cuando abre su
corazn de par en par y se abandona hasta la muerte.
As hemos de ser nosotros tambin, florecillas del campo. Pienso que
esta palabra puede ser decisiva para nuestra santidad si nos entregamos de
veras a vivirla abandonndonos a la providencia de Dios. l sabe las
condiciones de la tierra en que nos ha plantado, l es quien enva los
vientos y las tempestades que quizs combaten nuestra flor. Dejmosle hacer aunque sintamos la ingratitud de la tierra de las criaturas y el calor
resecante de las pasiones. Dejmosle hacer, abandonndonos a su cuidado
sin afanes propios, como flores del campo, sin otra solicitud que abrir
nuestra corola hacia lo alto y ofrecer nuestro aroma de adoracin siempre y
en todo.
La vida de la Flor del campo, adems de ser la imagen del perfecto
abandono, es un verdadero poema, porque, miren, estas flores, las ms de
258

las veces, pasan su vida, despliegan su belleza, esparcen su perfume slo

para Dios. Las flores que cultivamos en nuestros jardines, aunque sea para
ofrecrselas luego al Seor, parece que las compartimos con El, que causan tambin nuestro recreo; pero hay esas florecillas perdidas en la
inmensidad de los campos, lejos de los poblados, que los ojos humanos no
descubren, que no tienen ms fin que dar gloria a Dios, que celan las galas
de su hermosura para que nicamente recreen los ojos divinos. Se desliza
la existencia humilde de esas florecillas entre idilios y tragedias, segn que
reciban un roco bienhechor o una mortfera helada, pero siempre sin
testigos humanos que las admiren ni las compadezcan.
La vida de Jess fue este poema de la flor del campo. Desconocido,
ignorado del mundo, aun de los mismos que le rodearon ms de cerca; de
los pastores que le adoraron y de los discpulos que le siguieron; ignorado
de todos, se desliza su existencia tambin entre idilios y tragedias, porque
qu duda cabe que hubo en ella idilios de amor, como el de Nazaret, y
tragedias de amor, tragedias verdaderamente espantosas, las unas
sangrientas, como la pasin, y las otras escondidas, como la que llevaba
Cristo en su corazn, porque su sacrificio iba a ser intil, estril para tantas
almas?
En el Calvario especialmente es donde se ocultan hasta el extremo a
todos los ojos los esplendores reales de esta Flor y a la vez donde ms
radiantes se presentan tan slo para recreo de los ojos de su Padre. A la
vista de los hombres, Cristo en la cruz es un arruinado, un miserable, un
gusano; para los mismos apstoles fue piedra de escndalo; slo Dios perciba la belleza suprema de este holocausto y el olor de su infinita
suavidad, perfume de los cielos.
La vida de las almas flores del campo es otro poema pequeo, pero
tierno. Florecen y se marchitan para Dios solo. Desapercibidas para el
mundo, quizs para los mismos que estn junto a ellas, viven buscando
solamente complacer a nuestro Padre celestial, y esto entre idilios de
consolacin o tragedias de desolacin, guardndose enteras para el Seor
lo mismo en el roco de la consolacin que en las heladas de la desolacin,
sin que nadie las cuide y nadie las cultive fjense bien, sin que nadie las
cultive! perfuman, eso s, el ambiente que las rodea con su olor de
suavidad, pero sin que se sepa de dnde sale el perfume, sin que reparen en
ellas las criaturas. Esas almas as roban las complacencias del Seor.
An queda otra cosa en que comparar a la flor del campo con Cristo
en el Calvario que me parece la ms propia. Me refiero a la muerte de la
259

flor. Llega un da en que la flor del campo se marchita, cierra sus ptalos,
se seca y muere. Se podra creer que ha desaparecido por completo sin
dejar el menor vestigio de vida. Sin embargo, no es as. Ordinariamente, al
caer estas flores, se esparcen por la tierra sus semillas, y son germen
fecundo de otras muchas florecillas del campo, que nacen, como ellas, para
la gloria de Dios.
Jesucristo en la cruz aparece como flor ajada y marchita que ha
perdido ya todas sus hermosuras. As que agoniza, se separa del cuerpo su
alma santsima, y ese cuerpo bendito unido a la divinidad es colocado en el
sepulcro.
Ya est en la tierra la semilla divina!
Y cuando todos creen que han acabado con El, que su obra ha tenido
el ms ruidoso fracaso, es cuando germina la semilla de vida, y de ella
brota toda la vida sobrenatural del cielo y de la tierra. Cristo resucita para
nunca ms morir, y las almas de los justos, de todos los santos pasados,
presentes y por venir, participan de esta resurreccin, y viven por ella
glorificando a Dios eternamente.
Algo proporcionalmente semejante ocurre a estas almas, florecillas
campestres de Dios.
Llega un da, sealado por El, en que termina su paso por el mundo.
Mueren, y como no han lucido para nadie y no se las ha visto hacer
grandes cosas, como han sido as insignificantes, cualquiera dira que su
vida ha sido intil, que no ha servido para nada. Pero, por una divina
paradoja, estas almas han hecho el apostolado ms fecundo en la Iglesia de
Dios, y su apostolado fructifica antes o despus, como florecimiento
esplndido de vida espiritual y de innumerables bienes espirituales para
nuestras almas.
Acostumbrmonos a anidar en el Calvario y a contemplar all a
Cristo en la cruz, no slo como en el lugar de su martirio, sino como en el
lugar de su triunfo y en el trono de su amor, donde muriendo triunfa de la
muerte y conquista la vida sobreabundante para tantas almas, cuyo nico
anhelo y cuya nica gloria ser aspirar a los perfumes de esta pursima
Flor del campo del Calvario. Flor que, si es cierto brilla all con todos los
esplendores, muestra muy en especial el esplendor de su infinita santidad.
De esta Flor tomaron sus aromas todas las flores del jardn del cielo, y
tambin todas esas florecillas que hay todava sobre la tierra, que son
muchsimas. (Muchas ms de las que pensamos.) Y que, aunque dispersas
260

por el mundo, forman el huertecillo cerrado del Cantar de los Cantares al

que baja el Esposo a recrearse.
Creo que en esta meditacin hemos podido rastrear algo de las
hermosuras y de las lecciones de la pasin.
Que stas nos sirvan para hacerlas vida nuestra, y aqullas las
hermosuras nos enciendan en amor a Cristo crucificado y nos hagan
cifrar en El nuestra gloria hasta que con toda verdad lleguemos a poder
decir con San Pablo: Lejos de m el gloriarme sino en la cruz de Nuestro
Seor Jesucristo (Gl 6,14).

Resurreccin espiritual.Aparicin en el lago

Supongo que esta maana habrn hecho alguna meditacin de la
resurreccin del Seor. Ahora, como no nos es posible meditar en las
distintas apariciones que la siguieron, me ha parecido conveniente escoger
la aparicin a los discpulos que estaban pescando en el lago de Tiberiades
para tema de la presente meditacin. Voy a decirles por qu he elegido esta
aparicin y no otras.
De todas las apariciones de la resurreccin se sacan ciertos afectos,
muy buenos naturalmente, de gozo por ver al Seor resucitado, y deseos
del cielo, donde estaremos resucitados con El para siempre; pero en lo que
yo quisiera que pensramos ms hoy es en nuestra resurreccin, al estilo
de San Pablo. San Pablo ve al cristiano como un ser que reproduce el
misterio de Cristo, y as dice que en el bautismo sepulta con Cristo al
hombre viejo, y al alma, espiritualmente resucitada a la vida nueva de la
gracia, le dirige aquella exhortacin: Si consurrexistis cum Christo quae
sursum sunt quaerite, quae sursum sunt sapite (Col 3,1): Si habis
resucitado con Cristo, buscad las cosas que son de arriba, gustad de las
cosas que son de all donde Cristo est sentado a la diestra del Padre en
vez de buscar y saborear la cosas de la tierra. Es decir, San Pablo quiere
que despus de una resurreccin espiritual, que para nosotros ser en los
Ejercicios, en los que antes procuramos hacer morir al yo, aunque sigamos
viviendo en la tierra (porque en la tierra hemos de seguir viviendo, no lo
olviden), vivamos desde ella, en todo lo posible, vida celestial, vida de
cielo.
Esta aparicin del lago me ha parecido la ms provechosa, porque
nos sirve de modelo en la prctica de esta resurreccin espiritual. All
261

veremos la imagen de una comunidad de carmelitas que ha hecho

Ejercicios, San Juan la cuenta en su evangelio muy detalladamente, y es,
sin duda, una de las pginas ms delicadas y con ms amor escritas por el
apstol del amor. No les voy a leer la escena, porque es bastante larga y ya
todas las conocen. Slo quiero recordarles su esencia.
Estaban reunidos siete discpulos en las orillas del lago al caer la
tarde. Pedro, que era uno de ellos, llevado de su costumbre o de lo que
fuera, les dijo que se iba a pescar. Los otros se fueron con l y pasaron la
noche procurando pescar, pero no pescaron nada. Al amanecer aparece
Jess en la orilla y les pregunta desde lejos si tienen algo que comer.
Contestan que no. El Seor les manda echar la red, y la sacan llena.
Entonces Juan le conoce; le dice a Pedro: Es el Seor. Pedro se tira al agua
y va nadando, o como puede, hasta la playa; los otros tambin van con la
barca, y encuentran a Jess, que les tiene preparados el desayuno: un pez
asndose sobre brasas. Desayunan en la compaa dulcsima del Seor, en
un idilio de paz, y despus, como colofn de aquella escena, tiene lugar el
dilogo en que Jesucristo pregunta por tres veces a Pedro si le ama, para
concluir mandndole que apaciente sus ovejas, y al final le dice aquellas
misteriosas palabras: Cuando t eras joven, t mismo te ceas e ibas donde queras; pero, cuando fueres viejo, otro te ceir, tendidas tus manos, y
te conducir donde t no gustes (Jn 21,18).
Represntense el escenario de esta aparicin, que yo les aseguro que
es bellsimo. Recuerdo que una noche me toc dormir en una azotea que
dominaba el lago y sus alrededores, pues llegamos all y no haba otro
sitio donde alojarnos. Era una noche de esas claras de Oriente, y
verdaderamente impresionaba aquella vista de un lugar tan pintoresco (en
contraste con el resto de Palestina) y saturado adems de Evangelio, que es
lo que produce la mayor emocin. Porque aquello, en verdad, est saturado
de Evangelio: all Tiberiades, all las ruinas de lo que fueron Magdala y
Cafarnam, las riberas donde haba predicado el Seor las famosas
parbolas del lago, algunas de las cuales hemos meditado estos das, y all
el lago mismo, uno de los mayores del mundo, donde tuvieron lugar las
pescas milagrosas, y cuya belleza, ahora un tanto marchita, estaba en
tiempos del Seor realzada por la vegetacin variadsima de sus orillas,
que haca de aquel rincn un paraso, segn lo llama Josefo, historiador
judo. Adems lo rodeaban numerosas ciudades florecientes, de las que
hoy slo queda Tiberiades, muy envejecida y muy cambiada.
He procurado describirles las bellezas de aquel paraje para de paso
hablarles de cunto lleva a Dios la naturaleza, sobre todo a los santos.
262

Saben ellos mirarlo todo con ojos de fe, lo mismo lo grandioso que lo
gracioso, porque todo el paisaje les habla de Dios, de su presencia, de sus
atributos y de su amor. A veces, a los que no somos santos nos produce, s,
un sentimiento potico, gustoso, pero sin elevarnos por l al Seor. Hay
que tener cuidado de que no nos suceda as; pero yo creo que este
sentimiento, con todo, se puede aprovechar muy bien para elevarse de uno
mismo y encontrar a Dios rodendonos amorosamente de este don de las
bellezas naturales. Dios nos las da para nuestro recreo y esparcimiento y
para que las aprovechemos en nuestra vida espiritual, agradecindolas con
amor.
Una de las colaciones de Casiano trata precisamente de este tema:
Cul es el paisaje ms conveniente para el ejercicio de la vida espiritual.
Ya saben que Casiano escribe las conferencias o colaciones entre los
monjes de las lauras de Egipto, a las que l haba asistido. Pues bien, en
sta uno de aquellos abades explica que el varn espiritual debe vivir en un
desierto muy rido, donde no haya ms que arena y rocas, y, a ser posible,
alacranes, con objeto de que el alma no se distraiga con ninguna criatura.
Esta es la opinin de aquel abad; quiz a l le llevase efectivamente a
Dios, su sistema, sera de los que saben sacar miel de la piedra dursima;
pero los santos, en general, no han sido as, sino al contrario. Me parece
que, si le preguntaran a Santa Teresa, que, cuando se meta en una floresta,
no saba salir de all, y que en los ros, las fuentes y los arroyos oa tales
cosas de Dios y del trato con El, no tendra, por cierto, la misma opinin
que el abad. Hay que saber encontrar a Dios en todo, y con ms razn en
aquello con que l quiere recrearnos. Ya que les ha tocado vivir en este
sitio, donde hay tanto de esto, aprovchense para levantarse a l y gcense
de este mimo que les hace, que nuestra naturaleza lo necesita todo, y Dios
no ha creado las bellezas naturales para que nos horroricen. Pero...
volvamos al Evangelio.
El Seor, que haba pasado cuarenta das en aquel desierto aterrador,
escoge ahora este lugar de delicias para confortar a los suyos. Se
mencionan aqu los nombres de los apstoles que estaban reunidos en las
orillas del lago, y fjense en una cosa curiosa no estaban juntos los
once Judas ya se haba ahorcado; pues aqu no eran ms que siete y
los dems andaran cada uno por su lado. Ya empezaba el misterio de la
dispersin de los apstoles, que tanto les haba de costar, y que iba a llegar
a ser tan completa y total. Los tres aos largos que haban andado juntos
con el Seor no cabe duda que produjeron entre ellos grande intimidad; es
verdad que no faltaron sus celillos (y ah vern lo difcil que es extirparlos
263

en las comunidades), pues tenan aquellos hombres dos defectos, ideas

errneas o lo que fueran arraigadsimos. Uno era soar con un reino
temporal, con una especie de restauracin del reino de David, sueo que
les dur por lo menos hasta la ascensin, porque, cuando iban camino del
monte Olivete, todava le preguntaron s era entonces cuando iba a
restaurar su reino. El otro defecto eran estas enviduelas, como la que le
hizo pedir a la mujer del Zebedeo que sentase a sus hijos uno a la derecha
y otro a la izquierda, es decir, que fuesen ellos los dos primeros. A pesar
de estas miserias, no cabe duda de que los apstoles estaban unidos; sobre
todo despus de las escenas del cenculo les una el amor a su Maestro, y
les una tambin su propia ruina; todos haban huido en la pasin, todos se
haban arruinado, no tenan nada que echarse en cara.
Esta unin se hizo perfectsima en Pentecosts; cuando el Espritu
Santo transform todo lo que haba en ellos no perfecto, todos tuvieron ya
por nico ideal la glorificacin de Cristo y sufrir por El. La dispersin para
convertir al mundo tuvo que serles, pues, un gran sacrificio y traerles
mucha soledad de corazn. Juzguemos por lo que tiene que decir San
Pablo en su crcel de Roma, donde haba muchos cristianos. No es que
estuviese solo entre paganos: Todos buscan lo suyo, ninguno busca lo que
es de Cristo (Flp 2,21). Qu dolor y qu soledad para el corazn del
Apstol, que estaba lleno de solicitud por lo de Jesucristo con exclusin de
todo lo dems! Hace el Santo la exclusin de Timoteo, su discpulo
fidelsimo y el ms amado. Algo parecido podra decirse de los dems
apstoles, cada uno en la parte del mundo que le haba tocado, y Dios
quiso aquella soledad de corazn y quiso el misterio de la dispersin de los
apstoles. Aqu ya saben todas algo de lo que son esas separaciones, y
quiera Dios que lo sepan mucho ms.
Pero vamos a otra cosa de aplicacin ms inmediata. Les dijo Simn
Pedro: Voy a pescar. Respondieron ellos: Vamos tambin nosotros
contigo. En esto se ve el trato que tenan los apstoles entre s.
Primeramente, Pedro, que en aquel momento era el menos llamado a tener
iniciativas (debera de estar muerto de vergenza despus de sus
negaciones), vuelve a tomar aqu la voz cantante por el carcter aquel que
tena, y les dice con toda llaneza que l quiere pescar. Ninguno se extraa
ni se molesta de que siga hablando como antes.
Voy a esto, a la sencillez que reinaba entre ellos para poderse decir
las cosas con llaneza, sin pinzas. A ciertas almas hay que tratarlas con
pinzas, pues todo les hiere como a una sensitiva, y es preciso pensar y
medir el modo de decirles cualquier cosa. Aqu Pedro poda haber dicho:
264

Si os parece bien, podramos ocuparnos un rato en pescar, pero lo que

vosotros queris, etc. No necesita de esos miramientos, y en cuanto l
dice: Voy a pescar, contestan todos los otros unnimes: Vamos nosotros
tambin contigo.
Esta es la verdadera unin y el plegarse a los dems, aceptando sus
deseos para darles gusto, como la esclava, dice el Salmo, tiene los ojos
fijos en las manos de su seora. Es el ejercicio de caridad alegre,
espontneo, que requiere estar muerto a la voluntad propia para seguir
perfectamente la ajena; no como haciendo un gran sacrificio ni pensando:
Cunto niego mi voluntad! , sino con naturalidad, sin enterarse. Ese es
el olvido de s y la delicadeza de la caridad; una gran leccin para nuestra
vida de resurreccin espiritual para despus de los Ejercicios. Pero aqu
mismo hay tambin otra leccin an ms importante, que vamos a
desentraar. Los apstoles, a pesar de la emocin que tenan por saber a su
Maestro resucitado; a pesar de su arrepentimiento por haberle dejado solo
en la pasin; a pesar de la expectacin en que vivan aquellos das (porque,
si estaban en Galilea, era porque el Seor les haba mandado ir all, pero
no saban para qu ni qu era lo que tenan que hacer), a pesar de todo
esto, no vivan abstrados en xtasis continuo, sino que vivan la vida real,
lo que llamamos la prosa de la vida. Se conoce que haban estado hablando
de esas cosas que les interesaban, pero despus se agot la conversacin,
sintieron quizs un poco de aburrimiento, y pensaron en ponerse a hacer lo
que estaban haciendo desde que echaron los dientes. Pescar es una cosa
prosaica, una vulgaridad, porque hay que darse cuenta de que San Pedro
no pescaba con redes de oro en una gndola veneciana mientras los otros
recitaban poesas... No, San Pedro se ech a pescar como siempre lo haba
hecho: en una barca desencuadernada, con unas redes remendadas y,
permitidme que lo diga, hecho un sucio.
En nuestra vida hay una situacin semejante. Tenemos un gran ideal,
el mayor de todos, que todo lo llena: la gloria de Dios y la propia
santificacin. Pero lo que llena este ideal es la vida real, la vida ordinaria,
la prosa de la vida, como es regar la huerta, y barrer la casa, y cuidar de las
vacas, y guisar la comida. Esta prosa del trabajo humilde, al que Dios
quiere que nos demos por amor suyo, y que, al fin, es lo que nos santifica y
lo que nos une a Dios, esto es el Carmelo y lo que van a vivir despus de
los Ejercicios, y conviene que se dispongan a aprovecharlo, porque es un
tesoro para la vida espiritual.
Los discpulos no pescaron nada, y no dice el Evangelio que
estuvieran por eso malhumorados. Ms bien parece lo contrario por la
265

forma pacfica en que contestaron al Seor que no tenan nada, y volvieron

a echar tranquilamente la red. Cuando se les hubo llenado, le dice Juan a
Pedro: Es el Seor.
Hay aqu una cosa que quiero subrayarles porque parece un defecto
de los apstoles y no lo es; me refiero a una especie de mayor intimidad
que haba entre estos dos discpulos del Seor, segn podemos creer por lo
que cuenta el Evangelio. Observemos que San Juan es por excelencia el
apstol del amor, no slo por lo que pas en la cena, sino por la gran
caridad que rebosaba, y que hizo que, cuando se puso a escribir de suyo en
la primera epstola, inspirada, claro, por el Espritu Santo, pero de suyo,
quiero decir sin obligacin de contar el Evangelio, se le escap de la pluma
su gran definicin de Dios: Dios es caridad. Con caridad lo arregla todo, y
ya saben que al fin de su vida, cuando ya le tenan que llevar en brazos y
estaba como quien dice chocheando, repeta sin cesar a sus discpulos:
Hijitos mos, amaos los unos a los otros. Pues a este apstol no le pareci
falta de caridad descubrir en su evangelio los detalles que le hacen
aparecer como predilecto del Seor, y se llama a s mismo, muy delicadamente, el discpulo a quien Jess amaba, y adems nos descubre
tambin este apstol su especial intimidad con San Pedro, que hizo que se
consultasen mutuamente muchas veces, y hasta algunas tuvieron por lo
bajo cierto cuchicheo.
Al decirles esto, no pretendo autorizar las comunicaciones
imperfectas, que son las que destruyen la caridad; solamente quiero notar
el falso fundamento de los celillos, si por algn motivo se hacen a alguna
hermana algunas atenciones particulares. Aqu suelen tropezar las almas,
sobre todo tratndose de las atenciones que han de prodigar los superiores.
No pueden tratar igual a una enferma que a una sana, ni a una que tiene
mucha virtud como a otra que es flaca; esta que pasa por una racha de
tentacin necesita una palabra de aliento y aquella que est en un momento
de propia satisfaccin necesita un buen palo; a algunas les harn falta algunos mimos, y a otras grandes reprimendas.
No es ni debe ser igual el trato para todas. Lo que tiene que ser es que
yo tenga ojos de fe para recibirlo todo como de Dios, lo mismo si me toca
el mimo que si me toca la reprimenda. Lo que deca una monjita de las
ms santas que he conocido, que estaba muy unida con su superiora. En
medio del gozo se santificaban aquellas dos almas; pero un da cambiaron
la superiora. Fui yo a poco por all y le pregunt qu tal le iba con la
nueva, y me contest con mucha gracia llena de candor: Pues mire,
Padre, yo siempre digo: Es Jess!, que unos das viene con traje blanco,
266

y otros con traje morado. As tenemos que mirar siempre al superior: es

Jess! Aunque venga con traje morado!...
El Seor llam a los discpulos a la playa, y se encontraron con que
con sus divinas manos el Seor les haba preparado el desayuno y les
reciba dicindoles: Vamos a almorzar. Aqu hay encerrada otra doctrina
sobre dos extremos que yo querra que evitasen.
Uno, el primero, es la relajacin. Ya ven que el Seor lo que les
ofrece no es ningn banquete en el Ritz ni cosa parecida, sino un pobre pez
asado en una hoguera, y con eso se sentan todos tan felices.
El otro extremo es el jansenismo, el horror a los alivios, pensando
que son siempre mal espritu. Hay ocasiones en que son convenientes y
hasta necesarios, porque somos flacos y nos hacen falta, para, despus de
un breve descanso a la sombra, seguir con nuevos bros cuesta arriba entre
peas y riscos; por eso Santa Teresa, que era muy sublime, pero que
tambin entenda mucho de la prosa de la vida, dej los alivios en sus
conventos.
En ciertas ocasiones en que los superiores nos conceden una
expansin de nimo, hay almas que tendran por ms perfecto irse
entonces a tomar disciplina, y estn muy equivocadas. A ninguno de los
discpulos se le ocurri escandalizarse porque Jess les daba aquel alivio, a
nadie se le ocurri cavilar sobre si sera o no sera gula. Y qu deliciosa
habra de resultar aquella cena afuera, en que el Seor hizo de cocinero,
y servida por sus manos en aquel sitio tan encantador!
Las almas de que antes hablbamos le hubieran dicho seguramente:
Cmo, Seor? De ningn modo; mejor sera que nos des unos puntos y
hagamos una hora de meditacin. A veces la obediencia, un da que uno
no est bien o si Dios nos manda una enfermedad, nos impone alivios, y no
hay que tentar la paciencia de los superiores con nuestras resistencias
impertinentes. Miren, una cosa es decir un poco que no se necesitan, etc., y
otra oponer una resistencia tenaz siempre, en todo momento y a cada
momento. Esto es imperfectsimo. Es que la obediencia no es la voluntad
de Dios lo mismo si te manda dormir que si te manda cavar? Es que no
tienes igual obligacin de obedecer en los dos casos?
Y ms mereces en obedecer en un alivio, porque es necesaria mayor
humildad. Sucede, aun sin darnos cuenta, que la falta de humildad para
reconocer la propia flaqueza aumenta nuestra resistencia a los alivios. En
cambio, las cosas duras, en su misma austeridad, tienen cierto atractivo
para el amor propio. Lo importante es que yo me haga como una estatua,
267

indiferente a lo que quieran hacer de m, que es el ejemplo que San Ignacio

trae cuando habla de la pobreza. Una estatua no se conmueve ni se turba si
la visten con un vestido de prpura o con andrajos. As hemos de hacer
nosotros respecto de los alivios y de las austeridades.
Mucho me he alargado y mucho ms podra adentrarme en las
enseanzas de esta escena evanglica tan prctica y tan encantadora. Slo
me fijar para terminar en el dilogo de Cristo con San Pedro. San Juan lo
describe con suma delicadeza; era delicadsimo escribiendo, y ella nos
permite darnos cuenta de muchas cosas que andan aqu veladas.
Acabada la comida, dijo Jess a Simn Pedro: Simn, hijo de Juan,
me amas t ms que stos? Fjense que esta primera vez le pregunta si le
ama ms que los dems, que era lo que San Pedro haba protestado
siempre. Recuerden la escena: Aunque todos te abandonen, etc. Todava
aqu el primer impulso de San Pedro debi de ser contestar que s, que l le
amaba ms que todos. Era Pedro un temperamento excesivo, de esos que
siempre se pasan, as como hay otros que nunca llegan, que siempre se
quedan cortos; pero, claro, se acord de su cada, y no se atrevi a tanto;
bastante se atrevi, que le dijo: S, Seor, t sabes que te amo. Por segunda
vez le pregunta el Seor si le ama, y Pedro le contesta igual; y, luego de
repetirle que apaciente sus corderos, por tercera vez vuelve Jess a hacerle
la pregunta. Entonces Pedro se contrist que por tercera vez le preguntase.
El porqu de contristarse no lo dice San Juan, por su mucha caridad; pero
se comprende que fue recordando sus negaciones, que haban sido tres
tambin; y, como ya iba aprendiendo, respondi humildemente: Seor, t
lo sabes todo, t sabes que te amo; como si dijera: Sabes que soy capaz
de volver a negarte dentro de cinco minutos, pero tambin sabes que en
este momento mentira si te contestase que no te amaba.
Aprendamos a conocer a Cristo. El Seor haba hecho de antiguo una
promesa de predileccin a Pedro cuando le dijo que era bienaventurado,
que le pondra como piedra fundamental de su Iglesia y le confiara las
llaves del cielo. Despus, Pedro le haba negado, se haba hecho
positivamente indigno de semejantes favores, y podra creerse que, aunque
Jess le perdonase, desistira de elevarse tan alto; podra creerse, digo,
segn esa necia manera de pensar que tienen algunos. Como si nuestro
poder para arreglar la obra de Dios en nosotros no fuese infinitamente
superado por el poder de Dios para restaurarla en cuanto volvamos a El
con el arrepentimiento, y con una reparacin magnfica que sobrepasa a todas las misericordias antiguas, a todo lo que podramos desear y soar!
268

Por eso, aqu no slo confirma Cristo a Pedro en el oficio de pastor

de sus ovejas, sino que adems le promete lo ms que le poda prometer, lo
que era siempre aspiracin suprema del apstol: le promete el mayor amor,
el dar su vida por El, la semejanza perfecta en el lecho de la cruz. Esto le
signific al decirle: Cuando eras joven te ceas e ibas a donde queras.
Corras por estas playas a tu placer, mas cuando seas viejo otro te ceir,
te ceir por mi amor a la cruz ma.
Pedro no comprendi entonces todo el alcance de estas palabras; mas
en Pentecosts, cuando fue transformado por el Espritu Santo,
comprendi todo el misterio de la cruz y que en ella estaba la glorificacin
de Jesucristo, y hacia ella dirigi los arrebatos de su alma. Siempre la tuvo
presente en su horizonte hasta la hora en que sus duros brazos le unieron
definitivamente a su Maestro. En esta aparicin de Jess en el lago tienen
el bosquejo de lo que ha de ser nuestra vida despus de la resurreccin
espiritual de los Ejercicios: muertos al hombre viejo y buscando las cosas
que son de arriba, es decir, entregados a Dios de veras en el ejercicio de las
virtudes que acabamos de ver. Hay que mirarle a l en todo, plegarse a los
dems, vivir la prosa de la vida santificndonos por su medio. Y todo
envuelto en santa y alegre caridad, pero que siempre presida nuestro
horizonte la cruz; que la tengamos delante como la meta de nuestra vida,
pues, como Cristo, no podemos ni queremos tener otra hasta llegar a la
resurreccin definitiva.
Entre tanto, vivamos ac nuestra resurreccin espiritual como
dejamos dicho en esta meditacin, seguros de que, si hay cielo en la tierra,
no es otro sino ste.

Contemplacin para alcanzar amor.Amar es mi ejercicio

Al terminar los santos Ejercicios, la aspiracin del ejercitante no ha
de ser otra que la de realizar en adelante en su vida con toda verdad aquella
estrofa bellsima de San Juan de la Cruz: Mi alma se ha empleado y
todo mi caudal en su servicio, ya no guardo ganado ni tengo ya otro
oficio, que ya slo en amar es mi ejercicio.
Desde el comienzo de los Ejercicios buscbamos el entregarnos a
Dios, el emplear todo nuestro caudal, todos nuestros talentos, en la
adquisicin del campo donde se esconde el tesoro de la santificacin.
Nuestros esfuerzos de estos das han tenido por norte morir al hombre
269

viejo para darle libertad a nuestra alma, entretenida en apacentar

pasioncillas, y para que desde ahora se emplee ya toda en Dios, concentre
en El todas las energas de su ser por medio del ejercicio de las virtudes
perfectas. En ltimo trmino, es ejercicio de amor, y, por serlo, ejercicio el
ms alto, el ms excelente que hay en la tierra y en el cielo y el que hace al
alma una misma cosa con Dios.
Este amor es el fuego que dijimos haba venido Jesucristo a encender
en la tierra de nuestro corazn y es el fruto perfecto que el alma ha de
sacar de los Ejercicios. No ya un acto de amor generoso al fin de ellos,
sino una vida de amor a partir de ellos; una vida que con entera verdad
pueda apropiarse el ltimo verso de la estrofa que les he citado: Que ya
slo en amar es mi ejercicio.
Esto es tambin lo que quiere San Ignacio y lo que procura en su
Libro de los Ejercicios. Sabe l muy bien que a veces hace Dios sentir su
amor a las almas como se lo hizo sentir tantas veces a sus santos: con la
fuerza de un torrente y con la dulzura de un cielo, dndoles lo que se llama
amor infuso; pero, cuando no hay en nosotros ese amor infuso, tenemos
obligacin, la ms sagrada y amable de la vida, de procurar el amor de
Dios, de cultivarlo y perfeccionarlo por todos los medios posibles; y para
eso, para alcanzar amor, es decir, para hacerlo crecer y que llegue a su
perfeccin en nosotros, nos pone San Ignacio al final de los Ejercicios una
meditacin (contemplacin la llama l), y nos seala como puntos el ir
considerando los diferentes medios de que nos hemos de valer para que
prenda en nosotros el fuego del amor de Cristo. Yo les voy a exponer
sencillamente los cuatro puntos que tiene esta meditacin en el Libro de
los Ejercicios.
Primero, el recuerdo de los beneficios divinos. Estamos cercados de
beneficios divinos, de misericordias del Seor. Beneficios de orden
natural, desde el ser que tenemos hasta el aire que respiramos. El poder de
conocer y de amar, la vida que nos sostiene, todo procede de su
misericordia, porque no merecamos nada; por eso los llamamos misericordias. De estas misericordias pasemos a las del orden sobrenatural: el
habernos dado a Jesucristo Dios y hombre para redimirnos, para
comunicarnos la vida de la gracia, que nos hace participar en Dios; a
Jesucristo, que nos abre el cielo y que es para nosotros, es nuestro aun en
esta tierra de dolor. Y despus mire cada una las misericordias personales,
la providencia amorosa que tiene con mi alma y la que ha tenido desde
toda la eternidad. Qu es toda mi vida por parte suya, mi vida exterior, y
sobre todo mi vida espiritual, sino un cmulo de misericordias del Seor?
270

Las ha ido acumulando maravillosamente, incansablemente,

amorossimamente. Si siquiera se lo agradeciese como deba! Pero qu
es mi vida espiritual por parte ma sino un cmulo de ingratitudes e
infidelidades de todo gnero? Y mientras yo acumulo infidelidades, El
sigue acumulando sobreabundante misericordia.
Miren, en teologa hay una tesis que se enuncia as: Dios es
infinitamente sabio, y, permtanme el atrevimiento, yo he pensado
muchas veces que deba haber tambin esta otra: Dios es infinitamente
loco, porque dganme: puede darse mayor locura que la locura de su
amor por nosotros? No es este amor la suma de sus misericordias? Cmo
no he de amar yo a mi Dios, loco de amor por m? Cmo no ha de
prender en m el fuego de esta locura divina? Pdanselo desde el fondo de
su alma y que el recuerdo de las misericordias de Dios sea para nosotros
una fuente continua de un amor de locura.
El segundo medio que da San Ignacio para alcanzar, aumentar y
perfeccionar el amor es el ejercicio de la presencia de Dios en el alma. Hay
muchas maneras de presencia de Dios; en cierto modo, Dios mora en todas
sus criaturas, pero no mora lo mismo en todas ellas. En las irracionales,
por ejemplo, los montes, las plantas, mora de una manera menos viva; no
porque no viva Dios en ellas, sino porque ellas son las que no viven de la
vida de Dios. En las criaturas espirituales, las almas, mora Dios de modo
ms vivo. Acaso el misterio de nuestro entendimiento, capaz de conocer,
y el misterio de nuestra voluntad y libertad no es un remoto destello de la
frente divina, como una palidsima imagen de la sabidura infinita y de la
omnipotencia de Dios?
Otra manera de presencia mucho ms ntima, mucho ms
arrebatadora, es la presencia por gracia, que nos hace participar de la vida
divina. Cualquier alma en gracia tiene en s los hbitos de las virtudes
teologales, que la hacen capaz de unirse con su Dios, de levantarse hasta
El en unin de amor; y cuanto ms intensa sea la vida de la gracia en un
alma, cuanto ms crezcan por el ejercicio esta fe, y esta esperanza, y esta
caridad, la presencia de Dios en la intimidad del alma se hace ms
deslumbradora.
Aqu es donde ms segura y fcilmente puede el alma buscarle y
crecer en su amor. Al gran San Agustn, que es conocido en la Iglesia
como el doctor del amor divino, impresionaba tan hondamente esta
presencia de Dios en lo ntimo del alma, que, cuando quiere rastrear el
misterio de la Trinidad, compara sus operaciones, es decir, la vida de Dios,
271

el conocerse y amarse de las personas divinas, al ejercicio de la fe y de la

caridad de un alma en gracia; y, cuando trata del lugar donde el alma
encuentra a Dios, dice bien claro que l le haba buscado mal fuera de s,
porque estaba dentro. Su enseanza de vida espiritual tiende toda a la intimidad con Dios en el fondo del alma. Acaso es otro el compendio de la
doctrina de Santa Teresa? Ella ve al alma como un castillo, y a Dios en su
habitacin ms interior, y hace consistir toda la vida espiritual en ir
entrando cada vez ms dentro de s de una en otra habitacin en este
castillo, acercndose siempre a su centro, donde Cristo mora como dueo
y seor; y para expresar que el alma ha llegado a la perfeccin, a la
santidad, lo que dice es que se ha encontrado con su Dios en esta la ms
interior morada. Ya ven si el ejercicio de la presencia de Dios en el alma
es propio de carmelitas! Si es el que ha de formar toda su vida! Si a esta
intimidad con El en el fondo del alma es precisamente a lo que fueron
llamadas!
Claro que este ejercicio supone generosidad; lucha valiente por
apartarse de todas las cosas exteriores, de las cosas extraas; esfuerzo para
recoger en Dios esa divagacin de la mente, que tan bien conocemos todos
por desgracia, y que derrama en el vaco nuestros sentidos, tan
acostumbrados a vagar tras los rebaos de sus hermanos como la esposa de
los Cantares al principio de su conversin.
Hay que hacer un silencio perfecto en el alma para percibir en ella el
silbo del Pastor divino, que es sumamente tenue y que es la verdadera voz
de la trtola, de la que se dice en los Cantares que se ha dejado or en la
tierra de nuestro corazn. Vox turturis audita est in tena nostra (2,12).
Esfurcense en recoger el alma y ponerla en el silencio a que el Seor
las llama. Les aseguro que, cuando se deje or el silbo del Pastor, sabrn lo
que es amar, y le respondern inflamadas: Sonet vox tua in auribus meiis;
vox enim tua dulcis: Suene tu voz en mis odos, porque verdaderamente
es dulce tu voz (2,14),
Adems de estos dos medios, San Ignacio nos presenta otros:
considerar lo que podramos llamar los afanes de Dios.
Cierto que Dios vive en quietud inalterable, envuelto en infinita paz;
pero, en alguna manera, tambin se puede decir que Dios se afana
continuamente sin descanso, sin sosiego, y se puede decir esto para
expresar de algn modo las solicitudes infinitas que su amor tiene con
nosotros. Vivimos como respirando el aire de los afanes de Dios. Dios se
afana por nosotros en hacer lucir las estrellas cada noche y en engalanar la
272

naturaleza por nosotros cada primavera. l nos alimenta y nos viste, como
a las aves y a las flores, valindose de uno u otro medio, No es de Dios de
quien, en ltimo trmino, nos viene todo? Y si esto es en lo natural, cmo
ponderaremos los afanes de Dios en la obra de nuestra santificacin, que
es su obra magna, la que El ama como a las nias de sus ojos? Qu
persecuciones hasta conquistar el alma! Despus, Dios mismo quiere ser el
artfice de toda esta obra. Con ser infinito, parece que agota en ella sus
ilimitados recursos: luces, dones, gracias, pruebas, todo, a ver si logra
dominar la rudeza de la materia que tiene entre sus manos, porque somos
una materia indcil que se desmorona a cada paso, que se resiste a la
forma divina que l quiere tratar de darnos. Somos demasiado burdos para
conservar esculpidos los primores de santidad que el Seor se esfuerza en
grabar en nosotros; ahora mismo, en este momento, Dios se afana por que
en la presente meditacin prenda el fuego de su amor en nuestras almas.
No nos sentiremos incendiados vindonos pobres gusanos, pero objeto de
tantos y tantos desvelos de Dios tan tiernos, tan ardientes, tan paternales?
No le suplicaremos que en esta lira destemplada que es nuestro corazn
logre hacer resonar con destreza divina himnos de verdadero amor?
Por ltimo, San Ignacio nos propone un cuarto medio, un poco ms
difcil de practicar que los anteriores, y en el que hay que andar con ms
cautela, pero que nos puede aprovechar mucho para inflamarnos en su
amor. Consiste en ver a Dios reflejado en las criaturas, en ir contemplando
el reflejo divino en todas y cada una de ellas.
Dios se refleja en todas sus obras, deja su huella en ellas; si
aprendemos a advertir esa huella, todas las criaturas nos llevarn a l. Esta
maana decamos cunto puede levantar a Dios la naturaleza; digamos
ahora cunto ms nos podr levantar a l la virtud y santidad de las almas.
Un santo es el reflejo de Dios ms perfecto que puede darse en la tierra.
Dios es admirable en sus santos; y no slo admirable, sino adems
amabilsimo; cada rasgo de perfeccin, cada virtud del alma santa, de Dios
viene y a Dios va, es de Dios propiamente. Esta ltima consideracin har
que no nos apeguemos a las criaturas por santas que sean, que no nos
quedemos en el camino cuando por ellas busquemos a Dios sino ms bien
que encontremos en cada una de ellas aquel balbuceo de Dios de que habla
un salmo. Las estrofas inimitables: Mi amado las montaas, los valles
solitarios nemorosos, etc., que San Juan de la Cruz escribi con intencin
de dar a entender que Dios era para l todas las cosas, y no las necesitaba,
puesto que ya las tena en Dios, pueden tomarse tambin como expresin
de lo que vamos diciendo; y, segn este sentido, vendran a decir: lo que
273

yo veo en las montaas, en los valles, etc., es a mi Amado, y por eso el

mirar esas cosas me acerca a EL
Este ejercicio nos hace aprovechar, al mismo tiempo que en el amor
divino, en el amor y estima de nuestros hermanos. Es un irse fijando en
todo lo bueno de ellos para amarlo por ser de Dios. Eso no lo harn
ciertamente esas almas cuervos, que parece que van buscando lo podrido
para posarse como el cuervo del arca de No.
Estos son los cuatro modos que al terminar los Ejercicios nos ensea
San Ignacio para conseguir aumentar y conservar indefinidamente el fruto
de ellos por excelencia: el verdadero amor de Dios. A saber: el recuerdo de
las divinas misericordias, el ejercicio de la presencia de Dios en lo ntimo
del alma, la contemplacin de los afanes divinos para con nosotros y el ir
buscando el reflejo de Dios por todas las criaturas.
Practquenlos profunda y generosamente. Si as lo hacen, podrn
decir de veras que ya slo en amar es su ejercicio. Porque en amar se les
tornarn todas las cosas de la vida, hasta las ms pequeas y hasta las ms
amargas.
Si as lo hacen, se complacer el Seor al ver prendido ya el fuego
que trajo a la tierra de sus almas; y no slo que ha prendido, sino que todo
en ellas lo ha incendiado, transformado y consumado en amor. Yo les
aseguro que entonces El mismo se les entregar plenamente con infinita
generosidad.
Correspndanle haciendo ahora aquella oblacin hermossima de San
Ignacio, que nunca profundizaremos bastante: Tomad, Seor, y recibid
toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad, todo
mi haber y poseer; Vos me lo disteis, a Vos, Seor, lo torno; todo es
vuestro; disponed de todo a vuestra voluntad. Dadme vuestro amor y
gracia, que esto me basta.

Nuestra ciudadana est en los cielos

Como cifra y resumen de todo cuanto llevamos dicho en nuestros
santos Ejercicios, de cuanto hemos visto y de cuanto en ellos hemos
propuesto, quiero dejarles una frase de San Pablo que espero les sirva de
recuerdo perpetuo de estos Ejercicios.
274

La frase est tomada de donde nosotros solemos tomar todas las

cosas: de la epstola a los predilectos filipenses, y es, al parecer,
sumamente sencilla, aunque, ahondando en ella, se advierte que no es
tanto. Me refiero a estas palabras: Nostra autem conversatio in caelis est
(3,20), que ordinariamente se traducen de este modo inexacto: Nuestra
conversacin est en los cielos.
Para que resulten compendio y resumen de los Ejercicios, tenemos
que entenderlas en su propio sentido, que viene a ser ste: Nuestra
ciudadana est en los cielos, es decir, nosotros somos ciudadanos del
cielo, y, aunque andamos por la tierra, slo es de paso, como por pas
extranjero.
Para los hijos fieles, a quienes San Pablo dirige estas palabras, tenan
mucha fuerza de expresin, y voy a decirles por qu.
Por aquel entonces, la ciudad de Filipos haba sido anexionada al
Imperio y convertida en colonia romana. Lo mismo que a las dems
colonias, Roma mandaba sus colonos para que explotaran las riquezas del
pas. Estos colonos, a los que el inters y la fuerza retenan por all,
sentan toda la nostalgia de estar fuera de su patria, y a ellos precisamente
va dirigida la exhortacin del Apstol, que sabe el modo de llegarles a lo
vivo.
Quiere decirnos San Pablo con estas palabras que vivamos en la
tierra con nostalgia del cielo, saboreando las cosas del cielo, como las
propias de la patria; como un ave viajera, que, aunque se ve obligada a
peregrinar y dejar su nido en una cierta estacin del ao, se apresura a
volver a l en cuanto los rigores del clima se lo permiten.
Vivamos as, sin anidar en la tierra, siempre mirando hacia el nido
eterno y extendidas las alas para volar hacia l, donde se guarda nuestro
tesoro, donde desde ahora est fijo nuestro corazn. Este mirar las cosas de
la tierra como extraas nos desprender de ellas, y de este modo ir
purificando el corazn cada vez ms, pues, como hemos visto estos das,
es lo principal que nos toca hacer para entregarnos a Dios.
Aquellos colonos tenan una tarea que cumplir. Nosotros, colonos del
mundo, desterrados de nuestra verdadera patria, tambin tenemos la gran
tarea de nuestra vida, que es nuestra santificacin. De cmo cumplamos
esta tarea depende todo nuestro bien y la vuelta a la patria.
Si recordamos esto, no haremos nuestro trabajo entre quejas amargas,
como los forzados que enviaban castigados a las minas de Filipos, sino con
alegra de corazn, con el entusiasmo de quienes acrecen sus riquezas,
275

porque esta tarea es trabajo de amor aunque nos suponga cruces y

tribulaciones.
La siembra y el cultivo de la tierra son trabajos duros, pero los
sostiene la esperanza de una esplndida cosecha. Sembremos como quien
sabe que esa semilla ser regada por las sobreabundantes aguas de la
gracia, y producir ciento por uno. Es lo que dice el Salmo: Euntes ibant et
flebant mittentes semina sua (125,5). Con gemidos de alma y llanto de
corazn, lgrimas de penitencia y padecimiento, se hace esta laboriosa
siembra de santidad. Empero, venientes autem venient cum exultatione
portantes manipulos suos (125,6). Esto es: cuando acabe la tarea,
vendremos a la patria radiantes de gozo, llevando en nuestras manos
apretadas gavillas de obras, espigas de amor, que sern el galardn de
nuestro triunfo, para ofrecrselo, como corona de gloria, a nuestro Dios.
Todo lo que llevamos dicho parece encerrarse en estas palabras:
Nuestra ciudadana est en los cielos. All ha de estar nuestro corazn, sin
que esto quiera decir que nos vamos a pasar la vida en un xtasis
dulcsimo, sino que lo debemos sufrir todo con gusto, porque la palma que
aguardamos lo merece todo.
Dura es la vida del destierro, pero la soledad del nuestro no es
completa. Dios ha querido mitigarla compartiendo El mismo nuestro
destierro, pues quiso hacerse con nosotros divino desterrado, y encontr la
frmula de amor y de milagro para, aun estando en el cielo, quedarse junto
a los suyos en el sagrario.
Ante el sagrario se olvida el destierro y se gusta un anticipo de la
patria, donde el mismo que all se encierra y slo El bastar a ser todo
nuestro premio y toda nuestra felicidad.
En el sagrario lo tenemos todo. Vayamos a Jess, que est all y nos
ha de ayudar a vivir la vida nueva despus de los Ejercicios; a vivirla en la
tierra, pero teniendo, como El, nuestra ciudadana ya en el cielo hasta el
da en que se desaten nuestros lazos y oigamos de sus labios aquellas
magnficas palabras: Ea, siervo bueno y fiel, entra ya en el gozo de tu
Seor: Euge serve bone et fidelis, intra in gaudium Domini tui.

276

EJERCICIOS ESPIRITUALES A LAS CARMELITAS

DESCALZAS DEL CERRO DE LOS ANGELES EN EL
AO 1943

Mucho amor tena el P. Alfonso Torres a la comunidad de

carmelitas descalzas del Cerro de los Angeles, cuando tanto les
exiga en los Ejercicios Espirituales que les dio el ao 1943. El
ambiente de cenculo, tema muy preferido para sus Ejercicios a
comunidades religiosas, coloca al ejercitante desde el primer
momento en lnea de generosidad heroica. El principio y fundamento de estos Ejercicios es la entrega de Cristo a la voluntad
del Padre en la realidad del factus obediens usque ad mortem.
Todo lo dems es aquilatar el sacrificio vivo y santo que cada
ejercitante ha de hacer en buscar cul sea para l esta divina
voluntad y cmo ha de cumplirla a nivel del tercer grado de
humildad. Perfectamente tomados por las carmelitas del Cerro,
ofrecemos en ellos una de esas lecciones magistrales que el P.
Torres ofreca cuando el auditorio le poda seguir en su rbita
ascendente del mihi vivere Christus est.

277

Pltica preparatoria: Sobre el sermn de la Cena

Varias veces he comenzado a dar Ejercicios lomando como tema de
la pltica preparatoria algn misterio del cenculo, y esta vez todava se
me ocurre que podramos seguir el mismo camino tomndola del sermn
que Cristo Nuestro Seor predic en la ltima cena.
Ante todo, quisiera hacerles notar la oportunidad de este asunto.
Aunque pueda parecerles que, al hablar de lo que van a or, me dejo
impresionar y llevar de un espritu algo pesimista, lo voy a decir. Sea sta
la primera palabra que sirva para despertar nuestro espritu.
Se suelen sealar con frecuencia las semejanzas que hay entre las
circunstancias que rodean al cenculo y las que rodean a los Ejercicios, y
se enumeran muchas.
Hay una que es la que primero salta a la vista, y que tiene en la
ocasin presente una fuerza, una eficacia, una verdad que no suele tener
siempre que se dan Ejercicios. Fjense y vern que, cuando Nuestro Seor
habla a los apstoles en el cenculo, les habla para prepararles al momento
ms duro de su vida, para prepararles a las horas amargusimas de su
pasin, para prepararles al sacrificio del Calvario, pues les anuncia lo que
va a pasar, les dice los peligros que van a correr, les exhorta a las virtudes
que van a necesitar en una hora tan trgica. En el momento ms amargo y
ms duro, en el momento adems culminante de la vida del Redentor,
quiere que los suyos estn espiritualmente preparados.
Este punto es el que me sugiere el pesimismo, si quieren llamarlo as
a lo que he aludido.
Creo que no exagero si les digo que, mirando las cosas segn Dios,
no es pesimismo ni temeridad creer que estamos en unos tiempos muy
duros, muy amargos, muy difciles, en los que Dios va a someter a su santa
Iglesia a pruebas muy fuertes; es decir, la va a llevar, una vez ms, con El
al Calvario, a la cruz, para que participe de su gloria y de su sacrificio y
para que se purifique y se renueve.
Pues bien, en tiempos as, en que no puede llamarse pesimismo
hablar de estas cosas, pues las tenemos delante de los ojos, no nos
empeemos en decir como San Pedro: Quita, Seor: esas cosas no te
pasarn!
278

En tiempos as parece que debemos prepararnos a la prueba, y la

mejor preparacin espiritual que podemos tener es sencillamente la que
Cristo Jess quera para sus apstoles en vsperas de su pasin.
Evidentemente, si nosotros estamos espiritualmente preparados para lo que
el Seor nos mande, como quera el Seor que los apstoles estuviesen
preparados para la tragedia espantosa de su pasin, tendremos la mejor
preparacin espiritual posible.
Como hay los peligros de que hablo, me parece que mejor que nunca
se puede empezar una tanda de Ejercicios tomando como punto de partida
el sermn de la Cena, que va encaminado a la preparacin que acabo de
decir.
Pues bien, voy a proponerles una idea muy general tomada del
sermn de la Cena que creo va a servir para empezar esa preparacin; idea
que creo coincide con el fruto que deben producir los Ejercicios aunque no
se den en estas circunstancias especiales. Ese espritu es precisamente el
que el Seor nos pide como preparacin para todo lo que l quiera mandarnos.
Voy a ver si acierto a declarar la idea que se me ocurre, tomada,
como digo, del sermn de la Cena. A poco que se fijen, vern que la
impresin que deja, el tono general que tiene, el punto de vista general del
discurso cuando habla el Seor en una hora tan amarga para su corazn y a
la vez tan gloriosa, es sta: en el sermn de la Cena hay un contraste (ya en
alguna ocasin hemos procurado describirlo minuciosamente), que
consiste en lo que en realidad eran los apstoles, en las disposiciones
espirituales en que entonces se encontraban, y lo que Jess quera que
fueran, lo que deseaba el corazn de Cristo que fueran aquellos amigos
predilectos suyos. Ese contraste merece subrayarse ahora, y vamos a ver si
logramos subrayarlo, porque, si caemos bien en la cuenta de l, creo que
puede ponernos por entero en el camino de la verdad, que es lo que
pretendemos en los Ejercicios.
Reconociendo rasgos que poco a poco van apareciendo, se ve, por la
descripcin que hace Nuestro Seor de sus apstoles en el cenculo, que
tenan una porcin de cosas buenas.
Eran almas limpias, lo primero. Esto lo sabemos, porque el Seor al
principio, antes de empezar el largo sermn que luego pronunci, les dijo:
Vosotros limpios estis, pero no todos (Jn 13,10), dando a entender que
estaban limpios once de sus apstoles y que Judas no estaba limpio. Los
que permanecieron en el cenculo y oyeron el sermn de la Cena fueron
279

los once que estaban limpios. Todava esto mismo lo confirma el Seor,
diciendo en el mismo sermn: Vosotros estis limpios, conforme a la
palabra que os he hablado (15,3). Por aqu sabemos que realmente aquel
grupo de personas que rodeaba al Seor eran almas limpias; es decir, no
estaban en desgracia de Dios, sino conservaban la gracia, porque en este
sentido hablaba el Seor cuando deca que eran almas limpias.
Adems de esto haba entre los apstoles brotes de un cierto espritu
fervoroso. Recuerden el episodio de San Pedro cuando oy al Seor hablar
de que l se iba a ir, y le pregunt con llana franqueza: Adnde vas? Y
como el Seor le respondiera: A donde yo voy no puedes seguirme ahora;
me seguirs despus, le replic con mucha decisin: Contigo ir yo hasta
la muerte (13,36-37). San Pedro era un alma sincera, y, cuando deca esto,
lo deca en verdad. Claro que se desconoca a s mismo, claro que lo deca
fijndose demasiado en su flaqueza; pero demostraba un cierto espritu
fervoroso, al fin y al cabo estaba dispuesto a seguir al Seor a donde fuera.
Este mismo espritu de fervor se manifiesta en otra forma ms
adelante. Hay un momento en que los apstoles se creen que ya han visto
claro, que ya han entendido las enseanzas del Seor, y se gozan de ello.
Casi al final del sermn le dicen: Ahora s que hablas claro y no dices
ningn enigma (16,29).
Haban tenido un rayito de luz, y con ese rayito de luz se gozaban.
Crean que ya vivan en plena lu2, y con el gozo propio de las almas
rectas, de las almas puras que aman al Seor, ya se consideraban
triunfantes. Como si dijeran: Ahora por fin estamos en la verdad. Este
modo de hablar es propio de las almas fervorosas ms o menos bien
orientadas. En un convento, por ejemplo, si queda algn resto de ceguera
espiritual y el Seor levanta el velo, se produce este efecto: se goza. Pues
ste es el efecto que se produjo en las almas de los apstoles.
Despus hay otra seal de un cierto buen espritu, que, claro, est
mezclado con miserias humanas, pero, al fin y al cabo, tambin es efecto
de buen espritu, y es que, cuando el Seor est hablando, aunque no
penetran el sentido de sus palabras, muestran los discpulos un cierto afn
de entenderlas. Interrumpen, preguntan, aunque las interrupciones son
impertinentes, y las preguntas, como de almas desorientadas; pero, al fin y
al cabo, ese deseo de conocer, de enterarse, de saber qu deca el Seor,
ese afn que tienen, es bueno en el fondo.
Fjense y vern sin necesidad de grandes amplificaciones que stos
son los caracteres de una comunidad religiosa que se llama buena, y hasta
280

de una comunidad fervorosa. Una comunidad religiosa donde las almas

estn limpias, donde hay ciertos deseos ardorosos de sacrificarse, de seguir
al Seor a toda costa; donde hay rayos de luz en los cuales parece que se
llega del todo a la verdad, donde hay esta especie de inters ms o menos
orientado, pero sincero, por conocer lo que el Seor quiere, lo que el Seor
ensea; una comunidad as, repito, la consideramos fervorosa. Un
convento as es de buen espritu; hasta fervoroso.
Pues bien, al lado de esto haba en la comunidad del cenculo todava
muchas cosas que estaban lejos de los deseos del corazn de Cristo. Tan
lejos estaban, que el Seor no logr, a pesar de haber hablado tan
largamente como le habl, levantarla al nivel a que l quera que subiera,
y acab el discurso de la Cena, habiendo El derrochado su sabidura, su
amor, sus esfuerzos, para poner a aquellas almas en la verdad completa y
levantarlas a un espritu ms sobrenatural, sin lograrlo. Lleg la hora de la
prueba, y ya vemos lo que pas: todos flaquearon. Lo cual da a entender
que con ese espritu de fervor que decamos antes es compatible el que
quede en las almas una cierta ceguera, y vivan demasiado abajo y no
acaben de ponerse en el espritu en que Dios Nuestro Seor las quiere.
Se comprende muy bien que esto sea una de las cosas ms peligrosas
que pueda haber en la vida espiritual, porque, cuando las miseriucas de las
almas, las bajezas, la falta de generosidad, estn encubiertas con aquellos
rasgos de vida fervorosa, no se ven tan fcilmente, y, por otra parte,
cuando se vive as, con ciertos rasgos de vida fervorosa muy claros, pero
con este espritu flaco y bajo en el interior del corazn, si llega el momento
de la prueba, el momento, digo, de ejercitar las virtudes con generosidad,
entonces, en vez de ejercitarlas con la perfeccin, con la generosidad, con
el espritu sobrenatural que el Seor desea, se ejercitan baja y miserablemente, o se flaquea y se cae, como cayeron los apstoles.
Esta situacin del cenculo, con sus aspectos buenos, tal y como yo
acabo de describir, y con su fondo de ignorancia, de incomprensin, de
falta de generosidad y de penetrar en el verdadero espritu de Cristo, esta
situacin, repito, no es una cosa tan rara que haya que ir a buscarla
precisamente en el cenculo, sino que puede darse en una comunidad religiosa, y, si no me tuvieran por demasiado pesimista, les dira que es un
estado muy general en los conventos.
Hablo, claro es, de conventos buenos, pues en ellos hay muchas
cosas fervorosas, de buen espritu, de generosidad; hay todo eso que
hemos visto en el cenculo; pero no siempre es todo ello expresin de una
281

santidad acrisolada, de una virtud perfecta, de un autntico espritu

interior; que llega a la cruz, a la penetracin, a la altura a que Dios Nuestro
Seor quiere que lleguen sus escogidos.
Si Dios Nuestro Seor nos quisiera dar luz para acabar de
comprender, nos sera fcil reconocer que este caso es muy posible. Por
eso sucede tantas veces que hay conventos fervorosos donde, sin saber por
qu, en aquella especie de huerto cerrado, como dira el Cantar de los
Cantares, no acaba de madurar la santidad. Ahora bien, sta es la realidad
del cenculo, y esta realidad del cenculo nos sirve para poner los ojos en
nosotros mismos y pensar si en algo de esto no coincidimos con los
apstoles.
Pero esa realidad del cenculo se completa con lo que el Seor dice,
es decir, con lo que deseaba que en aquella hora fueran los suyos.
No es posible que yo ahora les compendie en dos palabras el sermn
de la Cena, que es uno de los que tienen ms densa doctrina. Sera una
presuncin, una ligereza. Pero sin pretender eso, s se puede hacer otra
cosa que ahora nos basta. Ojeando esos captulos de San Juan, se observa
lo siguiente: el Seor toca con particular predileccin y con insistencia
amorosa ciertos puntos, que son los que sobresalen en todo el sermn. Por
ejemplo, el Seor toca la idea de su sacrificio, y revela el espritu con que
l toma su propio sacrificio, y as, de la manera ms eficaz, nos ensea
cul es el espritu de sacrificio que El pide a los que pretenden ser ntimos
y predilectos suyos. Este tema vemos que lo toca muchas veces. El sermn
empieza con l, y luego, ms adelante, vuelve a tocarlo en varias
ocasiones; por ejemplo, cuando dice: Ya no hablar mucho con vosotros,
porque viene el prncipe de este mundo, y en m no tiene nada. Mas para
que el mundo entienda que amo al Padre, y, segn me dio mandamiento el
Padre, as hago, levantaos y vamos de aqu (14,30-31). Y lo mismo luego
al final, cuando dice en su oracin sacerdotal aquellas palabras: Yo me
santifico por ellos (17,19); es decir, me ofrezco a m mismo como vctima,
dispuesto a sacrificarse por ellos.
Del mismo modo que la idea del sacrificio, toca la de la oracin. El
habl despus de la cena varias veces acerca de la oracin. No slo dio
ejemplo de oracin, sino que habl de la oracin nuestra, y dijo aquellas
palabras misteriosas, que son todo un curso de teologa: Cualquier cosa
que pidiereis al Padre en mi nombre os la dar (16,23). Cuando se
descifra las palabras en mi nombre, se ve lo ms hondo que hay en la
doctrina de la oracin.
282

Toca el Seor, adems, la doctrina del Espritu Santo, y ms de una

vez, porque dice: Os conviene a vosotros que yo me vaya, porque, si no me
fuere, el Parclito no vendr a vosotros, y El, cuando venga, convencer
al mundo de pecado, de justicia y de juicio (16,7-8). Habla de cmo el
Espritu Santo ha de ser el que transforme a los discpulos y les d la
verdadera vida divina, y as llama la atencin de ellos hacia la accin del
divino Espritu para que se sometan a ella. Habla de cmo El, junto con el
Padre y el Espritu Santo, quiere morar en las almas, y dice cules son las
condiciones precisas para lograrlo: que las almas se conformen a los
deseos de Dios.
Todava da a conocer en qu consiste la verdadera vida espiritual, y
la da a conocer con muchas frases y muy diversas; por ejemplo: Esa es la
voluntad de Dios, que llevis mucho fruto, y as seris discpulos mos
(15,8); Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida {14,); Permaneced en mi
amor (15,9); dando a conocer en qu consiste tener la plenitud de la vida
espiritual.
Como ven, el Seor trata de levantar el nivel de los apstoles en ese
sermn de la Cena dndoles a conocer la verdadera vida espiritual, el
verdadero espritu de sacrificio, la verdadera vida de oracin. Y con estas
cosas, muchas ms.
Bastara para convencerse de ello recordar que la enseanza capital
del sermn es la doctrina acerca de la unidad de espritu en su Iglesia, o
sea, la enseanza acerca de la unidad en la caridad. Por consiguiente, el
esfuerzo que hace el Seor en ese sermn es se: ver cmo coge aquellas
almas que eran buenas, con destellos de fervor, y las levanta al fervor
verdadero, a la vida espiritual profunda, al espritu evanglico completo,
con todas sus anttesis y oposiciones al espritu del mundo; a la unin con
El con toda su solidez y con toda su fuerza.
Dganme: cuando uno entra en Ejercicios, o, en general, cuando entra
en Ejercicios un convento que ya est procurando servir a Dios, y al que el
Seor hace la misericordia de que ya tenga ciertos destellos de vida
espiritual fervorosa, ciertos anhelos de santificacin, no es verdad que lo
que pretende el Seor es eso, que su cenculo se transforme, y que esa
parte de vida espiritual que ya tiene de limpieza de alma, de destellos de
fervor y de las dems cosas que ya hemos dicho se transforme, se llene de
un contenido profundo y abundante, y no sea una cosa buena que encubre
unas flaquezas ms o menos ignoradas, sino una manifestacin de almas
que pertenecen por entero a Jess y sacian sus deseos? Trata el Seor de
283

levantarnos, de forma que as como con frecuencia, por nuestras flaquezas,

somos un cenculo como el de Jerusaln, lleguemos a ser el cenculo con
que El suea, el cenculo que ansa, el cenculo segn los deseos divinos
de su amorossimo corazn.
Pues esto me parece a m que es como la idea central de nuestros
Ejercicios, como el pensamiento dominante en ellos y lo que el Seor
pretende de nosotros. Por eso les deca que, si atendamos a los misterios
del cenculo y mirbamos ciertos aspectos de esos misterios, bamos a
encontrar en ellos la verdadera orientacin para nuestros Ejercicios y
adems bamos a encontrar el fuego que necesitamos. Porque, miren, el
solo pensamiento de que seamos el cenculo de Jerusaln y no el cenculo
que desea nuestro divino Redentor, ese solo pensamiento, repito, nos
puede mover a que pongamos en los Ejercicios toda nuestra alma, toda
nuestra voluntad, todo nuestro deseo de buscar la luz, de buscar la verdad,
de ponernos de lleno en el camino del Seor, de estar dispuestos a todos
los sacrificios y transformaciones que Dios nos pida hasta que El quede
complacido en su cenculo.
Es que no es la mayor pena pensar que nos hemos congregado para
ser su cenculo predilecto, y nos encontremos con que todava somos
reflejo del cenculo de Jerusaln en la noche de la cena y no del cenculo
que soaba Jesucristo? Por la misericordia divina hay en nosotros algn
amor del Seor, algn deseo de encontrarle a l, que El mismo ha puesto;
y eso que l ha puesto en nuestro corazn nos lleva a desear eso otro, a
desear que se consuma en nosotros la obra de la gracia divina,
cumplindose en nosotros lo que Jess desea: que seamos realmente su
via predilecta, o, lo que es igual, sarmientos injertados en El, verdadera
vid que viva plenamente de su vida.
Pues bien, para despertar estos deseos es para lo que les he propuesto
esa idea tan verdadera, tan profunda; una idea que no solamente es muy
evanglica, sino que es muy nuestra, porque es la idea donde podemos
encontrar nosotros el secreto para santificar nuestros Ejercicios. Todo se
reduce a lo que hubiera sido el cenculo de Jerusaln si los apstoles se
hubieran entregado al Seor: a que de un cenculo algo agradable al Seor
se haga un cenculo que llene por completo los deseos de su corazn
divino.
Vamos a pedir mucho al Seor estos das, y vamos a pedirle con
humildad y con amor que nos ilumine a todos.
284

Que me ilumine a m para que no sea yo precisamente un obstculo

que, manteniendo los Ejercicios a un nivel como el del cenculo de
Jerusaln en sus horas de imperfeccin, impida la obra de Dios en las
almas y para que pueda mostrarles el camino que lleva a la cumbre.
Y luego, luz y gracia para que veamos muy claro el camino de Dios y
no nos dejemos seducir por lo poco bueno que tengamos, quedndonos
muy satisfechos con ello. No nos adormezcamos, sino miremos hacia
adentro, convencidos de que somos miserables, de que tenemos muchas
deficiencias, cosas que no satisfacen al corazn de Jesucristo, y, como
quien ardorosamente quiere extirparlas y como quien se propone adquirir
la santidad y alcanzar la perfecta transformacin en Dios, pongmonos a la
obra.
Vamos, pues, a pedir con humildad, con perseverancia y con amor
para que el Seor nos disponga de esta manera, y, si El dispone que
estemos en vsperas de pasin y Calvario, no seamos de los que de alguna
manera abandonan al Seor, sino que seamos de aquellos que saben subir
con El al Calvario, saben participar de su obra redentora, saben estar unidos con El en vida y en muerte.

Primera meditacin.-Fin del hombre. El absolutismo de la

gloria de Dios
En la pltica de ayer vimos el contraste que haba entre la situacin
espiritual en que se encontraban en el cenculo los once apstoles fieles y
lo que deseaba Cristo Nuestro Seor que fueran espiritualmente esos
mismos apstoles.
Vimos que los apstoles, aun cuando eran en aquel momento el
grupo mejor que haba en el mundo y los ms fieles a Cristo Nuestro Seor
y aun cuando tenan ciertos rasgos de fervor que hemos procurado indicar,
estaban muy por debajo de los deseos de Cristo, y tenan todava una vida
espiritual pobre y hasta peligrosa, porque, cuando se presentara la ocasin,
cuando se presentara la prueba, haban de flaquear en virtud de esa
disposicin espiritual que tenan. En cambio, vimos que Nuestro Seor
deseaba levantar aquellos espritus a otra altura, y para esto les predicaba
verdades muy profundas que tocaban a lo ms hondo de la vida espiritual.
Entre otras, la gloria del espritu de sacrificio cuando ese sacrificio se mira
del todo en Dios; la unin con El, pero la unin con El tan ntima, que, en
285

virtud de esa unin con El, pueda El venir a morar en el alma con el Padre
y el Espritu Santo y tener all plenamente sus delicias; el espritu de
oracin, que, como decamos, est caracterizado por aquellas palabras de
en mi nombre, que es, como les indicaba, un verdadero tratado de oracin;
y as otras cosas.
Aunque el Seor se complaca en los apstoles, puesto que los
llamaba sus amigos y les deca que estaban limpios; aunque se complaca
en lo bueno que haba en aquellas almas, no estaba del todo contento, y
deseaba levantarlas a otra altura espiritual, darles otra vida, hacerles ms
segn su corazn, cosa que desgraciadamente, a pesar de todos sus esfuerzos, no consigui entonces. Los apstoles se quedaron como estaban.
Es verdad que tuvieron algunos rasgos que yo llamara de devocin
sensible, pues se entristecieron cuando el Seor les dijo que se iba, etc.;
pero realmente no progresaron.
Bueno, pues esta maana nos podemos preguntar a nosotros mismos:
De dnde procede esto? De dnde procede el contraste que hay entre los
discpulos, entre las disposiciones reales en que estaban los discpulos y
los deseos de Cristo Jess?
Creo que hacernos esta pregunta y procurar averiguar la respuesta
puede ser un gran paso que demos en el conocimiento de la verdad, un
gran paso que demos en nuestra propia vida espiritual, especialmente en lo
ms ntimo de esa vida. Creo por eso que ser bueno emplear este rato en
averiguar de dnde procede el doloroso contraste de que hablamos. Esto es
tanto ms conveniente cuanto que coincide la respuesta a esa pregunta con
las verdades que San Ignacio quiere que se mediten al principio de los
Ejercicios; de tal modo, que la respuesta a esa pregunta nos va a servir
para vivir mejor esas verdades.
Vamos, pues, a ver si lo averiguamos, y vamos para esto a empezar
por recordar una doctrina que no es muy fcil precisar hasta en sus
menores rasgos, pero que realmente contiene en gran parte la clave de esta
cuestin que acabamos de plantear.
En los primeros tiempos de la Compaa de Jess hubo muchas
discusiones acerca de las cosas de la Compaa y acerca de los Ejercicios
en particular, como sucede siempre cuando en medio de un ambiente
determinado surge un instrumento de reforma. Indudablemente, entonces,
segn los deseos de Dios, deba serlo la Compaa. Lo inmediato es que
haya oposicin, resistencias, luchas, porque ni los malos ni los buenos se
avienen fcilmente a que se lleve a cabo la reforma. Por qu? La razn es
286

muy sencilla: porque reformar es dejar que le desbagan a uno su vida, y

esto de que le deshagan a uno su vida es muy doloroso. Como es natural,
la Compaa tropez con esta dificultad, como tropezaron Santa Teresa, y
San Juan de la Cruz, y el Beato Juan Bautista de la Concepcin y todos los
reformadores espaoles.
Pues bien, entre las impugnaciones de los Ejercicios hubo algunas
que se referan a las primeras verdades que propone San Ignacio en ellos, o
sea, a lo que llama Principio y Fundamento. Contestando a esas
impugnaciones, algunos Padres ilustres de la Compaa, especialmente el
P. Nadal, escribieron aclarando esta verdad y explicando en qu sentido se
deba entender. En tales aclaraciones y explicaciones aparece una doctrina
que, cuando se expresa crudamente, parece que nadie la puede admitir,
pero que, cuando uno tiene experiencia de almas, ve y se persuade de que
no slo no es una doctrina que no se admita ni practique nunca, sino que es
una doctrina que muchsimas veces est embebida en la vida de las
personas buenas. Defendiendo los Ejercicios, decan esos Padres que hay
personas que toman el fin como medio, y el medio como fin, y que as
trastornan, perturban y destruyen toda la vida espiritual.
Nuestro fin supremo es la gloria de Dios. Esto lo expresamos con
palabras diversas. Hablamos de salvar el alma, de alabar, hacer reverencia
y servir a Dios, etc.; pero todo viene a parar a lo mismo: que el fin del
hombre es la gloria de Dios; que el hombre ha de vivir de tal modo, que su
vida entera ha de estar ordenada a la gloria de Dios. Con esto, claro es, no
hacemos ms que repetir lo que en las pginas de la Escritura se encuentra
a cada paso; aquello que deca San Pablo de manera tan hermosa cuando
escriba: Todas las cosas son vuestras; vosotros, de Cristo, y Cristo, de
Dios (1 Cor 3,23).
De modo que nuestra vida entera se ha de emplear en glorificar a
Dios por medio de Jesucristo y todo se ha de convertir en medio para
conseguir ese fin. Nuestra disposicin debera ser que el amor
predominante, el que diera la norma a nuestra vida entera, el que la
gobernara toda, fuera el amor a la gloria divina hasta conseguir que todo
en ella estuviera subordinado a esa gloria de Dios. Los Padres de la antigua
Compaa a que antes he aludido decan que ciertas almas convierten el fin
en medio, y el medio en fin; es decir, convierten en fin otras cosas, y la
gloria divina la convierten en medio.
Como ven, esta doctrina escuetamente enunciada, por la misericordia
de Dios, ninguno de nosotros la profesa, y a ninguno de nosotros se le
287

ocurre tener como norma de su vida convertir el fin en medio, y el medio

en fin, o sea, convertir la gloria de Dios en medio, y cualquier otra cosa en
fin. Pero esto, que, escuetamente dicho, se rechaza, se resiste y nos
repugna, la verdad es que, aunque parece inverosmil, a veces es la
realidad de la vida de muchas personas buenas y que hacen profesin de
servir a Dios. Esta es la verdad.
Claro que, si descubriramos esto y de una vez abriramos los ojos a
esta realidad, que es el gran tropiezo, la desviacin ms honda de la vida
espiritual, sera un grandsimo bien, sera un paso decisivo en nuestra
propia santificacin; mientras que, en cambio, si esto no se conoce, si se
padece ceguera en ello, no hay que soar con que la propia vida espiritual
sea la que el Seor desea.
Pues fjense y vern que el contraste del cenculo que antes
sealbamos arranca ntegramente de esto que acabamos de decir. Sin
esfuerzo vern que es as. Habla el Seor de que l es rey, y los apstoles
quedan convencidsimos de que es rey; tanto, que despus de la
multiplicacin de los panes y los peces, cuando las multitudes le quisieron
aclamar por tal, los apstoles se sumaron a ellas o estuvieron dispuestos a
sumarse. Qu duda cabe? Ese reino era lo mejor a que se poda aspirar. Se
entusiasmaron con la idea del reino. Ms an, cuando habla el Seor de los
sacrificios que hay que hacer por conseguir ese reino, de que hay que dejar
la familia, los bienes, etc., los apstoles estn dispuestos a hacerlo sin
titubear; mejor dicho, lo haban hecho ya. Podan decir: Reliquimus omnia.
Lo haban dejado todo: las redes, la familia y cuanto tenan, buscando el
reino que Jesucristo anunciaba. Pero para eso era menester amar a
Jesucristo, y los apstoles le amaban. Como que eran los que ms amaban
al Seor! Con todas sus miseriucas, eran los que ms le amaban.
Tales eran las disposiciones de este grupo de almas, de modo que
iban muy de acuerdo con los deseos del Seor en todas las cosas. Pero
haba un punto donde estaba la divergencia, y en ese punto empieza el
contraste que decamos.
El punto era ste: los apstoles se haban formado una idea del reino
que no era la idea que tena Cristo Nuestro Seor, sino otra. A ellos les
caba en la cabeza que Cristo Nuestro Seor fuese rey, a ellos les caba en
la cabeza que dominara al mundo entero, a ellos les caba en la cabeza que
el mundo viviera conforme a la ley de Jesucristo e hiciera todas las
renuncias que Jesucristo peda y le tuvieran todo el amor que El deseaba;
pero un reino puramente espiritual, donde todo lo que hubiera que buscar
288

fuera el vivir una vida interior perfecta, de unin con Dios, eso no les caba
en la cabeza.
Ellos, mediante el reino, queran alcanzar otra cosa; por ejemplo,
ocupar puestos eminentes. El reino haba de tener, como resultado y fruto,
algo que satisficiera deseos terrenales y temporales. Aunque en el reino de
Jesucristo el gobierno habra de ser perfecto, habra paz, se glorificara a
Dios, pero la pura gloria de Dios como fin supremo y ltimo no les caba
en el pensamiento. De ah vena el que, por ms que el Seor se esforzara
en hablarles de la pura gloria de su Padre, de conocer a Dios, de la unin
con Dios, del desprendimiento del corazn de todas las cosas del mundo
para buscar las cosas de Dios y otras verdades parecidas, lo entendan as
como vagamente, de una manera general. Y eran los que ms lo entendan
entonces. Pero, claro, cuando tenan que concretar eso en la vida, lo
trastornaban todo, no lo entendan. Vean el reino como camino para algo a
que tenan apegado el corazn, pero no lo vean como fin al cual debiera
subordinarse y hasta sacrificarse todo. La virtud, el sacrificio, el amor, el
glorificar a Dios, s, pero dentro del marco que se haban forjado, ordenado
a esta otra cosa que tenan en el corazn. Fuera de ese marco no lo
conceban. Todo lo entendan, todo lo amaban, todo lo buscaban en funcin de ese marco que se haban forjado, y que llevaban en la cabeza y en
el corazn, como si prcticamente lo principal para ellos fuera el marco,
como si ste fuera el fin, y el reino el medio para conseguirlo.
No s si queda bastante clara esta idea, que toca a la psicologa ms
profunda de los apstoles. No importa, ya tendremos tiempo de declararla.
Esto ahora no es ms que un punto de partida para lo nuestro. Y lo nuestro
es esto: aun entre las personas buenas, entre las personas espirituales y aun
entre las comunidades fervorosas puede darse este fenmeno tan curioso y
esta ceguera tan especial que decimos. Se puede vivir tericamente de una
manera irreprochable, y prcticamente convertir ciertos medios en fines, y
el fin en medio.
Miren, el pensamiento de la gloria de Dios es una cosa muy absoluta.
Cuando se habla de seoro absoluto, de reyes absolutos, de dominio
absoluto, etc., lo que en ello se quiere decir no es ni sombra del
absolutismo que hay en esta idea de la gloria de Dios. Es que el alma, si
quiere vivirla, se pone en esta disposicin: la gloria de Dios en todo, sobre
todo y a pesar de todo. Cmo? No me importa. En qu forma? No me
importa. Por qu caminos? No me importa, Pues entonces, qu? Que yo
me ponga en las manos de Dios para glorificarle como l quiera, en la
forma que l quiera, por los caminos que l quiera. Dios tiene en sus
289

manos las riendas de mi vida, y yo feliz de que las tenga y de que me lleve
por donde quiera. Sin que haya en mi corazn ni la ms leve preocupacin
acerca del camino por donde me lleve, sin que yo tenga otra cosa en mi
alma que el deseo de glorificarle con lo que El me d, con lo que El me
quite; como sea.
Implantar este divino absolutismo que lleva en s la gloria de Dios es
lo que busca Jesucristo en sus apstoles y lo que busca en todas las almas.
Desgraciadamente, no siempre lo consigue.
Me es muy difcil hablar de estas cosas, porque, si deseo declararlas
con casos concretos, pueden parecer alusiones; pero voy a ver si atino a
indicar algunos evitando toda alusin. Confo en la sencillez con que me
escuchan.
Hay personas que tienen fijo en el alma el pensamiento de la gloria
de Dios, el deseo de la gloria de Dios, y no quieren vivir sino para la gloria
de Dios. Pero tienen su vida en un carril determinado, que consideran
intangible en todas sus circunstancias. La gloria de Dios tiene que ir
encarrilada dentro de ese carril. El por aqu ya no hay camino de San
Juan de la Cruz ni les cabe en la cabeza. Lo han concertado todo a su
gusto, y no toleran que la gloria de Dios se lo desconcierte. Ven la gloria
de Dios dentro de un marco determinado, tienen el marco en la sesera,
como los apstoles lo tenan, y todo lo ven en funcin de ese dichoso
marco, y el absolutismo de la gloria de Dios se viene abajo.
Como tenemos, gracias a Dios, confianza suficiente y todos
deseamos ver claro, les dir que donde ms claro se ve esto es en la
fundacin de rdenes o casas religiosas.
Miren: para fundar una orden religiosa o para fundar un convento,
me parece a m que los santos necesitaron muy poco. Lo que necesit San
Ignacio para fundar la Compaa fue hacer en Montmartre un voto de
pobreza perpetuo y absoluto, que l practic heroicamente, y luego
dedicarse a santificar a sus hijos. Realmente, lo que se necesita es que los
caminos por donde uno ande sean caminos del todo agradables a Dios
Nuestro Seor, y despus que salga lo que Dios quiera.
Pero no siempre es as, sino que, desgraciadamente, en estos casos de
fundaciones de casas religiosas, e incluso de institutos religiosos, las cosas,
a veces, se llevan por otro camino. Prcticamente, se procede a veces de
otro modo. Se pone in capite libri una finalidad secundaria, lo que sea,
para lograrlo a todo trance; luego se encaja en ella, como en un marco, la
gloria de Dios, y no se concibe se pueda glorificar a Dios si el marco no
290

tiene todos los detalles y ringorrangos que en l ha puesto la imaginacin

creadora. Sin insistir en esto, que es ms excepcional, digamos que algo
parecido puede suceder en la vida ordinaria de una comunidad religiosa.
Miren, yo les aseguro esto que es dolorossimo: puede darse un
convento donde no haya ni una inobservancia, donde haya un cierto
espritu de mortificacin exterior, no se quebrante el silencio, todas
obedecen perfectamente, la superiora sea una ama de casa estupenda, nada
falte, todo marche como un reloj, y luego se toquen ciertas cuestiones
espirituales, ciertos puntos de vida interior, y se vea que todo suena a
hueco.
Por qu? Pues porque se ha visto de la vida religiosa todo eso que es
lo exterior, se ha puesto en eso la gloria de Dios, y lo dems se ha
encerrado en ese marco aunque sea a martillazos, pero la vida interior no
se ha cultivado. Ese espritu de profunda humildad, de verdadero desprecio
de todo lo que no es de Dios, de aborrecimiento al espritu mundano en
todas sus formas, que es sello inconfundible de la autntica vida religiosa,
no existe, y, claro, aunque las frmulas sean irreprochables y se repita sin
cesar que no se desea ms que la gloria de Dios, la realidad es que las
almas no encuentran su centro, estn vacas, y sucede a la comunidad lo
que suceda a los apstoles: vivan sacrificndolo todo a la gloria de Dios,
pero sin entender el verdadero camino de la gloria de Dios, sin tener la
vida llena de la gloria de Dios, que para ellos hubiera consistido en
identificarse con Jesucristo y en ir con El al Calvario, o al Tabor, o donde
fuere.
No quiero insistir en esto, que espero se ir aclarando en estos das y
que iremos viendo, si el Seor nos da su luz; pero lo que les he dicho creo
que es bastante para una cosa, para despertar en nuestro espritu una santa
preocupacin: No estaremos nosotros, no estar algn alma de las que
hacen los Ejercicios, en una disposicin espiritual que se parezca a sta, en
que esa pureza de amor a la gloria de Dios no sea del todo real y en que la
gloria de Dios prcticamente est atada, sujeta, subordinada a algo,
cualquiera que ello sea, de modo que se haya convertido el fin en medio, y
el medio en fin, y, por consiguiente, estn trocadas las cosas?
Si esta santa preocupacin se crea en nosotros, ella nos llevar a una
cosa muy buena, a un examen muy claro de nuestra vida; destruir los
dolos ms queridos de nuestro corazn y destrozar el marco, y luego nos
llevar a las resoluciones ms generosas. Aunque tengamos que
291

transformar nuestra vida, de cualquier modo que ello sea, no nos importar.
Pues esto es lo que yo quera: despertar esta santa preocupacin. No
crean que les hablo por decirles cosas crudas y por descorazonarlas y
mortificarlas. No es se mi plan. Pero crean esto: que ah es donde
ordinariamente solemos estar estancados todos y todos tropezamos cien
veces.
Y, sobre todo, crean esto otro: que para llegar a eso que tanto
repetimos y que tanto deseamos, de vivir slo para Dios, se necesita toda
esta demolicin a que estoy aludiendo. Hay mucho que demoler para que
quede el alma en esa pureza, en esa limpieza de intencin en que slo se
mira la glora de Dios, y todo lo dems no se mira sino en cuanto sirve
para la gloria de Dios.
Llegar a no forjarnos algo en nuestro corazn, para luego procurar
encerrar en ello la gloria de Dios, sino a tener en pureza la glora de Dios
en el corazn y que todo lo dems se acomode a esto, no es una cosa tan
sencilla. Es toda la labor de nuestra santificacin. Cuando nos
preguntemos a nosotros mismos: Por qu no llegamos a santificarnos?
Por qu no adelantamos?, hemos de responder a esa pregunta de este
modo: Yo tengo algo por lo que estoy convirtiendo el fin en medio, y el
medio en fin. Sea que tengo algo a mi cuidado, y ando con demasiada
solicitud; sea que tengo trocadas las ideas, sea que pongo condiciones a
Dios, sin convencerme de que no hay condiciones posibles, sea... lo que
sea! Ah est el secreto.
La meditacin de San Ignacio cuando habla del fin del hombre, no es
slo coger a cuatro impos y decirles y convencerlos de que hay otra vida;
es mucho ms. Cuando dice que Dios es nuestro fin, dice toda esta
hondura que estamos viendo; dice que debe desaparecer todo sofisma, de
modo que en toda su pureza, en toda su sencillez, la gloria de Dios reine en
nosotros, y todo lo dems est subordinado a eso, quede por debajo de la
gloria de Dios.
Pues estas ideas medtenlas un poco en la presencia del Seor;
medtenlas con paz, pidiendo al Seor que quite las telaraas, que descorra
el velo. Pero sin miedo; tengan mucha generosidad; si no, nuestra vida ser
una vida fracasada.
El mundo dir lo que quiera de nosotros; nos podr canonizar, pero
seremos unos fracasados, porque en realidad, en medio de mil cosas que
hemos sacrificado habiendo dejado, como los apstoles, la casa, los bienes,
292

la familia, reliquimus omnia, nos quedamos como ellos se hubieran

quedado si no hubiera venido el Espritu Santo el da de Pentecosts. Hubieran sido unos hombres fracasadas.
Pues no seamos personas fracasadas. Fracasados a los ojos del
mundo y aun a los ojos de la turba devota, eso s; pero no fracasados a los
ojos de Dios, no fracasados para el Corazn divino.
Que l pueda descansar en los nuestros complacido viendo que con
toda pureza, con toda sencillez, con toda verdad, no buscamos otra cosa
que su gloria divina.

Segunda meditacin.La indiferencia. Perseverad en el

amor mo (Jn 15,9)
Continuando, en cuanto nos sea posible, el orden de las meditaciones
que ensea San Ignacio en su Libro de los Ejercicios y siguiendo al mismo
tiempo con lo que hemos venido diciendo en las plticas anteriores,
quisiera hablarles esta tarde de unas palabras que hay en el sermn de la
Cena, y a las que en muchas ocasiones hemos aludido. Dicen as: En esto
es glorificado mi Padre, que llevis mucho fruto y os hagis discpulos
mos. Como me am a m el Padre, as yo os he amado a vosotros;
perseverad en el amor mo. Si los mandamientos mos guardis,
perseveraris en el amor mo, as como yo he guardado los mandamientos
de mi Padre y persevero en el amor suyo. Estas palabras os he hablado
para que el gozo mo est en vosotros, y el gozo vuestro sea cumplido
(15,8-11).
Tal vez parezca a primera vista que estas palabras slo guardan una
relacin remota con lo que venimos diciendo, y ms remota an con el
orden de las meditaciones que propone San Ignacio al principio de su
Libro de los Ejercicios; pero confo que, cuando las expliquemos, vern
que no es as. Sobre todo, haya o no haya enlace ntimo entre estas
palabras y todo lo que hemos venido diciendo, es lo cierto que en ellas se
contiene algo que podra ser la expresin del espritu en que debemos
ponernos en la hora presente.
Como saben, una de las cosas ms conocidas del sermn de la Cena
es la famosa alegora que emple Nuestro Seor cuando dijo: Yo soy la
vid, y vosotros los sarmientos (15,1); alegora que luego desarroll con una
cierta amplitud. Esa alegora contiene el pensamiento ms hondo que hay
293

en la vida espiritual. En ltimo trmino, lo que quiere el Seor inculcar

con ella es la vida de unin con El; ms an, que vivamos en l lo mismo
que los sarmientos en la vid, idea que San Pablo coment con amplitud en
su famosa metfora del Cuerpo mstico de Jesucristo. Pues bien, en cierto
modo, formando parte de la doctrina de esa alegora y como desarrollo de
la misma, estn en el captulo 15 de San Juan las palabras que les acabo de
leer.
Como el Seor ha venido diciendo que, si el sarmiento no tiene vida,
lo echarn al fuego; que, si permanece unido a la vid, dar mucho fruto;
que el Padre celestial se cuida de podarlo para que d ms fruto, alude a
ese fruto cuando dice: En esto es glorificado mi Padre, que llevis mucho
fruto y os hagis discpulos mos. De modo que el fruto de que se habla
aqu es el fruto que da la vida de unin con Cristo Jess.
No habla el Seor aqu directamente de los frutos que haban de dar
en el mundo sus apstoles, sus discpulos, por la predicacin de la palabra
de Dios, no, sino del fruto de santidad que haban de dar si permanecan
unidos a l como el sarmiento a la vid. Y, hablando de estos frutos, deca
que cuanto ms abundantes fueran, ms sera glorificado el Padre celestial.
Es decir, que si ellos, teniendo por norte de su vida el buscar la gloria de
Dios con aquella pureza, con aquella simplicidad que decamos, queran
saber el modo de procurar ms eficazmente la gloria de Dios, supieran que
el modo era ste: dar muchos frutos de virtud, de santidad, permaneciendo
unidos a l y viviendo su vida.
Como ven, ya aparece aqu el enlace con lo que decamos esta
maana. Decamos que, segn el pensamiento de San Ignacio, vivir para la
gloria de Dios era el fin del hombre, y el Seor en estas palabras nos dice
cul es en concreto el modo de promover la gloria de su Padre. El modo de
promover la gloria del Padre es ste: crecer en santidad para que todo sea
fruto de Jesucristo, de la vid, a la que estamos unidos como sarmientos
sanos y buenos. Con esto se concreta mucho la idea de la gloria divina.
Generalmente, aun entre personas buenas hay o puede haber algunas
desviaciones o confusiones relativas a dicha gloria. A veces se pone la
gloria divina en ciertas obras exteriores que se hacen, como, por ejemplo,
el que predica, predicando mucho; en otras, llevando a cabo tal o cual
empresa, etc. Todo esto no es la glorificacin de Dios de que aqu se trata;
ms an, todo eso pudiera no ser glorificacin divina, porque las obras
exteriores que se hacen, en tanto glorifican a Dios en cuanto proceden de
un corazn que no busca otra cosa que glorificar a Dios por el ejercicio de
294

las virtudes en toda su pureza y en toda su sencillez. Las obras que

proceden de ah glorifican a Dios aunque sean las ms insignificantes. Las
que no proceden de ah, aunque sean las obras ms admirables y ms
maravillosas a los ojos del mundo, no son las que dan mayor gloria a Dios
Nuestro Seor. Ese no es el fruto de que aqu se trata.
Vuelvo a repetir que en esas palabras se concreta muy bien el
pensamiento de esta maana, y ya esto solo podra ser materia de larga
meditacin y consideracin, porque, miren, almas que se pongan de lleno
en la gloria de Dios, en esta disposicin que consiste en las virtudes que se
ejercitan y no en las obras que se realizan, almas que tengan esa gloria de
Dios clavada en el corazn como lo nico que tienen que buscar, de modo
que todo lo dems les sea indiferente y caiga como por fuera, almas as
seran almas santas, y por desgracia no abundan bastante.
Donde est la frmula de la santidad es en esto; dadme un alma que
no busque ms que este glorificar a Dios, y ya tienen un alma que anda por
caminos de santidad; dadme, en cambio, un alma que lleve muchos frutos,
pero que no sean estos frutos; que realice grandes cosas, y ser, si queris,
un alma que pueda figurar, dar su nombre a la historia; ser grande a los
ojos del mundo, pero en el cielo no sabemos lo que ser; a lo sumo
ocupar un lugar muy secundario y su nombre no estar escrito all sino
con caracteres muy borrosos, porque no es sa la vida de los que glorifican
al Seor.
Pero hay ms. En este mismo versculo que hemos ledo aade el
Seor: Y os hagis discpulos mos.
Esta frase hay que entenderla en relacin con la anterior. Significa lo
siguiente: en esto es glorificado mi Padre, que llevis mucho fruto, y as os
hagis discpulos mos. En tanto seremos nosotros discpulos de Jess en
cuanto llevemos esos frutos que estamos diciendo, y en tanto no seremos
discpulo de Jess en cuanto no llevemos esos frutos.
Por consiguiente, la manera de glorificar al Padre celestial es que nos
vayamos haciendo cada vez ms discpulos de Jess porque llevemos
muchos frutos de esos que acabo de decir. Piensen en la vida del Seor as,
en conjunto, y recuerden que el Seor no vivi para otra cosa que para
glorificar a su Padre, y le glorific siempre y en todo.
Lo mismo le glorificaba en el dolor que cuando dorma, cuando
trabajaba, cuando oraba, cuando era perseguido, cuando haca milagros,
cuando entusiasmaba a las muchedumbres con su palabra divina, cuando
stas le aborrecan. Siempre le glorificaba con sus pensamientos, con sus
295

sentimientos interiores, hasta los ms recnditos de su corazn; le

glorificaba con sus palabras, hasta con el modo de decirlas, basta con el
tono, con el acento que pona en ellas. Le glorificaba con todas sus obras,
por insignificantes que fueran; y, aunque esas obras fueran recoger las
virutas del taller, le glorificaba en todo y siempre. Pues el verdadero
discpulo de Cristo es el que aprende esta doctrina fundamental de
glorificar as a Dios, dando siempre fruto en lo ntimo de su alma, en sus
palabras, en sus obras; buscando la gloria divina por el ejercicio continuado e incesante de las verdaderas y slidas virtudes, de las virtudes ms
puras, sin hacer nunca eso que decamos esta maana de acomodar las
virtudes a los deseos del propio corazn, sino subordinando todos los
deseos y aficiones del corazn a las perfectas y puras virtudes, a las
exigencias o a las menores indicaciones divinas.
Esta idea la van a ver desarrollada desde otro punto de vista que creo
les dar ms luz.
Despus de haber dicho estas palabras, el Seor contina: Como me
am a m el Padre, as yo os be amado a vosotros; perseverad en el amor
mo; no quiere decir perseverad en el amor que me tenis, sino
perdnenme la traduccin imperfecta que les voy a hacerperseverad en
el amor que yo os tengo. Esto se ve muy claro cuando se lee todo el
versculo. No habla el Seor del amor con que El ama a su Padre, sino del
amor con que el Padre le ama a EL No habla del amor con que hemos de
amarle nosotros a l, sino del amor con que l nos ama; y, hablando de
ese amor con que l nos ama, dice: Como me am a m el Padre, as yo os
he amado a vosotros; perseverad en el amor mo. Continuad en esto, en
que yo os ame; perseverad en esto, en que yo os ame.
Pudieran parecer estas palabras un poco extraas, pues en lo que
tenemos que esforzarnos es en amar nosotros al Seor, y eso de que l nos
ame depende de su voluntad. l nos ama gratuita y libremente; y, puesto
que El voluntaria y gratuitamente nos ama, no tiene que exhortarnos a que
perseveremos en el amor que l nos tiene, sino continuar amndonos El.
Pero en realidad hay aqu una idea delicadsima. Recuerdan aquella
palabra del evangelio de San Lucas cuando se nos dice que el Nio Jess
creca en gracia delante de Dios y de los hombres, que es lo mismo que
decir que cada da se ganaba ms el corazn de su Padre y de los hombres?
Pues el Seor quiere decirnos algo parecido: Cada da procurad ganaros
ms mi corazn, procurad ganar ms mi amor y perseverad en el afn de
ganaros este amor mo como quien tiene puesto ah el nico deseo de su
296

corazn, como quien no tiene que vivir para otra cosa ms que para
ganarse mi amor.
Como ven, esta idea guarda relacin con lo que decamos antes; vivir
unidos a Cristo guardando sus mandamientos, llevando mucho fruto para
que el Padre sea glorificado, es lo mismo que vivir para ganar el amor de
Jesucristo, slo que la expresin de la idea en esta segunda manera parece
ms tierna y delicada. Porque piensen en esto: es el Seor el que con una
benignidad y ternura singulares nos invita a que cada vez ganemos ms su
corazn divino, a que cada vez ganemos ms su amor. Pues esta idea no
queda en forma abstracta, sino que aqu mismo toma forma concreta, y nos
dice el Seor cmo hemos de procurar ganar ese amor para que no nos
quedemos slo con el deseo, sino que sepamos por dnde y cmo hemos
de procurar ganar su corazn, y por eso contina diciendo: Si los
mandamientos mos guardis, perseveraris en el amor mo, as como yo
he guardado los mandamientos de mi Padre y persevero en el amor suyo.
El modo como habremos de ganar su corazn ha de ser guardar esto
que dice aqu El cuando nos recomienda que guardemos sus
mandamientos, as como el modo que l ha tenido de perseverar en el
amor de su Padre ha sido guardar los mandamientos divinos.
Pero fjense en la amplitud que esto tiene. Cuando se habla de
mandamientos divinos, stos se pueden entender en el sentido estricto de
obligacin, y puede tambin entenderse en sentido ms amplio, de todo lo
que de cualquiera manera es un deseo de Dios. Recuerden que el modo de
guardar los mandamientos divinos para el Seor fue convertir en ley ley
que nunca quebrant cualquier voluntad de su Padre, de modo que en
todo momento procuraba hacer lo ms posible, de la manera ms perfecta,
cuanto era voluntad de su Padre celestial. Esto lo hizo el Seor toda su
vida, de modo que, como recordarn en la escena de la samaritana, cuando
los discpulos queran que comiese, les dijo: Mi alimento es hacer la
voluntad de mi Padre (Jn 4,34). Para El, la voluntad de su Padre era lo
nico y lo era todo. As, con esa amplitud, entenda El hacer la voluntad de
su Padre y ganar su amor. Pues con esa amplitud, de ese modo, hemos de
guardar nosotros los mandamientos del Seor y ganar su corazn, de esa
manera debemos estar pendientes de la voluntad del Seor en todo. El
cumplimiento exacto de esa voluntad es el camino de ganar su corazn
divino.
Parece sta una cosa muy sencilla, que no necesita amplificaciones;
ms an, parece una cosa redundante, porque esto que decimos aqu parece
297

lo llevarnos todos en el corazn. Perseverar en el amor de Jesucristo,

guardar su voluntad santsima como El guard la de su Padre celestial,
parece una cosa que no necesita amplificaciones ni explicaciones, y, sin
embargo, yo les dira que no es una cosa tan sencilla.
Miren, quedarse en lo que yo llamo la pura voluntad de Dios, hasta el
punto de que el corazn no le llegue a interesar otra cosa que la pura
voluntad de Dios, y en todo, lo mismo en lo pequeo que en lo grande, no
le interesa ms que encontrar y cumplir la voluntad de Dios, es una cosa
muy ardua. Es tan ardua, que para llegar a ella hace falta que el corazn
llegue a vaciarse de todas las cosas y de s mismo, porque mientras el
corazn no se vace de todas las cosas y de s mismo, tal vez de algn
modo est gobernado por la voluntad de Dios, pero estar gobernado por la
voluntad de Dios con el marco y en el marco que nosotros le pondremos.
Aadiremos nosotros algo, pondremos algo nuestro, algo que nos apetece,
a que tenemos aficin, y no nos quedaremos en la pura voluntad de Dios.
Leyendo estas palabras del sermn de la Cena, me ha parecido a m
entender una cosa que siempre crea haber entendido y que no haba
entendido; aquello que se cuenta en la vida de San Ignacio. Deca el Santo
que el Seor le haba hecho la gracia de que nada le pudiera inquietar, y
que la nica cosa que crea l hubiera podido llegar a preocuparle era que
se deshiciera la Compaa, y aada que crea que con slo unos minutos
de consideracin volvera a quedarse en plena paz. Y digo que este
episodio de la vida de San Ignacio se entiende muy bien a la luz de estas
palabras del sermn de la Cena, porque realmente no es otra cosa que
ponerse puramente en la voluntad de Dios. La Compaa la quiero yo para
que glorifique a Dios, y, si Dios quiere ser glorificado en el fracaso de la
Compaa y en el fracaso mo, me pongo en la voluntad de Dios y me
quedo en paz.
Figrense lo que significa llegar a esta disposicin de espritu cuando
tantsimas veces, por cosas menudas, por planes que habamos concebido y
nos han echado por tierra, nos llegamos a turbar, nos hacemos la ilusin de
que es la gloria de Dios la que peligra; cuando lo que peligran son nuestras
aficiones, nuestros planes, nuestros deseos, y la gloria de Dios puede
resplandecer ms en el fracaso nuestro, que en tal caso no es nuestro
fracaso, sino nuestro triunfo. Pues quedmonos en esa pureza de la
voluntad de Dios, que es el camino para conseguir que Dios nos ame, para
conseguir la perseverancia en el amor suyo.

298

Vuelvo a recordarles la relacin que tiene esto con las verdades

primeras que propone San Ignacio cuando, hablando de la gloria divina,
dice que hay que buscarla por medio de la indiferencia. La indiferencia no
es ms que esto: ponernos por completo en la voluntad de Dios. San
Ignacio no invent aqu una doctrina nueva; no hizo ms que expresar a su
modo las verdades fundamentales de la vida espiritual, el ideal de la vida
espiritual, que es ste: vivir en la voluntad de Dios.
Podemos decir que estas verdades son verdades fundamentales en el
Libro de los Ejercicios, son verdades fundamentales en el Evangelio, son
verdades fundamentales en las obras de San Juan de la Cruz y son
verdades fundamentales en los escritos de Santa Teresa y en cuantos libros
espirituales verdaderos hay en el mundo.
Todo lo que se edifica sobre esa base es de Dios; todo lo que no se
edifica sobre esa base son fantasmagoras, desviaciones espirituales e
ilusiones. Hay, pues, una ntima y profunda relacin entre esto que
estamos comentando y lo que San Ignacio nos dice en el Libro de los
Ejercidos bajo otro punto de vista. El glorificar a Dios consiste en llevar
mucho fruto y hacernos discpulos del Seor, y ponerse en la pureza de la
voluntad divina para perseverar en el amor que Dios nos tiene y para
glorificarle. La santa desnudez de que habla San Juan de la Cruz no es ms
que esto. Qu ms desnudez que la de un alma que no tiene ms deseos,
ms preocupacin interior que sta: la perfecta pureza en el cumplimiento
del querer divino? Eso es aquello: Dejando mi cuidado entre las azucenas
olvidado.
Pero completa el Seor esta idea que les estoy comentando con unas
palabras que hay en el versculo siguiente, y que dicen as: Estas palabras
os he hablado para que el gozo mo est en vosotros, y el gozo vuestro sea
completo. No interpretemos esta frase del Seor como si El quisiera
decirnos que nos ha enseado esta doctrina para que de alguna manera
participemos del gozo que l tiene, de la felicidad que El posee, sino para
decirnos que esta doctrina nos la ensea con el fin de poder El gozarse en
nosotros, complacerse en nosotros. As ha de entenderse la frase para que
el gozo mo est en vosotros.
Ya les he dicho muchas veces que el amor del Seor se puede dividir
en dos categoras: amor de celo y amor de complacencia. El amor de celo
lo despliega siempre en todas las almas; pero el amor de complacencia
slo lo despliega cuando encuentra en las almas algo en que complacerse.
Pues bien, El desea poder desplegar ese amor de complacencia en
299

nosotros, de tal modo que realmente seamos su descanso, su delicia, su

cielo en la tierra, o, como se dira con frase del Cantar de los Cantares, su
huerto cerrado, su via predilecta. Ese es su afn, y por eso nos da a
entender, nos dice claramente, que nos habla estas cosas, nos recomienda
que procuremos perseverar en su amor y que llevemos mucho fruto, por el
afn que tiene de poder complacerse y gozarse del todo en nosotros, de
encontrar en nuestras almas, al verlas llenas de virtudes, sus verdaderas
complacencias. Dicho con otras palabras es lo siguiente: como El oy en el
Tabor aquellas palabras del Padre: Este es mi Hijo muy amado, en quien
tengo todas mis complacencias, desea que nos hagamos dignos de orlas
tambin nosotros. Anhela podernos decir El mismo: Estas son las almas
predilectas mas, en las cuales tengo todas mis complacencias. Y nos ha
enseado lo anterior para mostrarnos el camino por donde se puede
alcanzar esta gracia y dar a su corazn este consuelo de poder decirnos
palabras tan regaladas, tan amorosas.
Y aade el Seor que no slo nos dice estas palabras para que
nosotros seamos gozo suyo, para que el gozo suyo est en nosotros, para
hacerle nosotros a El feliz, sino tambin para hacernos felices El a
nosotros, para que nuestro gozo sea cumplido, que es decirnos claramente
que, cuando nos pongamos en el espritu que nos ensea, en la pureza de la
voluntad divina y llevemos mucho fruto, le haremos feliz a l y seremos
felices nosotros. Nos est enseando el camino de la felicidad verdadera
aun en este mundo al ensear a sus apstoles cmo seran felices aun en
medio del mundo, en la vida presente.
Solemos vivir muy alucinados. Nos parece que, si logramos tal cosa
criada que nuestro corazn desea, seremos felices; si sacamos adelante
nuestros designios, que no siempre son los de Dios, seremos felices, y por
estos mismos caminos vamos buscando la alegra y el gozo del corazn.
Son ilusiones. Por esos caminos nos vamos alejando de la verdadera
alegra y del gozo ntimo, que consiste en vaciarse del todo, en ponerse en
la voluntad de Dios con la pureza y con la sencillez que estamos diciendo,
y de este modo encontrar al Seor.
Ah est la verdadera dicha del alma. Muchas personas espirituales
que deban vivir felices haciendo la voluntad de Dios, viven entre
zozobras, inquietudes, turbaciones, porque todava no han llegado a ese
centro y a esa pureza de la voluntad divina de que aqu habla Cristo Jess.
Dganme si en estas breves palabras del Evangelio no est lo ms
hondo de nuestra vida interior, si el Seor no nos muestra en ellas lo ms
300

ntimo de nuestra propia vida espiritual. El mismo lenguaje habla en todo

el sermn de la Cena; pero he querido escoger las palabras que venimos
comentando porque me han parecido las ms apropiadas al momento en
que nos encontramos. Quisiera, sin embargo, terminar esta pltica
hacindoles notar una circunstancia. Fjense que el Seor hablaba as
cuando estaba para comenzar su pasin; ms an, cuando ya haba dicho
aquella frase del captulo 14 de San Juan: Mas para que el mundo conozca
que amo al Padre, y, segn me dio mandamiento el Padre, as hago,
levantaos, vamos de aqu (14,31). Es decir, cuando ya se haba puesto en
pie y como en camino para ir a entregarse en manos de sus enemigos y
consumar su sacrificio.
Pues bien, en ese momento que nosotros llamaramos el ms largo de
la vida del Seor, el ms arduo, el ms difcil, el momento del supremo
sacrificio, es cuando el Seor habla de esta maneray cuando digo de
esta manera no me refiero a la dulzura, a la ternura de sus palabras, sino a
la doctrina que expone y a la profundidad con que la enseay es cuando
dice que no hay que mirar ms que a glorificar a Dios y a llevar mucho
fruto de virtudes, a vivir en la pura voluntad de Dios, y que con eso, aun en
trances tan duros como el suyo, no solamente le haremos feliz a l, sino
que nosotros alcanzaremos la suprema felicidad, el supremo gozo.
Seremos siempre felices si seguimos sus enseanzas, aun cuando nos
encontremos bajo la ms cruel persecucin,
Si Cristo hubiera dicho estas palabras en cualquier otro momento de
su vida, hubieran tenido valor infinito, como lo tienen todas las suyas. Pero
dichas en esas circunstancias tienen una eficacia singular y nos ensean
que, aun en momentos en los cuales parece imposible poder alcanzar gozo
espiritual, aun en esos momentos podemos encontrarlo ponindonos
puramente, con sencillez y pureza absoluta, en la voluntad de Dios y no
mirando ms que a ejercitar las virtudes propias de aquel momento, a
llevar mucho fruto para gloria del Padre celestial, dejando que todo lo
dems muera para nosotros y caiga como las hojas secas e intiles. Todo lo
que no sea gloria de Dios y ponernos en la voluntad de Dios, qu importa
a nosotros?
Mediten con atencin estas cosas, examinen el propio corazn con
diligencia y vean si el corazn vive esta vida. No creo levantar falsos
testimonios si digo que por milagro se encuentra un alma que viva de esta
manera.

301

Vamos luchando por conseguirlo, caminamos para alcanzarlo; pero

creo que, en general, nos falta mucho para llegar, y nuestro afn debe ser
llegar, y llegar pronto.
Pidamos al Seor luz para que, viendo lo que nos estorba, lo
arranquemos de nuestro corazn y para que llegue pronto la hora
dichossima en que seamos el gozo de Jess y en que nuestro gozo sea
completo.

Tercera meditacin.Parbola del fariseo y el publicano.

Purificacin
Entre las instrucciones que se suelen dar a los Padres que tienen este
ministerio de los Ejercicios, una de ellas ensea que, aun cuando los
Ejercicios los haga una persona muy fervorosa y aun cuando se den a
comunidades muy fieles al Seor, siempre es conveniente al principio
hacer alguna labor de purificacin del alma. Y para hacer esa labor de
purificacin del alma se aconseja que se apele a las meditaciones que van
dirigidas a conseguir esa purificacin, como son las de la primera semana
de los Ejercicios.
Siguiendo este consejo, que al fin y al cabo proviene de quienes
tienen mucha experiencia de Ejercicios Espirituales y de quienes conocen
bien el pensamiento de San Ignacio, a quien la Santa Sede ha hecho Patrn
universal de todos los Ejercicios Espirituales precisamente por la luz que
Dios le concedi en este punto, vamos a hacer nosotros alguna de esas
meditaciones.
Se me ocurre que esta maana podramos hacer una que a primera
vista parece un poco cruel; pero cuento con que, a pesar de esa aparente
crueldad, sabrn sacar de ella todo el provecho que encierra.
Naturalmente, tengo la presuncin de que este caso que vamos a
meditar, por la misericordia divina, no se da en esta casa. Claro que podra
darse, pues de todo somos capaces; pero, en fin, no se da por la
misericordia del Seor. Mas, aunque ese caso no se d, hay en l varias
circunstancias que nos pueden iluminar mucho para llevar a trmino la
purificacin interior de la propia alma, la ms ntima purificacin. Por eso
lo he elegido como materia de esta meditacin. Me estoy refiriendo a la
parbola del fariseo y el publicano.
302

Es algo cruel proponerles semejante parbola, que, por misericordia

divina, no se repite en esta comunidad, pero creo que ser saludable.
Dice as el evangelio de San Lucas (18,9-14): Y dijo para algunos
pagados de s mismos de que son justos esta parbola: Subieron al templo
dos hombres a orar, el uno fariseo y el otro publicano. El fariseo, de pie,
oraba para s en estos trminos: Oh Dios!, gracias te doy de que no soy
como los dems hombres, rapaces, inicuos, adlteros, o tambin como
este publicano. Ayuno dos veces en la semana, doy diezmo de todo cuanto
poseo. Cuanto al publicano, tenindose a lo lejos de pie, no quera ni
alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho diciendo: Oh
Dios!, aplcate conmigo, el pecador. Os digo que ste baj a su casa
justificado ms bien que aqul, porque todo el que se ensalza a s mismo
ser humillado y el que se humilla a s mismo ser ensalzado. Esta es la
materia de la presente meditacin. Vamos a ver el provecho espiritual que
podemos sacar nosotros de ella.
Comenzar por decirles la razn que me ha movido a elegir esta
parbola como materia de la presente meditacin. Es la siguiente: en un
convento, donde generalmente se sirve a Dios y donde adems, por la
misericordia divina, hay deseo de servirle cada vez mejor, los pecados que
hay que temer son los que llamamos pecados de buenos. Esta parbola
tiene la ventaja de que pone delante de los ojos precisamente los pecados
de los buenos, y, por tanto, se presta mucho a hacer entrar a uno en s
mismo para ver si anidan en el alma esos que llamamos pecados de los
buenos.
Adems, he tenido otra razn, que es la que van a or. Hay ciertos
pecados que fcilmente se descubren. Es evidente que si un religioso o una
religiosa observante, cuidadosa, un da dice una mentira, en seguida lo
conoce y se da cuenta de ello. Lo mismo si tiene una impaciencia o
quebranta una regla; pero hay otros pecados que, ms que un acto
concreto, como estos que acabamos de mencionar, consisten en un cierto
espritu que se tiene, en un cierto espritu malo, torcido, imperfecto, del
cual se vive. Aunque a veces la ceguera propia no descubre este mal
espritu, la realidad es que de ese mal espritu brota siempre una serie de
males. Y esta meditacin se presta a examinar si alguna vez ha entrado en
nosotros algo de este mal espritu, para procurar quitarlo. Vamos a ver si el
Seor nos ilumina y podemos discurrir sobre esta parbola de tal modo que
nos demos cuenta de si tenemos algo de eso que hemos llamado pecados
de los buenos y algo de eso que hemos llamado mal espritu. Darnos
cuenta de ello ser no pequeo provecho.
303

Una cosa quiero advertirles desde el principio, y es que, cuando se

trata de esta clase de pecados y mal espritu que decimos, es muy difcil
abrir los ojos a las almas que los tienen. La razn es obvia. Cuando un
alma est poseda de un mal espritu, aunque sea muy sutil, el primer
efecto que tal espritu hace es cegarla, y precisamente cegarla acerca de
aquello a que vive apegada. Y sucede a veces que, aunque se le descubra y
se le pinte con todos sus pormenores el mal que padece, el alma persiste en
su ceguera, sin una gracia extraordinaria del Seor, como el fariseo de la
parbola que hemos ledo. Recuerden con qu claridad, con qu precisin
puso el Seor delante de los ojos de estos hombres las faltas en que caan,
el espritu de que estaban dominados, y cmo no hubo medio de que se
convirtieran, sino que siguieron en la misma ceguera, persuadidos de que
ellos solos posean la verdad y todos los dems estaban en el error. Esto,
que en un grado tan extremo se ve en la parbola del fariseo, en un grado
menor puede darse en las personas espirituales. Es tan fcil, cuando omos
hablar de estas cosas, de este mal espritu en que podemos estar, tenernos
por puros, creer que no nos conocen y no llegar a humillarnos en nuestro
corazn como debamos! Por eso, meditaciones como sta son
meditaciones que se dan con cierta angustia, y en ellas es necesario, de un
modo especial, pedir luz al Seor.
Para poner de antemano el remedio a posibles cegueras, repitamos
sin cansarnos que, si bien la parbola del fariseo y el publicano, tomada en
toda su crudeza, no tiene aplicacin aqu por misericordia divina, son, en
cambio, posibles ciertos pecados de buenos y cierto mal espritu escondido
como polilla, que puede arruinar la vida espiritual. Por eso, vamos a ponernos en la presencia divina, a pedirle a Dios que nos ayude y a hacer esta
meditacin con toda la sinceridad de nuestras almas.
La parbola, como han odo, la dijo el Seor con una intencin
determinada. Esa intencin era, como diramos nosotros, bajar los humos a
ciertas personas pagadas de s mismas, pagadas de su virtud, que tenan en
poco a los dems. Lo que quiere decir que la parbola, en primer trmino,
va derechamente a impedir que las almas sean pagadas de s mismas, satisfechas de s mismas, contentas de s mismas. A esto va derechamente.
Pero estas expresiones almas pagadas de s mismas, etc., as como
suenan, en la materialidad de la letra, quizs no nos dicen bastante. Mucho
ms nos dir un breve recuerdo histrico. La realidad es sta: los fariseos
provenan de un partido, digmoslo as, que hubo en tiempos de los
Macabeos, y que fue, como si dijramos, la extrema derecha, lo ms puro,
lo ms generoso de aquellos hombres que lucharon por defender la ley de
304

Dios contra sus perseguidores, y que en su defensa supieron ir al martirio.

En realidad haban comenzado por ser lo mejor del pueblo, los ms
generosos con Dios, los ms puros, los ms fervorosos; pero pronto
comenzaron a decaer, y uno de los rasgos que primero se dibuj en ellos es
el que indica su propio nombre. Fariseo, propiamente, significa segregado,
es decir, persona que forma como una cosa aparte, que no est entre los
dems confundido con la muchedumbre. El segregarse, que al principio no
fue ms que una cautela conveniente para no dejarse seducir, tom luego
otro carcter. Se convirti en altanera. Sin duda, dndose cuenta de que
tenan mejor espritu que los apstoles, pues estaban dispuestos a todo
sacrificio por seguir la ley de Dios, empezaron a compararse con los
dems, y en esta comparacin se infiltr el espritu de soberbia. De ah
provino el no soy como los dems hombres, que nos dice la parbola, tan
lleno de fatuidad.
Por caminos semejantes debi de metrseles en el corazn el
desprecio y alejamiento de los dems. Estas cosas no se suelen hacer
descaradamente, sino falseando el alcance de una mxima verdadera. La
obligacin de no andar por las sendas de pecadores y de no contaminarse,
se puede falsear sofsticamente y convertirse en una divisin, fruto de la
soberbia. Yo, puro, soy la anttesis de los dems, que son todos impuros.
Me tengo en mucho a m, y a los dems los tengo en nada. Tengo que
subrayar el contraste para que todos vean que el puro soy yo. El celo por
salvar a los pecadores se constituye en egolatra. As, aquellos hombres
fueron dejando entrar en su corazn el mal espritu con ciertas apariencias
buenas. Al fin y al cabo entr, y entr, dira, en la peor forma que poda
entrar. Porque, mrenlo bien, el peor espritu que puede entrar en un alma
es este espritu que dice aqu Nuestro Seor, y esto por muchas razones. El
que las almas anden pagadas de s mismas tiene consecuencias
incalculables. Como el enemigo logre que entre en un alma, en cualquier
forma, el espritu de soberbia, por esa puerta introduce en la misma alma
todos los vicios. Recuerden adnde fueron a parar los fariseos, pues bien
claro est en el Evangelio. Hay nada comparable con ellos entre las
gentes que se apartaron del Seor y le persiguieron?
Pero insistamos algo ms en el modo y manera como se llenaron de
tan mal espritu. Consideren un poco, y vern que puede haber, entre otros,
dos gneros de soberbia y dos modos de estar pagado de s mismo.
Hay uno que priva mucho en los ambientes del mundo, y que
consiste en la arrogancia, en la altanera, en la osada despreocupada y en
cierto gnero de descaro. Disfrazado con nombres de personalidad,
305

valenta, autoridad, don de mando y con otros parecidos, priva de tal

manera, que se menosprecia y se tiene por un pobre cuitado a quien no
procede as.
Entre personas espirituales, este modo de ser no puede pasar
inadvertido, y ms bien merece severos juicios, desacredita. Pero, en
cambio, cabe otro modo ms disimulado, pero no menos pernicioso. Entre
gentes espirituales no es posible gloriarse de la descarada altanera
mundana; pero cabe la ambicin espiritual, con la consiguiente altanera y
el consiguiente estar pagado de s como de persona espiritual y el querer
que los dems le alaben de lo mismo. Este gnero de soberbia que priva
entre los espirituales fue el que tuvieron los fariseos. Por eso les deca que
aqu, en la parbola del fariseo y el publicano, est como encerrada la
historia de los pecados de los buenos.
Los fariseos, al buscar ser tenidos por los primeros entre los
espirituales, guardaban externamente las virtudes propias de stos, pero en
realidad tales virtudes estaban falseadas por defectos disimulados, que son
los que llamamos principalmente pecados de buenos. Tenan esa
suficiencia propia, ese estar pagados de s mismos en el orden espiritual,
que malograba cuanto hacan, que corrompa hasta las virtudes.
As se explica que una gente que haba sido lo mejor de Israel viniera
a parar a donde vino a parar. Todo en ellos era ficticio y vaco. Y les voy a
hacer aqu una observacin un poco dura, pero que conviene se les quede
bien grabada en la memoria y que no la olviden. La primera seal que hay
para saber si un alma anda o no anda por estos caminos que estamos
describiendo es que a esa alma le parezca imposible lo contrario. Hay
quienes discurren de este modo: Cmo puede ser que, no cometiendo yo
pecados, etc., no me considere superior a quienes los cometen? Cmo
puede ser que, parecindole a uno que vive una vida de unin con Dios, no
se considere como segregado, separado y aparte? Pues en cuanto un alma
tiene este modo de discurrir, es seal inconfundible de que el alma anda
por estos malos caminos que estamos diciendo; pero las almas que no
andan por esos caminos, ms bien piensan que lo que estoy diciendo es
una pesadez, una insistencia intil, porque sera lo mismo que querer
convencerle a uno de que no hay luz cuando estn las ventanas abiertas y
entra por ellas luz a raudales.
Pero vamos a seguir adelante nuestras consideraciones, que creo van
a ser muy provechosas para todos. Fjense y vern que en la parbola, al
mismo tiempo que se ponen en boca del fariseo las palabras: Gracias te
306

doy, porque no soy como los dems hombres, se afirma de todos los
fariseos, de la misma manera, que menospreciaban a los dems. Y grficamente se expresa en la parbola en qu se fundaba este menosprecio.
Ese menosprecio se fundaba en que ellos hacan una porcin de cosas que
los dems no hacan, como ayunar dos veces en semana y pagar el diezmo
de cuanto posean, y, por otra parte, no cometan ciertos pecados ms
comunes y gruesos, como robos, etc. En esto fundaban ellos su propia
vanidad y soberbia, en que no cometan ciertos pecados, y despus en que
ayunaban dos veces a la semana y pagaban el diezmo de todo lo que
tenan, y as hacan obras de supererogacin. Sembraban, por ejemplo, una
planta de ans en su jardn y pagaban el diezmo de ella, aunque no tenan
obligacin. Lo cual era ridculo.
Todo esto era verdad, as como lo decan; los fariseos no tenan fama
de ser hombres escandalosos, sino todo lo contrario. Adems vivan
pendientes de enseanzas menudas. Pero, siendo esto verdad en un sentido
material, no lo era en otro sentido, porque en realidad, aunque no robaban,
como los publcanos, tenan el corazn lleno de codicia, de tal modo que el
Seor les deca que se valan de su piedad para devorar las casas de las
viudas; se gozaban en que les viesen rezando, haciendo largas oraciones,
porque as se ganaban la voluntad de personas que pudiesen satisfacer sus
codicias. Esto lo dice el Seor, y por cierto de un modo muy severo: Ay
de vosotros, fariseos hipcritas, que lavis los vasos por defuera y los
llenis del fruto de vuestras rapias! (Mt 23,25). Con malas artes, con
habilidad, con hipocresa, satisfacan la codicia que llevaban en el corazn.
No tenan este vicio en la forma descarada y cruda de la gente del mundo,
pero lo tenan en otra forma espiritualizada.
Esto por lo que toca a los pecados que no cometan. Pero aadamos
algo parecido por lo que toca a las obras de supererogacin.
Adems de orar, ayunaban dos veces a la semana, sin tener
obligacin, y pagaban la dcima de todo lo que tenan, aun de lo que no les
obligaba, como el ans, la menta y el comino. Todos sabemos que
practicaban estas cosas no con pura intencin, sino por vanagloria, como
claramente lo dice el Seor en el sermn del Monte. Si se fijan un poco,
vern que en personas buenas y en personas devotas, espirituales y aun
consagradas a Dios, pueden existir los vicios, si no en la forma
escandalosa en que se dan en el mundo, s en una forma espiritualizada.
No se acuerdan de aquellos captulos de San Juan de la Cruz en que
va recorriendo los pecados capitales para hacemos ver cmo quedan los
307

vicios espiritualizados aun en almas que han trabajado mucho por

purificarse, y por eso necesitan tales almas que Dios las purifique
hacindolas entrar en la noche obscura? No se acuerdan que va
recorriendo los pecados capitales, y va haciendo ver que esos pecados
capitales, esos vicios espiritualizados, anidan en almas buenas? Pues esto
mismo es lo que se dice con ms crudeza en la parbola y esto es lo que
vamos a examinar nosotros; y vamos a hablar aqu con la franqueza y con
la confianza que hablamos siempre.
Vamos a ver: es que no es una forma de sensualidad el andar
descompuesto da y noche porque el Seor no le da consolaciones y
dulzuras? Por qu es esto? Qu significa esto? Pues sinceramente les
digo que esto no es ms que una forma de sensualidad muy espiritual, todo
lo espiritual que quieran, pero, al fin y al cabo, sensualidad, efecto del mal
espritu, y, por consiguiente, vicio disimulado. Si recibimos los bienes de
la mano de Dios deca Job, por qu no hemos de recibir los males?
Si recibimos los bienes de la mano del Seor cuando tienen forma de
consolacin, por qu no hemos de recibir los trabajos interiores y
desolaciones, que al fin y al cabo son misericordias suyas? Qu hipocresa es la nuestra, que andamos siempre diciendo que queremos estar
crucificados con Cristo, y, en cuanto nos tocan un pelo de la ropa,
quitndonos una consolacin espiritual, ya todos son problemas,
inquietudes, turbaciones y malestar?
Y lo mismo que digo de este vicio, podemos decir de tantos otros. La
humildad por ejemplo. Qu es la humildad? La humildad no consiste en
que yo me haga la ilusin de ser humilde, porque alguna vez pido al Seor
con trabajo que me mande humillaciones, sino, ante todo, en la perfecta
sumisin, porque sa es la esencia de la humildad. Santo Toms de
Aquino, que ha estudiado como nadie la humildad, dice que la humildad
consiste en la perfecta sumisin: en cuanto yo viva en sumisin, en tanto
ser humilde; en cuanto mi sumisin sea ms perfecta, ms perfecta ser
mi humildad. Y, por el contrario, cuanto mi sumisin sea ms imperfecta,
ms imperfecta ser mi humildad. Examinemos si hemos llegado a tal
sumisin, a que todo el mundo nos pueda tratar como le parezca, como a
bastn de hombre viejo que deca San Ignacio. Piensen si hemos llegado a
esto. No quisiera exagerar, pero creo que muchos religiosos no hemos
llegado a esa disposicin interior ni con mucho, no tenemos la perfecta
sumisin, y, en cambio, a veces, es ridculo, pero real, nos sentimos
heridos por cosas que la gente del mundo ni mirara: tal cara, tal sonrisa,
tal palabra, tal cosa que me mandaron.
308

Dganme: una cosita de stas, no es a veces un terremoto? Cuando

se tiene esta sensibilidad enfermiza, se podrn tener ciertas virtudes y
ciertos buenos deseos, pero se tiene, sin gnero de duda, un espritu
imperfectsimo.
Lo mismo se podra decir de todos los dems vicios. Vamos a hablar
en castellano. Estoy convencido de que uno de los pecados ms comunes
en las comunidades religiosas es el ms ridculo de todos: las envidias y
celillos. Denme una comunidad limpia de envidias y celillos, y yo les doy
una comunidad santa.
Claro que no son cosas al descubierto, sino sentimientos enroscados
en el corazn como una serpiente y que andan disimulados y encubiertos.
Claro que todo esto est muy bien arropado con actos buenos. Estas
personas toman su disciplina el da que les toca y aun otros das que no les
toca, hacen sus horas de oracin y aun piden licencia para hacer ms; pero
todo ello, cuando la envidia envenena el corazn, es el ayuno dos veces a
la semana y pago el diezmo de todo lo que poseo.
Por eso han de vigilar mucho una cosa en que es muy fcil caer, y es
el juzgarse a s mismas slo por las obras exteriores que hacen, porque
puede suceder que se hagan muchas obras exteriores muy generosas y
todava quede en el corazn esta especie de mal espritu que las apolilla
interiormente.
Vean qu cosa tan curiosa. Cuando los fariseos estaban en toda su
gloria, y tenan fama de espirituales, y eran como el estanco de la
espiritualidad en Israel, haba una beatuca, como ellos hubieran dicho, que
se llamaba Ana, la cual andaba siempre arrastrndose por el templo, y un
pobre viejo, Simen, que nadie saba de dnde vena, que vivan, como si
dijramos, fuera del conventoel convento lo formaban los fariseos,
en medio del mundo y era donde estaban los santos; que no hacan las
mismas cosas que los seores del convento, pero que eran mejores, ms
santos que stos, y tuvieron la suerte de encontrar al Seor.
Sera tristsimo que, dndonos una vida spera, dura, de rigurosa
observancia en la religin, por no vigilar los sentimientos secretos del
corazn, nos encontrramos con que, a lo mejor, una persona que se
arrastra por medio del mundo nos arrebatara nuestra corona.
Cada uno es delante de Dios lo que es su corazn, y cada uno es en
su corazn lo que son las virtudes que tiene; y si estas virtudes estn
apolilladas por el mal espritu, cmo ser quien las tenga?
Por aqu pueden ver el alcance enorme que tiene esta parbola.
309

Cada pormenor de ella es un torrente de luz. Se van mirando los

pormenores: el estar pagados de s, el de ayunar y pagar el diezmo, el de
no cometer ciertos pecados, y de cada cosa de stas sale un verdadero
reguero de luz para darnos a conocer las miserias que puede haber en
nuestro corazn.
Esta meditacin acerca de los pecados de los buenos se podra alargar
y completar, porque se encuentran muchos ms datos y noticias de estos
hombres en la Sagrada Escritura y en el Evangelio. Al menos, noten un
rasgo que es muy importante. De todo esto que hacan los fariseos, lo peor
que tenan era el disimulo, tanto que ste lleg a ser su vicio caracterstico.
Los fariseos eran hipcritas, disimulados, tenan el arte de saber envolverlo
todo en frmulas espirituales y en sentencias espirituales, y tenan el arte
de disimular y no volcar nunca su corazn. No les parece que estos
hombres, si no hubieran tenido ese disimulo y, cuando el Seor les hablaba
de la manera que les habl, se hubieran puesto aunque fuera a discutir
sinceramente con El, que hubiera sido un gran bien y quizs se hubieran
salvado? Pero el disimulo les perdi, les hizo llegar a ser hipcritas en
todo, en sus intenciones, en sus palabras, en sus obras. Pues sus
intenciones iban dirigidas a ser alabados de los hombres, hasta el punto de
que el Seor hubo de decirles: Vosotros no podis creer, porque aceptis
gloria unos de otros, y no buscis la gloria que viene de slo Dios (Jn
5,44). Disimulando sus propias intenciones, ellos mismos se engaaron y
perdieron. Disimulaban en sus palabras; hasta cuando perseguan al Seor,
lo perseguan, como si dijramos, citando textos de la Sagrada Escritura;
disimulaban en sus obras, porque, por ejemplo, se ponan a hacer oracin,
y aquello que pareca un xtasis prolongado, en realidad era una comedia.
Volcar el alma, hablar con entera verdad, sacar lo ms hondo que tenan en
el corazn, no lo hicieron jams. Hubiera sido ste su remedio, pero no lo
hicieron nunca.
Pues bien, tengan en cuenta que este pecado del disimulo cabe
perfectamente en nosotros los religiosos. Creen que es tan difcil que una
persona religiosa se vaya encerrando en s misma, como el caracol, y se
vaya formando su tinglado, su modo de ver, de ser, de juzgar, conforme a
eso que tiene dentro, y llegue incluso a sentir pavor de tocar su tinglado
interior, y, por consiguiente, a manifestarlo para or lo que le conviene?
Creen que son muchas las almas que, cuando tienen que hablar as, lo
hacen con la sencillez y sinceridad de un nio? No es fcil que, al dar
cuenta de la propia alma, al descubrirla, se haga de una manera estudiada,
con discernimiento, por separar algo que nunca hay que entregar? Esto no
310

es cosa inaudita, sino que es, por desgracia, cosa muy fcil. Claro que estas
almas no andan en verdad de Dios, sino que viven en su verdad de ellas, en
la verdad que ellas mismas se han forjado; y qu vida espiritual pueden
tener as?
Les aseguro que, si siguiramos comentando menudamente la
parbola, iran saliendo los pecados de buenos, pues todos estn ah. Pues
bien, yo me contento con descubrir este filn para que cada uno lo vaya
explotando. A ver si logran sacar oro pursimo de sinceridad, de limpieza,
de verdad, oro acrisolado, que por algo dice el Seor que, cuando El
purifica a las almas, pierden la escoria, como el oro en el crisol.
Quieren el secreto para llegar a esta limpieza de alma? El secreto no
es ms que uno: tirarse de cabeza a la humildad, que, cuando uno se tira de
cabeza a la humildad, se arregla todo. El pobre publicano era
sencillamente un perfecto miserable, mientras el fariseo era un santn,
andaba robando cuanto poda y a todo el que poda. Pero hubo un
momento en que, abriendo los ojos, dijo con humildad al Seor: Tened
misericordia de m, pecador; y, al humillarse as, sali ms limpio que el
santn fariseo.
Trense de cabeza a la humildad, y en esto djense de cavilaciones,
djense de prudencias humanas; miren que humildades muy estudiadas son
humildades que se evaporan. Este es el camino de la humildad? Pues
entro por l. Que esto es prudente o no prudente? A m no me importa; a
m lo que me importa es que Cristo me ha recomendado la humildad.
Trense de cabeza a la humildad, como el pobre publicano, y vern cmo
se libran de este maldito espritu farisaico que con tanta amplitud nos
describe el Evangelio, y as se librarn de que entre en ninguna, y, por
tanto, de que entren en la comunidad esos pecados de buenos, esas
infiltraciones de mal espritu que venimos diciendo.

Cuarta meditacin.El arrepentimiento

Como decamos esta maana, siguiendo el criterio de los que ms
entienden en materia de Ejercicios, conviene que al principio, despus de
haber considerado esto que llamamos el Principio y Fundamento, se haga
alguna labor de purificacin ms o menos larga, ms o menos profunda,
segn sean las circunstancias en que se den los Ejercicios.
311

Para empezar esa labor de purificacin les propuse la meditacin de

esta maana, y para completarla se me ha ocurrido que podamos hacer
una acerca del arrepentimiento de las propias faltas, pensando que, si
atinramos con el perfecto arrepentimiento, completaramos y
emprenderamos con seguridad el camino de nuestra vida espiritual.
Mi idea es no hablarles del arrepentimiento as, en general, como, por
ejemplo, se suele hacer cuando se habla a personas que son difciles y que
no tienen ninguna gana de arrepentirse, sino hablarles del arrepentimiento
como me parece a m que pueden necesitar y puede convenirles teniendo
lo que tienen, deseando lo que desean, sintiendo lo que sienten.
Estoy convencido de que nosotros, por una parte, caemos en no
pocas miserias, y, por otra parte, no siempre atinamos con el perfecto
arrepentimiento. Si bien queremos sinceramente arrepentimos, lo hacemos
a veces de una manera que mezclamos cosas con que le quitamos al
arrepentimiento la perfeccin que el Seor quiere. Y, como estoy
convencido de esto, me pareci sta una buena ocasin para hablarles de
ello.
Para comenzar de alguna manera a declararles la materia, les dir que
hay un arrepentimiento, el cual suele ser el primero que se tiene, que,
desde luego, es suficiente para que se nos perdonen los pecados en la
confesin y es suficiente para empezar uno a enmendarse y para trabajar
de algn modo en desarraigar las faltas y malos hbitos que se tienen, pero
que est plagado de mil imperfecciones. Para describir este arrepentimiento de alguna manera que se les quede impresa, les dir que es un
arrepentimiento que est todo l imbuido y penetrado de un cierto espritu
de temor. Lo que predomina en ese primer arrepentimiento es
sencillamente el espritu de temor. Este arrepentimiento, que suele ser el
primero que se tiene, es un arrepentimiento, como les digo, muy lleno de
imperfecciones, y les voy a indicar algunas de estas imperfecciones que
tiene para que las vean.
En primer lugar es un arrepentimiento mezquino, cuyos motivos,
cuyos mviles, evidentemente no son los ms perfectos; es un
arrepentimiento que va movido por el temor, y un arrepentimiento movido
por el temor no es lo mismo que un arrepentimiento que va movido por un
amor muy ferviente; es un arrepentimiento fundado en un motivo muy
inferior.
Aqu conviene advertir que este temor no debe confundirse con aquel
temor de Dios que est incluido en los dones del Espritu Santo. El temor
312

de Dios incluido en los dones del Espritu Santo es como una delicadeza
de amor, una alarma del amor que tiene temor de desagradar a Dios, y, por
lo mismo, supone un amor muy grande, mientras que el temor de que
hablamos ahora es otra cosa, es temor de la justicia de Dios.
En segundo lugar sucede que el corazn generalmente est muy
encogido en este primer arrepentimiento. No tiene otro sentimiento ms
que el de temor, y el temor, de suyo, encoge el corazn. De modo que,
cuando slo hay este arrepentimiento, esa anchura de corazn de los que se
sienten verdaderos hijos de Dios, no se tiene esa libertad de espritu de los
que aman. Los que slo as se arrepienten, conocen poco o desconocen el
amor que Dios les tiene, y son almas generalmente espantadizas,
asustadas, contradas; como si dijramos, violentamente arrepentidas. Esta
es la disposicin de espritu que suelen tener algunas almas cuando se
arrepienten de sus pecados, y ello es seal de que todava no han llegado,
ni con mucho, a la perfeccin del arrepentimiento.
Fjense y lo vern ms claro en el caso del hijo prdigo. El hijo
prdigo, cuando se arrepinti, estando todava lejos de su padre, sin duda
se arrepinti, y se arrepinti de verdad, eficazmente (como que se dispuso
a emprender el camino y soportar la vergenza de presentarse a su padre);
pero no andaramos descaminados si dijramos que por entonces, si se
decidi a volver a su padre despus de no ligera lucha, fue como a la
fuerza y movido del temor y de la necesidad. Tema morir de hambre,
mientras que en la casa de su padre hasta los criados tenan pan abundante.
Por eso se puso en camino, y podemos pensar que sali de donde estaba
con el corazn encogido, temeroso, angustiado. Iba hacia su padre sin
amor y sin dilatar el corazn.
Todava dice ms. Cuando el arrepentimiento es as, slo por temor,
suele llevar embebido un defecto todava peor que los anteriores, pues
suele estar imbuido de un cierto espritu de desconfianza. Esa desconfianza
suele uno representrsela como desconfianza que tiene de s mismo,
repitiendo: Soy muy miserable, conozco que ahora me arrepiento, pero
volver a caer maana, y otras cosas parecidas; pero en el fondo no es eso
slo, sino que bajo esas frmulas hay una desconfianza todava peor. No es
la santa desconfianza de nosotros mismos, sino que ah est embebida una
cierta desconfianza de Dios.
Vamos a ver: una persona que tuviera desconfianza en Dios, cmo
se atrevera a predecir lo que le va a pasar maana, diciendo: Ya s que
no me voy a enmendar, me conozco?
313

Cuando hablo as, cuento slo con que yo no me voy a enmendar y

pierdo de vista a Dios. En el fondo hay un espritu de desconfianza. La
prueba es que, cuando est as el alma, nota uno que el final es que se le
queda el corazn cado, las alas del alma rotas. Pues una desconfianza que
produce estos efectos, ciertamente no es una desconfianza santa de nosotros mismos, sino que es algo ms y de alguna manera lleva imbuida la
desconfianza en Dios.
Por este estilo son las primeras formas de arrepentimiento. A las
almas que slo se arrepienten as no se les puede pedir que tengan grandes
aspiraciones, grandes deseos, grandes generosidades. Se quedan en su
ruindad y quizs hasta creyendo que cualquier otra cosa sera una manera
de soberbia.
Pero adnde bamos? bamos a que se dieran cuenta de que esta
clase de arrepentimiento, a veces por falta de luz, por creer que as hacen
bien, pueden tenerlo almas muy buenas y almas que, por otra parte, desean
servir a Dios Nuestro Seor, y les llega a parecer que, si andan por otros
caminos, pierden el conocimiento propio, no tienen humildad. Pues bien,
yo les digo que de esta manera de arrepentimiento es menester que
pasemos.
Miren, el arrepentimiento es una virtud o un conjunto de virtudes, y,
como todas las virtudes, tiene una forma perfecta y una forma imperfecta.
Esa forma que estamos describiendo es una forma imperfecta, y hay que
pasar ms all de esa forma imperfecta para llegar a otra forma ms
perfecta del arrepentimiento. Para llegar a la perfeccin ideal del arrepentimiento hay que pasar de ah.
Vamos a ver si poco a poco logramos declarar esa frmula.
Cuando el arrepentimiento es muy verdadero, muy sincero, lo natural
es que del alma brote la gratitud, que mediante el arrepentimiento se hagan
las paces con Dios Nuestro Seor, y que el alma, al ver que ha hecho las
paces, sienta agradecimiento a Dios Nuestro Seor, que se ha dignado
perdonarla.
Claro, cuando son almas que tienen miedo a decir que Dios ha hecho
las paces con ellas, a reconocer que Dios las ha perdonado, y quieren vivir
en esa zozobra de si me han perdonado o no me han perdonado, sin
atreverse ni a mirar a esta misericordia de Dios, el arrepentimiento ungido
de gratitud no brota. Pero cuando uno tiene fe, se arrepiente como puede,
pide perdn a Dios y Dios se lo concede, cmo no va a brotar en el alma
la gratitud? Tiene que brotar. Y sta es una de las fuentes de gratitud ms
314

hermosas, ms abundantes, casi me atrevera a decir que es la ms

abundante.
Piensen que ese perdn que el Seor nos da, aunque sea de un pecado
venial, ha costado la vida, la honra y la sangre de Jesucristo, de modo que,
para darnos ese perdn, Dios nos ha tenido que dar todo esto. Piensen
adems que si, cuando pecamos, despreciamos los dones de Dios o los
olvidamos o desagradecemos, tiene el Seor que olvidar este
desagradecimiento nuestro, y este desprecio, y este olvido de los dones
suyos para renovar la obra de su amor y volvernos a perdonar de nuevo.
Piensen adems que el Seor no se cansa de perdonar nunca, nunca.
Qutense de la cabeza esa idea, que no es una idea sana ni catlica, de que
Dios se cansa. No es verdad. Dios no se cansa nunca. Dios est trabajando
por salvar y santificar a las almas con todo su amor mientras hay
posibilidad de que las almas se salven o se santifiquen.
Pues todo esto, si lo pensamos, si el alma lo ve, es una fuente de
gratitud. Si el alma tiene luz para conocer toda la malicia del pecado, en
esa misma malicia ve hasta dnde llega la misericordia del Seor al
perdonar.
Si el alma tiene luz para ver hasta dnde llegan los dones de Dios
incluidos en el perdn, ser una gratitud inmensa, porque ni el ojo vio, ni
el odo oy, ni al corazn del hombre lleg lo que Dios tiene preparado
para los que le aman (1 Cor 2,9). Y as, de todo esto nace y crece la
gratitud.
Por eso, la forma que toma el arrepentimiento, cuando va un poco
ms adelante, es esta forma de gratitud. Y es menester que el
arrepentimiento llegue a esto, llegue a producir este efecto, esta forma de
gratitud en el alma, sin dejar que se agoste, como una flor con la escarcha,
de una idea que el enemigo suele traer a la mente. El enemigo le susurra al
odo: Pero te ha perdonado? Y al susurrar esas palabras, si se le da
odas, el alma queda helada, y, claro, en una tierra helada, qu ardor de
gratitud va a brotar?
Esa gratitud lleva en su seno muchas cosas; esa gratitud lleva en s el
amor; esa gratitud lleva en s el deseo de corresponder a quien tanto bien
nos ha hecho, y, por consiguiente, lleva en s el deseo de reparar con
generosidad, y con una penitencia generosa, y con un ejercicio de virtudes
generoso. Ese arrepentimiento lleva consigo el deseo de dar a Dios tanta
fidelidad como infidelidades hemos cometido, de afanarse por dar al Seor
cuanto le agrade. Todo esto lleva el arrepentimiento dentro de s cuando es
315

un arrepentimiento agradecido, cuando pasa de aquella primera etapa del

arrepentimiento encogido y entra en esta segunda etapa del
arrepentimiento agradecido. Pues aqu por lo menos hay que llegar.
Cuando se tiene esta manera de agradecimiento, se tiene confianza.
Cmo va uno a reconocer lo que vale el perdn que l le otorg sin fiarse
del Seor cada vez ms?
Realmente, la confianza brota en nuestro corazn al saber que
alguien nos ama, y cuando vemos, reconocemos que el Seor nos ama, es
natural que en el corazn brote la confianza, y entonces el arrepentimiento
es un arrepentimiento lleno de esperanza. Brilla esa santsima virtud de la
esperanza en el corazn como deben brillar todas las virtudes. As como
todas las virtudes tienen que ser perfectas, as debe ser perfecta la
esperanza. Por mucho que esperemos en Dios, siempre nos quedaremos
cortos en nuestra confianza y en nuestra esperanza.
Cuando el arrepentimiento es as, es una fuente de fervor, pues alma
fervorosa es la que tiene el deseo de reparar y de contentar a Dios y la
esperanza filial que estamos diciendo.
Cuando el arrepentimiento es de suerte que apaga nuestro fervor,
como si, porque nos hemos arrepentido, hubiramos de estar siempre como
aplastados por la losa de nuestros pecados, sin atrevernos a levantar la
cabeza ni a dilatar el corazn, entonces puede incluso hacer un dao
horrible al alma, adems del que le hace el pecado; pero, cuando el
arrepentimiento, como decimos, va adelante, se impregna de gratitud, es
todo lo contrario. Muchas almas pecadoras han llegado a ser almas muy
fervorosas y hasta almas santas por el camino de este arrepentimiento.
Qu otra cosa fue el arrepentimiento de San Agustn y el
arrepentimiento de Santa Mara Magdalena sino esto, un arrepentimiento
que llevaba en s la gratitud y que llevaba en s todas las prendas del
fervor?
Pero hay ms: el Seor nos hace una gracia a los pobres pecadores
que con frecuencia, por una falsa humildad o por un falso espritu de
humildad, se olvida. Siendo una gracia de las ms delicadas que el Seor
nos hace, y, por consiguiente, una de las gracias que deberamos guardar
con ms solicitud, con ms cuidado y mirar con ms fijeza para encender
nuestro corazn en el amor, suele ser una gracia olvidada y que a veces no
se atreve uno ni a mirar por temor de ir contra la humildad.
Cuando el Seor nos ve arrepentidos de nuestros pecados, nos
perdona; pero nos perdona no como las criaturas, que a veces perdonan
316

haciendo sentir a las personas perdonadas que estn en un plano inferior y

que ya se pueden dar por felices con que se les haya perdonado, pero que
se persuadan de que siempre han de vivir muy por debajo de los dems a
quienes no ha habido que perdonar. No. El Seor no perdona as. El Seor,
cuando perdona, perdona brindando toda su intimidad a las almas
perdonadas, invitndolas a la intimidad con El. No se contenta el Seor
con perdonar, con hacer las paces, sino que construye sobre esta base una
amistad cordial e ntima.
Pensar que el Seor slo puede tener intimidad con las almas que
siempre han sido limpias y puras, que siempre han sido fieles a l, es un
error manifiesto. Ms aun, el Seor ha querido subrayar muchas veces que
quiere tener intimidad perfecta con almas que antes han sido ms infieles y
ms pecadoras, siempre que vuelvan a su amor. Pues qu? La amistad con
San Pedro, qu es? La intimidad con Mara Magdalena despus de
arrepentirse, qu es? Esa predileccin especial que tuvo, por la cual,
despus de la Santsima Virgen, los primeros que le vieron resucitado
fueran Mara Magdalena y San Pedro, qu significa? No fue el primero
San Juan, el inculpable, el angelical, el inocente, sino los que haban sido
pecadores. No significa, pues, todo esto que el Seor quiere llegar hasta
esta intimidad con las personas que le han ofendido? El caso de San Pablo
lo confirma. Parece que el Seor ha querido que lo ms hondo que
conocemos de sus divinos misterios nos lo enseara San Pablo en sus
epstolas, como si el Seor quisiera hacer alarde que el que haba sido no
slo pecador, sino perseguidor de su Iglesia, fuera el vehculo de sus
confidencias ms ntimas. El corazn de Cristo volc todos sus secretos en
el corazn de Pablo.
Qu significan todos estos ejemplos y otros parecidos? Es que las
almas que han pecado tienen un privilegio especial para que el Seor les
conceda lo que no concede a otras almas que no han pecado nunca? No. Es
que el Seor quiere que sepan que, si no queda por ellas, pueden llegar a
su amistad ms ntima y regalada, y a encontrar la misma intimidad que las
almas que siempre fueron inocentes, y hasta con un matiz especial. Van a
verlo. Han visto lo que pasa con un alma que vive turbada si un Padre
espiritual la acoge, la ayuda, la aconseja? Han visto qu intimidad logra,
qu confianza toma, con qu facilidad se abre y qu a gusto se encuentra?
Pues esto es una imagen muy remota de lo que pasa con Cristo Nuestro
Seor cuando perdona.
Este perdn trae consigo este matiz especial. Es que el Seor ha
recibido las confidencias de todas nuestras miserias y las ha mirado con
317

una benignidad y con una dulzura tan grande, que nos ha ensanchado el
corazn, y esto por fuerza ha aumentado nuestra confianza en El.
Pues bien, hay que procurar llevar el arrepentimiento hasta ah, hasta
conseguir esa especie de intimidad con Dios.
No digo que discurramos con presuncin y hablemos el lenguaje de
la soberbia, diciendo: Hoy he pecado, me han perdonado, y, por
consiguiente, ya tengo, ya he llegado a la mayor familiaridad con
Jesucristo; sino que ejercitemos las virtudes que son necesarias para
alcanzar esa intimidad. Si el pecador se arrepiente de sus miserias y se
mantiene en el espritu que debe, de confianza humilde, y procura sacar de
todo verdadero amor, como debe sacarlo, el alma caminar por las sendas
que llevan a esa intimidad y se encontrar con que un da, como a los
apstoles en el sermn de la Cena, el Seor les dice: Ya no os llamar
siervos, porque el siervo no sabe qu hace su seor; pero os llamar
amigos, porque todas las cosas que o de mi Padre os las he hecho saber a
vosotros. Vosotros sois mis amigos si hiciereis lo que yo os mando (Jn
15,15).
De este estilo hemos de procurar que sea nuestro arrepentimiento. Y
en cuanto a otros arrepentimientos, vamos a ver si los quitamos; me refiero
ms en particular a esto: a los arrepentimientos encogidos que decamos; a
ciertos arrepentimientos trgicos, que son explosiones, mas no de virtudes,
sino de nervios; a otros arrepentimientos que hay muy concertadnos y
demasiado circunspectos, pero fros y presumidos, como las palabras de un
doctorcito pagado de s mismo. Esos seran arrepentimientos raquticos.
Dejen atrs esos arrepentimientos, corriendo hacia otro mejor; y lo
mismo el andar siempre con la mana esa de si me he arrepentido o no me
he arrepentido, de si me he convertido o no me he convertido, de si me han
perdonado o no me han perdonado. Miren, cuando nosotros nos
arrepentimos lo mejor que podemos, aunque todava no sea perfecto nuestro arrepentimiento, el Seor sabe que no somos para ms, que no
podemos ms, y se contenta con eso y nos perdona. No est ah nuestro
aprovechamiento, pues ese andar dando vueltas como un berbiqu que se
adentra dolorosamente en el alma para buscar no s qu certeza de que
estamos perdonados, es una manera de perder el tiempo como otra
cualquiera.
A veces con esto est uno ocupndose de s de una manera
desastrosa. El arrepentimiento debe ser como lo venimos describiendo, y
no debemos enredarnos en telaraas. Entrar por el camino del temor,
318

seguir por la gratitud y terminar llegando a la intimidad con el Seor. Ese

es nuestro camino aunque hubiramos cado en el mismsimo pecado de
Judas. Si Judas se hubiera arrepentido con un arrepentimiento como el que
decimos, hubiera recibido el Espritu Santo como los dems apstoles y
hubiera llegado a vivir locamente enamorado de la cruz de Cristo. As se
arrepinti San Pedro, y alcanz todas estas gracias.
Ahora bien, tengan en cuenta una cosa con la que hay que contar
siempre. Por el hecho de arrepentirse, uno no se hace impecable. Si yo
tengo una pasioncilla de soberbia, de envidia, de impaciencia, de amor de
m mismo, etc., de la cual brotan las faltas que suelen brotar de tales
races; y, si he cado en alguna de estas faltas, lo reconozco, me arrepiento
y hago las paces con Dios y digo: E, ya se acab!, me equivoco. No,
no se acab. Entonces, tengo que decir: volver a caer? Tampoco.
Yo me arrepiento; veremos por cunto tiempo? Tampoco. Entonces,
qu? Pues que yo emprendo ahora una lucha contra las races de donde
brotan estas miserias mas. Por cunto tiempo? Por el que Dios quiera.
Pues estoy agradando a Dios mientras estoy luchando. Dios no se cansa
de perdonarme? Pues yo tampoco me he de cansar de luchar. Pero no se
trata de luchar a tontas y a locas. Que caigo: una rabieta? Que caigo: una
tragedia? Que caigo: una tramoya interior enredadsima? Nada de eso:
luchar con seso; ms que nada, con mansedumbre; teniendo paciencia con
nosotros mismos, como Dios la tiene; seguir con perseverancia en ese
trabajo de extirpar las races de nuestros pecados, pero con dulzura y
mansedumbre, hasta que hayamos logrado desarraigarlas.
Miren: figrense que una persona a la que mandan arrancar malas
yerbas se enfurrua y se pone a arrancarlas de golpe, sin ton ni son;
probablemente terminar estropendolo todo. Pues as nos suceder a
nosotros si nos limitamos a pillar rabietas como de nios contra nosotros
mismos cada vez que tenemos una flaqueza. Fuera de que esto fcilmente
no es ms que amor propio.
Con humildad, con paz, con mansedumbre, con dulzura interior,
hemos de procurar corregirnos.
Cundo llegar? No lo s. Dios lo sabe. Lo que s es esto: que
mientras me estoy ocupando en quitar mis defectos de esta manera, estoy
agradando al Seor, porque le estoy glorificando. As es cmo se sacan
virtudes de las mismas miserias.
No s si todas estas consideraciones sern oportunas, pero las he
hecho porque quisiera ver si logramos crear aqu un ambiente bueno, en el
319

cual nuestro arrepentimiento llegara a tener la perfeccin que Dios nos

pide. Que no nos tenga que decir el Seor aquello que graciosamente se le
deca a un alma buena: Le tengo ms miedo a sus arrepentimientos que a
sus pecados.
Vamos a ver si esto nos sirve para que tomemos el trabajo de nuestra
purificacin con esta mansedumbre, con esta paciencia, con esta
benignidad, con esta humildad, con este agradecimiento y amor con que
Dios Nuestro Seor quiere que lo tomemos... As, ms tarde o ms pronto,
veremos nuestro trabajo coronado con los frutos ms sazonados y llegaremos a vivir de lleno en el amor de Dios con el alma muy limpia en sus
divinos ojos.

Quinta meditacin.Santifcalos en la verdad (Jn 17,17)

Una de las palabras que con ms insistencia se repiten en el sermn
de la Cena y en la oracin que sigui a ese sermn, y que se suele llamar
la oracin sacerdotal de Jesucristo, es la palabra verdad. Resuena esa
palabra con una significacin particularmente profunda en la splica que
Jesucristo, nuestro Bien, dirigi a su Padre celestial por sus discpulos con
estas palabras: Santifcalos en la verdad; la palabra tuya es verdad
(17,17). Esta splica, como les digo, tiene una significacin muy profunda
y viene a completar una serie de palabras que hay anteriormente en el
sermn de la Cena, en que, como les he dicho, tambin se habla de la
verdad; sobre todo aquellas en que, al anunciar el Seor que iba a enviar el
Espritu Santo, dice que ese divino Espritu es Espritu de verdad; y aade
que, cuando El venga, ensear a los apstoles toda verdad.
Quisiera que en esta maana nos detuviramos un poco a considerar
estas palabras que con tanta insistencia se repiten en el sermn de la Cena,
y ms particularmente esta frase de Jesucristo Nuestro Seor cuando pide
al Padre celestial que santifique a los suyos en la verdad. Ya vern despus
con qu fin les digo estas cosas. Ahora, antes de exponerles ese fin,
quisiera declararles, aunque fuera brevsimamente, la fuerza que tiene la
peticin santifcalos en la verdad.
El verbo santificar toma en la Sagrada Escritura significaciones muy
diversas. Por ejemplo, cuando se ofrece una vctima al Seor, se dice que
aquella vctima se santifica; santificar una vctima significa ofrecerla,
consagrarla al Seor; suele significar tambin elegir a uno para una misin
320

determinada y darle las gracias que necesita para esa misin, y as

convertirlo en cosa santa. Como santificar es apartar de todo lo impuro y
poner algo por entero en Dios, siempre que algo se separa para darlo a
Dios se puede emplear la palabra santificar.
Aqu, en este texto, el sentido parece bastante complejo, porque lo
que el Seor pide es que sus discpulos se santifiquen en la verdad; pero
pide que los suyos se santifiquen en la verdad con una consagracin
especial, con una inmolacin especial, con una vida especial; esa vida, esa
consagracin, esa santificacin, las expresa el Seor con estas palabras: en
la verdad.
De esto no se sigue que el Seor hable aqu de que elige a sus
apstoles para que anuncien la verdad al mundo, pues en este caso hubiera
dicho: Santifcalos para la verdad. Dice otra cosa. Deseaba que los
apstoles tuvieran plena posesin de la verdad y que luego vivieran de esa
verdad cuya posesin tenan; que, conociendo esa verdad, poseyendo esa
verdad, vivieran conociendo y amando a Dios, que es la Verdad.
Tengan en cuenta que estas palabras estn en el evangelio de San
Juan, donde se halla la conocida sentencia: Yo soy el Camino, la Verdad y
la Vida. El evangelista insiste en que Cristo es la Verdad y la fuente de la
verdad, y, por consiguiente, que vivir en Cristo es vivir en la verdad y que
Cristo nos dio de la plenitud de gracia y de verdad que l tena. Por aqu se
ve que lo que el Seor quera en conjunto era esto: que sus apstoles, por
una gracia grande del Padre celestial, vivieran del todo en la verdad divina
y fueran como unas almas escogidas por Dios Nuestro Seor para
consagrarse de lleno a esa vida en la Verdad. Entendida as la frase del
Evangelio y sin detenernos a precisarla con muchos pormenores, les voy a
decir ahora por qu la he escogido para esta meditacin,
Les dije ayer que al principio de los Ejercicios convena hacer alguna
labor de purificacin y que convena que la hicieran todas las almas. La
gente superficial o la gente acostumbrada a una piedad formularia, no
siempre entiende toda la profundidad que tiene esta doctrina de los
Ejercicios, y le suele parecer poco oportuno, extemporneo, el que a una
persona fervorosa, a una comunidad que, por la misericordia de Dios, va
bien, se les hable de la primera semana. Claro, eso es no ahondar en las
cosas, porque, primero, todos necesitamos purificacin, y, segundo,
nuestra labor de santificacin no es ms que una labor de purificacin. En
la medida que nos purifiquemos, nos santificaremos. Dejar nuestra purificacin de lado para recrearnos en otras cosas ms halageas o en otras
321

cosas que parecen ms sutiles y sublimes, siempre ser un error, y por eso,
para evitar estos inconvenientes y llevar nuestros Ejercicios por buen
camino, es por lo que me ha parecido que conviene esa labor de
purificacin.
Pues bien, para que esa labor de purificacin vaya adelante y
profundicemos un poco ms en ella hoy es precisamente para lo que he
escogido esas palabras: Santifcalos en la verdad. Claro, si nosotros
conociramos del todo la verdad divina sobre nosotros mismos, si
poseyramos la verdad de lo que somos a los ojos de Dios y si nos
guiramos por criterios y normas que fueran la absoluta verdad de Dios, ya
estbamos santificados. Si no, es que no hemos llegado a la madurez
espiritual, es que en nosotros hay algo en que no estamos completamente
puestos en la verdad.
Pues ese algo es el que yo quisiera que cada una viera en su corazn
a travs de las consideraciones que les voy a proponer. El Seor quiera
damos luz, porque esta materia es un tanto sutil, un tanto enojosa, un tanto
demoledora, y, si no se toma con el espritu que se debe, puede
descorazonar. Si el Seor nos concede la gracia de que lo sepamos or
como l quiere, habremos dado un paso quizs decisivo para nuestra
santificacin. El mismo que Cristo peda al Padre celestial que dieran sus
apstoles.
Y cmo estas palabras nos van a ayudar a nosotros a purificarnos en
ese sentido, cuando son unas palabras tan generales, tan vagas; cuando el
Seor no hace ms que expresar de una manera general ese deseo, que
tantas veces hemos expresado nosotros, de vivir de lleno en la verdad?
Pues ya vern cmo el mismo Evangelio nos suministra la luz que
necesitamos.
Vean a la luz de estas palabras lo que, mientras las pronunciaba el
Seor al entrar en su pasin, pasaba en el alma de los apstoles, y quizs
mirndolo empezaremos a encontrar lo que buscamos. Qu pasaba en el
alma de los apstoles? No nos metamos a fantasear; apoymonos en lo que
el Evangelio dice. Ciertamente, lo primero que salta a la vista es aquello
que yo les recordaba me parece que en la primera pltica: que los apstoles
entonces, en medio de las cosas buenas que tenan y del amor con que
amaban a Jesucristo Nuestro Seor, de las renuncias que haban hecho, vivan algo alucinados, vivan de ilusiones.
Consideren si no es una vida espiritual ilusa el equivocar la meta a
que uno debe dirigirse. Si uno equivoca la meta adonde debe ir en su vida
322

espiritual con ms o menos buena fe y pone en esa meta equivocada toda

su ilusin, todo su afn, todo su amor, es evidente que toda su vida es una
vida ilusa, una vida desquiciada, una vida fuera de camino.
Pues esto era exactamente lo que les pasaba a los apstoles. Tenan
una idea falsa de la meta a que deban dirigirse, por esa meta equivocada
estaban dispuestos a darlo todo. Decan ellos con sinceridad que estaban
dispuestos a pelear por el reino de Dios tal y como ellos lo entendan, slo
que tenan an una idea falsa de ese reino. Y, claro, como la meta estaba
equivocada, todo iba dirigido a algo que era una ilusin, y, por
consiguiente, la vida de aquellos hombres era una vida ilusa. Lo primero
que haca falta para ponerlos en la verdad era que el Seor les hiciera
conocer la verdadera meta a que deban aspirar, lo que deban buscar con
todo el afn del corazn.
Aplicado esto para que pueda servimos a nosotros, les dir lo
siguiente: que del mismo modo que fueron vidas ilusas las vidas de los
apstoles hasta que vino el Espritu Santo, porque se dirigan a una vida
ilusoria, nos puede pasar a nosotros, sino en esa medida y en esa forma, s
en otra medida y en otra forma; y, claro, psenos en la forma que nos pase,
si la meta que tenemos en el corazn es una meta ilusoria, nuestra vida
ser una vida ilusa, no andaremos en la verdad.
Ahora bien, en qu sentido puede suceder que nosotros nos
forjemos ilusiones sobre nuestra meta?
Si yo fuera a declarar esto como a m se me ocurre, no s dnde
iramos a parar. Hay aqu materia muy abundante, muy compleja. Pero con
algunos rasgos que les indique tendrn bastante. Vamos a ver si acertamos.
A veces encuentra uno almas que quieren santificarse. Yo quiero ser
santa, unas palabras que estn ahora muy de moda aun entre personas que
viven en el mundo. Y cuntas veces sucede que tales personas tienen en la
cabeza un tipo de santidad determinado, tienen su idea sobre la santidad
que han de buscar! Cuntas veces sucede tambin que ese tipo de santidad
que se forjan es una ilusin, no es cosa que est encajada de lleno en la
verdad! Fjense en esta doctrina, que, aunque parece demoledora, es muy
verdadera. Dios Nuestro Seor no es un artista humano pobre de ideas;
tiene una sabidura infinita, y cada vez que hace un santo rompe el molde
para no hacer otro igual, y se complace en que cada santo que El hace sea
original, no sea como otro.
Aunque ciertos rasgos generales los han de tener todos, porque todos
han alcanzado la santidad, la forma concreta de la santidad de un santo no
323

es la forma concreta de la santidad de otro ni aun dentro de la misma orden

religiosa. En qu se parece la santidad de San Ignacio a la santidad de San
Francisco Javier? Hay entre ellos una semejanza fundamental, pero sus
caminos son distintos. El Seor llev a San Ignacio por un camino distinto
que a San Francisco Javier. En qu se parecen San Francisco Javier y San
Alonso Rodrguez? Podramos responder lo mismo. En qu se parece
Santa Teresita a Santa Teresa, aunque sea hija suya? Las dos son distintas.
Cuando el Seor hizo a Santa Teresa, rompi el molde y luego form una
Santa Teresita, y lo volvi a romper.
Como Dios tiene esta originalidad y no nos cuenta a nosotros cul
sea el santo que l ha visto en su entendimiento divino y quiere crear en
cada uno, tenemos que ir muy a ciegas. Santos, s; pero no sabemos qu
estatua va a salir; si va a tener las manos juntas o va a estar con los brazos
abiertos; si va a tener los paos plegados de esta manera o de la otra; si va
a tener los ojos cerrados o los va a tener mirando al cielo.
En cuanto que un alma se ha forjado ella misma a priori el tipo de
santo que va a ser, es una ilusa,
Cierto, esta doctrina, como les he dicho, es un tanto demoledora.
Parece que quiere uno decir que no hay que imitar a los santos; y no es
eso, sino otra cosa muy distinta. Vais a verlo.
Suponed un alma que quiere ser materialmente como Santa Teresita,
y tiene por necesario que alguien pase a su lado y le eche un benedicite,
porque barre mal, como a Santa Teresita; y que le d una tuberculosis,
como a ella; y que le vengan unas desolaciones, como las que tuvo la
Santa de Lisieux, etc. Esto sera una bobada. No es el curso que llev su
vida o los incidentes que hubo en ella lo que hay que imitar; en lo que hay
que imitarla es en la perfecta abnegacin, que es la base de la santidad;
pero en la perfecta abnegacin en la forma concreta que a cada uno se le
ofrece y no en la forma concreta que se le ofreci a Santa Teresita.
No crean que esto que les estoy diciendo tiene poca importancia. De
aqu vienen muchos desalientos, muchas turbaciones; Yo me haba
forjado la idea de ser santa de tal modo, pero las circunstancias vienen y
me estropean la imagen de santidad que yo haba forjado, y en seguida
viene el desaliento. No es as? No s si lo que voy a decir le habr pasado
a alguna de las que me escuchan. Se le ocurre a una joven que est en el
mundo, y se le ocurre con buena intencin, con buen fin, hasta con
inspiracin de Dios, ser carmelita. Entra en el convento, y se ha forjado
una idea del modo como se ha de santificar en l. Ha ledo que Santa
324

Teresa era una gran contemplativa, y se cree que se va a pasar la vida

contemplando, que va a estar poco menos que en el picacho de un monte
alimentada por un cuervo. En soledad viva... Llega al convento, y se
encuentra con toda la prosa de l y con los trabajos y ocupaciones que en
l hay. No cabe duda que se le desbarata la idea que se haba forjado. Y
esto es, se dice, la interpretacin de En soledad viva?
En cambio, puede ser que el Seor permita que la pobre criatura se
vea todo el da rodeada de monjas, trabajando, s, en comunidad, pero con
una soledad de corazn espantosa, y no se le ocurra entender el En
soledad viva en ese sentido, sino lamentar la triste soledad, y quizs
dejarse descorazonar y tentar contra la vocacin.
Les pongo este ejemplo que parece una ridiculez, pero que puede
darse, porque el Seor, aun a las almas que llama, les abre los ojos poco a
poco, y como este podrn pensar otros mil ejemplos, para que vean que,
cuando se forja uno su meta, no siempre coincide con la de Dios.
La meta nuestra no es ms que una: llegar a la perfecta abnegacin, y
por ah al perfecto amor de Dios. Cmo? Como sea. Pero quin es el que
realmente puede decir: Nada me importa sino llegar a la meta verdadera
de mi perfecta abnegacin y del perfecto amor? Lo dems me lo pueden
quitar del modo que quieran, sea cruelmente, como a hachazos, sea
suavemente, con tal que me desprendan de todo ello el corazn.
Figrense si sera fundamental y trascendental en nuestra vida el que
nosotros estuviramos todos en la verdad respecto a la meta adonde
vamos; sera atinar de una vez. Saben todas me parece que no es
indiscrecin decirloque, cuando se nos vinieron abajo todos los planes
que tenamos sobre el Cerro y cuidado que hicimos planes!, aquello
pareca un terremoto. Y qu ha pasado en definitiva? Pues no ha pasado
nada, Es acaso que nuestra meta era fundar tal obra? No, sino cumplir la
voluntad de Dios. Que se viene abajo? No pasa nada. Mi meta sigue
inclume, porque mi meta es la perfecta abnegacin. Quiere decir que,
cuando el Seor lo permite as y mis planes se han venido abajo, se me
ofrece una ocasin de negarme en algo que llevaba muy en el corazn y
que me hacen un favor cuantos me han dado esa ocasin, porque me han
puesto ms cerca de la perfecta abnegacin. Por no tener los apstoles esta
disposicin, por tener su meta peculiar sealada por ellos mismos, sucedi
que, cuando Dios se la derrib, sobrevino el terremoto que los derrumb.
Si hubieran puesto la meta en donde deban haberla puesto, en la pura
325

voluntad de Dios, hubieran estado tan a gusto con toda desnudez, porque
nadie les podra quitar el que se conformaran con la voluntad de Dios.
Bajemos el diapasn. Yo no puedo poner ms que ejemplos gruesos;
pero cada una mire en concreto su pequea meta, y, si tiene alguna, chela
abajo. No hay ms que una meta: la perfecta abnegacin, y despus lo que
Dios quiera.
Un poco larga se va haciendo esta pltica; pero, en fin, es necesario
insistir algo ms. El Seor pide que su Padre celestial santifique a los
apstoles en la verdad; no slo en el sentido de que ellos no vivan la vida
esa ilusa de quien se ha prefijado una meta segn su propio juicio y
voluntad, sino en el sentido de que en todas las cosas de la vida que tienen
ahora y de la que van a tener despus se dejen gobernar totalmente,
puramente, sencillamente, por la verdad divina. Esto que parece muy
sencillo, esto los pobres apstoles no lo hacan an; lo hicieron luego,
cuando recibieron el Espritu Santo.
La verdad divina es la sabidura que se nos ha revelado en el
Evangelio, y, claro, la sabidura que se nos ha revelado en el Evangelio, a
los ojos nuestros, a los ojos de la carne y de la sangre, es una necedad. Ya
les he dicho muchas veces que todos tenemos fe en la presencia real del
Seor en la eucarista, en la encarnacin y en otros grandes misterios; pero
no s si siempre tenemos una fe parecida en lo que toca a los caminos de
santificacin, porque llegar uno a creer que la humildad y la abnegacin
sean una gloria, que el sacrificio sea un gozo y un descanso, no es
corriente creerlo de un modo prctico y eficaz.
Bueno, pues para aclarar esto les voy a decir una cosa, la cual
quisiera que oyeran con la buena voluntad que las oyen todas y adems sin
turbarse nada, porque, francamente, no quisiera irme de aqu con el
remordimiento de haber turbado a nadie. Quiera Dios que lo que van a or
no sea una de mis espontaneidades malsanas. Espero que no.
Estos das pasados me entretena yo en leer una vida de San Juan de
la Cruz escrita hace poco (no es la del P. Silverio), y, francamente, me
chocaron algunas cosas. Pero de esa vida saqu una porcin de cosas, y
entre ellas la idea que van a or. La idea es sta: el santo de la reforma
carmelitana de los frailes no cabe duda que es San Juan de la Cruz. Era el
hombre que vea ms claro, con luz de Dios, lo que deban ser los
descalzos, y, adems de verlo, lo viva, lo practicaba ron un herosmo de
todos los minutos. Es claro que, si todos los reformados le hubieran
tomado por gua para imitar su vida y seguir su doctrina, la santidad
326

hubiera florecido ms en aquellos primeros tiempos de la Reforma y es

evidente que muchas cosas que pasaron no hubieran pasado. Por ejemplo,
las divergencias de criterio que haba hubieran desaparecido, y,
desaparecidas esas pequeas divergencias de criterio, otra hubiera sido la
primitiva historia de los descalzos. Mas no fue as. San Juan de la Cruz se
vio discutido y hasta perseguido. Y les dir ms, algo que es un tanto
fuerte y que hay que decir con todas las salvedades de rigor. La misma
Santa Teresa conoci a San Juan de la Cruz a fondo; eran dos almas muy
iguales, muy santas, con caminos muy parecidos; Dios trabajaba en ellas lo
mismo; se compenetraban. Pero a m me hace la impresin, y no s si es
un pensamiento de mal espritu lo que se me ha ocurrido, que hasta la
Santa bendita cont ms al principio con el P. Antonio que con el P. Juan,
y luego contaba ms con el P. Gracin que con San Juan de la Cruz para el
gobierno y encauzamiento de la Reforma. Dios permiti que, en vez de
echar toda la carne en el asador, segn decimos vulgarmente, y sentar
como criterio definitivo ste: aqu no hay ms gua que Juan de la Cruz, y
todo el mundo, sea docto o indocto, prudente o no prudente, hbil o inhbil
para los negocios, baje la cabeza ante l, sucediera todo lo contrario. San
Juan de la Cruz acab arrinconado y eliminado. Figrense, si pueden, las
consecuencias terribles que esto tuvo. Todas las miserias, todas las
discusiones que hubo al principio de la Reforma, brotaron de ah, y, si se
hubiera seguido a San Juan de la Cruz a ciegas, como a nica autoridad,
como a supremo modelo, como a nico maestro, cuya sabidura estaba mil
veces por encima de la de todos, quizs hubieran tenido ms persecuciones
los descalzos de parte del mundo, pero hubiera florecido un plantel de
santos asombroso y la Reforma hubiera salido con toda su pujanza por el
camino de Dios.
Pues bien, vern para qu les recuerdo esto.
Miren: los santos tienen esto: que son siempre, aun en los conventos,
un poco as..., algo como inadaptados y raros. Personas a quienes se deja
seguir su camino, pero se las considera raras, fuera de la realidad, poco
prcticas.
Es el caso de San Francisco bendito. Le tenan por santo, hasta el
punto de que se andaban peleando por su cadver antes de que muriese, y,
sin embargo, no le hacan caso; le hacan ms caso a un Fr. Elas. Los
santos son as. Los criterios de los santos, con toda su pureza y con todo su
rigor, son una necedad no slo para los bolcheviques, sino tambin para las
mismas personas que viven exteriormente su vida, pero no tienen su
espritu ni su virtud.
327

Esto es complicadsimo y tiene mil formas engaosas, envueltas en

sofismas de prudencia. Vean otro caso. San Juan de la Cruz no quera
buscar el sustento de su comunidad cultivando asiduamente a los
bienhechores ricos. Esto pareca mal a otros, y al fin le obligaron a hacer lo
que no quera, Dios intervino para hacer ver que le agradaba el criterio del
Santo. Eso de ganar las voluntades, de mostrar gracia a los bienhechores
para que favorezcan, es cosa que fcilmente entra con apariencias buenas,
y entr en los contradictores de San Juan de la Cruz, el cual prefera ir por
el camino derecho. Nosotros seamos como Dios quiere, y l se cuidar de
nosotros en la forma que l quiera. As pensaba el Santo. Los mismos
seglares ensearon a quienes no pensaban as que ste es el camino, pues
dijeron claramente que se edificaban ms de la vida de retiro de los
descalzos que si salan a hacer visitas, aunque fuera a los bienhechores. A
pesar de todo esto, el criterio de San Juan de la Cruz no prevaleci.
Bueno, pues miren: para vivir en la verdad y estar santificados en la
verdad es menestery a esto bamosaceptar lo absurdo de los santos. El
que no acepte eso que se llama lo absurdo de los santos, sino que slo
acepte lo que l juzga discreto en los santos, se no se santifica en la
verdad ni est en la verdad, porque la verdad es la otra, la que los santos
viven. Partan siempre de este principio: que la sabidura de Dios es
necedad a los ojos del mundo y que la sabidura del mundo es necedad a
los ojos de Dios, y, cuando encuentren que la propia condicin, el propio
criterio, la propia sabidura, no es despreciada del mundo, desconfen del
camino que llevan.
Aceptar la verdad divina, ser gobernado por ella de modo que cada
accin nuestra est gobernada por un criterio puramente evanglico, es
cosa a que no se llega sin aceptar lo absurdo de los santos, que en ltimo
trmino es aceptar lo absurdo del Evangelio, el cual ser siempre necedad
para el mundo, como ensea San Pablo.
Ahora mrese cada una a s misma y vea delante de Dios si acepta y
vive esta doctrina. A quien la viva, le canonizara yo al punto. Pero,
francamente, creo que a tanto no suele llegar con frecuencia una
comunidad, y por eso es preciso que lo pidamos con insistencia
infatigable, que se esfuercen por adquirirlo hasta que el Seor les conceda
la gracia de ser una comunidad de monjas absurdas. Nada de monjas
discretas, hbiles y diplomticas: monjas absurdas! A ver cundo damos
a Dios el gusto de encontrar una comunidad absurda! Yo no creer en la
santidad de la comunidad hasta que sea as.
328

Pero dejemos de bromear y veamos otra vez lo que dice el Seor en

las palabras santifcalos en la verdad.
Las dice para poner a sus apstoles en la verdad. Primero, para
ponerlos en la verdad acerca de la meta adonde deben dirigirse, y,
segundo, para ponerlos en la verdad respecto a los criterios, a los modos, a
los medios como haban de vivir. A la luz de este ejemplo, volvamos sobre
nosotros mismos. Queremos de veras ser plenamente de Dios, seguir la
senda derecha que lleva a ese trmino? Pues es menester esto: que nos
examinemos a ver si estamos en la verdad; en la verdad respecto a las
aspiraciones y deseos de nuestro corazn y en la verdad respecto a aquello
que prcticamente nos gobierna. Si as procuramos hacerlo, empezaremos
a ponernos en la verdad, y en la medida que avancemos en la verdad
avanzaremos en el camino de la santidad. Si no hacemos esto, viviremos
como unos ilusos. Miren, ilusos no son nicamente los que creen que
tienen revelaciones y no las tienen. Ese es un gnero de ilusin sin duda,
pero tal vez no es el ms culpable, pues con frecuencia procede ms de
desequilibrio que de maldad. Las peores ilusiones son esas otras que
venimos diciendo: tomar por santo lo que no es santo, tomar por caminos
de santificacin los que no son caminos de santificacin, tomar por
aspiraciones perfectas las que son aspiraciones imperfectas; cuando uno,
en vez de estar en el camino de las verdaderas y slidas virtudes, est en
un camino de virtudes aparentes e imperfectas.
En cierta ocasin, el Seor dijo a las gentes a quienes predicaba:
Dum lucem habetis in luce ambulate ut non vos tenebrae
comprehendant: Mientras tenis luz, caminad en la luz, para que no
lleguen a acapararos del todo las tinieblas (Jn 12,35-36), Pues esto mismo
lo repito ahora. A la luz que el Seor les da siempresiempre el Seor
est iluminando a las almas que trabajan en la propia santificacin,
aadan este rayito nuevo de las palabras santifcalos en la verdad, y sigan
ese rayito de luz con toda sinceridad y con todo fervor para que no lleguen
las tinieblas a acapararlas, y estn seguras de que, siguiendo ese rayito de
luz, vern cmo la luz crece, y acabar el alma por encontrarse en la
verdad completa, que es, como si dijramos, en pleno da.

329

Sexta meditacin.Las desolaciones

Uno de los temas que con ms insistencia se toca en el sermn de la
Cena es el anuncio de la pasin del Seor. El Seor anuncia a los suyos
que los va a dejar y eso desde el principio, y luego sigue insistiendo
en la misma idea.
Al principio, como ya recordarn, les repite las palabras que ya haba
dicho a los judos: que adonde l iba, ellos no le podan seguir y que luego
va a prepararles un lugar en el cielo.
Despus les sigue diciendo que les conviene que l se vaya, porque,
si l no se fuese, el Espritu Santo no bajara sobre ellos, y les conviene
que baje. Hay un pasaje donde este pensamiento se expresa de una manera
tan caracterstica, que es inolvidable. Dice as: Un breve instante, y ya no
me veris, y otro breve instante, y me veris, porque voy al Padre. Cuando
habla de un breve instante, quiere decir un corto tiempo, pronto. Y sigue el
pasaje: Se dijeron, pues, de entre sus discpulos unos a otros: Qu es
esto que nos dice: Un instante, y no me veris, y otro instante, y me veris.
Y porque me voy al Padre? No sabemos qu es lo que dice. Conoci,
pues, Jess que queran preguntarle, y les dijo: De esto inquirs entre
vosotros, sobre que dije: Un breve instante, y no me veris, y otro breve
instante, y me veris. En verdad, en verdad os digo que vosotros lloraris
y os lamentaris, y el mundo se regocijar; vosotros en verdad os
entristeceris, pero la tristeza vuestra vendr a parar en gozo. Y despus
de expresarles esto con una semejanza, aade: Pues s, vosotros ahora,
cierto, tenis tristeza; mas os volver a ver, y se regocijar vuestro
corazn, y el gozo vuestro nadie os lo quitar (Jn 16,16-22).
Quisiera aprovechar este tema, que con tanta insistencia se toca en el
sermn de la Cena, para continuar la breve labor de purificacin que con la
ayuda de Dios venimos haciendo en las ltimas meditaciones; y para
declararles desde el primer momento en qu va a consistir ahora esa labor
purificadora, les dir lo siguiente: una de las cosas que ms frecuentemente
se ven en las comunidades religiosas, y ms en cierto modo, me atrevera a
decir, en las comunidades religiosas de vida contemplativa, son las que
llamamos desolaciones. Toman mil formas y aparecen en mil ocasiones
distintas, y esto da idea de su multiplicidad y frecuencia. Pues bien, una de
las cosas que ms pueden influir en nuestra santificacin es el aprovechar
bien esos trances, y una de las cosas en que corre ms peligro nuestra
santificacin es precisamente en no aprovecharlos bien. Por eso quisiera, y
330

esto de una vez para siempre, que en estas materias tuvieran pleno
conocimiento de la verdad, y me parece que para eso es muy a propsito el
texto evanglico que acabamos de leer.
En realidad, de lo que ah se trata es de una especie de desolacin
que, digmoslo de antemano, los apstoles llevaron muy mal, y que el
Seor quera que llevaran muy bien. Pues, mirando cmo la llevaron los
apstoles y la doctrina que el Seor da, podemos nosotros aprender a
santificar nuestras desolaciones. Parecer, tal vez, una cosa secundaria;
pero creo que va mucho en que lo aprendamos. Va mucho para quien las
padece y va mucho para quien tiene que remediarlas; porque, primero,
quien las padece aprovecha ms, y, segundo, quien tiene que remediarlas
padece menos.
Los apstoles, evidentemente, tenan en este momento una verdadera
desolacin. La ocasin de esa desolacin vena de atrs; pero ahora se les
entraba por las puertas la pasin del Seor, que iba a comenzar, y era,
sobre todo, el Calvario. Un verdadero terremoto, en el cual se
derrumbaron, pues se les derrumb hasta la fe. En la liturgia hay una
ceremonia muy conocida de todos, que consiste en ir apagando las velas
del tenebrario hasta no dejar encendida ms que una. Suelen explicarlo
como un smbolo de lo que aconteci en la pasin. Se fue apagando la fe
en los apstoles, y no qued ms que en la Virgen Santsima. As fue en
efecto.
Pero veamos en concreto la desolacin.
El Seor les haba anunciado con toda claridad la pasin en diversas
ocasiones. Ahora les explic que les convena que l se fuese, y les dio la
razn o las razones de ello. Y, sin embargo, cuando despus de todo les
dijo: Un instante, y no me veris; otro instante, y me volveris a ver, estas
palabras, que cualquiera, por torpe que fuere, hubiera entendido, fueron
para ellos un problema. Y no slo esto, sino que se enredaron hasta cuando
el Seor les deca: Voy al Padre. Todo ello prueba que los apstoles en
aquella hora estaban en una gran obscuridad de entendimiento; les faltaba
la luz hasta para ver esto que era tan claro. Esta desolacin de los apstoles
era peligrossima, como suelen serlo todas las desolaciones. Tanto, que
una de las cosas que procura el Seor en el sermn de la Cena con ms
ahnco es abrirles los ojos, y por eso les deca: Os lo digo antes que
suceda, para que, cuando haya sucedido, creis, porque vea que la pasin
les iba a servir de tropiezo e iba a ser ocasin de cada lamentable y fatal.
Lo fue en efecto, pues, como hemos odo, se derrumbaron cuando vieron
331

que el Seor mora en la cruz. Para ellos, este misterio de infinito amor fue
ocasin de muchos males por el mal espritu con que lo miraron.
Algo parecido pasa en todas las desolaciones. As son todas. Al
mismo tiempo que turban la mente, para que no se vean las cosas o se vean
como no son, son tambin un serio peligro. El demonio aprovecha estos
momentos de turbacin para llevar a las almas a donde no quisieran ir, y
tal puede ser la fuerza de la desolacin, que, llevada mal, sea la ruina
espiritual del alma. En ocasiones acaece que un alma que ayer caminaba a
velas desplegadas hacia la perfeccin, hoy camine a velas desplegadas
hacia su ruina y aun hacia su perdicin.
Pues aprovechemos, para evitar tamaos males, estas palabras del
Seor y tratemos de una materia que tiene tanto inters y trascendencia
para nosotros. No s si me equivoco, pero pienso que generalmente no
aprovechamos bien las desolaciones, y me parece que vale la pena
hablarles de ellas para que nos libremos de las impurezas que, por culpa
nuestra, nos pueden dejar en el corazn.
Vamos a empezar por darnos cuenta de lo que es desolacin y por
mirar de dnde viene.
La desolacin puede tener innumerables formas. A veces, hay en
nosotros una cosa claramente conocida que llamamos aridez, y que no
siempre abarca todo lo que abarca la desolacin. La aridez se reduce
prcticamente a una especie de insensibilidad en que nos quedamos
respecto a las cosas de Dios. Antes, todo floreca como una primavera;
ahora, el alma se encuentra como si su corazn se hubiera secado; queda
como un campo yermo, rido. Esta es la aridez y sta es tambin una de las
formas que toma la desolacin.
Otra forma que toma la desolacin es la forma de tentacin. Las
tentaciones pueden ser de muy diversos gneros. Hay tentaciones de falta
de fe, de impaciencia, de tristeza, de desesperacin, de envidia, y, en
general, contra la caridad, de rebelda, de soberbia, y as otras mil. Son
tantas cuantas son las virtudes y cuantos son los modos de ir contra las
virtudes. No es lo mismo desolacin que tentacin, porque puede suceder
que un alma est en plena consolacin y le asalte la tentacin; pero en ese
complejo que llamamos desolacin entran, de ordinario, la aridez y la
tentacin.
A veces, la desolacin es una especie de desconcierto interior
producido por las cosas exteriores; por ejemplo, una persecucin, una mala
voluntad, el que no nos comprendan o el que nosotros creamos que no nos
332

comprenden, el que nos ejerciten de una manera o de otra en la virtud, una

falta que vemos en la comunidad, y as otras mil cosas.
Por cierto que una fecundsima raz de desolaciones es la falta que
San Bernardo llama primer grado de soberbia, o sea, la curiosidad, el tener
ojos y odos demasiado abiertos para ver y or cosas de fuera. Esto es
perniciossimo. El religioso debera hacerse sordo, ciego y mudo; vivir
como quien repite: En el convento no hay ms que Dios y yo. Esta
curiosidad afanosa de vivir hacia fuera, de ver, de or, produce a veces una
serie de pensamientos y sentimientos que son un verdadero embrollo
interior, el cual basta para que el alma entre de lleno en la desolacin, con
todas sus tentaciones y arideces.
Generalmente, la desolacin es un estado espiritual en que todo se ve
como de tejas abajo, al revs de como se vea cuando se viva en plena
vida de fe; cuando todo se hace difcil y duro, lo mismo que antes todo era
llano y fcil; cuando parece que el corazn no es capaz ms que de angustiarse y todo lo que es espritu de confianza, de esperanza, parece que ha
desaparecido. Y todo esto unido a una marejada interior de tentaciones de
diversos gneros. Un estado as de complejo es el que generalmente se
tiene cuando se est de lleno en una desolacin.
Por esto que vengo diciendo, nos podemos dar cuenta de que las
desolaciones no son raras, sino que para almas que quieren servir a Dios
son durante un cierto tiempo, corto o largo, el pan nuestro de cada da. Un
da tienen nimos para todo, otro da ni para recoger del suelo una paja por
amor de Dios, como deca Santa Teresa. Un da lo ven todo con ojos de fe,
y otro da lo ven todo con ojos humanos. Un da estn en paz, en calma, y
otro se levantan las pasiones y se forma una verdadera tremolina. Esto es
frecuente en una forma o en otra. A veces es una desolacin que tiene toda
su fuerza y desarrollo, y a veces es una desolacin parcial, que no tiene
ms que aridez, desaliento o una tentacin determinada.
Pues bien, entendiendo por desolacin esto que les acabo de decir,
comprendern que nos hace falta resolvernos de * una vez a llevar
santamente nuestras desolaciones, porque, si no aprendemos a pasarlas
santamente, vamos a perder mucho tiempo, vamos a perder muchas
ocasiones de santificarnos, vamos a cometer muchas infidelidades y hasta
nos vamos a atormentar mucho y sin fruto.
Si aprendiramos de una vez a santificar nuestras desolaciones, creo
que habramos sacado uno de los frutos mejores de los santos Ejercicios.
San Ignacio habla de estas desolaciones en las reglas de discernir espritus
333

que propone para la primera semana, porque ya supone que son el pan
nuestro de cada da. Pues bien, siguiendo el pensamiento de San Ignacio y
atendiendo a nuestra propia necesidad, vamos a ver si aprendemos a
santificar nuestras desolaciones.
Cmo se santifican? Para aprenderlo veamos, ante todo, cmo no
santifican la suya los apstoles. Cuando lean el sermn de la Cena, vern
que los apstoles interrumpieron al Seor en algunas ocasiones, y en todas
ellascreo que no es una falta de respeto decirlo, y que, si estuvieran aqu,
lo subrayarandijeron impertinencias. Por aqu podemos sacar lo que
tendran dentro mientras escuchaban al Seor, sobre todo cuando le
escuchaban cosas que se referan a ellos mismos de un modo directo y
cosas que ellos mismos deban enmendar.
Pues supongamos que, en vez de hacer lo que hicieron, en vez de
promover cuestiones impertinentes, hubieran volcado su corazn y
hubieran dicho: Seor, mira lo que nos pasa; estamos en angustia, pues t
nos dices cosas que nosotros, segn nuestro parecer, no tenemos, pero s
las debemos tener, puesto que t lo dices; a ver si t nos remedias. Es
evidente que se hubieran puesto en camino de santificar su desolacin.
Pero no lo hicieron as; cuando lean el sermn de la Cena lo vern. Por eso
estuvieron en un embrollo y confusin permanente hasta el final del
sermn. De ah provino el dao que sufrieron despus. En cambio, si
hubieran acudido al Seor para pedir remedio, no hubiera sucedido lo que
sucedi; si San Pedro, cuando oy que el Seor le dijo: Me vas a negar
tres veces, le hubiera dicho: Yo creo en tu palabra, y te pido que me des
fortaleza para no negarte, el Seor le hubiera ayudado y no le hubiera
dejado caer.
Significa esto que la primera cosa que hace falta cuando se padece
una desolacin es abrir el alma, y abrirla con sencillez. Digo con sencillez
para que no ande primero el alma cavilando intilmente sobre si le van a
tomar las cosas de esta manera o de otra; sobre si esto va a traer tales
consecuencias o tales otras; sobre si esto me cuesta o no me cuesta. Nada
de esto es lo que hay que hacer, sino con ingenuidad volcar el corazn.
Esto es lo primero. Alma ingenua, alma abierta, alma sencilla, tiene
andada la mayor parte del camino para triunfar en sus desolaciones. Pero
entiendan esto con juicio. Abrir el corazn no quiere decir que hable uno a
todo el mundo de lo que le pasa, sino que se hable y se abra el corazn a
quien Dios ha puesto para que se lo abramos y nos d remedio.

334

Hay que librarse adems de una cosa que puede sernos

contraproducente y tan perjudicial como la misma desolacin. Es ello
tomar ocasin de este consejo que se nos da para buscar que se ocupen de
nosotros. Una cosa es abrir el alma cuando y como y a quien hay que
abrirla para que nos aconseje y gue, y otra aprovechar esa ocasin para
que se ocupen de nosotros. Eso, no! Basta que quienes tienen que
ayudarnos sepan lo que tenemos, nos digan lo que tienen que decirnos, y
que nosotros nos pongamos a trabajar, dispuestos a practicar lo que nos
han dicho con toda lealtad, y nada ms. Y, sobre todo, conviene que, si el
Seor nos prueba con desolaciones y si tenemos que abrir el alma para
decir lo que nos I pasa y que nos remedien, no nos convirtamos en eso que
tantas veces les he dicho de ciertas almas vctimas, o sea, de esas almas
plaideras, lacrimosas, que tienen el egosmo del sufrimiento y que
parecen la caricatura de una lamentacin de Jeremas. Esto sera un
desastre, como que sera la forma peor y ms ridcula de estarse buscando
a s mismo. Sea, pues, la primera norma la sencillez de Corazn entendida
segn Dios.
Les aseguro que alguna vez he tenido la conviccin de que algn
alma ha llegado a perder su vocacin lisa y llanamente por no haber
abierto su corazn de par en par, y creo no la hubiera perdido si lo hubiera
abierto. De modo que vean el peligro que tiene el encerrarse. La razn de
todo esto es muy clara. Cuando estamos en desolacin, no tenemos luz, y,
por consiguiente, debemos buscarla en quien la tiene y est puesto por
Dios para drnosla. Ay de aquel que en tales trances se gobierna por su
juicio! En ellos debe gobernarse por la palabra de la obediencia, pues
guiado por esa palabra es como ir bien.
Esto es lo primero que es preciso tener en cuenta en las desolaciones.
Mas no basta esto, sino que es menester otra cosa, y es que, mientras
estamos padeciendo una desolacin, debemos desconfiar de todo lo que
vemos, de todo lo que sentimos, de todo lo que pensamos, y, haciendo un
esfuerzo, debemos procurar guiarnos por lo que veamos, por lo que
sentamos y por lo que entendamos antes de encontrarnos en desolacin.
Esto que es tan fundamental es a la vez tan difcil, que no s si hay
muchas almas en el mundo que lo cumplan, aunque en realidad lo
deberamos cumplir todos. Antes de la desolacin, yo vea las cosas con
paz, con luz de Dios, como deba verlas; ahora que estoy turbado, el
enemigo me enreda, me ciega, y, aunque me parece ver las cosas con
evidencia, estoy expuestsimo a todo gnero de alucinaciones. Por tanto,
de nada de lo que se me representa en la desolacin puedo fiarme, y, por lo
335

mismo, tengo que guiarme por lo que vea y por lo que entenda antes de la
desolacin.
No debo dejarme llevar de una idea que suele traer el enemigo en
estas ocasiones, y es que aquello que yo vea en las horas de consolacin
era una ilusin y que la verdad es la de ahora, porque eso es un engao.
Para que lo vean claro no tienen ms que hacer este raciocinio: si uno,
cuando est en desolacin, se dejara llevar de todo lo que piensa y siente
respecto a las cosas espirituales, lo tirara todo por la borda. Esta es la
verdad.
Luego es evidente que ah anda el espritu de tinieblas.
En cambio, lo que uno vea antes de la desolacin le estaba
estimulando a la virtud, al sacrificio; en una palabra, a la santificacin.
Luego ah est el espritu de Dios.
Por esta razn aconseja San Ignacio que en tiempo de desolacin no
hagamos mudanza. Cuando estoy en desolacin, no debo cambiar nada ni
mudar de modo de pensar o de pro, ceder, sino perseverar en lo de antes, y
eso contra viento y marea. Resoluciones que se toman en tiempos de
desolacin, cambiando lo que se haba visto antes, son resoluciones peligrosas, mientras que, perseverando en la verdad primera y esperando a que
pase la tormenta, es como seguramente se acierta. A perseverar, pues, en
ella.
nicamente se puede hacer una mudanza, y esa mudanza consiste en
ser todava ms generosos en los puntos que ataca la desolacin. Por
ejemplo, la desolacin me lleva a la rebelda? Pues ms obediencia. La
desolacin me aparta del trato con Dios? Pues ms trato con Dios aunque
me cueste. La desolacin me aparta del trabajo? Pues ms diligencia en el
trabajo. La desolacin me inunda de tristeza? Pues hacer lo que pueda por
estar alegre. En una palabra, ir contra lo que la desolacin me inspira,
contra lo que me inspira ese estado espiritual en que estoy. En esto
consiste la generosidad que Dios me pide en la desolacin. Lo ms seguro
para ponerse en la voluntad de Dios y para sacar santidad de la desolacin
es esto: mudarse contra la misma desolacin. La desolacin me impulsa a
encoger el corazn? Pues a abrir el corazn. La desolacin me impulsa a
desconfiar? Pues a confiar ms, sabiendo que es voz del demonio la que
me mueve a encogerme y desconfiar, y que, por consiguiente, lo contrario
es la verdad. Esta es, repito, la nica mudanza que puede hacerse.
Comprendern que esto que estamos diciendo no es lo que siempre
se hace, pues lo que hartas veces se hace es entablar dilogo con la
336

desolacin y ponerse a discutir lo que ella sugiere: Me parece que es

verdad por esta razn, Me parece que no lo es por esta otra... Con lo
que se acaba en una madeja tal, en un enredo tan horrible en la cabeza, que
termina sacando de seso.
Es bien claro que he perdido la paz, es bien claro que he perdido la
luz, es bien claro que he perdido los buenos deseos que tena, es bien claro
que me siento inclinado a cosas que no son de gloria de Dios, ni de
perfeccin, ni nada parecido. Pero es tambin claro que mi estado es un
estado de desolacin, y que, por tanto, no es tiempo de discurrir ms, sino
de permanecer en lo que antes vea y haca. Por consiguiente, no hay para
qu discutir. Como discutamos con la desolacin, estemos ciertos que el
enemigo no saldr con las manos vacas. Esto es creer con sencillez en la
palabra de Dios, que es otra de las cosas que no hicieron los apstoles en la
ocasin a que nos venimos refiriendo, pues ellos se preguntaban: Qu es
esto de modicum et iam non videbitis me et iterum modicum et videbitis me
quia vado ad Patrem? Si se hubieran acogido con pura y sencilla fe al
puerto de salvacin, al cable de la palabra de Cristo, se habran salvado del
naufragio, y no les habra acontecido lo que les aconteci, y habran
permanecido en paz contra toda la marejada.
De modo que, primero, abrir el corazn, y, segundo, no mudarse en
tiempos de desolacin, como no sea contra la misma desolacin. Pero no
es esto solo, sino que para santificar esos estados espirituales se necesitan
otras dos cosas, y son stas: la mansedumbre y la confianza.
Miren: s, cuando vienen las desolaciones, sabemos estar en
paciencia por dentro y por fuera, no haremos poco. Si, en vez de
alborotarnos, y enardecernos, y estar como quien quiere sacudirse una cosa
a todo trance; si, en vez de soportal con tanta falta de sumisin y de
paciencia la pequea prueba en que el Seor nos pone, procuramos estar
en paciencia, no haremos poco. He dicho estar en paciencia por fuera
porque las personas que estn en desolacin suelen tener tendencia a
impacientarse con todo lo que les rodea, se vuelven erizos, y tienen una
espina para cada uno que se les acerca y para cada palabra que les dicen.
Pero he dicho adems por dentro, y la manera de estar en paciencia por
dentro es que, en vez de meterse en cuestiones intiles, mirando si la
desolacin viene de aqu o de all y prestando odos al enemigo, se siente
como principio indiscutible que a los que aman a Dios, todo se les
convierte en bien. Dios me ama, Dios permite esto, luego lo permite para
mi bien. Vamos a ver si lo llevo santamente, por amor de Dios. Es que me
pasa tal cosa! Es que estn cometiendo contra m tal iniquidad o
337

injusticia! Es que me falta tal apoyo! Me pasa precisamente lo que yo no

quiero! Bien; el Seor lo permite. No decir: Por m, que el Seor me
mande todas las desolaciones, pero que no se me esconda El... Eso, no.
No se le escondi a l su Padre celestial y le dej en una desolacin
espantosa en la cruz? No le hicieron todas las iniquidades imaginables?
No sufri todo gnero de tormentos? Pues lo mismo t, que tantas veces
has dicho que queras imitarle en su sacrificio y en su cruz.
De modo que a cerrar los ojos y los odos a todo, procurando
ponernos en paciencia, en mansedumbre, conservando la dulzura interior,
de forma que la desolacin no nos haga cascarrabias ni por fuera ni por
dentro. Cuanto ms cascarrabias seamos, menos nos pareceremos al Seor,
que fue llevado al sacrificio como la oveja al matadero, sin lanzar un
balido. Como lo que importa es imitar al Seor, es menester no hacerse
cascarrabias.
Sea, pues, lo primero paciencia. Y luego confianza.
Es el punto que ms suele atacar la desolacin. La desolacin
generalmente infunde algn gnero de desconfianza. Toma sta diversas
formas. Unas veces consiste en la solicitud del porvenir (qu pasar, qu
va a ser de m, qu har?) para que vivamos en el maana (que no ha
puesto en nuestras manos el Seor), y vivamos con ansiedad, desasosiego,
incertidumbre. Esa solicitud del maana es falta de confianza, porque lo
que debamos dejar confiados slo en manos de Dios, no lo dejamos. Fuera
de que generalmente, cuando nos ponemos a pensar en el porvenir, Dios
permite que esa solicitud acabe por descorazonarnos.
Fuera, pues, esa solicitud y abandonmonos en Dios.
Pero la desconfianza puede tomar otra forma muy sutil que vais a
ver. Solemos decir que las desolaciones proceden unas veces de nuestra
miseria, y otras del amor del Seor, que quiere santificarnos. Si la nuestra
procediera de esta ltima fuente, no nos desanimara; pero si procede de la
primera..., ya es otra cosa! As solemos discurrir.
Pues bien, para acabar de una vez con esta raz de la desconfianza,
digamos sin rodeos que las desolaciones proceden prcticamente y
generalmente de ambas causas. Sentemos como principio inconcuso que
hay causa de nuestra parte para la desolacin. No crean que en esto
exagero.
Para qu permite Dios la desolacin? Para que nos purifique y nos
santifique. Tenemos miserias, flaquezas, imperfecciones, y, si Dios manda
la desolacin, es para que nos purifique. Es evidente adems que lo que
338

busca Dios por medio de la desolacin es el ejercicio de las virtudes que

debemos alcanzar. Lo que hay es que unas veces proviene la desolacin de
infidelidades que vemos y conocemos, y otras proviene de infidelidades y
miserias que nosotros mismos no acabamos de ver. Cuando proviene de
una infidelidad conocida, el remedio es ir contra esa miseria. Por ejemplo,
yo s que soy caviloso; me he puesto a cavilar, y me he encontrado con un
embrollo, que, a su vez, me ha puesto en desolacin. Pues esto quiere decir
que tengo que corregirme de ese defecto. Lo cual debe animarme a trabajar
por corregirlo, pero no debe amortiguar mi confianza. Aun en este caso, es
Dios quien as me quiere purificar. Dios est ocupndose de m, trabajando
en mi corazn por hacerme mejor. Qu ms puedo desear que la
seguridad de esto? Apliquemos esta misma doctrina a los casos en que no
podemos sealar concretamente una miseria nuestra que sea causa de la
desolacin.
El ocuparse demasiado de s mismo, el mirarse demasiado, es
infaliblemente raz de desconfianza en Dios. Fjense bien que digo en
Dios, Quien se mira demasiado, acaba sumergindose en la realidad de la
propia miseria y no tiene ojos para mirar al cielo. Es intil, dice, que yo
aspire a la santidad; soy demasiado flaco e inconstante. No lo he visto ya
por experiencia? Para qu hacerme ilusiones? Y lo peor es que quien as
discurre tiene razn. Mientras se est mirando a s mismo y ocupndose de
s en esa forma, no llegar a la santidad. Para alcanzarla hay que salir de s
y ponerse en Dios. Es verdad que, abandonados a nosotros mismos, no somos capaces de nada. Por algo dijo el Seor a los apstoles; Sin m nada
podis hacer (Jn 15,5). Pero con Cristo lo podemos todo, Y decidme:
tenemos ni siquiera pretexto para desconfiar conociendo sus deseos
divinos y el amor con que ha procurado y procura nuestro bien?
El conoce nuestra miseria, y nos quiere sacar de ella. Quien mira a
Jess en vez de mirarse a s, no cae en esos abatimientos y desconfianzas
que decimos. Sabe que Jess se agrada en verle remando contra corriente,
y l contento con agradarle remando as. Nos parece poco agradarle?
Qu, me voy a pasar la vida as?, dice el que se ocupa excesivamente
de s mismo. Y qu?, responde el que mira a Dios. Eso quiere decir
que me la pasar agradndole, adquiriendo merecimientos, y, por tanto,
santificndome.
Vamos a ver. Es que t crees que vas a adquirir ms merecimientos
y te vas a santificar mejor por el camino que t te has forjado, mirndote a
ti mismo, y no te vas a santificar por el camino en que Dios te pone? El
espritu de confianza hay que mantenerlo ntegro a toda costa. La descon339

fianza que infunde la desolacin es siempre del mal espritu, y, por

consiguiente, debemos ir contra ella. Llvese la desolacin con paciencia,
con mansedumbre, con humildad, sometindose como dulce y mansa
ovejita y ejercitando la esperanza confiada en Nuestro Seor.
Me parece que con estas normas tienen bastante para saber cmo han
de santificar la desolacin. Ahora, aunque sea con cierta malignidad, les
voy a decir algo que completa esta doctrina. A veces creemos que estamos
en desolacin, y son bobadas. Qu ha pasado? Pues no ha pasado nada,
sino que tengo una imaginacin volandera, y esta imaginacin es como
una mariposa, y, cuando pareca que se iba a posar en una flor, paff!, se
dio contra la pared. No se formen caramillos en la cabeza ni con el
pretexto de imitar a Santa Teresita, que muri en plena desolacin.
Finalmente, hemos de llevar las desolaciones con un poco de alegra.
Al fin y al cabo, hasta las ms duras son misericordias del Seor. Por qu
hemos de andar mustios? El Seor est trabajando con amor en nuestra
santificacin. Procuremos, pues, en cuanto de nosotros dependa, estar
alegres y acordarnos siempre de que hemos de imitar a Cristo Nuestro
Seor. Para qu fue El al huerto de los Olivos? Para qu sufri aquella
desolacin tan espantosa sino para ensearnos a aceptar pura y
simplemente la voluntad de Dios?
Y luego, sobre todosta es la palabra final, aunque me crean
machacn, tengamos cuidado de que las dichas desolaciones no hagan
que andemos siempre ocupndonos de nosotros mismos; es muy fcil que
con pretexto de desolaciones, tentaciones, etc., pasemos la vida dndole
vueltas al propio yo.
Procuremos ocuparnos slo del Seor, para que l se ocupe de
nosotros. A ver si nos arreglamos para que, aunque el Seor mande
muchas desolaciones a este convento, haya pocas monjas desoladas.
Cmo va a ser esto? Pues muy sencillo; el secreto est en que las lleven
de tal manera cuando Dios las mande, que no caigan en ninguna de las
caricaturas que hemos venido esbozando, sino que pongan su corazn en
hacer puramente la voluntad de Dios en la desolacin como en la
consolacin.
Pongan su voluntad en eso, y conseguirn llevar las desolaciones que
el Seor mande, aunque sean muchas, como si no las llevasen, cumpliendo
aquello de San Pablo: Los que lloran, como s no lloraran (1 Cor 7,30). En
la desolacin, pues, si el Seor quiere; pero no desoladas. Al fin y al cabo,
estas desolaciones son parte del precio por el cual nos ha librado el Seor
340

del infierno sa s que es desolacin!, que tantas veces hemos

merecido por nuestros pecados.

Sptima meditacin .La oracin

En la vida de una carmelita ocupa el primer lugar la oracin. Acerca
de la oracin seguramente han odo hablar centenares de veces y la han
odo explicar en todos los tonos y bajo todos los aspectos. Adems de lo
que han odo, hay que contar lo que han ledo sobre todo en los dos
grandes maestros de oracin que tiene la santa Iglesia, y que se llaman San
Juan de la Cruz y Santa Teresa. A pesar de todo esto, quisiera hablarles,
una vez ms, acerca de la oracin. No s si alguna vez hemos hablado de
ella en el modo que vamos a usar hoy; pero creo que, aunque hayamos
hablado as, conviene insistir en l, porque hay en el mismo una doctrina
tan fundamental, y tan profunda, y, por otra parte, tan divina, que vale
mucho ms que todo cuanto podamos saber.
Sin ms prembulos, vamos a empezar nuestra pltica.
Quizs no ser todo lo ordenada y orientada que yo quisiera, pero ya
vern cmo al final todo ello da su fruto.
En el sermn de la Cena, que es el que nos viene sirviendo como
tesoro escondido de donde sacamos cada da una joya para nuestro
provecho, hay unas cuantas frases como esta que van a or: Y cualquier
cosa que pidiereis en mi nombre, eso har, a fin de que sea glorificado el
Padre en el Hijo. Si algo me pidiereis en mi nombre, eso har (14,13-14).
Como estas frases hay algunas otras en el sermn de la Cena, y quisiera
que empezramos por fijarnos en ellas.
Observen que el Seor habla aqu de una manera absoluta, y habla
como insistiendo, para que su doctrina quede grabada en el alma de los
apstoles, y sin atenuantes ni restricciones dice: Cualquier cosa que
pidiereis al Padre en mi nombre, yo lo har, para que sea glorificado el
Padre en el Hijo; y, si algo me pidiereis en mi nombre, eso har.
En otro lugar repite el Seor la misma idea de un modo que merece
notarse. En el mismo sermn de la Cena empieza diciendo: Y en aquel da
el da a que aqu se refiere es el tiempo que sigue a la resurreccin y a la
venida del Espritu Santono me pediris nada. Lo que quiere decir en
esta frase no es que entonces cesarn de pedir. La traduccin exacta sera:
No me preguntaris nada (16,23). Como los apstoles siempre le andaban
341

preguntando, el Seor les dice que, cuando venga el Espritu Santo y les
ensee todas las cosas, no necesitarn hacer preguntas propias de almas
llenas de ignorancia, de almas desorientadas. Luego contina: Si alguna
cosa pidiereis al Padre en mi nombre, os la dar. Hasta ahora no habis
pedido nada en nombre mo. Pedid, y recibiris, para que vuestro gozo
sea colmado (16,24). Como ven, el Seo repite la misma enseanza de
antes, pero la repite con dos variantes; antes ha dicho que, si pidieran algo
en su nombre, l lo hara para que fuera glorificado el Padre en el Hijo, y
ahora dice: Pedid, y recibiris, para que vuestro gozo sea colmado. Es
decir, para que poseis lo que amis, lo que deseis, y de esa manera
tengis gozo completo. La otra variante es sta: aade que hasta entonces
no haban pedido nada al Padre en el nombre de Jess. Cuando los
apstoles oan a Jess en el cenculo, todava no haban pedido nada en el
nombre de l.
Pues bien, todas estas frases son las que quisiera poner como
fundamento de nuestra pltica. Todo est claro en ellas, menos las palabras
en mi nombre. El Seor habla aqu de una oracin excelente, que
infaliblemente es oda, que glorifica a] Padre celestial, y de la cual se
consigue un gozo cumplido. Pero esa oracin tiene que ser en nombre
suyo, en nombre de Jess, y precisamente aqu est el misterio. Vamos a
intentar declararlo con la ayuda de Dios, porque, si logramos entenderlo,
daremos con la clave de la oracin eficaz, de la oracin que consigue todo
lo que pide, de la oracin con la cual es glorificado el Padre celestial y de
la oracin por la cual nuestro gozo es cumplido.
Alguien podra creer, al leer las palabras en mi nombre, que slo
significan lo que vemos a cada paso en la liturgia. Habrn visto que en la
liturgia todas las oraciones acaban as: Per Christum Dominum nostrum,
o con otra frmula anloga. Y alguien podra creer que orar en nombre de
Jess es lo mismo que usar esas frmulas. Cierto que esa manera de orar se
puede llamar orar en nombre de Jess. Si yo invoco el nombre de Jess, de
alguna manera interviene Jess en mi oracin y pido en nombre de l.
Pero observen que el Evangelio no dice cualquier cosa que pidiereis
invocando mi nombre o cualquier cosa que pidiereis por mi
mediacin, sino que dice en mi nombre; y estas palabras en mi nombre
no son idnticas a las otras dos: invocando mi nombre o por mi
mediacin.
Qu hay en las palabras en mi nombre que no haya en estas otras
dos? Hay algo que, en cierto modo, es fcil entender, pero no es fcil
explicar con brevedad. Recuerdan toda la fuerza, toda la profundidad de
342

aquellas palabras que San Pablo tanto repeta: En Cristo, en Cristo Jess?
Pues una profundidad igual tienen estas palabras que el Seor usa en el
sermn de la Cena cuando dice: Cualquier cosa que pidiereis en el
nombre mo, eso har.
Hay, como si dijramos, dos maneras de oracin, que se distinguen
entre s por la situacin interior de las personas que oran. Hay una oracin
dirigida a Dios por almas que de ninguna manera estn unidas a Cristo
Jess, y hay otra oracin propia de almas que estn tan unidas a Cristo
Jess, que realmente la oracin de ellas es oracin de Jesucristo. Pues la
oracin en nombre de Jess es precisamente esta oracin ltima, o sea, la
oracin de las almas que viven en perfecta unin con Cristo, y de las
cuales se puede decir que Cristo ora en ellas, de modo que todo lo que
alcanza la oracin de Jesucristo, lo alcanza la oracin de ellas. Una oracin
as glorifica al Padre, como le glorificaba la oracin de Cristo; una oracin
as aporta al alma un gozo como el que poda aportar y como el que
aportaba al corazn de Cristo su propia oracin. Entendida en este sentido
es como estas palabras tienen toda su fuerza. Esto es lo que nos ensea el
Seor cuando dice: Cualquier cosa que pidiereis al Padre en el nombre
mo, eso har. La oracin de Jesucristo siempre es eficaz, nunca vuelve
vaca; y la oracin del que ora as participa de tan divina eficacia. Nosotros
no caeramos en la locura de pretender que nuestra oracin fuera ms
eficaz que la de Cristo; el mximum de nuestras aspiraciones es que
nuestra oracin tenga la eficacia de la oracin de Jesucristo, y esto lo conseguiremos cuando oremos en su nombre. Por eso, cuando oremos as, se
nos conceder cuanto pidamos.
Para que vean que esta interpretacin no es una ingeniosidad ni un
modo de ver o una apreciacin personal, les voy a leer otra frase del
mismo sermn donde se ve de una manera clara lo que hemos dicho. Dice
el Seor: Si permaneciereis en m y las palabras mas permanecieren en
vosotros, lo que queris pedidlo, y os ser hecho (15,7).
Estas palabras son de aquellas con que amplifica y descifra el divino
Maestro la alegora de la vid, que ya conocemos y hemos comentado en
diversas ocasiones. Como si quisiera inculcar ms aquello que
inmediatamente antes les haba dicho: Permaneced en m, y yo en
vosotros, aade: Si permaneciereis en m y las palabras mas
permanecieren en vosotros; es decir, si permanecis en mi unin y si,
recibida mi palabra, la manifestacin de mi voluntad la hiciereis vuestra, lo
que queris pedidlo, y os ser hecho. No es esto declarar con otras
palabras lo que significa orar en su nombre? Orar en su nombre es orar
343

unido a l, permaneciendo en El, y es orar conservando sus palabras o

permaneciendo esas palabras en nosotros. En resumen, que nuestra oracin
ser una oracin perfecta, glorificadora del Padre celestial, en la medida en
que nosotros estemos unidos a Cristo Jess y en la medida que nosotros
vivamos, segn la frase de San Pablo, en Cristo Jess.
Claro, los apstoles hasta entonces no haban vivido as ni tenan an
conocimiento de tan hondo misterio, aunque el Seor se lo haba
declarado. Cuando llegare el Espritu Santo, cuando les diere fortaleza para
todo, hasta para morir en la cruz; cuando les sacare de sus flaquezas y les
diere la perfecta unin con Cristo, entonces sera cuando empezaran a
pedir en nombre de Jess. Por eso dice: Hasta ahora no me habis pedido
nada en mi nombre.
Esta interpretacin, como ven, no tiene nada de arbitrario ni
artificioso. Fluye del mismo contexto evanglico con toda claridad y
sencillez. Ni siquiera es una de esas consideraciones sobre la Sagrada
Escritura que hacemos a veces para sacar algn provecho para nuestras
almas, pero que no se apoyan con exactitud en el texto, sino que es nada
ms que una interpretacin acomodada de lo que el texto dice. Pues, segn
esta declaracin, se nos ensea que la condicin para que nuestra oracin
tenga toda su eficacia es que nosotros oremos unidos a Jess, de modo que
se pueda decir que Cristo mora en nosotros; y esa unin con Jess se ha de
hacer viviendo la vida de Jess, como los sarmientos la de la vid; lo cual
requiere que la palabra de Jess sea norma indeclinable de nuestra vida
entera.
En la medida que nosotros vivamos unidos a Jess y su voluntad sea
la nuestra, ser eficaz nuestra oracin, glorificaremos con ella al Padre
celestial y nuestro gozo ser cumplido.
Tengan en cuenta que San Juan, cuando habla de esta manera, no
habla de la unin que nosotros llamamos mstica, y que Santa Teresa
describe en Las moradas. Esas gracias de oracin son otra cosa. Aqu se
trata de la unin con Cristo a que pueden aspirar, y pueden procurar, y
deben alcanzar todas las almas. Y dice San Juan que, cuando se alcanza
esta unin, la oracin tiene toda la eficacia que estamos diciendo.
Entendida esta doctrina, que creo est bastante clara, quisiera sacar
de aqu algunas consecuencias que nos importan mucho. Ante todo,
aquella consecuencia que otras veces les he indicado apoyndome en
palabras de San Juan de la Cruz, Santa Teresa y San Ignacio, cuando les
deca que nuestra oracin sera lo que fuere la pureza de nuestra alma y
344

que en la manera que nos hubiramos purificado tendramos entrada con

Dios en la oracin. Por lo que vamos diciendo, pueden comprobar que esa
manera de ver es muy fundada. La doctrina de San Juan de la Cruz cuando
traza el camino de la oracin por la purificacin del alma, la de Santa
Teresa cuando dice que ese camino lo constituyen las virtudes y la de San
Ignacio cuando lo hace consistir en la perfecta mortificacin, coinciden
con lo que aqu nos ensea Nuestro Seor. La doctrina de estos santos se
entiende de una manera ms completa y ms profunda a travs de estas
frases del Seor, en las cuales se nos dice que nuestra oracin ser lo que
sea nuestra unin con Jess, lo que sea nuestro vivir en Cristo Jess. Ser,
digo, ms perfecta cuanto ms perfecta sea esta unin, y esto en todos sus
aspectos, porque ser ms glorificadora de Dios, ms eficaz y llenar el
alma de gozo. Todo procede de ah.
Esta primera consecuencia nos dice bien claro que, para poner
nuestra vida de oracin en lo que Dios quiere que sea, nuestro trabajo debe
ir orientado por entero en el sentido que nos dice aqu el Evangelio. Los
mil artificios que discurren las personas de poco espritu para alcanzar una
vida profunda de oracin sin trabajar slidamente en las virtudes, son
esfuerzos desorientados, pues la verdad es que el problema de la oracin
slo se resuelve de veras purificando el corazn, adquiriendo virtudes y
procurando vivir en Cristo Jess. Estas tres cosas son una misma
expresada de tres maneras, pues decir que el alma se purifica es lo mismo
que decir que va adquiriendo virtudes, ya que el alma se purifica mediante
las virtudes, y tanto ms se purifica cuanto ms perfectas son las virtudes.
Por ltimo, en la medida que tenga estas virtudes, estar unida al Seor.
Les dir, una vez ms, lo que otras veces les he dicho para evitar los
equvocos en cuanto sea posible: que las virtudes preparan para la vida de
oracin, mas esto no impide que la oracin sea camino para adquirir las
virtudes. Hay aqu una suerte de causalidad e influencia recproca entre las
virtudes y la oracin.
Esta primera consecuencia, como pueden ver sin esfuerzo, es de
suma trascendencia, porque toca a la raz de la vida de oracin y puede
transformar toda nuestra vida de oracin. Por eso, cuando tengamos
problemas relativos a nuestra vida de oracin, volvamos los ojos a lo que
acabamos de decir en vez de ir a buscar soluciones superficiales e
ineficaces. Veremos cmo por este camino encontramos la solucin del
problema, que quizs creamos resolver con cositas ms o menos ingeniosas y seductoras relativas a la oracin. Dmonos a practicar virtudes, a
345

corregir vicios e imperfecciones del alma, y la oracin se arreglar por s

sola.
Si se da el caso extrao de que una persona religiosa no haya logrado
despus de muchos aos tener vida verdadera de oracin y no acabe de
tener entrada con Dios en la oracin, es porque no ha cumplido esta
condicin fundamental e ineludible. Si, en cambio, se encuentran personas
que, sin entender palabra de la doctrina de la oracin, se pasan muchas
horas con el Seor y tienen entrada con El, hay que atribuirlo a que esas
almas van muy adelante en el camino de la abnegacin.
Por otra parte, conviene que adviertan algo que tiene capital
importancia, y que no es fcil decir con brevedad y precisin a la vez.
Confo que sabrn interpretarlo y darle su verdadero valor. Nosotros
podemos mirar la oracin desde dos puntos de vista: desde el punto de
vista nuestro y desde el punto de vista de Dios. Generalmente, sentimos
inclinacin a mirar la oracin desde nuestro punto de vista. Voy a ver si
me explico. La oracin no es una cosa que pasa lejos de nosotros, sino en
el fondo de nuestra alma. Es natural que ah sintamos sus repercusiones.
Unas veces repercute dolorosamente y otras veces gozosamente, y
nosotros solemos tener inclinacin a mirar la oracin desde este punto de
vista: si siento o no siento, si me pasa o no me pasa, etc. Hay hasta quien
vive pendiente de esto, como ciertos enfermos aprensivos, que tienen
siempre el termmetro en la mano. Andar mirando la oracin as, puede
tener inconvenientes; sobre todo, tiene el inconveniente de que fcilmente
nos deslizamos a una excesiva y desordenada ocupacin de nosotros.
Quizs de buena fe, pensando que lo que hacen es examinar su
oracin, hay almas que caen en este desorden. Como otras caen de un
modo menos disculpable. La prueba de que as sucede es que a veces,
cuando el Seor retira las consolaciones que antes daba, se forma un
torbellino en el alma que debilita la entrega a la voluntad divina. Como si
dijramos, no tiene el Seor completa libertad para dar consolaciones o no
darlas, porque ha de contar con que, cuando las quite, nos vamos a
alborotar. Esto, de dnde viene? Pues no viene sino de que tenemos el
corazn muy puesto en nosotros mismos y en lo nuestro. Nosotros
deberamos ir a la oracin a glorificar a Dios, y a esto debera subordinarse
todo; y como sabemos que podemos glorificarle tanto en la consolacin
como en la desolacin, deberamos, aun en esto, estar desprendidos y
conservar la santa indiferencia.

346

Nos basta vivir en Cristo Jess por el ejercicio generoso y delicado

de las virtudes, y esto lo podemos alcanzar an en tiempo de desolacin si
vivimos en fe. Si ponemos nuestro afn en aquilatar virtudes todo lo que
podamos con la gracia divina, no hay peligro de buscarnos a nosotros
mismos en la oracin. En cambio, si andamos trazando grficos de
consolaciones y desolaciones, hay peligro de buscarnos a nosotros
mismos.
Creo que un gran nmero de almas que se dan a la vida de oracin
caen en este yerro, y se hacen no pequeo dao.
Las palabras del Seor que les he ledo y que hemos comentado
parece que cambian los quicios de ciertas cosas que se piensan y se dicen
acerca de la vida de oracin, pero es porque nuestros modos de pensar no
siempre coinciden con lo que ensea el Seor. Lo que tenemos que hacer
es acomodar esas ideas, esos modos de pensar, esos modos de ver, a esta
doctrina de nuestro divino Redentor, pues en ella est lo ms profundo y
verdadero acerca de la oracin. Qu ms podramos desear sino que
nuestra oracin fuera oracin de Cristo Jess? Y esto lo conseguiremos por
los caminos que el Seor nos ensea.
Claro que, si nuestra oracin fuera as, lograramos frutos
hermossimos. San Juan de la Cruz y Santa Teresa, cuando se ponen a
hablar de la oracin, se ponen a hablar del amor de Dios, y, explicando los
grados de oracin, explican los modos del amor. Es porque el amor de
Dios brota cada vez ms perfecto cuando la oracin va por donde debe.
Despus, de ese amor brotan todas las virtudes.
Hay, pues, que coger, como si dijramos, todas nuestras ideas, todos
nuestros modos de ver y de pensar, y revolverlos de arriba abajo si es
preciso, pero encajarlos en este santo marco del Evangelio. Gran
magisterio es el de Santa Teresa y San Juan de la Cruz, pero lo es
precisamente porque brota del magisterio de Jesucristo.
Acomodmonos a las enseanzas de Cristo, vivamos estas palabras
del Evangelio y procuremos que nuestra oracin sea en Cristo Jess, en el
nombre de Jess. As es como lograremos orar como debera orar todo
cristiano, y mucho ms una carmelita: consagrada a la oracin por
vocacin especial. As es como se realizar el ideal de una carmelita: ser
alma de perfecta oracin.

347

Octava meditacin.La pobreza

San Ignacio dej escritas en las en las constituciones de la Compaa,
entre otras cosas, estas frases que van a or: Todos amen la pobreza como
a madre, y a sus tiempos, segn la medida de la santa discrecin, sientan
algunos efectos de ella. La pobreza, como firme muro de la Religin, se
ame y conserve en su puridad cuando con la divina gracia posible fuere.
Estas dos frases, como ven, revelan la importancia que daba el Santo a la
pobreza religiosa. En la ltima de las dos frases, la considera como firme
muro de la Religin. As como, derribadas las murallas que defienden una
ciudad, queda la misma expuesta a los ataques del enemigo, as tambin,
desportillado el muro de la pobreza, la Religin corre peligro de
arruinarse. En la otra frase, San Ignacio da a entender que se ha de amar la
pobreza como a una madre, es decir, como si realmente la pobreza fuera la
que nos cuida con solicitud maternal y como si nosotros sintiramos para
ella toda la ternura que se siente hacia una madre.
Estas frases de San Ignacio van a ser la materia de nuestra pltica;
pero antes empezar por pedirles dos cosas. La primera, que, cuando oigan
lo que voy a decir, no miren a la persona que lo dice, ya que, si miran a
quien lo dice, se arruina toda la fuerza de la doctrina. La segunda, que
tampoco hagan aplicaciones a cosas que no les importan, pues puede ser
que yo haga alusin a algunas cosas que saltan a los ojos de todos, como,
por ejemplo, el edificio de este convento, que fue una equivocacin
lamentable desde el punto de vista de la pobreza. En ltimo trmino, el
culpable de esto yo s quin es, y no tenis por qu culpar a nadie ms.
Con alusiones lcitas o sin ellas, vamos a hablar esta tarde de la pobreza
como si estuvieran solas en recreacin y hablaran entre s de esta virtud.
As, con toda espontaneidad, vamos a esforzarnos para que se nos
quede esta doctrina de la pobreza clavada en el corazn.
Vamos a empezar mirando la pobreza de Cristo Nuestro Seor.
Mirando, digo, y no reflexionando y discurriendo. Mirando quiere decir
ahora recordando algunos hechos que sabemos por el santo Evangelio.
Empecemos por el primer misterio, la anunciacin, y veamos cmo
lleva el sello de la pobreza.
El Seor quiere que este misterio tenga lugar en un pueblecito que
era entonces insignificante, de lo ms pobre de la pobre Galilea, y en una
348

casi de este porte: una cueva abierta en la ladera del monte, y delante, una
habitacin pequea, pues as era la casa donde el ngel visit a la Virgen.
En el nacimiento encontramos la pobreza llevada a su mayor
extremo, porque el Seor nace en una gruta que est convertida en establo
de animales y no tiene ms cuna que un pobre pesebre.
La vida del Seor, desde este misterio hasta que comienza la vida
pblica, se desenvuelve en pobreza. Vuelve la Sagrada Familia a Nazaret,
vive en casa tan pobre, tan miserable como hemos dicho. Todo lo que all
haba, por lo que se ve ahora en las casas de los pobres, que son iguales a
las de aquel tiempo, eran unos camastros; a veces slo unas esteras, sin
ninguna silla para sentarse; alguna cazuela para guisar, y nada de adornos
ni cosas parecidas. Esa es en realidad la vivienda de una familia pobre en
Palestina, cuando la familia pertenece a la categora a que, a los ojos de los
dems, perteneca la Sagrada Familia. Viva sta no como una familia de
mendigos, pero s en el nfimo grado de la pobreza inmediato a los
mendigos. San Jos era carpintero, pero figrense lo que significa ser carpintero en un pueblo de unas docenas de casas. Del trabajo de San Jos
vivi la Sagrada Familia.
Sale el Seor a predicar, y, para que nos formemos una idea de su
pobreza, consideren que el Seor no tena casa, como dice bien claro lo de
las raposas, que tienen madriguera, y las aves, que tienen nido; consideren
que algunas veces hasta le falt de comer, como indica el episodio de los
apstoles cortando espigas porque no tenan otra cosa; consideren que para
pagar un pequeo tributo hubo de mandar a Pedro que echase el anzuelo,
sacara un pez y dentro encontrara justo lo necesario para pagar el tributo.
Alguna limosnilla debi de recibir, porque de esa limosnilla era de
donde hurtaba Judas. Adems, hubo un grupo de mujeres piadosas que
seguan al Seor y le socorran.
Cuando muri, ya lo sabemos: toda la herencia que pudo dejar fue la
ropa que tena encima. Esa fue la que se repartieron los soldados, menos la
tnica inconstil, que la sortearon.
Estos hechos son clarsimos, y la interpretacin de estos hechos est
en la misma Escritura. San Pablo dice que el Seor, siendo rico, se hizo
voluntariamente pobre. El mismo Seor hizo unos panegricos de la
pobreza en el Evangelio que son hermossimos. Es conocidsimo el sermn
del Monte, cuyas primeras palabras son: Bienaventurados los pobres de
espritu, es decir, los que, movidos por el espritu de Dios, quieren vivir en
pobreza. Dentro del mismo sermn recomend, con inimitable elocuencia,
349

el dejar toda solicitud de cosas temporales, incluso de la comida y del

vestido, y el vivir como las flores del campo y como los pjaros,
pendientes de la providencia de Dios. Cuando alguno quera seguirle, la
primera cosa que le deca era: Vende lo que tienes, dalo a los pobres, y
sgueme (Mt 19,21). Y as puso la pobreza como comienzo de la vida de
perfeccin de aquellos que queran ser sus discpulos.
Voy a decirles algo ms, con la condicin de que lo entiendan
rectamente, pues de otro modo sera un grave error. Y es que el Seor
nunca dijo a quienes pensaban renunciar a los bienes terrenos: Ddselos a
Pedro, Juan o Santiago para que se costeen los gastos futuros del
apostolado, pues quera que los apstoles fueran los primeros en la
renuncia. Tampoco aconsej que se guardara el dinero para las futuras
necesidades del culto, que haba de vivir de las generosidades voluntarias
de los primeros fieles. No se le ocurri brindar a nadie el honor de levantar
la primera iglesia cristiana o regalar el primer cliz de oro. Tampoco dijo
que se le entregara a l el fruto de la renuncia para administrarlo. Lo cual
no quiere decir que estas cosas sean condenables en s mismas.
Quiere decir nicamente que el Seor no las hizo porque quera que
su santa Iglesia empezara viviendo en plena austeridad de pobreza
evanglica sin mitigacin. El por su parte quiso vivir, segn haba
predicado, como los lirios del campo y las aves del cielo, fiado en la
providencia del Padre celestial. No quiso ms. Cuando hizo aquella obra
de caridad de dar de comer a la multitud que le segua, uno de los
apstoles dijo que se necesitaran doscientos denarios doscientos
denarios vendran a ser unas doscientas pesetas, y no los tena, Ahora
bien, yo deseara que mirasen y considerasen estos ejemplos y no los
perdieran de vista en lo que vamos a decir.
Pasemos adelante.
A esa pobreza, o, mejor dicho, a la pobreza evanglica ya vern
despus por qu corrijo, nos llama el Seor a los religiosos. Si al
principio del camino de perfeccin puso la renuncia de los bienes
temporales y la exiga a quien quera ser su discpulo, tambin nos la pidi
a nosotros cuando nos llam al estado de perfeccin. A todo el que quiere
seguir el camino de la perfeccin, sea religioso o seglar, pide la renuncia.
Pero a los seglares a veces slo les pide la renuncia interior, el desprendimiento del corazn, el que tengan el corazn desprendido en verdad
de los bienes terrenos. Esto parece muy fcil, pero no lo es tanto. Abundan
las personas ricas que dicen con acento sincero: A m no me importa el
350

dinero; pero no es raro ver que se desmienten a s mismas por el afn que
tienen de acrecentar las riquezas y por la inquieta solicitud con que se
ocupan de ellas. El desprendimiento de corazn tiene que ser sincero, algo
as como el de Santa Catalina de Siena, que de tal manera conoca los
bienes de la pobreza, que peda para los suyos que Dios los dejara pobres,
y lo consigui. Pues bien, a los seglares, como venimos diciendo, a veces
slo les pide el Seor la renuncia interior sincera, que estn muertos al
amor de las riquezas aunque tengan que usar de ellas; pero a nosotros los
religiosos, adems de esto nos pide la renuncia real de todos los bienes
temporales, que realmente nos quedemos sin nada. Por eso, uno de los
votos, en todas las rdenes religiosas, es el de pobreza, que incluye esta
renuncia. Pero tengan en cuenta que cada orden religiosa tiene su pobreza
especial; la renuncia est condicionada por el fin que tiene cada orden
religiosa.
Los santos fundadoresahora slo hablo de los institutos religiosos
que han tenido por fundador un santo o una santa, pues en los otros puede
no ser as, los santos, repito, tuvieron luz de Dios para poner cada uno
en su instituto la pobreza que Dios quera. Es tpico el caso de San Ignacio.
San Ignacio conceba en la Compaa dos clases de casas: una que
era la de las casas profesas y otra la de los colegios. En stos haban de
vivir los estudiantes que se formaban para la Compaa, y en aqullas los
profesos. Pues bien, San Ignacio estableci en los colegios que, a ser
posible, se procurara renta suficiente para que los estudiantes estuvieran
medianamente tratados. En cambio, en las casas profesas estableci una
pobreza absoluta, que, segn creo, es la misma que tuvieron al principio
los Padres de Santo Domingo, y que consiste en no tener renta, pero
adems en no poder tomar estipendio ni limosna alguna en recompensa de
misas, confesiones y otros ministerios en que se ocupa la Compaa. Las
casas profesas deban vivir de la providencia de Dios. Conforme a esto,
dej establecido que todos estuviesen dispuestos para mendigar ostiatim
cuando la obediencia o la necesidad lo pidiesen. Vea el Santo delante de
Dios, despus de haberlo probado por experiencia, que la pobreza de las
casas profesas no convena a los colegios. Durante el tiempo que estuvo l
estudiando en Pars vio que, viviendo como un mendigo, no poda estudiar,
y hubo de apelar al recurso de ir en vacaciones a mendigar para poder
pasar el curso con las limosnas recogidas. Pues bien, lo mismo que San
Ignacio orden la pobreza segn el fin de la Compaa, otros fundadores la
ordenaron conforme al fin de su propio instituto. Todos guiados por la luz
del Espritu Santo.
351

A una comunidad de carmelitas lo que hay que pedirle es la pobreza

que quera su santa Madre; y hay que pedrsela sin desviaciones ni
mitigaciones, sin corregirla con criterios modernos, pues la pobreza que
dej establecida Santa Teresa no estaba fundada en circunstancias de
tiempo, sino en la palabra de Dios y en la inspiracin de Dios.
Hay una parte fundamental en la pobreza de las carmelitas que no se
puede guardar sin especial dispensa. De una manera general, ahora no se
puede admitir monjas sin dote, porque el Derecho no lo permite. Se
necesitara una dispensa especial para fundar un convento en la pobreza
con que fund Santa Teresa el convento de San Jos de Avila. Pero,
adems de que la santa Iglesia puede permitir tales fundaciones cuando as
lo crea, hay otras muchas cosas acerca de la pobreza que la Santa dej
establecidas, y una de ellas es cmo hay que hacer los conventos. Aquello
de que los conventos sean pequeos, para que, si se cae un convento de
carmelitas, no meta ruido, cosa que aqu, por desgracia, no acertamos a
hacer. Quera adems que sus hijas fueran pobres a estilo de Nazaret, es
decir, que trabajasen para no tener que ser gravosas al prjimo y poder
vivir del fruto de su trabajo. Quera tambin que no anduvieran
contentando a la gente rica para que les socorriera, sino que procurasen
contentar al Seor de las rentas y de los renteros. Por ltimo, quera que
dentro del convento se viviese una vida pobre, como, por misericordia de
Dios, creo que la viven aqu.
Este es el modo con que crey Santa Teresa que sus hijas deban
practicar la pobreza de Cristo. Es casi la pobreza franciscana primitiva,
reforzada por la clausura, pues mientras los franciscanos podan salir a
pedir limosna, las carmelitas estn encerradas en clausura. Es la pobreza
de Nazaret unida al trabajo propio de pobres. Si es verdad, como lo es
segn San Ignacio, que debe amarse la pobreza como a madre, sin permitir
la ms pequea cosa que contra ella vaya; si es verdad, como lo es, que la
pobreza es el muro que defiende a la Religin, es natural que unas
carmelitas defiendan su pobreza con todo afn y con toda ternura. Ese afn
y esa ternura estn recomendados con fuerza insuperable por Santa Teresa
en el Camino de perfeccin, como saben mucho mejor que yo.
Estas cosas que les estoy recordando casi no son necesarias, porque,
por la misericordia de Dios, las saben y recuerdan con amor. Pero van a
ver para qu se las digo.
Todas las rdenes religiosas que fueron fundadas por santos
empezaron con herosmos de pobreza. Con esos herosmos de pobreza
352

empezaron todos nuestros santos reformadores del siglo XVI, y

precisamente hicieron consistir su reforma en implantar la pobreza de una
manera heroica. Cuando la pobreza se conserva de un modo heroico, la
santidad florece; cuando la pobreza no se conserva de ese modo, no tiene
nada de particular que la virtud se relaje. Hecho, por desgracia, innegable
es ste: que las rdenes religiosas y los conventos en particular que
comenzaron as, con esos herosmos de pobreza, luego, desgraciadamente,
han solido decaer de una manera lamentable y desastrosa. Decaen hasta los
mismos que se decidieron a reformarse para restaurar la pobreza en su
orden.
Esta decadencia no es cosa que sucede porque un da se confabulan
los frailes o las monjas y destruyan descaradamente lo que haban
edificado, sino porque insensiblemente, con apariencias de bien, con
razones y motivos de prudencia menos sobrenatural, se ha ido
abandonando el herosmo primitivo. Un buen da se encuentran con que la
pobreza que tienen no es la que quisieron los santos que fundaron o
reformaron la orden.
Algo quisiera decirles acerca de los senderos por donde se llega a la
relajacin. Es evidente que entre la pobreza franciscana tal y como la
entendi y practic San Francisco, verdadera mendicidad heroica, y la
misma pobreza tal y como la entendi y estableci Fr. Elas hay gran
diferencia. En realidad prevaleci el criterio de Fr. Elas sobre el de San
Francisco.
Yo he fantaseado alguna vez que Fr. Elas, habituado a lo que vea en
las antiguas rdenes monsticas, pens que la nueva orden franciscana
tena que hacer algo parecido, aunque simplificndolo para que estuviera
un poco menos distante del franciscanismo primitivo. l se hubiera
contentado con que, en vez de grandes claustros, de magnfica sillera
costosamente labrada, los franciscanos tuvieran claustros de ladrillo; en
vez de celdas principescas, como las de ciertos abades, tuvieran celdas
bien trazadas y encaladas. Le pareca, sin duda, que esto bastaba, pues se
evitaba el escndalo del lujo monstico. Por otra parte, se favoreca ms la
observancia en una casa hecha a propsito que en las moradas de ocasin
que usaba San Francisco. Quizs hasta se entusiasm de lo bien que iban a
resultar as todas las ceremonias de comunidad. Claro que a San Francisco
le bastaba con que sus hijos fueran los ms humildes, los ms pobres, los
ms despreciadores del mundo; pero... Es que San Francisco, aunque era
un santo muy grande, no tena las dotes de gobierno de Fr. Elas!, como
en cierta ocasin o decir donde menos lo esperaba.
353

Aqu tienen un camino por donde puede relajarse la pobreza: el

preferir esas dotes de gobierno a la luz de Dios que tenan los santos. Es lo
mismo que hubiera sucedido si Santa Teresa, en vez de seguir los consejos
de San Pedro de Alcntara, hubiera seguido los de los doctores, que le
escriban densas pginas de contradiccin y teologa.
Algo parecido sucede cuando se hacen las moradas de los religiosos
amplias y cmodas con el pretexto de que as stos estarn ms contentos
de vivir en ellas, pues bien claro se ve que en este caso lo que retiene al
religioso en su casa religiosa no es precisamente un motivo sobrenatural,
ni mucho menos el amor a la mortificacin, sino el cebo de la comodidad y
el regalo.
Dejando de lado aquel vigor espiritual que tenan los santos y queran
en los suyos para amar y abrazar las austeridades de la pobreza, se
acomoda sta a las flaquezas de los relajados para que no se desmanden.
De ah provienen, a veces, ciertos excesos en las casas religiosas, y en
particular esas casas ms que cumplidas, que, cierto, son una mitigacin de
la pobreza, si es que no son un escndalo pblico.
La pobreza religiosa tiene dos fines; uno, que las almas religiosas se
desprendan de los bienes temporales para que busquen slo a Dios; y otro,
que el mundo, lleno de codicia, tenga en ella un ejemplo vivo de pobreza
que le atraiga y acerque al espritu evanglico. En un convento de estos
que digo podr ser que los religiosos vivan con sincera pobreza interior,
pero la edificacin que el mundo necesita, difcilmente la dar.
No creo que importe decirlo, porque son cosas muy pblicas: yo me
acuerdo de la diferencia que hay entre San Jos de Avila y el mismo
convento de Lisieux. No es lo mismo. San Jos de Avila, aun como est
hoy da, con la iglesia grande, qu duda cabe que es una predicacin
severa de pobreza? Lisieux no da esta impresin. Y, claro, se priva al
mundo de esa edificacin y de ese ejemplo aunque se conserve interiormente la pobreza.
Otro camino por donde se suele perder la pobreza parece una
paradoja. Es ste: quieres ser rico? Pues, mira, hazte santo. Por qu?
Porque a las personas santas, de ordinario, acaba Movindoles el dinero
por todas partes. Es el caso de Cluny. Al principio fue modelo de reforma.
Sus siete primeros abades estn en los altares. La misma devocin que
despert en todo el mundo hizo que le llovieran las limosnas, y por fin
acab siendo lo que dice San Bernardo en sus obras: una casa de prncipes,
354

con boato y muchedumbre de servidores. En eso la convirti el amor de

sus devotos.
En cierto modo, se podra decir que uno de los mayores enemigos de
los conventos son las personas que los admiran y quieren, pues stas
suelen entender su amor quitando la pobreza al convento. Claro que lo
hacen con mucha caridad y buen deseo, pero suele suceder que son ellas
las que desportillan el muro de la Religin, que es la pobreza. Por eso, una
manera de conservar el muro de la Religin es tener fortaleza para
defenderla de los amigos, y conservar as en su pobreza la propia casa y la
propia comunidad.
Ese es un peligroso portillo por donde se destruye la pobreza; pero
hay otro todava, y que no se sienta herida ninguna por lo que voy a decir.
No es lo mismo el concepto de la pobreza que tiene una persona que ha
vivido siempre entre riquezas, que el concepto que tiene de la pobreza una
persona que ha vivido siempre en estrechez y escasez. A una infanta de
Espaa, por ejemplo, en los tiempos de la monarqua, el convento ms
lujoso de los que se hacen en estos tiempos le resultara pobre al lado del
palacio de Oriente. Las camas buenas y cmodas de una familia holgada le
pareceran pobres/ y lo mismo una comida buena comparada con las de
palacio. Es aquello que cuentan de aquel monje (no me acuerdo bien, pero
creo que lo cuenta Casiano) que haba sido un gran dignatario, y tena
cosas que contrastaban con la pobreza de los otros monjes. Cuando stos
se extraaban, un buen viejo les hizo ver lo que aquel personaje haba
dejado: Este no practica lo que vosotros; pero sabis lo que ste ha
tenido que dejar?
Pues bien, siendo esto as, podra suceder que, si en un monasterio
entrasen muchas personas acostumbradas a vivir entre riqueza y lujo,
fcilmente se persuadieran de que es pobreza generosa lo que no lo es, y
de que el monasterio es pobre, con pobreza perfecta, cuando dista mucho
de serlo. Para ellas lo sera quizs; pero en realidad no se parecera a Beln
ni a Nazaret.
Cuando queramos practicar la pobreza, hemos de ponernos en la
pobreza de los verdaderos pobres, en la de nuestros santos fundadores, y
no en la pobreza que a nosotros nos parezca tal o lo sea comparada con la
que tenamos antes.
No digo yo que vivan como los mendigos. A una carmelita no le pide
Dios lo que a San Benito Jos de Labre, que andaba lleno de harapos y de
miserias tirado por las puertas de las iglesias. A se s que le pidi Dios la
355

pobreza de un mendigo. Eso no lo pide a una carmelita, repito, pero s le

pide la pobreza que vio y so Santa Teresa. A eso ha de llegar. De otro
modo nos exponemos a establecer una pobreza que lo sea para quien la
establece, pero que est lejos, que diste mucho de la de Santa Teresa o de
la del fundador del respectivo instituto. Cerremos con cuidado este
portillo, por donde la pobreza se puede arruinar.
No olviden lo que voy a decirles. El ambiente en que vivimos es
malo en dos sentidos. Lo es porque al vulgo le ha dado por escandalizarse
de las riquezas de la Iglesia y de las rdenes religiosas, y lo es adems
porque la nocin de la pobreza y el amor de ella se ha perdido no poco
entre los buenos. Cuando se trata de hacer una obra buena, con facilidad se
pone toda la confianza en el dinero. Casos como el de sor Angela de la
Cruz, que estableci como base de sus obras de caridad la ms estrecha
pobreza, son raros. Este doble ambiente contrario existe sin gnero de
duda. El que los buenos desconozcan la pobreza hasta el punto de que con
cierta frecuencia la desconocen, est pidiendo a gritos que alguien se lance
a todos los herosmos de la pobreza. Y lo mismo ese otro ambiente que
hay entre el vulgo. Tambin l exige que extrememos nuestra generosidad
con ejemplos que no necesiten interpretaciones complicadas. Cuando la
gente se muere de hambre, hay que hacer lo que hacan los santos, que
cogan, si era preciso, hasta los mismos clices y los vendan para dar de
comer a los pobres.
Estas doctrinas podrn parecer excesivas a alguien, pero creo que no
lo son. Es ms cmodo quedarnos en un fcil statu quo y no lanzarse a los
herosmos de la pobreza; pero cierto que esto ltimo es ms evanglico.
Cuando las cosas estn como estn, no les parece que los religiosos
tenemos una obligacin ms especial de ponernos a vivir sin mitigacin la
pobreza que establecieron nuestros santos fundadores, aunque nosotros, y
con nosotros el Seor, nos viramos en el portalco de Beln? Pensamos,
acaso, que el Seor estar ms a gusto entre lujos disfrazados de piedad
que en aquella santsima pobreza? O pensamos, quizs, que naci en ella
para buscar por ese medio nuestros lujos?
No es mi nimo exhortarlas a que concretamente pongan por obra
cada uno de los ejemplos a que be aludido. Mi nimo es que vean la
doctrina de la pobreza con toda claridad, y que, vista as, primero, que la
amen, puesto que sta es la pobreza a que las llama el Seor, y tienen que
amarla con ternura, como a una madre, y, segundo, que todas se pongan en
espritu de cooperar a que esta casa religiosa y todas las que, si el Seor
quiere, se vayan fundando sean verdaderos ejemplos de pobreza religiosa.
356

Dejen que otros sigan su camino. Aqu debe seguirse el de Santa Teresa, la
cual ni siquiera aspir a que las casas de sus hijas sobresalieran en la
magnificencia del culto, con sus paramentos ostentosos, sus vasos
sagrados de oro y pedrera, sino a que ofrecieran a Jess el tributo de la
pobreza, que l am con predileccin. No quieran nada ms que la
pobreza de Cristo, y vern cmo Jess est ms a gusto con sus carmelitas
pobres por amor a la pobreza que en la ms rica iglesia del mundo que no
tenga espritu.
Hagan cuanto puedan para que los conventos de Santa Teresa den
este ejemplo tan necesario al mundo. Aqu nadie se pregunta basta dnde
puede retener lcitamente algunos bienes temporales, sino hasta dnde
puede lcitamente renunciarlos para llevar su generosidad hasta ah. Con
que este espritu lo conserven, harn uno de los bienes mayores que
pueden hacer al propio convento. Por la misericordia de Dios hay aqu
amor a la pobreza, pero es preciso prevenir todo peligro de que se mitigue
y atene. Para ello atnganse a la doctrina que acaban de or. Tal vez
lleguen hasta aqu las sirenas de la tentacin, tal vez oigan decir que estas
doctrinas son exageraciones, o cosas parecidas. Cuntas veces lo he odo
yo! Pero, bien saben, estas doctrinas son las del Evangelio; son doctrinas
que ensearon los santos y, sobre todo, son doctrinas que practicaron los
santos. Entre lo que dicen los prudentes del mundo y lo que dice Jesucristo
y sus santos, quedmonos con esto ltimo. A la gente del mundo, quizs a
cierta gente devota, le parecer esto locura; pero a los ojos de Dios sta es
la verdadera sabidura.

Novena meditacin.La obediencia

En el punto en que nos encontramos de los santos Ejercicios,
debemos meditar los misterios de la santa infancia y de la vida oculta del
Seor. Ya esta maana han meditado sobre el nacimiento.
Yo quisiera, ya que las meditaciones casi las van a hacer solas,
ayudarles a sacar fruto de ellas, proponindoles ciertas lecciones generales
que en estos dulces misterios se contienen y ciertas virtudes que en ellos
aparecen con toda evidencia, y que a nosotros nos pueden ser ms
necesarias.
Por eso, despus de haberles hablado ayer de la pobreza, una de las
virtudes que ms resplandece en la infancia del Seor, me ha parecido que
357

la obediencia podra ser hoy materia de la pltica, me parece que ser de

mucho provecho. Ms que darles doctrina general acerca de la obediencia,
su necesidad, sus ventajas, etc., quisiera que tratramos de esta virtud de
una manera ms prctica. Creo que ser ms provechoso mirar diversos
modos de obediencia imperfecta que en una comunidad religiosa puede
haber, para que vindolos andemos en guardia contra ellos y tratemos de
evitarlos.
El primer modo de obediencia imperfecta que a m se me ocurre es el
que podramos llamar de la obediencia dificultosa. Voy a ver si acierto a
decirles lo que es. Estoy persuadido de que muchas almas no adelantan
todo lo que deben en los caminos de Dios por estas dificultades a que me
refiero; y, cuando digo muchas almas, entiendo no solamente las almas
religiosas, sino tambin las almas que viven en el mundo. Las personas
que tienen la responsabilidad y la obligacin de aconsejar y dirigir, han de
proceder, naturalmente, con mucho tiento, y procurar no poner a las almas
en ocasin de rebelda ni turbaciones infructuosas. Por eso, en ocasiones, a
pesar de la obligacin que tienen, se ven en la necesidad de no aconsejar lo
que desearan. Si ven que sus consejos van a ser intiles y que las almas,
en vez de aprovecharlos, se van a resistir y no van a querer entrar por el
camino que deben, prescinden prudentemente de darlos. Para qu darlos,
si han de ser contraproducentes? Por este camino se privan las almas de los
bienes que hay en la obediencia.
Hay almas tan dificultosas, que a veces previenen lo que les pudieran
aconsejar o mandar adelantando que ven las cosas de modo contrario y que
estn dispuestas a seguir su modo de ver. Esto si no dicen que tal es su
obligacin, para presentar como una resistencia meritoria la dificultad que
tienen en obedecer.
Me suelo explicar esto a m mismo con un ejemplo tomado de
mquinas y motores. Hay motores nuevos muy bien engrasados que, por
decirlo as, marchan solos, y hay otros motores viejos que chirran, que no
funcionan bien y que adems hay que manejar con tiento para que no se
arruinen del todo. Yo comparara las almas con los motores.
Hay almas muy fciles para la obediencia: se toca el resorte de la
obediencia, y se ponen en movimiento con toda suavidad y decisin. Y
almas que, por ms que se toque el resorte, no se ponen en marcha o slo
se ponen con dificultad. Esta imperfeccin de la obediencia causa ms
males de los que podamos decir y entorpece mucho. Lo primero, porque
los que mandan no tienen libertad para mandar. Lo mismo que a un motor
358

malo y viejo no se le puede exigir que d el rendimiento de uno bueno y

nuevo por temor a hacerle estallar, as a estas almas no se les puede exigir
todo lo que deberan dar. Al no pedirles todo lo que se les deba pedir, se
privan de la luz que podra darles la obediencia, y del bien que sera para
ellas entregarse, y del provecho que hay en obedecer.
De aqu proceden ciertas imperfecciones que puede haber en los
conventos.
No olviden esto: una de las mayores dificultades que tienen los que
han de gobernar a las almas en cualquier forma consiste en que la
correccin ha de hacerse de tal manera, en tal tiempo, con tal discrecin,
en tales circunstancias, que haga provecho. Cuando la correccin no ha de
hacer provecho o ha de hacer dao, lo mejor es dejar pasar, dejar caer las
cosas y esperar que Dios las remedie. Esto no es fcil; exige un tacto
sobrenatural, un tino, una discrecin, que es la gran dificultad de los que
gobiernan. Pues bien, si a esta gran dificultad que tienen los que gobiernan
y dirigen se aaden otras dificultades por parte de las almas que han de
obedecer y ser gobernadas, pueden imaginarse hasta qu punto se inutiliza
el bien que se podra conseguir de la obediencia.
Generalmente, este mal proviene de dos o tres races diversas, todas
ellas malsimas.
Unas veces proviene del natural. Hay almas que parece que tienen
espritu de contradiccin. Tienen un natural que siempre ha de llevar la
contra; siempre tienen un pero en los labios; hasta sin pensar votan en
contra.
Otras veces proviene de falta de humildad. La humildad es sumisin,
y la sumisin falta en la medida que la humildad. Siempre proviene de que
no hemos llegado, ni con mucho, a la perfecta abnegacin, de que no se ha
entregado uno con perfecta abnegacin en manos de la obediencia.
Pues bien, por las races de que proviene, pueden ver el dao que
causa el ser dificultoso para la obediencia. En vez de vivir gobernados por
la palabra de Dios, que es la palabra de la obediencia, vivimos gobernados
por esas dificultades que llevamos dentro. Y no es lo mismo estar
gobernados por Dios que estar gobernados por los defectos propios, que no
pueden llevar a nada bueno.
Por todo lo dicho, pueden ver algo acerca de la obediencia que he
llamado dificultosa. Puestas a pensar en ello, vern muchas cosas ms.
Cuando hablo de almas que tienen obediencia dificultosa, no hablo
directamente de las que tienen luchas y tentaciones contra la obediencia,
359

porque estas luchas y tentaciones, si se llevan bien, en vez de daar, son

ocasin de grandsimos provechos. Hablo de las almas que se han hecho
ya a ese modo de ser, de ser dificultosas en la obediencia. No creo que sea
preciso que yo les ponga ms ejemplos concretos. Si cada una se examina
a s misma para ver si es difcil en la obediencia, ver todo lo que necesite.
Dios Nuestro Seor no dejar de dar luz, si se examinan de buena
voluntad.
Para corregir el defecto de que venimos hablando aconsejara aquello
que San Ignacio aconseja en su famosa carta sobre la obediencia, y es que
se procure imitar el modo que tenan de obedecer los Padres antiguos, y
que consista en obedecer como suele hacerse en cosas de fe. Dice una
cosa la fe, y, sin ms, la creemos; pues lo mismo, si la obediencia dice
algo, obedecerlo sin mirar a ms. De ese modo, no cabe duda de que se
quitan de raz las dificultades. Podemos proceder as, pues el Seor ha
dicho en el Evangelio: El que a vosotros oye, a m me oye, y, por tanto,
sabemos que la voz de la obediencia es voz de Dios.
No digo que las almas que son difciles para la obediencia se vayan a
corregir y a hacer fciles con slo haber odo esta pltica y haberse
recogido un poco en la presencia del Seor para pedirle que las haga
fciles. Aqu sucede como con todos los naturales y hbitos malos: que
hay que luchar, y luchar con perseverancia, para corregirlos. Si el Seor ve
que se lucha y que, si se cae, se procura levantarse con presteza y volver a
la lucha sin cejar un punto, se compadecer del alma y le dar gracia
abundante para vencer. Siempre se tiene el consuelo de que luchando se
glorifica al Seor. Esta es una de las cosas que ms sirven, como decamos
en la pltica anterior, para ganar el corazn de Cristo: que nos vea el Seor
luchar as para hacernos fciles a la obediencia.
Quedamos, pues, en que la primera manera de obediencia imperfecta
es esta que hemos llamado obediencia difcil. Hagan el propsito de acabar
para siempre con todos los peros posibles.
Hay adems otra obediencia imperfecta, que podramos llamar, se lo
voy a decir de una manera que no se les va a olvidar nunca, que podramos
llamar, repito, obediencia de Protgoras.
Qu es esto de Protgoras? Cuando estaba en decadencia la filosofa
griega, aparecieron unos hombres que se llamaban sofistas, los cuales
tenan el don de enredarlo todo. Su habilidad consista en que tenan
agilidad para defender lo blanco y lo negro, como diramos nosotros. La
verdad no les importaba. Lo que les importaba era enredar. Entre estos
360

sofistas hubo uno muy famoso que se llamaba Protgoras. Pues bien, este
Protgoras, que muri hace miles de aos, resucita, a veces, hasta en los
conventos. Protgoras es el tipo de la obediencia cavilosa.
Hay personas que para obedecer necesitan armarse un caramillo en la
cabeza, y slo despus de ese caramillo se deciden a obedecer. Han de
examinarlo todo, han de hacer mil preguntas, han de formar mil
complicaciones. No siempre lo hacen con clara intencin de ir contra la
obediencia, pues a veces hasta toman por pretexto que quieren formarse
bien la conciencia. Que esto sucede, no es menester que me detenga a
probarlo. Basta que cada una entre dentro de s misma. Pocas sern las
personas que vivan en obediencia y que no hayan visto a Protgoras
levantar la cabeza alguna vez. La obediencia que llega al rendimiento del
juicio es una obediencia muy perfecta y muy generosa, y a esa obediencia
no siempre se llega. Y como no se llega, se siente la dificultad del dichoso
Protgoras.
Este desorden es bastante peor de lo que se cree. Una obediencia as,
nunca es una obediencia con paz. Quien tiene en s ese hbito de ver, de
juzgar, de examinar lo que manda la obediencia, no puede tener paz. Es
adems una obediencia que estorba el trato con Dios Nuestro Seor, pues
todo lo que sea ruido y tumulto estorba ese trato, porque no deja or la voz
de Dios. Si una persona se entrega a esas cavilaciones, cmo va a or la
voz de Dios? Adems, no cabe duda que hay en ello un gnero de
soberbia, porque, si tuviramos verdadero desprecio de nosotros mismos,
verdadera desconfianza de nosotros mismos y verdadera humildad, no se
nos ocurrira ni mirar ni juzgar lo que nos dicen. Quin soy yo para
juzgar? Cuando nos atrevemos a levantarnos hasta ah, damos indicios de
que hay en nosotros espritu de soberbia, de suficiencia, de confianza en
nosotros mismos y otras cosas parecidas. Ya saben lo que significa el que
haya en el alma espritu de soberbia, aunque sea muy sutil. Miren, si
quieren arruinar un alma fundamentalmente, no tienen ms que infiltrarle
cualquier gnero de espritu de soberbia. Pues as como la humildad,
porque es espritu de sumisin, acaba ponindonos en la verdad y en la
voluntad del Seor, la soberbia, que es lo contrario, nos aparta de la verdad
y de la voluntad del Seor, y, por tanto, del camino de santificacin.
Sobre todo quiero hacerles notar una cosa que no siempre se ve, y
que, sin embargo, es trascendental. El acto de fe que hacemos cuando
creemos en lo que Dios nos dice es muy santificador. Pero fjense en lo
que dice la Sagrada Escritura: Et daemones credunt et contremiscunt (Sant
2,19); o sea: Tambin los demonios creen y se estremecen. Por qu nues361

tro creer es fundamento de nuestra santificacin y es agradable a Dios, y el

creer de los demonios no lo es, pues ms bien les es ocasin de mayor
obstinacin? La razn es que los demonios creen como constreidos por la
evidencia; ven que lo que Dios dice es verdad, y no pueden negarlo, y,
aunque quisieran rebelarse para no creer, no pueden. De modo que no
creen porque se fen de Dios, sino que creen porque la fuerza de la
evidencia les obliga. Es algo parecido a lo que ocurrira si un criminal se
presentara delante de un tribunal contando sus crmenes. Por ser criminal
no merecera crdito; pero, si se le oye hablar contra s mismo, se le cree,
porque en aquel caso se juzga que dice verdad. No se le tiene por hombre
veraz, pero se juzga que en aquel caso dice verdad. Pues bien, los
demonios creen de un modo parecido a ste.
Quienes antes de obedecer necesitan cavilar para persuadirse de que
acierta quien manda, obedecen de una manera semejante. Las personas que
obedecen filosofando mucho sobre lo mandado, discurriendo si es as o no
es as, si es de esta manera o de la otra manera, se rinden, s, cuando al fin
obedecen, pero se rinden porque se han convencido. Y hasta que se
convencen no se rinden. Y, claro, esto significa, no que se entregan a la
obediencia, sino que se entregan a la propia conviccin, al propio juicio.
Han llegado a persuadirse de que lo mandado es lo mejor, y por la
persuasin que tienen de que aquello es lo mejor obedecen. En cambio, las
personas que obedecen slo porque la palabra de la obediencia es la
palabra de Dios, honran en ello a Dios. La palabra de Dios recibe una
honra tanto mayor cuanto mayor es la sumisin del propio juicio que se
ejercita al aceptarla. Esta obediencia es muy meritoria, es agradabilsima a
Dios Nuestro Seor. La otra no es propiamente obediencia, ya que, ms
que la voz de Dios, se obedece a la propia conviccin.
Aqu es ocasin de recordar una cosa que muchsimas veces han
odo. Las personas que tienen que dirigir y mandar no tienen el don de la
infalibilidad. El Seor no ha concedido este don ms que al Santo Padre
cuando habla ex cathedra. Esto quiere decir que quien manda se puede
equivocar. De hecho, a veces se equivoca.
Si uno ha de obedecer examinando primero si la obediencia se ha
equivocado o no, ms que obedecer, lo que har ser juzgar al superior. El
superior se equivoca, sin duda, alguna vez, pero Dios Nuestro Seor quiere
que yo obedezca al superior sin mirar si se equivoca o si acierta. La
palabra del superior para m es palabra de Dios. Quizs Dios querra que el
superior no mandase aquello; pero quiere que, una vez mandado, yo
obedezca. Esto tiene una excepcin: si el superior manda una cosa que
362

claramente es pecado, eso no hay que hacerlo aunque el superior sea quien
sea. Pero, prescindiendo de este caso, Dios quiere que nos sometamos a la
obediencia sin andar juzgndola, porque es mucha ms gloria de Dios el
que nos sometamos a ella que no que nos pongamos a examinar los
mandatos de la obediencia.
Todo esto que digo va contra el defecto que consiste en dejar que
levante la cabeza Protgoras. Nosotros deberamos obedecer sin discurrir.
Hasta deberamos alegrarnos de no tener que discurrir, aunque slo fuera
porque as nos librbamos de una grave responsabilidad. Hay personas que
tienen ese dichoso don de examinar y juzgar los preceptos de la
obediencia, y luego lo disimulan diciendo que lo hacen as para
comprenderlos mejor. A tales personas, que con pretexto de enterarse
mejor fomentan el propio juicio, conviene ponerlas ante los ojos el mal
que hacen y luego ensearles que no necesitan saber tanto, pues les basta y
sobra con llegar a la perfeccin de la obediencia, y a la perfeccin de la
obediencia no se llega juzgando al superior. En vez de buscar esa luz que
llaman enterarse mejor, comprender, etc., convnzase de que les basta la
luz de la obediencia, que es la luz ms segura para santificarse. Somtanse
con sencillez a la obediencia, y todo est hecho. Sabemos cierto que en el
momento presente, obedeciendo, hacemos lo que agrada a Dios. Qu necesidad tenemos de saber ms?
Este defecto de que hablamos es todava ms difcil de vencer que el
anterior. Pero no quisiera detenerme en l demasiado, ya que no es mi
intencin hacer un tratado completo sobre la obediencia. Mas s quisiera
aadir una palabra que juzgo necesaria. Contra este enemigo no se lucha
como luchan algunas personas, que, cuando se les ocurre una cosa contra
la obediencia, se creen obligadas a entablar una discusin dentro para
convencerse de que lo que manda la obediencia es lo mejor. Como el
enemigo es ms listo que ellas, aprovecha la discusin para armarles un
laberinto. En estos casos, lo mejor, lo ms generoso, lo que Dios quiere, es
que se prescinda de ello. Ocrrasele lo que se le ocurra, lo mejor es
responder a la tentacin de este modo: Yo no tengo que juzgar, sino que
obedecer. Es como si a m, por ejemplo, que he empleado mi vida en
estudiar teologa, me propusieran que proyectara y calculara un puente de
la va frrea. Qu entiendo yo de eso? sera mi respuesta, si es que no
soy un insensato; eso toca a los ingenieros. Pues as, la persona que ha
de obedecer debe mirar sus juicios sobre lo que manda la obediencia como
si yo me metiera a construir el puente. No me toca. El ingeniero es la
persona que tiene que dirigir, sin ms discusiones y sin ms historias. Lo
363

mismo el superior. As el alma queda en paz y conserva su silencio

interior. Es que, a pesar de eso, se me siguen ocurriendo cosas contra la
obediencia. Pues, cuantas veces se te ocurran, las apartas, como haces
con las moscas. Es que vuelven a venir. Pues las vuelves a espantar. Es
que eso es un ejercicio de paciencia. Pues bien, es un ejercicio de virtud
excelente. Dichoso si por ah adquieres la paciencia a la vez que la
obediencia. Qu menos puedes hacer que tener paciencia, cuando Dios la
tiene contigo a pesar de estas cosas y otras muchas? Razn es que la tengas
al menos para soportar tus propias miserias.
Ya tenemos dos maneras de obediencia imperfecta: una, la
obediencia difcil; otra, la obediencia cavilosa. Pero queda alguna ms, que
no quisiera omitir, aunque tal vez sea menos frecuente que las dos
anteriores, si bien es ms boba y hasta, permitidme la palabra, ms
cargante. Es una obediencia que llamara obediencia lacrimosa u
obediencia ponderativa. Es la obediencia de esas personas que se enteran
demasiado del sacrificio que hacen rindindose generosamente a la
obediencia. Andan, como si dijramos, paladendolo interiormente, y,
cuando se ofrece ocasin, lo hacen ver: S, s, para m ha sido
dificilsimo, pero me he rendido. Tales personas, cuando obedecen, no
pueden por menos de mostrar, aunque slo sea con un guio, que estn
haciendo un sacrificio; con muy buena voluntad, con todo su corazn, pero
lo estn haciendo.
Les deca antes que las otras quiz sean peores. No lo afirmo, porque
no estoy seguro; pero aada, y ahora espero que me deis la razn, que sta
es ms cargante. Figrense un criado que hiciera lo siguiente: le mandan
un da barrer, y barre, pero luego comenta: He barrido, pero qu trabajo
me ha costado! Otro da, que recoja unos papeles del suelo, y dice: Lo
he hecho con mucho gusto, pero... qu dolor de riones! Otro da, que
vaya al mercado, y al volver dice: Yo, encantado, por amor de mi seor,
de mi seora, pero esto es muy pesado; se pone la cabeza como un bombo
con aquel barullo infernal. Un criado as sera inaguantable. Pues lo
mismo que sera inaguantable un criado as, es inaguantable una monja que
est siempre enterndose del sacrificio que tiene que hacer o que ha hecho
obedeciendo, del trabajo tal o cual que obedeciendo ha ofrecido, eso s,
con toda generosidad a Dios.
Esta obediencia, como ven, no est mal calificada, aunque los
calificativos que le hemos puesto sean fuertes. Pero, miren, esto que parece
tan ridculo, no crean que es una cosa tan rara, pues por desgracia es
bastante frecuente.
364

No crean tampoco que es una cosa tan liviana, sino que es algo
bastante serio. Tiene races muy venenosas. Miren lo que supone. Se lee en
el Evangelio: Quien pone la mano en el arado y vuelve la vista atrs, no
es apto para el reino de Dios (Lc 9,62). Y dganme si este que estoy
describiendo no es un modo de poner la mano en el arado y volver la vista
atrs. La tal persona que estoy describiendo se pasa la vida mirando atrs,
contando los surcos que lleva abiertos...
Podrn ver, por otro lado, la importancia que les digo. Esa manera de
proceder es una manera como otra cualquiera de buscarse uno a s mismo.
Estarse llevando la cuenta de lo que cuesta y de lo que no cuesta, de lo que
duele y de lo que no duele, qu es sino estar continuamente ocupndose
de s?
Miren para qu subrayo estas cosas. Nosotros tenemos que llegar a la
perfecta abnegacin, porque, mientras no lleguemos ah, no llegaremos a
unirnos perfectamente con Dios. Ahora bien, la perfecta abnegacin
significa, si yo no entiendo mal, negar el propio yo, negarlo sencillamente.
Cuando, en vez de negarlo, est uno afirmndolo, anda lejos de llegar a la
perfecta abnegacin. Esto me cuesta, pero yo lo he hecho. No ven que
esto no es ms que declinar el pronombre de primera persona en todos los
casos y en todas sus formas? El andar gimiendo y llorando parece una
bobada, pero tiene estas tristes consecuencias. Francamente, cmo puede
ser eso agradable a Dios? Pero si eso es propio de una persona que sirve
al Seor como a regaadientes! Es como si una persona hubiera ido
diciendo a cada paso: Te voy siguiendo; pero cmo me cuesta!
Merecera que el Seor le dijera: No me sigas ms; no quiero almas que
me sigan as.
Tenemos, pues, otra obediencia imperfecta, la cual es aquella que
consiste en obedecer gimiendo y llorando, o, por lo menos, subrayando
bien el sacrificio de obedecer.
Saben a qu hay que llegar en este punto? Pues a una de esas cosas
absurdas que tienen los santos a los que no somos santos nos parece
absurdo lo mejor de los santos, o sea, a no enterarse. A eso hay que
llegar, a no enterarse. Esto es imposible, esto es demasiado. Bien, pues
ese demasiado es el que hay que hacer. Para qu enterarnos tanto?
Pensaba decirles una cosa ms, y... voy a decirla: a una de las cosas
que hay que tener ms miedo en la vida espiritual es a las formulitas.
Vamos a ver qu es esto de las formulitas.
365

Miren: hay personas a quienes en la vida espiritual les pasa lo que le

pasa a una persona criada en un ambiente de buena educacin. Una
persona criada en un ambiente de buena educacin aprende correctamente
todas las formas necesarias para el trato social. Podr llegar a ser esa
persona un miserable, pero guardar las formas. No las deja; le son
connaturales. Traslademos el ejemplo a la vida espiritual. A fuerza de or,
de leer, se llega a adquirir un conocimiento de las frmulas espirituales
irreprochable, y pudiera uno creer que, cuando usa esas frmulas con
soltura, todo est hecho. Pero tengan en cuenta que, a pesar de las frmulas
y aun debajo de ellas, el alma puede conservar su propia miseria. Cuando
las almas son difciles, cavilosas y lacrimosas en la obediencia, no es
difcil que se engaen a s mismas envolviendo todo esto en frmulas
irreprochables. No acabaramos nunca si quisiramos enumerar todas las
sutilezas que son posibles en este orden. Puede que no me creyeran si les
dijese que hay quienes, con el pretexto de humillarse, marean a lo que han
de guiarlas, y, con el pretexto de buscar remedio, lo que buscan es que se
enteren y que se ocupen de ellos. Mientras no acabemos con las formulitas
vacas y vivamos la realidad de virtudes con frmulas de buena educacin
o con frmulas de palurdos, no llegaremos a lo que tenemos que llegar.
Si quieren llegar a la perfeccin de la obediencia, tienen por lo menos
que destruir esas tres clases de obediencia: la obediencia difcil, la
obediencia cavilosa o filosfica y la obediencia quejumbrosa, lacrimosa o
ponderativa.
Obedezcan sin enterarse que es perfecta obediencia y sintindose
felices de obedecer. Porque fjense, hijas: el alma que llega a la perfecta
abnegacin es la ms feliz del mundo, est de lleno en su centro, en la
voluntad de Dios. Si Dios se ha de comunicar a las almas, a quin se va a
comunicar sino a las almas perfectamente abnegadas?
Si cuanto venimos discurriendo acerca de la obediencia nos sirve
para resolvernos a ser imagen viviente de Cristo Nuestro Seor, que erat
subditus illis, factus obediens usque ad mortem, mortem autem crucem, no
era pequeo el fruto. Les aseguro que, si se dan as a la obediencia,
llegarn sin sentir a encontrarse en la perfecta humildad y en la perfecta
abnegacin. Y, si llegan a eso, habrn llegado a lo que Santa Teresa
llamaba darse del todo a Dios. Entonces vern lo que es darse del todo
Dios al alma.

366

Dcima meditacin.La humildad

Cristo Nuestro Seor no solamente nos dio ejemplo de todas las
virtudes, sino que nos lo dio en todas las formas que podemos necesitar.
Esta doctrina, que, como ven, es una doctrina general, tiene aplicacin
especial en la virtud de la humildad.
Si miran la vida del Seor as como a grandes rasgos, vern que, en
efecto, estn all todas las formas en que la humildad puede ejercitarse.
Hay ciertas formas de humildad en la vida de Nuestro Seor que se
consideran con mucha frecuencia, porque de tal manera resaltan a la vista
y las necesitamos tanto, que atraen la atencin con fuerza singular. As,
por ejemplo, aquella humildad con que sufra las calumnias, las intrigas,
las insidias de los que se esforzaban en destruir su obra, y, sobre todo,
aquella humildad que ejercit en la pasin. Las virtudes, hasta las ms
insignificantes, si es que se puede hablar as tratndose del Seor, las
ejercit el Seor en la pasin de una manera ms heroica. Todas las
virtudes del Seor son perfectas y heroicas, pero donde puso ms de manifiesto esa perfeccin y ese herosmo fue en la pasin. Por eso, a las
humillaciones de la pasin se va en primer trmino nuestro pensamiento
cuando queremos aprender la humildad.
Pero piensen que, si el Seor estuvo enseando humildad durante su
vida pblica, y, sobre todo, en la pasin, la haba enseado ya durante los
treinta aos que dur su vida oculta. En estos treinta aos estuvo
enseando una forma determinada de humildad, que nos sera
provechossimo aprender. Conviene considerar despacio esta forma de
humildad. Se me ocurre que el Seor quiso ejercitar tanto tiempo esa
manera de humildad porque para nosotros es ms difcil y porque la
necesitamos ms de ordinario.
Sobre esa manera de humildad quisiera yo que discurriramos esta
tarde. Precisamente estn haciendo las meditaciones de la vida oculta, y
creo que lo que vamos a decir les ayudar a hacerlas mejor.
Esa manera de humildad a que nos referimos se puede expresar con
brevsimas palabras. La humildad del Seor en los treinta aos primeros de
su vida consisti sencillamente en esconderse, en desaparecer y en
borrarse. Con esto parece que queda caracterizada esa forma de humildad,
pero conviene subrayar algn otro rasgo para que mejor nos demos cuenta
de ella.
367

Hubo en la infancia del Seor algunos episodios en que se levant

algn tanto el velo del misterio. El Padre celestial los dispuso para
introducir ordenadamente a su Hijo en el mundo. As son el de los
pastores, el de los Magos, el de Simen y Ana la profetisa. Pero todos ellos
fueron fugaces. Breve fue el de los pastores, breve el de los Magos y breve
el de la presentacin. Ms an, quiso el Seor que esos momentos de
glorificacin no dejaran rastro. Son cosas que ha recogido el Evangelio,
pero que en el tiempo en que ocurrieron no debieron de tener grande
resonancia, porque, si la hubieran tenido, hubiera sido imposible que las
cosas pasaran como pasaron. Si hubiese tenido resonancia la adoracin de
los pastores, hubiera sido imposible que no lo supiera Herodes en
Jerusaln, que estaba a cuatro pasos. Si las escenas de Beln hubiesen
tenido mucha resonancia, hubiera sido imposible que la gente creyera que
el Seor haba nacido en Nazaret. Lo mismo lo del templo: si el encuentro
de Simen y Ana la profetisa hubiese tenido resonancia, hubiera sido una
conmocin. Figrense lo que hubiera sido que el Mesas apareciera
pblicamente en el templo de Jerusaln! Se ve que todos estos episodios
pasaron en la intimidad, y pasaron pronto. El Seor vivi tan escondido,
que causaba sorpresa y admiracin a todos su presencia y su predicacin.
No es ste el hijo del carpintero? Cmo sabe estas cosas, si no ha
aprendido letras? (Mt 13,54-55). De Nazaret puede salir algo bueno? (Jn
1,46).
Esto que vemos a primera vista en el Evangelio, se puede apreciar
mejor todava con otra consideracin que creo les he propuesto otras
veces, y que es de las ms significativas. El Seor inspir a San Agustn
que escribiese sus Confesiones, que hablase de s, que contase sus luchas y
su conversin, para hacer bien a la Iglesia. Inspir a los directores de Santa
Teresa que la obligaran a escribir su Vida y sus Fundaciones; inspir
tambin a Santa Teresita que escribiera su Historia de un alma. Gracias a
esas inspiraciones divinas, tenemos pginas tan provechosas como esas a
que aludimos. Pues bien, piensen lo que hubiera sido el que la Santsima
Virgen nos hubiera dejado por escrito lo que ella vio durante la vida oculta
del Seor. Los primores de virtud y las maravillas que conoceramos!
Piensen adems en el inmenso bien que eso hubiera hecho a las almas.
Y, sin embargo, fue voluntad de Dios (porque Dios es el que inspir
a los evangelistas) que nada de eso tuviramos. Todo ello qued ignorado
para siempre. No lo sabremos hasta que vayamos al cielo. La Iglesia qued
sin ese tesoro incomparable. Dios quiso que fuera as para que Jess
siguiera escondido lo ms posible, para que esos treinta aos de vida
368

oculta quedaran ocultos a los ojos de los hombres, o, lo que es igual, para
que Jess nos enseara ese modo de humildad que consiste en borrarse y
desaparecer.
Si aaden a estas consideraciones que ni haba ningn peligro en
contar esas cosas, pues ello no hubiera atenuado un punto la santidad de la
Virgen Santsima ni la de San Jos, y mucho menos la del Seor, y que,
adems, la Virgen Santsima lo hubiera escrito con todo amor y con tanta
sabidura y primor, que todo lo escrito por los evangelistas hubiera sido
plido al lado de ello; si aaden, repito, esta consideracin, vern cunto
estimaba Dios Nuestro Seor que todo ello quedara en el silencio con tal
de darnos ese ejemplo que estamos diciendo de desaparecer, de vivir
ignorado. Este modo de humildad fue el que ms perseverantemente nos
dio el Seor, pues para darnos ejemplo de soportar humillaciones heroicas
emple el tiempo de su pasin y para ensearnos esta humildad emple
treinta aos.
Apenas se pueden meditar los misterios de la vida oculta sin que salte
a la vista este ejemplo de humildad: cmo el Seor, callando, ocultndose,
nos ense, con la elocuencia incomparable de sus divinos ejemplos, esta
forma de humildad que nosotros podemos ejercitar a diario, y que sera
buensimo que ejercitramos.
Las almas religiosas, cuando se enfervorizan, suelen tener momentos
en que piden al Seor humillaciones. Han sido iluminadas, han visto lo que
vale la humildad, y, movidas de fervor, piden a Dios humillaciones.
Generalmente, lo que entonces se pide es humillaciones parecidas a las de
la pasin. Dios Nuestro Seor puede mandar este gnero de humillaciones
a quienes viven dentro de un convento, porque puede ser que quienes nos
rodean nos condenen injustamente de buena o mala fe. Hasta puede
suceder que entre el mal espritu en una comunidad y traiga como
consecuencia la persecucin contra los ms virtuosos. Para verlo no tienen
ms que pensar en las persecuciones que padecieron Santa Teresa y San
Juan de la Cruz. A veces, en los conventos se suele quedar estereotipada
para siempre la primera impresin que se recibi de una persona, el primer
juicio que se form de ella. Y si el juicio es adverso, ya puede la tal
persona hacer milagros! El estigma no se le borrar jams. Es una
providencia del Seor, que permite que haya estos ejercicios de humildad
entre los religiosos.
Por misericordia de Dios, todo esto, aunque puede suceder, no es
frecuente que suceda. Y por eso, la humildad no se puede ejercitar
369

ordinariamente de un modo trgico. En cambio, s es un ejercicio ordinario

de humildad que todos podramos hacer ese otro de borrarse y desaparecer.
Aunque aqu cabe una confusin, que voy a ver si s declarar. Hay religiosos y religiosas que entienden esto de ocultarse como sinnimo de
encerrarse en su torre de marfil como seres hierticos, nada comunicativos,
aislados y hasta cierto punto sombros. Este caso es ms real de lo que
parece. Ello podra parecer una manera de ocultarse, pero en realidad es
todo lo contrario: una manera de exhibirse. Por el mero hecho de que una
persona se tome ese porte y ese aire, o, como hemos dicho, viva encerrada
en su torre de marfil, sin salir de ella ms que para dignarse decir alguna
palabrita sentenciosa, se singulariza y segrega, subrayando con trazos
visibles su propio yo. En realidad, lo que hace es exhibirse, portarse como
persona que vive en una regin superior, y no quiere confundirse con el
vulgo de los mortales.
Un convento donde cundiese este ejemplo, sera una familia de
fantasmas. Imagnense un convento donde hubiera media docena de
monjas encerradas en su torre de marfil, y vern que en realidad sera una
comunidad de fantasmas que se pasearan por el convento sin mutua
comunicacin, sin cordialidad ni vida de familia. Por aqu se ve que,
aunque hay que esconderse, no hay que encerrarse en la torre de marfil.
Borrarse y desaparecer, s; pero este borrarse y desaparecer ha de ser
ejercitando las virtudes propias de la vida comn, y, entre otras, la caridad
sincera, la sencillez, el vivir para los dems.
Lo ms fcil para ocultarse, para desaparecer, es no tener nada
singular, ni siquiera un modo de ver, un modo de proceder, un modo de
hablar, sino acomodarse al ambiente, cuando el ambiente es bueno, y
seguirlo. Si hay que remar contra corriente, se procura hacerlo sin
alboroto, sin llamar la atencin. Cuando un ro tiene ancho cauce y caudal,
a menos que tenga que despearse, suele tener una superficie ms o menos
turbia, pero mansa y lisa. Si se hacen notar algunas oleadas menos mansas,
es porque en aquel punto hay tropiezos. Hay religiosos que tienen la
tentacin de ser esas oleadas que sobresalen, las gotas de agua que saltan.
Tropiezan con todo para hacerse notar. Quedar confundido en el caudal del
ro es la manera de desaparecer y de esconderse, sobre todo si ello se hace
con naturalidad y como sin enterarse. En otros gneros de humildad puede
uno buscarse a s mismo. As, en sufrir grandes humillaciones, en recibir
improperios, etc. Podra suceder que sufrieran y recibieran de tal modo,
que prcticamente fuera como decir a los dems: Mirad con qu virtud
llevo todo esto. Pero en esta forma de humildad que consiste en ocultarse
370

es ms difcil que uno se busque. Digo mal. Aqu tambin se necesita que
no ande uno diciendo a los dems: Pero no veis cmo me escondo?
Ms an, se necesita que no ande uno dicindoselo a s mismo. Ya me
entienden. Hay que hacerlo con buen espritu, como quien lo hace porque
sabe que no es lo suyo. Recuerden aquella doctrina de un santo Padre
cuando dice que hemos de ocultar nuestras cosas buenas, porque, si las
llevamos al aire, pierden su fragancia; que hemos de esconder el tesoro
para que no nos lo roben. El que lleva un tesoro a la vista, est provocando
a los dems para que se lo roben. Tenemos muchos enemigos que andan
acechando el modo de robarnos lo bueno que tengamos. El enemigo ms
peligroso es la vanidad, siempre pronta a robarnos cuanto exhibimos.
Cuando uno con verdadero espritu de humildad, de menosprecio de s
mismo, procura esconderse, entonces es cuando imita al Seor.
Para que no crean que esta doctrina tiene poca importancia,
recuerden que Nuestro Seor en el sermn del Monte, cuando quiso
ensear la santidad verdadera, por contraposicin a la santidad farisaica, al
hacer ver la oposicin irreductible que hay entre ambas, subray
insistentemente la vanagloria como rasgo distintivo de la ltima. Con
mucha extensin explic que el mayor mal de los fariseos estaba en que
hacan todas las cosas para que los hombres les vieran y alabaran. Para eso
ayunaban, para eso oraban y para eso hacan limosnas.
Parecer cosa de nada a los que la miren superficialmente, pero el
Seor le dio suma importancia. Como que le dedic medio captulo en el
sermn del Monte, donde todo se dice tan concisamente. Y all explic por
su orden que se debe orar en lo escondido; que se debe dar de tal modo la
limosna, que no sepa una mano lo que hace la otra; que, si se ayuna, se
llegue, para disimularlo, incluso a componerse exteriormente. Que slo
Dios lo vea. Nadie puede negar que esta doctrina de esconderse, de
desaparecer y de pasar inadvertido de modo que slo Dios nos vea, es una
doctrina puramente evanglica. Si el Seor pas treinta aos dando
ejemplo de este gnero de humildad, cmo no haba de inculcarla a las
almas?
Hay que tener en esto mucha vigilancia, pues no s cmo nos las
arreglamos, que fcilmente convertimos en dao nuestro el mismo bien
que hacemos.
A veces no se sabe qu aconsejar a las almas, pues de todo sacan ese
dao. Se le dice a una persona que calle, y calla; pero de tal manera, que
llama la atencin sobre s; que hable, y habla tambin llamando la atencin
371

sobre s. Sale lo que se lleva dentro. Si por dentro no nos ocupramos de

nosotros mismos, eso sera lo que saliera fuera; pero, si dentro tenemos
ocupacin de nosotros, eso saldr callando, hablando y de todas maneras.
Me atrevera a decirles que el modo de adquirir o practicar la
humildad de que hablamos consiste ms en no hacer que en hacer, ms en
no hablar que en hablar y ms en no pensar que en pensar. Suponed un
alma que tuviera realmente hbito de no ocuparse de s, de pensar en el
Seor y estar atenta a l, de no mirarse nunca. No cabe duda que acabara
por ejercitar y adquirir esta humildad. Un alma que con pretexto de
humillarse est hablando de s y pensando en s continuamente, ya sera
otra cosa. A lo sumo parecera que, como vale tanto, tiene que hacer una
despiadada labor demoledora para pasar inadvertida, para no enterarse de
lo que es en realidad.
Me dirn que por fuerza han de ocuparse de s para examinar la
conciencia, para ver el camino que llevamos. Pero aqu hay un equvoco
muy sutil, pues hay un modo de examinarse sin ocuparse de s y hay otro
ocupndose de s. Hay quien se examina con la mira en el Seor y hay
quien se examina con la mira puesta en s mismo.
En lo de no hablar de s mismo hay un punto delicado. El Seor nos
ayude para declararlo. Digamos primero que hemos de juntar el no hablar
de nosotros mismos con el proceder ingenuo, sencillo, para tratar a los
dems.
Deberamos aspirar a lo que dice San Ignacio. San Ignacio quera que
cada uno de sus hijos procediera con tanta sencillez, que todos los de casa
le conocieran perfectamente. Esta especie de ingenuidad y sencillez hay
que tenerla. Pero al mismo tiempo hemos de evitar que en nuestras
palabras no aparezca la ocupacin de nosotros mismos. No aparezca, digo,
la ocupacin de nosotros mismos ni derecha ni retorcida. Porque cabe
ocuparse de s como las personas que se ufanan abiertamente de s y cabe
el ocuparse de una manera sinuosa y retorcida, como en el caso que llama
el P. Rodrguez humildad de garabato. Claro que hace falta un tacto
especial para ser ingenuo y no ocuparse de s, pero el Espritu Santo lo da a
quien se lo pide, Es esto muy delicado. Por lo mismo, hay que mirarlo con
atencin y andar muy vigilantes para no salirse de un camino en que hace
falta una discrecin tan exquisita y un espritu de Dios tan puro.
En general, lo ms seguro es no hablar de s ni para bien ni para mal.
Y lo mismo de las obras que hacemos. En las obras que hacemos, el
peligro est generalmente en que seamos algo singulares. Hacer las cosas
372

como las hace todo el mundo, no llama la atencin; pero hacer las cosas
con algo de singularidad, s llama la atencin. A veces, cuando no se puede
sobresalir de otra manera, saca uno su estilo propio, y con el estilo propio
se pone de relieve. Lo mejor es que todas nuestras obras sean para Dios
solo, sean un secreto entre Dios y nosotros. Por ejemplo, se est uno
deshaciendo, se le est partiendo el corazn de dolor porque ha ofendido a
Dios, pues hay que guardar ese dolor para Dios sin que lo profanen las
miradas de nadie. As en otros casos.
A veces, viendo hacer alguna cosa, se nos ocurre que podra hacerse
con ms primor de otra manera. Y tal vez suceder que al Seor le agrade
ms que guardemos en silencio nuestro modo de ver, plegndonos al
puesto de los dems aunque se pierdan ciertos acicalamientos. Si uno tiene
por mxima que para esconderse es mejor a veces el no hacer que el hacer,
que es mejor callar que hablar, que es mejor no pensar que pensar, y esa
mxima la pone en prctica, bien pronto dar a esa mxima su verdadero
sentido y ver los frutos espirituales que encierra. Hagamos el mayor
silencio posible en torno nuestro, pues con ello glorificaremos al Seor
ms que con todas las trompeteras del mundo.
Ya les he dicho muchas veces que sta es la razn cual tengo cierto
recelo contra los dichosos apuntes espirituales. Estoy persuadido de que
muchas veces son una manera como otra cualquiera de ocuparse de s. El
que ocultemos lo nuestro ha sido siempre norma de virtud y consejo de
santos, y, si este consejo ha sido necesario siempre, ahora es mucho ms.
No s si, encerradas como estn en el convento, se dan cuenta de ello; pero
la verdad es que hay por ah un desenfreno de notoriedad entre la gente
buena que da espanto. Eso de que no se pueda hacer ni la ms pequea
obra buena sin que esa obra buena tenga su rgano de publicidad, a estilo
de los negocios mundanos, es cosa fuerte. Que no se pueda hacer nada sin
tener un fichero al lado para catalogar y archivar las hazaas realizadas, es
cosa fuerte! Esto se tiene por bueno, se canoniza, y hasta se piensa que,
cuando las cosas no se hacen as, es que se hacen mal No creo que
convenga desarrollar ms esta idea.
Nadie puede negar que vivimos en un verdadero desenfreno de
notoriedad. Y lo mismo digo de las almas que no saben ser buenas sin
escribir su montn de papeles para que queden a la posteridad. Cuando
Dios quiere, inspira, como inspir al director de sor Angela de la Cruz que
le diera cuenta de conciencia por escrito. Ella crea que sus papeles se
haban quemado, y han quedado para nuestra edificacin.
373

Es sta una indiferencia fundamental entre las personas que van por
caminos slidos, espirituales, y las que van por caminos frvolos; las
primeras no sienten necesidad de escribir sus cosas, las segundas tienen
necesidad de escribirlas y de que las lean. Cuando hay este afn que no
siempre procede de malicia, pues muchas almas lo hacen de buena fe, porque se lo ensean, se lo recomiendan, se lo aprueban, cuando hay,
repito, este afn de escribir y de notoriedad, no es tiempo de entrar
austeramente por los caminos contrarios, oponiendo al afn de notoriedad
el afn de vivir ignorados, de guardarlo todo slo para Dios? Y fjense que
al hablarles as no me refiero slo a lo personal, sino tambin a lo
colectivo, pues esto lo deberamos procurar no slo para nosotros, sino
tambin para nuestra casa religiosa y aun para nuestra Religin.
A veces he pensado una cosa que tal vez les parezca inexacta. Si lo
es, corrjanla. He pensado que las rdenes religiosas, cuando estaban en
sus tiempos heroicos de fervor primitivo, no sentan necesidad de escribir
su historia; pero, cuando entraron en decadencia, se les desarrollaron los
deseos de escribirla. Claro que esto ha de entenderse con las salvedades
necesarias, pues Santa Teresa hubo de escribir la historia de sus
fundaciones porque le oblig la obediencia. Os pregunto: Para qu
vivimos? Para la tierra o para el cielo?
Para los hombres o para Dios? No es nuestro ideal vivir slo para
Dios y vivir slo para el cielo? Pues, si hemos de vivir slo para Dios y
slo para el cielo, cmo nos queda humor para buscar notoriedad entre
los hombres en el destierro de este mundo? A quien realmente no desea ni
busca sino a Dios y Dios slo; a quien vive, segn dira San Pablo, como
ciudadano del cielo, no le interesan nada la notoriedad en la tierra.
Esta doctrina se la puede aplicar cada una a s misma. Que, despus
de haber renunciado a todo, ande yo buscando que se hable de m, que se
me tenga en algo, es la locura de las locuras. Sobre todo si se piensa que
por ah se arruina todo nuestro bien. El pecado de vanidad arruina las obras
buenas que hacemos. Entra este espritu de vanidad en ellas y las convierte
en obras apolilladas. Es locura esforzarse por hacer obras buenas para
luego apolillarlas.
Aado unas palabras y termino.
No nos hagamos ilusiones. Deca San Agustn que los que piensan
que es fcil acabar con este vicio de la vanagloria, es porque no andan en
el camino del espritu, pues es uno de los vicios que ms trabajo cuesta
374

extirpar. Hay que ponerse a ello con todo el corazn, porque como no se
ponga uno con todo su corazn, no se extirpar.
Aqu tienen un camino muy seguro, muy evanglico. Aqu tienen una
manera de imitar a Cristo Nuestro en los treinta aos de su vida oculta, que
llevan el sello de esta manera de humildad que estamos diciendo. Si nos
diramos a practicarla, acabaran muchas nieras y ridiculeces, pues
ridculo sera que una monja se llenase de tristeza porque no la han mirado,
porque no le han hecho bastante caso, porque no la han atendido. Tales
ridiculeces se extirpan de raz cuando reine en nuestro corazn el deseo
sincero, profundo, de borrarse y desaparecer, como Cristo Jess se borr y
desapareci durante treinta aos. Pensemos que, si Jess se manifest
despus, fue para buscar todo gnero de humillaciones, hasta las del
Calvario, por el amor que nos tena.
Imiten a Cristo Nuestro Seor en su vida oculta, y vern cmo, sin
necesidad de entregarse a ensueos heroicos, que a lo mejor no se realizan
nunca, tienen siempre ocasin de crecer en la santa virtud de la humildad.

Undcima meditacin.El amor del Seor

El sermn de la Cena es, sin duda ninguna, la parte del Evangelio
donde el Seor mostr ms confidencialmente, ms por entero, los
sentimientos de su corazn divino. Entre esos sentimientos hay uno que en
cierto sentido predomina, y es el sentimiento del amor hacia sus apstoles,
y por extensin, como l dice despus en su oracin sacerdotal, a todos los
que haban de creer por la palabra de ellos. Entre los mil que en todo el
sermn muestran ese amor, podemos sealar unos versculos muy cortos
que les voy a leer dentro de un momento, en los cuales, por la fuerza
misma del asunto que trata, ha de mostrar nuestro divino Redentor ciertos
rasgos predominantes de su amor a los suyos. Yo quisiera que, ya que no
es posible abarcar todo lo que acerca del amor con que nos ama dice
nuestro divino Redentor en el sermn de la Cena, al menos nos
consolramos considerando los versculos a que aludo. Mas antes de
leerlos y comentarlos quisiera decirles por qu los he escogido para
materia de esta meditacin.
El santo sentimiento de la confianza en Jess debera dominar toda
nuestra vida espiritual y no padecer nunca eclipses. Sin embargo, todos
sabemos, desgraciadamente por propia experiencia, con qu facilidad se
375

eclipsa esa confianza, y cmo ese eclipse de la confianza luego se refleja

en nuestro trato con nuestro divino Maestro, que entonces deja de ser aquel
trato lleno de abandono, de seguridad, de esperanza, de anchura de corazn
que debera ser. Muchas veces, por mil razones que no vamos a exponer
ahora, el trato con el Seor es tmido, inseguro, pesimista, desesperanzado.
Una de las cosas mejores que podemos hacer en los Ejercicios es
aumentar nuestra confianza en el Seor> y para aumentarla no necesitamos
ms que conocer el amor con que Cristo nos ama. Si lo conociramos, no
habra nada que fuera capaz de robarnos, de entibiar nuestra confianza ni
por un momento. Si conociramos ese amor, nuestro trato con Jesucristo
sera ms amistoso, ms ntimo. Es verdad que la majestad de Cristo
Nuestro Seor es una majestad infinita, y, si no miramos ms que a esa
majestad, no nos queda otro camino que decir las palabras de Abraham:
Seor, qu soy yo ms que polvo y ceniza? Realmente, a esa condicin
merecamos estar reducidos; pero el Seor ha querido abajarse de tal
suerte, que ha llegado a ponerse a nuestro alcance, a nuestra altura; que se
ha hecho igual a nosotros. Y se ha hecho igual a nosotros, entre otras
cosas, para fomentar ese trato de amistad ntima, para que vayamos a El no
como oprimidos por su majestad, sino como quien cuenta con su amistad.
Pues para ver si la confianza se va arraigando en nosotros y si damos
a nuestra vida espiritual ese tono que sera tan fructuoso y consolador para
nuestra alma, vamos a leer y considerar los versculos mencionados. Son
breves, pero cargados de provecho espiritual. Estn en el captulo 15 de
San Juan, y en ellos lo que el Seor trata de inculcar directamente es la
caridad fraterna; pero al inculcarla lo hace de tal manera, que revela el
amor con que nos ama. Los versculos empiezan as: Este es el
mandamiento mo, que os amis unos a otros como yo os he amado. Y a
propsito de estas ltimas palabras, como yo os he amado, nos descubre el
Seor el modo como nos ama. Porque dice as: Ninguno tiene mayor amor
que ste, que uno ponga su vida por sus amigos. Vosotros sois amigos
mos si hiciereis lo que yo os mando. Luego aade: Ya no os llamo siervos,
porque el siervo no sabe qu hace su seor; pero os he llamado amigos,
porque todas las cosas que o de mi Padre os las he hecho saber a
vosotros. No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros y
os puse para que vayis vosotros y llevis fruto, y el fruto vuestro
persevere, a fin de que cualquiera cosa que pidiereis al Padre en nombre
mo os la d (15,12-17). Como ven, el Seor en este pasaje, para inculcar
la caridad fraterna y decirnos cmo ha de ser, nos descubre su propio
amor.
376

Empieza el Seor describiendo cul es su amor hacia sus apstoles,

y, por consiguiente, hacia nosotros, con aquella sentencia que tantas veces
hemos odo repetir: Ninguno tiene mayor amor que ste, que uno ponga su
vida por sus amigos. Quiten en seguida una telaraa que suele ocurrirse.
No es mayor amor todava dar la vida por los enemigos?, nos preguntamos al or estas palabras. Pero el Seor no trata aqu de comparar el
amor de los amigos y el de los enemigos para ensear cul es el mayor. El
sentido de la sentencia es otro. Es como si dijera: Qu mayor amor se
puede tener a un amigo? No es dar su vida por l? Pues tal es el amor que
yo os tengo. Este es el sentido de las palabras del Seor.
Aunque con delicadeza conmovedora enunciara esta verdad de un
modo general, sin aplicarla expresamente a s mismo, esto es lo que dio
claramente a entender.
Aunque los apstoles haban odo tantas veces al Seor que haba de
morir, y, por consiguiente, pudieron entender muy bien esta sentencia, no
s si acabaron de entenderla. Que el Seor haba de morir en manos de sus
enemigos, no les caba en la cabeza. Con todo, eso es lo que el Seor
quera decirles; estaba dispuesto a morir por salvar a los hombres, y pronto
lo iba a poner por obra.
El primer rasgo de su amor es, por tanto, ste. Llega en el camino del
amor a lo ms generoso y a lo ms heroico: a dar su vida por nosotros.
Acostumbrados como estamos a or y repetir esta divina verdad, no
podemos imaginarnos lo que debi de ser orla por primera vez de un
modo tan explcito de labios del Seor. Si los apstoles no hubieran estado
entonces tan ciegos, con qu asombro se hubieran visto a s mismos como
primeros depositarios de ella! Con qu amor hubieran odo que el Verbo
de Dios iba a morir por ellos!
No nos espantemos de la ceguera de los apstoles, pues a veces, y
quizs muchas veces, la padecemos nosotros. Pues qu? No sucede que,
dejndonos absorber por el pensamiento de nuestras miserias, no
acertamos a mirar el amor con que Dios nos ama? No negamos la fe en tan
alto misterio de amor, pero le hacemos perder su eficacia; la eficacia que
tiene para levantarnos de nuestro abatimiento e infundirnos la confianza
que necesitamos.
Es verdad que no merezco ese amor de Nuestro Seor, es verdad que
por mis miserias lo que he merecido es que el Seor se aleje de m, me
rechace, me castigue y me aborrezca; todo eso es verdad; pero todo ello no
hace ms que probar la generosidad del amor que Jesucristo me tiene, pues
377

me hace ver que, a pesar de todo esto, ms an, precisamente por ver mis
innumerables miserias, infidelidades y pecados, ha dado su vida para
volverme al camino de su grada.
Ya es hora de que, deshaciendo los engaos a que puede conducirnos
a una falsa humildad, nos engolfemos en el amor con que Dios nos ama y,
mirndonos menos a nosotros mismos, miremos ms a su infinito amor, no
permitiendo que la gratitud que deba brotar en nuestro corazn, al mirarlo,
se entibie por estar nosotros obsesionados y como Hipnotizados por
nuestra indignidad y miseria. Fjense en estas circunstancias; que es el
Seor quien dice esto por su propia boca, es el Seor quien lo dice a unos
hombres que estn todava muy lejos de amarle como deben, porque El ve
que, dentro de poco, esos mismos que estn all le van a abandonar. El ve
que Pedro, que le hace protestas de amor, le va a negar, y El ve que todos
ellos estn ciegos y no entienden los misterios dulcsimos que est
descubriendo. Esto sucede en momentos en los cuales el proceder as
nosotros diramos que no tiene perdn de Dios. Que en alguna otra
circunstancia los apstoles estuvieran tibios y flojos, hubiera sido
incomprensible, pero mucho ms en momentos en que el Seor est
abriendo de par en par su corazn y tratando con ellos de la manera ms
ntima y ms amorosa. Pues, a pesar de todo esto, hablando en esas
circunstancias a esos hombres, el Seor por s mismo les dice: Os amo
con un amor extremado, porque fijaos: no es el mayor extremo de amor,
la mayor locura de amor, que yo d mi vida por vosotros? Pues la voy a
dar; ms an, en mi corazn ya la he dado. Que, cuando el Seor habla
este lenguaje encendidsimo de amor, nosotros, en vez de arrojarnos en sus
brazos con inmensa confianza y con inmensa gratitud, nos dejemos
dominar por la desconfianza, es un contrasentido absurdo.
La ms ardiente gratitud debe sustituir a la desconfianza prctica en
que a veces vivimos por tener los ojos clavados en nuestra miseria, como
si sta fuera la nica verdad y se hubiera borrado la otra verdad, la gran
verdad divina del amor con que Jesucristo nos ama. Es un contrasentido
andar de otro modo, pues el peligro debera ser ms bien el contrario; es
decir, que nos olvidsemos excesivamente de lo que somos al mirar cmo
nos ama Dios.
An la consideracin de nuestras miserias debera acrecentar nuestra
confianza! Seor, si t nos amas as siendo lo que somos, no nos
descubres que no tienen lmite las riquezas, las misericordias, las ternuras
y la seguridad de tu amor?
378

No se content el Seor con mencionar el rasgo de su amor que

acabamos de ver, sino que sigui diciendo: Vosotros sois amigos mos si
hiciereis lo que yo os mando; ya no os llamo siervos, porque el siervo no
sabe qu hace su seor; pero os he llamado amigos, porque todas las
cosas que o de mi Padre las he hecho saber a vosotros. Si sabemos leer
estos versculos, en ellos encontraremos uno de los aspectos ms regalados
del amor con que el Seor nos ama. En primer lugar se nos muestra en
ellos que el Seor nos abre las puertas de su amistad, quiere que seamos
amigos suyos. Noten bien que el Seor contrapone aqu la idea de amigo a
la de siervo. Nadie puede dudar de que es siervo de Dios; estamos
sometidos a l como siervo a seor; pero quin se atrevera a decir que es
amigo de Dios si el Seor en su misericordia no nos enseara que
podamos llegar hasta ah y nos abriera la puerta de su amistad? El siervo
podr ser muy fiel, muy celoso de la gloria de su seor; podr amarle
mucho, pero siempre es siervo, y esto aunque su seor le ame, le agradezca
sus servicios y se los recompense. No merece las confidencias de su seor.
La idea de siervo no incluye, antes bien excluye, la idea de trato ntimo,
confidencial. Las confidencias ntimas son propias de amigos... Ms an,
decir
Ejercicios espirituales a las carmelitas descalzas en el Cerro de los Angeles
(1940).............................................................................................................................9
Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas del Cerro de los Angeles en el
ao 1941......................................................................................................................92
Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas. Batuecas 1942.....................176
Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas del Cerro de los Angeles en el
ao 1943....................................................................................................................277
Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas del Cerro de los Angeles en el
ao 1944....................................................................................................................424
Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas en Mancera de Abajo (1946)
...................................................................................................................................601

ntima, confidencial, sin reserva. El amigo no tiene secretos para su

amigo.
Todo esto quiere decir que el Seor, al abrirnos la puerta de su
amistad, nos invita a este trato confidencial y como de igual a igual con El.
379

Este bien, incomprensible por su grandeza, lo conseguiremos si hiciremos

lo que nos manda. No dice Jess que seremos amigos suyos si somos
eminentes en algo nuestropor ejemplo, en ciencia, sino si hacemos su
voluntad. No tenemos ms que rendirnos a la voluntad de Jesucristo, y con
esto entraremos en su amistad.
Ni habla el Seor de amistad en un sentido impropio o hiperblico,
pues, aunque no tuviramos otro argumento, los hechos nos diran lo
contrario. Nos bastara volver los ojos a los santos y ver qu amistad
alcanzaron con Cristo Jess cuando del todo se entregaron a su voluntad
divina.
Pues este tesoro de su amistad lo ofrece el Seor a todas las almas,
nos lo ofrece a nosotros mismos. Ms an, por su parte ha tratado a los
apstoles como amigos aun antes de que lo fueran ellos en verdad, aun
antes de que se entregaran a l como se entrega un verdadero amigo, aun
antes de que fueran capaces de entender y de estimar lo que significaba ese
trato de amistad. All mismo en el cenculo se ha portado con ellos como
el amigo ms ntimo, como El mismo dice: Ya no os llamo siervosel
siervo no es confidente de su seor, pero os he llamado amigos, porque
todo cuanto el Padre me mostr a m para que yo lo ensease al mundo, a
las almas, todo sin excepcin os lo he hecho saber a vosotros. Habis sido
los primeros depositarios de estas riquezas de sabidura que el Padre
celestial ha puesto en mi corazn para que yo las comunique al mundo, de
los misterios de amor que voy a realizar en l. Mientras a los dems he
hablado en parbolas para que no profanen la verdad divina, a vosotros
hablo, como estis oyendo, hasta de lo ms ntimo que llevo en mi
corazn, como a verdaderos amigos. As es el Seor con todas las almas.
No slo se digna admitirlas en su amistad, sino que empieza El a portarse
con ellas como amigo aun antes de que entiendan lo que es su amistad y
empiecen a corresponder a ella.
Pues este carcter del amor del Seor, que era verdad cuando l se lo
deca a los apstoles despus de la cena, sigue siendo tan verdad como
entonces cuando nos lo dice a nosotros. Con esta diferencia, que entonces
an no haba enviado al Espritu Santo, y ahora s. Dice a los apstoles
que, cuando venga el Espritu Santo, completar las confidencias que estn
recibiendo. Nosotros las tenemos ya en su plenitud. Por otro lado, no
estamos recibiendo todos los das mensajes de amistad de Cristo Nuestro
Seor, exteriores unas veces, como palabras de los sacerdotes en los
sermones, por los libros, etc., e interiores otras, por la accin ntima de su
gracia? Es como si a las confidencias comunes a todas las almas aadiera
380

el Seor otras ms particulares para cada una. Si no furamos nunca como

los apstoles en el cenculo, que estuvieron oyendo las confidencias de
Cristo y no las entendieron, sino que tuviramos los odos y los ojos del
alma bien abiertos para or y ver los mensajes de amor que continuamente
nos enva el Seor, nosotros mismos nos espantaramos de que fueran
tantos y tan regalados. La desgracia es que se reproduce con harta
frecuencia el ambiente de ceguera que haba en el cenculo, y por eso no
conocemos hasta dnde llegan las confidencias de Jess y ese trato suyo
con nosotros como de amigo a amigo.
Piensen despacio en este rasgo del amor de Jesucristo, y vern cmo
no exagero cuando digo que es uno de los ms regalados. Es el Seor que
busca nuestra amistad, es decir, que nuestro trato con l sea como de
amigo a amigo, con todas las confidencias e intimidades propias de los
verdaderos amigos; es el Seor el que para movernos a que le tratemos as
nos asegura primero que tenemos abierta la puerta de su amistad, y
despus nos hace notar que siempre ha tratado con nosotros como amigo
verdadero a pesar de la ceguera que en nosotros vea, a pesar de nuestra
resistencia a entregarnos a l con el amor con que se entregan los amigos.
Completa el Seor estos rasgos con el otro que les he ledo, y que
dice as: No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros y
os puse para que vayis vosotros y llevis fruto; y el fruto vuestro
persevere, a fin de que cualquiera cosa que pidiereis al Padre en el
nombre mo os la d. Este rasgo, por algunas palabras que hay en l, parece, en cierto sentido, exclusivo de los apstoles, pues est claro que el
Seor los eligi a ellos con una eleccin especial y para una misin
especial. Para que fueran sembradores del Evangelio por el mundo, para
que hicieran como dice el Seor ms arriba cosas ms grandes que las
que l haba hecho. El Seor haba hecho todo lo que vemos en su vida
pblica en favor de los hombres, pero en cierto modo fue superado por los
apstoles, pues l no haba conseguido ganar muchas almas con su
predicacin, y los apstoles haban de conseguir ganarlas.
A fin de que supieran que todo eso que iban a hacer era un don
gratuito de Dios y se conservaran en humildad, les recuerda la oracin para
hacerles ver que la oracin es la principal fuerza del apostolado. Muy bien
cuadran a los apstoles las palabras que consideramos, pero tambin nos
cuadran a nosotros. No es una verdad que fue el Seor quien nos eligi,
nos previno y se adelant a buscarnos? El primer movimiento que tuvimos
en el corazn para buscar a Dios, de dnde vino? Quin nos lo dio? Nos
lo dio El, era un llamamiento suyo. Quizs nuestro llamamiento no fuera
381

parecido, en lo de fuera, al de Mateo; pero, de una manera o de otra, l es

quien nos llam y quien nos busc. Si l no nos hubiera elegido y
buscado, qu sera de nosotros? No estaramos engolfados en el lodazal
del mundo y en el lodazal de nuestras pasiones?
Nos ha elegido el Seor para que llevemos fruto copioso de
glorificacin divina, fruto de virtudes segn nuestra propia vocacin. Los
unos, virtudes apostlicas; los otros, virtudes de contemplativos. Aunque
en cierto modo son apostlicas las virtudes de los contemplativos, pues es
evidente que quien las practica, aunque viva en soledad, hace mucho bien
a las almas. La virtud que germina en nosotros da tambin fruto fuera de
nosotros; la virtud de un alma nunca es estril para los dems. Los santos
nunca pasaron por el mundo en esa triste aridez del hombre estril, sino
que pasaron sembrando Evangelio y recogiendo frutos de gloria de Dios y
bien de las almas, sabindolo ellos o no sabindolo. Adems, cualquiera
que sea la vida para la que el Seor nos haya elegido, todos hemos de
valernos de la oracin para hacer bien con ella implorando la misericordia
divina. Todos tenemos que decir aquellas palabras del Padre nuestro:
Santificado sea tu nombre, venga en nosotros tu reino. Hemos de tener
en la oracin el deseo de que Dios sea glorificado y se extienda su reino
entre los hombres. Una oracin as es un verdadero apostolado, es una
oracin apostlica.
Regalado amor es que el Seor d su vida por nosotros, que el Seor
nos abra las puertas de su amistad, quiera ser nuestro amigo y nos invite a
ser sus confidentes a pesar de que sabe lo tardos que somos en
corresponder a su amor; pero no lo es menos que quiera elegirnos con
tierna iniciativa amorosa como instrumentos de su gloria divina y ponga en
nuestras manos el apostolado, al menos el de la vida santa y la oracin.
Cuando se dice que el Seor hace excesos y hasta verdaderas locuras de
amor, parece que se usa una expresin excesiva, pero la realidad es que no
hay palabras con que declarar los excesos de su divino amor. Cuntas
veces nos hemos admirado contemplando el contrasentido de que el Seor
elija a doce hombres que casi todos eran rudos, ignorantes, sin nocin de
nada, para evangelizar al mundo, y hemos contrastado con la
insignificancia de ellos la grandeza de la misin que se les confa! Pues
idntica admiracin deberamos sentir al ver cmo el Seor le busca a uno
cuando uno ni siquiera le conoce ni desea conocerle. No es una locura de
amor? Si, aun ahora que conocemos al Seor y que l nos ha hecho tantas
misericordias, nos vemos tan indignos de que ponga sus ojos en nosotros,
qu no sera entonces, cuando ni siquiera le conocamos? Y si ahora nos
382

espanta que el Seor ponga su corazn en nosotros, cmo no nos ha de

espantar que lo pusiera antes? Ahora podemos decir que el Seor podra
encontrar algo bueno, que l ha puesto en nosotros, al menos, buenos
deseos, al lado de muchas miserias, ingratitudes, deslealtades; pero
entonces no hubiera encontrado ni eso. Y, sin embargo, nos busc, nos
escogi; y son tales sus designios amorosos, que El deseara que cada uno
de nosotros fuera como semilla sembrada en buena tierra, que diera ciento
por uno, que diera fruto centuplicado de gloria de Dios. Cuando vemos que
el Seor se adelanta as, que toma la iniciativa para realizar en nosotros la
obra de su amor; cuando vemos que as nos busca y que sobre nosotros
tiene esos designios magnficos de gloria divina olvidando nuestras
flaquezas, que conoce mejor que nosotros mismos, dganme: qu
resquicio queda para que podamos no vivir en completa confianza, en
completo abandono y engolfados en su amor, y, en vez de andar rumiando
amargamente nuestras miserias, no saboreemos la dulzura de tanta
misericordia?
No temamos mirar lo que Cristo nos ama; ensanchemos el corazn y
llenmoslo de gratitud. No son stas ideas que nosotros forjamos, sino
verdades divinas que caen como perlas preciosas de labios de Cristo Jess.
Vivamos de estas verdades. As nuestra vida ser mucho ms fecunda,
nuestro corazn andar todo lo dilatado que Dios quiere, iremos entrando
en la amistad de Jesucristo, gozaremos de su intimidad y haremos feliz a
Jess, porque, cuando nos descubre ese amor, es para que nosotros
vivamos con el pensamiento puesto en El y se realice lo que hemos odo en
otra ocasin: que pueda El hallar su gozo en nosotros. Su gozo ser as
cumplido, y tambin lo ser el nuestro.

Duodcima meditacin.La gloria del sacrificio

El sermn de la Cena propiamente dicho empieza con estas palabras
que les voy a leer: Cuando hubo, pues, salido (Judas), dice Jess: Ahora
ha sido glorificado el Hijo del hombre, y Dios ha sido glorificado en El. Si
Dios ha sido glorificado en El, tambin Dios le glorificar a l en s, e
inmediatamente le glorificar. Hijuelos, poco estoy ya con vosotros. Me
buscaris, y as como dije a los judos que a donde yo voy vosotros no
podis venir, a vosotros tambin os lo digo ahora (13,31-33).
383

Sobre estas palabras quisiera que hiciramos nuestra meditacin de

esta tarde. Para ver el tono con que estas sentencias fueron dichas, es
menester que nos demos cuenta del momento en que se dijeron, que nos
imaginemos el ambiente que haba en el cenculo cuando Jess las
pronunci. San Juan, como han odo, pone estas palabras inmediatamente
despus que Judas sali del cenculo. Escribi aquellas palabras que tantas
veces han odo: Pues, en habiendo aqul tomado el bocado, sali
inmediatamente, y era de noche, y luego dice que, cuando Judas hubo
salido, empez Nuestro Seor a hablar (13,30). Este dato ayuda mucho
para declarar lo que intentamos decir, pero conviene completarlo con otro
que no est expreso en el texto de San Juan, pero que debemos intercalar
aqu. Andan discutiendo los comentadores del evangelio s Judas recibi o
no recibi la comunin en el cenculo. Todo depende de que la narracin
del evangelio de San Lucas no cuenta los sucesos con el mismo orden que
los otros sinpticos. Parece lo ms probable que deba seguirse el orden de
los otros dos, y, si se sigue este orden, hemos de decir que Judas no recibi
la comunin en el cenculo, Esta sentencia es la que generalmente siguen
todos ahora.
Siendo esto as, hay que colocar la institucin de la eucarista
despus de haber salido Judas y hay que buscar el lugar que le corresponde
en el evangelio de San Juan, que no la cuenta. El lugar en que encaja bien
es este que estamos considerando. As suelen hacerlo los intrpretes que
acabo de mencionar. Siendo esto as, hay que establecer el orden siguiente:
primero, se marcha Judas; segundo, dice el Seor: Ahora ha sido
glorificado el Hijo del hombre, y Dios ha sido glorificado en l; si Dios ha
sido glorificado en El, tambin le glorificar a l en s; tercero, instituye
el Seor la eucarista; cuarto, sigue diciendo: Hijuelos, poco estoy ya con
vosotros, etc.
Algunos autores, buscando la relacin que hay entre el sacrificio del
Calvario y el sacrificio de la santa misa, que ya ofreci Cristo en el
cenculo antes de morir en el Calvario, dicen que en el sacrificio hay que
buscar tres cosas: la oblacin de la vctima, la inmolacin y, por ltimo, la
aceptacin divina, sin la cual nada valdra el sacrificio.
En algunos lugares de la Sagrada Escritura se habla algunas veces de
que el Seor no miraba ciertos sacrificios con agrado: Sacrificium et
oblationem noluisti (Sal 39,7), se dice por ejemplo. La razn es sta:
aquellos sacrificios se ofrecan de suerte que Dios no los aceptaba. En el
sacrificio de Cristo no poda suceder esto. Dicen los autores a que aludo
que la oblacin de la vctima en el sacrificio de Cristo se hizo en el
384

cenculo cuando el Seor instituy la eucarista; la inmolacin, en la cruz,

y la aceptacin de Dios se manifest en la resurreccin de Cristo triunfante
y en su gloriosa ascensin a los cielos, pues en ellas el Padre mostr que
aceptaba el sacrificio de su Hijo. Por eso habrn visto en el Apocalipsis y
en la epstola a los Hebreos que, cuando se habla del Seor en el cielo, se
habla como de vctima aceptada. En el Apocalipsis se dice del cordero que
estaba tamquam occisus (5,6), como inmolado, como vctima que haba
aceptado el Padre celestial.
La razn por la cual ven estos autores la oblacin en la institucin de
la eucarista es doble. Porque ya el Seor habla de su muerte en las
palabras de la consagracin cuando dice que su cuerpo va a ser entregado
por los hombres y que su sangre va a ser derramada, y porque, adems, el
Seor instituy la eucarista en tal forma, que aparece en ella como
inmolado. En realidad est ntegro en cada una de las especies, pero
aparece como si su cuerpo y su sangre estuvieran separados. Por estas dos
razones hay quien piensa que Cristo Nuestro Seor hizo la oblacin
solemne de s mismo como vctima en el cenculo.
Tengamos en cuenta estas consideraciones que acaban de or, y a la
luz de ellas consideremos las palabras que les he ledo al principio. Se ve
en ellas sin esfuerzo ninguno que, cuando el Seor las pronunci, tena el
corazn lleno de su prximo sacrificio. Eran como el primer desahogo de
su pecho al verlo aproximarse. La salida de Judas haba sido el momento
decisivo. Judas sali decidido a entregarle, y Cristo le haba dejado salir.
Ms an, le dijo: Lo que piensas hacer, hazlo presto. Ha llegado la hora de
entregarse, y Cristo Jess ratifica su entrega con las palabras que venimos
considerando, o, mejor dicho, la supone al pronunciarlas. El Seor miraba
en realidad aquella hora como la hora de empezar su pasin. Desde este
momento empieza su sacrificio, y de este pensamiento tena lleno el
corazn.
Tengan en cuenta que el Seor no vea las cosas futuras con la
imperfeccin que nosotros las vemos, sino que las vea con toda su
realidad. As, vea su pasin con todo lo que tena de humillaciones y
tormentos, con todo lo que significaba de dolor y de muerte.
Pues viendo su pasin as, las palabras que el Seor tiene en sus
labios en el momento en que esa pasin empieza son stas: Ahora ha sido
glorificado el Hijo del hombre ya lo da como cosa hecha, y Dios ha
sido glorificado en El. Si Dios ha sido glorificado en El, tambin Dios le
glorificar a l en s e inmediatamente le glorificar. Es decir, en las pa385

labras que salen de labios de Cristo se repite el verbo glorificar con

amorosa insistencia. Para el Seor, aquella hora es la hora de la
glorificacin divina.
Si quieren ver toda la fuerza que tienen estas palabras de otra manera
ms clara y comprender que, en efecto, este pensamiento y amor a la gloria
divina llenaba el alma de nuestro divino Redentor, no tienen ms que
recordar lo que cuenta San Juan poco despus de relatar lo que aconteci
el domingo de Ramos. Como en otras ocasiones completa lo que haban
escrito los tres evangelistas anteriores, entre otras cosas recuerda cmo en
medio de aquella solemnidad, cuando los fariseos, desalentados, decan
entre s: Todo el mundo se va tras El, hubo unos griegos que se llegaron a
Felipe, diciendo: Seor, queremos ver a Jess. Felipe se lo dijo a
Andrs, y ambos lo dijeron a Jess. Entonces el Seor exclam de esta
manera: Llegada es la hora de que el Hijo del hombre sea glorificado:
En verdad, en verdad os digo: Si el grano de trigo no muere cayendo en la
tierra, l solo se queda; pero, si muere, mucho fruto lleva. Quien ama a su
alma la echar a mal, y quien aborrece su alma en este mundo, para vida
eterna la guardar. Si alguno me sirve, sgame, y donde estoy yo, all
estar tambin el servidor mo... (12,21-26).
En este prrafo, como ven, se nos recuerda otro momento en que el
Seor estaba pensando y hablando de su pasin. Habla de ella con la
semejanza del grano de trigo, que, si no muere al caer en el surco, no da
fruto, y, en cambio, si muere, da mucho fruto. Pues bien, ya en otra
ocasin encontramos que la hora de la pasin es para Jess la hora de la
glorificacin divina. Llegada es la hora, dice, de que sea glorificado el
Hijo del hombre. Pero con la particularidad de que entonces el Padre
celestial hizo or su voz para corroborar estas palabras de su Hijo divino,
diciendo: Y otra vez le glorificar. Aunque la turba no las entendi, Cristo
las entendi.
Ms an, en el pasaje a que nos referimos hay como resonancias
anticipadas del huerto de Getseman. Tales son estas palabras: Mas qu
dir? Padre, slvame de esta hora. Mas para eso he venido a esta hora.
Estas palabras, que preludian la oracin del huerto, as: Padre, glorifica tu
nombre. Entonces fue cuando vino, pues, del cielo una voz: Y le glorifiqu
y otra vez le glorificar.
Si tienen en cuenta este episodio del domingo de Ramos, vern con
ms claridad lo que significan las primeras palabras del sermn de la Cena:
Ahora ha sido glorificado el Hijo del hombre, y Dios ha sido glorificado
386

en El. El Seor se ha entregado en su corazn a la muerte, y, por lo mismo,

ya ha empezado la glorificacin divina. La gran obra divina est ya
realizada en el corazn, aunque exteriormente no lo est an del todo.
Hay en las frases que les he ledo unas palabras algo ambiguas que
no ser intil aclarar. Son aquellas que dicen: Tambin Dios le glorificar
a l en s. Este en s no se sabe bien a quin se refieren. Dudan los
intrpretes si quiere decir en el Padre o quiere decir en el Hijo. De
cualquier manera que se interprete, es igual, en definitiva, lo que se dice,
pues tanto si el Hijo es glorificado en s mismo como si es glorificado en el
Padre, siempre lo es con una gloria divina.
En medio de todas estas consideraciones, una cosa es clarsima: el
Seor en aquella hora amarga, decisiva, de empezar su pasin, clava sus
ojos en la gloria divina, en ella piensa, de ella habla, la ve bajo todos sus
aspectos, como se suelen ver las cosas cuando se miran con mucho amor.
Volvamos a decirlo: la gloria divina en todos sus aspectos es lo que
domina en el corazn de Cristo.
Adnde vamos a parar con todo lo que acaban de or? Para qu nos
hemos detenido tanto en ello? Ya lo habrn adivinado. Todos sabemos
que, si hemos de ser de Dios, hemos de pasar por una manera de
inmolacin, ya que, si hemos de transformarnos en Cristo crucificado,
hemos de participar de la pasin de Cristo. Cada uno de nosotros ha de
tener su Calvario, donde se ofrezca en sacrificio. Los caminos por donde
eso se realizar son muy diversos, porque unas veces el sacrificio viene de
dentro, y otras veces viene de fuera; unas veces el sacrificio es ostensible,
y otras veces queda escondido en el alma; unas veces el sacrificio se lleva
tras s la honra y la vida, y otras veces el sacrificio no se lleva tras s ni la
honra ni la vida, pero convierte la vida en un desierto; unas veces el
sacrificio es demoledor de muchas cosas que ama el corazn, y otras
veces, aun estando rodeados de cosas que amamos, todo se convierte en
tormento para nuestro corazn. Los caminos de Dios son inescrutables,
pero esa inmolacin ha de llegar. Al fin, como hemos de transformarnos en
Cristo crucificado, y no se hace la transformacin sin inmolacin en la
cruz, esa inmolacin ha de llegar.
La inmolacin tiene tal importancia, que suele ser el momento
decisivo de nuestra santificacin. Dios quiere nuestro sacrificio con
designios santificadores, pues lo quiere para que nos transformemos en
Cristo Jess. Si el sacrificio se acepta y consuma con los sentimientos que
haba en el corazn de Cristo Jess, el alma se transforma y santifica. Si el
387

sacrificio no se acepta as, el alma ni se transforma ni se santifica, sino que

retrocede ante su transformacin al retroceder ante su sacrificio.
De ah viene la importancia que daban los santos al sacrificio. Y,
sobre todo, el amor con que hablan de l. Es fcil, sobre todo cuando se
manejan las obras de San Juan de la Cruz, decir maravillas acerca del
padecer, buscarle al padecer todos sus aspectos amables y saludables. Pero
demasiado sabemos todos que esto puede ser repeticin de frmulas que se
tienen por verdaderas, pero que no se llevan en el corazn. Hay tal
diferencia cuando hablan del sacrificio santos como San Juan de la Cruz y
Santa Teresa, de cuando hablamos del sacrificio los que no somos como
ellos, que en el primer caso atisba uno abismos de luz que no acaba de sondear, y en el segundo, no s por qu, las palabras suenan a hueco.
Cuando se habla del sacrificio amndolo de veras, se va dejando en
las palabras un no s qu que enamora de la cruz. Pero, cuando no se
ama as, las palabras no tienen esa influencia misteriosa y divina. Esta
diferencia que observamos entre los santos y quienes no lo son nos lleva
como de la mano a la clave de nuestra santificacin. Si en nuestro corazn
hay sincero amor al sacrificio, vivimos en Cristo Jess, nuestro vivir es
Cristo crucificado. Si no lo hay, nuestro vivir en Cristo o no existe o es un
vivir desmedrado, pobre, lnguido, sin la plenitud que podra y debera
tener.
Ahora bien, cmo se lograra que el amor al sacrificio estuviese con
toda viveza en nuestro corazn, que lo amsemos como lo amaron los
santos? Cmo lograramos santificar nuestros sacrificios? Una de las
cosas que seguramente nos ayudar ms para ello es la que el Seor nos
ensea aqu. El sacrificio ofrece muchos aspectos, y a nosotros el primer
aspecto que se nos suele presentar es el que mira a nosotros mismos: el
sacrificio me humilla, el sacrificio me entristece, el sacrificio me priva de
tal o cual cosa que amo, el sacrificio me deja en el alma rastros de
amargura, etc. Este aspecto es el primero que se nos ofrece, y por eso,
naturalmente, el primer movimiento del alma que no ha llegado a la
perfeccin, cuando se le presenta el sacrificio, es el temor, la repugnancia,
la resistencia.
Si seguimos mirando este aspecto y le damos vueltas analizndolo y
ponderndolo, cada vez se har ms odioso el sacrificio, cada vez nos
repugnar ms, pues cuanto menos se acepta, se hace ms duro, y ms
amargo, y ms contrario.
388

El secreto para no caer en estas resistencias perniciosas est en mirar

otro aspecto del sacrificio que lo haga amable, no para engaarnos a
nosotros mismos fingiendo cosas que no son, sino para ver la realidad
digna de amor que hay en l Y este aspecto es que la hora del sacrificio es
la hora de la glorificacin divina, o sea, de que Dios nos glorifique a
nosotros con su gloria y de que nosotros le glorifiquemos a l con la ms
hermosa de las glorias. Si este pensamiento fuera el que dominara en
nosotros y si supiramos ver el sacrificio de esta manera, no cabe duda que
el sacrificio perdera mucho de su amargura y se hara amable. El amor
que tenemos en el corazn a la gloria de Dios transfigurara el sacrificio a
nuestros ojos. Qu significan mis tristezas, mis amarguras, mis dolores,
mis soledades de corazn, mis renuncias y todas las otras cosas parecidas
en comparacin de la glora de Dios, de la que nosotros podemos darle
entregndonos como l quiere al sacrificio y de la que l nos dar cuando
lo hayamos consumado?
Si supiramos ver el sacrificio como la hora de la glorificacin divina
y de nuestra glorificacin, nos parecera tan despreciable todo lo que nos
retrae y encoge, que nos lanzaramos al sacrificio como a la perla preciosa
de la vida espiritual.
Pues esta leccin es la que nos da el Seor cuando dice: Ahora ha
sido glorificado el Hijo del hombre, y Dios ha sido glorificado en El, etc.
Toda la vida de Cristo es pura e infinita glorificacin divina; pero donde
esta glorificacin despliega ms su majestuosa grandeza y su infinito amor
es en el Calvario.
Cuando Jess pronunciaba estas palabras en el cenculo, se
acumulaban sobre su corazn divino las nubes densas de sus infinitas
amarguras. Unos minutos despus, el Seor soltaba voluntariamente la
represa de esas amarguras y se sumerga en la agona del huerto. Pero
antes de todo y sobre todo, cuando esas amarguras empiezan a invadirle,
levanta sus ojos a la luz con que ilumina su propio amor para clavarlos en
la gloria divina, y, radiante de infinita caridad, ve, cuando el traidor va a
sumergirse en la noche ms sombra que el mundo ha visto, alborear la
ms grande glorificacin de Dios que han contemplado los cielos y la
tierra, y, olvidndose de su misma amargura, slo sabe decir: Ahora ha
sido glorificado el Hijo del hombre, y lo dems que hemos odo. Sin
necesidad de que nosotros lo ponderemos y analicemos, el momento tiene
una hermosura y una sublimidad tan divina, que se nos va el corazn tras
ella.
389

Quisiera aadir una consideracin que no siempre se encuentra en los

comentadores del Evangelio, pues algunos de ellos, cuando comentan las
palabras que estamos considerando, piensan nicamente en la resurreccin
y en la ascensin como el desenlace glorioso de los misterios del Calvario.
Conviene advertir que el Seor no parece hablar con esa intencin.
Cuando el Seor dice: Ahora ha sido glorificado el Hijo del hombre,
parece que se refiere preferentemente a su pasin. La glorificacin que
vemos en la resurreccin de Cristo y en su ascensin es fruto de la pasin,
pues brota de esta raz; pero adems la misma pasin es una infinita
glorificacin divina. Dganme, cundo ha resplandecido la santidad de
Cristo Jess como en el Calvario? Cundo se ha presentado a los ojos de
los hombres tan de manifiesto y con tanta grandiosidad? No es all donde
aparecieron con todo su herosmo divino las virtudes del corazn de Cristo
coronadas por su amor al Padre y a los hombres y resumidas en El? No es
all donde esas virtudes se nos mostraron con toda su profusin de
delicadezas y primores inenarrables, que tantas veces hemos meditado? Y
cul es la obra por excelencia de la santidad de Dios sino el sacrificio del
Calvario?
Cuando llega la hora del sacrificio, solemos pedir aliento a la
esperanza y pensar en el premio que, como fruto del sacrificio, nos espera
en el cielo. Ese premio es gloria de Dios y gloria nuestra. Bueno, y santo, y
verdadersimo es ese pensamiento. Pero deberamos tambin pensar que en
el momento del sacrificio conseguimos gloria y glorificamos a Dios con
una gloria pursima. La vida de los santos, sobre todo en la hora del mayor
sacrificio, no fue aqu mismo, en la tierra, una incomparable glorificacin
divina? Pensis que vuestro padre San Juan de la Cruz glorific menos a
Dios en la crcel de Toledo, en el desierto de la Peuela, en los das
amargos de Ubeda, que cuando rimaba versos o los comentaba apaciblemente en la soledad de una celda? No dio acaso las mayores pruebas de
amor de Dios en las muchas amarguras que le acompaaron hasta su
muerte? Y la gloria suya, cul es? No son esas virtudes que durante toda
su vida ejercit sin aparatosa ostentacin, pero s con mucho amor, con
amor de locuras por el sacrificio, por la cruz de Cristo?
Por eso es menester entender las palabras de Cristo en toda su
amplitud. Entonces es glorificado el Padre celestial, porque el Hijo se ha
ofrecido ya a morir, y la oblacin la ha puesto por obra en su corazn antes
que los verdugos la realizaran; y entonces es glorificado el Hijo con una
doble glorificacin: primero, con la gloria que hay en el mismo sacrificio,
y luego, con la gloria que ha de provenir del sacrificio,
390

Para ver la gloria que hay en los sacrificios que Dios nos pide hay
que mirar ese doble aspecto, y entonces se ve del todo dicha gloria. No es
slo que aceptamos el sacrificio con la esperanza segura de que Dios nos
glorificar; es que adems, en el momento mismo en que ofrecemos
nuestros sacrificios, estamos glorificando a Dios, y Dios,
misericordiosamente, nos est glorificando con la gloria de la virtud, y, si
somos muy fieles y muy generosos, con la misma gloria de la santidad.
Hay en las palabras de Cristo Nuestro Seor un acento de humildad
que no quisiera dejar pasar sin hacerlo notar. Porque observen que el Seor
no dice: Ahora voy yo a hacer una empresa gloriosa, aunque hubiera
podido decirlo; sino que dice: Ahora ha sido glorificado el Hijo del
hombre, y Dios ha sido glorificado en El. Es decir, El habla de esa gloria,
que empieza a desplegarse desde el mismo momento en que se consuma la
traicin de Judas, como algo que ha venido sobre El.
Nada de las arrogancias propias de San Pedro cuando se ufanaba
diciendo: Aunque todos se escandalicen, yo no me escandalizar. Nada de
esa vana confianza en nosotros mismos que solemos tener los hombres
cuando creemos que vamos a hacer algo grande sino un tono de modestia
y humildad que conmueve; un cierto modo de desaparecer, de no ponderar,
de no subrayar lo que se hace, como de quien no busca ms que complacer
a su Padre.
Ejercicios espirituales a las carmelitas descalzas en el Cerro de los Angeles
(1940).............................................................................................................................9
Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas del Cerro de los Angeles en el
ao 1941......................................................................................................................92
Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas. Batuecas 1942.....................176
Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas del Cerro de los Angeles en el
ao 1943....................................................................................................................277
Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas del Cerro de los Angeles en el
ao 1944....................................................................................................................424
Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas en Mancera de Abajo (1946)
...................................................................................................................................601

Decamos el otro da que nuestra oracin sera eficaz cuando la

hiciramos en nombre de Jess y cuando estuviramos unidos a Jess con
391

la ntima unin que entonces indicbamos. Decamos que hemos de estar

unidos a Cristo si queremos santificarnos. Otras veces hemos hablado de
aquello que dice San Pablo en la epstola a los Filipenses de que tengamos
en nuestro corazn los mismos sentimientos que haba en el corazn de
Cristo Jess. Si queremos que la transformacin de nuestro corazn sea
completa y la unin perfecta, procuremos ese amor al sacrificio que el
Seor muestra en las palabras que venimos comentando. Con esto
aprenderemos a amar lo que el mundo aborrece y a aborrecer lo que el
mundo ama; buscaremos la cruz de Cristo como nuestro tesoro, y, cuando
Dios nos la mande, cantaremos radiantes el himno cargado de amor que
canta Cristo Nuestro Seor para hacer saber al mundo que la hora de su
sacrificio es la hora de la gloria divina.

Decimotercera meditacin.El odio del mundo

Uno de los temas que el Seor desarrolla ms ampliamente en el
sermn de la Cena es el de la oposicin que el mundo haba de hacer a sus
apstoles. En el captulo 15 y en los comienzos del captulo 16 se lee lo
que van a or; y, aunque no es mi intencin comentarlo punto por punto,
sino aprovechar ciertas ideas principales, espero que recogeremos de ello
un fruto precioso.
Si el mundo os odia, sabed que primero que a vosotros me odi a m.
Si fuerais del mundo, el mundo amara lo suyo; pero porque no sois del
mundo, sino que yo os entresaqu del mundo, por eso os odia el mundo.
Acordaos de la palabra que os dije: No es el siervo mayor que su seor. Si
a m me persiguieron, tambin a vosotros os perseguirn; si guardaron mi
palabra, tambin guardarn la vuestra. Pero todo esto harn con vosotros
por mi nombre, porque no saben quin me envi. Si no hubiera yo venido
y no les hubiera hablado, no tendran culpa; pero ahora no tienen excusa
de su pecado. Quien a m odia, tambin al Padre mo odia. Si yo no
hubiera hecho en medio de ellos las obras que ningn otro ha hecho, no
tuvieran pecado; pero ahora las han visto, y me han odiado a m y a mi
Padre. Mas para que se cumpla el dicho que est escrito en la ley de ellos,
que de balde me odiaron. Mas cuando venga el Parclito que yo os
enviar de parte del Padre, el Espritu de la verdad, que procede del
Padre, El dar testimonio de m. Y vosotros tambin dais testimonio,
porque desde el principio estis conmigo. Estas cosas os he hablado para
392

que no os escandalicis. Fuera de la sinagoga os pondrn. Y hasta llega

hora que cualquiera que os quite la vida piense ofrecer sacrificio a Dios.
Y esto harn porque no han conocido al Padre ni a m. Sin embargo, estas
cosas os he dicho a fin de que, cuando llegue la hora de ellas, os acordis
de que yo os las dije. No os dije estas cosas desde el principio porque
estaba con vosotros. Mas ahora voy al que me envi; y ninguno de
vosotros me pregunta: Adnde vas? Antes porque os he dicho estas
cosas, la tristeza ha henchido vuestros corazones. Sin embargo, yo os digo
la verdad: os conviene a vosotros que yo me vaya; porque, si no me fuere,
el Parclito no vendr a vosotros. Mas, si me fuere, le enviar a vosotros.
Y El, cuando venga, convencer al mundo de pecado, y de justicia, y de
juicio. De pecado ciertamente, porque no creen en m; y de justicia,
porque voy al Padre, y ya no me veris; y de juicio, porque el prncipe de
este mundo est juzgado (15,18-27 y 16,1-11).
Les he querido leer entero este pasaje tan largo, en el cual, como ven,
desarrolla el Seor ampliamente el tema que les deca al principio, para
que veamos en su contexto prximo los pensamientos que vamos a
considerar con ms atencin. Tal vez se les haya ocurrido preguntarse por
qu, precisamente hoy que estamos ocupados en meditar los misterios de
la sagrada pasin, he escogido este asunto para la pltica. Les podra
responder que en ninguna otra ocasin sera ms oportuno este asunto,
pues lo que vemos en el Calvario y en toda la pasin es una lucha del
mundo, aliado con el demonio, contra Cristo Nuestro Seor y el desenlace
de esa lucha. Cristo Nuestro Seor derrota con su muerte al prncipe de
este mundo, y por eso en una de las frases que he ledo se dice que el
Espritu Santo convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio,
porque el prncipe de este mundo ya est juzgado.
Pero quisiera dar una respuesta ms precisa. Lo que me ha movido a
elegir este asunto es que en l tenemos ocasin de conocer el espritu del
mundo con toda claridad y precisin. Observen que el Seor quiso
preparar a sus discpulos para que supieran mantenerse con fortaleza en la
persecucin que haban de sufrir de parte del mundo. Esa persecucin ofreca peligros graves, y el Seor trabaja por que los suyos no sucumban en
esos peligros, no se escandalicen ni encuentren tropiezo. Por la misma
razn y con el mismo designio, vamos a considerar nosotros ahora la
oposicin que hay y ha de haber entre los discpulos de Cristo Nuestro
Seor y el mundo.
Empecemos por convencernos de que esta oposicin es uno de esos
asuntos espirituales que en s mismos tienen gran importancia, aunque no
393

ofrezca a un alma determinada un inters inmediato, por lo que se estudia

como de lejos, por si acaso algn da son necesarios, sino todo lo contrario,
que es un asunto que a nosotros nos toca muy de cerca.
Bastara para persuadirnos de esto considerar que el Seor dirige
estas enseanzas a una comunidad que El form, a la cual cultivaba y
quera llevar a la santidad.
A tales almas crey El que deba predicarles la doctrina que acaban
de or. Habiendo entre nosotros y los apstoles una cierta semejanza,
puesto que el Seor se ha dignado llamarnos tambin a la vida perfecta, a
que adquiramos la mayor santidad, y nos ha puesto en condiciones tales
que todo nos ayude a conseguir ese fin, parece claro que aquellas enseanzas son para nosotros algo semejante a lo que fueron para los
apstoles, y, por consiguiente, tan para nosotros como para ellos.
Pero adems hay otra razn, y es que el mundo puede entrar hasta en
los conventos que parecen ms aislados. El mundo tiene dos formas de
manifestarse: la descarada, escandalosa, y la otra disimulada y sutil. La
primera es casi imposible que entre en un convento; pero la otra forma,
ms sutil y peligrosa, es muy posible que entre. Y digo ms: que realmente
la decadencia de las rdenes religiosas viene de ah; de que, en vez de vivir
con verdadero espritu evanglico, entra en las comunidades un hlito del
mundo, No es acaso un hlito del mundo eso que nos cuenta la historia de
poner la gloria de una orden en los edificios artsticos, con el boato con
que se presentaban los superiores, en los privilegios que se conseguan
para tener honor en las cortes de los reyes, y as otras mil cosas? No era
esto que el mundo se haba metido en los conventos? Pues lo mismo que se
meta entonces de esa forma, se mete ahora de otras.
Por la misericordia de Dios encerradas entre estas cuatro paredes, no
tienen noticia del ambiente desastroso que cunde por otras partes. A veces,
al entrar en un convento, y desde la puerta misma, se siente un desolador
ambiente de mundo. Pluguiera a Dios que no fuese esto tan verdad como
es! Para mantenernos lejos de este peligro, necesitamos or las enseanzas
a que nos venimos refiriendo.
Mas no es esto solo.
Para santificarnos hemos de tener los sentimientos que haba en el
corazn de Cristo Jess, y que El deseaba que hubiera en los suyos.
Debemos sentir hacia el mundo el odio que senta Jesucristo, quien vea en
l un enemigo del Evangelio, y, por consiguiente, de las almas. Sin este
odio santo no tendremos los sentimientos del corazn de Cristo, no po394

dremos decir que nuestro corazn late al unsono con el corazn del
Redentor. Pues para concebir o aumentar ese odio se necesitan las
enseanzas que acaban de or, y que vamos a completar segn nuestras
fuerzas. Quiera el Seor que mientras vayamos considerando estas cosas
no tengamos que reconocer que algo sutil con apariencia de bien, pero con
espritu de mundo, ha entrado en nuestro corazn.
Ante todo hay una cosa evidente, y es sta: el Seor da por seguro
que sus apstoles se van a ver odiados del mundo. Lo anuncia, y dice que
lo anuncia para que luego no se escandalicen. Como l no va a estar con
ellos corporalmente presente como hasta entonces, quiere prevenirles para
cuando la persecucin llegue. Pero hay aqu algo ms particular que merece notarse. Cuando el Seor da por cierto que el mundo odiar a los
apstoles, alude, en primer trmino, al mundo piadoso de entonces. Alude
a la primera persecucin que sufri la Iglesia, y esa primera persecucin
vino de la sinagoga, de los sacerdotes y fariseos, o sea, de quienes
entonces representaban la piedad. La prueba de que el Seor alude a esta
persecucin es muy clara. Est en aquellas palabras: Fuera de las
sinagogas os echarn; y en aquellas otras: Hasta llegar la hora que
quienquiera que os quite la vida piense ofrecer sacrificio a Dios. Por aqu
se ve que quienes haban de perseguirlos lo haran con el pretexto fingido
de servir a Dios, cosa propia de los que se llaman piadosos. Adems, slo
las autoridades religiosas de Israel podan arrojar fuera de la sinagoga. Es
la persecucin de buenos en su forma ms cruda, pues son buenos slo en
apariencia. Son hipcritas disfrazados con mscara de piedad.
Tal persecucin es una de las cosas ms dolorosas que se pueden
pensar. Encoge el corazn y produce ntima amargura. Por aqu haba de
comenzar la persecucin. Despus, cuando se propagara la Iglesia por el
mundo pagano, la persecucin tomara otra forma. En los primeros
tiempos, cuando todava la Iglesia no se haba propagado as, aconteci el
martirio de San Esteban, y los apstoles fueron llevados ante el sanhedrn
y azotados. No tard mucho el martirio de Santiago. Fue una persecucin
sangrienta y mortal. Tuvo adems una continuacin cuando ya la Iglesia se
extendi fuera de Palestina; y la tuvo en dos formas, sangrienta la una y
artera la otra. Recuerden cmo sufri San Pablo la persecucin de los
judos en ambas formas. La persecucin artera fue continua. All donde
San Pablo sembraba el Evangelio, le seguan los judaizantes, que, con
pretexto de amor a la ley de Moiss, sembraban la cizaa. Basta haber
ledo la epstola a los Glatas para ver todo el alcance y todas las malas
artes de semejante persecucin.
395

Si quieren completar el cuadro de la persecucin de parte de quienes

se llamaban piadosos, recuerden lo que en la epstola a los Filipenses dice
el Apstol de los mismos predicadores, y cmo stos, por envidia y
competencia, le hacan sufrir cuando estaba preso por Cristo.
Pues bien, esta persecucin a que alude en primer trmino Cristo
Nuestro Seor, y que hubieron de padecer los apstoles, se repite en una u
otra forma siempre que un alma quiere santificarse. Qu santo conocen
piensen en aquellos cuya vida conocen ms ampliamente que no haya
sufrido esta persecucin?
A San Benito le quieren envenenar los mismos monjes que le haban
llamado para que les gobernara. A San Francisco le desviaron su propia
obra algunos de sus frailes. Santa Teresa bien sabis que hubo de soportar
la persecucin de buenos hasta de los mismos que por su oficio deban
haberle ayudado, como aquel desgraciado que la llam fmina andariega. A San Juan de la Cruz todos sabemos que le persiguieron primero
los calzados, luego tambin los descalzos.
La ms dura persecucin que en los comienzos hubieron de sufrir
San Ignacio y su Compaa vino con frecuencia de religiosos de otras
rdenes, y as generalmente acontece a cuantos se ponen de veras a servir a
Dios con perfeccin.
Sin necesidad de recurrir a la historia, todos hemos visto alguna en
nuestro propio ambiente, en el ambiente de las personas piadosas donde
nosotros nos movemos, en el que, aunque hay muchas cosas buenas, si
alguien se decide a seguir el camino de Dios por derecho, a practicar con
sencillez ciertas virtudes menos simpticas, como la pobreza, la humildad,
la abnegacin, pronto encuentra el abandono, la oposicin disimulada, y
hasta la oposicin abierta, de su propio ambiente.
Hemos, pues, de contar con semejante persecucin s nos decidimos
a servir a Dios con perfeccin. Mas por qu discurrir sobre ella? En
primer lugar para que no nos escandalicemos de ella, que es para lo que lo
dice el Seor a sus apstoles.
El escndalo se puede sufrir de varias maneras, porque unas veces el
escndalo consiste en buscar lo que llaman vivir en paz con ese mundo
aunque sea disimulando, atenuando las cosas ms contrarias a l. Rehuir el
odio del mundo de esta manera es cosa muy fcil y a la vez una tentacin
muy fuerte. Por qu vivir en la oposicin?, nos susurra el mal espritu.
No es ms discreto adaptarse suprimiendo las cosas que ms dan en rostro
al mundo, buscndole de algn modo la gracia al mundo? Cuando entra en
396

el corazn el deseo de buscarle la gracia al mundo, ya se ve que el corazn

est muy lejos de aquella pureza que deba tener, segn la cual no debera
interesarle ms que la gloria de Dios.
Hay otra forma de sufrir el escndalo de que hablamos, la cual
consiste en que los criterios del mundo po, sin sentir, se nos entren en el
alma. Cuando digo mundo po, digo personas pas sutilmente intoxicadas
de mundo. No crean que exagero al hablar as, que me dejo arrebatar de
vehemencias, que exagero las cosas o digo cosas irreales.
Desgraciadamente, en nuestro tiempo abundan quienes, de palabra o por
escrito, difunden ese espritu de que hablo, y todava abundan ms quienes,
sin pretender difundirlo, lo llevan en el alma, y dejan ver que lo llevan. Lo
raro es encontrar quien hable de cosas espirituales o escriba de ellas sin
que de alguna manera estn atenuadas, lleven el matiz inconfundible que
imprime la prudencia mundana. Esto puede que les parezca una exageracin, pero pido al Seor que les d luz para verlo. El da que reciban esa
luz, se persuadirn que no exagero. Se siente el alma verdaderamente
oprimida al ver que para llevar a las almas por el camino de la santidad
hay que abrirles paso por entre la verdadera selva de disimulados criterios
de mundo que le sale al encuentro. En un ambiente as, todos corremos
riesgo de contagiarnos.
Pues bien, para evitar y prevenir el doble escndalo apuntado es para
lo que nos conviene meditar las palabras de Cristo que estamos meditando.
Siempre que nos encontremos rodeados de las benevolencias, de las
simpatas, del cario del mundo en cualquier forma que el mundo se
presente, ora sea el mundo desenfrenado, ora sea el mundo piadoso, temamos, porque la seal de que se va por el camino de Dios es que le odie a
uno el mundo (el mundo en cualquiera de sus formas), y, si falta este odio
del mundo, hemos de mirar con cuidado y atencin si de alguna manera
nos hemos dejado imbuir del espritu del mundo y hemos comenzado a
hacer paces con l.
En este anuncio de la persecucin menciona el Seor ms de una vez
al Espritu Santo. Una de las veces lo menciona para decir que el Espritu
Santo dar testimonio de l, y otra diciendo, con frase algo extraa a
primera vista, que el Espritu Santo argir al mundo de pecado, de
justicia y de juicio. Por qu lo menciona?
Al punto se ocurre el porqu. Lo opuesto al espritu de mundo es el
espritu de Dios. El Espritu Santo es la negacin del espritu del mundo.
Dice el Seor que el Espritu Santo argir al mundo de pecado, de justicia
397

y de juicio. Para que no cavilen acerca de esta ltima frase, les dir que el
Espritu Santo convencer al mundo, y lo convencer como se convence a
un reo con razones innegables; primero, de pecado, es decir, de que peca
por no aceptar el mensaje divino de Jesucristo y los apstoles. Le
convencer adems de justiciajusticia aqu significa santidad; le
convencer, repito, de que la santidad, la justicia verdadera, es la de Cristo.
Le convencer con argumentos irrebatibles de que Jesucristo es glorificado
por el Padre de que voy al Padre; y, s Dios le glorifica as y le coloca
a su diestra, es seal de que la santidad estaba en El. Por ltimo,
convencer de juicio, es decir, de que el mismo mundo ha sido juzgado y
condenado, hacindoselo ver: porque el prncipe de este mundo ya est
juzgado. Cristo con su muerte derrot al prncipe de este mundo.
Pero reanudemos el hilo de nuestras consideraciones.
Volvamos a preguntarnos por qu menciona Jess al Espritu Santo
cuando habla de la persecucin del mundo. Desde luego, como hemos
dicho, esto es lo primero. Pero piensa que por algo ms. Voy a ver si
acierto a declararlo. Decir a los discpulos que iban a ser perseguidos por
el mundo con un odio grande, era describirles una verdad muy clara y muy
necesaria; pero no cabe duda que esa verdad se vea ms por entero y se
profundizaba ms hacindoles ver cmo tenan ellos que conducirse frente
al mundo y luchar con l; y cuanto era necesario decirles en este punto se
compendiaba y resuma en que haban de seguir el espritu de Dios, que da
testimonio de Jesucristo y que convence al mundo de pecado, de justicia y
de juicio.
El Espritu Santo les guiara y dirigira de varias maneras, pues l les
enseara todas las cosas y les recordara las que Jess mismo les haba
enseado, y a la vez morara en ellos. Lo cual equivale a decir que las
verdades reveladas por el Espritu Santo y las mociones inconfundibles del
mismo espritu de Dios en cada alma, en cada corazn, son la norma para
luchar contra el espritu del mundo. Para sufrir santamente el odio del
mundo no basta que el mundo nos odie sea como sea, porque, si nos odia
por nuestros defectos o por nuestra relajacin, nuestra persecucin no es
gloriosa. Y as, cuando Dios permite que el mundo persiga a una orden
religiosa porque se ha relajado, Dios toma al mundo como instrumento de
su justicia para castigar infidelidades, y entonces lo que hay que hacer es
humillarse y enmendarse. Pero, cuando la persecucin es porque se sigue
el espritu de Dios, entonces es cuando la persecucin es gloriosa, sin el
menor celaje que la empae.
398

Pues bien, para que las almas sean gloriosamente perseguidas es

menester que lo sean porque siguen el espritu de Dios, porque estn
gobernadas por El, y es menester que lo sigan estando en la misma
persecucin. Cuando dice aqu el Seor que los discpulos han de estar
enfrente del mundo, esto significa que a los sofismas del mundo
desenfrenado o del mundo piadoso hay que oponer la sencillez evanglica,
que a la sabidura del mundo hay que oponer la sabidura de Dios, y que,
aunque el mundo clame contra esa sabidura de Dios, debemos preferir mil
veces aparecer ante el mundo como necios que ser sabios con sabidura
mundana.
No es menester bajar a pormenores, porque la oposicin irreductible
que hay entre la sabidura del mundo y la sabidura de Dios es demasiado
evidente. No le faltar luz al alma en los casos concretos, si se conserva
fiel a Dios. Pero, en cambio, si el alma se ciega, es intil puntualizarle ms
la doctrina. En el caso que hemos dicho de las rdenes religiosas relajadas,
se ve esto muy claro. Aunque se le sealen con el dedo sus relajaciones,
suele ser intil. Cuntas veces han visto en la historia que una orden
relajada reconozca voluntaria y humildemente sus relajaciones y las
enmiende? Lo que de ordinario hemos visto es que la relajacin se haga
violentamente y desde fuera, porque desde dentro y con suavidad era
imposible. Por lo general, cuando las almas se relajan, se ciegan, y
necesitan una gracia muy grande para abrir los ojos. As se cegaron
escribas y fariseos, y acabaron en su ceguera. Nosotros no tenemos otra
cosa que hacer sino procurar vivir con toda certeza segn el espritu de
Dios; y, si vivimos con toda certeza segn el espritu de Dios, miraremos
con desprecio la persecucin del mundo, sea el mundo que sea. No olviden
que el sello inconfundible de que se vive segn el espritu de Dios es que
se participa de la cruz de Jesucristo, con todo lo que la cruz significa; en
que se reproduce el Calvario. Habr que sufrir la misma soledad de
corazn, el mismo odio, la misma maledicencia, las mismas humillaciones;
habr que devorar las mismas amarguras; se tendr que vivir en la misma
pobreza. Ese es el sello inconfundible. En todo caben ilusiones; cabe que
haya almas ilusas a quienes se quiera convencer de que son ilusas, y se
crean que, por lo mismo, estn padeciendo persecucin por el nombre de
Jess; pero donde no cabe ilusin es en seguir sinceramente las sendas del
Calvario con sus desprecios, sus humillaciones, sus sacrificios. Ah es
donde no cabe ilusin posible y ah es donde no hay que cejar un punto.
Estas normas nos han de guiar en nuestras relaciones con el mundo.
Y hemos de contar con que, si realmente vivimos el espritu de Jesucristo
399

Nuestro Seor, el mundo nos ha de odiar, como odi a Cristo. Ya lo dijo

El: Si a m me persiguieron, tambin a vosotros os perseguirn; no es el
siervo mayor que su seor. En ltimo trmino, a quien persiguen es a Dios,
porque no pueden soportar la verdad de Dios, la perfeccin que Dios pide
a los suyos. Por eso lo odian y persiguen.
Ahora que estn meditando la pasin procuren en cada pormenor de
ella, en cada uno de los misterios, ver cmo esta verdad est patente y
manifiesta, este odio del mundo a Cristo Nuestro Seor, y que esto sirva
para que en nuestro corazn concibamos un odio muy grande al mundo,
digo, al espritu del mundo. Aunque tengamos un deseo muy grande de
que los mundanos se conviertan, como lo tenan los apstoles, hemos de
odiar al mundo y poner nuestra gloria en que el mundo nos aborrezca, nos
desprecie, nos odie. Que sta sea nuestra corona, porque es la corona de
nuestro rey Jess!
Parece que en esta parte del Evangelio que acabamos de leer, por lo
mismo que esta doctrina es tratada tan por extenso, Cristo Jess habla
como si tuviera muy en el corazn el que los suyos vivieran segn ella. La
oposicin absoluta del espritu del mundo, no cabe duda, es uno de los
deseos ms ardientes del corazn de Cristo,
Nosotros, que por la misericordia de Dios estamos con deseos,
aunque flacos, de darle cuanto l quiera pedirnos, de complacerle en todo
lo que a l le agrade, hemos de procurar que ese espritu que aqu est
embebido entre y tome posesin de nuestra alma; que el Seor vea que los
sentimientos que hay en nuestro corazn acerca del mundo son los mismos
que haba en su corazn divino, y que, lejos de claudicar con el espritu del
mundo y hacer las paces con l, ponemos nuestra gloria en ser la negacin
viviente y perpetua de todo lo que es espritu de mundo.

Decimocuarta meditacin.Las renuncias del Seor

Dice San Lucas al principio de los Hechos de los Apstoles que el
Seor coepit facere et docere: comenz a hacer y ensear (1,1).
Siguiendo el camino que nos descubre esta mxima de San Lucas,
podemos con toda seguridad ir buscando en la vida del Seor el modo
como El cumpli las enseanzas que daba y cmo una de las enseanzas
que dio a cuantos se acercaban a l aspirando a seguirle con cierta
generosi
400

Ejercicios espirituales a las carmelitas descalzas en el Cerro de los Angeles

(1940).............................................................................................................................9
Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas del Cerro de los Angeles en el
ao 1941......................................................................................................................92
Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas. Batuecas 1942.....................176
Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas del Cerro de los Angeles en el
ao 1943....................................................................................................................277
Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas del Cerro de los Angeles en el
ao 1944....................................................................................................................424
Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas en Mancera de Abajo (1946)
...................................................................................................................................601

pulo (Lc 14,53). Discpulo aqu, naturalmente, significa alma que

est cerca de l, pues no lo exiga el Seor a las muchedumbres que
escuchaban sus palabras con ms o menos docilidad, sino que lo exiga a
los que queran formar parte de aquel grupo ms ntimo que El llamaba de
sus discpulos. A las almas que queran seguir este camino y alcanzar esta
mayor
Ejercicios espirituales a las carmelitas descalzas en el Cerro de los Angeles
(1940).............................................................................................................................9
Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas del Cerro de los Angeles en el
ao 1941......................................................................................................................92
Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas. Batuecas 1942.....................176
Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas del Cerro de los Angeles en el
ao 1943....................................................................................................................277
Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas del Cerro de los Angeles en el
ao 1944....................................................................................................................424
Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas en Mancera de Abajo (1946)
...................................................................................................................................601

Ya comprendern con qu finalidad les voy a proponer esta

meditacin. Tienen la suerte de que el gran maestro de la vida espiritual a
quien principalmente han de acudir para buscar la luz segn la propia
401

vocacin, maestro que Dios les ha dado, insiste en declarar esa doctrina, y
la declara quizs con ms profundidad que todos los maestros espirituales.
Por consiguiente, esta doctrina para un carmelita tiene importancia capital,
es como el sello que ha de imprimir a toda su vida. Como ahora se
presenta ocasin de mirar esta doctrina no slo a la luz de San Juan de la
Cruz, sino a la luz de Cristo redentor, me parece que ser bueno hablar de
ella y aprovecharla para que cada da adelantemos ms en ese espritu de
renuncia y de despojo,
Es imposible comprender del todo el modo como Nuestro Seor
practic esta doctrina de la renuncia que enseaba a las almas; pero al
menos podemos valernos de dos o tres cosas que estn ms a la vista y que
son ms fciles, y por ah entrar en el conocimiento que buscamos. S el
Seor nos da su luz, y nos la dar si se la pedimos, entraremos ms adelante, aunque al fin acabaremos por confesar que, aun despus de haber
conocido mucho, queda por conocer mucho ms, pues la santidad de
Cristo es inefable. Miremos, pues, en el Calvario, en la cruz, y vayamos
considerando.
Empecemos por lo ms exterior. En la vida de Nuestro Seor hay
muchas cosas exteriores prescindamos ahora de las personas que
debieron dejar huella en su corazn divino. Quin puede dudar que
Nazaret fue uno de los recuerdos que ms dulcemente se quedaron
grabados en el alma del Seor? Haba pasado all aquellos treinta aos de
paz, de felicidad, de amor verdadero con la Virgen Santsima, y gran parte
de ellos tambin con San Jos, y es imposible que el recuerdo de esos aos
no dejara en su corazn una ternura especial hacia Nazaret. El Seor haba
predicado por todas partes, pero sobre todo haba desarrollado su actividad
misionera en las orillas del lago de Genesaret. All haba hecho muchos de
sus milagros, all haba pronunciado muchos de sus discursos ms conocidos, all haba llamado a casi todos sus apstoles, en especial al primer
grupo. Ninguno de ellos le haba traicionado, pues Judas, el traidor, era de
Judea.
Cuando meditamos las escenas que tuvieron lugar en las orillas del
lago de Genesaret, les encontramos una dulzura especial: la multiplicacin
de los panes, el sermn del Monte, todo tiene algo de ntima ternura. El
lago es como el centro de las excursiones apostlicas de Cristo Nuestro
Seor. Qu duda cabe que aquellos parajes tenan para el Seor un singular encanto? Sera por eso por lo que apenas resucitado dijo a los
apstoles que se marcharan a Galilea, y all le volveran a ver?
402

La misma Jerusaln. Jerusaln era como una espina que el Seor

tena clavada en su corazn. La haba visitado muchas veces, haba tratado
de convertirla, pero se haba resistido. Saba el Seor lo que esto
significaba: la destruccin de la ciudad sama, la ruina completa tal como
El la profetiz desde las laderas del monte de las Olivas. Y como su
corazn se daba por entero a los pecadores, Jerusaln era para l una
espina, y una espina muy aguda y muy penetrante. Hubiera deseado el
Seor dejar Jerusaln en camino de fe y de conversin.
Como estas cosas podemos pensar otras muchas. As, por ejemplo,
podemos pensar en las ocupaciones del Seor. Es verdad que esas
ocupaciones le trajeron muchas amarguras, pues las gentes no acababan de
recibir sus palabras ni se convertan; pero reconozcamos que para el
corazn de Cristo deba de ser una consolacin inefable sembrar la verdad
en tantas almas y comunicar al mundo el mensaje de salvacin y la
doctrina que su Padre celestial le haba encargado que anunciara. Hasta
podemos pensar que en medio de esos trabajos tena momentos de
consolacin. Qu duda cabe que fue una consolacin para el Seor el
encuentro con la samaritana? Qu duda cabe que fue una consolacin
para el Seor la conversin de la pecadora de Nam? Qu duda cabe que
fue una consolacin ver que los apstoles, a una palabra suya, lo dejaban
todo y le seguan? Qu duda cabe que la conversin de San Mateo, cuya
fiesta celebramos hoy, y la conversin de Zaqueo trajeron nueva
consolacin al corazn de Cristo? Este conjunto de trabajos era algo que
estaba muy en su corazn.
Y lo mismo sus milagros. No slo esos milagros que llamamos de
poder, porque parecen directamente ordenados a mostrar su poder divino,
sino tambin los milagros de misericordia, aquellos en que ejercitaba su
poder para derramar las misericordias de su corazn sobre todos los que
sufran. Nosotros conocemos en particular algunos milagros nada ms,
pero recuerden que, segn los evangelios, hubo das que el Seor los pas
enteros curando enfermos y haciendo otros milagros de misericordia.
Pues bien, esa vida, con cuanto era y significaba, haba terminado.
Cuando Jess la miraba desde lo alto de la cruz, vea que haba pasado
para siempre.
Hemos de pensar que el recuerdo de Nazaret, del Jordn, de
Jerusaln, del lago, de las predicaciones, de los milagros, retardaba ni un
punto el movimiento de su corazn divino hacia el sacrificio? Hemos de
pensar que en alguna de esas cosas haba el ms mnimo apego que
403

contuviera ni por un solo momento el mpetu de su corazn divino hacia la

cruz? Ciertamente, no.
Hemos de pensar que, teniendo el Seor en su corazn esos afectos
que hemos dicho, y de una manera tan tierna, lo dio todo con alegra a su
Padre celestial cuando se lo pidi, de modo que la alegra de hacer en estas
cosas que tanto le llegaban al corazn la voluntad de su Padre, podemos
decir que en cierto modo le quitaba el dolor del sacrificio. Lo que nos
haba enseado a nosotros, que renunciramos a todo cuanto fuera
voluntad de Dios por seguir a El de cerca, l lo haca mirando con tal amor
el cumplimiento de la voluntad divina, que toda otra cosa que hubiera
podido entibiar un punto el fervor de esa entrega desapareca.
Al considerar estas renuncias de Cristo Nuestro Seor para sacar
provecho de ellas, volvamos los ojos a nosotros mismos y preguntmonos
en qu punto nos encontramos por lo que toca a la entrega completa de
todo a Dios Nuestro Seor. Cuntas veces una sola de esas renuncias a las
cosas exteriores que Dios nos pide se nos hace una verdadera montaa!
Necesitamos de un esfuerzo, de un vencimiento grande, de acudir a Dios
como quien se ahoga, para llevarla a cabo. Lo que nos cuestan estos
vencimientos en cosas exteriores es claro indicio de lo que somos para
otras renuncias ms ntimas. Piensen que el Seor no puede pedir ni una
renuncia exterior que ni aun de lejos se parezca a sus renuncias y que
hemos de estar dispuestos no slo a darle lo que nos pide, sino a desear
que nos pida ms, que nos lo pida todo, aunque sean las cosas que ms
llevemos en el alma.
Pero pasemos adelante, y veamos otro aspecto de la divina renuncia,
que es la renuncia de las personas. Nuestro Seor tuvo que renunciar a
toda clase de personas menos a una: a su Padre celestial. Digo esto para
que veamos la renuncia de Cristo en relacin con nuestras renuncias.
Haba un grupo de mujeres muy fervorosas que le seguan con mucha
fidelidad y cuidaban de l. Ese grupo le sigui siempre, hasta en la cruz,
porque, si han ledo con cuidado las cosas que dicen los evangelistas de las
mujeres que fueron al sepulcro, aunque no mencionen ms que a tres o
cuatro, dice un evangelista, me parece que San Lucas, que estaban todas.
Al morir, el Seor dej a esas mujeres como ovejas sin pastor. A las
pobres, por lo que sabemos de Mara Magdalena, se les vino todo abajo,
hasta la fe en cierto sentido.
Tuvo que renunciar a sus apstoles. Y la renuncia de sus apstoles
fue mucho ms dolorosa, porque el Seor saba que aquellos hombres, con
404

quienes haba vivido tres aos en completa familiaridad, en quienes haba

puesto su amor con predileccin, con los cuales l haba derrochado su
misericordia, su intimidad, sus confidencias, le haban de fallar todos. Saba y ya lo vea que Pedro le haba negado cobardemente. Hubo slo uno
que se atreviera en aquel momento crtico a llegar al Calvario. Fue San
Juan. Todos los dems haban huido, le haban abandonado. Esta renuncia
tuvo que ser dolorossima para su corazn. Si se lee el sermn de la Cena
con atencin y se ve la ternura con que el Seor se despide de los suyos, la
insistencia con que trata de consolarlos y la prisa, como si dijramos, con
que trata de comunicarse con aquellas almas, se ve lo que costaba al Seor
la simple idea de la separacin. Si a esa simple idea de la separacin se
aade esta segunda de la desercin que acabamos de decir, se ve que esa
renuncia tuvo que ser dolorossima.
Tuvo que renunciar a las muchedumbres. Pero de qu modo! Se
haba pasado los tres largos aos de su vida pblica predicndoles, y,
aunque no le comprendan, algn entusiasmo se haba despertado.
Enardecidas le seguan, hambrientas de que les hablaran, y se olvidaban
hasta de comer para orle. Luego haba venido aquel mal momento en que
se haban enfriado, pero l haba seguido trabajando y dndose por entero
a aquellas gentes. Pues bien, el resultado de todo su trabajo era que en el
Calvario se congreg la muchedumbre. El Seor la vea desde la cruz, pero
de labios de aquellas gentes salan slo irrisiones, injurias, blasfemias,
apostasa. Se haba derrumbado todo su trabajo apostlico! Cuando el
campo cultivado con tanto amor divino deba florecer y fructificar, un
turbin haba arrasado por entero la cosecha!
Tuvo que renunciar a seguir predicando a sus pobres pecadores. Para
nosotros, en nuestro modo humano de entender, dejar a los pecadores es
fcil; ms an, es como desentenderse de una cosa molesta. Pero pensemos
que la gran preocupacin del corazn de Cristo era buscar y salvar a los
pecadores. l dijo que no haba venido a buscar a los justos, sino a los
pecadores. El objeto de su predileccin, de su solicitud, eran ellos.
Especialmente haba luchado para convertir aquel nido de pecadores que
haba en el templo de Jerusaln, y se iba de este mundo teniendo que
dejarles empedernidos en su pecado.
Por ltimo, tuvo que hacer renuncia de su Madre, renuncia que por
ser precisamente la que ms costaba a su corazn divino quiso hacerla de
una manera en cierto modo solemne. Las dems cosas las dej en silencio,
pero sta la quiso hacer el Seor de un modo explcito, y por eso desde la
altura de la cruz nos la dio por Madre en la persona de San Juan. Claro que
405

esta renuncia no alcanza ms que a donde era posible, dentro del amor con
que Jess ama a su Madre, pero tiene aspectos profundsimos. Slo el
renunciar a ahorrarle sufrimientos, slo el querer que la Virgen Santsima
subiera al Calvario para participar como nadie de su cruz y que estuviese
all junto a l, vindole padecer y vindole despreciado hasta el ltimo
momento de su vida, es un abismo insondable.
Si bien lo miramos, el corazn de Cristo, por lo que toca a los
hombres, a las personas que Je rodeaban, tuvo que hacer una renuncia total
de los buenos y de los malos, de los ntimos y de los ms alejados, de
quien le estaba especialmente unido por la carne y por la sangre al mismo
tiempo que por el espritu, como era la Virgen Santsima, y de los que no
lo estaban as.
La renuncia de las otras cosas, qu tiene que ver con esta renuncia
de las personas? Porque la renuncia de las personas es la renuncia de algo
que nos sirve de apoyo y de consuelo, de algo donde encontramos ms
correspondencia. Romper el vnculo de otras cosas es como romper un
vnculo sencillo, pero romper el vnculo de tas personas es como romper
un vnculo doble, porque es como desprenderlas de nuestro corazn y
desprendernos, de nuestra parte, del corazn de ellas. Pues para que
nuestra renuncia no conozca lmites, sino que todo cuanto sea criatura
estemos dispuestos a darlo a nuestro Padre celestial, quiso Jess
ensearnos el camino y darnos ejemplo, llegando en sus divinas renuncias
hasta donde le era posible.
Si de la renuncia de las cosas exteriores y de las personas pasamos
luego a las renuncias ms ntimas y ms personales, slo sabramos
expresar lo que stas fueron repitiendo una y mil veces que el Seor hizo
de s mismo un perfecto holocausto, porque no solamente nos dio todo lo
que su cuerpo sufri, y sufri cuanto era posible sufrir; no solamente nos
dio todo lo que poda significar honra y gloria entre los hombres, hasta
convertirse en gusano que todos miraban con desprecio; no solamente nos
dio su propia vida, sino que nos dio mucho ms, porque quiso morir en la
cruz en una desolacin indescifrable; es decir, en aquel misterioso
abandono de su Padre celestial que El expres cuando exclam desde lo
alto de la cruz: Deus meus, Deus meus... ut quid dereliquisti me?: Dios
mo, Dios mo, por qu me has desamparado? No qued nada que no
diera.
Cuando San Juan de la Cruz habla de que hay que darlo todo, resume
su doctrina diciendo que hay que quedarse en la nada, Creo que el mejor
406

comentario que se podra hacer de esa palabra sera mostrar el crucifijo e

invitar a las almas a que entren en el misterio de Cristo crucificado, y all
veran lo que significa esa nada que tan pavorosa nos parece. All aprendi
San Juan de la Cruz a balbucearla.
Encoge el corazn meditar este aspecto del Calvario. Parece algo as
como si todo lo que puede entristecer, angustiar y amargar nuestro corazn
se fuera acumulando sobre nosotros, y, sin embargo, hemos de pensar otra
vez que el gran momento de la glorificacin, divina es ste y que
precisamente en este momento del despojo total da el Seor a su Padre
celestial una glorificacin pursima que no sera capaz de darle ninguna
criatura, la mayor glorificacin que pudiera recibir.
A la vista de estas renuncias de Cristo Nuestro Seor en la cruz, qu
son todas nuestras renuncias? En vez de entristecerse y angustiarse, el
alma comprende tambin que ste es el momento de la glorificacin divina
y se goza en l. El despojo, en vez de encogerla, la dilata, pues ve que ha
encontrado el camino de dar a Dios lo que tanto deseaba darle y que esto
es la mayor gloria que ella le puede dar.
Al mismo tiempo se ve que en el fondo de ese despojo dolorossimo
y completo est la verdadera unin con Dios. Cuando nosotros pensamos
en la unin de Cristo Jess con su Padre celestial, aunque sabemos que
siempre estn unidos igualmente, no es verdad que nos parece que esa
unin llega a ser lo ms estrecha posible, y se muestra con toda su intimidad precisamente en este momento en que Cristo Nuestro Seor se
despoja de todocosas, personas, vida, honra, consolacionespara
quedarse en el puro cumplimiento de la voluntad de su Padre? Pues esto
que contemplamos en Cristo Jess es lo que sucede en las almas. Cuando
parece que por medio del despojo se van a sumir en un abismo desolador,
lo que hacen es salir a campo abierto, sentir la libertad de los hijos de
Dios, encontrarse en su centro, que es el cumplimiento de la voluntad
divina. Y es que, aunque se vea sumida en la nada, el pensamiento de que
todo lo suyo se consume en holocausto a la mayor gloria del Padre
celestial, el pensamiento de que con ese despojo damos a Dios la mayor
honra que podemos darle, basta y sobra para que se encienda en puro
amor, y con este amor sea feliz. Quin podra decir la dicha del alma que
alcanza este amor?
Esta es la verdadera, profunda y completa purificacin del alma.
Quieren que el Seor tenga sus complacencias en todas? Quieren que el
Seor pueda ejercitar con todas su amor de complacencia? Pues el camino
407

es ste y no hay otro. Hay que llegar al despojo completo y total para que
no quede en nuestra alma otra cosa que el escueto, puro y limpio cumplimiento de la voluntad divina. Demos al Seor este consuelo y hagamos
que hasta ese punto sea glorificada en nosotros la gracia y la misericordia
de Jesucristo,

Decimoquinta meditacin.La unin en la caridad

Como saben el sermn de la Cena termina con una larga oracin,
que suele llamarse la oracin sacerdotal de Jesucristo. Esa oracin el Seor
la hizo, sin duda, en voz alta, puesto que San Juan la oy, la guard en su
corazn y luego la escribi en su evangelio.
En esa oracin sacerdotal hay como si dijramos dos temas
principales. El primero es pedir al Padre celestial que glorifique al Hijo y
que el Hijo le glorifique a l; es decir, pedir al Padre celestial que se
realice lo que nuestro Redentor divino tena en su corazn, aquello en que
pensaba desde que empez el discurso de la Cena, segn vimos el otro da.
El otro tema es pedir por sus discpulos, y no slo por sus discpulos, sino
por toda la Iglesia; es decir, por la Iglesia que ha de vivir a travs de los
siglos.
En esta como segunda parte de la oracin sacerdotal, el Seor pide,
en general, que el Padre mire por los suyos, mire por sus discpulos, y
luego mire por toda la Iglesia que ellos han de fundar. Pero dentro de esa
idea general hay una peticin particular que el Seor hace con cierta
insistencia y desarrolla con cierta amplitud aun dentro de una oracin que
no es muy larga y donde las ideas se suceden con mucha rapidez.
Este ltimo pensamiento que sobresale en la oracin sacerdotal es el
que quisiera que tuviramos por materia de esta pltica.
Les voy a leer los versculos que se refieren a ese pensamiento o
deseo de Cristo, y luego con la gracia del Seor procuraremos
comentarlos. Primero, habla el Seor al Padre celestial de sus discpulos, y
le pide que se los guarde, pues l se va, y los va a dejar y no los va a
seguir guardando como hasta entonces. Luego dice: Padre santo,
gurdalos en el nombre tuyo que me diste a m, para que sean uno como
nosotros (17,11). Y luego ms adelante habla ms ampliamente de este
mismo asunto, y aade: Mas no ruego por stos solamente, sino tambin
por los que crean por la palabra de ellos en m. Para que todos sean uno,
408

como t, Padre, en m y yo en ti, para que tambin ellos sean en nosotros

uno, a fin de que el mundo crea que t me enviaste. Y yo la gloria que me
diste les di, para que sean uno, como nosotros somos uno. Yo en ellos, y t
en m, para que sean consumados en uno y para que conozca el mundo
que t me enviaste y los amaste a ellos como me amaste a m (17,20-23).
Como ven, la idea que principalmente sobresale en estas palabras, o
sea, el deseo que principalmente muestra Nuestro Seor, es que todos sean
uno. Esto lo pide en primer lugar para los apstoles, y luego para todos los
que crean por medio de ellos, o sea, para toda la santa Iglesia. Acerca de
estas palabras quisiera que hiciramos algunas reflexiones, que nos
ayudarn a completar la luz que el Seor nos va dando para que entremos
de lleno en sus caminos.
Desde luego, aqu hay algo que no creo que necesite especial
ponderacin: la unin de las almas; lo mismo la unin de los apstoles
entre s como la unin de todos los que forman la santa Iglesia, es, sin
duda, uno de los deseos ms vivos del corazn divino. Digo que esto no
necesita amplificacin porque con que advirtamos en qu momento hace el
Seor esta peticin, vemos claramente lo que acabamos de decir. Piensen
en la solemnidad del momento en que Jess ora de ese modo; piensen que
aquella es la hora de las supremas confidencias; que la oracin de Cristo a
su Padre celestial toca las cumbres ms altas de sus herosmos amorosos al
pedir que su propio sacrificio sea pursima glorificacin divina; que el
dolor y la solicitud por los suyos, que va a dejar, le enternece hasta lo ms
ntimo; que el amor a su Iglesia, que va a ganar, purificar y hermosear con
su sangre, llega a las ms encendidas y generosas efusiones, y luego
consideren que en aquel momento en que todo esto se acumula en su
corazn, entre todas las cosas que poda pedir para los suyos, insiste
particularmente en la unidad. Creo que esto basta para ver cmo ama el
Seor esa unidad, esa unin de los suyos.
Esto que aqu no quisiera amplificar ms, lo vamos a ver mucho ms
claro cuando hayamos comentado las palabras que hemos ledo. Vern
entonces hasta qu punto tena el Seor en el corazn el deseo de que los
suyos estuvieran unidos.
Vamos, pues, a volver sobre esas palabras y a fijarnos ms por
menudo en ellas. En esas palabras, claro es, no se habla de cualquier
unin, sino de una unin misteriosa y divina. Es evidente que, si haba de
ser la Iglesia una sociedad perfecta, entre superiores y sbditos, entre los
sacerdotes y los fieles, tena que haber unidad. Pero el Seor no se
409

contenta con la unidad que hubiera podido dar una mera organizacin
exterior, y as nos lo hace ver desde el principio. Porque l quiere que la
unin que haya entre las almas tenga por modelo la unidad que hay en la
Trinidad santsima, pues por eso repite: Que sean uno, como nosotros
somos uno. Quiere que los suyos sean uno con una unidad que refleje la
unidad que hay entre las tres divinas personas. No poda proponernos
modelo ms perfecto y acabado, porque la unidad de las tres divinas
personas es tan ntima, que las tres tienen la misma naturaleza, y, por
consiguiente, las tres tienen la misma vida, el mismo poder, la misma
sabidura, el mismo amor y todo es comn entre ellas. As, la vida del
Padre es la vida del Hijo y del Espritu Santo, el poder del Padre es el
poder del Hijo y del Espritu Santo, y por este orden podemos decir de
todo lo dems. Y esto no en el sentido de que sean tres personas separadas
que tengan genricamente la misma naturaleza, al modo como tres
hombres distintos tienen la naturaleza humana, sino en el sentido de que
las tres divinas personas tienen la misma naturaleza numricamente.
Quiere Jess que la unin que haya entre los suyos tenga por modelo
esa unin que hay en la Trinidad santsima, y, por consiguiente, que sea
una unin muy profunda y muy ntima, la ms profunda y la ms ntima
que sea posible. Mas cmo puede esto realizarse? En qu sentido quiere
el Seor que se realice? Es que estas palabras son pura frmula hiperblica para explicarnos, para exagerar algo que se desea mucho, pero
sin que haya en los trminos de la comparacin una analoga tan perfecta y
tan ntima como podran tener? Lo mismo que cuando nos dijo: Sed
perfectos como vuestro Padre celestial, hablaba de que hemos de
participar de la misma santidad de Dios, y hemos de tener en nuestra alma
una santidad que sea verdadero reflejo, verdadera participacin de esa
santidad divina, en el mismo sentido habla aqu.
Pero qu hay en el fondo de estas palabras? La respuesta a esta
pregunta nos descubre el pensamiento ms provechoso para nosotros que
hay en ellas. Aunque tiene mucha profundidad, acostumbrados como
estamos, por la misericordia de Dios, a leer el Evangelio, espero que lo
llegaremos a ver sin gran esfuerzo en la medida que necesitamos.
Fjense en una palabra que incidentalmente hallamos cuando por
primera vez pide el Seor la unin para los apstoles: Padre Santo,
gurdalos en el nombre tuyo. Estas palabras: en el nombre tuyo, son
equivalentes a estas otras: en ti. Muchas veces en la Sagrada Escritura se
pone el nombre en lugar de la cosa misma, y as, por ejemplo, a veces se
dice creer en el nombre de Dios en vez de creer en Dios. Aqu es lo
410

mismo. Cuando dice el Seor: Gurdalos en el nombre tuyo, es como si

dijera: Gurdalos en ti.
Y qu es guardarlos en el Padre? Supone el Seor que los mismos
apstoles estn en Dios, viven en Dios. Realmente era as, porque en cierto
sentido estaban limpios, pues el mismo Seor lo dijo, y, como estaban
limpios, estaban en Dios, le amaban, aunque muy imperfectamente; crean
que Jesucristo haba venido del Padre y tenan algn conocimiento del
Padre. Estar en Dios es como si dijramos vivir en la verdad de Dios, en el
amor de Dios, vivir en la voluntad de Dios. Quien tiene estas cosas, o sea,
quien vive en la voluntad de Dios, en el amor de Dios, en la verdadera fe,
en la palabra de Dios, tiene la vida de Dios, porque Cristo Nuestro Seor
ensea que a quien tiene esas cosas se le comunica la vida divina y Dios
mora en ellos. Ya haba dicho antes el mismo Jess: Vendremos a l. Y
ellos viven en Dios como el sarmiento vive en la vid.
Por aqu se ve que consrvalos o gurdalos en el nombre tuyo que
me diste a m, para que sean uno como nosotros, da a entender que la
unin que desea el Seor entre nosotros, y que ha de ser a semejanza y
reproduccin de la unidad que hay entre las tres divinas personas, tiene
como fundamento este permanecer nosotros en Dios. No es una unin que
se hace, como si dijramos, por un mero acuerdo exterior, por un acuerdo
tcito de soportarse mutuamente, de tener criterios uniformes, sino que es
una unin que nace, como de su fuente, en que los apstoles vivan y se
conserven en Dios. Es natural que de ah resulte intima unin, pues desde
el momento que vivan y se conserven en Dios, tienen la misma vida, todos
participan de la misma vida divina, y al participar de la misma vida divina
permanecen unidos entre s por lo mismo que permanecen unidos en Dios.
Esta idea todava se inculca ms en aquella parte de la oracin
sacerdotal en que el Seor no solamente pide por los apstoles, sino por
todos los que han de creer por medio de ellos, pues all se dice: Para que
todos sean uno, como t, Padre, en m y yo en ti, para que tambin ellos
sean en nosotros uno. Como cuando habla de los apstoles, habla tambin
de todos los dems. La unidad, la unin de las almas que el Seor
recomienda aqu, ha de ser una unin en Dios, en nosotros, como dice
Cristo hablando con su Padre. En tanto, pues, habr esta unin en cuanto
las almas estn en Dios.
Sin amplificar ms esta idea, pues mi intento es que vean cmo est
taxativamente en el Evangelio, basta su simple enunciacin para que
entendamos que la unin que Jess desea entre todos los suyos, y que ha
411

de ser uno de los caracteres distintivos de su Iglesia, por tanto, la unin

que desea en cada una de las comunidades religiosas y en todas ellas, no es
simplemente la que resulta de que haya entre todos un trato delicado que
evite choques y diferencias, no es la que resulta de que las personas que
viven juntas se tienen mutuas simpatas, se caen bien unas a otras, ni es
tampoco la que resulta de que alguien mande y los dems se sometan sin
repugnancias a esa direccin, sino que es mucho ms profunda, mucho
ms ntima, pues se ha de fundar en Dios, y se ha de fundar de manera que
nazca de nuestro vivir en Dios, de nuestro vivir en Cristo Jess. Habiendo
ese vivir divino, la verdad que rige la vida de todos es la misma, los
amores que hay en el corazn de todos son los mismos, la vida que tienen
todas las almas es la misma, y entonces la unin es profundsima, pues
realmente entonces es una unin divina.
Por eso, cuando las almas trabajan por estar unidas entre s con esta
unin, trabajan por estar unidas con Cristo Jess, y cuanto ms unidas
estn en Cristo Jess, ms unidas estarn entre s. De ah esa relacin
ntima que vean los santos, que vea tan especialmente Santa Teresa, entre
la caridad que nos une con Dios y la caridad que nos une con nuestros
hermanos, ya que, cuando hay esa unin entre nosotros, es una prueba de
que tenemos la otra unin con Cristo Jess, sin la cual esa unin no puede
existir. De ah tambin que tenga la caridad fraterna una importancia tan
grande en la vida religiosa. Como que la caridad fraterna, si es verdadera,
es un reflejo de la unin divina que gozan las almas.
Contentndonos con dejar simplemente apuntada esta idea, vamos a
aadir otra consideracin que viene a completar la doctrina de Cristo
Nuestro Seor acerca de la unin de los suyos. Dice el Seor: Para que
conozca el mundo que t me enviaste y los amaste a ellos como me amaste
a m. El Seor dice que esta unin ha de ser para el mundo seal de que
Dios est con los que estn unidos as, de modo que, mediante la unin de
los apstoles entre s, ha de conocer el mundo que el Padre, como envi al
Hijo y le am, as los am a ellos. En virtud de este amor participaron de la
sabidura, del poder, de la misin de Jesucristo para seguir propagando el
Evangelio por el mundo. Pues el mundo, viendo la unin de los apstoles y
de cuantos crean en la palabra de ellos, vindolos a todos consumados en
la unidad, tena fundamento para creer que los apstoles haban recibido
una misin divina, haban sido enviados por Dios. En una palabra, esa
unidad que aqu pide insistentemente a su Padre la considera el Seor
como seal palmaria ante la faz del mundo de que la Iglesia es obra suya.
412

Como ven, cuando se trata de la unin de las almas, no se trata

solamente de un bien individual o de una glorificacin a Dios que queda
escondida en cada corazn y que es propia de cada persona, sino que se
trata de algo ms. Se trata de una especie de apostolado, se trata de que,
mediante esa unin, el mundo se convenza de que las almas as unidas son
de Dios, y por ah llegue a conocer a Jesucristo, a conocer a Dios. La
unidad de los cristianos ha de ser el vehculo de ese saludable
conocimiento.
Claro est que en el mundo podr haber almas que resistan y
rechacen esta luz, como por desgracia sucede, porque el mundo est bajo
la accin de Satans, totus in maligno positus est, y Satans puede hacer
presa en ellas; pero no cabe duda de que el Seor va entresacando las
almas de ese mundo pecador mediante la obra de la Iglesia, y quiere el
Seor que este entresacar las almas del mundo, que ese atraer las almas
hacia Dios, se haga mediante este ejemplo de la unin que hay entre los
suyos. Una unin as ha de ser obra de Dios.
Dada la dispersin de los fieles sobre la haz de la tierra, dadas las
diferencias de todo gnero que los separan, dada la tendencia del corazn
humano al egosmo, a buscar lo suyo propio, el que se llegue a encontrar
en las almas una unin como esta que estamos diciendo, no una unin en
codicias y vanidades mundanas, sino una unin como si dijramos en la
cruz de Cristo, en Cristo Jess, en busca de bienes que el mundo no tiene
ojos para ver y por caminos que al mundo le parecen absurdos, y con tanto
afn que por encontrarlos se d cuanto se tiene si es menester, dando hasta
la honra y la vida, esto no lo puede hacer nadie ms que Dios, ha de ser
obra de Dios. Por eso el sello divino de la unin de los corazones es como
un apostolado incesante en medio del mundo.
Observen la trascendencia que tiene a los ojos de Cristo Nuestro
Seor esta unin de los corazones que creen en El, esta unin de corazones
entre s porque estn unidos en Dios. No cabe duda de que el Seor la ve
con una grandiosidad, con una amplitud inmensa. El anhelo de su corazn
divino era que los suyos dieran este espectculo al mundo. Si nos
llenramos de estos altsimos pensamientos y de estas grandiosas verdades
que Cristo Nuestro Seor nos ensea acerca de nuestra unin en El, qu
ridculo nos parecera todo lo que de alguna manera significa apartamiento
y divisin, ese lenguaje egosta de lo tuyo y lo mo! Ms que ridculo,
nos parecera digno de la mayor compasin. Veramos adems lo doloroso
que ha de ser para el corazn de Jesucristo ver que los suyos, en vez de dar
este ejemplo de profunda unidad, de unidad divina al mundo entero, con
413

frecuencia damos un ejemplo muy distinto, el de nuestras disensiones,

celillos, divisiones, animosidades y otras cosas parecidas.
Aunque estas cosas se quieran cubrir con pretextos y apariencias de
virtud, es indudable que no encajan, que estn lejos de esta pureza del
Evangelio que estamos contemplando, y que debemos aparecer muy ruines
a los ojos de Dios cuando vivimos en estas miseriucas y no sabemos
sobreponernos a ellas para conseguir la unin en Cristo Jess que l nos
ense con las supremas efusiones de amor en su oracin sacerdotal.
Piensen cun doloroso ha de ser para el corazn de Cristo ver que,
aun entre los mismos que l ha elegido especialmente, no siempre hay esta
unin, sino que, a veces por ridiculeces, por ruindades de amor propio, por
buscarse cada uno a s mismo, la caridad sufre, y con ella la unin. Y digo
que esto ha de ser muy doloroso al corazn de Cristo, primero, porque va
contra la caridad, y, segundo, porque es sntoma indudable de que nuestra
unin con l no es bastante profunda. Nuestra vida en Cristo Jess es muy
superficial todava, ya que, si fuera muy profunda, es evidente que todas
estas cosas desapareceran.
Quisiera aprovechar estos Ejercicios para hablarles no slo de la
unin de caridad que debe haber entre todas, sino tambin de la unidad de
caridad que deben tener en el corazn para todo lo que cae fuera del
convento. Me ha parecido que no podamos hablar de este asunto de una
manera ms profunda y al mismo tiempo (as lo espero en el Seor) de
forma ms eficaz que poniendo ante los ojos esta doctrina tan sublime de
Cristo nuestro Redentor. Aunque yo no haya sabido declararlo como ello
merece, creo que el apuntar esta doctrina es bastante. Al proponrosla, no
cabe duda de que Cristo Jess nos levanta a una regin que est muy por
encima de tantas miseriucas y flaquezas humanas que afean la caridad. No
cabe duda que or esta doctrina tiene para nosotros dos incentivos eficaces:
uno, pensar que, cuando avanzamos por ese camino de la unin, estamos
haciendo un verdadero apostolado con el mundo, y otro, que cuanto ms
avancemos en la unin de unos con otros, ms avanzaremos en nuestra
unin con Cristo Jess,
Pues bien, aprovechen esta ocasin para mirarse cada una a s misma
y ver si en su corazn hay algo que desdiga de esta pureza de doctrina que
vemos en el Evangelio. Si hay algo que desdiga, a humillarse, a corregirse
y a confiar en Dios, que l nos ayudar. Si no lo hay, bendigamos al
Seor, porque, si la caridad reina en todas, como Dios quiere, puede
decirse que en todas reina Cristo Jess, pues por el mismo Hecho de estar
414

entre s unidas en caridad viven en Dios, como desea nuestro divino

Redentor.
Unidos entre nosotros en Cristo y unidos con Cristo en Dios,
formamos esa hermossima unidad que Cristo Nuestro Seor tanto desea y
pide en su oracin sacerdotal, y que es para nosotros la vida verdadera, la
realizacin aqu, en la tierra, de aquella unin y vida que esperamos poseer
en el cielo.

Decimosexta meditacin.La paz

Todo el sermn de la Cena est lleno de ofrecimientos y promesas de
Nuestro Seor a los apstoles. Los unos, para entonces mismo; las otras,
para ms adelante.
Entre las cosas que ofrece para aquel momento mismo, una es lo
principal que l quiso traer a los hombres, la paz, su paz. As dijo: Paz os
dejo, la paz ma os doy, no como la da el mundo os la doy yo a vosotros;
no se turbe vuestro corazn ni se acobarde. Para completar lo que en estos
das hemos venido diciendo y para entrar en el ambiente propio de las
meditaciones que ahora nos tocan, que son la de la resurreccin del Seor,
me parece que viene muy bien el que ahora hablemos de estos versculos
del sermn de la Cena.
Realmente, las palabras que el Seor repite a sus apstoles cuando se
aparece es siempre sa: la paz. La paz sea con vosotros. Y parece que nos
acomodamos muy bien al espritu que hay en las meditaciones de la
resurreccin si pensamos en la paz. Vamos, pues, a discurrir acerca de ella,
pero pensando que el Seor nos la dice tambin a nosotros como la dijo a
los apstoles. No es esto una ilusin, sino una realidad, porque sabemos
que el Seor lo haba pacificado todo en la cruz, segn la doctrina
profundsima de San Pablo. Nadie puede dudar de que Jesucristo Nuestro
Seor le ofrece su paz. Vamos, pues, a meditar estas palabras como si el
Seor nos las dijera a nosotros.
Quisiera que comenzramos nosotros nuestras reflexiones fijndonos
en las palabras que inmediatamente siguen a la promesa de la paz o a ese
ofrecimiento de la paz que hemos odo. El Seor comienza ofreciendo su
paz, dando esa seguridad de que les deja su paz a los apstoles: Paz os
dejo, la paz ma os doy; pero luego aade: No os la doy como la da el
415

mundo; no se turbe vuestro corazn ni se acobarde. Por estas palabras

vamos a empezar nuestras consideraciones.
Recuerden el momento en que est hablando el Seor, y recurdenlo
con todas aquellas circunstancias que decamos en una de las meditaciones
anteriores, cuando hacamos ver cmo vea nuestro divino Redentor aquel
momento precisamente como el momento de la glorificacin divina. Ese
momento fue para los apstoles no se me ocurre otra palabra un verdadero terremoto que derrumb lo que ellos llevaban en el pensamiento y
en el corazn. Tambin ellos se derrumbaron. El Seor vea que un
momento de tanto sacrificio, de tantas humillaciones, era cosa inesperada
para aquellos hombres, vea que se iban a escandalizar en El para
emplear la palabra que Nuestro Seor emplea. Jams ha sucedido, no
podr suceder nada que sea tan doloroso, tan amargo, como la pasin y
muerte del Redentor. Pues bien, en ese momento es cuando el Seor dice
las palabras: Paz os dejo, la paz ma os doy. Tengan en cuenta que las
palabras de Cristo Nuestro Seor no son palabras de mera cortesa, no son
como las palabras que a veces, por decir algo, decimos nosotros para
consolar a los dems, sino que son palabras santificadoras, llenas de
verdad y eficacia divina, estn perfectamente encajadas en la realidad. El
Seor desea que los apstoles no se conturben ni teman ni siquiera en una
hora en que hay tantos motivos para turbarse y temer; quiere que
conserven la paz, y por eso les brinda con ella.
Esta primera consideracin nos da a entender cmo las almas pueden
conservar siempre su paz y no perderla nunca. Si podan los apstoles
conservarla y no perderla en aquella hora capaz de conturbar al ms
imperturbable, cunto ms podrn otras almas conservar su paz y no
temer en horas que no tienen punto de comparacin con aquella hora! Por
consiguiente, es el deseo del Seor que nosotros todos, aun en medio de
las mayores contrariedades, de las mayores tribulaciones y de las mayores
tragedias, conservemos la paz. Nos promete ayudarnos para que la
conservemos, drnosla El mismo, de modo que, si nosotros la queremos
recibir, por El no quedar.
Mucha materia de humillacin da este primer pensamiento, porque,
claro, si volvemos los ojos a nosotros mismos, quizs descubriremos que
muchas veces nos turbamos, tememos, perdemos la paz, no ya porque caen
sobre nosotros pruebas muy grandes, sino por una nonada, por un
caprichillo insatisfecho, por una suspicacia excesiva, por una cavilacin o
por cualquier otra cosa parecida. Evidentemente, esto es motivo de muchsima humillacin. Estamos tan lejos del deseo de Jesucristo, que quiere
416

que conservemos la paz siempre, aun en medio de las tribulaciones ms

fuertes, que cmo no nos va a humillar al verlo?
Pero, adems de mucha humillacin, se saca de aqu una enseanza
muy consoladora, y es que podemos aspirar a conservar la paz de nuestro
corazn siempre, pase lo que pase, venga lo que venga. No deja de ser una
inmensa consolacin que siempre podamos vivir en paz; y no en una paz
cualquiera, sino en una paz divina, en la paz que Cristo Nuestro Seor
quiere dar a nuestras almas.
Mas no es esto slo. El Seor contrapone la paz que El ofrece y da a
sus apstoles a la paz que es capaz de dar al mundo, pues dice
taxativamente: La paz ma os doy; no como la da el mundo os la doy yo a
vosotros. Conocer la diferencia que hay entre cmo da el mundo la paz y
cmo la da Nuestro Seor Jesucristo es para nosotros una nueva luz que
ilumina lo anterior, porque as como en eso anterior se nos deca que
hemos de conservar siempre la paz, en esto otro se nos dice por qu
caminos la podremos conservar o adquirirla si no la tenemos. Si
consideramos por qu caminos da la paz el mundo, vemos que el mundo
para dar su paz se vale de satisfacer todas las pasiones del corazn, de
modo que, dando el hombre la honra que desea, la comodidad y el regalo
que desea, la abundancia de bienes temporales que desea, es como le da
una cierta paz. Es la paz de aquel rico insensato del Evangelio que,
habiendo recogido cierto ao una cosecha muy grande y viendo que tena
que hacer nuevos graneros para recoger los productos del campo, se dijo:
Ahora s que puedo vivir tranquilo. Por ese camino entran las almas en
ciertos senderos de paz, pero de paz ficticia. En cambio, Jesucristo Nuestro
Seor da su paz a las almas quitndoles todo eso que el mundo les da, o, lo
que es igual, desprendindolas de todo eso y dejndolas en la pura
voluntad de Dios, segn hemos dicho. El mundo, halagando los deseos del
corazn; Jesucristo Nuestro Seor, despojndolo de todo lo criado; sta es
la diferencia fundamental que hay entre el modo como da la paz el mundo
y el modo como da la paz Cristo Nuestro Seor.
Ahora bien, de esta diferencia habra mucho que decir y muchas
consecuencias que sacar, pero nos contentaremos con apuntar una. La paz
que el mundo ofrece por esos caminos que hemos dicho es paz engaosa y
precaria, ficticia, como hemos dicho. Es paz engaosa, porque lo que hace
es adormecer el corazn en las cosas de este mundo, y esto es un engao,
pues hacer que el corazn se adormezca en las cosas temporales es hacer
que tenga poca solicitud o ninguna solicitud por las cosas eternas. Este
modo de paz es el mayor engao en que puede caer el hombre. Pero
417

adems es una paz precaria, porque el mundo no puede asegurar que nos
dar todo eso que las pasiones de nuestro corazn ansan, ni menos nos
puede asegurar la conservacin de todo ello. A veces, el mundo mismo se
encarga de arrebatar a los mundanos eso en que haban puesto su paz. No
lo hemos visto mil veces?
En cambio, la paz que da Jesucristo es una paz verdadera, porque los
bienes en que descansa el corazn son bienes verdaderos, y los ms
verdaderos. El corazn que descansa en la pura voluntad de Dios descansa
en lo ms verdadero, en lo ms santo y en lo ms divino en que puede
descansar; pero, adems, esa paz que el Seor da, El mismo la defiende y
asegura de tal suerte, que, si el alma no quiere, no la perder nunca. Por
eso, si el alma arraiga en esa paz de Dios, aunque encuentre muchas
tragedias en su camino, aunque sufra de mil maneras, sentir el dolor, pero
no perder la paz. As se verifica ese misterio que admiramos en las vidas
de los santos, y es que, aun en los momentos de las mayores amarguras, de
los mayores sufrimientos, no perdan la paz. Esta diferencia entre la paz
del mundo y la paz de Jesucristo se deriva de los caminos por donde el uno
y el otro dan su paz; el mundo da su paz por la seduccin y el halago, y, en
cambio, Dios Nuestro Seor da su paz por el despojo, o sea, deshaciendo
toda ilusin y poniendo en la verdad. Por eso, el camino de la abnegacin,
que tan duro se nos hace, es el camino divino de la paz.
De aqu se siguen, entre otras, dos consecuencias. La primera es que
siempre que falta la paz en nuestro corazn es porque el corazn pone su
paz en algo que no es Dios. Ha puesto su paz en el cario de una criatura,
ha puesto su paz en la satisfaccin de un deseo de cosa criada. Le falta eso
en que haba puesto su paz, y con ello la pierde y se conturba. Siempre que
se pierde la paz es por ah. Ser un apego a una cosa interior o a una cosa
exterior, ser un apego a nuestro juicio o a nuestra voluntad con sus
deseos, temores, etctera, pero siempre es un apego. Por qu? Porque, si
el alma no tuviera apego desordenado, tendra la paz de Dios, la paz
fundada en la voluntad de Dios, y sa no la puede arrebatar nada ni nadie.
Por eso, si alguna vez perdemos la paz, en vez de andar discurriendo
vanamente sobre ello, en vez de andar cavilando, concluyamos
inmediatamente que hemos perdido la paz porque en nuestro corazn hay
algn apego que debemos quitar, y vayamos derechos a l y quitmoslo.
Vern cmo en seguida retorna la paz. La paz buscada por otros caminos,
por caminos de cavilaciones, no solamente no retorna, sino que se pierde
cada vez ms. La paz hay que buscarla por caminos de desprendimientos;
entonces s se recobra y se encuentra en seguida.
418

Esta es la primera consecuencia: que, cuando perdemos la paz, ya

sabemos por lo que es, ya sabemos cmo la hemos de recobrar. Y otra
consecuencia es que, si queremos alcanzar esa paz profunda que nada es
capaz de turbar, es menester que tengamos generosidad para dejar el
corazn completamente limpio de toda aficin a cualquier cosa que no es
Dios. Es decir, es menester que lleguemos a contentarnos con la voluntad
de Dios en todo, sin querer ni pretender nada ms.
Por otros caminos, tal vez habr una paz momentnea y superficial,
pero esa paz profunda, esa paz permanente que tienen las almas santas, no
la tendremos. Y no olviden que nosotros tenemos peligro de perder la paz
del corazn por apegos como los mundanos. Pues qu? Es que no
podemos tener apego en el corazn a la honrilla? Es que no podemos
apegarnos a la estima y cario de los dems? Es que no podemos
apegarnos a un sitio determinado, a una ocupacin determinada? Es que
no podemos apegarnos a nuestro modo de ver, de entender, de proceder, y
as a mil cosas? No vemos mil veces, al ponernos en la presencia de Dios,
que el corazn se ha ido a donde no se deba ir? Cierto, no suele apegarse
el corazn a las mismas cosas a que se apegan los mundanos, pero se
apega a otras cosas ms sutiles. Como dijimos, al fin y al cabo los vicios
son los mismos, pero en los religiosos suelen ser ms espiritualizados.
Noten en particular que de ah proviene el que, cuando el Seor se aleja y
nos deja en la aridez, nos turbamos y perdemos la paz. Podr ser ello un
motivo de dolor, podr el alma sentir la ausencia del Seor, y, si tiene un
amor muy puro, esa ausencia ser como un dardo que la traspase. Pero, si
no quiere ms que la voluntad de Dios, no perder la paz. Cuando se
pierde la paz del corazn es cuando se desean las consolaciones divinas no
por la pura gloria de Dios, sino por lo que tienen de halagadoras para
nosotros. Haba ese apego del corazn a las divinas consolaciones, se
perdi la consolacin, y junto con ello se perdi la paz.
Por eso, siempre que un momento de aridez produzca en nosotros ese
efecto que nos haga perder la paz del alma, reaccionemos ponindonos en
la pura voluntad de Dios. En esos momentos de aridez, lo mejor es
volverse con sumisin humilde al Seor y decirle desde lo hondo del alma:
Si vos lo queris as, yo tambin lo quiero, pues no deseo otra cosa sino
que se cumpla en m vuestra divina voluntad. Vuestra adorable voluntad es
tambin la ma.
As ven dos enseanzas que se sacan de esta frase; la primera, la
recomendacin de Cristo Nuestro Seor a no perder la paz: No se turbe
vuestro corazn ni se acobarde. Junta el Seor la turbacin con la
419

cobarda, porque una de las cosas que ms suele arrebatar la paz son los
temores; temer qu me puede pasar o qu no me puede pasar; temer que no
sabra qu hacer en este caso; temer que voy a perecer en esto o lo otro,
son cosas que bastan para perder la paz del corazn. Cuando hay un temor
de este gnero, suele ser seal de que hay un apego. Si no hubiera apego,
no habra temor, porque el temor sale del amor; y, si el nico amor de
nuestro corazn fuera el amor de Dios, lo nico que temeramos sera
perder a Dios y apartarnos de su voluntad.
Lo segundo que sacamos es aprender por qu caminos hemos de
adquirir esta paz. El Seor no se limita, como en otras ocasiones, a decir lo
que Je agradara, como en el caso: El que quiera venir en pos de m
niguese a s mismo, sino que dice: Paz os dejo, la paz ma os doy, lo cual
significa, de un modo expreso, la promesa de Cristo Nuestro Seor de
darnos su paz, que l est con nosotros para que conservemos la paz; en
una palabra, que, en cuanto depende de l, no nos puede faltar la paz.
Si hay una palabra en el Evangelio incompatible hasta con el ltimo
tomo de desconfianza, es sta. Porque la promesa de Cristo es tan
taxativa, que no puede serlo ms. Por tanto, se deduce de aqu que todos
podemos alcanzar esa paz por miserables que seamos, por voluble que sea
nuestro natural, por muy hondo que se nos meta el pesimismo en el
corazn, pues para todos la quiere Jesucristo, y, en cuanto de l depende,
la da.
Si llegamos un da a conseguir esa paz profunda del alma, qu dicha
ser la nuestra! Como que el da que llegramos a conseguir esa paz sera
seal de que no haba en nuestro corazn ms que el puro amor de Dios,
empezaramos a saborear algo del cielo en la tierra y tendramos toda la luz
que esa paz irradia, pues un corazn que ha entrado en esa paz recibe a
raudales la luz del Espritu Santo.
Pensemos en este bien de la paz, en esta paz que Jesucristo nos
brinda; pongamos en ella los ojos como en cosa que es para nosotros,
como en cosa que Dios Nuestro Seor nos ofrece, desea darnos y, en
cuanto depende de su voluntad, ya nos la ha dado. Que no se nos haga
duro, pesado ni difcil insistir un da y otro da en ir rompiendo y quitando
los obstculos que se oponen a esa paz, aunque ese romper y quitar nos
cueste muchsimo, aunque exija sacrificios. Lancmonos a arrollar todos
esos obstculos dndonos de veras a la perfecta pureza del alma, a la
perfecta abnegacin, a no pensar, ni querer, ni desear, ni tener otra cosa
420

que el cumplimiento de la voluntad divina. Bien merece esa paz que

aceptemos todo lo que se nos represente como dificultad, como sacrificio.
El da que logremos adquirir esa paz, hemos satisfecho del todo los
deseos de Jesucristo sobre nosotros, hemos entrado en la intimidad con
Nuestro Seor, y, aunque no sea ms que para reparar de alguna manera
las amarguras que le hemos hecho sentir, para satisfacer sus deseos, que
tantas veces hemos dejado de satisfacer, que todo nos parezca poco para
alcanzar la paz.
Hoy el Seor, al querer, en su providencia, que oigamos esta palabra,
parece que de una manera ms especial nos est brindando con su paz, nos
est exhortando a que busquemos esa paz. Vamos, pues, a corresponder
bien, a esa providencia divina y a ver si terminamos nuestros Ejercicios
asentndonos de veras en esa paz, quedndonos en esa pureza de verdad
divina que hemos dicho para vivir en el tiempo y en la eternidad en la paz
del Seor.

Pltica final.Yo he vencido al mundo (Jn 16,33)

El sermn de la Cena propiamente dicho termina con estas palabras:
Esto os he hablado para que tengis paz en m. En el mundo tendris
apreturas; pero animaos; yo he vencido al mundo.
Me parece que no se pueden buscar unas palabras ms oportunas para
terminar unos Ejercicios. El resultado de todos los Ejercicios, aquello para
lo cual el Seor los ha ordenado, es que adquiramos la paz; aquella paz de
que hablbamos ayer que el mundo no es capaz de dar, pero que da
Jesucristo nuestro Seor. No cabe duda de que, cuando se hacen los Ejercicios, entra en el alma una paz muy grande; pero este aviso del Seor no
es nicamente un recuerdo de lo que se ha conseguido, sino que es tambin
un deseo que l tiene. El Seor dice: Os he hablado estas cosas para que
tengis paz en m. Con lo cual no indica el Seor una paz momentnea que
los apstoles deban tener en el momento de acabarse el sermn, sino una
paz que deba ser permanente, y yo creo que el mejor consejo que se puede
dar para conservarse en esa paz permanente, adems de lo que decamos
ayer de los caminos de la paz, es que aprendamos pronto a hacer las paces
con Dios nuestro Seor.
Hay una palabra en la primera epstola de San Juan que es de las
palabras ms dulces que se pueden decir a un alma dbil y flaca;
421

recomienda San Juan a sus hijos que no pequen, pero aade: Mas, si
alguno hubiere pecado, abogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo
justo. Con estas palabras, el apstol recomienda lo mismo que yo os estoy
recomendando: que aprendamos a hacer pronto las paces con Dios nuestro
Seor. Si alguna vez sentimos que la paz se turba somos muy flacos, y
es natural que temamos que esa paz llegue a turbarse, sabemos con qu
facilidad nos entibiamos en cuanto un afectillo desordenado entra en el
corazn, aprendamos a recobrarla pronto por las renuncias que el Seor
quiera, por los sacrificios que pida, por los caminos por donde se adquiere
la paz. Y que nuestro afn sea en adelante conservar la paz del alma,
conservarla a toda costa como nuestro tesoro.
Cuando dice el Seor: Esto os he hablado para que tengis paz en
m, nos ensea de que nos encontremos siempre en Jess gozando de su
paz y gozando de su amor. A la debilidad nuestra alude el Seor en las
palabras que dice a los apstoles cuando les asegura que en el mundo
tendrn apretura, pero su deseo de que conserven la paz lo confirma con la
palabra final: Tened confianza; yo he vencido al mundo.
No se trata ahora, claro est, de disponernos para las luchas que
tuvieron los apstoles. A ellos les dispers el Seor por todo el mundo, y
tuvieron que padecer todo gnero de persecuciones y acabaron en el
martirio. De momento, a nosotros, aunque nos interesa mucho estar
dispuestos a todo lo que Dios nuestro Seor quiera en estos tiempos tan
revueltos, lo que ms inmediatamente nos importa es que en las luchas que
de momento tenemos que sostener conservemos el espritu de confianza; si
al deseo de conservar la paz en Cristo Jess se aade el espritu de
confianza, tendremos todas las garantas que se pueden tener de que los
Ejercicios han dado un fruto permanente.
Este espritu de confianza, otras personas quiz tendran que trabajar
por alcanzarlo, porque quizs no hayan recibido tantos beneficios del
Seor, quizs no hayan tenido quien se los haya hecho ver, pero para
nosotros el espritu de confianza debera ser la cosa ms fcil del mundo.
Pues qu, no hemos visto, adems de lo que dijimos ayer, que el Seor, a
pesar de haber visto nuestra indigencia y nuestra miseria, nos ha buscado
misericordiosamente? No hemos visto que, a pesar de nuestra flaqueza,
de nuestra inconstancia, de nuestra volubilidad, de nuestras infidelidades,
no se ha cansado de buscarnos, de ayudarnos, de impulsarnos hacia la
victoria? No vemos que, en cuanto hay un deseo eficaz en el corazn de
agradarle y se procura ponerlo en prctica, la gracia del Seor es con
nosotros, y a veces en una medida tal, que parece que hace desaparecer
422

todo sacrificio? Adems, no hemos medita* do muchas veces el amor que

Dios nos tiene, y hemos visto que es un amor que tiene predileccin por
los miserables, que est hecho a prueba de todos los desdenes, que est
siempre dispuesto a perdonar nuestros pecados; ms an, que est deseoso
de perdonarlos, que es un amor de celo insaciable, que no se contenta con
menos que con nuestra santificacin, y quiere darnos la mayor corona a
nosotros, tan miserables, a pesar de todas nuestras flaquezas?
Pues, conociendo as como conocemos el amor de Jesucristo, aunque
sea de una manera todava imperfecta, es imposible que anide en nosotros
el espritu de desconfianza ni siquiera pretextando nuestra flaqueza y
debilidad. Al mirar nuestra flaqueza y debilidad, la confianza debera
aumentar an ms y deberamos an ms arrojarnos en los brazos de
nuestro divino Redentor, convirtiendo lo que el enemigo presenta como
motivo de desaliento, en motivo de confianza inquebrantable.
Las palabras que consideramos tienen como un acento de victoria.
Fjense que dice el Seor: Esto os he hablado para que tengis paz en m.
En el mundo tendris apretura, pero animaos; yo he vencido al mundo.
Pues ese acento de victoria es el tono que debe conservar nuestra alma al
final de estos Ejercicios. Estemos seguros que el Seor no nos ha congregado estos das y no nos ha hecho or estas palabras para que sean
ineficaces. La palabra del Seor nunca vuelve vaca, dice Isaas (55,11); y
si l ha puesto tanto afn en darnos luz, en impulsarnos a la generosidad y
en infundirnos su amor, ha sido porque quiere darnos la victoria. Si en vez
de miramos a nosotros mismos le miramos siempre a EJ, si en vez de apoyarnos en nuestra flaqueza nos apoyamos en su misericordia, la tendremos.
Vamos, pues, con el corazn lleno de estos sentimientos de amor a la
paz, de espritu de confianza, de seguridad de la victoria en Cristo Jess, a
emprender nuestra vida ordinaria como los apstoles hubieron de
emprender su dispersin por el mundo y las ocupaciones en el apostolado.
Vamos a emprenderla, digo, con estos sentimientos en el corazn, que han
de ser como el perfume que aromatice nuestras obras, como el aliento que
anime nuestras vidas, como un lazo estrecho que nos mantenga unidos a
Jesucristo y nos haga merecedores de sus complacencias y de su amor.

423

EJERCICIOS ESPIRITUALES A LAS CARMELITAS

DESCALZAS DEL CERRO DE LOS ANGELES EN EL
AO 1944

Copiamos las palabras que como advertencia preliminar

coloc el P. Jos A. de Aldama, S.I., al comienzo de la
publicacin que hizo el ao 1950 con el ttulo de Plticas
espirituales. Temas de la carta a los Efesios.
La epstola a los Efesios sugiri al P. Torres temas para unas
plticas espirituales pronunciadas en el convento de carmelitas
del Cerro de los Angeles en 1944. Estas plticas forman un
verdadero comentario espiritual a la citada epstola de San Pablo.
No todos los pasajes de ella fueron comentados. Pero los que lo
fueron ofrecen un abundante y hermoso comentario. A travs de
las palabras del Apstol va el Padre iniciando a las almas en las
profundidades de la unin con Dios por el misterio de Cristo.
Una vez ms, aadimos nosotros, se nos muestra el P. Torres
como maestro al injertar en el tronco de la palabra revelada la
asctica de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio, de donde
toma un vigor y lozana de perenne actualidad.

424

Corramos de suerte que alcancemos

En los ltimos captulos de los Hechos de los Apstoles cuenta San
Lucas cmo San Pablo fue preso tumultuosamente en Jerusaln, cmo fue
conducido a Cesrea y cmo, despus de haber comparecido all ante dos
procuradores romanos que por entonces se sucedieron, fue por ltimo
llevado a Roma para comparecer ante el tribunal del csar. En Roma
estuvo cautivo dos aos, con un gnero de cautividad que le permita cierta
holgura, pues poda recibir a cuantos deseaba y anunciarles el Evangelio.
En el tiempo que dur esa cautividad romana, segn podemos colegir por
las cartas que entonces escribi, el santo Apstol se concentr por entero
en la consideracin del misterio de Cristo. Durante un largo perodo de su
vida apostlica haba tenido que ocuparse con preferencia en las cuestiones
y problemas que inquietaban a las diversas iglesias, sobre todo en la
cuestin trascendental de los judaizantes. Por el tiempo de esta cautividad
romana, tales cuestiones, en especial la de los judaizantes, podan
considerarse vencidas suficientemente, y el Apstol, en vez de escribir
cartas de tono polmico o doctrinal para prevenir peligros que amenazaban
y resolver problemas, pudo concentrarse, como hemos dicho, en la
consideracin del misterio de Cristo.
Las tres cartas ms extensas que conservamos de ese tiempo, que son
dirigidas a los filipenses, a los colosenses y a los efesios, tienen como nota
dominante la consideracin de ese misterio; y la ms breve que entonces se
escribi, o sea, la esquela dirigida a Filemn para pedirle que recibiera con
caridad cristiana a un esclavo fugitivo llamado Onsimo, tambin tiene
ecos de esa doctrina que por entonces le llenaba el corazn a San Pablo.
Por eso, entre las epstolas paulinas, donde mejor se puede ver la
profundidad con que el Apstol haba penetrado el misterio de Cristo son
estas de la cautividad. El santo Apstol, en las largas horas de soledad que
tuvo en su cautiverio, que por fuerza hubieron de ser muchas, vivi de la
consideracin de este misterio dulcsimo, al cual haba consagrado toda su
vida. Tan cierto es esto, que los mismos herejes, en cierto modo, lo han
notado. Al ver el tono diverso que tienen estas cartasdiverso, digo, del
que tienen las epstolas escritas anteriormente, llegan a decir, con la
falta de reverencia y de acierto con que suelen hablar de los libros
sagrados, que el conocimiento de Pablo acerca de Cristo se haba ido
transformando por el tiempo en que escribi las cartas a que nos referimos.
425

Esto tiene su parte de verdad. La parte de verdad consiste en decir que, con
la asidua consideracin del misterio de Cristo, cada vez San Pablo iba
como descubriendo nuevas perspectivas. Pero no es verdad en el sentido
de que San Pablo tuviera una idea de Cristo al principio, y al final tuviera
otra distinta; o en el sentido, todava ms errneo, de que todo lo que
escribi mientras estaba cautivo fuera una creacin de su mente y no fruto
de la revelacin divina.
Entre las cartas de la cautividad se destaca por su carcter especial la
epstola que llamamos de los Efesios. Digo que llamamos porque acerca de
los destinatarios de esta carta hay una cierta divergencia aun entre los
catlicos. En ciertos manuscritos antiguos, el nombre de feso no aparece
en la carta, y hay fundamento para dudar si realmente fue escrita a los efesios, si lo fue ms bien a los fieles de Laodicea o si fue una suerte de carta
circular que Pablo escribiera para que unas cuantas iglesias se la fueran
comunicando entre s. Nosotros no tenemos por qu entrar en estas
cuestiones. Lo que nos interesa es el contenido de la carta. Por eso la
llamaremos siempre la epstola a los Efesios. Digo, pues, que esta carta
tiene un carcter peculiar, y es que en ella San Pablo se pone a considerar
ex professo y a desarrollar con amplitud un aspecto del misterio de Cristo
que para nosotros es el ms dulce y el ms ntimo. Ese aspecto se podra
brevemente expresar diciendo que el Apstol no hace otra cosa que
comentar con amplitud y profundidad la doctrina de Cristo nuestro Seor
en el sermn de la Cena, cuando dijo aquellas conocidas palabras: Yo soy
la vid y vosotros sois los sarmientos (Jn 15,5). O sea, que San Pablo en
esta carta desarrolla, como nunca lo haba hecho, el misterio de nuestra
unin con Cristo. Toda la doctrina del cuerpo mstico de Cristo, de que
tanto se habla en nuestros tiempos, San Pablo la trat y desarroll ex
professo en esta carta a los Efesios.
Pero con una particularidad. Hay epstolas de San Pablo donde
predomina un cierto tono que llamaramos doctrinal. Se ve que el intento
del Apstol era declarar ordenadamente una doctrina o probarla y
defenderla. A veces, aun en esas cartas, San Pablo se muestra como es:
tierno, ardoroso, heroico, desbordante de caridad para sus hijos y, sobre
todo, arrebatado por un amor de Dios inefable; pero en tono general de las
cartas no es se. En cambio, en la epstola a los Efesios se puede decir con
toda exactitud que lo que predomina es ese tono ardiente, fervoroso,
cordial. Quien sabe leer la carta no puede menos de pensar que, sobre todo
la primera parte de ella, la debi de escribir San Pablo en los momentos en
que su alma estaba ms encendida en el amor de Jesucristo, y la debi de
426

escribir para desahogar, para expansionar su corazn enamorado de Cristo.

Tanto, que hay captulos de esta carta que, ms que trozos de epstola,
parecen himnos arrebatados de inspiracin altsima, de ardor profundo y
penetrante, de efusin que podramos llamar torrencial y hasta tumultuosa.
Es como cuando el alma est llena de una gran consolacin divina y quiere
comunicar esa consolacin que siente. Lo mismo que entonces al alma le
salen las palabras a borbotones, incluso atropellando la gramtica, pero
centelleantes de fervor, as le salen las palabras a San Pablo en la epstola a
los Efesios.
Pues por ser ste el carcter de la carta, me ha parecido era muy a
propsito para que nos ayudramos de ella en estos das. Qu ha de
buscar todo cristiano cuando se recoge para vacar a Dios? Ha de buscar
unirse a Cristo, vivir ms y ms la vida de Cristo, ser ms de lleno un
sarmiento de la vid que es Cristo, como quien sabe que en esto est todo su
bien. Y qu es lo que han de buscar quienes ya se han resuelto a servir a
Cristo Jess y no desean otra cosa que ir adelante en el camino
comenzado, o sea, servirle cada da de una manera ms delicada, ms
generosa y ms fiel? Qu es lo que Han de buscar aquellos que ya han
recibido la gracia de conocer a Cristo y hasta de amarle, y viven como
atormentados por el deseo de que ese conocimiento y ese amor crezcan y
lleguen a ser perfectos? Es evidente que lo que han de buscar es unirse a
Cristo. Digo unirse a Cristo de una manera todava ms ntima:
transformarse en Cristo de modo que cada vez con ms verdad les sea
dado repetir aquella hermosa sentencia de San Pablo: Ya no vivo yo, sino
que vive Cristo en m (Gl 2,20). A esto es a lo ms a que pueden aspirar
las almas religiosas.
Tales aspiraciones se podran formular de muchas maneras: se podra
decir que consiste en purificarse cada vez ms para hacerse ms agradable
a Dios nuestro Seor; se podra decir que consiste en adquirir virtudes y
lograr que las virtudes sean perfectas, hasta heroicas; se podra decir que
consiste en conocer a Dios y en amar a Dios como l quiere ser amado, o
sea, con todo el corazn, con toda el alma y con todas las fuerzas; se
podra decir que consiste en vivir aqu, en la tierra, una vida celestial por el
cumplimiento fiel de la voluntad de Dios y porque el pensamiento y el
corazn, lejos de estar en los bienes terrenos, estn en los bienes celestiales
y eternos. Pero todo eso se expresa de una manera ms completa y ms
profunda con esta otra frmula: unirse a Cristo con la ms ntima unin.
En la medida en que nosotros nos unimos a Cristo Jess, vamos dejando el
hombre viejo y nos vamos purificando; en la medida en que nosotros nos
427

unimos a Cristo Jess, vamos adquiriendo las virtudes de que l nos dio
ejemplo; en la medida en que nos unimos a Cristo Jess, vamos amando al
Padre celestial con el amor con que su Hijo unignito le am; en la medida
en que vivimos unidos a Cristo Jess, vamos muriendo a las cosas de la
tierra y vamos viviendo para las cosas celestiales y eternas por el
cumplimiento fiel y amoroso de la voluntad divina. Al fin y al cabo, no es
Cristo nuestro camino, nuestra verdad y nuestra vida? No nos dijo Jesucristo que nadie va al Padre sino por El y que quien a l le conoce, conoce
al Padre? No nos dijo que, si alguien guarda sus mandamientos, alcanza
que El y el Padre vengan a morar en l? Y todo esto, qu significa sino
que unirse a Cristo es el conjunto de todos los bienes espirituales? Cuando
San Pablo exclama de una manera efusiva y como victoriosa que todo lo
recibimos por medio de Cristo, que todo lo tenemos en Cristo y que todo
nuestro bien est en vivir en Cristo Jess, qu hace sino expresar esto que
estoy diciendo?
Pues si sta ha de ser la aspiracin del alma, si cuanto nosotros
podemos desear y buscar se sintetiza ah, en unirnos cada vez ms
ntimamente con Cristo, cmo no ha de ser lo ms a propsito, para
ayudarnos espiritualmente estos das, una epstola que toda ella tiende a
encender en las almas deseos de esa unin, a ensearles los caminos por
donde pueden hacer esa unin cada vez ms ntima, a mostrarles los bienes
que en tan divina unin han de encontrar? Cmo no ha de ser oportuno y
eficaz or a un apstol que, iluminado por revelacin divina, de una
manera inefable, acerca del gran misterio de nuestra unin con Cristo y
teniendo encendido de amor el corazn, con todo el ardor de su alma, con
todo el fuego apostlico que le abrasa, vierte torrencialmente lo que ve y
ama, para que las almas se enardezcan y en adelante no busquen otra cosa
que vivir unidas a Jess? Por eso me ha parecido lo mejor para nosotros
que en estos das nos ayudramos de la epstola a los Efesios.
Mas no es esto slo. San Pablo nos ensea sin duda y con ardor
divino lo que en estos das hemos de buscar; pero es que al mismo tiempo
nos levanta a divinas alturas, donde el alma se encuentra muy lejos de todo
lo bajo y mezquino, en luz y paz inefables. San Pablo en otras cartas ha
tenido que ocuparse de menudencias relativas a la vida cristiana; ha tenido,
por ejemplo, que corregir los abusos que los fieles de Corinto cometan en
las reuniones litrgicas, ha tenido que amonestar a las mujeres que en la
iglesia vayan tocadas con un velo, ha tenido que reglamentar el uso de los
carismas y el de las carnes sacrificadas a los dolos, y as mil otras cosas
pertenecientes a la vida cristiana. Como solcito pastor, ha descendido a
428

los consejos ms menudos cuando sus hijos as lo han necesitado, haciendo

labor de casuista prudente y minucioso. Pero en esta carta a los Efesios
sigue con libertad otro camino. Volando en alas de la divina inspiracin
desde todas esas cosas ms menudas y particulares a las mayores alturas
que alcanzaba su alma, emplea la mayor parte de su carta en levantar a
ellas a los fieles a quienes escriba. Quien le sigue en sus vuelos goza de
las sublimidades que el Apstol contempla. Este modo de escribir, para los
que creen que lo nico prctico es dar avisos concretos y menudos a las
almas, podr parecer demasiado idealista, mas no para quien sabe lo que
significa el que las almas penetren muy en lo hondo del misterio de Cristo.
De un vuelo se levanta el alma a espacios desde donde ve en su justo valor
todas las menudencias de la vida, y busca a Dios con ms libertad de
criaturas y con el corazn ms dilatado por la fe y la caridad. Como es el
amor el que en definitiva la levanta, por fuerza ha de desplegar todas las
generosidades y delicadezas del amor. No es lo mismo la visin que una
novicia recin entrada tiene de las pequeas observancias propias de la
vida comn, que la visin que tena de esas cosas una Santa Teresa cuando
estaba engolfada en Dios. La visin de la Santa era mucho ms profunda y
al mismo tiempo aseguraba mucho ms la fidelidad hasta en las
menudencias ms insignificantes.
Pues esto es lo que hace la epstola a los Efesios. Nos levanta a esas
alturas que hemos dicho, al conocimiento profundo del misterio de Cristo
precisamente bajo este aspecto de nuestra unin con Cristo; y, al
levantarnos a esas alturas, parece como que todo lo que toca a la vida
espiritual se nos hace fcil; como que le nacen alas al alma, como que la
generosidad brota a raudales sin esfuerzo, como que la delicadeza no hay
ni que rebuscarla, sino que sale espontneamente del corazn. Con razn
se ha llamado a esta carta la carta de las ascensiones espirituales.
Por eso, vuelvo a repetir, creo que la epstola a los Efesios es muy
oportuna para considerarla en estos das. Ya desde el principio, como
acabamos de ver, nos da una orientacin, que es la orientacin ms
hermosa que pueden tener unos das de retiro.
En esa carta, como en todas las de San Pablo, hay unas palabras que
solemos pasar por alto cuando vamos buscando la doctrina de las mismas,
pero que quisiera leer y comentar con brevedad, porque creo que en ellas,
si se consideran atentamente, podemos encontrar lecciones muy oportunas
al comienzo de estas plticas. San Pablo escribe: Pablo, apstol de
Jesucristo por voluntad de Dios, a los santos y fieles en Cristo Jess que
estn en feso: gracia a vosotros y paz de parte de Dios, Padre nuestro, y
429

del Seor Jesucristo (1,1s). Si hemos visto hasta aqu adonde nos quiere
llevar San Pablo y cmo hemos de poner nuestro corazn en que San
Pablo nos lleve a donde quiere, en estas palabras podemos aprender las
primeras disposiciones que para ello debe tener nuestra alma.
Los antiguos siempre comenzaban sus cartas segn esta frmula:
ponan el nombre del que escriba, luego el nombre de aquellos a quienes
escriba y, por fin, una frmula de saludo. San Pablo guarda estas normas
antiguas. Primero se nombra a s mismo, Pablo, y aade el ttulo que le
daba autoridad para escribir a las iglesias: apstol de Jesucristo por
voluntad de Dios. Estas palabras, que San Pablo usa con cierta frecuencia
para presentarse a las iglesias, llevan embebidos varios sentimientos que
convendra recordar ahora. Uno es ste: el sentimiento profundo de su
misin y su deber; al llamarse a s mismo apstol de Cristo, dice de una
manera implcita que su vida entera est consagrada a cumplir la misin
que Cristo le haba encomendado, o sea, su vida entera est consagrada al
Evangelio de Jesucristo, a dar a conocer a las almas el Evangelio de
Jesucristo. Y luego, cuando aade por voluntad de Dios, insina un
sentimiento de humildad. El ve que por pura bondad de Dios ha sido
elegido apstol, no por merecimiento suyo, aludiendo delicadamente a lo
que fue al decir lo que es. Quien sepa leer entre lneas encontrar en ellas
una fuente abundosa de confianza. Dios, que hizo de Saulo un Pablo, har
de nosotros almas fervorosas y santas a despecho de nuestra pequeez y
miseria.
Despus de esas palabras, San Pablo escribe: a los santos y fieles en
Cristo Jess que estn en feso. Aun en el caso en que hubiera que
escribir Laodicea en lugar de feso, lo que a nosotros importa en estas
palabras queda ntegro. San Pablo escribe a los santos, es decir, a los que
por vocacin son santos, o, lo que es igual, a los que Dios ha elegido para
ponerlos en un ambiente de santificacin y ha destinado a que se
santifiquen. Aqu la palabra a los santos significa cristianos. Si San Pablo
dice santos en vez de cristianos, es para recordar a todos que Dios los ha
elegido para que sean santos, que Dios les pide la santidad, que desea
santificarlos. La palabra fieles aqu tiene una fuerza mucho mayor que la
que nosotros solemos darle cuando la pronunciamos. Propiamente, San
Pablo llama fieles a los que han aceptado la palabra de Dios y se han
sometido a ella y la han convertido en vida propia. San Pablo no usa esta
palabra aqu para significar solamente los que conservan la fe de cualquier
modo que sea, sino ms y an mucho ms. Puede haber creyentes cuya fe
vaya por un lado y cuya vida vaya por otro. San Pablo no se contenta con
430

una fe as. Aqu, como en otras ocasiones, la fe es mucho ms llena; es

vivir de la fe, es consagrar la propia vida a seguir la palabra de Dios con
rendimiento completo de todo el hombre a la palabra divina. As como al
decir santos recordaba a todos la obligacin de santificarse, al decir fieles
recuerda la obligacin de vivir la fe que se profesa. A todos pone delante
de los ojos la altsima vocacin que han recibido y la entrega que un da
hicieron a Jesucristo, y que deben mantener toda su vida.
La frmula del saludo que el Apstol emplea, y que tantas veces se
encuentra en sus cartas, dice as: gracias a vosotros y paz de parte de
Dios, Padre nuestro, y del Seor Jesucristo, Algunos creen que San Pablo
junta las dos frmulas de saludo que usaban los griegos y los judos, y que
de los unos tom la palabra gracia, y de los otros la palabra paz, aunque,
claro es, llenndolas de un contenido ms alto y sobrenatural. Sea de esto
lo que quiera, lo cierto es que San Pablo encierra en estas palabras
misterios divinos, de Dios. La palabra gracia, como ya tendremos ocasin
de observar, en los escritos de San Pablo admite dos sentidos: a veces
significa el don que llamamos nosotros gracia santificante, y a veces la
benevolencia de Dios, el favor de Dios, el amor de Dios. Es el sentido que
tiene la palabra gracia en el Ave Mara, o cuando el ngel dice a nuestra
Seora: Has encontrado gracia a los ojos de Dios; que fue como decirle:
Cuentas con toda la benevolencia, con todo el favor, con todo el amor de
tu Dios; Dios tiene en ti sus predilecciones.
En las palabras que comentamos, gracia significa esto ltimo. Desea
San Pablo que la efusin del amor divino sobre los fieles, que esa bondad
con que Dios trata a los cristianos, esa benevolencia que les prodiga, sea
cada vez mayor; desea que Dios les muestre su amor cada vez con ms
efusin.
Y la palabra paz es aqu la corona de la santidad. Ya tendremos
ocasin de ver en esta misma carta que la paz es, como si dijramos, el
coronamiento de las obras de Dios en el orden sobrenatural. Cuando nos
diga San Pablo que Jesucristo es nuestra paz, la paz que une a los hombres
entre s y con Dios, nos la presentar como coronamiento de las
misericordias divinas. La paz es el fruto supremo, el ms delicado y
exquisito que pueden alcanzar las almas. Llegar a vivir en plena paz, segn
sentir de San Pablo, es llegar a vivir del todo en Dios.
Apliquemos estas palabras al momento en que nos encontramos, y,
sin detenernos otra vez en los sentimientos de humildad y de gratitud con
que San Pablo se llama a s mismo apstol de Jesucristo por voluntad de
431

Dios, detengmonos en lo dems que acabamos de ver. Dios nos llama a

que seamos santos, Dios nos ha puesto en el camino de la santidad, Dios
desea que alcancemos esa santidad, y esto nos obliga a poner en
santificarnos todo el corazn. Si nuestro corazn ha de estar en el
cumplimiento de la voluntad divina, ha de estar en la santificacin que
Dios desea, y ha de estar con la gratitud, con la vigilancia, con la
delicadeza, con la generosidad que exige la vocacin divina, que, al fin y
al cabo, es una infinita misericordia. Si por vocacin somos santos, no
podemos descansar hasta que hayamos realizado por entero esa vocacin.
Esa vocacin la realizaremos siendo fieles, o sea, acabando de rendimos a
la palabra de Dios, acabando de entregarnos a lo que Dios nos da a
conocer y nos pide. Dios unas veces nos habla por medio de las Escrituras
o por medio de las exhortaciones que omos, y otras veces nos habla en lo
ntimo del corazn. Siempre que nos habla es para manifestarnos su
voluntad, para movernos a cumplirla; como si dijramos, para pedirnos
algo. La entrega a esa palabra del Seor hasta el punto de que esa palabra
suya sea nuestra vida, es todo nuestro bien. Estaremos en nuestro centro,
habremos llegado a nuestra meta, cuando hayamos realizado por entero lo
que esa palabra del Seor nos da a conocer y lo que esa palabra del Seor
nos pide, rindindonos del todo a la voluntad divina. Todos sabemos que,
aunque vive en nosotros el deseo de santificarnos y de entregarnos de esta
manera que decimos, con frecuencia hemos de lamentar que nuestra
santificacin no es tan verdadera como nosotros mismos deseamos; y esto
significa que en estos das que el Seor nos concede para que vivamos
ocupndonos del negocio de nuestra santificacin, en estos das que se
parecen a los das que pas San Pablo en su prisin romana, en los cuales
podemos vivir concentrados en el misterio de Cristo Jess, nos afanemos
por disponer nuestro corazn para que esa entrega que Dios nos pide la
alcancemos; o, lo que es igual, para que quitemos los obstculos que
impiden que la gracia del Seor realice en nosotros todos sus designios,
para que quitemos los obstculos que estorban que nuestra entrega sea
como Dios nuestro Seor la desea. Para animarnos a trabajar as sirven las
palabras de San Pablo, en que habla de la gracia y de la paz.
Pensemos que Dios nuestro Seor nos mira con amor, y no tenemos
necesidad, para convencernos de ello, de fijarnos en las condescendencias
particulares que Dios ha tenido con cada uno de nosotros; nos basta con
saber que cuanto somos nos lo ha dado Dios, nos basta con saber que Dios
ha mandado a su Hijo dar la vida por nosotros, nos basta con saber la
providencia que Dios tiene de nuestras almas, para entender que nos mira
432

con infinito amor; y, sabiendo que Dios nos mira as, no es posible que
anide en el alma ni un solo tomo de desconfianza. Ms an: sabemos que
Dios nuestro Seor quiere darnos esta paz de que nos habla San Pablo, que
es la paz del alma que se ha centrado del todo en Dios; paz que es nuestro
anhelo. Y sabemos que por este camino que acabamos de indicar, de esa
entrega completa y de esa realizacin de los designios divinos,
alcanzaremos esta paz. Y quin no ve que, al considerar estas cosas, al
mismo tiempo que crece la confianza en el corazn, crecen los anhelos de
apresurar la obra de nuestra salud, de llegar cuanto antes a esa paz divina,
que es el supremo don de Dios, Padre nuestro, y del Seor Jesucristo?
Cuanto necesitamos al principio de nuestro trabajo, como buscar lo
que hemos de buscar, sentir vivo ardor por buscarlo con verdadera hambre
y sed de santidad, confiar, todo lo podemos encontrar en las palabras con
que San Pablo empieza su carta. Recojamos en dos pensamientos todo ese
conjunto de ideas, ms o menos deshilvanadas, que hemos ido exponiendo:
primero, la idea de nuestra unin con Cristo, que llenaba el alma de San
Pablo cuando escriba la epstola a los Efesios, y que debe llenar la nuestra
en estos das; segundo, la idea de buscar esa unin con Cristo con el
espritu y disposiciones que debemos.
As se ve ya desde un principio, con estas sencillas indicaciones,
dnde nos coloca el Apstol. Parece que nos sube a donde nosotros
quisiramos vivir siempre, parece que nos pone en el corazn los
sentimientos que siempre quisiramos tener. Pues esto no es ms que un
atisbo de lo que el Apstol nos va a mostrar despus de toda su carta.
Dejemos otras preocupaciones y afanes, otras solicitudes y cuidados;
abandonmonos a este magisterio del apstol San Pablo; tratemos de
seguirle con todo el corazn, y comprobaremos, para dicha nuestra, que lo
que ahora es un atisbo, pronto ser plena luz y realidad divina.
Aprenderemos a vivir de lleno y para siempre en Cristo Jess. Como nos
dira el Apstol: Corramos de suerte que alcancemos (1 Cor 9,24).

Para alabanza de gloria de su gracia...

Al comienzo del libro de los Ejercicios, San Ignacio pone aquella
serie de verdades que generalmente llamamos el Principio y Fundamento.
Esa serie de verdades comienza con estas palabras: El hombre es criado
para alabar, hacer reverencia y servir a Dios, y mediante esto salvar su
433

nima. En ellas San Ignacio nos recuerda cules son los designios de Dios
sobre nosotros. Dios nos ha criado para que le alabemos, le hagamos
reverencia y le sirvamos en esta vida y despus le gocemos en la otra.
Recuerda estos designios divinos, para luego, durante los Ejercicios, irnos
enseando el modo de corresponder a ellos.
La epstola de San Pablo a los Efesios, de la cual comenzamos a
ocuparnos ayer, empieza de un modo parecido a como empieza el libro de
los Ejercicios. Porque San Pablo, despus del saludo que brevemente
record, habla de los designios que Dios tiene sobre nosotros, aunque en
forma un tanto diversa de la forma que emplea San Ignacio. Sin
puntualizar demasiado esa diversidad, notemos al menos estos dos rasgos.
San Ignacio, al hablar de los designios de Dios, subraya particularmente lo
que nosotros hemos de hacer, lo que Dios quiere que nosotros hagamos;
por eso dice: alabar, hacer reverencia y servir a Dios, y mediante esto
salvar su alma. San Pablo, en cambio, considera esos designios de Dios
desde el punto de vista del mismo Dios, o sea, dicindonos lo que Dios se
ha propuesto hacer con nosotros. A esta primera diferencia se aade una
segunda: San Ignacio propone el Principio y Fundamento de una manera
escueta, como quien enuncia una verdad; y San Pablo, al contrario, habla
aqu de los designios divinos con frases de alabanza y gratitud, con todo el
fuego que llevaba en el alma cuando escriba esta epstola. En vez de dar a
sus palabras la forma de una afirmacin escueta, precisa y neta, les da la
forma de una fervorosa accin de gracias.
De estos primeros versculos de la epstola de San Pablo a que me
estoy refiriendo quisiera hablar esta maana. Vamos a comenzar por
leerlos, y luego los iremos comentando en cuan to sea conveniente para
nuestro objeto.
San Pablo dice: Bendito sea el Dios y Padre del Seor nuestro
Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los cielos en
Cristo, conforme a como nos escogi en El antes de la fundacin del
mundo, para que seamos santos e inmaculados en su acatamiento en
caridad, predestinndonos a la adopcin de hijos para El por Jesucristo,
segn el beneplcito de su voluntad, para alabanza de gloria de su gracia,
con la cual no agraci en el Amado (Ef 1,3-6).
Bien ven, sin necesidad de que yo lo haga notar, que estas palabras
de San Pablo tienen otro tono que las de San Ignacio al comenzar el libro
de los Ejercicios. San Pablo habla aqu como quien desahoga el ardor de
su pecho, mientras que San Ignacio habla como un maestro que quiere
434

ensear con serena precisin la verdad a los dems. Dejando de lado las
coincidencias o las diferencias que hay entre San Pablo y San Ignacio en el
punto a que nos referimos, vamos a comentar estas palabras del Apstol
con la mirada puesta en sacar de ellas el fruto que San Ignacio quiere que
se saque del Principio y Fundamento de los Ejercicios.
Empieza San Pablo diciendo: Bendito sea el Dios y Padre del Seor
nuestro Jesucristo; o sea, empieza bendiciendo a Dios, al que llama Dios y
Padre del Seor nuestro Jesucristo.
Al llamarlo as, emplea el mismo modo de hablar que emple nuestro
Redentor divino cuando dijo: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi
Dios y a vuestro Dios. En cuanto hombre, Cristo nuestro Seor poda
hablar del Padre celestial como de su Dios. Este mismo modo de hablar
emplea San Pablo. Algunos subrayan, y creo que con razn, que, cuando
San Pablo junta estos dos nombres, Dios y Padre, desea insinuar cmo
Dios quiso, por una parte, darnos todos los beneficios
Ejercicios espirituales a las carmelitas descalzas en el Cerro de los Angeles
(1940).............................................................................................................................9
Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas del Cerro de los Angeles en el
ao 1941......................................................................................................................92
Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas. Batuecas 1942.....................176
Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas del Cerro de los Angeles en el
ao 1943....................................................................................................................277
Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas del Cerro de los Angeles en el
ao 1944....................................................................................................................424
Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas en Mancera de Abajo (1946)
...................................................................................................................................601

ese orden sobrenatural. Y como San Pablo ha de hablar en seguida de

los dones sobrenaturales, invoca al mismo Dios con un ttulo que armonice
con ellos.
El bendecir a Dios tiene aqu el significado que suele tener en
nuestros labios. Nuestras bendiciones, cuando se dirigen a Dios, se
reducen a conocer su gloria, a ensalzarla, a mostrar nuestra gratitud por los
beneficios divinos, y nuestra reverencia ante la majestad de Dios. Esto
significa bendecir. San Pablo empieza su carta con esta, diramos,
435

explosin de fervor: Bendito sea Dios y Padre del Seor nuestro

Jesucristo.
Notan los comentadores aqu, con sagacidad, que la palabra
castellana bendito puede corresponder a dos formas distintas del texto
original. Con una de esas formas se bendice a Dios, expresando
simplemente el hecho de bendecirlo. En cambio, con la otra forma se
expresa que Dios es digno, tiene derecho, merece todas nuestras
bendiciones. Aqu San Pablo, en el texto original, emplea la segunda
forma, que es como si dijera: Digno de toda bendicin es el Dios y Padre
del Seor nuestro Jesucristo.
Adviertan que, apenas empieza a hablar, ya menciona el Apstol al
Seor nuestro Jesucristo, de quien va a hablar incesantemente en toda la
carta, para explicarnos el misterio de nuestra unin con El; y adviertan,
adems, que en las palabras siguientes se repite a cada paso la mencin de
Cristo nuestro Seor sin cesar. Es Cristo lo que San Pablo lleva en la
mente y en el corazn desde que empieza a escribir.
La razn de empezar San Pablo su carta bendiciendo a Dios de esta
manera, la da l mismo en seguida cuando aade: Que nos bendijo con
toda bendicin espiritual en los cielos en Cristo. Empiezan ya las frases
tan propias del Apstol, y que con frecuencia vamos a encontrar en la
carta, sobrecargadas de ideas. Ya en estas palabras de San Pablo va
encerrado un mundo de pensamientos, que vamos sencillamente a enumerar.
Al decir que nos bendijo Aquel que es digno de toda bendicin, o
como si dijramos: Bendito sea el Dios que nos bendijo, el verbo bendecir,
usado por segunda vez, toma una significacin distinta de la que tena en la
primera. Bendecir nosotros a Dios es alabarle; bendecirnos Dios a nosotros
es prodigarnos su amor y sus bienes. Esas son las bendiciones de Dios. Y
para que no nos quede duda de ello, el Apstol lo dice inmediatamente
despus cuando aade: Con toda bendicin espiritual en los cielos en
Cristo.
Fjense un poco en la descripcin de las bendiciones divinas que San
Pablo nos insina con estas palabras. Primero dice que Dios nos bendijo
con toda bendicin; es decir, nos da a entender que somos objeto de una
efusin sin medida y sin trmino del amor de Dios; o sea, que Dios ha
derramado sobre nosotros todo gnero de bendiciones. Las palabras nos
bendijo con toda bendicin, por s solas bastaran para hacernos sentir toda
la grandeza del amor con que Dios nos ama. Cualquier beneficio o
436

bendicin de Dios deba bastar para encender nuestras almas en amor de

gratitud. Pero ver que Dios no se ha contentado con darnos algunas
bendiciones muy medidas, sino que nos ha dado toda su bendicin, me
parece que es bastante para que nos abismemos en considerar la grandeza
del amor de Dios con una gratitud que no tenga medida.
Esas bendiciones son tan sublimes como numerosas. Dios nos da
toda bendicin; mas sus bendiciones son espirituales en los cielos en
Cristo. Al llamarlas espirituales, emplea San Pablo la palabra en el sentido
que suele tener en todas sus cartas. Alude a ese mundo superior de la
gracia, del espritu, que nadie puede sondear; a la segunda creacin, mucho
ms maravillosa que la primera, por la cual Dios crea en nosotros un
espritu nuevo. Esas bendiciones son, adems, en los cielos, con lo cual no
quiere decirnos San Pablo que esas bendiciones slo las recibiremos
cuando vayamos al cielo; ni solamente que esas bendiciones nos
encaminan al cielo, sino que, en virtud de esas bendiciones, nuestras almas
viven ya de alguna manera en el cielo. El cielo es la consumacin de todos
los dones sobrenaturales, o sea, de esas bendiciones espirituales de que nos
acaba de hablar San Pablo. Al otorgarnos esas bendiciones, parece como
que nos transporta el Seor desde la tierra al cielo, nos saca de la miseria
de una vida terrena para ponernos en la alteza, en la gloria de una vida
celestial.
Dice, me parece que es San Agustn cuando comenta estas palabras,
que poseemos ya los bienes del cielo en esperanza; pero creo que las
palabras de San Pablo dicen mucho ms; dicen que, al poseer esos bienes,
se realiza en nosotros lo que el mismo Apstol dijo por el tiempo en que
escribi esta carta, en la epstola de los Filipenses: Nuestra ciudadana es
en los cielos (Flp 3,20), somos ya ciudadanos del cielo; nos ha bendecido
el Seor con toda bendicin espiritual, transportndonos a una vida de
cielo.
Completa el santo Apstol este pensamiento aadiendo su frmula
predilecta, la frmula que emplea siempre en todas sus cartas, pero que
emplea mucho ms, con una frecuencia cuatro veces mayor, en las
epstolas de la cautividad, de que forma parte la epstola a los Efesios,
como quien entonces estaba ms concentrado en Cristo Jess. Dice, pues,
que esas bendiciones espirituales son en Cristo. Frase que tiene una
plenitud de sentido que no podramos declarar con brevedad ni del todo,
porque nos indica que todo eso nos lo ha dado Dios por medio de
Jesucristo; es decir, que Jesucristo es la fuente de donde proceden esas
bendiciones espirituales en los cielos con que el Padre celestial nos ha
437

enriquecido; nos dice que Cristo nos las mereci, como pronto oiremos, y
nos la mereci con su sangre y con su vida; pero nos dice adems que esa
bendicin nos injerta en Cristo; al hacernos vivir una vida celestial, nos
hace vivir en Cristo Jess; o, lo que es igual, que esa bendicin nos une a
Cristo y nos transforma en Cristo.
Realmente, las palabras de San Pablo, desde el principio, van
cargadas de profundsimos y sublimes pensamientos. En la primera frase,
en esa expansin de su alma en que bendice al Dios y Padre del Seor
nuestro Jesucristo, mirando en conjunto las bendiciones con que Dios nos
ha bendecido, dice o insina todo esto que acabamos de or.
Por aqu se ve que los designios de Dios son designios de amor. Dios
nuestro Seor, llevado de su infinito amor, ha querido para nosotros esto:
bendecimos con toda bendicin espiritual en los cielos en Cristo.
Cuando se oyen estas palabras de San Pablo, si uno vuelve los ojos a
la propia miseria y s los extiende sobre el mundo, ve un contraste tan
amargo entre estos designios de Dios tan amorosos, entre este amor de
Dios tan sin lmites, y el desconocimiento, la frialdad, los desvos de los
hombres, que, si Dios da luz para apreciarlo, por fuerza desgarra el
corazn. Mientras Dios de esta manera nos mira y nos ama, mientras Dios
se desborda, derramando as sus beneficios sobre nosotros, cuntos que
ignoran esas bendiciones, cuntos que las olvidan, cuntos que las
desprecian, y hasta cuntos que, conocindolas y agradecindolas, tienen
que mantener una lucha vivsima en el corazn para vivir segn esas
bendiciones, para vivir en esa altura, y no vivir de las seducciones, de los
halagos de las criaturas!
Pero, al mismo tiempo que las palabras de San Pablo pueden
producir en el alma esta amargura que decimos, es evidente que dilatan el
corazn.
Sigue el apstol San Pablo descubriendo los designios divinos y
puntualizando de una manera ms particular lo que en las primeras frases
nos dice en conjunto y como en general, y aade: Conforme a cmo nos
escogi en El antes de la fundacin del mundo para que seamos santos e
inmaculados en su acatamiento. Antes de que nosotros existiramos y
antes de que hubiera sido creado el mundo, ya Dios nos escogi; es decir,
Dios us de predileccin con nosotros. El amor con que nos escogi lleva
embebida en s la predileccin. Escoger es amar con preferencia. Pues
Dios nuestro Seor, aun antes de haber comenzado a crear el mundo, ya
438

tuvo para nosotros ese amor de preferencia, esa predileccin; nos escogi
desde toda la eternidad, nos prefiri y nos am con predileccin.
Y nos escogi, para qu? Nos escogi para que furamos santos e
inmaculados en su acatamiento; que es como si dijera que nos escogi
para tener en nosotros sus complacencias. Quiso enriquecer de tal manera
nuestra pequeez y nuestra miseria, llenarla de tal suerte de sus dones, que,
cuando El fijara en nosotros sus ojos, todo lo encontrara limpio y santo:
para que seamos santos e inmaculados en su acatamiento.
El corazn de Dios tiene unos deseos infinitos de pureza y de
santidad. Arrebatado de estos infinitos deseos de santidad y de pureza,
eligi unas criaturas, nos eligi a nosotros para hacernos puros y santos, y
saciar en nosotros sus anhelos de pureza y de santidad. Pureza aqu es una
participacin de la pureza infinita de Dios. Desea Dios que imitemos su
infinita pureza, que participemos de ella, que no haya en nosotros nada que
desdiga de ella, nada donde l no pueda posar sus ojos divinos; y para ello
quiere purificarnos de todo lo que nos mancha y de todo lo que le es
desagradable. Al mismo tiempo quiere hacernos santos, o, lo que es igual,
quiere llenarnos de virtudes, en las cuales consiste la santidad; y de
virtudes que a l le llenen el corazn, le satisfagan, le den complacencia y
deleite.
Al decirnos San Pablo que stos son los designios de Dios desde toda
la eternidad, desde antes de crear al mundo, si, por una parte, nos descubre
la inmensidad del amor con que Dios nos am, por otra parte nos descubre
lo gratuito de ese amor, puesto que Dios nos am as an antes de que
existiramos, y, por tanto, an antes de que hubiera en nosotros nada que
pudiera merecer tan ardiente amor. Pero nos da a entender tambin cmo
ha de ser toda la vida. Las sendas de nuestra vida deberan ser de pureza y
de santidad; de esa pureza profunda que San Ignacio pide cuando dice que
es menester vivir desprendidos de toda criatura y de todo lo que no es Dios
y puesto en Dios del todo el corazn. Al mismo tiempo deberan ser sendas
de virtud; y no de una virtud mezquina y pobre, sino grande, gloriosa,
perfecta, heroica. Al afn de Dios nuestro Seor de hacernos santos e
inmaculados en su divina presencia, por fuerza ha de responder el afn
nuestro de vivir deshacindonos por adquirir esa pureza y santidad que
Dios nos pide, o, mejor dicho, que Dios quiere otorgarnos.
Contina San Pablo y dice: en caridad, predestinndonos a la
adopcin de hijos para El por Jesucristo; o lo que es igual, nos am de
suerte que, en virtud de ese amor, nos predestin antes de que nosotros
439

furamos dignos de amor, cuando todava no existamos, a la adopcin de

hijos para El; es decir, a la alteza de hijos adoptivos suyos, y esto por
Jesucristo. En las cuales palabras, quien est acostumbrado al lenguaje de
San Pablo, ve todo el alcance que tiene la palabra adopcin de hijos, y, por
consiguiente, cmo Dios ha querido que nosotros, que por nuestra
naturaleza, mal inclinada, ramos, como dice despus el Apstol, hijos de
ira, seamos hechos hijos de Dios en un sentido altsimo, sublime,
participando de la naturaleza de Dios, teniendo derecho a la herencia de
Dios y pudiendo llamar en verdad a Dios nuestro Padre. Y esto por
Jesucristo, en las cuales palabras el Apstol ensea que Cristo nos mereci
la filiacin divina; pero a la vez nos da a entender con esa delicadeza que
es propia de su corazn apostlico que en realidad Dios lo que ha hecho ha
sido elevarnos, en cuanto era posible, a que participramos de la grandeza
de Cristo, su Hijo unignito; lo que ha hecho ha sido extender a nosotros el
amor con que ama al Verbo encamado; lo que ha hecho es unirnos a Cristo
para amarnos con amor semejante al amor con que Cristo es amado por El
y coronarnos con una gloria que se parece a la gloria de Jesucristo. Y esto
gratuitamente, porque aade San Pablo que esto lo hizo Dios segn el
beneplcito de su voluntad, o, lo que es igual, por pura benevolencia suya.
Materia inagotable de meditacin ofrecen estas palabras, que son
nuestra suprema gloria, pues, por un lado, nos descubren toda la
sublimidad divina de nuestra vocacin, y, por otro, lo que como hijos
hemos de ser para Dios. El amarle, hacerle reverencia y servirle, que San
Ignacio nos pide, est embebido en estas palabras de San Pablo con el
matiz suavsimo de amor filial.
Por ltimo, siguiendo la revelacin de los designios de Dios sobre
nosotros, San Pablo escribe: Para alabanza de gloria de su gracia, con la
cual nos agraci en el Amado. En las cuales palabras conviene aclarar
desde el principio el sentido que tiene el nombre gracia y el verbo agraci.
Ayer indicaba que la palabra gracia admite dos sentidos, pues unas
veces significa el amor con que Dios nos ama, la benevolencia con que nos
mira, y otras significa el don de la gracia que nosotros recibimos en el
alma, que Dios nos otorga para que seamos gratos a l, hijos y herederos
del cielo.
Podemos decir que aqu San Pablo juega con los dos significados,
Dice que Dios nuestro Seor nos bendijo con toda bendicin espiritual en
los cielos en Cristo, nos escogi antes de la fundacin del mundo para que
furamos santos e inmaculados en su acatamiento, y en caridad nos
440

predestin, por pura benevolencia suya, para que furamos sus hijos por
adopcin, a fin de que con todo esto se alcanzara por fin lo que ahora aade: alabanza de gloria de su gracia.
Multiplica San Pablo las palabras, como quien est posedo de un
sentimiento muy hondo y nunca cree haber dicho bastante: Alabanza..., de
gloria..., de su gracia..., para darnos a entender que Dios hizo todo eso que
acabamos de decir a fin de que fuera glorificado su amor; es decir, para
que de tal manera refulgiera la gloria de su amor, que resonaran eternas
alabanzas en loor de esa gloria. Se propuso Dios hacer que su amor
resplandeciera de la manera ms sublime que fuera posible, de la manera
ms gloriosa; se propuso llenar el mundo de la gloria de su amor. Y para
que el amor refulgiera as, para que el amor lo llenara todo con su gloria,
resolvi hacernos hijos suyos, hacernos santos e inmaculados en su
presencia, bendecirnos con toda bendicin espiritual. Su gracia es aqu su
amor, y lo que Dios busca en ltimo trmino es la glora de su amor.
La grandiosidad de este pensamiento del Apstol, quin puede
medirla? Pero esa grandiosidad no es lo nico que encierran las palabras
que acabamos de leer. Porque aade San Pablo: Con lo cual es decir,
con la cual gracia, con el amor hacia nosotros nos agraci en el Amado.
O lo que es igual, en virtud del amor con que nos am, nos hizo agradables
a s mismo, comunicndonos su gracia divina, enriquecindonos con su
gracia divina. Agraciar aqu es comunicarnos el don de la gracia
santificante. Al hablar de este don, dice que Dios nos agraci, y esto en el
Amado. En vez de repetir la expresin en Cristo Jess, San Pablo designa
a Jesucristo con este nombre dulcsimo: el Amado. Es un eco de aquellas
palabras que se oyeron en el bautismo de Cristo, cuando el Padre celestial
dijo: Este es mi Hijo, el Amado; como si dijera: Mi Unignito, a quien amo
con amor infinito. Pues bien, Dios quiso agraciarnos, hacernos agradables
a s, enriquecernos con su gracia divina, en el Amado, en Cristo Jess, o lo
que es igual, haciendo que Cristo Jess nos mereciera esa gracia; haciendo
que nosotros, mediante esa gracia, viviramos en Cristo; haciendo que nos
uniramos a Cristo y nos transformramos en Cristo.
De todo esto se deduce que realizar los designios del Seor siendo
puros y santos, mereciendo el nombre de hijos de Dios y agradando a
nuestro Padre celestial, es vivir para glorificar el amor divino, convertirse
en un himno viviente de ese amor. Qu gloria y qu dicha son
comparables con esta dicha y con esta gloria?

441

No insisto ms en aclarar las palabras del Apstol; pero deseara que,

despus de todo lo que han escuchado, recordndolo en cuanto pudieran,
ponderaran despacio esos designios de Dios sobre nosotros que nos ensea
San Pablo en el momento en que ha recibido gracia especial; luz especial
para comunicar a la Iglesia, entre llamaradas de gratitud, de amor y de celo
apostlico, esos designios divinos. Considerando esos designios en
conjunto, veremos si es o no razn cuanto San Ignacio nos ensea al
principio del libro de los Ejercicios. Al escribir el Principio y Fundamento,
nos pide que, como ideal de nuestra vida, tengamos el ser indiferentes a
todo lo que no es Dios, el vivir desprendidos de toda criatura y el usar de
las mismas criaturas de manera que siempre sea para mayor gloria de Dios,
y el estar con la mente y con el corazn fijos en Dios, en buscar a Dios y
en poseer a Dios. Todo esto que San Ignacio nos pide, no es la conclusin
obligada de cuanto acabamos de decir?
Si tales son los designios de Dios sobre nosotros, cul ha de ser
nuestra vida? No ha de ser entregarnos sin reservas a esos designios
amorossimos de nuestro Dios? No ha de ser anhelar que se realicen esos
designios en nosotros? No ha de ser el mirar como nonadas cuantas cosas
se nos atraviesen en el camino para impedir la realizacin de estos
designios divinos? No habamos de poner nuestra gloria en superar,
aunque fuera con lo que llamamos nuestros esfuerzos y nuestros trabajos
ms grandes, todas las dificultades que tratan de impedirnos el que
vivamos conforme a estos designios de Dios, el que nos entreguemos del
todo a ellos y el que correspondamos al amor sin lmites que Dios nos
descubre en estos designios de misericordia con un amor que no tenga
medida, con el mayor amor de que sea capaz nuestro corazn? Esta haba
de ser nuestra vida y esto es lo que imprime ms en el corazn que en la
mente el apstol San Pablo con las palabras de fuego que acabamos de
considerar.
Pidamos al Seor que a tantas misericordias suyas y a designios tan
amorosos aada el compadecerse de nuestra miseria y el realizar en
nosotros, a pesar de nuestras resistencias y rebeldas, esto que desea su
corazn divino. Pidmosle que, si es preciso, haga milagros para que
nosotros no nos desviemos de este camino, para que vivamos este amor
suyo, para que El encuentre en nosotros sus complacencias, para que El
vea realizados todos sus deseos, todos los designios de su amor.

442

Recapitular todas las cosas en Cristo

En el Principio y Fundamento de los Ejercicios, a la vez que San
Ignacio nos dice cul es el designio de Dios sobre nosotros, nos propone
como una visin divina lo que debe ser nuestra vida. Nos dice que hemos
de vivir en libertad espiritual, teniendo el corazn dispuesto y pronto para
hacer en todas las cosas la voluntad divina, sin que ningn otro motivo, ni
el amor de los bienes terrenos, ni el de la honra, ni el de la misma vida, nos
desve de ese vivir en la divina voluntad.
Conforme a esto, la manera como hemos de mirar, de estimar y de
usar cuanto nos rodea ha de ser dirigindolo todo con espritu de amor a
Dios nuestro Seor. El Santo nos propone una vida ordenada y dirigida por
entero a la mayor gloria de Dios.
Pues este concepto de la vida que San Ignacio nos propone en el
Principio de los Ejercicios, nos lo propone, a su vez, San Pablo en la
epstola a los Efesios, y precisamente en los versculos que siguen a los
que comentbamos esta maana. Nos lo propone de una manera profunda
y grandiosa.
Vamos a meditar las palabras de San Pablo a que me refiero, y confo
que veremos comprobado lo que acabo de decirles. Ello nos servir para
internarnos todava ms en la doctrina que San Ignacio nos propone al
principio de los Ejercicios.
El pasaje de San Pablo a que me refiero dice de este modo: En quien
(es decir, en el Amado) tenemos la redencin por su sangre, el perdn de
los pecados segn la riqueza de su gracia, la cual abundantemente nos
comunic con toda sabidura y sentido, notificndonos el arcano de su
voluntad conforme al beneplcito suyo, que se propuso en s para
dispensarlo en el cumplimiento de los tiempos de recapitularse en Cristo
todas las cosas, las que en los cielos y las que sobre la tierra en El; en el
cual tambin fuimos, por suerte, elegidos como quienes habamos sido
predestinados, segn el propsito de Aquel que todas las cosas obra
conforme a la determinacin de su voluntad, a fin de que seamos para
alabanza de su gloria los que antes esperamos en Cristo; en quien
asimismo vosotros, habiendo odo la palabra de la verdad, el Evangelio
de vuestra salud, en el cual, habiendo tambin credo, fuisteis sellados con
el Espritu Santo de la promesa. El cual es arras de nuestra herencia
hasta la redencin del pueblo peculiar suyo, en loor de su gloria (Ef 1,714).
443

La epstola de San Pablo que ahora estamos comentando es de suyo

difcil, entre otras cosas porque el Apstol acumula en pocas palabras
muchos pensamientos, de modo que resulta su escrito muy denso y
complicado. Esta dificultad que tiene la carta, y que han de resolver los
comentadores, se aumenta algn tanto en las traducciones, que a veces, y
con frecuencia, no solamente no aclaran el sentido del texto original, sino
que ms bien lo complican y lo dificultan. Esto que suele suceder con
todas las traducciones, sucede tambin con la traduccin que nosotros
estamos usando. Quien hizo esta traduccin no era escriturista de
profesin, y es natural que no siempre diera a las palabras el tono que
corresponda para aclarar el pensamiento de San Pablo. Adems tena
cierta aficin al lenguaje arcaico, y con sus arcasmos aumenta la
dificultad. Para l, que estaba habituado a semejante modo de escribir, sus
palabras tenan un alcance muy preciso; pero no son tan fciles para
quienes no estn acostumbrados a ese lenguaje. Por eso, el prrafo que
acabo de leer parece un cmulo de ideas diversas sin orden. Deseara, al
hacer el comentario, no detenerme a examinar todas las menudencias del
texto para ir colocando cada frase en su sitio y con su sentido preciso,
porque esto sera ms propio de una clase de Escritura que de una pltica
espiritual, sino limitarme a poner de relieve las ideas que sobresalen y
hacer ver cul es el pensamiento dominante del Apstol en todo el pasaje.
Ello nos bastar para conocer, como hace a nuestro propsito, la visin de
la vida que el Apstol nos descubre aqu, y que es muy profunda y muy
grandiosa. Con este criterio vamos a declarar el texto.
Comienza San Pablo diciendo que en el Amado, o sea, en Cristo
Jess (vayan observando que no se le cae un momento del pensamiento
este en Cristo Jess a San Pablo mientras escribe la carta), tenemos la
redencin por su sangre, el perdn de los pecados, segn la riqueza de su
gracia. Por la sangre de Cristo Jess hemos sido redimidos y librados de
nuestros pecados, segn la riqueza de la gracia de Dios.
El su que escribe el autor cuando dice segn la riqueza de su gracia,
y que parece referirse a Jesucristo por el lugar en que se encuentra, se
refiere a Dios Padre, como se deduce de lo que sigue.
Conviene subrayar dos cosas, y la primera la palabra redencin, que
es tan propia y peculiar de San Pablo. En pasajes como ste, el verbo
redimir y los trminos derivados de l tienen toda la fuerza con que los
entendan los antiguos, pero elevada a un orden superior y divino. Redimir
era librar a uno de la esclavitud pagando por l un rescate. Esta
significacin la transporta San Pablo al orden sobrenatural de nuestra sal444

tacin. Nosotros ramos esclavos del pecado, con todo lo que esa
esclavitud y servidumbre abarca, o sea, siendo al mismo tiempo siervos de
Satans y siervos de nuestras propias pasiones. De esta esclavitud nos libr
Cristo Jess, dando como rescate su propia sangre. Ese es el precio con
que nos redimi. Tan divina redencin no es fruto de nuestros
merecimientos, es un don gratuito de Dios. Es que Dios tuvo misericordia
de nosotros, y, en vez de castigar nuestros pecados como merecan, quiso
sacarnos de ellos por un prodigio de su amor, por el prodigio de su amor,
que consiste en redimirnos con la sangre de Cristo.
Esta ltima idea, o sea, que la redencin la debemos a la bondad, a la
misericordia, al amor de Dios, San Pablo la expresa con una palabra muy
caracterstica. Con esta frase: Segn la riqueza de su gracia. Aqu gracia
significa, lo mismo que hemos visto antes, la benevolencia, el favor, el
amor con que Dios nos ama. Noten ya desde ahora que San Pablo une con
frecuencia la palabra riqueza a la gloria y gracia de Dios. Lo vamos a ir
viendo en toda la epstola. San Pablo estaba como dominado por el
pensamiento de !a abundancia y sobreabundancia del amor y de la
misericordia con que Dios nos ama y de los dones que nos otorga, y,
abismado en este pensamiento, casi no sabe mentar la gracia o la gloria del
Seor sin poner delante la palabra riqueza, como para acentuar esa
largueza divina. Aquello que escribi en otra ocasin, diciendo: Donde
abund el pecado sobreabund la gracia (Rom 5,20), el valor que
entonces dio al verbo sobreabundar es el que le da a la palabra riqueza en
los casos a que nos estamos refiriendo. Noto esta menudencia para que
vean cun lleno tena San Pablo el corazn de ese amor con que Dios nos
ama al escribir esta carta incomparable.
Por esta primera frase de San Pablo, se ve que el Apstol nos anuncia
nuestra libertad en Cristo Jess. Se han roto las cadenas que nos
aprisionaban. Ahora, en virtud de la sangre de Cristo, podemos buscar a
Dios con libertad, podemos vivir libremente segn los designios de Dios
que vimos esta maana; podemos aspirar a las grandezas que Dios tiene
preparadas para nosotros.
Cuando se habla de libertad espiritual, que en ltimo trmino es lo
que San Ignacio llama indiferencia, hemos de volver los ojos a Cristo
Jess. Esa libertad espiritual es un don de Dios. Esa libertad espiritual es
un fruto de la redencin. Esa libertad espiritual la hemos conseguido por la
sangre de Cristo Jess. No es un mero fruto de un esfuerzo natural, no es
un mero fruto de un ejercicio de nuestras facultades; es mucho ms: es una
445

ddiva de Dios, algo que Dios nos ha conseguido por la riqueza de su

gracia.
Ya iremos viendo adonde van a parar estos pensamientos; pero ahora
digamos que San Pablo, despus de habernos recordado que tenemos
redencin por la sangre de Cristo segn la riqueza de la gracia divina,
aade: la cual (gracia divina) abundantemente nos comunic con toda
sabidura y sentido. En estas palabras se nos dice que el amor de Dios, rico
y sobreabundante, nos comunic con largueza y profusin sabidura y
sentido. Con ellas indica un doble gnero de conocimiento. Cuando habla
de sabidura, indica el conocimiento ms profundo y ms alto de las cosas
divinas; cuando habla de sentido, indica ese tacto delicado que tenan los
santos para discernir en todo momento lo ms agradable a Dios nuestro
Seor y para obrar en plena conformidad con la voluntad divina. Esta
sabidura y sentido es lo que, segn el Apstol, nos comunic la gracia de
Dios.
Adviertan que la sabidura y el sentido de que habla aqu San Pablo
son cosas inseparables del amor con que hemos de amar a Dios. Tanto la
sabidura como el sentido son ms perfectos cuanto mayor es ese amor, de
suerte que en almas donde ese amor reine, reina tambin la sabidura y el
sentido, aunque sean a los ojos de los hombres almas indoctas; y, en
cambio, aun en las almas que son ms doctas y que tienen mayor
conocimiento especulativo de las cosas divinas, si no hay ese amor,
tampoco hay lo que llama el Apstol sabidura y sentido.
Para conocer a Dios, para conocer los caminos que llevan a Dios y
los dones que recibimos de Dios, y conocerlos con perfeccin, hace falta
esta sabidura y este sentido. Y como lo que Dios quiere de nosotros es que
vivamos segn sus designios divinos, segn esos designios que hemos
visto esta maana, se ha dignado, al mismo tiempo que nos ha dado a conocer designios tan amorosos, otorgarnos la sabidura y el sentido que para
ello necesitamos. La revelacin divina, que es la que nos descubre tanto
los misterios de Dios cuanto los designios divinos sobre nosotros, sera
letra muerta para nuestras almas si no tuviramos ojos para verla ni odos
para orla. Esos ojos para verla y esos odos para orla nos los da el Seor
comunicndonos espritu de sabidura y de sentido.
El amor de Dios, que tiene designios tan inefables sobre nosotros, al
realizarlos, ha contado con nuestra ruindad, con nuestra ignorancia; y para
remediar esta ignorancia y esta ruindad nos ha iluminado interiormente
con la lumbre del Espritu Santo, que lleva estos nombres de sentido y de
446

sabidura. Lo cual quiere decir que, adems de habernos procurado la

libertad de los hijos de Dios que vimos en las palabras anteriores, Dios ha
querido comunicarnos la luz que necesitbamos para conocerla El y para
conocer sus caminos; sobre todo, como nos va a decir San Pablo en
seguida, para conocer el gran misterio de Dios.
El gran misterio de Dios, San Pablo lo enuncia con las palabras que
vamos a or; pero conviene advertir que en torno al gran misterio de Dios
ha acumulado el Apstol una porcin de ideas secundarias. Oigan los
versculos en que todo esto se contiene y lo vern. Dicen as:
Notificndonos el arcano de su voluntad, conforme al beneplcito suyo
que se propuso en s para dispensarlo en el cumplimiento de los tiempos
de recapitularse en Cristo todas las cosas, las que en los cielos y las que
sobre la tierra en EL
Estas palabras, que, como ven, son complicadas, y, por lo mismo,
dificultosas, en sustancia dicen esto: que Dios a su tiempo se dign
comunicarnos el gran misterio, el arcano de su voluntad; arcano que
consista en recapitular en Cristo todas las cosas, las que en los cielos y las
que sobre la tierra. Este es el gran misterio de Dios, segn nos ensea San
Pablo en esta epstola a los Efesios.
Prescindamos de todas las ideas secundarias, quedmonos con la idea
central que est encerrada en las palabras recapitular todas las cosas en
Cristo, lo mismo las que en los cielos que las que sobre la tierra, y
precisemos un poco ms el sentido de esta frase. Esta frase es la que
generalmente se enuncia en latn con las palabras de la Vulgata: Instaurare
omnia in Christo, a las cuales se suele dar el sentido de restaurar todas las
cosas en Cristo. El sentido genuino del texto original es el que yo les he
dicho antes. San Pablo de lo que habla es de recapitular todas las cosas en
Cristo. Han visto lo que solemos hacer al final de un discurso, cuando
recogemos todas las ideas en una breve sntesis? A eso le llamamos
recapitular. Pues eso es lo que hace Dios con todas las cosas, eso es lo que
significa recapitular todas las cosas en Cristo.
Mas qu realidades se encierran debajo de esta frase? Se habla en
ella como de recogerlo todo y unificarlo y sintetizarlo, y as recapitularlo
en Cristo Jess; pero en realidad, qu es lo que todo esto significa? Para
recapitular todas las cosas en Cristo era preciso restaurarlas y
transformarlas. El pecado haba creado el desorden en el mundo, haba
apartado de Dios todas las cosas. Y digo todas las cosas porque, al mismo
tiempo que las criaturas racionales se apartaron de Dios, abusaron de los
447

dems seres contra la gloria divina, y por eso dice San Pablo que la
creacin entera gime con dolor muy agudo hasta que llegue el da de la
redencin. Es como si las criaturas materiales estuvieran atormentadas
vindose desviadas de su fin y con un deseo ardoroso y amargo de volver
de nuevo a servir para la gloria divina. Estando todas las cosas apartadas
de Dios en este sentido, era menester reformarlas y restaurarlas, volverlas
a Dios, que es lo que expresamos cuando, en vez de traducir exactamente
la frase de San Pablo, la traducimos instaurare omnia in Christo: restaurar
todas las cosas en Cristo.
Pero hay mucho ms. Ese restaurar todas las cosas y ese reformarlas
en Cristo ha de lograrse haciendo que el centro adonde todas converjan sea
Cristo Jess. De Cristo, Verbo de Dios, proceden todas las cosas; a Cristo,
Verbo de Dios, han de tornar para tomar a Dios. El Verbo de Dios es
origen de cuanto existe y el Verbo de Dios es centro donde todo se
congrega para glorificar a Dios. Esta realidad est encerrada en la palabra
de San Pablo: recapitular todas las cosas en Cristo. Cada cosa segn su
naturaleza. Los hombres, porque dirijan a Cristo su corazn y su vida,
porque se unan a Cristo por el amor y vivan en Cristo Jess. Este
pensamiento es el pensamiento central del pasaje que estamos
comentando. Todo lo que anteriormente hemos dicho es como la
preparacin de esta verdad, y todo lo que va a seguir no es ms que una
resolucin de la misma verdad.
Cuando San Pablo ha dicho que ste es el gran misterio de Dios,
recapitularlo todo en Cristo Jess, acordndose de s mismo y de sus hijos
y de todos los cristianos, sigue escribiendo, como quien saborea la
bienaventuranza ms ntima y como quien desahoga la gratitud ms
fervorosa del propio corazn: en el cual (es decir, en Cristo Jess) tambin
fuimos, por suerte, elegidos. (Esta palabra se traducira mejor de otro
modo; propiamente, lo que quiere decir es que tambin nosotros tuvimos
parte en este misterio y en esta herencia de Cristo mediante el mismo
Cristo.) Como quienes habamos sido predestinados, segn el propsito de
Aquel que todas las cosas obra conforme a la determinacin de su
voluntad, a fin de que seamos para alabanza de su gloria.
Tambin nosotros tenemos parte en este gran misterio, porque Dios
nos ha predestinado a ello para alabanza de su gloria; y esto no solamente
los judos que antes esperaban a Cristo, sino tambin los cristianos que se
han convertido de la gentilidad: asimismo, vosotros, habiendo odo la
palabra de la verdad, el Evangelio de vuestra salud, y habiendo credo en
El, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa; es decir,
448

recibisteis, como un sello en vuestras almas, el Espritu Santo que Dios

haba prometido, el cual, para los unos y para los otros, tanto para los
judos como para los gentiles, o sea, para todos los cristianos, es arras de
nuestra herencia, es prenda de que nos espera la herencia del cielo, hasta
la redencin del pueblo peculiar suyo, hasta que Dios congregue todo su
propio pueblo, el pueblo que le pertenece, en loor de su gloria, para
alabanza de su gloria.
Estas ltimas frases, como ven, no son ms que expresiones con las
cuales San Pablo se goza y se glora que los cristianos, ora provengan del
mundo judo, ora provengan del mundo gentil, tienen parte en este misterio
de Cristo, en esta recapitulacin de todas las cosas en Cristo; y tienen
como prenda de estos bienes, como arras de la herencia futura, el Espritu
Santo, que Dios les haba prometido y ya les ha dado, para que tambin
ellos concurran a la gloria de Dios, que es el fin que Dios se propuso al
recapitular en Cristo todas las cosas.
Es difcil comentar estas palabras de San Pablo, tan hondas y tan
abundantes, con orden y claridad difana; pero confo en que, al menos, el
pensamiento que domina en todo el pasaje haya quedado claro y todas lo
habrn visto. Es ese recapitular todas las cosas en Cristo. Ahora, una vez
que conocen ese pensamiento, una vez que saben que el designio de Dios,
que ya el mismo Dios ha comenzado a realizar, es recapitular todas las
cosas en Cristo, ven que el ideal de nuestra vida, el concepto verdadero y
divino de la vida, es que tal recapitulacin se obre en nosotros; o, lo que es
igual, que, transformados por la redencin de Cristo, vivamos unidos a
Cristo; que en ese vivir unidos a Cristo convirtamos todo lo que nos rodea,
en cuanto a nosotros nos toca, en alabanza de Dios, llevndolo a Cristo,
refirindolo a Cristo y unindolo a Cristo. El ideal de nuestra vida es que,
transformados, recapitulados, cooperando por todas partes a que todo lo
dems sea recapitulado tambin en Cristo Jess, todo redunde definitivamente en loor de la glora de Dios, todo sea como un canto a la gloria
divina.
Nos ensea, pues, San Pablo que Dios nos ha liberado,
redimindonos por la sangre de Cristo de toda servidumbre del mal, y nos
ha iluminado, comunicndonos sabidura y sentido para que le
conozcamos y pongamos en prctica sus divinos designios; desea
recapitularlo todo en Cristo, y en esta inmensa gracia nos concede el que
tengamos parte, dndonos como arras de nuestra herencia el Espritu
Santo, y as desea que todas las cosas que hay en el cielo y sobre la tierra
449

se ordenen para loor de su gloria. En estos designios divinos hemos de

entrar de lleno, en estas alturas hemos de vivir.
No es verdad que esta doctrina de San Pablo coincide con el
pensamiento de San Ignacio cuando al principio de los Ejercicios nos
propone, segn l lo entiende, el ideal de nuestra vida? Y no es verdad
que, por el hecho de haber relacionado esas verdades con Cristo Jess, a
quien tena siempre, pero an ms en los das de su cautiverio, delante de
los ojos y en el fondo del corazn, el apstol San Pablo ha hecho estas verdades como ms luminosas, como ms sublimes, como ms vivas, como
ms llenas de gratitud y de amor?
Pues en estas alturas que San Pablo nos describe, y que son las que
han merecido para la carta a los Efesios el epteto de carta de las grandes
ascensiones espirituales, ha de desenvolverse nuestra vida. Nuestro nico
ideal ha de ser ste: unirnos a Cristo como a cabeza nuestra y hacer cuanto
podamos para recapitular todas las cosas en Cristo. Si para eso es preciso
que sintamos todos los desamparos y humillaciones y trabajos de la
pobreza, bendita la misericordia divina, que nos lleva por ese camino! Si
para ese recapitularlo todo en Cristo es menester que ofrezcamos a Dios el
sacrificio de nuestra honra, de nuestra sangre, de nuestra vida, bendita
otra vez la misericordia de Dios, que para ello se ha dignado elegirnos! Si
para recapitular todas las cosas en Cristo hace falta que sintamos esos
dolores ntimos que no tienen nombre, y que a veces atormentan el
corazn con soledades, con vacos o con abandonos que martirizan y con
otras pruebas parecidas, bendita sea tambin la misericordia de Dios, que
llega hasta lo ms ntimo del alma para que todo sea holocausto en aras de
ese recapitularlo todo en Cristo Jess! Con tal de que Jess sea el centro de
las almas, el centro de la creacin entera, y toda la creacin, unida en
Cristo Jess, se convierta en un himno de gloria al Padre celestial, todo nos
ha de parecer poco. Ese ha de ser el ideal de nuestra vida. Fuera otros
ideales, tengan el carcter que tengan y se presenten con la forma que se
presenten! Todo otro ideal es vano. El nico ideal verdadero y divino sea
ste. Para eso vivamos y para eso muramos.
Pidamos a Dios, que se dign hacer el prodigio de redimirnos con la
sangre de su Hijo; pidamos a Dios, que se dign iluminar nuestras tinieblas
con sabidura y sentido; pidamos a Dios, que se dign levantarnos de
nuestra bajeza para recapitularnos con todas las cosas en Cristo Jess;
pidamos a Dios, que ya ha comenzado la obra de esa recapitulacin dndonos el Espritu Santo, arras de nuestra herencia, que consume su obra y que
hasta el ltimo momento de la vida no sea otra la aspiracin de nuestra
450

alma; que nos sintamos felices y completamente llenos al ver que estos
designios de Dios se realizan en nosotros al vivir para Cristo Jess, en
Cristo Jess, lo mismo en el tiempo que en la eternidad.

Alumbrados los ojos de vuestro corazn

El apstol San Pedro, hablando en cierta ocasin de las epstolas de
San Pablo, deca que contenan cosas difciles de entender y que los
indoctos y los inconscientes abusaban de esas cosas para su propia
perdicin (2 Pe 3,6). Con todo, hemos de reconocer que, en los tiempos en
que San Pablo escriba sus cartas, eran ms asequibles a los lectores que lo
son ahora. En primer lugar, todos podan leer las cartas en su lengua
original, porque en todo el imperio romano, y particularmente en la parte
oriental, que es donde ms evangeliz San Pablo, se hablaba el griego.
Desde los tiempos de Alejandro Magno, el uso del griego se haba
extendido por las regiones del Asia, especialmente por aquellas que San
Pablo visit. Esto no cabe duda que facilitaba la inteligencia de los escritos
del Apstol. Al mismo tiempo, San Pablo, de ordinario, escriba a iglesias
que l mismo haba formado o que haban formado algunos discpulos
suyos, lo cual quiere decir que esas iglesias estaban habituadas al modo de
entender y de hablar del Apstol. Seguramente que muchas de las cosas
que San Pablo dice con brevedad en las cartas, en esas iglesias las haba
explicado con ms extensin, y luego, con mencionarlas al escribir, todos
las entendan. Es algo parecido a lo que acontecera, por ejemplo, con San
Juan de la Cruz. San Juan de la Cruz, para las personas que estn
habituadas a su modo de pensar, a su modo de expresarse, tiene claridad y
uncin, que no saben encontrar en l los que, no habindole ledo nunca, le
toman por primera vez en las manos, y tropiezan con las peculiaridades
propias del pensamiento y del lenguaje del Santo. Pues algo semejante
ocurra con Pablo. En el tiempo en que l escriba las cartas y en las
iglesias a quienes generalmente se diriga, el ambiente era el suyo, y con
palabras breves poda hacerse entender de todos. Ahora ese ambiente ha
cambiado. No tenemos ms que hacer una comparacin entre las cosas
espirituales que se escriben ahora y las epstolas de San Pablo, y
notaremos que el lenguaje y hasta el modo de ver y de pensar son diversos.
No olvidemos que estamos en un tiempo de decadencia, y que en
estos tiempos de decadencia todava la distancia entre San Pablo y el
451

ambiente que a nosotros nos rodea es mayor. Por eso, para entender a San
Pablo ahora, tenemos que trabajar ms. El trabajo principal es hacernos
con el estilo y con los modos de ver y de pensar de San Pablo y
transportamos a su ambiente.
Hay un procedimiento con el cual se puede sacar mucho provecho de
la lectura de sus epstolas, y es tener cuidado, cuando se leen, de ir
desgranndolo todo. Ayer, por ejemplo, yo les lea aquellos versculos
complicados en los que estaba la idea de recapitular todas las cosas en
Cristo. Pues si cada uno de los incisos que San Pablo intercala en esos
versculos lo vamos separando y lo vamos considerando por s mismo, entonces se entiende mejor el pensamiento de San Pablo. La dificultad que a
veces hay en San Pablo es reducir las cosas a la unidad; porque como el
Apstol, a veces, descuida el estilo y quedan incompletos los perodos, y
pasa de una cosa a otra, e intercala muchas ideas nuevas en las ideas que
va exponiendo, si uno se empea en verlo todo tan unificado como uno de
esos prrafos retricamente intachables que se escriben ahora, acaba por
no entender al Apstol.
Les digo todo esto porque me parece que nos ayudar en este
comentario que estamos haciendo de la epstola a los Efesios; pero adems
para que se esfuercen por ir cogiendo eso que hemos llamado el modo de
pensar, el modo de ver, el estilo peculiar de San Pablo, a fin de que puedan
utilizar este tesoro inapreciable de sus cartas, que es, digamos as, el
complemento obligado del Evangelio. En los evangelios se nos van
contando las obras y las palabras de Cristo nuestro Seor histricamente;
pero quien se pone ex professo a penetrar en el misterio de Cristo, a travs
de esas palabras y de esas obras, es San Pablo.
Algo o mucho de esto hay en San Juan, porque San Juan, sobre todo
cuando recuerda ciertos sermones del Seor, como, por ejemplo, el sermn
de la Cena, nos introduce mucho en el misterio de Cristo. San Juan, al
conservarnos esas cosas, es el que nos ha dado medios de penetrar ah.
Pero esto que observamos en esos sermones es el tema permanente de las
conversaciones y de las epstolas de San Pablo, y en este sentido l es el
complemento obligado de los evangelios. Quien domina los evangelios y
quien domina a San Pablo alcanza el conocimiento mayor que se puede
alcanzar del misterio de Cristo nuestro Seor.
En el corazn del Apstol deba de haber una preocupacin, la cual,
de ordinario, es preocupacin de los predicadores que toman en serio su
oficio. Decir cosas que admiren, que despierten un cierto sentimiento de
452

grandeza en las almas, que de alguna manera satisfagan, no es difcil. Esto

cualquier predicador lo consigue, si no siempre, por lo menos en ciertas
ocasiones. Pero se es un fruto muy menguado de la predicacin. Hay que
llegar a mucho ms. Hay que llegar a eso que de alguna manera nos dice la
Sagrada Escritura, nos dice el mismo San Pablo en la epstola a los
Hebreos cuando afirma que la palabra de Dios es viva y eficaz. Lograr que
la palabra de Dios sea viva para las almas, eso ya es ms difcil. La palabra
de Dios es viva cuando, como se dice en la misma Sagrada Escritura, es
realmente palabra de vida; es decir, cuando esa palabra da una nueva vida
al alma y cuando esa palabra se vive en toda su profundidad y en toda su
grandeza. Pues lograr esto, que las almas reciban la palabra de Dios como
palabra viva y como palabra de vida, sta es la gran preocupacin de todo
el que tiene que anunciar el Evangelio, y sta debi de ser,
indudablemente, la gran preocupacin de San Pablo.
Al llegar al punto de la carta a los Efesios en que nosotros nos
encontramos, esa preocupacin le sali a San Pablo por los labios.
Comprendi que hasta entonces haba estado diciendo cosas sublimes, eso
que en compendio y un poco a la ligera hemos visto nosotros en las dos
ltimas plticas; comprendi que los lectores de su carta podan admirar lo
que estaban oyendo, sentir entusiasmo por ello, y, sin embargo, no procurar vivirlo, es decir, quedarse como quien ve una cosa hermossima desde
lejos, en ese estado de contemplacin admirativa parecido al que tenemos
nosotros cuando nos extasiamos, por ejemplo, ante el cielo estrellado, pero
sin convertir en vida propia, sin vivir ese misterio que l les estaba
descubriendo. Y si esta preocupacin para todo el que tenga un poco de
celo es una preocupacin hondsima, para quien tena un corazn tan
apostlico como el corazn de San Pablo debi de ser una preocupacin
indescriptible, inefable.
Pues esta preocupacin, digo, le sali por los labios, y escribi un
prrafo que va todo ordenado a lograr que sus oyentes convirtieran en vida
propia lo que acababan de or. El prrafo es el que les voy a leer ahora,
aunque no por completo, porque tiene despus unas consecuencias y unas
derivaciones que lo completan, y que no vamos a poder explicar esta
maana. El prrafo dice as: Por eso (o, lo que es igual, por todo esto que
acabo de deciros), yo asimismo, habiendo odo la fe vuestra en el Seor
Jess y la caridad para con todos los santos, no paro de dar gracias por
vosotros, haciendo memoria de vosotros en mis oraciones para que el
Dios del Seor nuestro Jesucristo, el Padre de la gloria, os d espritu de
sabidura y de revelacin en su cabal conocimiento, alumbrados los ojos
453

de vuestro corazn, para que sepis cul es la esperanza del llamamiento

suyo, y cul la riqueza de la gloria de la herencia suya en los santos, y
cul la sobrepujante grandeza de su virtud para con nosotros los que
creemos, segn la operacin de la robustez de su fortaleza, que oper en
Cristo resucitndole de entre los muertos y asentndole a su diestra en los
alczares celestiales por encima de todo principado, y potestad, y virtud, y
dominacin, y de todo nombre que se nombra, no slo en este siglo, sino
tambin en el futuro, y todas las cosas puso debajo de sus pies, y le dio
por cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia, la cual es el cuerpo de l, el
complemento del que de todos modos en toda cosa es completa (Ef 1,1523).
Vamos a ver si logramos poner de relieve las ideas principales de
este prrafo, que si, por una parte, van ordenadas a eso que les he acabado
de decir, o sea, si responden a la preocupacin que tena San Pablo de que
los suyos vivieran k doctrina que l les enseaba, por otra parte van a
despertar en nuestras almas los sentimientos que conviene despertar despus de lo que hemos odo; y hasta nos van a descubrir otro aspecto del
misterio de Cristo o del misterio de la unin de Cristo con nosotros que
viene a completar hermossimamente lo anterior.
Empieza San Pablo diciendo que ha odo la fe en el Seor Jess y la
caridad para con los santos que tienen aquellos a quienes escribe. Esta es
una de las frases que han hecho dudar de que la epstola fuera dirigida a
los efesios, porque a los efesios les haba tratado largamente San Pablo, y
aqu parece hablar de una iglesia a la cual no conociera y de la que hubiera
odo decir cosas de alabanza. Pero dirigiera la carta a unos o a otros, el
caso es que en esta frase nos hace una descripcin del estado espiritual de
la iglesia a quien se dirige, y nos dice que ella tena una fe en el Seor
Jess y una caridad para con todos los santos, es decir, para con todos los
hermanos, para con todos los cristianos que consolaban al Apstol y
merecan sus alabanzas. Escribe, pues, a una iglesia llena de buen espritu
y, en cierto modo, fervorosa, porque estas palabras del Apstol, vistas a
travs de otras que hay en sus cartas, parecen decirlo as. Recordarn, a
poco que hayan ledo a San Pablo, que el Apstol junta continuamente la
fe y la caridad. Parece que no sabe hablar de la una sin hablar de la otra.
Las almas han de tener la fe que obra por medio de la caridad: fides quae
per caritatem operatur. Un alma que tuviera esa fe unida a la caridad, una
fe viva, sera un alma que estara de veras en los caminos del Seor. La
iglesia a quien escriba estaba en este estado.
454

Sin embargo, aunque el Apstol da gracias a Dios por estos dones

que vea en los suyos, sigue recordndole en todas sus oraciones, y sigue
pidiendo por ellos y pidiendo para ellos algo ms. En primer lugar pide
esto: que el Dios del Seor nuestro Jesucristo, el Padre de la gloria, les d
espritu de sabidura y de revelacin en su cabal conocimiento, alumbrados los ojos del corazn. Pide para ellos, como ven, luz. Esa luz la pide al
Dios del Seor nuestro Jesucristo segn la forma de expresin que ya
varias veces hemos encontrado, o sea, al Dios que desea recapitular todas
las cosas en Cristo, al cual llama, adems, el Padre de la gloria, porque,
como ha venido hablando y viene hablando de la gloria de los elegidos, de
la gloria que Dios prepara para quienes se rindan a su voluntad, sta es la
invocacin que mejor cuadra; como, cuando habla de las misericordias
divinas, llamar a Dios el Padre de las misericordias, y en otras ocasiones
con otros trminos parecidos.
Pues bien, al Dios del Seor nuestro Jesucristo y al Padre de la gloria
le pide que d a los lectores de su carta: primero, espritu de sabidura;
segundo, espritu de revelacin en cabal conocimiento, y tercero, que
tengan iluminados los ojos del corazn. Como ven, las tres palabras van a
lo mismo. Es un anhelo de luz lo que San Pablo expresa aqu. Luz que
unas veces se llama espritu de sabidura, otras veces se llama espritu de
revelacin en cabal conocimiento, y otras veces se llama iluminacin de
los ojos del corazn.
En estos modos de hablar hay ms de lo que a primera vista podra
pensarse, porque, al pedir espritu de sabidura, pide el conocimiento
propio de los perfectos. En la epstola a los Corintios se excusa San Pablo
de que no haba hablado en aquella iglesia sabidura, sino cosas, como
diramos, elementales. Les dice: Yo no he podido daros otro alimento que
leche, como a infantes en Cristo. Infantes en Cristo aqu quiere decir almas
imperfectas. Luego, el mismo Apstol lo declara, dicindoles que no les ha
podido dar sabidura, porque eran imperfectos, y probndoles que eran
imperfectos porque andaban divididos: Si hay entre vosotros divisin, no
es esto una seal de que sois imperfectos? Pero aada esta frase:
Sapientiam loquimur inter perfectos, hablamos sabidura entre los
perfectos. De modo que sabidura es el conocimiento que tienen de Dios y
de las cosas de Dios las almas perfectas. Al pedir aqu espritu de
sabidura, pide esto que estamos diciendo.
Cuando dice que desea que Dios les d espritu de revelacin en
cabal conocimiento, no pide que el Seor haga revelaciones particulares a
todos en el sentido que solemos entenderlas nosotros, sino que Dios se las
455

descubra; les descubra los misterios divinos de que Pablo viene hablando,
como quien descorre el velo y da un conocimiento cabal. Y como en la
Sagrada Escritura el corazn suele ser el centro de toda la vida interior, es
decir, se habla del corazn como de centro de toda la vida interior, lo
mismo del amar que del entender, pide que el corazn de aquellos a
quienes escribe sea iluminado: alumbrados los ojos del corazn.
En este modo ltimo de hablar, tomado de las Sagradas Escrituras,
creo que San Pablo inclua una alusin a algo que era lo que entonces le
importaba. Lo que le importaba era que el conocimiento que tuvieran sus
hijos de los misterios que les estaba enseando bajara al corazn. Claro es
que, al decir espritu de sabidura, desea esto, porque la sabidura de que
habla San Pablo ms nace del amor que de ninguna otra cosa, y, por
consiguiente, tiene que bajar al corazn. Pero aqu me parece a m que
expresamente pide esto, que el conocimiento baje al corazn, al decir
alumbrados los ojos del corazn.
Por estas diversas maneras de expresarse, de un lado se ve el afn
que tena San Pablo de que sus hijos vivieran como l deseaba, y, por otra
parte, lo difcil que le pareca esto, mejor dicho, lo difcil que le pareca
dar a entender esto, porque multiplica las formas de expresin, como para
decir algo que no se puede decir en dos palabras, para hablarles de un conocimiento que la lengua humana en realidad no sabe comunicar.
Nosotros, con nuestra corta experiencia espiritual, conocemos algo que
como un atisbo nos puede dar conocimiento de lo que aqu desea San
Pablo. Cuntas veces, meditando un misterio de Cristo, una palabra de la
revelacin, la hemos entendido claramente, hemos visto lo que all se nos
ensea, y, a pesar de eso, nos habr sucedido que, andando el tiempo, ese
misterio o esa palabra se nos haya descubierto de un modo que no era el de
antes, y hayamos acabado diciendo: Ahora lo veo! Es que he conocido
algo que antes no conoca? Quiz no; pero es que lo he conocido de un
modo como no lo conoca antes. Pues esto que a todas las almas les
acontece es como un indicio para entender lo que aqu quiere ensearnos
San Pablo.
Nosotros podemos recibir dos gneros de enseanza y de magisterio:
hay un gnero de enseanza y de magisterio que entra por los odos, y hay
otro gnero de enseanza y de magisterio que es muy ntimo, y que
solamente lo sabe dar Aquel a quien llama San Agustn el Maestro interior;
solamente lo sabe dar Dios. Entre un conocimiento y otro hay un mundo
de diferencia. El primer conocimiento se puede tener sin vivirlo, sin que
nuestra vida est vaciada en ese conocimiento, mientras que el segundo
456

tiene la virtud de transformar el alma. A este ltimo conocimiento alude

San Pablo y esto es lo que desea para sus hijos. Por eso, las almas que
oyen estas maravillas de San Pablo y las entienden con claridad, es decir,
perciben el alcance de las palabras del Apstol, pero sin pasar de ah, no se
pueden dar por contentas, sino que han de buscar este otro conocimiento
vivo y eficaz, este otro conocimiento que llama San Pablo espritu de
sabidura y espritu de revelacin e iluminacin de los ojos del corazn,
este otro conocimiento que viene directamente del Maestro interior.
La manera de buscar ese conocimiento no es hacer esfuerzos
mentales, exprimindose para ver si brota una gota de conocimiento tan
saludable. La manera de buscar ese conocimiento no es otra que ir
purificando el corazn. Este conocimiento se nos da en la medida en que
nuestro corazn es puro, o sea, en la medida en que nuestro corazn est
limpio de todo apego de criatura, hasta el apego a nosotros mismos. Lo
nico que estorba a ese conocimiento son los apegos del corazn. El alma
que tiene un corazn muy limpio se ve llena de esta luz de que habla el
Apstol. Lo eficaz es esto: agitar el propio corazn para descubrir qu es
aquello a que se siente ms o menos apegado, aquello que le inquieta, que
le trae solcito, cuya prdida le conturba, cuya consecucin es su deseo
ms vivo. Cuando, agitando el corazn, se encuentra alguna de estas cosas,
no hay ms remedio que, generosamente, desligar el corazn de ella,
incluso aceptando y deseando lo que el corazn rechaza, porque slo as,
cuando el corazn se ponga en esta disposicin interior, recibir el alma
esto que el Apstol dice aqu, lo cual es una gracia inmensa; como que
significa no contentarse con admirar de lejos el gran misterio de Cristo, en
especial el misterio de nuestra unin con Cristo, sino vivirlo, y vivirlo con
aquella luz, con aquella eficacia, con aquel amor que Dios comunica a las
almas limpias.
Hermoso es el tema que estamos tocando, pero no quisiera detenerme
ms en l, porque deseara que viramos en conjunto el pensamiento de
San Pablo en el pasaje que he ledo. Por eso vamos a pasar adelante.
Qu es lo que San Pablo desea que vean de esa manera que estamos
diciendo los fieles a quienes escribe? Se comprende que esto ha de ser lo
que les viene diciendo y les viene mostrando; pero eso lo expresar l aqu
con palabras que enardecen el nimo para buscar semejante conocimiento.
Dice que pide para ellos tan alto conocimiento para todo lo siguiente: que
sepis cul es la esperanza del llamamiento suyo (del de Dios), y cul la
riqueza de la gloria de la herencia suya en los santos (vuelve a aparecer la
palabra riqueza), y cul la sobrepujante grandeza de su virtud para con
457

nosotros los que creemos. Luego esto ltimo lo amplifica. De modo que
son tres cosas: quiere que sean iluminados de esa manera que acaba de
decir, y as lo pide a Dios, a fin de que sepan, en primer trmino, lo que
llama l la esperanza del llamamiento suyo; en segundo trmino, la
riqueza de la gloria de la herencia suya en los santos, y, en tercer trmino,
cul es la sobrepujante grandeza de su virtud para con nosotros los que
creemos. Detengmonos aqu un momento y aclaremos estas palabras.
En la frase la esperanza del llamamiento suyo, el suyo se refiere a
Dios. Lo que San Pablo desea que conozcan es la esperanza del
llamamiento divino, o, lo que es igual, la esperanza que tienen, y de la cual
pueden gozar en virtud del llamamiento de Dios.
Dios tiene sus designios sobre todos. Esos designios son un
llamamiento suyo, y de ese llamamiento brota una esperanza en el alma.
Pablo quiere que aquellos a quienes escribe vean qu esperanza es sta;
qu esperanza tan segura, puesto que est asentada en los designios de
Dios; qu esperanza tan grandiosa, pues lo que Dios nos promete es mucho
ms de lo que nosotros somos capaces de pensar; qu esperanza tan feliz,
pues nos lleva por caminos de luz, por caminos de gloria, por los caminos
de Dios. Dichosa el alma que de tal esperanza est llena! Qu significan
todos los deseos del corazn humano, todas las esperanzas que se apoyan
en las criaturas, todos los anhelos que puede haber en un corazn, fuera de
esta esperanza divina? Todo es engaoso y vaco. A nosotros nos ha dado
Dios una esperanza que llena por entero el alma. Pues San Pablo pide que
veamos con luz de Dios cmo es esa esperanza para que la vivamos con
plenitud.
En segundo lugar pide que sus lectores vean la riqueza de la gloria
de la herencia suya en los santos; o sea, lo insondable que es la gloria de
la herencia de Dios; de la herencia que Dios nos tiene preparada a nosotros
y a cuantos siguen el Evangelio, a los que llama aqu San Pablo los santos.
Aqu el Apstol lanza a sus lectores a la inmensidad. Por mucho que nosotros nos pongamos a escudriar lo que significa esta herencia divina, por
mucho que lleguemos a entender la gloria deslumbradora de esta herencia,
qu sern nuestros pobres pensamientos sino como deletrear con torpeza
la sabidura de Dios? Dir San Pablo despus que Dios da ms a las almas
de lo que ellas son capaces de entender y de pedir. Pues esto se puede
aplicar aqu. Con todo, quiere el Apstol que el alma se engolfe en la
consideracin de la gloria de esa herencia, para que, engolfada ah, no
pueda vivir en otra cosa. Cmo va a poder vivir en amor de criaturas,
cmo va a poder vivir en ambiciones terrenas, cmo va a poder vivir en
458

gustos de los sentidos quien vive con un conocimiento como el que San
Pablo pide aqu, en la gloria de la herencia que Dios nuestro Seor nos
prepara? Si es como arrebatar al hombre de la tierra para ponerle en una
regin de luz celestial y divina, para ponerle en una vida que ni se roza
siquiera con las miserias de aqu abajo!
Por ltimo, pide San Pablo que conozcamos la sobrepujante
grandeza de su virtud para con nosotros los que creemos. Antes de
comentar estas palabras, quiero decirles que San Pablo las amplifica en
seguida, pues al decir que quiere que conozcamos la sobrepujante
grandeza de la virtud divina, o sea, cmo Dios ejercita su omnipotencia
poniendo por obra los designios que hemos odo antes, quiere que veamos
esto mirando lo que hizo el Padre en Cristo Jess. Y entonces se desborda,
contndonos lo que el poder de Dios hizo en Cristo Jess, y dice que le
resucit de entre los muertos, que le asent a su diestra, a la diestra de
Dios, en los alczares celestiales; y esto por encima de todo principado, y
potestad, y virtud, y dominacin, y de todo nombre que se nombre, no slo
en este siglo, sino tambin en el futuro (o sea, en la eternidad), y que todas
las cosas puso debajo de sus pies (de los pies de Cristo), y que dio a Cristo
por cabeza sobre todas las cosas de la Iglesia; la cual Iglesia (aqu es
donde ms torrencialmente expresa su pensamiento) es el cuerpo de
Cristo, el complemento de Cristo, el cual complemento de Jesucristo
nuestro Seor, a su vez, de mil maneras, de toda manera, se va
completando y llenando con sus dones inefables.
Esta es la amplificacin que aade a la frase que les he ledo antes.
Quiere que veamos la sobrepujante grandeza de su virtud para con
nosotros los que creemos mirando lo que ha hecho el Padre celestial en
Cristo Jess. Y en ponindose a hablar de Cristo, como decimos nosotros
vulgarmente, pierde los estribos, y, olvidndose de lo que estaba diciendo,
se lanza a contarnos las maravillas que ha hecho el Padre celestial en
Cristo; y las cuenta con esa amplitud que acabamos de or, con frases tan
llenas, que cada una es materia sobrada para prolijas meditaciones.
Pero la idea principal que San Pablo quera inculcar era otra. Todo
esto no es ms sino que se le ha ido el corazn al pensamiento que le
domina, y lo ha rematado con la idea fundamental de la carta que est
escribiendo, porque acaba diciendo que Cristo es cabeza de la Iglesia y que
la Iglesia es complemento de Cristo, declarando el misterio de nuestra
unin con Cristo. Digo que se le ha ido el corazn porque la idea que l
quiere inculcar es sta: si os asaltan temores de que esas grandezas no son
para vosotros, si las veis demasiado lejos, mirad lo que el poder de Dios
459

hace con vosotros, y para verlo recordad lo que hizo en Cristo. Por qu
mirar lo que hizo en Cristo? Pues por una razn muy sencilla: porque San
Pablo no sabe hablar de Cristo sin nosotros, ni de nosotros sin Cristo.
Recuerden aquellas enseanzas de la epstola a los Romanos, cuando San
Pablo va explicando que nosotros vivimos en Cristo, que morimos con
Cristo, que resucitamos con Cristo, como para darnos a entender que entre
Cristo y nosotros todo es comn. Nosotros formamos parte de Cristo,
porque formamos parte de su cuerpo mstico, y el poder de Dios se
extiende a Cristo, que es la cabeza, y al cuerpo de Cristo, que es la Iglesia.
Por consiguiente, estos bienes que Cristo tiene, estas maravillas que Dios
obra en El, son las que el mismo Dios obra en nosotros. El amor con que el
Padre ama a su Hijo se ha dilatado para abrazarnos a nosotros tambin. Las
maravillas del poder divino, las maravillas que ese poder obr en Cristo
Jess, las obras en nosotros, porque estamos unidos a Cristo. Por eso, con
mirar cmo se despliega el poder divino en glorificar a Jesucristo, tenemos
bastante para ver cmo se emplea ese divino poder en glorificarnos a
nosotros y cmo podemos esperar contra toda esperanza, a pesar de
nuestras flaquezas y de nuestras indignidades.
No s si es posible encontrar en toda la Sagrada Escritura un
pensamiento que sea ms eficaz que ste para infundir confianza en los
corazones. Todo lo que veo en Cristo, todo eso lo quiere hacer el Padre
celestial en m, empleando en ello su omnipotencia y su amor.
Confrtense los nimos pusilnimes, cobren fortaleza los
descorazonados, alintense los desesperanzados y emprendan la ascensin
espiritual de que les habla el Apstol. El poder de Dios est con ellos, y
todo lo pueden en aquel que les conforta. Mirndose menos a s misma y
mirando ms a Dios es como el alma se lanza con resuelta determinacin a
conquistar la gloria que Dios le ofrece... Si Deus pro nobis, quis contra
nos?
As quedan enumeradas, ms bien que explicadas, las cosas que San
Pablo desea que conozcan sus lectores, con ese conocimiento que antes
nos deca. Un alma que tenga semejante conocimiento de la esperanza del
llamamiento de Dios, un alma que tenga semejante conocimiento de la
riqueza de la gloria de la herencia de Dios, un alma que tenga semejante
conocimiento de las maravillas que obra el poder de Dios en los que estn
unidos a Cristo Jess, no es alma que vive por entero los grandiosos
designios divinos que el Apstol nos ha venido descubriendo? Y este
deseo que aqu muestra el apstol San Pablo, con todo el arrebato de su
celo apostlico, de que la palabra de Dios sea en nosotros palabra viva,
460

no debera ser nuestro deseo? Aunque tuviramos que despojar al corazn

de las cosas a que estuviera muy aferrado, aunque tuviramos que afrontar
cosas que al corazn se le resistieran a par de muerte, aunque tuviramos
que llevar nuestra labor de purificacin hasta eso que llama la Escritura la
divisin del alma y del espritu, todo nos debera parecer poco para
alcanzar esa luz, y con la luz esa vida que el Apstol aqu nos descubre.
Para conocer con espritu de sabidura y de revelacin lo que Dios quiere
que conozcamos para tener iluminados los ojos del corazn y vivir de lleno
en la luz.
Qu pequeo y qu miserable parece, a la luz de estas
consideraciones de San Pablo, todo eso que llamamos nuestras renuncias,
nuestras dificultades, nuestros sacrificios, nuestras luchas, nuestros
desprendimientos! Realmente, son nonadas si se miran a esa luz. Si,
aunque tuviramos que dar no eso, sino cosas de alguna monta, aunque
tuviramos que dar lo que costara herosmos, todo nos haba de parecer
nada en comparacin del tesoro que con ello compramos!
Pues procuremos que nuestros corazones se enardezcan, que
llevemos adelante ese despojo y esa abnegacin que es necesaria para vivir
en espritu de sabidura, con el corazn dilatado, como quien sabe que da
lo que nada vale por lo que tiene valor infinito, como quien sabe que da
tierra por cielo, como quien sabe que da miseria y pequeez nada menos
que por la grandeza de la gloria de la herencia de Dios. As, con un
corazn muy generoso, dispongmonos a alcanzar esta luz de que San
Pablo nos habla, y con la luz la renovacin espiritual, el vivir de esa luz,
que es lo mismo que vivir de veras el misterio de Cristo, vivir de veras en
Cristo Jess.
Por mucho que sea lo que hayamos alcanzado hasta ahora, no
digamos basta. Unamos nuestras oraciones a las de San Pablo, y nuestros
deseos a sus deseos. No descansemos hasta alcanzar ese conocimiento
misterioso que San Pablo pide, de cul es nuestra esperanza, cul la
riqueza de nuestra herencia y cul la virtud con que Dios obra nuestra
salud. El da que logremos tan divino conocimiento, entraremos por las
sendas de la santidad. Todo otro conocimiento es tinieblas en comparacin
de ste. Dios tenga misericordia de nosotros y quiera disponernos para que
en su luz veamos la luz.

461

ramos por naturaleza hijos de ira...

En las ltimas frases de San Pablo que comentbamos esta maana
nos deca el Apstol que mirramos lo que obra la omnipotencia divina en
nosotros contemplando lo que obr en Cristo Jess. Comentando estas
palabras, decamos que la intencin de San Pablo era inspirarnos gratitud y
confianza viendo cmo Dios obra en nosotros las mismas cosas que haba
obrado en su Hijo unignito. Al Hijo, dice San Pablo, le resucit, le sent a
su derecha en los cielos, le someti todas las cosas de los cielos y de la
tierra y, por fin, le hizo cabeza de la Iglesia; y algo semejante hace con
nosotros. No puede el Apstol considerar a Cristo a un lado y a nosotros a
otro, sino que ms bien tiende a mostrarnos que entre Cristo y nosotros
todo es comn. Pues esta idea es la que San Pablo desarrolla
explcitamente en seguida. Explcitamente, despus de habernos hecho ver
cmo el Padre resucit y ensalz al Hijo, nos va a decir que eso mismo
quiere obrar y obra la omnipotencia divina en nosotros.
Pero aqu encontramos algo que no es raro en las epstolas de San
Pablo, y de que creo haber hablado alguna vez. San Pablo interrumpe a
veces su pensamiento con largos incisos y hasta en alguna ocasin lo deja
incompleto, porque al final del inciso no vuelve a recordarlo. En el caso
presente lo completa, pero despus de haberlo interrumpido, no con un inciso, sino con toda una serie de incisos, intercalados unos en otros, y todos
en la sentencia principal. Empieza diciendo: Y a vosotros, que estabais
muertos por los delitos y los pecados, con nimo de aadir: Dios os
vivific y resucit a una con Cristo; pero al mencionar el primer estado de
aquellos a quienes escriba, no contento con la frase general que haba
escrito, se le fue la pluma a describirlo con toda amplitud y profundidad.
Durante esa descripcin queda suspenso el pensamiento principal.
Hago notar esto para que se vayan habituando al estilo de San Pablo
y no se desorienten si alguna vez, al leerlo, encuentran estos incisos
interminables.
Hoy vamos a considerar la prtasis, digamos as, de la sentencia
principal y el inciso a que me refiero. Antes de leer ambas cosas deseo que
oigan una breve consideracin que haga ms provechosa la lectura.
Como han visto, en todo lo que llevamos dicho, San Pablo se mueve
en unas alturas del todo celestiales y divinas. Se abisma en los misterios de
Dios. Pero el Apstol no era uno de esos escritores que se entregan a
sublimidades, divorcindolas completamente de la vida. Lo que vena
462

diciendo en todo lo que hemos odo eran realidades divinas, las realidades
divinas que Dios obra en nosotros. Una de esas realidades es la que ha
expresado antes, como de paso, cuando ha dicho que fuimos redimidos con
la sangre de Cristo. En esa realidad se nos muestra hasta dnde ha llegado
la misericordia del Seor; pero desgraciadamente ah va embebida de algn modo toda nuestra miseria. San Pablo lo sabe, y se detiene a
contemplar miseria tan profunda. Es como si en ese vuelo espiritual suyo,
cuando se est abismando en Dios, al pensar lo que Dios hace por las
criaturas, la humana miseria le diera ese tirn que sentimos nosotros a
veces cuando, al meditar la misericordia que Dios tiene con nosotros, nos
vemos como forzados a mirar despacio nuestras propias miserias. Ese tirn
que digo, en San Pablo no era como es a veces en las almas imperfectas.
En stas es un tirn que abate, que descorazona, que derrumba. En San
Pablo era todo lo contrario; mirando de nuevo esa miseria, se levantaba
ms, para ver y agradecer mejor lo que Dios haba obrado y quera obrar
en las almas. En el momento de sentir ese tirn es cuando escribe el inciso,
o, mejor, la serie de incisos que he dicho, y que va a servir de materia para
nuestra meditacin.
Leamos ahora el pasaje a que me refiero. Dice as: y a vosotros, que
estabais muertos por los delitos y los pecados vuestros, en los cuales en
un tiempo caminasteis conforme a la corriente de este mundo, conforme al
prncipe de la potestad del aire, del espritu que obra ahora en los hijos de
la incredulidad, entre los cuales tambin nosotros todos conversamos un
tiempo, segn las codicias de nuestra carne, cumpliendo los quereres de
la carne y de los pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo
mismo que los dems... (Ef 2,1-3). Despus de esto se reanuda el
pensamiento principal, pero nosotros nos vamos a detener aqu, pues esta
descripcin de San Pablo nos va a servir mucho para conocernos.
Considerndola, sacaremos, cuando menos, vergenza y confusin de
nosotros mismos. Ojal que de esa vergenza y confusin broten el dolor,
la gratitud y el amor!
La primera palabra de San Pablo es sta: Y a vosotros, que estabais
muertos por los delitos y los pecados vuestros. En estas palabras parece
dirigirse a los paganos convertidos. Recuerden que las iglesias de San
Pablo solan estar compuestas predominantemente de cristianos que se
haban convertido de la gentilidad. Deca el Apstol que as como Dios haba confiado a San Pedro la conversin de los judos, as a l le haba
confiado especialmente la conversin de los paganos. Por eso no es
extrao que en sus iglesias hubiera siempre un gran nmero de paganos
463

convertidos. Pues ahora, como digo, se dirige a ellos. Luego, en seguida,

se dirigir tambin a los judos. Ya lo veremos.
Dice, pues, a los paganos que antes de convertirse, antes de conocer a
Cristo, estaban muertos por los delitos y los pecados de ellos.
El acumular estos dos ltimos trminos, los delitos y los pecados,
parece indicar que San Pablo tena empeo como en subrayar la cantidad
de pecados de todo gnero en que haban vivido aquellas almas. Nos
ensea, pues, que el pecado es una muerte. Como antes ha hablado de la
muerte de Cristo para decir que el Padre le resucit, as ahora habla de la
muerte nuestra para decir despus que tambin el Padre nos resucit como
a Cristo; pero la muerte nuestra y la muerte de Jesucristo son muy
distintas: Jesucristo muere en la cruz por los pecados del mundo, y
nosotros morimos cuando pecamos. La muerte de Cristo es la muerte del
cuerpo, y la muerte nuestra es la muerte del alma.
Para entender la fuerza que tiene aqu la palabra muerte es bueno
recordar el contexto. Recuerden que San Pablo, desde el principio, ha
venido describindonos la vida que tenemos en Cristo, la vida divina que
Dios quiere comunicarnos. Al hablar, pues, ahora de la muerte del alma, da
a entender que es la privacin de toda esa vida. De modo que aquellas
grandezas de misericordias sin nmero que Dios, desde toda la eternidad,
quera comunicamos, se arruinan y se pierden por el pecado, como se
pierde la vida con la muerte.
Mirar el pecado como una muerte es muy de San Pablo. Aparece
tambin en otras cartas del Apstol con el mismo designio que ahora.
Si queremos dar a esa palabra muerte toda su amplitud, pensemos
que, aun hablando espiritualmente, hay dos gneros de muerte: una, esta
muerte de que habla aqu San Pablo, y otra, una muerte a la cual llama San
Juan en el Apocalipsis la muerte segunda. El que peca gravemente muere
a la vida de la gracia; pero a esa muerte puede seguir otra, que es la muerte
eterna, la eterna condenacin; y a esta eterna condenacin le llama San
Juan la muerte segunda.
Entre una y otra muerte hay una relacin muy ntima. En realidad,
cuando un alma cae en la primera muerte, es decir, cuando comete un
pecado mortal, se hace merecedora de la muerte segunda. Pecar
gravemente, en cierto modo, es despearse en el infierno. Slo porque la
misericordia de Dios nos da tiempo de conversin y penitencia no nos
despeamos. Mirando esta relacin entre una muerte y otra, y mirando el
conjunto en relacin con cuanto venimos considerando, es como se
464

entiende la profundidad que tiene la palabra de San Pablo: estabais

muertos por los delitos y los pecados vuestros. Buena ocasin es sta de
volver los ojos a nosotros mismos y recordar nuestros pecados. Digo que
es buena ocasin porque, al recordarlos en este ambiente en que nos
estamos moviendo, puede hacernos el recuerdo muchsimo bien; nos
humillar, como siempre nos humillan las propias miserias; nos causar
dolor, como nos lo debe causar todo lo que es ofensa de Dios; pero en este
ambiente de misericordia y de largueza divina en que nos estamos moviendo, ese recuerdo servir para que se entienda ms la gratitud y el amor
a Dios nuestro Seor.
Despus de estas palabras que acabamos de comentar es cuando San
Pablo, dejando la idea principal, se detiene a describir la situacin en que
se haban encontrado un tiempo los lectores primeros de su carta, y dice:
en los cuales (es decir, en los cuales pecados y delitos vuestros) un tiempo
caminasteis conforme a la corriente de este mundo. Con estas palabras
pone delante de los ojos de sus lectores las dos corrientes que pasaban
entonces sobre la tierra, la corriente mundana y la corriente cristiana. La
corriente mundana era como ro desbordado que lo anegaba todo; la
cristiana, un manso arroyuelo que se deslizaba en lo escondido. La primera
era un aluvin formado por todos los extravos de la muerte y del corazn.
La segunda reflejaba lmpidamente el cielo. Nufragos en el aluvin del
mundo haban sido un tiempo los que ahora formaban el lmpido
arroyuelo. La corriente del mundo les haba envuelto y arrastrado. Si no
haban perecido all definitivamente, lo deban al amor misericordioso de
Dios.
En este punto se me ocurren dos observaciones. La primera, sta:
Quin de nosotros no ha de confesar que su vida se divide en dos etapas;
una en que, ms o menos, seguimos la corriente de este mundo, y otra en
que procuramos seguir los caminos del Seor? El Seor nos hizo un da la
misericordia de que conociramos los peligros del mundo y huyramos de
ellos; y desde entonces nuestra vida se ha movido en un ambiente diverso,
en un ambiente en que se busca ms a Dios, en que se desea ms servirle y
amarle.
Aquel tiempo en que seguamos la corriente del mundo lo
deberamos llevar clavado en el corazn como una espina que nos doliera
y nos incitara a fervorosa reparacin.
La otra observacin es sta: aun dentro del convento corremos
peligro de vivir segn el espritu del mundo. Desgraciadamente, lo
465

sabemos por experiencia ajena y propia; y cuntas veces hemos tenido

que llorarlo! Cuntas veces, con el pretexto de adaptarse a los tiempos o
con el otro pretexto de mirar por la gloria de la Orden, como si esta gloria
fuera otra que la gloria de Dios, han decado las comunidades y aun las
rdenes religiosas, contagindose de espritu de mundo! Si no queremos
engaarnos en este punto, escudriemos nuestro corazn a la luz de una
conocida enseanza de San Ignacio, generosa y profunda como todas las
suyas. Es mucho de advertir, encareciendo y ponderndolo delante de
nuestro Creador y Seor, en cunto grado ayuda y aprovecha a la vida
espiritual aborrecer en todo, y no en parte, cuanto el mundo ama y abraza;
y admitir y desear con todas las fuerzas posibles cuanto el mundo ama y
abraza; y admitir y desear con todas las fuerzas posibles cuanto Cristo
nuestro Seor ha amado y abrazado. Como los mundanos que siguen al
mundo aman y buscan con tanta diligencia honores, fama y estimacin de
mucho nombre en la tierra, como el mundo les ensea, as, los que van en
espritu y siguen de veras a Cristo nuestro Seor, aman y desean
intensamente todo lo contrario; es a saber, vestirse de la misma vestidura y
librea de su Seor por su debido amor y reverencia; tanto que donde a la su
divina Majestad no le fuese ofensa alguna, ni al prjimo imputado a
pecado, desean pasar injurias, falsos testimonios, afrentas, y ser tenidos y
estimados por locos, no dando ellos ocasin alguna de ello, por desear
parecer e imitar en alguna manera a nuestro Creador y Seor Jesucristo
vistindose de su vestidura y librea; pues la visti l por nuestro mayor
provecho espiritual, dndonos ejemplo que en todas cosas a nosotros
posibles, mediante su divina gracia, le queremos imitar y seguir, como sea
la va que lleva los hombres a la vida.
A la luz de estas palabras conoceremos sin engao si todava el
espritu del mundo anida en nuestros corazones. Si no hay en nosotros este
santo antagonismo que San Ignacio dice, seal es que todava seguimos la
corriente del mundo. Slo cuando lo haya podremos decir que hemos
muerto al mundo.
El anlisis o descripcin de San Pablo va todava ms lejos. Sigue
escribiendo el Apstol que sus lectores caminaron un tiempo conforme al
prncipe de la potestad del aire. El prncipe de la potestad del aire es
Satans. Se suele hablar de Satans como si viviera en los aires, y por eso
se le llama el prncipe de la potestad del aire. Y dice San Pablo aqu que
aquellos a quienes escribe caminaron un tiempo conforme al prncipe de la
potestad del aire. Caminar significa lo mismo que vivir; llevaban una vida
conforme al prncipe de la potestad del aire.
466

En esta frase veo algo parecido a otra que leemos en la primera

epstola de San Juan, la cual dice que el mundo totus in maligno positus
est (1 Jn 5,19), para significar que el mundo todo entero est bajo el poder
de Satans. Por eso, Satans, que conoca por experiencia el dominio que
tena sobre el mundo, se atrevi a ofrecer a nuestro Seor todos los reinos
de la tierra si, postrndose, le adoraba; hablando de s como si fuera seor
de todo lo que en el mundo hay.
En realidad, los paganos estaban entregados a Lucifer. Qu eran los
dolos sino representacin del demonio? Qu dioses eran los que
adoraban? Con unos nombres o con otros, adoraban al demonio. Qu
inspiraciones seguan, como si fueran inspiraciones, sino las inspiraciones
del demonio?
Pero no miremos esto de una manera tan cruda que lo veamos como
lejos de nosotros. Recordemos cmo a los mismos apstoles les dijo el
Seor que anduvieran vigilantes, porque Satans rondaba en torno de ellos
viendo el modo de zarandearlos como trigo. Tambin ensaya su poder
Satans con las almas que estn resueltas a servir a Dios, y esto de dos
maneras: aprovechando momentos de debilidad para hacerles caer en
infidelidades y, como dice el mismo San Pablo, transfigurndose en ngel
de luz. Es unas veces descaradamente lobo y otras veces lobo con piel de
oveja. Transfigurado en ngel de luz o lobo con piel de oveja, puede hacer
dao incalculable a las almas buenas. As como Cristo es la verdad, Satans es todo lo contrario, el espritu de la mentira. Como espritu de la
mentira tiene sagacidad maldita para crear equvocos y confusiones,
mezclando lo verdadero con lo falso, lo bueno con lo malo, y formando
criterios en los cuales, con apariencia de Evangelio, ande el error y anide
la desviacin espiritual de las almas. Los pecados, cuando los criterios son
limpios, tienen menos trascendencia. Mientras el alma tenga sus criterios
limpios, hay menos que temer. Si cae, se humilla, se vuelve a Dios, se
purifica. A lo que hay que temer es a que los criterios se confundan, a que
no sean limpios; porque entonces, aun diciendo seguir el camino de Dios,
se sigue otro muy distinto. Recuerdan aquello que se cuenta en la vida de
Santa Teresa, cuando ella tuvo la desgracia de tropezar con alguno o
algunos confesores que le aprobaron como buenas cosas que deba quitar y
vencer? Y recuerdan cmo, aun procediendo la Santa de buena fe, aquello
le hizo espiritualmente dao? Pues esto no es ni sombra de la habilidad y
de los artificios de Satans cuando corrompe los criterios y cuando impide
que las almas vivan netamente en la verdad del Evangelio. Y aado que
esto es ms fcil de lo que creemos y hasta es un contagio muy general. Si
467

les he de abrir mi corazn con toda lealtad, les dir que estoy persuadido
de que una de las mayores desdichas de los tiempos presentes es sta.
Satans ha logrado, quiz como nunca, impedir esta pureza de criterios
evanglicos de que estamos hablando, y con el nombre de criterios
evanglicos corren muchsimos criterios que, por lo menos, rebajan la
virtud, impiden la santificacin de las almas y son desviacin y relajacin.
Cuando el ambiente es as, toda vigilancia y todo cuidado es poco. Al
or estas palabras de San Pablo: Caminasteis conforme al prncipe de la
potestad del aire, no puede uno desentenderse de ellas sencillamente,
como de algo que no le toca, sino ms bien vivir en alarma constante y con
los ojos muy abiertos. El demonio puede por ah robarnos nuestra santificacin. Como insistiendo en este peligro, San Pablo aade: del espritu,
que obra ahora en los hijos de la incredulidad. Espritu significa aqu no
el mismo Satans, pero s el espritu que Satans infiltra.
Hay muchas cosas que, examinadas en concreto, punto por punto,
parecen limpias, no se encuentra que sean quebrantamiento claro de la ley
de Dios; y, sin embargo, estn contaminadas de un mal espritu. Las
mismas obras buenas las podemos hacer con espritu muy diverso. Por
ejemplo, el apostolado; el apostolado se puede hacer con un amor de Dios
y de las almas muy puro, con un celo muy limpio, y se puede hacer con un
espritu no tan limpio, en que uno vaya buscndose a s mismo de alguna
manera. Si se mira palabra por palabra lo que se ha dicho, trabajo por
trabajo lo que se ha trabajado, todo encaja en el Evangelio; pero en un caso
tiene el espritu de Dios y en otro caso no lo tiene. Hay que temer a estas
infiltraciones de mal espritu, que se pueden meter aun en las cosas y en
las almas mejores, como el mayor de los peligros.
Alguna vez les he puesto un ejemplo de esto que es muy asequible,
aunque, por la misericordia de Dios, no creo que sea cosa que en estos
conventos se haga. Nosotros los religiosos tenemos el deber de amar
locamente a nuestra religin, como que es el camino que Dios nos ha dado
para ir a l; y, sin embargo, qu duda cabe que el amor de la propia religin puede no ser limpio, sea porque se busque para la propia religin
una gloria que no es pura gloria divina, sino gloria mundana; sea porque se
busquen para la religin bienes que no estn muy de lleno en la austeridad
propia de la vida religiosa? Pues lo mismo que pasa en esto puede pasar en
todo; hasta en la misma vida espiritual. Qu duda cabe! El arrepentimiento de los pecados es cosa santa; pero hay un arrepentimiento que
santifica y que lleva a Dios, y hay otro arrepentimiento que aplana y que
descorazona; en el primero anda el espritu de Dios, en el segundo anda el
468

yo, anda un mal espritu. El mismo fervor por adelantar, de suyo es bueno;
pero hay un deseo de adelantar amoroso, suave, pacfico, resignado y al
mismo tiempo ardiente, que va infundiendo cada da ms paz al alma, va
dando ms luz, va acrecentando la esperanza; y hay otro deseo de
adelantar que es tumultuoso, inquieto, amargo, turbado y no da los frutos
del Espritu Santo. Y no cabe duda que el primer deseo de adelantar
procede y va animado de buen espritu, pero el segundo procede de un mal
espritu, como se conoce por los frutos. As les pondra innumerables
ejemplos, y veran cmo es fcil que aun en la misma vida religiosa,
haciendo cosas que de suyo son buenas, por falta de vigilancia, nos
dejemos llevar de un espritu que no es espritu de Dios, sino que es
espritu de Satans, transfigurado en ngel de luz.
Con toda esa penetracin va San Pablo describiendo la situacin en
que un tiempo anduvieron los convertidos del paganismo; pero al llegar
aqu se acuerda de que l es judo y de que est escribiendo tambin a
judos, y entonces aade unas palabras para que los judos no crean que
todo esto que est diciendo es exclusivo de los paganos. Dice as: entre los
cuales (o sea, entre los hijos de la incredulidad) tambin nosotros todos
conversamos un tiempo. Por esos caminos, que son los caminos de
Satans, del mundo, hemos andado nosotros, y segn eso hemos vivido.
Esto significa aqu el verbo conversar. Y aade en seguida: segn las
codicias de nuestra carne, cumpliendo los quereres de la carne y de los
pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los
dems. Estas palabras, que se refieren directamente a todos, son muy
llenas y merecen que nos detengamos un momento en ellas.
Dice San Pablo que vivan segn las codicias de la carne. Aqu la
carne tiene un sentido particular. La palabra carne en la Sagrada Escritura
tiene sentidos muy diversos, y uno de los sentidos es ste: significa la
naturaleza humana en lo que tiene de bajo y de mal inclinada. Y San Pablo
quiere decir que lo mismo los judos que los gentiles, todos han caminado
segn las codicias de la naturaleza, segn las tendencias de esa naturaleza.
La naturaleza, como es una naturaleza corporal y sensible, tiende a las
cosas materiales y a las cosas sensibles de muchas maneras, con muchos
gneros de tendencias, y a esas codicias vivan abandonados todos. Por
ejemplo, los judos vivan abandonados a la codicia de la riqueza con
desenfreno.
Cumpliendo los quereres de la carne y de los pensamientos:
cumpliendo lo que la carne peda, en el sentido que hemos explicado, y no
solamente lo que quera y peda la carne, sino lo que queran los
469

pensamientos. Los pensamientos de que aqu habla San Pablo son los
pensamientos malos. A nosotros nos pasan por la mente mil pensamientos
desviados del bien. Esos pensamientos, cuando pasan por la mente, son
como, una solicitacin a lo malo que los mismos pensamientos sugieren, y
dice San Pablo que se dejaban llevar todos de los quereres de esos
pensamientos, de los impulsos que esos pensamientos les daban, o, lo que
es igual, sin resistencia vivan la vida a que les iban llevando las
concupiscencias y el hervidero de los pensamientos malos.
Ms an, aade: y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que
los dems. Para que entiendan la palabra hijos de ira, acurdense de
aquella otra que encontramos en la oracin sacerdotal de Cristo cuando
llam a Judas hijo de perdicin (Jn 17,12). Es un modo de hablar muy
propio de la lengua hebrea. Hijo de perdicin es el que est condenado a la
perdicin; hijo de ira es el que merece la ira de Dios. Y San Pablo dice que
por naturaleza ramos hijos de ira. Lo dice a los judos y a todos, pues
aade: lo mismo que los dems.
En qu sentido dice estas palabras? Algunos han pensado que San
Pablo habla aqu directamente del pecado original, Pero no parece as por
una porcin de razones que no son del caso. Ms bien lo que parece es
esto: San Pablo habla de que todos tenan y tenemos tan mala inclinacin y
nos dejbamos llevar tan fcilmente de ella, que merecan y merecemos la
ira de Dios. Y como esto est tan arraigado y es tan habitual en nosotros,
puede muy bien decirse que lo tenemos por naturaleza. Desde luego,
sabemos que esto es consecuencia del pecado original. Vivir segn tan
malas inclinaciones, tenerlas tan arraigadas que habitualmente nos gobiernen, esperamos de la misericordia de Dios que no suceda en nuestras casas
religiosas; pero que queden en nosotros dejos, rastros de ello, que sintamos
el peso de nuestra naturaleza corrompida y que mltiples pasiones nos den
guerra, con las cuales hayamos de luchar para seguir los caminos de Dios y
a las cuales, a veces, sucumbimos, esto s. De dnde vienen esas miserias
que con ms o menos frecuencia encuentran en s mismos los religiosos?
De dnde, por ejemplo, nuestras faltas de caridad? De dnde el amor
desordenado de nosotros mismos? De dnde la negligencia en acometer
lo que es trabajoso? De dnde ese dejarnos llevar de lo fcil, de lo
cmodo y rehuir lo arduo, lo spero, lo difcil? De dnde ese encogemos
ante los ejercicios generosos de las virtudes que van ms directamente a
acabar con nuestro yo, y, en cambio, esa otra tendencia tan arraigada a
buscar los caminos de cierta amplitud y de cierta anchura? De dnde esa
muchedumbre de miserias que vemos en nosotros cuando nos miramos
470

delante de Dios sino de ah, de que todava queda en nosotros un rastro de

eso que aqu dice San Pablo, de que ramos por naturaleza hijos de ira?
Detengmonos aqu, aunque sea cortando el hilo de este discurso que
ahora nos propone San Pablo, y detengmonos para posarnos un momento
en lo nuestro. Hemos vivido en las alturas de Dios. Vivamos ahora unos
momentos en nuestra bajeza. Miremos esa bajeza en verdad, mirmosla
con el corazn humillado y dolorido. No regateemos nada a estas dos
grandes virtudes de la humildad y de la compuncin; pero hagamos como
San Pablo: que eso nos sirva de punto de partida para volar ms
libremente, para levantarnos ms a Dios.
Pensemos que todas esas maravillas de que San Pablo viene
hablando, todo ese derroche de amor de Dios, todo ese misterio de nuestra
unin con Cristo, con cuantas grandezas encierra, segn los designios de
Dios, parten de esa miseria; o sea, todo lo desea realizar Dios en las almas
a quienes cuadra del todo esta descripcin que aqu hace San Pablo.
Pensando esto, veremos no ya lo gratuitamente que nos ha amado el Seor,
sino a qu extremos, a qu excesos (djenme que diga esta palabra), a qu
locuras no ha llegado el amor de nuestro Dios. Vindonos as y porque
ramos as, ha formado sobre nosotros los designios de misericordia que
venimos contemplando.
Quin, al profundizar la propia miseria, al mirarla a esta luz que
estamos diciendo, no se arroja en los brazos de Dios, no se siente
abismado en gratitud y en amor y no ve todava con ms luz y con ms
profundidad el amor con que Dios le ama?
Esto que aqu dice San Pablo es como una sombra en el cuadro
luminoso de la epstola a los Efesios, pero es una sombra que hace resaltar
ms la luz y la gloria que hemos venido viendo hasta ahora.
Contemplemos esa sombra, pero para que ella nos haga abismarnos ms en
la luz, entrar ms en ese dulcsimo misterio de nuestra unin con Cristo,
anhelar ms vivamente vivir en esa unin, arraigndonos en el propsito
firme, en la determinacin determinada de luchar y de afrontar cuanto sea
preciso para que nada ni nadie nos robe ese tesoro. Nosotros, que ramos
pecadores y estbamos muertos por nuestros pecados; nosotros, que
seguamos la corriente de este mundo; nosotros, que caminbamos
conforme al espritu de las tinieblas; nosotros, que nos dejbamos influir
del espritu de los hijos de la incredulidad; nosotros, que hacamos los
quereres de nuestras concupiscencias y nuestros pensamientos; nosotros,
que ramos por naturaleza hijos de ira, somos prueba viviente de cmo
471

ejercita Dios su misericordia y de los prodigios que hace su amor. Por

misericordia divina nos vemos en un camino que no es el camino de los
pecadores, sino de los santos; y al contemplar esta misericordia divina, es
decir, al ver cmo los designios de Dios se realizan en nosotros miserables,
cmo podremos no llorar nuestra ceguera y nuestras miserias y no crecer
en espritu de humildad, de fe, de confianza y de amor?

Por el mucho amor suyo con que nos am...

El fruto que San Ignacio desea que saque el ejercitante de la primera
semana de los Ejercicios, se puede ver con toda claridad leyendo las
peticiones que recomienda el Santo en las meditaciones de esa primera
semana y los coloquios que pone al fin de las mismas. En la primera
meditacin de los pecados dice que se debe pedir a Dios vergenza y
confusin de m mismo, viendo cuntos han sido daados por un solo
pecado mortal y cuntas veces yo meresca ser condenado para siempre
por mis tantos pecados. En la segunda meditacin de los pecados dice que
se ha de pedir crescido e intenso dolor y lgrimas de mis pecados. Y en la
meditacin del infierno, la peticin dice de este modo: Ser aqu pedir intenso sentimiento de la pena que padescen los daados, para que, si del
amor del Seor eterno me olvidare por mis faltas, por lo menos el temor
de las penas me ayude para no venir en pecado. As va pasando, de la
vergenza y confusin de nosotros mismos, al dolor y lgrimas por los
pecados y a la asidua vigilancia para perseverar en el bien. Luego, en los
coloquios, ampla un tanto esto que dice en las peticiones, y as, al final de
la primera meditacin, dice de este modo: Imaginando a Cristo nuestro
Seor delante y puesto en cruz, hacer un coloquio cmo de Criador es
venido a hacerse hombre, y de vida eterna a muerte temporal, y as morir
por mis pecados. Otro tanto, mirando a m mismo, lo que he hecho por
Cristo, lo que haga por Cristo, lo que debo hacer por Cristo, y as,
vindolo tal y as colgado en la cruz, discurrir por lo que se ofreciere. En
la segunda meditacin de los pecados, ms bien dice que se ha de hacer un
coloquio de misericordia, razonando y dando gracias a Dios nuestro
Seor porque me ha dado vida hasta agora, proponiendo enmienda con su
gracia para adelante. Y por fin, en la meditacin del infierno, el coloquio
ha de ser con Cristo nuestro Seor, trayendo a la memoria las nimas que
estn en el infierno, unas porque no creyeron el advenimiento, otras
creyendo no obraron segn sus mandamientos, haciendo tres partes; la
472

primera, antes del advenimiento; la segunda, en su vida; la tercera,

despus de su vida en este mundo, y con esto darle gracias, porque no me
ha dejado caer en ninguno de stos acabando mi vida; asimismo, cmo
hasta agora ha tenido de mi piedad y misericordia.
Se ve por aqu que el fruto de la primera semana de Ejercicios es el
siguiente: primero, reconocimiento humilde de las propias miserias;
segundo, espritu de compuncin, o sea, dolor y arrepentimiento de ellas;
tercero, confianza en la misericordia del Seor; cuarto, gratitud al ver lo
que Cristo ha hecho por salvarme de mis pecados y cmo el Padre celestial
me ha esperado hasta ahora; y, por ltimo, un deseo vivsimo de ser fiel a
Dios y de perseverar en el bien hasta la muerte.
Como ven, todos los frutos que se deben sacar de la consideracin de
los pecados y de las verdades eternas estn indicados aqu; incluso en
todas estas cosas est implcito y en algunas de ellas est explcito el amor
con que hemos de corresponder a las misericordias divinas; porque en el
coloquio de la primera meditacin de los pecados, cuando San Ignacio dice
que pensemos lo que hemos hecho por Cristo, y lo que hacemos por
Cristo, y lo que hemos de hacer por Cristo, no hace otra cosa que
invitarnos a que correspondamos con amor fervoroso a las misericordias
del Seor.
Pues bien, en la pltica de ayer tarde, comentando un largo inciso de
San Pablo en que escribe la situacin de gentiles y judos antes de
convertirse al Evangelio, pudimos ver nuestras miserias de un modo muy
profundo, y, por consiguiente, debimos sacar vergenza y confusin de
nosotros mismos y hasta ese sentimiento de gratitud y de amor que San
Ignacio ensea al ver cuntos se habrn condenado por menos pecados de
los que nosotros hemos cometido y cunta misericordia ha tenido el Seor
de nosotros hasta ahora. Los otros sentimientos de confianza, de gratitud,
de amor, se pueden sacar del pasaje de la epstola a los Efesios que vamos
a considerar esta maana, y que propiamente no es ms que la continuacin del pensamiento que dej San Pablo pendiente para intercalar el
largo inciso que comentbamos ayer tarde. Y lo podemos sacar con un
doble matiz que desde el principio es preciso subrayar; primero, vindolo
todo en Cristo Jess. As como San Ignacio, al empezar a meditar los
pecados, quiere que nos pongamos delante de Cristo puesto en cruz y veamos lo que ha hecho por nosotros, as San Pablo, en este pasaje a que me
refiero, tiene continuamente ante los ojos a Cristo Jess, como vamos a
ver. Tan lo tiene delante de los ojos, que podramos decir que lo menciona
con verdadera redundancia.
473

Y el otro matiz es ste: que, en el pasaje de San Pablo a que me estoy

refiriendo, lo que queda ms de relieve y lo que salta a la vista es la
misericordia del Seor. Ya vern, cuando comentemos este pasaje, que
San Pablo casi no sabe hacer otra cosa que hablar de esa misericordia con
el mayor encarecimiento. San Pablo deba de tener el alma llena de
gratitud hacia la misericordia divina por lo que haba hecho con l, y esa
gratitud le sali a borbotones en este prrafo.
Con estas advertencias preliminares vamos a leer el pasaje, y luego
vamos a considerarlo algo menudamente. Dice San Pablo as, reanudando
el pensamiento que haba indicado al principio: Pero Dios, que es rico en
misericordia, por el mucho amor suyo con que nos am, aun estando
nosotros muertos por los pecados, nos vivific a una con Cristo (por
gracia habis sido salvados), y a una con l nos resucit, y a una con l
nos asent en los palacios celestiales en Cristo Jess, para hacer muestra
en las sucesivas edades de la sobre abundante riqueza de su gracia en la
bondad para con nosotros en Cristo Jess; porque con la gracia habis
sido salvados mediante la fe, y eso no de vosotros, es ddiva de Dios, no
en virtud de obras, para que nadie blasone, porque de El somos hechura,
criados en Cristo Jess para obras buenas que Dios de antemano prepar
para que caminemos en ellas (2,4-10).
En este pasaje, San Pablo no hace ms que completar la idea que
vimos en la penltima pltica. Todo lo que hizo Dios en Cristo Jess, todo
lo hace en nosotros. De esta manera nos muestra la obra del amor y de la
misericordia divina; pero nos la muestra ofreciendo a la vez el contraste
entre lo que ramos nosotros para Dios y lo que ha sido Dios para
nosotros. Esta idea general San Pablo la desarrolla en el prrafo que hemos
ledo, y que empieza con estas palabras: Pero Dios, que es rico en
misericordia, por el mucho amor suyo con que nos am, aun estando
nosotros muertos por los pecados, nos vivific a una con Cristo (por
gracia habis sido salvados).
Mereceran estas palabras una larga pltica para ellas solas; pero
como no podemos detenernos tanto, vamos a comentarlas con brevedad.
Ante todo, quiero hacerles notar cmo habla San Pablo del perdn de los
pecados. San Pablo no habla del perdn de los pecados con esa
incertidumbre y con esa desconfianza con que a veces creen las almas
buenas que tienen que hablar, como si hablar as fuera humildad.
Hablamos de que Dios nos ha perdonado casi siempre aadiendo una
condicional: Si es que me ha perdonado. Parece que no podemos o no
sabemos descansar nunca en el perdn de Dios, y esto, que podra parecer
474

un sentimiento de humildad, tiene el inconveniente de que apaga mucho la

gratitud. Cuando uno reconoce que Dios le ha perdonado, de ese
reconocimiento brota espontneamente la gratitud; en cambio, cuando deja
uno ese perdn en duda, la gratitud no puede brotar con tanta fuerza. San
Pablo habla de s y habla de aquellos a quienes escribe de otra manera,
agradeciendo a Dios el perdn que les ha otorgado. Porque observen que
San Pablo al principio dijo: y a vosotros, que estabais muertos pero ahora
dice: aun estando nosotros muertos por los pecados... De modo que pasa
de la segunda persona a la primera para incluirse en el nmero de los
pecadores perdonados, y dice que l tambin ha recibido las misericordias
divinas de que va a hablar. Lo cual no tiene nada de extrao, porque,
cuando se habla a las almas de pecado y de perdn, es imposible no pensar
en los pecados propios y en el perdn que uno ha recibido de la
misericordia del Seor.
Pero, adems de esto, habla San Pablo del perdn de los pecados,
encareciendo de una manera suma adonde ha llegado la bondad divina;
porque dice: pero Dios, rico en misericordia... Recuerden que en otras
ocasiones emplea otros modos de hablar de Dios; por ejemplo, hace poco
que le hemos odo decir: Dios, Padre de la gloria. Aqu la idea a que se le
va el corazn a San Pablo espontneamente es a la misericordia divina, y
como, segn hemos dicho, no sabe hablar ni de gracia ni de misericordia
divina sin ponerle al lado la palabra riqueza o algn epteto para
encarecerla, dice: rico en misericordia, como si quisiera decirnos que
Dios, al perdonarnos, ha desplegado las insondables riquezas de su
misericordia divina.
Como si esto fuera poco, todava aade: por el mucho amor suyo con
que nos am. En las cuales palabras dice que Dios nos perdon por puro
amor; no porque nosotros lo mereciramos, sino porque l nos am
gratuitamente. Y dice ms. Porque no contento con hablar del amor de
Dios de una manera general, dice: por el mucho amor suyo. Nuestra
Vulgata latina, en vez del adjetivo mucho, ha puesto el adjetivo excesivo:
propter nimiam caritatem; y en realidad aqu mucho equivale a excesivo.
El amor es mucho, es excesivo, porque, cuando nosotros estbamos en
pecado, ramos, como acaba de decir el Apstol, hijos de ira, es decir, no
merecamos el amor de Dios, sino ms bien la ira de Dios, todo lo
contrario del amor; habernos amado con mucho amor es, adems, habernos
amado con un amor excesivo, infinitamente excesivo me atrevera a decir.
Dios, rico en misericordias, por el mucho amor suyo con que nos
am, aun estando nosotros muertos por los pecados, nos vivific a una con
475

Cristo, nos dio la vida de la gracia, nos volvi a la vida sobrenatural; pero
esto a una con Cristo, como para decirnos que nos dio la misma vida
sobrenatural que haba en Cristo Jess, el cual es la vida; y adems nos dio
esa vida, hacindonos vivir en Cristo.
Recuerdan que en la alegora de la vid hablaba el Seor de unos
sarmientos que no llevan fruto, de los cuales dice que se cortan y se echan
al fuego? Pues piensen, siguiendo esa alegora, que lo que aqu nos dice
San Pablo es que, siendo nosotros sarmientos secos, estando separados por
el pecado de la vid, que es Cristo, Dios nos tom en sus manos, tom esos
sarmientos secos, los volvi a injertar en la vid, que es Cristo, y les
devolvi la vida.
As expresa San Pablo cmo Dios hace en nosotros lo que hizo en
Cristo Jess cuando, muerto en la cruz, luego le resucit. Pero como si
fuera poco lo que ha dicho, como si no bastara el decirnos que Dios, rico
en misericordia, por el mucho amor suyo, nos vivific, aade para
inculcarlo ms: por gracia habis sido salvados; por pura gracia y por
pura bondad de Dios nuestro Seor,
Yo no s cmo podemos angustiarnos tanto pensando en que nuestras
disposiciones para buscar el perdn de los pecados no han llegado a ser tan
fervorosas y tan puras como las disposiciones que tuvo, por ejemplo, un
San Agustn en los tiempos de su mayor fervor o como las disposiciones
que tuvo Santa Teresa cuando estaba ardiendo en amor de Dios y recordaba sus pecados. Parece como si todo hubiera de depender de nosotros. Y
no s cmo no pensamos que anda Dios en su misericordia buscando
ocasin de perdonar, buscando el perdonar a los que todava estn alejados
de s, y en cuanto nosotros ponemos las disposiciones indispensables,
aunque sean las mnimas, pero las indispensables, se apresura a otrganos
el perdn; es decir, que, cuando nosotros hemos vuelto a l por temor de
nuestra condenacin, eso ha bastado para que El derroche en el sacramento
de la penitencia sobre nuestras almas todas las maravillas de su amor; por
gracia habis sido salvados.
Esta idea de volvernos a la vida a una con Cristo, San Pablo la repite
aqu en otra forma, porque quiere que se vea claro cmo hace Dios con
nosotros lo mismo que hizo con su Hijo Jesucristo, y por eso aade: a una
con El (siempre con El, siempre con Cristo) nos resucit. De modo que
considera ese vivificarnos como un resucitarnos; y es natural; si estbamos
muertos por los pecados y Dios nos vivific, eso fue lo mismo que
resucitarnos. As como resucit a su Hijo unignito de la muerte corporal,
476

as a nosotros nos resucita de la muerte espiritual. Veis todo lo

maravillosa que es la resurreccin de Cristo? Pues yo dira que, en un
cierto sentido y modo, esta resurreccin espiritual nuestra lo es mucho
ms. Dios resucit el cuerpo de Cristo, que, aunque descansaba en el
sepulcro, se conservaba incorrupto. Nuestra resurreccin es de otra
manera; es como si nosotros furamos sepulcros llenos de podredumbre,
como si furamos aquello que el mismo Seor dijo a los fariseos, sepulcros
blanqueados; como si furamos un cadver hediondo por nuestros pecados,
y como si ese cadver hediondo Dios lo resucitara, no con una
resurreccin corporal y, en cierto modo, material, sino con una resurreccin mucho ms maravillosa, con la resurreccin espiritual; porque no es
volvernos a la vida del cuerpo, es volvernos a la vida divina. Pues esta
maravilla inefable es la que Dios hizo extendiendo a nosotros el amor con
que haba amado a su Hijo unignito y desplegando su poder como lo
haba desplegado con el mismo Hijo unignito.
La obra de nuestra resurreccin tiene todava una grandeza mayor;
para San Pablo, mejor, en vez de una grandeza, digamos unas grandezas
mucho mayores; y una de esas grandezas la expresa con estas palabras: y a
una con El (otra vez con Cristo Jess) nos asent en los palacios
celestiales; y aade: en Cristo Jess.
Pero en estas palabras, a una con l nos asent en los palacios
celestiales en Cristo Jess, hay bastante ms de lo que a primera vista
parece. No se refiere San Pablo aqu a que algunos de los que han sido
perdonados ya han muerto y se han ido a gozar de los frutos de ese perdn.
Habla con los que todava viven, y a los que todava viven les dice: nos
asent en los palacios celestiales a una con Cristo y en Cristo Jess. Qu
pueden significar estas palabras? San Agustn, al comentarlas, dice que al
perdonarnos nos infunde la esperanza del cielo, y esa esperanza es ya
como una posesin anticipada del cielo. Esa idea es verdadera; pero hay
que decir algo ms. Recuerden otra vez aquella palabra de San Pablo en
que dice que nosotros somos ciudadanos del cielo; y piensen que, por el
solo hecho de perdonarnos Dios, nos ha transportado al cielo, no
solamente porque nos lo promete, sino porque nuestra vida es ms del
cielo que de la tierra, ms celestial que terrena. El alma perdonada vive en
Cristo y vive en Dios, aun; que de una manera distinta, la misma vida que
luego ha de vivir en el cielo. Todava aadira yo ms: el alma del justo,
del que ha sido perdonado por Dios, no es ya un cielo? Pues no dice
Jesucristo que vendrn su Padre y El a semejante alma y en ella
establecern su mansin? Morar Dios en el alma, no es convertirla en un
477

cielo? Pues yo creo que todo esto es lo que quera decir San Pablo al
asegurar que, desde el momento en que Dios nos perdon, a una con Cristo
Ejercicios espirituales a las carmelitas descalzas en el Cerro de los Angeles
(1940).............................................................................................................................9
Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas del Cerro de los Angeles en el
ao 1941......................................................................................................................92
Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas. Batuecas 1942.....................176
Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas del Cerro de los Angeles en el
ao 1943....................................................................................................................277
Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas del Cerro de los Angeles en el
ao 1944....................................................................................................................424
Ejercicios espirituales a las Carmelitas Descalzas en Mancera de Abajo (1946)
...................................................................................................................................601

de comentar, se ve por lo que sigue despus, en lo cual todava San

Pablo ampla esta visin; abre, digamos as, horizontes ms amplios, pues
dice que Dios hizo todo esto. Dios, rico en misericordia; Dios, por el
mucho amor con que nos am, para hacer muestra en las sucesivas
edades de la sobreabundante riqueza de su gracia en la bondad para con
nosotros en Cristo Jess. Vuelve a aparecer en esta frase la misma
expresin de siempre. Qu lleno tena San Pablo el corazn de esa
inmensidad de la misericordia divina! Y, como si fuera poco decir la
sobreabundante riqueza de su gracia, aade: en la bondad para con
nosotros. Y para subrayar el pensamiento que le domina en toda la carta,
que es el pensamiento de nuestra unin con Cristo y de nuestra vida en
Cristo, aade todava: en Cristo Jess. Fruto de esa sobreabundante
riqueza de la gracia, fruto de la bondad divina para con nosotros en Cristo
Jess, es el hacer muestra en las sucesivas edades de todo esto; quiere
Dios como hacer ostentacin, quiere Dios que refulja esa sobreabundancia
de gracia suya y esa bondad suya en Cristo Jess en lo que llama San
Pablo las sucesivas edades. Busca el Seor que as se manifieste la gloria
de su bondad infinita.
Mas qu son las sucesivas edades? Algunos comentadores han
pensado que las sucesivas edades es el tiempo que nos resta de vida; de
modo que Dios nos ha perdonado para que en el tiempo que nos resta de
478

vida se vea esa sobreabundante riqueza de su gracia; pero otros

comentadores, a mi juicio con ms acierto, y, desde luego, con ms
profundidad, toman la palabra en las sucesivas edades en un sentido ms
bblico. Segn el estilo de la Sagrada Escritura, hay que distinguir el siglo
presente y los siglos por venir. El siglo presente es el siglo de la Iglesia
militante, el tiempo en que vivimos aqu, en la tierra, buscando el cielo; y
el siglo por venir es la eternidad, es el cielo. Segn este modo de hablar, la
frase en las sucesivas edades significara la eternidad gloriosa, el cielo. Y
San Pablo querra decir que Dios nuestro Seor nos ha vivificado en
Cristo, nos ha resucitado con El, nos ha asentado en los palacios
celestiales, para luego, en el cielo, en la eternidad, hacer ostentacin de su
misericordia y de su bondad. Los designios de Dios son rematar esta obra
con la corona del cielo. Encontr almas muertas por los pecados, las cuales
caminaban conforme a la corriente del mundo, conforme al prncipe de la
potestad del aire, con el espritu que obra en los hijos de la incredulidad;
las cuales conversaban segn las codicias de la propia carne, cumpliendo
los quereres de la carne y de los pensamientos, y por todas estas cosas eran
por naturaleza hijas de ira; y, habiendo encontrado esas almas, que no
merecan otra cosa sino que Dios las rechazara y las condenara, como
haba hecho con los ngeles rebeldes cuando tambin ellos se convirtieron
en hijos de ira, lo que hizo fue desplegar su infinito amor misericordioso,
su bondad; y desplegarla de manera que volvieran a la vida sobrenatural
las que estaban muertos, que los que vivan esa vida, conforme a la
corriente del mundo, al espritu del mal y a las propias perversas
inclinaciones, vivieran en los palacios celestiales, imitando de alguna
manera aquel asentarse Cristo a la diestra de Dios Padre; y desea que esas
almas se mantengan fieles a su amor para hacer ostentacin de la
sobreabundante riqueza de su gracia, de su bondad infinita en Cristo Jess
en el siglo por venir, en las sucesivas edades, en la eternidad, en el cielo.
Como si no hubiera dicho bastante con esto para que nosotros nos
humillramos, nos sintiramos llenos de gratitud, abriramos el corazn a
la esperanza, todava el Apstol subraya algunas de estas cosas de una
manera insistente y enrgica; sobre todo subraya el que nuestro perdn ha
sido gratuito y que todo es gracia misericordiosa del Seor, y dice as:
porque por la gracia (es decir, por el amor que Dios nos ha tenido) habis
sido salvados mediante la fe; si vosotros, rindindoos a la fe, os habis
puesto en camino de salvacin, todo esto es debido a la gracia divina, al
amor y a la bondad de Dios. Y aade: es ddiva de Dios, todo esto es un
don de Dios. Y todava aade despus: no en virtud de obras, para que
479

nadie blasone. Dios no les haba llamado a la fe porque ellos tuvieran

antes merecimiento. La fe es un don gratuito de Dios y fundamento de la
vida cristiana. De ah resulta que el conjunto de nuestra vida cristiana es un
don gratuito de Dios, no en virtud de obras, para que nadie blasone; nadie
puede gloriarse de que eso lo debe a sus obras. Siempre ser verdad
aquello que he recordado otras veces y que dice San Agustn al comentar
unas frases del evangelio de San Juan: Cuando Dios corone nuestros
merecimientos en el cielo, en realidad lo que har ser coronar con una
misericordia ms sus muchas misericordias anteriores. Todo arranca de
que nosotros hemos credo, y ese creer es un don gratuito de la misericordia del Seor.
Todava dice San Pablo ms: afirma que nosotros somos hechura de
Dios, que somos creados en Cristo Jess, como para repetirnos que, en
ltimo trmino, cuando nos vemos as, no somos ms que una obra de
Dios y como una nueva creacin de Dios. Despus de haber creado al
hombre segn la naturaleza, le crea de nuevo en Cristo Jess, le saca de la
nada, de la nada de sus pecados y de sus miserias, y le da el ser de la
gracia. Y le crea para obras buenas que Dios de antemano prepar para que
caminemos en ellas. Es decir, El, en sus designios amorosos, nos vuelve a
la vida de la gracia para que podamos vivir una vida de virtud, una vida
llena de obras buenas, fruto de la bondad y de la misericordia suya, para
que as caminemos en obras buenas. Es como si San Pablo quisiera hacer
ver los frutos que deben brotar de nuestra resurreccin espiritual. Los
frutos que deben brotar son stos: que seamos como una nueva creacin de
Dios, que nuestra vida est llena de obras buenas, que nuestra vida sea una
vida de virtud. Y, mirando esto como consecuencia y como fruto de
nuestra conversin a Dios, San Pablo se glora, hacindonos ver que aun
eso es obra de la gracia, aun eso es bondad de Dios, aun eso viene de Dios,
que quiso darnos la vida de la gracia para darnos despus hacer obras
buenas, que llamaramos nuestros propios merecimientos, pero que en
realidad son nuevas misericordias suyas.
Dganme si es posible hablar ms profundamente, y ms en verdad, y
ms fervorosamente de esta gracia del Seor que se llama la conversin de
las almas. Pues eso es lo que Dios busca de todos. No para inquietarlas,
sino para ponerlas en verdad, yo aadira lo siguiente: supongamos el caso
de que algunas almas no han cometido nunca un pecado mortal; en ese
caso, son para ellas estas palabras? No temo responder que s. No hemos
sembrado nunca en nuestro corazn nosotros mismos las semillas del
pecado mortal, es decir, las semillas de donde deban brotar normalmente
480

los pecados mortales? Cuando hemos sembrado semillas de soberbia,

aunque sean diminutas; cuando hemos sembrado semillas de amor a
nosotros mismos, vuelvo a repetir, aunque sean diminutas, y as otras
semillas parecidas, normalmente esas semillas, no han debido germinar y
producir frutos de condenacin? Sembrar esas semillas, no es dar el
primer resbaln en el precipicio por donde se vea al infierno? Por qu
esas semillas no han dado en nosotros su fruto? Pues no lo han dado por
pura misericordia de Dios; porque el Seor, apenas sembradas por
nosotros, las esteriliz para que no dieran frutos tan malditos. En realidad,
quin es el que puede gloriarse de que no ha sembrado, y hasta con
profusin, estas semillas en su alma, y quin es el que no tiene que
reconocer que, si esas semillas no han dado los frutos de maldicin que
deban dar, ha sido porque la misericordia del Seor las ha ahogado a
tiempo, y las ha ahogado por el amor que nos tena, para hacer ostentacin
de su misericordia y de su bondad?
Penetrados de estos sentimientos, levantemos nuestros ojos y nuestro
corazn a Dios y llenmonos de esta plenitud de misericordias divinas que
aqu enumera San Pablo, y que nosotros conocemos por una experiencia
que es a la vez desdichada y felicsima; desdichada, porque es la
experiencia de nuestras miserias; felicsima, porque es la experiencia de la
bondad de Dios. Conforme a estos sentimientos, veamos nuestra vida por
venir; preguntmonos, como quiere San Ignacio, qu hemos de hacer por
Cristo, y veremos que todo nos parece poco y pequeo para servirle y para
glorificarle; veremos cmo, en vez de atemorizarnos por las dificultades
que hay en el camino espiritual, deseamos que se presente la hora de dar a
Dios prueba de nuestro amor con su gracia divina; sobre todo, confiemos
en Dios, llenmonos de confianza filial, contemos con la sobreabundante
riqueza de la gracia de Dios, que es rico en misericordias, que derrocha
con nosotros la bondad en Cristo Jess y que quiere extender a nosotros las
maravillas que en Jess obr. Vivamos de esa misericordia divina; que ella
sea fuente de nuestra gratitud, fuente de nuestro fervor; que ella sea la que
avive el amor de nuestras almas y haga que vivamos como devorados por
el deseo de pagar con todo el amor de nuestra alma este amor sin lmites
con que Dios nos ha amado.

481

Para que os d segn las riquezas de la gloria suya...

Hasta ahora hemos venido siguiendo ordenadamente el texto de la
epstola a los Efesios; pero en este momento vamos a dejar de lado dos
largos prrafos de ella que, aunque son hermossimos, como todos los
dems, y en particular uno de ellos, que nos descubre los sentimientos
ntimos de San Pablo, me parece que no hacen tan directamente a nuestro
objeto. El primer prrafo a que me refiero ocupa una gran parte del captulo segundo de la carta, y en l explica San Pablo el cambio que en
relacin a los judos se ha obrado en los gentiles por el hecho de haber
entrado en la Iglesia de Jesucristo. Al explicar ese cambio, ensalza a Cristo
Jess, como autor de la unin que se ha establecido entre ambos pueblos, y
sobre todo alude a la paz que tanto entre judos y gentiles cuanto entre todo
el gnero humano y el Padre celestial ha quedado establecida (Ef 2,11-22).
En ese prrafo es donde dice de Cristo Jess que es nuestra paz, como para
indicarnos que la paz de que gozamos viene enteramente de nuestro
Redentor divino.
El otro prrafo tiene un carcter algo distinto, aunque se enlaza con
este que acabamos de decir. Despus de haber hablado de esa unin, San
Pablo se mira a s mismo como pregonero de ella (a l le haba elegido
Dios para anunciar el Evangelio en la gentilidad) y desahoga el Apstol los
sentimientos de su corazn por esta causa: la gratitud, la dicha que siente
por haber recibido el encargo de evangelizar las que l llama las no
investigables riquezas de Cristo entre las gentes y de iluminar a todos
acerca de ese misterio de la recapitulacin de todas las cosas en Cristo
Jess (Ef 3,1-13).
Cuando ha terminado de decir estas dos cosas, San Pablo se siente
movido de afectos intenssimos. Esto se ve leyendo el ltimo prrafo a que
he aludido, y que no es otro que la epstola que solemos leer en la fiesta
del Sagrado Corazn. Este prrafo es uno de los ms vehementes y ms
ardorosos que han salido de la pluma de San Pablo.
Pues, movido de estos sentimientos, termina la primera parte de su
carta (o sea, esa primera parte, en que habla ex professo del misterio de
Cristo sin atender a recomendaciones y avisos particulares) con una
oracin fervorossima. Esa oracin fervorossima me parece a m que nos
es muy oportuna ahora. Porque en realidad lo que San Pablo pide en esa
oracin es lo mismo que nosotros debemos procurar en el momento en que
nos encontramos. Vamos, pues, a tomar la oracin que digo como materia
482

de nuestra pltica, empezando por leer las palabras del Apstol. Dicen as:
A esta causa doblo mis rodillas ante el Padre del Seor nuestro
Jesucristo, de quien toda paternidad, en los cielos y sobre la tierra, toma
nombre, para que os d segn las riquezas de la gloria suya, que seis con
virtud corroborados por el espritu suyo en el hombre interior, a fin de
que more Cristo por la fe en vuestros corazones, estando vosotros
arraigados y cimentados en caridad, para que de aqu saquis fuerzas
para abarcar con todos los santos cul es la anchura, y la longura, y la
alteza, y la profundidad, y conocer la caridad de Cristo, que sobrepuja el
conocimiento, para que seis llenos hasta toda la plenitud de Dios; y al
que sobre todas las cosas puede hacer con exceso ms de lo que pedimos
o entendemos, con la virtud que obra en nosotros, a l la gloria en la
Iglesia y en Cristo Jess por todas las edades del siglo de los siglos. Amn
(Ef 3,14-21).
No es menester comentar esta oracin para ver que es una oracin
muy efusiva y muy ardiente; pero comentndola, al mismo tiempo que esto
se pone ms de relieve, se ven cules eran los deseos de San Pablo; o sea,
qu quera su alma apostlica para aquellos a quienes haba escrito lo que
antecede. Empecemos nuestro comentario.
Dice San Pablo ante todo: A esta causa, o sea, por todo lo anterior,
por haber sido yo escogido para evangelizar en las gentes las
ininvestigables riquezas de Cristo y alumbrarlas acerca de cul sea el
misterio escondido desde los siglos, doblo mis rodillas ante el Padre del
Seor nuestro Jesucristo. Que toda la labor de un apstol no ha de
consistir en predicar; ha de orar, y ha de orar intensamente para que sus
palabras den fruto. San Pablo cumple este, como todos los deberes apostlicos, con toda generosidad. Ora, y ora con rendimiento, con fervor y con
espritu de amorosa confianza.
Cuando dice l doblo mis rodillas, en realidad lo que quiere
significar es que ora postrado en tierra. Los judos solan orar en pie.
Solamente en momentos de gran emocin, o de grandes peligros, o de
deseos vehementsimos, en circunstancias extraordinarias, cuando estaban
particularmente movidos, oraban postrados en tierra. Pues San Pablo ora
as, como l dice, dobladas las rodillas. Y ora al Padre del Seor nuestro
Jesucristo. Invoca a Dios, o mira a Dios como a Padre, segn la enseanza
de nuestro divino Redentor, cuando nos dice que empecemos a orar con las
palabras: Padre nuestro, que ests en los cielos. En esta invocacin, San
Pablo mira a Dios como a Padre, en consecuencia de lo que ha dicho
anteriormente. Nos acaba de hacer ver cmo nos ha bendecido Dios con
483

toda bendicin espiritual en los cielos en Cristo, cmo esas bendiciones

proceden de su amor paternal y cmo ellas tienen por fruto unirnos al Hijo
unignito como hijos adoptivos. Es natural que quien ha contemplado del
modo que hemos podido ver las misericordias paternales de Dios, cuando,
al terminar esta parte de la carta, ora para que den fruto las palabras que ha
escrito, levante su corazn a Dios como a Padre.
Todo esto significa que San Pablo en este prrafo nos introduce en un
ambiente de confianza y de amor. Es que l se senta bajo los ojos de Dios,
bajo la mirada amorosa de Dios, y quera que los lectores de su carta se
sintieran tambin as. Lo que va a decir despus ha de ser fruto de la insondable bondad divina, y es natural que para pedirlo se ponga l, y haga
que se pongan los dems, bajo la mirada amorosa del Padre del Seor
nuestro Jesucristo.
No contento con esto, al invocar a Dios aade: de quien toda
paternidad, en los cielos y en la tierra, toma nombre. No hemos de
entender estas palabras como si San Pablo considerara la condicin de
padres que tienen algunos hombres, sea en el orden de la naturaleza, sea en
el orden del espritu, para decir que toda paternidad, en ese sentido, viene
de Dios. La palabra paternidad que se encuentra en nuestra Vulgata latina,
y que luego en castellano suele traducirse como suena, en realidad en la
lengua original del Apstol es una palabra que admite otro sentido. Hay
dos palabras que se parecen mucho entre s: la palabra griega que
corresponde al nombre de padre y la otra palabra griega que corresponde
al nombre de paternidad. Suenan lo mismo. Se ha querido buscar una
traduccin en que las dos palabras suenen lo mismo tambin en latn o en
castellano, y en realidad, al empearse en que suenen lo mismo, se ha
alterado el sentido. Paternidad aqu tendra que significar parentela o
familia. El pensamiento de San Pablo es que toda familia, en los cielos y
en la tierra, toma su nombre de Dios, o sea, recibe el ser de Dios, trae su
origen, es lo que es, por la virtud divina.
A qu viene esta palabra, en que se subraya que de Dios toda
familia, en los cielos y en la tierra, toma nombre? Hablar de las familias
del cielo sera, poco ms o menos, hablar de los coros de los ngeles, y
hablar de las familias de la tierra es hablar de las agrupaciones que tienen
un carcter familiar. A qu viene el recordar esto? La razn ntima es la
siguiente: la Iglesia en su conjunto es la gran familia de Dios. Cada iglesia
en particular es, en cierto sentido, tambin una familia. Y San Pablo, al
dirigirse a una iglesia, o, segn algunos dicen, a varias iglesias, la ve como
una familia o como varias familias que traen su origen de Dios. En este
484

caso traen su origen de una manera muy singular, porque no es solamente

que traen su origen como familia, diramos, sobrenatural; son efectos de la
segunda creacin de que hemos hablado esta maana. Y como va a pedir
por una iglesia, invoca a Dios como Padre (porque del amor paternal de
Dios traen su origen todas las iglesias, y en particular la iglesia a quien
escriba esta carta), y desea que Dios nuestro Seor oiga la splica humilde
que el Apstol mismo le presenta, y como Padre derroche sus
misericordias sobre el grupo a quien el Apstol directamente escriba.
Lo que l pide es que Dios les d algo que va a decir despus; pero,
antes de decir lo que desea, ya pide al Seor que eso lo d a los fieles
lectores de la carta segn las riquezas de la gloria suya, es decir, lo d con
largueza divina.
Otra vez aparece aqu la palabra riquezas. Habla de la gloria de Dios,
y pone delante la palabra riquezas, y dice las riquezas de la gloria suya;
pero, sobre todo, hay que advertir que la palabra gloria tiene aqu un
sentido muy delicado y muy tierno. La gloria de Dios, unas veces es la
manifestacin de su majestad; otras veces, la manifestacin de su poder;
otras veces, la manifestacin de su sabidura, y otras veces, la
manifestacin de su amor a los hombres, de su bondad para con los
hombres, de su benignidad y de su misericordia. Pues aqu la palabra
gloria tiene este ltimo sentido. Es de lo que viene hablando el Apstol en
toda la carta; y, al recordar esos designios amorosos de Dios que hemos
visto, el gran misterio de nuestra incorporacin a Cristo Jess lo considera
como la gran gloria de Dios, y pide al Seor que, segn las riquezas de esa
bondad, de ese amor que tan gloriosamente se dign manifestar ante los
cielos y la tierra, conceda lo que le va a pedir.
Y qu es lo que pide? En primer trmino, que seis con virtud
corroborados por el espritu suyo en el hombre interior. Estas palabras
parecen claras, y en realidad lo son; pero creo que, si subrayamos ciertos
matices de las mismas, encontraremos ms que en una simple lectura. Lo
que pide el Apstol es que aquellos a quienes escribe sean confortados con
virtud, o, lo que es igual, que adquieran cada vez ms fortaleza, que Dios
les infunda virtud y energa.
Han de ser corroborados, como dice San Pablo, por el espritu suyo,
o sea, por el espritu de Dios, que es el Espritu Santo. En realidad quien
conforta a las almas es el Espritu de Dios, que es Espritu de fortaleza.
San Pablo desea no una fortaleza exterior, sino una fortaleza ntima, esa
fortaleza que slo el Espritu de Dios puede dar.
485

Por eso aade: en el hombre interior. Pero, por otra parte, esa
traduccin no es bastante expresiva. En realidad debera decir: en orden al
hombre interior. Si desea San Pabl que sean corroborados los lectores de
su carta, es para que el hombre interior se vaya desarrollando plenamente.
Qu es esto del hombre interior? Hay un pasaje de la epstola de San
Pablo a los Corintios en el que el Apstol habla de s mismo, de su hombre
exterior y de su hombre interior. En ese pasaje, el hombre exterior
significa sencillamente el Hombre natural, y el hombre interior significa el
hombre sobrenatural. El pasaje dice de esta manera: Por lo cual no emperezamos... Ha venido contando todas las persecuciones y tribulaciones
que padece, y ahora dice que, a pesar de ello, no empereza, sino que sigue
trabajando, y explica el porqu: Por el contrario, si bien el hombre
nuestro de fuera (el hombre exterior) se delezna (se va destruyendo, lo van
destruyendo las tribulaciones y los trabajos), el hombre nuestro de dentro
(el hombre interior) se renueva de da en da (va cobrando nueva vida, se
va rejuveneciendo), porque lo liviano de las tribulaciones nuestras del
momento presente (que son las que van deleznando el hombre exterior)
nos labran con exceso hasta el exceso un peso eterno de gloria, no
poniendo nosotros la mira en las cosas que se ven, sino en las que no se
ven, porque las que se ven son temporales, pero las que no se ven, eternas
(2 Cor 4,16-18). Estas palabras de San Pablo explican, me parece a m
mejor que ninguna otra cosa, lo que en-, tiende el Apstol por el hombre
exterior y el hombre interior. Aplicndolas al texto que comentamos,
podemos decir que lo que desea San Pablo es que los lectores de su carta
recobren cada vez nuevas energas, en virtud del espritu de Dios, para ir
creciendo en el hombre interior, en este sentido en que el Apstol dice que
creca l mismo en medio de las tribulaciones, puestos los ojos en los
bienes eternos y no en los temporales: los temporales perecen, los eternos
duran sin fin.
Las prosperidades y acrecentamientos exteriores no son objeto de
esta oracin de San Pablo. Lo es el crecimiento espiritual y sobrenatural.
Que las almas estn cada vez ms llenas de vida divina, que con fortaleza
y vigor crezcan en vida tan; alta por el ejercicio de las virtudes
evanglicas: ah van los anhelos del Apstol.
Esto es lo primero que pide al Padre del Seor nuestro Jesucristo.
Mas lo pide para conseguir otra cosa que dice en seguida; porque aade: a
fin de que more Cristo por la fe en vuestros corazones. En una carta como
sta, toda ella ordenada a ensearnos el gran misterio de nuestra unin a
Cristo, uno de los deseos ms vehementes del Apstol haba de ser: por
486

fuerza ste: que Cristo morara en todos los corazones. Este morar Cristo en
los corazones no es una idea nueva para nosotros, como lo era para San
Pablo, porque ya nuestro divino Redentor haba dicho por s mismo que, si
cumplamos sus mandamientos, El vendra a morar en nosotros con el
Padre celestial. Este morar en nosotros admite grados. Nosotros podemos
estar unidos a Cristo ms o menos ntimamente; Cristo, que mora en
nosotros, puede desplegar en nosotros su vida con ms o menos profusin,
segn sean las disposiciones de nuestra alma. Y es evidente que lo que
aqu desea San Pablo es que more Cristo en los corazones de una maera
muy ntima, desplegando toda su vida divina, comunicndola sin medida a
las almas.
Pero aade que este morar de Cristo en los corazones ha de ser por la
fe. Claro es que San Pablo no quiere decir aqu que con slo creer ya
tengamos bastante para que Cristo more en nosotros; porque, si la vida no
corresponde a la fe y cometemos pecados mortales, Cristo no mora en
nosotros. Lo que nos va a decir en seguida nos har ver con toda claridad
que l no se contenta con la fe en este sentido. Esta palabra, por la fe, tiene
aqu otro alcance. En realidad mora Cristo en nosotros tanto ms cuanto
ms vivamos nosotros la fe, cuanto ms vivamos de fe. Es lo mismo que
dijo el Seor, pues la condicin para que El y el Padre moren en nosotros
es que guardemos sus mandamientos.
Este vivir segn la fe tambin admite grados, porque hay almas que
se contentan con vivir segn lo que llamaramos rudimentos de la fe, o sea,
segn los mandamientos estrictos que Dios nos impone en la revelacin, y
no pasan de ah; y hay almas que quieren vivir plenamente la vida de fe,
con aquella pureza con que la vivieron los ms grandes santos, y as juzgan
de las cosas segn la fe, las estiman segn la fe, las obran segn la fe; de
modo que, si la fe ensea que la humillacin es mejor que la alabanza
humana, que la pobreza es mejor que las riquezas, que el desprecio del
mundo es mejor que la gloria del mundo, viven conformes a esas verdades
de la fe, despreciando al mundo y glorindose de que el mundo las
desprecie, segn aquello que San Pablo dice; El mundo es un crucificado
para m, y yo soy un crucificado para el mundo; y as desprecian la gloria
humana y se gozan en las humillaciones, como quien tiene puesta su
propia gloria en la cruz del Redentor; del mismo modo rechazan los bienes
de la tierra y llaman a la santa pobreza como a madre tierna y solcita que
las guarda y las lleva por caminos de santificacin. Esto es vivir de Heno
la vida de fe, y lo que San Pablo desea y suplica es que more Cristo en
nuestras almas por la fe en este sentido que estamos diciendo.
487

Que no habla de la fe en aquel sentido que decamos antes y que

rechazbamos, se ve por estas palabras que en seguida aade; estando
vosotros arraigados y cimentados en caridad, que es otra de las cosas que
desea y pide. Arraigados y cimentados, dice, en caridad en todos sentidos,
en cuanto la caridad es amor de Dios y en cuanto es amor del prjimo. En
esa caridad quiere San Pablo que estemos arraigados y cimentados.
Pienso que, cuando San Pablo escriba estas dos palabras, arraigados
y cimentados, se le venan al pensamiento dos metforas que estn como
sobrentendidas en las mismas palabras. Haba dicho Cristo nuestro Seor
en el sermn del Monte que uno edifica sobre arena y otro edifica sobre
roca viva; que la obra de aquellos que edifican sobre arena se viene abajo
en cuanto empiezan a soplar los vendavales o en cuanto cae la lluvia y se
desatan los torrentes; y que, en cambio, la obra de quien edific sobre roca
viva permanece en pie a pesar de los vendavales, y de las lluvias, y de los
torrentes. San Pablo ensea en otro lugar que hay que edificar sobre Cristo
y que nicamente lo que se edifica sobre Cristo es permanente. Y aqu,
para expresar la fortaleza y firmeza que ha de tener nuestra alma, dice que
hemos de estar cimentados en caridad; es decir, que nuestra caridad ha de
ser tan firme como la obra del que edific en la roca viva, ha de estar a
prueba de todas las persecuciones y de todas las dificultades.
Esta misma idea me parece que est encerrada en la otra palabra,
arraigados. Cuando San Pablo habla de que estn arraigados en caridad,
cierto no piensa en plantas dbiles, que tienen, sin duda, races en la tierra,
pero fcilmente se arrancan. Piensa en algo ms firme. En algo as como
los cedros del Lbano, de races seculares, que han visto pasar miles de tormentas y de huracanes, y se han mantenido enhiestos. Yo creo que en este
sentido es en el que desea el Apstol que sus hijos vivan arraigados y
cimentados en caridad.
Pero no habla San Pablo aqu de un amor ms o menos consolado, de
un amor ms o menos dulce, de un amor ms o menos tierno. Se le va el
pensamiento a un amor inquebrantable, a un amor que sea, segn dice el
Cantar de los Cantares, tenaz como el sepulcro. Si las almas vivieran as,
con esta fortaleza, la vida del amor, no habra generosidad que no llevaran
a cabo en cuanto se ofreciera la ocasin. Su vida sera sencillamente vida
de almas perfectas y hasta heroicas. Pues este amor es el que San Pablo
pide.
Con ser tan alto este bien de la caridad perfecta, no crean que con
esto terminan los deseos y las splicas del Apstol. Ya es muchsimo lo
488

que ha pedido, pero todava pide ms; porque l mismo dice que as como
pidi que sus hijos fueran corroborados con virtud para que morara en
ellos Cristo por la fe, estando ellos mismos arraigados y cimentados en caridad, as pide esto ltimo, que estn arraigados y cimentados en caridad,
para que de aqu (stas son sus palabras) saquis fuerza para abarcar con
todos los santos cul es la anchura, y la longura, y la alteza, y la
profundidad. Claro que, al decir que abarquen con todos los santos cul es
la anchura, y la longura, y la alteza, y la profundidad, habla de un abarcar
con el entendimiento, de un comprender; y para que as abarquen y
comprendan es para lo que l quiere que estn arraigados en la caridad.
Porque este conocimiento de que habla aqu San Pablo es el mismo de que
nos ha hablado antes, aquel conocimiento en espritu de sabidura; y ese
conocimiento ha de brotar forzosamente del amor. Nadie alcanzar ese
conocimiento si no ama; lo alcanzar en la medida que ame; y para poder
abarcar y comprender esto que dice aqu el Apstol, se necesita un amor
muy grande, un amor perfecto.
Tengan en cuenta, una vez ms, lo que ya creo que hemos dicho en
varias ocasiones: que el conocimiento de que San Pablo habla no es un
puro conocimiento especulativo, sino es un conocimiento vivo, segn
explicbamos otra vez, o sea, un conocimiento que lleva detrs el corazn
y que transforma toda la vida; un conocimiento de la verdad que nos hace
vivir plenamente en ella.
Hay en esta frase de San Pablo algo que queda oscuro y que es a
primera vista un enigma. Porque dice que abarquemos cul es la anchura, y
la longura, y la alteza, y la profundidad; pero la anchura, y la longura, y la
alteza, y la profundidad, de qu? Esto no lo dice. Algunos creen que del
amor con que Dios nos ama; pero no parece que sea esto, porque escribe
despus: y conocer la caridad de Cristo. No dice abarcar la anchura, y la
longura, y la alteza, y la profundidad de la caridad de Cristo, sino primero
abarcar la anchura, y la longura, y la alteza, y la profundidad, y luego
conocer la caridad de Cristo. Lo ms natural es pensar que San Pablo habla
aqu algo elpticamente, el lenguaje de quien tiene una cosa muy en el
alma y la dice a medias palabras, y cree que todo el mundo la entiende. El,
cuando escriba estas palabras, estaba lleno de ese gran misterio de Dios
que nos ha venido declarando. Es natural que al escribir hablara como
corresponde a quien est lleno y a quien habla como si estuvieran llenos
los dems, y como si, al mencionar la anchura, y la longura, y la alteza, y
la profundidad con tanta ponderacin y con tantos trminos, lo que
quisiera decirnos fuera esto: para que abarquis toda la grandeza del gran
489

misterio de Dios; de este gran misterio de nuestra incorporacin a Cristo

Jess, de nuestro vivir en Cristo Jess; y lo abarquis con ese
conocimiento de que os he hablado antes; con el conocimiento vivo, con el
conocimiento que es vida, con el conocimiento que transforma la vida
entera segn el mismo misterio que se conoce. El pensamiento, aunque no
fuera por otra cosa ms que por lo grandioso, parece que cuadra
exactamente en estas palabras de San Pablo. Ha estado esforzndose por
ensalzar el gran misterio de Dios; ha dicho que l, el ltimo de los santos,
ha sido escogido por Dios para anunciar ese misterio a las gentes; luego ha
pedido a Dios que sus hijos vivan ese misterio; y al pedirlo lo ha hecho
con estas expresiones tan efusivas: ha empezado a pedir que sean
corroborados, que more Cristo en ellos por la fe, que estn arraigados y
cimentados en la verdad, para que con todo esto sean capaces de abarcar
con un conocimiento vivo ese misterio que l les acaba de anunciar segn
la misin que ha recibido de Dios.
Luego, como al fin y al cabo ese misterio es el de nuestra
incorporacin a Cristo, aade: y conocer la caridad de Cristo. Desea que
conozcan el amor con que les ama Cristo. Y al decir esto aade: el cual
amor sobrepuja el conocimiento. Fjense qu manera de hablar en
apariencia tan paradjica. San Pablo quiere que conozcan el amor de
Cristo, y aade que este amor de Cristo supera a nuestro conocimiento; o,
lo que es igual, nunca lo podremos conocer. Parece que San Pablo pide
para nosotros un imposible; pero en realidad no es as. Lo que pide es una
cosa dulcsima, que los santos conocen por experiencia. Los santos saben
que el amor de Cristo se va conociendo poco a poco por los mismos dones
que de Cristo recibimos; saben que, mediante esos dones, vamos
penetrando cada vez ms en el corazn de Cristo; y saben que llega un
momento en que el alma ve y, por decirlo as, palpa que el amor de Cristo
es tan grande, que nunca podr ella alcanzar a conocerlo como merece.
Cuando el alma llega a este punto, cuando llega a conocer esa
imposibilidad de conocer el amor de Jesucristo, es cuando ha llegado a la
cumbre del conocimiento. Pues a este conocimiento quiere San Pablo que
lleguen sus hijos, vuelvo a repetirlo, con tal de que este conocimiento no
sea un conocimiento terico, sino que sea un conocimiento vivo, un
conocimiento que les robe el corazn; un conocimiento que les haga vivir
segn el amor incomprensible con que el Redentor les ama.
No cesa San Pablo en sus peticiones; es inagotable, porque despus
aade: para que seis llenos hasta toda la plenitud de Dios; o sea, para
que, mediante todas estas cosas, seis llenos. De qu? Naturalmente, de
490

los dones y misericordias divinas que el Apstol ha venido diciendo, de

esa vida divina que l nos ha venido revelando. Y seamos llenos, en qu
medida? Hasta toda la plenitud de Dios. Esta palabra es ambigua, porque
algunos la interpretan como si San Pablo quisiera decir hasta toda esa
plenitud que Dios pone en la Iglesia, y otros, como si quisiera decir
segn la plenitud del mismo Dios, como corresponde a la plenitud
divina. En ambos casos se ve que lo que el Apstol desea es que los
lectores de su carta, sus hijos, sean llenos de los dones y misericordias
divinas sin medida; sin otra medida que la largueza de Dios nuestro Seor,
que la misma plenitud de Dios que Dios tiene en s mismo o que comunica
a la santa Iglesia,
Cuando San Pablo llega aqu, como alma que vive las cosas que est
pidiendo y que tiene los ojos clavados en Dios, no sabe acabar su oracin
sin una accin de gracias, o, mejor dicho, sin glorificar a Dios, sin referirlo
todo a Dios; y por eso dice al final del prrafo: a l la gloria en la Iglesia
y en Cristo Jess. Porque la mayor gloria que Dios puede recibir la recibe
en la Iglesia y en Cristo Jess, por eso dice: a l la gloria en la Iglesia y
en Cristo Jess por todas las edades del siglo de los siglos. Aqu, al amor
de celo que San Pablo despliega pidiendo por sus hijos, sucede el amor
puro de Dios mismo, el olvidarse de todo para pensar en la gloria divina, el
desear que la gloria divina resplandezca por encima de todo. Pero
adviertan que, cuando San Pablo menciona a Dios, diciendo que a l sea la
gloria, intercala esta frase: y al que sobre todas las cosas puede hacer con
exceso ms de lo que pedimos o entendemos con la virtud que obra en
nosotros, a l la gloria. No sabe hablar de esa gloria divina sin invocar a
Dios como fuente de todos los beneficios que ha dicho anteriormente, pero
aadiendo que Dios con su virtud puede darnos ms, puede hacer ms de
lo que el Apstol acaba de pedir, de lo que el Apstol ve y conoce, de lo
que podemos pedir y conocer. Puede hacer, dice, con exceso ms de lo que
pedimos o entendemos con la virtud que obra en nosotros. Esa misma
virtud de Dios que ahora est obrando en nosotros nuestra santificacin, no
sabemos adnde puede llegar. Puede llegar a donde nosotros ni
entendemos ni somos capaces de pedir. Que as nos ama Dios! Cuando
San Pablo acaba de pedir todo lo que desea para sus hijos y ha dicho cosas
tan grandiosas y tan sublimes, parece que lo ha dicho todo. Pues luego,
como si no hubiera dicho nada, aade: Dios puede con su virtud, con esa
virtud que est ya obrando en nosotros la obra de la santificacin, llegar a
lo que ni sabemos pedir ni podemos entender.
491

Dganme si puede pensarse en un alma ms llena de luz

sobrenatural, de verdad divina, de conocimiento de Dios, de confianza en
Dios, de deseos apostlicos ms grandes que estos que aqu nos descubre
San Pablo! Pues todo eso que es tan ardiente, y tan cordial, y gran
grandioso, se reduce a esto: a que San Pablo es insaciable en desear la
santificacin de sus hijos; a que San Pablo desea que sus hijos sean
insaciables en el trabajo por la propia santificacin; que no digan nunca:
Basta; que no vean imposibles cuando se trata de amar a Dios, sino que,
rompiendo por todos los obstculos, pasando los fuertes y fronteras, vayan
siempre adelante en los caminos del amor de Dios; pero del amor de Dios
que se prueba con las obras y cada vez es ms delicado y generoso.
Despus de lo que hemos visto en las plticas anteriores, esto es lo
que necesita nuestra alma. Hemos visto los designios de Dios sobre
nosotros; los nuestros con relacin a la gloria de Dios deben ser los que
aqu ensea el Apstol. Los tenemos? Mucha es nuestra flaqueza; pero,
los tengamos o no los tengamos, los podemos pedir, seguros de que Dios
en esto oir nuestra oracin, y hasta confiados en que Dios, con la virtud
que obra en nosotros, har mucho ms, con exceso, de lo que somos
capaces de pedir y de entender.

Caminar de un modo digno del llamamiento...

La epstola a los Efesios, de donde estamos tomando la materia de
nuestras plticas, se divide en dos partes, que tienen carcter distinto. En la
primera parte habla San Pablo, como hemos visto hasta ahora, con toda
profundidad y elevacin, del misterio de Cristo, que entonces
indudablemente era, en un modo singular, el centro de su trabajo interior.
Digo de un modo singular porque San Pablo desde su conversin no haba
vivido para otra cosa. Lo singular consiste en que ahora, alejado
forzosamente de los trabajos del apostolado, ha podido concentrarse ms
en ese misterio. En cambio, en la segunda parte de la carta, el Apstol da
algunos consejos y avisos concretos para que, ejercitndose en ellos, vayan
llegando sus lectores a lo que antes, en la primera parte de la carta, les ha
propuesto. Esto hace que cambie el tono. El tono de la primera parte es de
una elevacin que no tiene igual en las dems epstolas de San Pablo, y el
tono de la segunda parte lo podemos encontrar en dichas epstolas. San
492

Pablo siempre suele dedicar una parte de ellas a estos avisos particulares
de que hablamos.
Al principio de la segunda parte de la carta hay una frase que es
como la introduccin a todo lo que sigue y como la consecuencia de lo que
ha dicho anteriormente, y esa frase quisiera yo que convirtiramos ahora
en asunto de nuestra reflexin. La frase dice de esta manera: Os exhorto,
por tanto, yo, preso por el Seor, a caminar de un modo digno del llamamiento con que fuisteis llamados (4,1). Con esta frase general empieza
las exhortaciones y consejos particulares.
Hay algo bastante caracterstico en lo que resta de la carta, y es que,
aun en las exhortaciones y consejos particulares, se perciben destellos de
lo que hemos venido considerando hasta aqu. San Pablo hace esas
exhortaciones y da esos consejos con una elevacin particular. Cuando
quiere fundar consejos y exhortaciones en razones que persuadan a los
lectores, toma esas razones de los pensamientos que hasta ahora hemos ido
viendo, o sea, de esas verdades elevadsimas que el mismo Apstol ha ido
proponiendo; y esto da, a cosas que de suyo tienen el tono de aviso
prctico, una cierta elevacin que no siempre se encuentra. Esa elevacin
la tiene hasta la frase general que he dicho.
Aqu convendra, para darse cuenta del contenido de esta frase,
recordar una doctrina que han odo muchas veces y que yo mismo creo
haberles repetido. En las almas que tratan mucho con Dios, especialmente
en las almas de los santos, automticamente se va produciendo, a medida
que avanzan en el trato con Dios, una simplificacin. Esa simplificacin
no consiste en que se van dejando cosas de lado y va el alma quedando con
un mnimo de lo que ha odo, sino ms bien en todo lo contrario; consiste
en que el alma se habita a encerrar en una palabra muchedumbres de
pensamientos; de modo que la misma palabra, que en labios de otra
persona no tendra ms que un significado muy superficial, en labios de
estas personas que tratan mucho con Dios tiene una significacin muy
compleja y muy profunda. Esto que todos nosotros hemos podido observar
y hasta en un cierto grado conocer por experiencia, se verifica de una
manera extraordinaria en San Pablo. Ya hemos visto en lo que llevamos
explicado que, aun cuando l se pone a desarrollar las ideas, en realidad lo
que hace es acumular doctrinas muy condensadas. Es necesario tener un
cierto hbito del modo de hablar de San Pablo para desentraar todo lo que
l va incluyendo en las palabras que emplea. Al cabo de tantos aos de
apostolado, despus de hablar tanto a las almas acerca de Cristo
crucificado (l deca que no haba querido saber otra cosa sino a Cristo, y
493

ste crucificado, y esto era lo que anunciaba), despus de explicar de tantas

maneras el misterio de Cristo, es natural que se creara un ambiente donde
bastara una palabra para suscitar un mundo de pensamientos santos; y esto
que se verifica en todas las cartas de San Pablo, sobre todo en las cartas
que escribi al final de su vida, lo vemos aqu en la frase que les acabo de
leer.
Esa frase, por lo pronto, la debi de escribir el Apstol con un fuego
y con un afn que podramos llamar devoradores. Esto no es una mera
conjetura; es algo ms y aun mucho ms; es algo tan verdadero, que,
aunque nosotros lo ponderemos, no creo que podramos llegar a
ponderarlo como se merece. Piensen nada ms que esto que voy a decir y
lo vern. Despus de haber venido hablando con intenso ardor del misterio
de Cristo, en el captulo tercero San Pablo ha empleado un tono todava
ms ardiente, todava ms tierno y ms sentido que en los captulos
anteriores. Puede decirse que se le derreta el corazn de humildad, de
gratitud, de admiracin, de celo y de amor cuando escriba, como
recordaba ayer tarde, que l, el ltimo de los santos, como se llama con
humildad, haba sido escogido por Dios para mensajero de la gran nueva,
para anunciar a los gentiles las no investigables riquezas de Jesucristo. Con
el corazn as, derretido de sentimientos que eran a la vez dulcsimos y
ardentsimos, se haba puesto Pablo en oracin, y haba hecho la oracin
que vimos ayer tarde. Esa oracin bien poda llamarse la gran efusin de
amor del corazn de San Pablo: efusin de amor a Dios y efusin de amor
a las almas.
Al terminar esa oracin con aquel anhelo de que fuera glorificado en
la Iglesia y en Cristo Aquel que puede hacer mucho ms de lo que pedimos
o entendemos con la virtud que obra en nosotros, escribe, como para sacar
el fruto de todo lo anterior, las palabras que les he ledo: Os exhorto, por
tanto... Este por tanto enlaza ntimamente lo que va a decir con lo que ha
dicho. Es como si dijera: Por todo este hondsimo misterio que acabis de
or y porque no puedo hacer otra cosa teniendo el corazn, como lo tengo,
lleno de deseos de que vivis ese misterio de vuestra unin con Cristo del
modo que os acabo de declarar, os exhorto, y os exhorto yo, que estoy
preso por el Seor; desde mi crcel, desde mis cadenas, por si estas
cadenas y esta crcel, despertando vuestra compasin y vuestro amor, os
pueden ayudar a que recibis mis palabras con ms ternura, os exhorto a
que caminis de un modo digno del llamamiento con que habis sido
llamados; es decir, a que sigis dignamente esta vocacin divina de que yo
os acabo de hablar.
494

Que San Pablo pona en estas palabras todo su corazn, y que lo

pona con ese fuego que acabamos de decir, es algo que se percibe con
evidencia slo con leer de corrida estos pasajes de la carta. El os exhorto
es splica que San Pablo dirige a sus lectores con el mismo ardor con que
antes haba pedido a Dios por ellos.
Y qu es lo que San Pablo pide con tanto ardor? Lo formula con
unas palabras muy sencillas. Lo que pide es que sus lectores caminen de
una manera digna del llamamiento con que han sido llamados; es decir,
que correspondan dignamente a la vocacin que han recibido. Aqu es
donde est esa simplificacin de que yo hablaba antes. Todo lo que vea
San Pablo acerca del corresponder a la vocacin de Dios, todo ello est
incluido aqu. Lo hubiera estado en cualquier caso; pero, cuando el
Apstol acaba de exponer con tanta profundidad y con tanta amplitud el
llamamiento divino, lo est mucho ms, porque es como decirles: Os
exhorto a que sigis dignamente este llamamiento de que venimos
hablando, este llamamiento que Dios nos hace y que yo he procurado
declarar. Toda la hondura que tiene el llamamiento, todas las exigencias
que lleva consigo el llamamiento, todas estn incluidas en esta palabra de
San Pablo.
Vamos a ver si algo de eso que est incluido en la palabra que
decimos lo podemos declarar para nuestro provecho. Y ante todo digamos
que San Pablo por fuerza, al decir que caminen todos de un modo digno
del llamamiento con que han sido tomados, les pide que vivan, o, mejor
dicho, que se consagren por entero a la vida interior. Esta palabra, vida
interior, puede tener dos significaciones: la una ms superficial y la otra
ms profunda. A veces, a estas palabras se les da la primera significacin,
la que hemos llamado superficial, y entonces vida interior viene a
significar vida de retiro, de soledad, de silencio. El ideal de la vida interior,
tomada en este sentido, sera la vida del cartujo, alejarse de los hombres,
guardar soledad, abismarse en profundo silencio, mirar hacia dentro...;
todo esto sera la vida interior. En realidad, bien merece este modo de vivir
el nombre de vida interior. Las almas que vivan as, en vez de vivir hacia
fuera, como viven las almas disipadas, o en otro sentido, como tienen que
vivir las almas apostlicas, viven hacia dentro, y este vivir hacia dentro,
repito, bien puede llamarse vida interior.
Pero la palabra vida interior tiene otra significacin mucho ms
profunda: significa vivir para todo eso que nos ha venido descubriendo y
explicando San Pablo. Hay, segn la enseanza del Apstol, el hombre
exterior y el hombre interior. Estas dos palabras las explicbamos en una
495

de las ltimas plticas. El hombre interior diramos que es el hombre que

vive ese misterio de Cristo, ese misterio de la unin con Cristo de que San
Pablo habla en esta carta como nunca; o, si quieren, que vive la vida
sobrenatural y divina. En este sentido entiende San Pablo el hombre
interior, y en este sentido es en el que deben entenderse las palabras vida
interior cuando se les da su significacin ms profunda. Es exactamente lo
mismo que veamos ayer tarde cuando San Pablo peda que los suyos
fueran confortados o corroborados con virtud por el espritu de Dios en el
hombre interior. La vocacin de Dios en realidad era sta. Segn acaba de
decirnos San Pablo, los designios de Dios son que todos, lo mismo los
judos que los gentiles, vivan esta vida misteriosa en Cristo Jess. En esto
consiste sustancialmente el llamamiento. Por consiguiente, cuando San
Pablo dice o pide a sus lectores que vivan de una manera digna del
llamamiento con que han sido llamados, les pide que vivan para esta vida
interior, que vivan esta vida interior.
Ahora bien, esta vida interior se puede vivir de muchas maneras. A
veces se vive de una manera que consiste en guardar lo indispensable para
no perder esa vida; pero reservando una parte, y a veces la mayor parte del
corazn, para otras cosas. Esto es muy comn en las almas cristianas.
Buscan esta vida interior que decamos, a veces sin saberlo, porque si bien
este lenguaje del Apstol, el hablar de vida interior, no es una cosa que
est muy en el ambiente contemporneo, pero, al fin y al cabo, las almas
buscan esto que llamamos nosotros vida interior; mas lo buscan dedicando
una gran parte de su corazn a otras cosas, a buscar otras cosas, a veces
aparentemente santas, pero que en realidad no se buscan con la pureza con
que se deberan buscar. El corazn no se acaba de contentar y satisfacer
con esa manera de buscar la vida interior, no acaba de llenarse del todo, y
busca otras cosas que no sean del todo incompatibles con la vida interior.
Hay otra manera de buscar la vida interior, que consiste en buscarla
con todo el corazn; y cuando digo buscarla con todo el corazn, quiero
decir que los deseos del corazn por entero estn puestos en esa vida
interior, que el amor del corazn por entero est puesto en esa vida
interior, que el gozo del corazn por entero est puesto en esa vida interior
y que el nico temor del corazn sea, no ya perder, sino atenuar un punto u
olvidar un momento el cuidado de la vida interior.
Cuando las almas tienen esta manera de consagrarse a su vida
interior, entonces sucede que todo lo dems lo ven en orden a la vida
interior, y en tanto lo aman y lo buscan en cuanto a la vida interior
conduce o de la vida interior procede, y en tanto prescinden de ello o lo
496

rechazan en cuanto a la vida interior estorba o en cuanto retarda el

crecimiento de esta vida interior.
Qu entenda San Pablo por andar de un modo digno del
llamamiento que se haba recibido? Evidentemente, San Pablo se
resignara por la fuerza a que muchas almas buscaran la vida interior del
primer modo; pero la exhortacin de San Pablo no se detena ah. Lo que
l deseaba era encontrar almas profundas, almas que buscaran esa vida
interior de que hablamos con todo el corazn.
Cuando San Pablo escribe estas palabras que estoy comentando, las
escribe para toda la Iglesia, pues al escribirlas para una iglesia particular,
las escribe para todos; lo cual indica que San Pablo deseaba esto que estoy
explicando de todos los cristianos. No ignoraba l que quienes vivan en
medio del torrente del mundo haban de encontrar dificultad para poner
por obra esto que estamos diciendo, como que haban de pasarse la vida
remando contra corriente para realizar estos deseos del Apstol; no
ignoraba l que otras almas ms apartadas del mundo, en vez de encontrar
dificultad, encontraran por todas partes facilidades y medios para buscar
esta vida interior; pero tanto a unos como a otros les deseaba que respondieran as a la propia vocacin.
Considerando estas palabras de San Pablo nosotros los religiosos,
tenemos que dar muchas gracias a Dios, porque nos ha puesto en una vida
en la cual se nos facilita el responder dignamente al llamamiento divino;
como que para no responder dignamente tenemos que ir contra el ambiente
que nos rodea. Pero hemos de pensar en las almas que andan batallando en
el mundo y que tienen el mismo llamamiento nuestro; hemos de pensar en
las almas que no oyen nunca esta exhortacin de San Pablo, almas a
quienes no ha llegado nunca una exhortacin a vivir la vida interior de esta
manera, almas que parecen condenadas a la mediocridad espiritual; y
hemos de pensar tambin en tantos cristianos como viven el Evangelio de
una manera formularia, sin darse cuenta de este hondo misterio de vida
interior que Dios quiere realizar en ellos. Aadamos que tambin hemos de
pensar en los que, desgraciadamente, no tienen fe en esta misericordia
divina.
Pues bien, andar de un modo digno del llamamiento es poner el
propio corazn por entero en la vida interior, de tal manera que todo lo
otro caiga por s mismo, ni nos interese, ni nos distraiga; y adems
significa el que nosotros debemos hacer cuanto podamos, como lo haca
San Pablo, por dar a conocer a las almas este hondo misterio de la vida
497

interior y por moverlas a que caminen de un modo digno de estos

designios divinos.
No son stas unas palabras intiles ni es una amplificacin
puramente retrica. Porque quin de nosotros no sabe con qu facilidad,
aun conociendo todas estas cosas, nos distraemos en lo que no es nada, .en
pequeeces, y perdemos de vista esta grandeza de misericordias divinas
para con nosotros? Y sirven estas palabras para que, viendo que vivimos
muy abajo, sintamos la necesidad de vivir ms arriba, de vivir en estas
alturas, de poner el corazn por entero en la vida interior; por entero digo,
sin que nos interesen otras cosas, sin que nos distraigan otras cosas, sin
que nos impidan otras cosas. Qu importa todo lo dems! Qu importa,
como deca San Pablo, que el hombre exterior se delezne, con tal de que el
hombre interior vaya creciendo siempre! En este crecimiento de la vida
interior ha de estar, como ya he repetido muchas veces, todo nuestro
corazn. Esto creo que es lo primero que incluyen las palabras de San
Pablo, es lo que lgicamente se deduce de lo que venimos escuchando.
Pero creo que esto mismo se puede declarar de otra manera y por
otros caminos. Habrn visto que en la oracin de San Pablo, que
considerbamos ayer tarde, al pedir el Apstol que morara Cristo por la fe
en nuestros corazones, daba un valor muy significativo y claro a la palabra
por la fe. En realidad, esta vida interior de que estamos hablando es un
misterio de fe; no es otra cosa que el resultado de mirar nuestra vida y
nuestro destino con ojos de fe. Mirando nuestra vida de otra manera,
prescindiendo de mirarla con ojos de fe, todo esto que hemos odo se
desvanece; entonces tienen un gran valor las cualidades naturales de la
persona, las empresas exteriores que trae entre manos, los xitos que
consigue y otras cosas parecidas. Porque sin fe o sin mirar las cosas en fe,
esas perspectivas dilatadsimas y luminossimas que nos ha ido
presentando San Pablo en esta carta no se ven. En cambio, si la vida se
mira con ojos de fe, se descubre todo eso que San Pablo nos ensea. Al fin
y al cabo, lo que hace San Pablo no es ms que explicarnos y ponderarnos
lo que todos, aun con la fe ms rudimentaria, sabemos. Esto significa que
para vivir vida interior o para corresponder al llamamiento del Seor
dignamente hay que vivir en fe.
Subrayo esto con una intencin particular, que voy a declarar en
seguida. Nuestra vida, de suyo, es muy compleja. Aun la vida que parece
ms sencilla tiene bastantes complejidades: la complejidad de nuestra
manera de ser, la complejidad de todo lo que va pasando por nosotros
interiormente, la complejidad de las personas que nos rodean con sus
498

cualidades o sus defectos, con sus luces o con sus cegueras, con sus pasiones o con su abnegacin, con sus ideales y designios o con sus fracasos; la
complejidad de nuestras ocupaciones exteriores, agradables,
desagradables, fciles, difciles, etc.; la complejidad de circunstancias en
que Dios no ha puesto, y que forman, queramos o no queramos, la trama
de nuestra vida. Ahora bien, siendo la vida as, todo eso se puede ver a la
luz de la fe y con otra luz que no es la fe. Si se ve con otra luz que no es la
fe, nicamente se perciben aspectos que se relacionan con el yo: esto me
agrada o me desagrada, esto me ayuda o me entorpece, esto lo podr o no
lo podr, y as otros mil aspectos. En cambio, si se miran las cosas que nos
rodean y que forman la trama de nuestra vida (quitemos ese verbo nos
rodean y digamos sencillamente las cosas que forman la trama de nuestra
vida, porque hay que incluirlas todas, las de dentro y las de fuera), si se
miran con ojos de fe, ya es otro cosa, porque entonces todas son medios
que Dios me da para mi santificacin. La santificacin no es un tesoro que
hay que buscar muy lejos, como dice la Sagrada Escritura hablando de la
mujer fuerte, sino que est a nuestro alcance, a nuestro lado, dentro de
nosotros mismos, porque toda ella se reduce a que convierta yo todo esto
que veo en ocasiones de ejercitar virtudes vindolo con ojos de fe.
Pnganme en el ambiente que me pongan, en las ocupaciones que quieran,
entre las facilidades o las dificultades que se les antojen a los dems,
siempre, si yo s verlo todo con ojos de fe, me encontrar con una serie de
medios que Dios me ha puesto en las manos para crecer en la vida interior.
nicamente variar una cosa: las virtudes que tendr que ejercitar. En este
caso tendr que ejercitar la paciencia, y en aquel otro caso tendr que
ejercitar el agradecimiento; en este caso tendr que ejercitar la dulzura, y
en este otro caso tendr que ejercitar la fortaleza; en este caso habr que
ejercitar las virtudes propias de los momentos dolorosos, en este otro habr
que ejercitar las virtudes de los momentos de consolacin. Esto es lo que
vara; pero siempre es lo mismo: todos son medios para que yo me
santifique si los s ver con ojos de fe. Se cumple aquello que dice San
Pablo: A los que aman a Dios, todo les redunda en bien (Rom 8,28).
Que San Pablo pensaba en que los suyos siguieran el llamamiento
recibido con ojos de fe y que entendieran esto de la manera que estoy
diciendo, creo que se deduce de lo que viene despus en la carta. San
Pablo habla despus de diversas cosas: de las relaciones de los hijos con
sus padres, de las relaciones de los esclavos con sus amos, de las
relaciones de las esposas con sus maridos, y no va a buscar la santificacin
de estas almas lejos; lo que hace es mostrarles que, mirando la situacin de
499

todos ellos con ojos de fe, all encuentran la santidad: los esclavos en su
obediencia pueden encontrar el medio de unirse a Cristo, lo mismo el hijo
en la suya, y lo mismo los casados entre s. Esto lo dir el Apstol despus.
Esta consideracin, que parece muy general y que todos nosotros nos
hemos hecho mil veces, no es una consideracin intil. Ya les he dicho
muchas veces, y les vuelvo a repetir ahora, que uno de los caminos por
donde naufraga la santificacin es el camino de la poesa. Soar con que
pueden acaecemos tales pruebas, soar con que yo pueda llevar a cabo tal
empresa, soar con que yo me pueda encontrar en tales circunstancias...,
es tan fcil! Pero por ah naufraga la santidad. Nos mecemos en esos
ensueos poticos, esperando que por ah despunte para nosotros el sol de
nuestra santificacin, y entre tanto tenemos la santificacin en nuestras
manos, en la prosa cotidiana de nuestra vida, vindolo todo en Dios y
aprovechndolo todo segn Dios, y nos descuidamos, la perdemos de vista
para seguir soando.
Pues bien, si queremos vivir de un modo digno del llamamiento que
hemos recibido, o sea, de ese grandioso llamamiento que nos ha ido
describiendo San Pablo, primero vivamos con todo el corazn para la vida
interior, y luego vivamos vindolo todo en fe. El mejor modo de
santificarme que puedo encontrar es aprovechar en el momento presente lo
que tengo a mi alcance para ejercitar virtudes, las virtudes que eso me
exija. Y no solamente es el mejor medio de santificacin, sino el nico
medio, porque sta es la realidad de mi vida y aqu es donde se ha de
decidir mi santificacin o mi no santificacin, y todo lo dems es soar.
Para no fatigarles demasiado desentraando muchas cosas de las que
San Pablo ha incluido en la frase que ahora estamos considerando, me
limitar a aadir un tercer pensamiento; es evidente de toda evidencia que,
cuando San Pablo dice o nos exhorta a que caminemos de un modo digno
del Evangelio con que hemos sido llamados, ante todo y sobre todo piensa
en Cristo Jess. Si no sabe decir una palabra en toda la carta sin hablarnos
de Cristo Jess, si al fin y al cabo el pensamiento dominante de toda la
carta es nuestra unin con Cristo, cmo, al decimos o al exhortarnos a que
andemos del modo digno del llamamiento que hemos recibido, no ha de
exhortarnos a este vivir en Cristo Jess! Esto es evidente. As como la idea
culminante, entre todas las ideas que San Pablo desarrolla en esta carta, es
aquel recapitular todas las cosas en Cristo, as aqu, cuando dice que
andemos de un modo digno de nuestro llamamiento, evidentemente San
Pablo piensa en esa recapitulacin y quiere que nosotros vivamos en Cristo
Jess.
500

Ponerse ahora a hablar de vivir en Cristo Jess, sera sencillamente

tener que repetir aqu, no digo la carta a los Efesios, sino todas las cartas
de San Pablo; pero en ese vivir en Cristo Jess hay algn que otro aspecto
que tal vez sea ms oportuno subrayar; y, entre otros, uno que, aunque no
es un consejo que se refiere a una prctica particular cotidiana, s es un
consejo que ayuda a formar un espritu; un espritu que siempre he deseado
ver en todas, y cada vez lo deseo ms. Vamos a ver si atino a declararlo
con provecho.
Los santos son, y esto con toda propiedad, destellos de ese sol que es
Cristo Jess; lo cual quiere decir que los santos han ido imitando
parcialmente los ejemplos de Cristo, viviendo diminutamente, aunque en s
mismo ello sea tan grande, la vida que hay en Cristo Jess. Entre el ms
grande de los santos y Cristo Jess hay una distancia infinita. Estos
destellos, ese vivir parcialmente la vida de Cristo, concretamente consiste
en lo siguiente: vio un santo que Cristo nuestro Seor se retir cuarenta
das al desierto y all estuvo consagrado a la oracin y al ayuno; se sinti
llamado a imitar ese ejemplo de Cristo, y de ah brot una forma de vida
santa, que es la vida solitaria, la vida del yermo con sus penitencias y sus
oraciones. Vio otro santo que Cristo nuestro Seor durante toda su vida
pblica anduvo practicando la caridad, sobre todo curando enfermos; quiso
imitar ese aspecto de la vida de Cristo, y de ah sali esa vida consagrada a
mitigar los dolores del prjimo, en especial a cuidar los enfermos. Vio un
santo que la vida pblica del Seor era anunciar el Evangelio a todos, dar a
conocer el reino de Dios: le brot en el corazn el deseo de imitar a Cristo
en esto, y de ah sali la vida apostlica. Vio un santo que Cristo nuestro
Seor haba vivido en pobreza, haba ensalzado y recomendado la pobreza,
la haba exigido a los que estaban ms cerca de l, y quiso vivir con toda
perfeccin la pobreza evanglica y renovar en el mundo este aspecto del
Evangelio; de ah salieron otros santos y otros institutos que vivieron la
pobreza heroicamente... Ahora bien, para no seguir la enumeracin, toda
esta diversidad que hay en la Iglesia tiene su valor, recibe todo su valor, de
una sola cosa: de buscar a Cristo Jess y de vivir en unin con Cristo
Jess. Qutenle esto a los que han buscado la vida solitaria, a los que han
buscado el ejercicio de la caridad con el prjimo, a los que han buscado la
vida apostlica, a los que han amado la pobreza, y, por el solo hecho de
quitarles esto, toda la obra de ellos quedar vaca, vaca de Dios. En
cambio, pongan en estos santos el deseo vivo y eficaz de vivir en Cristo
Jess, y su propia vida, la propia obra, florece con la vida sobrenatural ms
hermosa. Y esto, qu significa? Pues significa que todos los santos (y
501

ahora hablo en particular de los santos fundadores) y todos los institutos

religiosos, con la diversidad que tienen, coinciden en un punto: en seguir
este llamamiento de que nos habla San Pablo, en buscar la recapitulacin
en Cristo Jess y la unin en Cristo Jess.
Por qu les digo esto? Vern por qu. Cuando se ve as la diversidad
de los santos y la diversidad de los institutos religiosos, brota en el corazn
una caridad tan verdadera y tan pura, que se establece una unin estrecha y
amorossima entre todos los miembros de la Iglesia a los cuales nos estamos refiriendo. Qu son los dems? Pues colaboradores mos: andan
buscando vivir en Cristo Jess; el uno le va buscando por un camino, el
otro le va buscando por otro, porque los caminos de Dios son
innumerables; pero yo me siento unido a todos mientras tambin voy
buscando a Cristo Jess; y como es tan grande esto de buscar vivir unido a
Cristo Jess, eso absorbe mi pensamiento y mi corazn para no subrayar y
para no sobreestimar las diferencias de los caminos. Qu importa, s al fin
y al cabo por todos ellos vamos a unirnos en Cristo Jess! Las mismas
cosas de nuestra vida religiosa se ven as con ms grandeza. No son cosas
en que mi alma haya de reposar como en su centro; son medios que Dios
me ha dado para que repose yo en su Hijo divino Jesucristo viviendo en
unin con El. Esta visin es tanto ms grandiosa cuanto ms verdadera.
Agradece uno ms hasta la ltima menudencia de la propia vida religiosa
cuando la mira as, como un gran beneficio del Seor. Pero, si se pierde de
vista que es Cristo a quien buscamos, y que todo lo dems no es ms que
el camino, entonces corremos peligro de entretenernos en las flores que
bordean el camino o espantarnos de las zarzas que hay en el borde del
mismo, y, entretenidos en eso, no acabamos de poner el amor por entero en
Cristo Jess, con soberana absoluta sobre mis pensamientos y sobre mi
corazn; a Cristo Jess pertenece mi vida entera, y cuanto no sea de Cristo
lo admitir como un medio que me lleva a Cristo o lo rechazar como un
obstculo que me distrae de ir a Cristo; el anhelo de mi corazn no es ms
que ste: llegar a vivir esta recapitulacin de todas las cosas en Cristo que
de m pide San Pablo.
Algo ms quisiera decirles acerca de esto, de estos designios de San
Pablo de que respondamos a nuestro llamamiento buscando como nico
afn el vivir en Cristo Jess; pero ahora no quiero dilatar ms esta pltica y
nos vamos a contentar con lo que hemos dicho.
Vean la plenitud que tienen estas palabras tan sencillas. San Pablo
nos exhorta a que caminemos de un modo digno del llamamiento con que
hemos sido llamados; y, al exhortarnos as, nos pide que busquemos la
502

vida interior con todo el corazn, que vivamos una vida de fe, vindolo
todo en Dios de la manera que hemos explicado, y que no tengamos ms
afn que vivir en Cristo Jess. En la medida en que cumplamos estas
cosas, en esa misma seguiremos la exhortacin de San Pablo. Despus de
lo que hemos odo estos das, no podemos or esa exhortacin con el
corazn tibio, no podemos ser tardos en seguir un llamamiento tan divino,
sino que nos ha de parecer poco todo esfuerzo, y toda generosidad, y toda
delicadeza para responder con un s nacido del corazn a lo que San Pablo
nos pide.
Pidamos al Seor que no permita el que, habiendo conocido su
llamamiento, habiendo odo a San Pablo, que nos lo da a conocer con tanta
sabidura, defraudemos sus esperanzas divinas ni en un punto; pidmosle
que nos levante de tantas miserias como nos distraen y de tantas
mezquindades como llevamos en el alma, y que nos ponga en tal
disposicin, que no haya en nosotros otro anhelo sino el anhelo de vivir
cada vez con ms plenitud, cada vez ms delicadamente, cada vez ms
generosamente, este llamamiento que El en su misericordia infinita se ha
dignado dirigirnos.

Conservar la unidad del espritu con el vnculo de la paz...

Despus de las palabras que lemos y comentamos esta maana, el
apstol San Pablo recomienda que se conserve con cuidado la unidad.
Habla largamente de ese tema; tan largamente, que, aun compendiando
mucho, no creo que podamos nosotros abarcar en una sola pltica todo lo
que dice. Esto significa que, cuando el Apstol se siente movido a decir a
los efesios cmo han de corresponder dignamente al llamamiento recibido
y desea enumerar las virtudes que para ello han de ejercitar, piensa, ante
todo, en la unin.
No es extrao que San Pablo proceda as, primero porque todos los
apstoles conocan aquel deseo ardentsimo que Cristo nuestro Seor haba
manifestado en la noche de la cena de que todos los suyos, lo mismo los
apstoles que los que haban de creer por la predicacin de los apstoles,
fueran una sola cosa en Dios. Adems, todos saban que la esencia de la
perfeccin cristiana es la caridad, y la caridad reclama esta unin. Mas San
Pablo, fuera de estas razones generales, tena otras particulares para
recomendar la unidad en esta ocasin. Piensen que unos momentos antes,
503

en esta misma carta, haba escrito explicando cmo Dios en sus designios
divinos haba unido a judos y gentiles para que formaran un mismo cuerpo (la Iglesia, que es cuerpo de Cristo); y que Cristo era en este sentido
nuestra paz. Y San Pablo se senta lleno, abismado en esa visin
hermossima, que le haca contemplar a todos los hombres unidos entre s
para formar el cuerpo de Cristo, o, como si dijramos, recapitulados en
Cristo. Puede decirse que ste es uno de los pensamientos dominantes que
ha tenido en su alma mientras escriba; y es natural que, cuando, despus
de haber expuesto toda esa doctrina, va a recomendar en particular las
virtudes que son necesarias para responder dignamente al llamamiento
divino, piense, en primer trmino, en esa unin.
Parece que una doctrina como sta no es tan necesaria en las
circunstancias en que nos encontramos nosotros. Cuando se habla a una
comunidad religiosa determinada, donde ya, por la fuerza misma de las
reglas y constituciones que se practican, hay uniformidad; cuando adems
de esa comunidad reina la paz, como, por misericordia de Dios, reina aqu,
no parece tan necesario hablar de la unidad. En efecto, si el hablar de la
unidad se ha de reducir a recomendar la uniformidad de la vida y a
recomendar que se conserve la paz, ahora sera superfluo. Pero es que la
recomendacin de la unidad tiene algo mucho ms hondo, como veremos;
y ese algo mucho ms hondo necesitamos todos orlo, y hasta orlo con
frecuencia. Por eso vamos a empezar a comentar esta doctrina de San
Pablo, y, si no podemos acabarla esta tarde, Dios mediante, la acabaremos
maana. Dice San Pablo as: Con toda humildad de corazn y
mansedumbre, con paciencia, sufrindoos unos a otros con caridad,
cuidando de conservar la unidad del espritu con el vnculo de la paz; un
solo cuerpo y un solo espritu, as como fuisteis tambin llamados en una
sola esperanza del llamamiento vuestro, un solo Seor, una sola fe, un
solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por
medio de todos, y en todos (4,2-6).
Estas son las primeras palabras que San Pablo escribe aqu acerca de
la unidad.
Quisiera invertir el orden del comentario y que primero
comentramos esas palabras un tanto enigmticas que dice en los ltimos
versculos, y luego volviramos a las palabras ms asequibles y ms
sencillas que dice al principio, cuando recomienda la humildad, y la
mansedumbre, y la paciencia.

504

En los ltimos versculos, cuando San Pablo dice un solo cuerpo y un

solo espritu, usa, como ven, frases de esas que llaman elpticas, porque
apenas si hacen otra cosa que apuntar el pensamiento. En realidad, lo que
estas frases contienen es una doctrina altsima, una doctrina que se mueve
en las mismas alturas en que hemos visto moverse hasta ahora a San Pablo.
Por eso les deca que aun las recomendaciones particulares que el Apstol
hace en esta carta tienen una altura que no es corriente. Adems, ve esas
recomendaciones a la luz de lo que ha venido diciendo antes.
Aqu en realidad lo que hace es demostrar los fundamentos de esa
unin que hemos de conservar todos los cristianos entre todos. Enumera
esos fundamentos, diciendo primero: Nosotros somos un solo cuerpo,
porque todos formamos el cuerpo mstico de Cristo. Por consiguiente, no
podemos estar desunidos. Hemos de estar unidos entre nosotros y hemos
de estar unidos en Cristo Jess, como estn unidos entre s los miembros
del cuerpo y como estn, a su vez, unidos todos estos miembros con su
cabeza. Es una consecuencia que se deduce con facilidad de todo lo que
venimos explicando. Si nos hemos de reunir todos en Cristo, es natural que
nuestra vida sea vida de unin: un solo cuerpo.
Y un solo espritu. San Pablo aqu se refiere al Espritu Santo. A la
Iglesia la concibe San Pablo, segn acabamos de ver, no como un cuerpo
muerto, sino como un cuerpo vivo. Ese cuerpo se compone de los
miembros y de la cabeza. Los miembros somos nosotros, y la cabeza
Cristo. Pero quien vivifica todo ese cuerpo, todo ese organismo, es el
Espritu Santo; que por esto los telogos suelen decir que el Espritu Santo
es el alma de la Iglesia, como Cristo es la cabeza de la misma Iglesia. Al
Espritu Santo se atribuye siempre la obra de nuestra santificacin, y la
vida de la Iglesia, que es vida de santidad, del Espritu Santo viene.
Si el alma es una misma, si todos hemos de estar vivificados por ella,
si todos hemos de tener la misma vida, es lgico que seamos una sola cosa,
como Cristo quera; es decir, que nos conservemos unidos con la unin
que da esa vida, que es la misma para todos. Separarse de esa vida es lo
mismo que convertirse en sarmiento seco y cortado de la vid, que no sirve
ms que para el fuego.
Aade por ltimo San Pablo: as como fuisteis tambin llamados en
una sola esperanza del llamamiento vuestro. Esta es una manera algo
complicada de decir una cosa muy sencilla: segn el llamamiento que
habis recibido, todos tenis la misma esperanza, todos esperis lo mismo,
todos vais hacia los mismos bienes, hacia el mismo fin.
505

Lo que Dios nuestro Seor nos ha revelado acerca de sus designios es

fundamento de nuestra esperanza; esperamos eso que Dios nos ha
descubierto, y eso es lo mismo para todos. Todos vivimos de la misma
esperanza. Si todos vamos hacia el mismo trmino, si todos buscamos lo
mismo, si todos esperamos lo mismo, en ello, en eso mismo, hemos de encontrarnos y hemos de estar unidos. Para romper la unidad es menester o
que renunciemos a esta esperanza, o que dejemos de estar vivificados por
el mismo espritu, o que dejemos de formar parte del cuerpo mstico de
Cristo que es la Iglesia.
Vean cmo San Pablo, para recomendar la unidad, se va a las razones
ms hondas, se va a todo lo que hemos visto anteriormente, y de ah saca,
como una consecuencia lgica, que hemos de mantenernos unidos, o, lo
que es igual, que hemos de ser uno en Dios, como Jesucristo nuestro Seor
peda en su oracin sacerdotal.
Luego pone San Pablo otra serie de argumentos, y dice: un solo
Seor, una sola fe, un solo bautismo.
Un solo Seor, que es Jesucristo. Todos estamos bajo su soberana;
todos tenemos que estar unidos en nuestra sumisin a l, en el seguirle e
imitarle a l, en el gloriarle a l.
Una sola fe. La fe, que es la virtud por la cual, segn esta maana o
ayer nos deca San Pablo, mora Cristo en nosotros, es la misma; es el
mismo Evangelio que todos tenemos que creer, y todos hemos de
someternos a ese Evangelio. Lo hemos de aceptar, hemos de vivir segn
l. Esto por fuerza tiene que dar uniformidad a la vida de todos los cristianos. La vida que todos tengamos ha de estar informada por la misma fe.
Ha de ser la misma.
Un solo bautismo. Todos entramos en el reino de Cristo, bajo la
soberana de Cristo, en los bienes que nos promete la fe, por la misma
puerta; esa puerta es el bautismo. El bautismo es como el sello de los que
pertenecen a Cristo, y ese sello siempre es el mismo. Luego por todas estas
razones hemos de conservar la unidad, somos llamados a la unidad.
Por ltimo, se eleva San Pablo, como de costumbre, a lo ms alto, y
ve a Dios como Padre de todos. Recuerden que, al comenzar la carta,
bendice al Dios y Padre del Seor nuestro Jesucristo, porque nos haba
bendecido con toda bendicin espiritual en los cielos en Cristo, y luego va
haciendo ver lo que son todas esas bendiciones divinas y nos va
describiendo los designios de Dios. Es natural que, volviendo a la primera
idea, diga: Tened en cuenta que todo arranca del mismo principio: que
506

Dios es uno solo, el Dios Padre de todos, que obr con nosotros esas
misericordias. Esta es la suprema razn de la unidad. Pero como ha venido
enumerando tres cosas en cada uno de los versculos anteriores para
recomendar la unidad, aqu tambin mira a Dios desde tres puntos de vista,
y dice: un solo Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, est por
encima de todas las cosas criadas; por consiguiente, al cual tenemos que
estar todos sometidos como al supremo soberano; el cual, dice adems,
por medio de todos (propiamente: el cual extiende su accin a todos, su
poder a todos); y el cual, adems, en todos, es decir, est ntimamente
obrando, est ntimamente presente en todo, en todas las cosas, y
particularmente en nosotros. Pues si ese Dios que est en nosotros, si ese
Dios cuyo poder y cuya accin se extiende a todo, si ese Dios cuya
soberana est sobre todo lo domina todo, es nuestro Dios y nuestro Padre,
es preciso que haya una cierta unidad, todos estamos unidos en Dios, bajo
el poder y soberana de Dios, bajo la accin continua de Dios, porque
todos tenemos a Dios obrando en nosotros con una intimidad que no
sabramos declarar. Fjense ahora a qu altura se remonta San Pablo
sencillamente para recomendar a sus lectores que anden unidos, o, como l
dice, que conserven la unidad del espritu en el vnculo de la paz.
Quisiera yo, sin embargo, que, adems de lo que acabamos de or,
antes de pasar adelante, aclarramos qu es esto de la unidad del espritu
en el vnculo de la paz. Propiamente, estas palabras, en el vnculo de la
paz, lo que quieren decir es que, si hemos de conservar la unidad del
espritu, que es lo que San Pablo est recomendando, el vnculo que nos ha
de unir y nos ha de atar en esa unidad ha de ser la paz. El Apstol alude
aqu a la paz que Cristo nuestro Seor, muriendo en la cruz, nos ha
conseguido para que todos vivamos unidos, para que se reconcilien los
paganos con los judos, y los judos con los paganos, y adems para que
todos vivamos reconciliados con Dios, en paz con Dios. Y esta paz que
hemos de conservar ha de ser como el vnculo que nos ate a todos y que
nos conserve unidos.
Pero que nos conserve unidos en unidad de espritu. Y qu es esto
de unidad de espritu? Pronto nos hablar San Pablo (espero que lo
podremos comentar) de la diversidad que hay en la Iglesia, y aqu nos
habla de la unidad del espritu. Qu quiere decir con esta unidad del
espritu? En un convento, por ejemplo, qu puede significar la unidad del
espritu?
La unidad del espritu podra tomarse en un sentido que nunca se
consigue, porque pretender que todas las personas que forman una
507

comunidad vayan por los mismos caminos espirituales y se encuentren en

el mismo punto del camino espiritual, es pretender una cosa que no se
lograra nunca. A cada alma la lleva Dios por sus caminos, y en ese sentido
hay diversidad de espritus. No hay dos vidas espirituales idnticas. Y en
segundo lugar, unas almas van ms aprisa, otras van ms despacio; unas
son ms fieles y otras son menos fieles. Por consiguiente, si queremos dar
a estas palabras unidad de espritu el sentido de que todas se encuentran en
la misma fase, en el mismo punto de la vida espiritual, y todas tengan una
vida espiritual completamente uniforme, les damos un sentido que no es
real, un sentido ms bien ideal que real. Pues bien, qu es esto?
Aqu me atrevera a intercalar una cosa que tal vez podra parecer un
poco audaz, pero que, segn creo, estaba muy en el pensamiento y en el
corazn de San Pablo cuando escriba lo que estamos comentando. Hay en
la epstola a los Filipenses un pasaje un poco extrao en el cual San Pablo
recomienda la unin de caridad, lo mismo que aqu la unidad. Y digo que
es extrao porque en medio del pasaje, sin ms, intercala la idea de la
lucha que haban de sostener los cristianos para ser fieles al Evangelio. En
ese pasaje extrao parece que todo se puede reducir a la unidad y que todo
es armnico teniendo en cuenta lo siguiente: los cristianos tenan que vivir
en lucha, porque en el mundo pagano todo les era contrario y porque
pronto iban a empezar las persecuciones sangrientas. En esa lucha haban
de conservarse unidos. Pero en qu haba de consistir la unin? En que
los unos apoyaran a los otros o defendieran a los otros, en que todos
ejercitaran, unos con otros, la caridad? No parece que sea se el
pensamiento de San Pablo, sino ms bien que luchen a una; y aade:
unnimes por la fe del Evangelio. Y que luchen a una, unnimes, por la fe
del Evangelio, pensando que la persecucin es un don de Dios y es una
gracia de Dios; que Dios les ha concedido el don y la misericordia, no
solamente de que crean, sino tambin que padezcan por El; y ah es donde
quiere San Pablo que, como l dice, se conserven unnimes, luchando a
una por la fe del Evangelio. Quiere que anden unidos en ese temple
heroico de quien ve la persecucin como una gracia de Dios; y considera
que ha recibido de Dios no solamente la gracia de creer, sino tambin la
gracia y la misericordia, la merced de padecer por Cristo.
No s si ser demasiado audaz el pensar que San Pablo, cuando
escribe aqu conservando la unidad del espritu, alude a eso que dice en la
epstola a los Filipenses y escribi o poco antes o poco despus de esta
carta. Lo cierto es que con facilidad encuentra uno en la epstola a los
Filipenses cosas que son resonancias de esta carta a los Efesios y de la
508

carta a los Colosenses, y que con ms facilidad encuentra uno resonancias

entre estas dos ltimas cartas de Colosenses y de Efesios, y que, mirando a
todas ellas, dan ocasin de pensar que San Pablo estaba lleno de estos
pensamientos, y que en una carta los indicaba simplemente y en otra los
desarrollaba ms. De todas maneras, est o no est claramente incluido en
las palabras unidad del espritu esto que digo, lo cierto es que lo piensa y
lo ensea San Pablo.
La desunin entre los cristianos se hace de dos maneras: primera,
porque uno conserva la fe y otro apostata de la fe; segunda, porque uno se
conserva en el herosmo de la fe y otro no se conserva en ese herosmo,
sino que o quebranta los mandamientos de la fe o se contenta con buscar
un camino fcil para eludir los herosmos. En una comunidad religiosa, la
desunin, si se hace, ha de ser de esta ltima manera. Esto es lo normal y
lo ordinario. Hay almas de temple generoso, digamos heroicas, en el
servicio del Seor, y hay almas que no tienen ese temple heroico; y, por
consiguiente, las unas estn desunidas de las otras. Todas estas desuniones,
que tantas veces han ledo, de los tiempos de la Reforma, qu fueron sino
esto? San Juan de la Cruz y Santa Teresa se ponen en el puro herosmo de
su vocacin, y hay muchos que no pueden soportar ese herosmo, porque
viven la vida religiosa en un tono ms bajo, ms mitigado, ms tibio, y de
ah proviene la profunda divisin y hasta las luchas encarnizadas que hubo.
Porque lo terrible del caso es esto: que los que viven en el temple heroico
no tienen ms remedio que ver a los dems con cierta compasin, como a
personas que han renunciado a la corona que Dios les ofreca; pero los que
no viven en temple heroico no pueden sufrir a los que viven en ese temple
heroico, y es natural: los que no viven en ese temple tienen una humildad
mediana, adems estn medio ciegos; y con esa ceguera y con esa falta de
humildad se sublevan y hacen indefectiblemente la guerra a los que quieren seguir su vocacin con perfeccin y con herosmo. Pues esto es lo que
yo creo que hay aqu; y si no lo hay, esto es lo que necesitamos
recomendar.
Hermoso es contemplar esas razones altsimas por las cuales San
Pablo nos recomienda la humildad; pero es menester que pensemos en qu
nos hemos de unir. Nos hemos de unir en un solo espritu. Y en un solo
espritu, en qu sentido? En el de que procuremos conservar todo ese
espritu generoso, perfecto, si quieren hasta heroico, que corresponde a
quienes conocen las misericordias de Dios y a quienes aman de veras a
Jesucristo.
509

Hasta en las comunidades entra esta divisin que estoy diciendo; y,

aunque Dios nuestro Seor conceda que haya almas de temple generoso,
que no se contenten sino con lo ms perfecto y lo ms agradable a l en la
manera de entender y de vivir la vocacin, si hay otras almas que no
entienden, que no quieren esa manera de proceder, sino que decayendo
creen que estas generosidades son locuras, ya se pueden guardar todas las
formas exteriores de la caridad y ya pueden darse testimonios continuos y
protestas de que se quieren mucho y de que estn unidas; pero la divisin
est hecha, las almas estn alejadas; viven en dos regiones distintas: las
unas viven en la regin de la generosidad y las otras viven en la regin de
la mediana; las unas buscan la observancia con toda su austeridad y las
otras van buscando el camino de las mitigaciones.
Como no podemos detenernos todo lo que sera preciso para explicar
estas cosas, pasemos adelante, y volvamos ahora a las primeras palabras
que deca San Pablo, en que recomienda virtudes particulares. Dice as:
Con toda humildad de corazn y mansedumbre, con paciencia,
sufrindoos unos a otros con caridad. En resumidas cuentas, San Pablo
viene a recomendar, como medios para conservar la unin, la humildad de
corazn, la mansedumbre y la caridad paciente y sufrida.
Si quieren dar a estas palabras todo su alcance, acurdense de que, en
la epstola a los Filipenses, San Pablo escribi estas otras que les voy a
leer: poned el colmo a mi gozo con que sintis lo mismo (es la unidad),
teniendo la misma caridad, nada por emulacin ni por vanagloria, sino
con humildad de corazn, reputando los unos a los otros superiores a s,
no mirando cada cual a su propio inters, sino cada uno tambin al de los
otros (Flp 2,2-4). Y luego aade: porque tened en vosotros aquel sentir
que haba tambin en Cristo Jess. Para conservar la unin, San Pablo
considera como indispensable la humildad, el vivir para los dems y no
para s, y el imitar los sentimientos del corazn de Cristo.
Esto que en la epstola a los Filipenses explica con cierta amplitud,
aqu, en la epstola a los Efesios, lo dice con estas palabras tan sencillas:
con toda humildad de corazn y mansedumbre, con paciencia;
sufrindoos unos a otros con caridad, como quien vive para los dems y
no para s. Si queremos dar a estas palabras todo su valor, es menester que
las interpretemos como seguramente las vea San Pablo. En un convento
observante y fervoroso, siempre hay una cierta humildad de corazn, y
siempre hay una cierta mansedumbre, y una cierta paciencia, y una cierta
caridad de unos para con otros; pero para conservar esa unidad que quiere
San Pablo en un espritu de perfeccin y hasta de herosmo evanglico, es
510

menester que estas virtudes alcancen cierto carcter y cierta grandeza. Y

qu carcter es ste? El que San Pablo ha dicho en la epstola a los
Filipenses: con toda humildad de corazn, o sea, cada uno sinceramente,
en su corazn, teniendo a todos por superiores a s.
Esto a los imperfectos les parece pedir un imposible, pero tengan en
cuenta que lo realizaron los santos; de modo que los santos, cuando
estaban en la cumbre de su santidad, esto lo encontraron lo ms natural del
mundo y adems se les haca extrao que los dems no lo vieran.
A eso se puede llegar, y sin meternos en ms explicaciones, por el
desprecio de nosotros mismos. El da que nos sintamos los ltimos de
todos, no seremos nosotros los que quebrantemos la caridad; porque la raz
de donde procede todo lo que quebranta la caridad es todo lo contrario.
Dadme un alma humilde, y os dar un alma que no podr tener nunca ni
emulacin mala ni envidia. Dadme un alma que no sea humilde, sino que
tenga algo de vanidad o de vanagloria, y matemticamente,
automticamente, esa alma estallar llena de celillos y de envidia. De la
vanidad nace la envidia con toda espontaneidad, sin que nada lo pueda
evitar, y la envidia es la gran demoledora de la unin, porque es la gran
demoledora de la caridad; como que vuelve el corazn del revs y hace
que, en vez de gloriarnos y gozarnos en el bien de nuestro hermano, nos
entristezcamos por l; y, por consiguiente, en vez de entristecernos por el
mal de nuestro hermano, nos gocemos en l, porque eso le rebaja.
Cuando habla San Pablo aqu de la mansedumbre y de la paciencia,
no dice lo mismo con las dos palabras, sino que dice dos cosas muy
distintas: una cosa es la mansedumbre y otra cosa es lo que aqu nuestro
traductor ha traducido con la palabra paciencia, pero que en el original de
San Pablo tiene otro alcance. La mansedumbre no es una cosa exterior. No
es lo mismo tener un natural suave que tener mansedumbre de corazn,
como no es lo mismo carecer de esa natural suave que carecer de la
mansedumbre. La mansedumbre, como todas las virtudes, es una virtud
interior, est en el alma, en el corazn. A la mansedumbre la podramos
confundir con la dulzura, con la belleza y con otras cosas parecidas. En
realidad significa aquello que haba en el corazn de Cristo, y que El
expresaba cuando deca: Aprended de m, porque soy manso y humilde de
corazn (Mt 11,29). Yo lo explicara a mi modo con estas palabras: a
veces, tenemos una disposicin interior en nuestra alma por la cual todo lo
que viene de nuestros hermanos cae all blandamente, sin ruido; es acogido
(vamos a valernos de una figura potica) como acogera el velln aquel de
lana de Geden las gotas de roco que cayeron en l; y otras veces las
511

cosas de nuestros hermanos caen dentro de tal manera, que, aunque

nosotros nos sobrepongamos luego por nuestra voluntad y lo corrijamos,
siempre meten ruido, siempre rechinan algn tanto. Pues yo dira que un
alma ha conseguido la mansedumbre cuando esas cosas de los dems no
rechinan dentro, sino que caen con suavidad, sin ruido. A eso se puede
llegar. A quien tuviera esa humildad que decamos antes, todas las cosas
de sus hermanos le caeran as. Quien se ejercitara en la propia abnegacin
todo lo recibira as.
De modo que a esa dulzura, a esa benignidad, a esa suavidad interior
que llamamos mansedumbre, hay que llegar para conservar la perfecta
unin, esa unin de espritu de que nos est hablando San Pablo.
Luego habla de la paciencia; pero la paciencia, propiamente aqu,
ms bien sera la longanimidad. La longanimidad es un gnero de
paciencia; pero es una paciencia que sabe esperar, que sabe llevar las cosas
con suavidad, a largo plazo. Es sencillamente la virtud que ejercit nuestro
Seor con todos cuando predicaba; la ejercit hasta con los apstoles. Los
apstoles entraron en la intimidad del Seor, y si hace poco hubiramos
tenido nosotros que juzgar si eran para aquel convento, los echamos.
Porque no entendan, ni adelantaban, ni estaban a tono con el espritu que
nuestro Seor quera inculcarles... No tenemos ms que acordarnos de que
uno apostat, el otro neg al Seor y los dems le abandonaron, huyendo
de miedo... Pues con mucha paciencia, nuestro Seor insisti, y se fue al
cielo sin haber logrado lo que quera. Luego desde el cielo, cuando mand
el Espritu Santo, fue cuando lo consigui.
Quiero decir esto no para que nos empeemos en meter en esta
comunidad gente que no es para ella, que de esto no hablo, sino para que
las que viven en la comunidad miren las miserias y las deficiencias de sus
hermanas que alguna vez puede ser que les entren por los ojos as, con
benignidad, con esa paciencia que sabe esperar, entre otras razones por la
siguiente: porque puede suceder que esas personas con quienes tenemos
que ejercitar la paciencia y la longanimidad, maana tengan que ejercitarla
con nosotros. No puedo menos de acordarme de cuando Santa Teresa
andaba en aquella poca desgraciada de su vida con tan poco espritu en el
convento de la Encarnacin. No es que estaba haciendo cosas grandes;
pero, francamente, no creo que admitiran en la comunidad a una persona
que estuviera con el espritu con que estaba la pobre Santa: sin oracin,
entregada a conversaciones intiles y viviendo una vida que no era una
vida religiosa. Pues esa monja que estaba as, luego acab siendo la gloria
del Carmelo, la gran doctora de la Iglesia, la Madre de la Reforma. Y
512

como nosotros no sabemos lo que Dios va haciendo en las almas y por qu

permite que sigan con sus miseriucas y con sus defectos, hemos de vivir no
como a quien le dan en el rostro estas cosas, sino como quien pide, y como
quien espera, y como quien fraternalmente desea que Dios complete su
obra en aquellas almas. Lo otro muchsimas veces no es ms que una
forma de vanidad. Fjense que la gente ms intolerante que hay en los
conventos es la gente ms pagada de s; la gente que sirve mejor a Dios es
la gente que derrocha ms la caridad y la longanimidad con los dems.
Claro, por ah no se busca uno!
Y por ltimo es menester que lleguemos a sufrirnos unos a otros con
caridad. Yo dira todava ms: a vivir los unos para los otros con una
perfecta abnegacin, sin tener miedo a ese dichoso sofisma que tantas
veces se nos mete en el alma cuando pensamos: Mi primera obligacin es
santificarme. Por consiguiente, he de mirar por m, porque la realidad es
sta: mi primera obligacin es santificarme. Por consiguiente, lo primero
es no mirar por m, sino para los dems.
Como ven, San Pablo, que sealaba aquellas altsimas razones para
recomendar la unidad, pero en lo ms santo, en lo ms perfecto, en lo ms
heroico del Evangelio, luego, al indicar los medios para conseguir esa
unidad, nos seala las virtudes que son ms necesarias para ella, como son
la humildad, la mansedumbre, la paciencia y la caridad; pero quiere que
esas virtudes sean perfectas y generossimas, porque as es como la unidad
es ntima, como la unidad es perfecta, como la unidad llega a ese ambiente
y a ese espritu de perfeccin y de herosmo que el Apstol desea.
Vean qu programa de vida espiritual nos ofrece aqu San Pablo!
Hasta cuando baja a recomendaciones particulares, como son estas de que
tengamos humildad, de que tengamos mansedumbre, nos levanta a estas
alturas generosas en que est procurando mantenernos desde el principio
de la carta. Yo creo que en esas alturas es donde deseamos todos vivir. Por
consiguiente, hemos de pedir a Cristo nuestro Seor que tenga menos
longanimidad con nosotros y que acabe pronto su obra; que no permita que
le hagamos esperar tanto, que nos ponga ya en este espritu, para que
seamos cuanto antes su corona y la gloria de su Evangelio.

513

Con caridad crezcamos en todo en aquel que es

cabeza, Cristo
Como les dije ayer tarde, San Pablo, en la parte de la epstola a los
Efesios que estamos considerando ahora, habla de la unidad con mucha
extensin. Primero dice lo que ayer tarde considerbamos y luego sigue
diciendo lo que vamos a considerar esta maana. Propiamente, San Pablo
se refiere a la unidad que debe haber en la Iglesia de Dios, en la Iglesia
universal y en cada una de las iglesias particulares; pero la doctrina que
aqu da acerca de la unidad de la Iglesia es muy luminosa para acabar de
entender cmo ha de ser la unidad que reine en una comunidad religiosa y,
en general, en todos los grupos de fieles cristianos. Por eso, aunque sea
slo para recoger estas enseanzas, que estn como embebidas en la
descripcin que hace San Pablo aqu de la unidad de la Iglesia, me ha
parecido que no debamos pasar por alto este pasaje.
Despus de haber dicho un solo Dios y padre de todos, el cual es
sobre todos y por medio de todos en todos, contina escribiendo: sin
embargo, a cada uno de nosotros se ha dado gracia segn la medida de la
donacin de Cristo. Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llev cautiva la
cautividad, dio ddivas a los hombres. Y aquel subi, qu es sino que
tambin baj primero a las partes ms bajas de la tierra? El que baj, l
es el que tambin subi por encima de todos los cielos para llenarlo todo.
Y l puso a unos apstoles, y a otros profetas, y a otros evangelistas, y a
otros pastores y doctores, en orden al perfeccionamiento de los santos
para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo,
hasta que todos vengamos a parar a la unidad de la fe y del conocimiento
del Hijo de Dios, a ser de varn perfecto a la medida de estatura de la
plenitud de Cristo; para que ya no seamos nios fluctuando a merced de
las olas y llevados de todo viento de doctrina por las trampas de los
hombres, por las malas artes, para el encaminamiento del error, antes
bien, firmes en la verdad, con caridad, crezcamos en todo en Aquel que es
la cabeza, Cristo (4,7-15).
Este prrafo, como ven, sigue refirindose a la unin que debe reinar
entre todos los que pertenecen a la Iglesia; y en l es en el que est esa
doctrina de que les he hablado, y, embebidos aqu, hay unos cuantos
principios que nos van a servir para mantener mejor la unin en nuestra
vida religiosa. Vamos a comentarlos, aunque sea con brevedad.
514

Empieza San Pablo diciendo que, aunque por razones altsimas que
acaba de enumerar, todos hemos de ser uno, no hay que entender esta
unidad de una manera uniforme. Dentro de esa unidad hay una gran
variedad. La razn de esta variedad la da en el primer versculo que hemos
ledo, cuando dice: a cada uno de nosotros se ha dado gracia segn la medida de la donacin de Cristo.
Cuando habla San Pablo aqu de gracia, no pensemos que est
hablando de la gracia santificante, como si quisiera aludir ahora a que unas
almas tienen ms gracia que otras en ese sentido. San Pablo no entra aqu
en este misterio, La palabra gracia tiene aqu otro alcance.
Recordarn que los telogos distinguen dos clases de gracia: la una
que llaman ellos gratum faciens, o sea, que nos hace gratos a Dios, y la
otra que llaman gratis data, o sea, que ha sido dada gratuitamente. Esta se
diferencia de la otra en lo siguiente: la otra gracia de suyo santifica; el que
recibe la gracia santificante, por el solo hecho de adquirirla, recibe
santidad, participa mejor de la naturaleza divina, se hace ms hijo de Dios;
pero el que recibe las otras gracias que llaman gratis datas, no se santifica
por el solo hecho de recibirlas; si hace buen uso de ellas, se santificar, y,
si hace mal uso de ellas, no se santificar. Ms an, el Seor en el
Evangelio dice que algunos recibieron alguna de estas gracias gratis datas,
y de las que ms brillan, como el don de milagros, y, sin embargo, el da
del juicio se presentarn a l diciendo: Seor, en tu nombre hicimos
milagros! Pero l les responder: No os conozco. Apartaos de m.
Pues a estas gracias gratis datas es a las que aqu se refiere San
Pablo, y dice que cada uno ha recibido esas gracias segn la medida de la
donacin de Cristo. Cristo librrimamente ha repartido esos dones en su
Iglesia conforme a su sabidura, y los ha repartido desigualmente.
Explica y amplifica el Apstol esto que acaba de decir citando unas
palabras de un salmo, y esto con cierta libertad apostlica. Cita, en efecto,
el salmo 67, versculo 19, de esta manera: Por lo cual dice (la Escritura):
Subiendo a lo alto, llev cautivos; dio ddivas a los hombres. En realidad,
ni el hebreo ni los LXX dicen dio, sino recibi, fuera de que, tanto el uno
como los otros, hablan en segunda persona y no en tercera: llevaste,
recibiste. Sin embargo, el pensamiento fundamental no se altera tanto
como podra parecer. Aunque el salmo es uno de los ms difciles del
Salterio, se ve con slo leerlo que en el contexto inmediato del versculo
citado por San Pablo se canta la gloria del monte Sin por haberlo elegido
Dios para su propia morada; y en el mismo versculo, el salmista,
515

dirigindose al Seor, le dice que, subiendo a lo alto, es decir, a la cima del

monte santo, lo hizo como un triunfador, llevando consigo los cautivos que
haba hecho en la guerra y los despojos del enemigo, los dones que haba
recibido.
El Apstol transporta estas encendidas palabras a la ascensin del
Seor, figurada en la subida a Sin del arca santa. Ve a Jess subiendo a
los cielos como un triunfador que ha encadenado a sus enemigos. Y
cambia la ltima frase para decirnos que Cristo en su triunfo reparti dones
a los hombres. As la alteraron alguna vez los comentadores judos para
declarar la munificencia divina. Jess triunfador recibi dones de los
hombres; pero el recibir era dar, pues recibi la fe y cuanto de la fe
procede; pero la fe y todas las gracias son un don suyo. Penetrando
profundamente este misterio, llam dar al recibir para subrayar la gratuita
y generosa liberalidad del Redentor.
As declara lo que haba dicho antes al escribir: a cada uno de
nosotros se ha dado la gracia segn la medida de la donacin de Cristo.
La diversidad de gracias que hay en la Iglesia proviene ntegra de la
munificencia de Cristo, triunfante ya en el cielo. Ha querido que su Iglesia
sea una, pero no con uniformidad montona, sino con hermosa variedad de
dones y gracias.
Como escogi a los apstoles mientras viva en la tierra, as ahora,
viviendo en el cielo, escoge y llama para los mltiples oficios que hay en
la santa Iglesia.
Pone luego San Pablo un breve comentario al salmo, y dice: Y aquel
subi, qu es sino que tambin baj primero a las partes ms bajas de
la tierra? Aquel subiendo a lo alto, qu quiere decir sino que antes haba
bajado el Seor a la tierra? Pues el mismo que baj, y, por consiguiente, el
que convers entre los hombres y el que los apstoles conocieron
personalmente, es el que tambin subi por encima de todos los cielos, a
quien el Padre celestial sent a su diestra, como ha dicho antes San Pablo,
y subi precisamente para llenarlo todo. Desde el cielo llena con sus
gracias y con sus dones a la Iglesia entera.
No puede San Pablo prescindir de las ideas que ha venido explicando
antes. Ha hecho ver cmo la Iglesia es la plenitud de Cristo, y cmo
Cristo, a su vez, llena a la Iglesia con su vida divina; ha hecho ver esa
unin entre la Iglesia y Cristo, y a esa unin vuelve el pensamiento cuando
habla de los oficios que hay en la Iglesia; y ve en la distribucin de ellos
cmo Cristo ejercita su misin en la Iglesia. Y, en efecto, Cristo nuestro
516

Seor puso en la Iglesia mucha diversidad de oficios, porque puso a unos

apstoles, a otros profetas... No se refiere aqu San Pablo a los profetas del
Antiguo Testamento, sino a los profetas del Nuevo. Recuerden que San
Pablo en la primera epstola a los Corintios habla de que, en las reuniones
de los fieles, a veces alguno era movido por el espritu de profeca, y
profetizaba delante de todos. As dice aqu: a otros, profetas. Y luego
aade: a otros, evangelistas, que eran no solamente los que escribieron el
Evangelio, sino ciertos misioneros, digamos as, que anunciaban el
Evangelio; y a otros, pastores y doctores, que son los que en la Iglesia, en
cada iglesia en particular, tenan el oficio de gobernar y ensear. As
estableci el Seor mucha diversidad de oficios.
Esto nos lleva a nosotros a pensar que, si la Iglesia en general es as y
tiene que ser siempre as, as tienen que ser los conventos. Tiene que haber
unidad, pero no uniformidad. Es unidad dentro de una gran variedad. Esa
variedad tiene una amplitud muy grande. Porque, primero, hay en los conventos la variedad de cualidades naturales. No todo el mundo tiene las
mismas cualidades. Unos tienen unas cualidades, otros tienen otras; unos
tienen muchas, otros tienen pocas. Esa variedad existir siempre. En
segundo lugar hay la variedad de ocupaciones y de oficios. En un convento
hay que distribuir las ocupaciones y los oficios, y eso por fuerza establece
una gran variedad. Hay, adems, dones especiales que Dios nuestro Seor
a veces concede a las almas: los concede a unas y no los concede a otras.
A una, por ejemplo, le da mucha discrecin de espritu y a otra le da una
gran simplicidad, como a Fr. Junpero.
En este orden que Dios nuestro Seor establece en los conventos con
tanta variedad (yo no s si decirlo; parece que lo que voy a decir es una
especie de irreverencia), a veces el Seor hace desatinos. Se complace El
en repartir los oficios del convento como se le antoja. Y como l es capaz
de hacer de la persona ms intil la que ms sirva para un oficio
determinado, a veces se complace en escoger la ms intil. Porque stos
son los sapientsimos caprichos del Seor. Caprichos, por otra parte, muy
saludables para nosotros.
Lo cierto es que l pone una gran variedad en sus conventos. Y
dentro de esa gran variedad, en todo el amplio sentido que acabo de
explicar, es donde tiene que reinar la unidad que va buscando San Pablo.
Por eso no hemos de buscar nosotros uniformidad. Yo tengo un carcter
apacible? Pues todo el mundo tiene que tener un carcter apacible. Yo
tengo un carcter vivo? Pues todo el mundo tiene que tener un carcter
vivo. Yo tengo habilidad para hacer un oficio? Pues todo el mundo tiene
517

que tener habilidad para ese oficio. Porque eso sera ir contra el plan de
Dios. El plan de Dios es que haya una gran variedad. Pues dejemos que
siga habindola. El arte es ver cmo vamos sacando la unidad de esa
variedad que el Seor ha establecido.
Esto nos lo ensea San Pablo inmediatamente despus de lo que
venimos oyendo. Dice que el Seor ha puesto toda esta diversidad de
gracias en su Iglesia en orden al perfeccionamiento de los santos, para la
obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que
todos vengamos a parar a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo
de Dios; a ser de varn perfecto a la medida de la estatura de la plenitud
de Cristo. Miremos algo ms por menudo estas palabras, y vern cmo
ellas son el secreto de la unidad.
Primero dice San Pablo aqu que Dios establece esta unidad en orden
al perfeccionamiento de los santos. Con estas palabras alude
principalmente a que hace falta esa variedad I de ministerios para llevar
adelante la obra de perfeccionar a los cristianos. Los santos son aqu los
cristianos. Son santos por vocacin. Pero pienso tambin que estas
palabras se pueden transportar a la vida de comunidad con su pleno
sentido. Dios ha permitido esa variedad en los conventos; no solamente la
variedad de los oficios, sino la variedad de cualidades naturales, de modos
de ser, para el perfeccionamiento de los santos. Dicho con otras palabras:
para que unos ayuden y hasta ejerciten a otros. Pues cmo se va a
perfeccionar si no es ejercitndose en la virtud?
Recuerdo haber ledo no s dnde, pero es una cosa que se halla con
cierta frecuencia en los libros espirituales antiguos, que en una discusin
acerca de si era mejor la vida cenobtica o era mejor la vida solitaria o
eremtica, despus de hablar unos y otros, un maestro de aquellos que
discutan resolvi que lo mejor era empezar la vida religiosa por la vida
cenobtica, y, si acaso, que despus viniera la vida solitaria o eremtica. Y
daba esta razn: el alma, cuando quiere consagrarse al servicio de Dios,
necesita adquirir virtudes, y para adquirir virtudes necesita que la ejerciten.
En la vida comn tendr quien la ejercite. Si sale victoriosa de ese ejercicio y realmente madura en las virtudes, entonces estar en condiciones
de poder vivir en soledad, sin que nadie le ejercite. Ella misma ejercitar
all las virtudes que aprendi en la vida comn. No se la debe poner
intempestivamente en soledad, donde no haya nadie que la ejercite, porque
entonces corre peligro de no adquirir las virtudes.

518

Pues sta es la gran ventaja de la vida comn: no slo el que estemos

bajo una obediencia santificadora, sino que nos ejercitemos unos a otros.
No olviden esto: que el ejercitarse suele ser recproco. A veces slo vemos
que los dems nos ejercitan, y deberamos pensar en cmo ejercitamos
nosotros a los dems. Si a m, por ejemplo, me ejercita una persona
determinada porque no me va su modo de ser, he de pensar que yo, a mi
vez, soy un ejercicio para esa persona, porque el contraste es el mismo.
Esa persona contrasta conmigo, luego yo contrasto con ella.
Si todos nos disponemos a recibir esto como un beneficio del Seor,
que nos ejercita por medio de nuestros hermanos, todo va bien. Entonces
no se quebranta la unidad, las almas mutuamente se ayudan, y al ayudarse
se unen. Esa es la unidad primera que hace falta. Para eso es para lo que
Dios permite la variedad, y esa variedad redunda en esta unidad. Somos
colaboradores, mutuamente colaboradores en nuestra santificacin,
ejercitndonos mutuamente.
En segundo lugar dice San Pablo que el Seor permite o establece
esa variedad para la obra del ministerio y para la edificacin del cuerpo
de Cristo. Habla, naturalmente, del ministerio apostlico, y habla adems
de la edificacin del cuerpo de Cristo en el sentido que ya ha hablado
antes. Cuando hablaba de la paz que Dios haba establecido entre paganos
y judos, escriba palabras como stas: Sois conciudadanos de los santos y
de la casa de Dios, edificados sobre el fundamento de los apstoles y
profetas, siendo piedra angular el mismo Cristo Jess, en el cual toda
fbrica va concertada y trabada en sus partes, crece en templo santo del
Seor, en el cual tambin vosotros sois juntamente edificados mediante el
espritu para morada de Dios.
El Apstol conceba la Iglesia como un edificio que haba que
levantar o como un templo de Dios que se est construyendo; y para que
ese templo de Dios vaya adelante, para que la construccin sea perfecta, es
necesaria la diversidad de ministerios que el Seor ha puesto en su Iglesia.
Esta metfora, que San Pablo haba empleado ya, es la que emplea aqu, y
por eso dice para la edificacin del cuerpo de Cristo.
Nosotros podemos extremar un poco ms esta figura y pensar que
para construir un templo, aunque sea una capillita como sta, no basta que
haya mamposteros, sino que hacen falta carpinteros, y herreros, y quien
lleve espuertas de ladrillos o cubos de cemento, y as otras cosas por el
estilo; y si todos esos oficios no colaboran, no se edifica la iglesia. Parecida diversidad ha ordenado Dios en los conventos para que entre todos
519

hagan del convento un templo de Dios. Ms an, para que cada uno de los
que forman la comunidad sea una piedra labrada justamente para un sitio y
entre todas esas piedras formen el templo del Seor. Con esta diversidad
de modos de ser, de cualidades, de oficios, quiere el Seor que vaya
adelante de un modo santo la vida del convento y que el convento en su
conjunto resulte un templo de Dios. Dios es quien escoge los oficios. l es
quien da a cada uno el suyo. Por eso, cada uno se tiene que sentir contento
en donde Dios le ha puesto; de modo que, si Dios le ha labrado para que
sea un adorno de la Iglesia, se contente con ser adorno; si Dios le ha
labrado para que sea una losa del pavimento que pisen todos, se contente
con ser losa del pavimento; si Dios le ha labrado como una piedra angular,
para formar bien una esquina, pues all, en la esquina; y as en todo lo
dems. Cuando las almas estn quietas en su sitio, dentro de esa
diversidad, es cuando el conjunto, la armona que reina entre las partes,
hace del convento un templo de Dios.
Esto se logra si en los conventos no se mira ms que a las virtudes, a
la santificacin y a la glora de Dios, y todo lo dems se considera
secundario. Por eso, en los conventos nadie debe estar desconsolado,
porque en ellos cada uno ocupa el sitio que Dios nuestro Seor le seala;
y, quedndose en paz en su sitio, no tiene ms que desear ni ms a qu
aspirar. Si soy fiel a mi vocacin y procuro vivir con fidelidad mi vida
religiosa, ser quiz un pobre y vulgar canto rodado por mi falta de dotes o
por el lugar que ocupo, pero me sentir feliz de ser un canto rodado en la
casa del Seor. No debemos tener otra preocupacin que sta: cooperar
con nuestras virtudes, con nuestro espritu, con nuestra abnegacin, con
nuestra entrega a la obediencia, con nuestra fidelidad en la vida comn, a
que se construya este templo de Dios que es el convento, donde Dios more
y sea glorificado.
Cuando se ponen los ojos en esto, no cabe duda que la variedad no
impide la unidad. Todo viene a cooperar al mismo fin: todos nos unimos
en procurar la santidad, en glorificar a Dios.
Aade luego San Pablo: a ser de varn perfecto, a la medida de
estatura de la plenitud de Cristo. Dios estableci esa diversidad de oficios
para la edificacin del cuerpo de Cristo, del cuerpo mstico de Cristo que
es la Iglesia; pero esa edificacin no debe cesar hasta que todos hayan
llegado a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, de tal
manera que alcancen ser de varn perfecto; pero de varn perfecto
entendido a la medida de estatura de la plenitud de Cristo. En definitiva, a
lo que aspiramos y lo que hemos de buscar a travs de esa diversidad ha de
520

ser edificar el cuerpo de Cristo; y sin metforas, ir nosotros adelantando en

la vida espiritual, en la vida santa, hasta llegar a ser lo que llama San Pablo
varn perfecto, hasta llegar a la medida de Cristo, de la plenitud de Cristo;
o sea, a imitar a Cristo de una manera perfecta, y a vivir la vida de Cristo
de una manera ntima, y a mantenernos unidos a Cristo con la unin que El
desea.
Si, en vez de poner los ojos en la diversidad, ponemos los ojos en
este altsimo ideal de ir aprovechando todo lo que nos rodea para avanzar
en la fe y en el conocimiento del Hijo de Dios, para crecer en virtudes, en
santidad, sin otro afn que alcanzar la plenitud que podemos alcanzar en
Cristo Jess, a qu queda reducida la diversidad? Todos venimos a parar
al mismo trmino.
Vean, pues, cmo San Pablo quiere ensearnos que la diversidad
debe reducirse a la unidad; pero de esta manera: que todos vayan buscando
lo mismo. Lo que les deca ayer: si todas las almas estn puestas en buscar
la perfeccin de la virtud, todas las almas con la diversidad que tengan
andarn unidas con perfecta unin; se unirn ah, en el amor de la
perfeccin, o, si quieren, en Cristo Jess.
No quisiera acabar esta pltica sin leerles lo que sigue diciendo San
Pablo y comentarlo aunque rapidsimamente. Dice as: para que ya no
seamos nios fluctuando a merced de las olas y llevados de todo viento de
doctrina. Acumula dos o tres figuras distintas: la de los nios veleidosos,
la de la barquilla a merced de las olas, la de la arista que el viento trae y
lleva. Con tales figuras quiere inculcarnos que no seamos tornadizos, sino
constantes en la verdad y la virtud. Los nios son inquietos como los
pjaros; son muy impresionables, ligeros; tienen reacciones excesivas, sea
de entusiasmo, sea de hasto. El Apstol nos exhorta a que no seamos
nios en este sentido, a que no andemos fluctuando a merced de las olas y
llevados de todo viento de doctrina.
Al decir esto, San Pablo piensa en el dao que podan recibir sus
hijos de quienes les ensearan mal, de quienes les predicaran doctrinas de
relajacin. En sus mismas iglesias haba experimentado el Apstol este
dao, y ahora quiere prevenirlo, diciendo a sus hijos que no se dejen
engaar por lobos con piel de oveja, por falsos profetas o por Satans, que
se transfigura en ngel de luz.
En el convento no es fcil que esto suceda, pero tampoco es
imposible. No se van a escandalizar de lo que les voy a decir y lo van a
guardar siempre en la memoria. Tengo la conviccin, que no he sacado de
521

mi cabeza, sino de la experiencia, que el ambiente puede hacer mucho

dao en todas las comunidades religiosas, pero ms todava en las comunidades femeninas. Estas son ms sensibles a las influencias circundantes.
Pongo por ejemplo las noveleras espirituales. Los religiosos, a lo que
creo, las resisten mejor. En cambio, cuntas veces se ven religiosas que se
van a ellas como mariposas a la luz! De todas maneras, para todos los que
vivimos en religin es de suma trascendencia, es decisivo, el que nos
mantengamos con fidelidad y firmeza en el camino que nos trazaron
nuestros santos fundadores; eso es para nosotros el vivir en la verdad.
Influencias mitigadoras, y, por lo mismo, desviadoras, no suelen faltar.
Cuando se ha recibido de Dios la gracia de tener por padres y
maestros a santos como Santa Teresa y San Juan de la Cruz, que han
enseado de una manera tan slida y tan completa la verdad, no hay tanto
peligro de noveleras. Lo cual no es pequea gracia. Pero a veces el
ambiente es tal, que hay que temer y vigilar mucho.
No crean que les digo esto por divagar o dejndome llevar de alarmas
excesivas. Las influencias de la mitigacin y relajacin son muy sutiles y
se pueden entrar sin sentir. Si logran entrar, minan la generosidad, la
delicadeza y el fervor. Languidece la virtud y se amortiguan los anhelos de
perfeccin. Y si esto sucede, por el mismo hecho se arruina la unidad. En
vez de andar las almas hacia lo mismo, se dispersan, corriendo tras las
noveleras espirituales que hay en el ambiente. Slo quien lo haya visto y
experimentado sabe hasta qu punto es verdad lo que estoy diciendo. El
ms poderoso disolvente de la unidad quiz sean las noveleras
espirituales. Hablo de disolventes disimulados con apariencias de bien.
Quisiera adems subrayar otra cosa en estas palabras de San Pablo.
Cuando el Apstol nos dice que no seamos nios, evidentemente nos
recomienda que no vivamos enredados en nieras, sino que procuremos
tener puesto el corazn en cosas ms altas. Nieras son las mil
menudencias y chismecillos que solicitan nuestra atencin; lo que hemos
llamado alguna vez vivir en la portera. Si no sabemos sacudirnos
nieras semejantes y dejarlas caer, pobre de nosotros! Empequeeceremos el corazn y una maraa de preocupaciones nos robar el
recogimiento, las aspiraciones generosas y el vivir en Dios. Hay que vivir
mucho ms arriba. Y qu es mucho ms arriba? En estas grandes
verdades de que nos habla San Pablo, y eso con toda la seriedad y
sinceridad del alma. Lo dems no importa! Triste cosa sera que almas
consagradas a Dios se pasaran la vida en boberas, en esto que he llamado
nieras. Aqu vendra muy bien lo que deca San Pablo al hablar de los
522

carismas: aemulamini carismata meliora (1 Cor 12,31); y aquello otro:

quae sursum sunt quaerite, quae sursum sunt sapite (Col 3,1-2). El alma
que vive estas recomendaciones de San Pablo goza de la paz y de la luz
que hay en la altura.
Corona San Pablo todas estas enseanzas diciendo: con caridad
crezcamos en Aquel que es la cabeza, Cristo. Cul es mi vocacin?
Amar. Con qu amor? Con amor perfecto. A quin? A Dios y a mis
hermanos. Pues a crecer en ese amor por los caminos de la delicadeza y de
la generosidad. Aqu he de tener clavados los ojos y el corazn. Si as lo
hacemos, creceremos en Aquel que es la cabeza, Cristo. Viviremos unidos
en Cristo, y, sin que las nieras nos distraigan y entretengan, iremos cada
vez ms adelante en la virtud y en la vida interior.

Y os renovis en el espritu de vuestra mente...

Una de las grandes dificultades que ofrece el comentar a San Pablo
es la que seala San Crisstomo a propsito de unas palabras que hay
despus de las que comentbamos esta maana; el Apstol, en sus
momentos de ms plenitud y emocin, acumula tantas cosas en tan pocas
palabras, que luego cuesta mucho trabajo descifrar lo que ha escrito.
Para que vean un ejemplo de esto y para que adems sirva de
introduccin a lo que van a or esta tarde, les leer las palabras a que me
refiero. Son stas: por cuyo influjo (el influjo de la cabeza, que es Cristo),
todo el cuerpo, organizado y compaginado por todas las coyunturas, de la
suministracin del alimento, mediante la operacin de los miembros, a la
medida de cada uno, obra el crecimiento del cuerpo para edificacin de s
mismo en caridad (4,16). En este prrafo, lo que en sustancia quiere decir
San Pablo es esto: que el cuerpo de Cristo, compuesto de miembros
diversos y unido a la manera que hemos visto esta maana y que vimos
ayer tarde, recibe, a travs de esos miembros, el influjo de su cabeza, y
cada miembro recibe el que necesita, y as todo el cuerpo est vivificado, y
con la vida que tiene se va desarrollando y creciendo, y as se va, como
dice San Pablo, edificando a s mismo en caridad. La caridad la nombra
aqu San Pablo porque lo que une a los miembros entre s y lo que une a
estos miembros con su cabeza es la caridad; es la que, por decirlo as,
organiza todo el cuerpo de Cristo.
523

En estas palabras tan complejas y llenas hay un pensamiento que nos

importa recoger ahora, y es que cada miembro del cuerpo mstico de
Cristo, ejercitando su propia funcin segn la gracia que de Cristo recibe,
coopera, a su modo, a que el cuerpo se desarrolle y crezca; a que la Iglesia,
que es el cuerpo de Cristo, cada da se vaya desarrollando ms, vaya
creciendo ms, se vaya edificando ms. Esta idea fue, sin duda, la que
sugiri al Apstol la necesidad de declarar a los miembros del cuerpo
mstico de Cristo lo que haban de hacer para cumplir la misin que a cada
uno le estaba encomendada, y para cooperar de esa manera a que el cuerpo
de Cristo se desarrollara, y creciera, y se edificara. Eso es lo que ensea en
el prrafo que les voy a leer ahora, aunque saltando algn versculo que no
hace a nuestro objeto. Dice as: Por tanto (porque cada uno ha de procurar
ejercitar, como miembro del cuerpo de Cristo, su funcin propia para
cooperar a la edificacin del mismo cuerpo), esto digo y testifico en el
Seor: que ya no caminis as como las gentes caminan, en la vanidad de
su sentir, estando entenebrecidos en el entendimiento, enajenados de la
vida de Dios por la ignorancia que hay en ellos a causa del
encallecimiento del corazn de ellos; pero vosotros no habis aprendido
as a Cristo, supuesto que osteis de l y fuisteis acerca de El enseados,
como es verdad en Jess, que os despojis, segn la pasada manera de
vivir, del hombre viejo, el que se corrompe llevado de los apetitos
engaosos, y os renovis en el espritu de vuestra mente, y os revistis del
hombre nuevo, criado segn Dios en justicia, en la santidad de la verdad
(4,17-24). Este pasaje quisiera yo que tomramos como materia de nuestra
pltica, y lo vamos a hacer del modo siguiente: primero voy a ir
recorriendo los versculos por su orden, y los voy a ir declarando con la
brevedad que pueda, y luego nos vamos a detener en una idea que domina
en todo el pasaje y vamos a procurar profundizarla un poco ms.
Empieza el Apstol diciendo: Por tanto, os digo y testifico en el
Seor: que ya no caminis as como las gentes caminan en la vanidad de
su sentir. Si realmente queris vivir como miembros del cuerpo de Cristo,
lo primero que habis de procurar ha de ser esto: no caminar, es decir, no
vivir as como las gentes caminan, como viven los paganos, en la vanidad
de su sentir; no podis vivir como viven los que os rodean. Los cristianos
entonces eran un corto nmero, sumergido, como si dijramos, en un mar
inmenso de paganismo. Pues lo primero que tenan que hacer era no vivir
como las gentes que les rodeaban, como los paganos.
Cul era la vida de los paganos? El vivir de los paganos era un vivir
en la vanidad de su sentir, o sea, dejarse llevar de la perversidad del propio
524

sentir, de la vanidad del propio sentir; era un vivir a su arbitrio y a impulso

de sus malas tendencias, de los malos deseos del corazn. Estando entenebrecidos en el entendimiento, no conocan la verdad. Por consiguiente,
vivan en tinieblas. Cristo es la luz, y lo contrario de Cristo es tinieblas.
Los paganos vivan en las tinieblas, y por eso dice San Pablo que tenan
entenebrecido el entendimiento o estaban entenebrecidos en el
entendimiento. Las aberraciones, las ignorancias que, en punto a sus
deberes de hombres, y en especial a sus deberes para con Dios, tenan los
paganos, ya sabemos que llegaban a todos los excesos y a todos los
extremos, y, por consiguiente, vivan sumergidos en las tinieblas,
Recuerdan la contraposicin que emplea San Juan, y que tambin emplea
San Pablo, entre la luz y las tinieblas? La luz es la verdad del Evangelio, es
la vida divina, es Cristo Jess. Las tinieblas son todo lo contrario. Pues
estos hombres vivan en las tinieblas. Por consiguiente, vivan enajenados
de la vida de Dios, completamente ajenos a la vida de Dios, a la vida que
Dios vive y a la vida que Dios revela y comunica a los hombres. Tal vida
era para ellos una cosa completamente ajena, caa fuera de sus
pensamientos y de su corazn. Por la ignorancia que hay en ellos: como
tenan entenebrecido el entendimiento, como vivan en las tinieblas, esta
ignorancia era la causa de que vivieran enajenados de la vida de Dios, y la
raz de donde todo esto proceda era el encallecimiento del corazn de
ellos. Tenan el corazn endurecido, encallecido, y de ese endurecimiento
del corazn provena la ceguera de la mente, y de la ceguera de la mente
vena el que vivieran enajenados de la vida de Dios y guiados por la
vanidad del propio sentir.
Como ven, describe aqu San Pablo la vida de los paganos por entero
y con la mayor profundidad, porque seala los caracteres dominantes de
esa vida y las races ms ntimas de donde esa vida proceda. Hay aqu, en
este prrafo, que, como ven, no es el ms a propsito para que nosotros lo
meditemos cuando vamos a buscar lo que a nosotros nos pide Dios, puesto
que por su misericordia estamos lejos de esto que dice de los paganos; hay,
digo, en este prrafo, sin embargo, algo que a nosotros nos toca.
Fjense y vern que San Pablo hace depender todo: el que aquellas
gentes vivan en la ignorancia, tengan entenebrecidos el entendimiento, y,
por tanto, anden alejadas de la vida de Dios y guiadas por la vanidad del
propio sentir, todo lo hace depender, repito, del encallecimiento del
corazn de ellos. Con lo cual nos indica la verdad de una doctrina que
muchas veces han odo. La luz en las cosas de Dios y en las cosas de la
virtud, ms que con el entendimiento, hay que buscarla con el corazn,
525

porque esa luz depende de la pureza del corazn. Cuando el corazn no es

puro, se vive, de alguna manera, en tinieblas. En cambio, cuando el
corazn es puro, entonces entra en l de lleno la luz de Dios. Ese principio
general, que creo que muchas veces hemos sacado nosotros a relucir en
nuestras plticas y en nuestras meditaciones, no s si este ao, pero al
menos en otras ocasiones; ese principio general, repito, es luminossimo
para nosotros, porque con l descubrimos el secreto de alcanzar aquel
conocimiento vivo en Dios de que San Pablo nos hablaba el otro da; ese
conocimiento nos lo da la luz de Dios, y nosotros tanto ms recibiremos
esa luz cuanto tengamos el corazn ms puro. Hemos de entender esta
pureza en toda su amplitud. Al corazn le impurifican los pecados y le
impurifican los apegos imperfectos. Para gozar de lleno de la luz de Dios
es menester que la pureza sea muy ntima, o, lo que es igual, que el
corazn est desde luego limpio de los pecados, pero adems de todos los
apegos imperfectos. Quien eche por ese camino de purificar el corazn, vivir en plena luz. Quien no eche por ese camino, aunque tenga un
entendimiento muy agudo, y aunque oiga muchas cosas, y aunque lea
muchos libros, siempre vivir, ms o menos, en tinieblas; siempre estar,
ms o menos, ciego. Gozar de la luz de Dios en su plenitud, no gozan ms
que los limpios de corazn.
Esta es la doctrina que est embebida en un prrafo tan trgico como
el que acabamos de comentar, y que parece no referirse a nosotros por lo
menos de una manera muy directa. Nos habla de un mundo que, por la
misericordia de Dios, no es el mundo en que vivimos.
Despus de haber dicho todo esto que hemos odo: que los lectores
de su carta han de ser miembros vivos del cuerpo de Cristo, y han de
cooperar al crecimiento de ese cuerpo en la misma medida, y no han de
caminar como las gentes caminan, San Pablo aade: Pero vosotros no
habis aprendido as a Cristo: no es esto lo que vosotros habis conocido
cuando habis conocido a Cristo, supuesto que osteis de l y fuisteis
acerca de El enseados. Se os ha adoctrinado, y el objeto de ese
adoctrinamiento, la materia sobre que ha versado, ha sido Cristo Jess y
las cosas de Cristo Jess. Cosa completamente antittica a las errneas
sendas que seguan los paganos.
Aqu intercala el Apstol unas palabras que propiamente son un
parntesis, y dicen as: Como es verdad en Jess. Esas palabras
propiamente significan que en Jess es donde est la verdad; ms an, que
Jess es la verdad, y que, segn esa verdad que est en Jess y que es
Jess, haban sido enseados los lectores de la carta. A qu haban sido
526

enseados? A lo que dice el Apstol inmediatamente despus con estas

palabras: que os despojis segn la pasada manera de vivir, del hombre
viejo, el que se corrompe llevado de los apetitos engaosos. Se les haba
enseado al adoctrinarles acerca de Cristo, que es la verdad, a despojarse
del hombre viejo. Mas para que no quede esta palabra el hombre viejo muy
en vago y no sea demasiado ambigua y demasiado general, el Apstol
aade: segn la pasada manera de vivir. En realidad, lo que constituye el
hombre viejo es la vieja manera de vivir, que no ha de concebirse como
algo exterior y sobreaadido, sino como lo que constituye hasta en lo ms
ntimo la vida del que no vive en Cristo.
Luego subraya los males y daos que implica el hombre viejo, y dice
que el hombre viejo se corrompe llevado de los apetitos engaosos. El
hombre viejo vive engaado por las propias concupiscencias. Las
concupiscencias, las malas inclinaciones suyas, le seducen, le engaan,
hacindole creer que los caminos de la felicidad son seguir esas
concupiscencias. Y, una vez que le han engaado as, le corrompen,
porque le van llevando por un camino de pecados que es camino de corrupcin; le van apartando de Cristo Jess, le van apartando de la luz, le
van sumergiendo cada vez ms en las tinieblas. Es lo que dijo antes: que
los paganos seguan la vanidad de su sentir; seguir esa vanidad en su sentir
era ser engaados por las malas pasiones que tenan.
El dao que esto puede hacer no lo describe aqu San Pablo del todo;
pero hay una epstola del santo Apstol, la epstola a los Romanos, donde
desarroll con toda amplitud las consecuencias que se derivaban de ello.
All describe el estado moral del mundo pagano con frases vigorosas y con
fuerte realismo, haciendo ver hasta dnde lleg la corrupcin de que aqu
habla, o sea, adonde condujo el dejarse llevar de los apetitos engaosos y
caminar segn la vanidad del propio sentir.
Esta corrupcin no es aqu, en el pasaje que estamos comentando, lo
que principalmente quiere poner San Pablo ante los ojos de sus lectores.
La recuerda para decirles que ellos han sido llamados a vida ms alta y
ms pura, y as afianzar en aquellas almas la renuncia que haban hecho de
la vida anterior. Pero principalmente para exhortarles a que vayan ms
adelante por el camino emprendido, y esto sin cesar. Es lo que escribe en
seguida: Y os renovis en el espritu de vuestra mente. En vez de vivir la
vida del hombre viejo, vosotros habis de vivir cada vez con ms plenitud
la vida nueva, os habis de renovar incesantemente. Esta vida nueva, esta
renovacin, no ha de ser una renovacin superficial; ha de ser una
renovacin profundsima, tendris que renovaros en el espritu de vuestra
527

mente. La parte ms recndita del hombre es lo que llama aqu San Pablo
la mente. Pues en lo ms recndito de la mente, en el espritu de la mente,
tiene el hombre que renovarse.
Cuando lee uno estas palabras de San Pablo, no puede menos de
recordar otras que ha escrito antes el Apstol, en las cuales habla de
Cristo, y dice que hizo la unin de judos y gentiles, invalidando la ley de
los mandamientos con decretos (Ef 2,15). En ellas se alude a la manera
exterior de concebir la vida espiritual que tenan los judos. Todo se
reduca a cumplir mecnicamente ciertos preceptos de la ley. Ni los
grandes maestros de Israel, como eran los fariseos y los escribas, entendan
de vida interior. Por eso dice el Seor en el Evangelio que, si nuestra
justicia no abundare ms que la de los escribas y fariseos, no entraremos
en el reino de los cielos (Mt 5,20), porque la justicia exterior de aquellos
hombres no bastaba; se necesitaba la justicia interior, la renovacin
interior.
Pues a todo esto alude San Pablo cuando habla de que hay que
renovarse en el espritu de la mente, en lo ms ntimo y en lo ms elevado
del hombre. La renovacin ha de ser total. Es algo as como lo que deca el
Seor a Nicodemo cuando le hablaba de que era menester nacer otra vez, y
que Nicodemo, como buen rabino, no acaba de entender. Pero el Seor
insisti en que, si no se naca otra vez con el nacimiento sobrenatural de la
gracia, no se poda entrar en su reino (Jn 3,5).
Aqu San Pablo ensea lo mismo en sustancia, aunque con otras
palabras. En vez de decir que hay que nacer de nuevo, dice que hay que
renovarse totalmente: hay que renovarse hasta en lo ms ntimo, en el
espritu de la mente, hasta que muera del todo el hombre viejo y viva con
lozana el nuevo. Por eso aade: Y os revistis del hombre nuevo, criado
segn Dios en justicia y santidad de la verdad. Hay que revestirse del
hombre nuevo. El despojarse del hombre viejo es de hecho revestirse del
hombre nuevo. Nosotros nos despojamos de nuestros pecados
revistindonos de la gracia de Dios, as como nos despojamos de nuestros
malos hbitos adquiriendo virtudes. Solamente que esta profunda realidad
de nuestra vida la podemos expresar de dos maneras: de una manera
negativa, diciendo que hay que despojarse de lo malo, o de una manera
positiva, diciendo que hay que vivir la nueva vida de la gracia.
Al despojarse del hombre viejo y al renovarse en el espritu de la
mente, hay, pues, que revestirse del hombre nuevo. De este hombre nuevo
dice aqu San Pablo que es criado segn Dios. Alude, sin duda, el Apstol
528

a que el hombre fue criado a imagen y semejanza de Dios; pero esta

alusin alcanza una trascendencia mayor con las palabras que siguen: en
justicia y santidad de la verdad. Aqu habla claramente no de la primera
creacin, sino de la segunda, nova creatura, en virtud de la cual vivimos la
vida sobrenatural de la gracia. La justicia y santidad de que habla no es
una justicia y santidad cualquiera, sino la justicia y santidad que tenemos
en Cristo Jess; en Cristo, que es la verdad segn la cual y de la cual
hemos de vivir.
Recordarn que en cierto pasaje que les he ledo antes, cuando San
Pablo hablaba de que los paganos por fin haban sido reconciliados y se
haban unido a los judos, y de esta manera todos tenan espritu de
allegamiento a Dios y todos formaban un solo cuerpo, deca que todos
ellos haban sido creados en un solo hombre nuevo. Escriba de este modo:
invalidando la ley de los mandamientos con decretos para crear asimismo
a los dos en un solo hombre nuevo (Ef 2,15). Pues este hombre nuevo que
tena que surgir de la obra redentora de Cristo, y que era el hombre
cristiano, el hombre sobrenatural, el hombre que vive segn los designios
de Dios, es el que tiene que revestir el cristiano para ser miembro de Cristo
como debe serlo.
Con esto pongamos fin al comentario de los versculos por su orden
que les anunci al principio. Y pasemos a poner de relieve aquella idea que
entonces les dije. En sustancia, lo que San Pablo dice aqu es lo siguiente:
Si queris vivir en esa unidad que yo os he estado recomendando
anteriormente, y, viviendo en esa unidad, cooperar como miembros vivos,
segn la medida de la gracia que cada uno reciba, al crecimiento del
cuerpo de Cristo, es menester que os despojis del hombre viejo y os
revistis del hombre nuevo. Esta es la idea fundamental del pasaje. En
torno de esa idea se agrupan las dems, como, por ejemplo, la explicacin
de lo que es el hombre viejo y de lo que es el nuevo; pero la idea fundamental es la que acabo de decir.
Ahora bien, para cumplir lo que el Apstol recomienda es necesario
tener ideas claras y precisas. Del hombre viejo hablamos todos con
frecuencia, pero no s si siempre lo analizamos tan a fondo como
deberamos. Y, sin embargo, es evidente que, si lo analizramos as, ello
nos ayudara mucho para poner por obra la recomendacin del Apstol.
Por eso quisiera insistir en ello del modo ms concreto que sea posible. Se
me ha ocurrido que, mediante unas consideraciones que no son difciles,
sino llanas, podramos concretar bastante qu es eso del hombre viejo. Si
lo concretamos, por un lado tendremos ms luz para entender este prrafo
529

de San Pablo y por otro acertaremos mejor a acabar con el hombre viejo:
sabremos con precisin adonde tenemos que asestar los golpes para que el
hombre viejo sucumba. Pues vamos a ver si lo logramos.
A m se me ocurre que se puede declarar bien la oposicin que hay
entre el hombre viejo y el hombre nuevo mediante esta frmula: el hombre
viejo es el hombre de los sentidos, que est gobernado por sus sentidos,
que busca el halago de los sentidos, y el hombre nuevo es el hombre del
espritu, que vive segn el espritu. Me parece que con esto se ve clara la
oposicin. Aunque no descendamos a muchas particularidades, lo
comprenderemos muy bien con slo comparar la vida desenfrenada de los
mundanos con la vida de los que temen a Dios. Los primeros van
siguiendo la vida de los sentidos, y los segundos van siguiendo la vida del
espritu. Por consiguiente, tanto ms me despojar yo del hombre viejo
cuanto menos viva esa vida que llamamos vida de los sentidos, y tanto ms
me revestir del hombre nuevo cuanto ms viva la vida del espritu.
Esto, que es una generalidad, ilumina profundamente un aspecto de
la vida religiosa. Uno de los aspectos de la vida religiosa es la austeridad
de los sentidos. Se procura que la vida religiosa sea una mortificacin
constante, seria, profunda, de los propios sentidos; y se multiplican las
mortificaciones y austeridades para eso, para ir contra la vida de los sentidos, para que no est nuestra vida a merced de los sentidos. Pues quiere
decir que cuanto yo ms generosamente mortifique la vida de los sentidos,
ms me despojar del hombre viejo. Pero, al decir cuanto yo ms
generosamente mortifique la vida de los sentidos, hay que entender esto
con toda profundidad y hasta con toda finura y delicadeza.
Hay una vida de los sentidos que todos vemos claramente que la
hemos de mortificar. Qu duda cabe! Tenemos que mortificar la
curiosidad de los ojos, que puede ponernos en peligro; tenemos que
mortificar el regalo del gusto, que puede llevarnos a la gula, y as los
dems sentidos. Pero es fcil que, a pesar de esas mortificaciones
concretas, el hombre viejo siga viviendo en nosotros, porque siga viviendo
una cosa que no es fcil declarar, pero que podramos designar con el
nombre de sensibilidad para entendernos de algn modo. Hay dos cosas
que se parecen mucho, pero que no son lo mismo. Una de ellas es el
sentimiento tierno, delicado, de la verdadera caridad. La caridad perfecta
tiene los sentimientos ms delicados y ms tiernos. Esto se parece algo a la
sensibilidad, a ser persona de mucha sensibilidad, a derrochar sensibilidad.
Pero estas dos cosas que se parecen tanto son muy diferentes. Cuando uno
procede conforme a los sentimientos tiernos y delicados de la caridad, en
530

la medida en que procede as, va sintiendo en su corazn eso que llamamos

los frutos del Espritu Santo: la paz, el gozo espiritual y los otros. Cuando,
en cambio, se deja uno llevar de la sensibilidad, aunque sea engandose a
s mismo y queriendo interpretar la propia sensibilidad como sentimiento
delicado de caridad, el efecto es todo lo contrario: no se logra esa paz, ese
gozo espiritual, eso que llamamos los frutos del Espritu Santo, sino que el
alma se encuentra mal, se encuentra a disgusto, se encuentra turbada, se
encuentra inquieta. Este es el mejor indicio para ver cundo se pasa la raya
y cundo de lo que hemos llamado sentimiento delicado de la caridad se
pasa a lo que hemos llamado sensibilidad.
As como los sentimientos delicados de la caridad hay que
fomentarlos muy de veras, as esto que hemos llamado sensibilidad hay
que desarraigarlo del corazn. De eso que hemos llamado sensibilidad
vienen las sensibleras, que, en el mejor de los casos, no hacen ms que
reblandecer el alma y quitarle la fortaleza que ha de tener para ejercitar las
virtudes. Hasta aqu tiene que llegar la mortificacin de la vida de los
sentidos para que no tenga el alma otra vida, sino la vida del espritu,
porque lo primero, la sensibilidad, es el hombre viejo, y lo segundo, la
caridad tierna y delicada, es el hombre nuevo.
Otra manera de declarar esta doctrina del hombre viejo y del hombre
nuevo podra ser la siguiente: el hombre viejo es el hombre de la
naturaleza. Lo que dice San Pablo de los paganos equivale a que seguan
su natural desordenado y corrompido. En cambio, el hombre nuevo es el
hombre de la gracia de Dios. El hombre viejo est gobernado por el natural
y el hombre nuevo est gobernado por la gracia. Esto se ve muy claro en
las palabras de San Pablo que estamos comentando, y se ve tambin
cuando comparamos la vida de una persona mundana y la vida de una
persona temerosa de Dios. La una est gobernada, ms o menos, por su
naturaleza corrompida, y la otra por la gracia de nuestro Seor, que la
enfrena y la contiene. Pero vuelvo a repetir que esto hay que saberlo
transportar de manera que se aplique a toda la vida espiritual. Aun en
personas que siguen los caminos de Dios, y que los siguen con cierto
fervor, puede vivir el hombre viejo en el sentido que decimos, y puede
suceder que no se hayan revestido por entero del hombre nuevo. Por qu?
Porque sean personas gobernadas por su natural, que vivan a merced del
natural; no en las cosas que sean claramente pecado, pero s en todo lo
dems; de modo que tenga excesiva parte en la vida de ellas el modo de
ser, el natural, y no se pueda decir que es la gracia del Seor, que es el
Espritu Santo, el que las gobierna siempre y del todo.
531

De ah la importancia que tiene para adelantar en los caminos de

Dios la mortificacin del propio natural. Mortificndolo se logra que no
nos gobierne l, sino que le gobierne a l la gracia del Seor. Y cuando
hablo as del natural, hablo de todos los naturales posibles e imaginables,
pues siempre ser verdad que todo natural tiene sus cualidades, pero al
mismo tiempo lo es que tiene los defectos propios de esas cualidades. Para
que el natural no saque a relucir los defectos propios de sus cualidades, es
menester mortificarlo muy a fondo.
Por no cansarles no quiero ponerme a enumerar y a describir
naturales, que es cosa bastante fcil, porque en realidad para esto no hace
falta ms que abrir los ojos y empezar a hacer retratos; pero, como digo,
para no fatigarles, me parece que es mejor que no nos entretengamos ahora
en esto. Lo que s quisiera es que todas se persuadieran de esto: de que
cada una tiene que mortificar su natural hasta que lo domine, de manera
que el natural no le gobierne, sino que el natural est gobernado por la
gracia de Dios, por el Espritu Santo. Y as, quien tiene un natural
excesivo, lo ha de dominar hasta que la discrecin sobrenatural que
infunde el Espritu Santo sea quien le gobierne; quien tiene un natural
blando, meloso, lo ha de mortificar hasta que logre el dominio de la
sensibilidad de que estamos hablando y haga de su natural un natural
austero, con toda la generosidad que exige el servicio de Dios; quien tiene
un natural comunicativo, expansivo, y, por tanto, el peligro de caer en la
disipacin, que trabaje para vencer ese natural hasta que reine en l el
recogimiento interior que el Seor desea; quien tiene un natural novelero,
de esos que convierten todas las cosas propias en una especie de novela,
que lo mortifique hasta que vea sus cosas con sencillez y en prosa; quien
tiene un natural amargo, en virtud del cual va sacando amargura de todo, y,
como oa yo decir en mi infancia, no puede llevarse a la boca el panal sin
dar en seguida con el mago, que aprenda a separar el mago y a quedarse
con la miel; quien tiene un natural pesimista y catastrfico, que vea la
manera de transformar su natural, por la esperanza, en Cristo Jess y, por
la confianza en El, en un natural dilatado, luminoso, lleno de ardimiento; y
as todos los dems naturales. Mientras no se tenga este dominio del
natural, no puede uno decir que se ha despojado por entero del hombre viejo y que se ha revestido por entero del hombre nuevo, y, por tanto, que se
ha renovado en el espritu de su mente.
Cuando se habla de esto, a m me hace la impresin de que a los que
quieren trabajar de veras en la propia santificacin se les muestre un tajo
532

donde tienen un trabajo para mucho tiempo. Pues a ponerse al tajo con
nimo, a trabajar!
Por ltimo, podamos completar lo que venimos diciendo con un
rasgo que no se puede olvidar. Qu es el hombre viejo y qu es el hombre
nuevo? Procedamos al revs. El hombre nuevo, segn nos acaba de decir
San Pablo en ese prrafo complicado que les he ledo antes, es el hombre
de la caridad; luego el hombre viejo, por oposicin a ste, es el hombre del
yo. De hecho, cuando nuestro Seor nos ensea qu hemos de hacer para
vivir esta vida que nos est sealando aqu San Pablo, dice: El que quiera
venir en pos de m, que se niegue a s mismo (Mt 16,24). As, pues, el
hombre viejo es el hombre del yo; el hombre nuevo, el hombre de la
caridad abnegada, de la perfecta abnegacin. Me parece que esta oposicin
es clarsima y creo que es uno de los rasgos que ms pueden iluminar esta
doctrina. Si quiero despojarme del hombre viejo, es menester que me
despoje del yo; y, si quiero revestirme del hombre nuevo, es menester que
me revista de caridad y que alcance la perfecta abnegacin. En este
sentido, San Juan de la Cruz es el gran doctor que tiene por misin ensear
a las almas a salir de s y a conseguir la perfecta abnegacin, o sea, cmo
tienen que acabar con el hombre viejo y revestirse del hombre nuevo. Si
queremos comprobar con un argumento de experiencia lo que estamos
diciendo, nos bastar volver los ojos a nosotros mismos. Seguramente
hemos tenido pocas de nuestra vida en las cuales hayamos estado menos
cerca de Dios o quiz lejos de l; y podemos comprobar que en esas
pocas, cuanto ms lejos estbamos de Dios, y, por lo mismo, viva ms en
nosotros el hombre viejo, ramos ms egostas, y, en cambio, cuando nos
acercbamos a Dios, o sea, cuando viva en nosotros el hombre nuevo,
ramos ms abnegados y sentamos ms la caridad.
Esta doctrina que estoy indicando ahora tiene un valor decisivo.
Quien se ponga a trabajar en este punto de lograr la negacin del yo, la
perfeccin de la negacin de que estamos hablando (fjense bien en lo que
digo), no necesita ms! Cuando quieran simplificar toda la doctrina
espiritual, alta y baja, y todas las manifestaciones de la vida espiritual,
grandes o pequeas, hagan esto: redzcanla a este punto, y, alcanzado ese
punto, la tendrn toda; toda!
Valdra la pena detenerse ex professo a mostrar cmo enlaza toda la
vida espiritual y toda la doctrina sobre la vida espiritual con este punto de
la perfecta abnegacin y cmo todo viene a parar ah y todo sale de ah.
Cuando piensen en cosas espirituales, y cuando lean libros espirituales, y
cuando vivan la vida espiritual, tengan la curiosidad de mirarlo todo desde
533

este punto de vista, y a cada momento lo irn comprobando. Darse de lleno

a procurar revestirse del hombre nuevo y despojarse del hombre viejo en el
sentido que estamos diciendo, observadlo bien, es llegar a la
transformacin total en Cristo Jess. La misma vida de Cristo podra
resumirse toda entera ah, y, en efecto, ah la resume San Pablo. Cuando
quiere decirnos en breve frmula cmo tendremos los sentimientos que
haba en el corazn de Cristo Jess, nos presenta su abnegacin: cmo se
anonad y se entreg incluso a muerte de cruz (Flp 2,5-8). Y ah resume
todo el Evangelio.
Mala lucha es esta de que hablamos, porque el yo tiene el
inconveniente de que se escapa de entre los dedos como una anguila. Y
muchsimas veces, sin darse uno cuenta, sin plena conciencia, creyendo
uno estarse ocupando en su santificacin, se est ocupando en su yo. Pues
qu! Es que no cabe en la vida espiritual el que uno se ocupe demasiado
de sus cosas, se ocupe demasiado de s, con el pretexto de que se est
ocupando de santificarse? Es que no cabe en la vida espiritual que, con el
pretexto de que nos iluminen, o nos ayuden, o nos sostengan, traigamos al
retortero a cuantos estn alrededor, para que se ocupen de nosotros? Y
como esto, es que no caben otras cosas parecidas? Por el nico camino
por donde no hay peligro de ilusiones, por donde el alma va con toda seguridad a su trmino, por donde llega al fondo de la vida espiritual y de la
transformacin total en Cristo, es por este negar el yo en todas las formas y
sin la menor condescendencia. Quien eche por ah se espantar de lo
pronto que encuentra del todo a Dios, de lo pronto que se encuentra transformado en este hombre nuevo de que habla aqu San Pablo y totalmente
renovado en el espritu de su mente.
Pero no insistamos en una cosa que tantas veces hemos dicho. Ahora
quedmonos con el resumen de lo que acabamos de or y considermoslo
luego ms despacio delante del Seor. Si queremos ser miembros vivos del
cuerpo de Cristo que cooperen al crecimiento de ese cuerpo segn los
dones recibidos, hemos de procurar despojarnos del hombre viejo y
revestirnos del hombre nuevo. El hombre nuevo es el hombre de los
sentidos, el hombre nuevo es el hombre del espritu. El hombre viejo es el
hombre de la naturaleza, el hombre nuevo es el hombre de la gracia. El
hombre viejo es el hombre del yo, el nuevo es el hombre de la negacin de
nosotros mismos, y, por consiguiente, de la caridad.
Mediten esto, y vern qu buen programa de vida religiosa
encuentran ah; vern cuntos problemas de la propia vida espiritual se
resuelven. Echen por ese camino, y bendecirn siempre a Dios de haber
534

odo a San Pablo hablarles del hombre viejo y del hombre nuevo. Porque
realmente, si esta doctrina la viven, conseguirn eso que San Pablo quiere:
renovarse en el espritu de la mente y luego ser miembros vivos del cuerpo
de Cristo, que, segn los dones recibidos, estn cooperando al crecimiento
de ese cuerpo. Qu ms podemos desear en la tierra?

Sed, unos con otros, buenos

Recordarn que, muy al principio de la carta que comentamos, San
Pablo peda para sus lectores el espritu de la sabidura y sentido (1,17). El
espritu de sabidura era el conocimiento profundo, que da Dios
iluminndonos, de los grandes misterios que en l se esconden; y lo que
llamaba San Pablo sentido era discrecin, ese acierto, ese tacto para ir ordenando las cosas particulares segn Dios y muy segn la voluntad de
Dios. El Apstol tiene en grado sumo estas dos cosas. El espritu de
sabidura lo tiene, como hemos visto en lo que hemos ido comentando
hasta ahora; y el sentido lo tiene en el mismo grado, como se ve por los
avisos particulares y menudos que suele insertar en sus cartas, sobre todo
al final. Claro que en l fcilmente van juntas las dos cosas, y hasta cuando
habla, con este sentido que decimos, de cosas particulares y menudas, hay
destellos de la sabidura que le llena. Pero es lo cierto que, cuando se pone
a dar consejos particulares, se ve que tiene de un modo perfecto el sentido
de que l habla. De este sentido hay que acordarse al or unos versculos
que vamos a leer ahora, y sobre los cuales vamos a discurrir, porque en
ellos lo que principalmente se ve es el tacto, la delicadeza, el acierto de
San Pablo en ir sealando cosas particulares que deben guardar las almas
para llegar a lo que hemos venido viendo; o sea, esa unin en Cristo Jess
que se nos ha ido recomendando en los ltimos pasajes que hemos
explicado.
Pongmonos en este punto de vista, y, como quien va a ver ese
aspecto de San Pablo, oigamos tanto los versculos que hemos de leer
como el comentario. Aqu viene muy bien aquello de Santa Teresa cuando,
al mismo tiempo que levantaba a sus hijas a un conocimiento de Dios, de
la vida espiritual, muy elevado, muy penetrante, cuidaba de que fueran
fieles en las cosas pequeas, o, como suelen decir, menuditas. San Pablo,
que nos ha levantado a las nubes, ahora nos va a ensear eso, a ser
menuditos.
535

El prrafo, tal y como est, realmente es de esos que no son muy

necesarios en una comunidad que tenga buen espritu; pero en esto que
dice el prrafo hay embebidas ciertas cosas que, si se sacan a la superficie,
siempre son convenientes, por no decir necesarias. Vamos, pues, a leer las
palabras de San Pablo y luego discurriremos sobre ellas segn Dios nos
ilumine.
Dice San Pablo as: Por lo cual (o sea, porque habis de revestiros
del hombre nuevo, criado segn Dios en justicia y santidad de la verdad),
sacudiendo de vosotros la mentira, hablad verdad cada uno con su
prjimo, como miembros que somos unos respecto de otros (sigue
desarrollando el mismo pensamiento de la unin que todos tenemos en
Cristo Jess como miembros de su cuerpo mstico); airaos, pero no
pequis; el sol no se ponga sobre el airamiento vuestro, ni deis lugar al
diablo. El que hurtaba, ya no hurte, sino ms bien trabaje, granjeando
con las propias manos lo bueno para tener de qu dar al que se halle en
necesidad. Palabra viciosa nunca salga de vuestra boca, mas si algo hay
bueno, para la edificacin que es menester, de suerte que sea de beneficio
a los que oyen; y no contristis al Espritu Santo, con el cual fuisteis
sellados para el da de la redencin. Toda amargura, y enojo, e ira, y
clamoreo, y dicterio se quite de vosotros, juntamente con toda malicia;
antes bien sed, unos con otros, buenos, de buenos sentimientos,
perdonndoos mutuamente, as como Dios os perdon a vosotros en
Cristo (4,25-32).
Como ven, en el prrafo se dan una porcin de recomendaciones
particulares; y, realmente, algunas de estas recomendaciones en un
convento, como no sea un convento relajado, no es necesario inculcarlas.
Por ejemplo: el que hurtaba, ya no hurte... Un convento donde hubiera que
recomendar que no se hurtase, cmo andara ese convento! Con todo, si
bien lo miran, vern que, como San Pablo ha venido hablando de la unin
en el cuerpo mstico de Cristo, ahora va tocando todos los puntos que
sirven para organizar menudamente 3a vida de modo que se conserve esa
unin, que no se quebrante y que sea muy cordial. Porque al tocar como
toca la mentira, la ira y las dems cosas que hemos odo, en realidad lo que
hace es ir corrigiendo los defectos que pueden estropear el trato mutuo y
pueden hacer que, en vez de ser un trato de caridad, sea un trato no
agradable a Dios. Debajo de estas cosas, que estn dichas con cierta
crudeza, porque son para todas las almas, y hay que pensar que en la
Iglesia de Dios siempre andarn juntos el trigo y la cizaa, hay, como digo,
una porcin de recomendaciones que, entresacadas y mirando las cosas un
536

poco a fondo, completan lo que venimos diciendo y nos ayudan a que la

vida comn sea cada vez ms santa y ms agradable a Dios lo mismo en lo
hondo del espritu que en las menudencias cotidianas. Vamos, pues, a ver
si Dios nos da luz para entresacar esto que digo. Comencemos pidindola.
Empieza San Pablo diciendo: Por lo cual, sacudiendo de vosotros la
mentira, hablad verdad cada uno con su prjimo, como miembros que
somos unos respecto de otros. Tomadas estas palabras superficialmente, se
ve que San Pablo lo que pide en ellas es que se extermine la mentira, que
no anden unos mintiendo a los otros; y la razn que da San Pablo para que
no mientan es que todos somos miembros unos respecto de otros. Vamos a
mirar un poco ms hondamente ambas cosas, la recomendacin y la razn
que da San Pablo, y vern cmo estas palabras contienen algo que puede
ser muy til para nosotros.
Varias veces el Apstol ha aludido ya en lo que llevamos
comentando a que procedamos en verdad y a que vivamos en verdad. La
palabra verdad ha resonado ya muchas veces en las pginas anteriores con
diversos sentidos, pero como una cosa que se quiere inculcar. Ahora, al
decir lo que acabamos de or, lo que desea el Apstol recomendar es que el
trato de unos cristianos con otros sea un trato muy de verdad. Trayendo
aqu a colacin otras recomendaciones que en otras cartas hace San Pablo
anlogas a sta, se ve que lo que l pretenda es que el trato de los fieles
entre s fuera un trato muy sincero. Si quieren, digamos ms: muy sincero
y muy sencillo. Daba San Pablo a esto una importancia capital. Tanto que,
cuando una vez los corintios dudaron de su sinceridad (l les haba dicho
que les iba a visitar, y luego, no s por qu dificultades, no pudo a tiempo
visitarles, y con ese motivo creyeron que no hablaba tan sinceramente, que
no era sincero y tan sencillo en el trato con todos), se crey en la
obligacin de defenderse largamente y de probar que no, que l no usaba
ni la menor insinceridad ni la menor falta de sencillez, y se defendi como
de una cosa que podra daar gravemente a su trabajo apostlico. La
insinceridad o la falta de sencillez produce automticamente estos dos
efectos: primero, que las almas se alejan unas de otras, y casi siempre sin
remedio. Cuando se sorprende en un alma este defecto de la insinceridad,
podr uno perdonarla, podr uno pedir a Dios muy de corazn por aquel
alma; pero lo que no puede uno hacer es sentirse unido a ella y fiarse de
ella. No es solamente que no lo pueda hacer, sino es que no lo debe hacer.
Quin va a entregarse a un alma insincera? Y de ah proviene el que, aun
en el mejor caso, cuando exteriormente se guardan muy bien las formas y
mutuamente las almas se muestran cario, si entra la insinceridad, las
537

almas se alejan una de otra, por dentro no estn unidas. En segundo lugar,
la insinceridad hace dao al trabajo por las almas. Ya nosotros los
predicadores, cuando vivimos de una manera muy distinta de como predicamos, hacemos mucho dao; pero, si adems procedemos de manera que
en nuestra misma predicacin no somos sinceros, nuestras palabras son
ineficaces. Pongamos el caso de una persona cualquiera, predicador o no
predicador, que tiene que aconsejar a un alma; pongamos el caso de que
esa persona no es sincera y de que el alma a quien tiene que aconsejar lo
ve, porque esto, ms o menos pronto, acaba vindose; pues todo lo que
diga esa persona insincera, todo cae en el vaco, todo resbala, no tiene
fuerza. Quien la est oyendo, aun sin saberlo, lo est recibiendo todo como
frmulas engaosas o est sospechando qu ficcin o qu engao habr
all. El dao que la insinceridad hace a las almas es incalculable. Aunque
no hiciera ms dao que uno, que es el dao de traer a otros entristecidos,
amargados, atormentados, ya sera bastante. Cmo van a encontrar las
almas apoyo, descanso, paz, cuando aquel en quien tienen que apoyarse no
anda en verdad? Pues por esto San Pablo, con unas frmulas muy sencillas
aqu (en otra parte con frmulas un poco ms agudas y penetrantes), una
de las cosas que pide a los cristianos para que vivan unidos en Cristo Jess
es sta, que anden en verdad. Lo cual yo expresara con estas palabras: que
lo que se dice responda a las intenciones del corazn; que, en ltimo
trmino, sa es la sinceridad.
Claro que esto, como todo lo que se ensea, se podra prestar a
equvocos, y el que tengamos que andar en verdad no da derecho a ciertas
cosas que son puros equvocos. Por ejemplo, hay personas que, cuando
estn de mal temple con otro, apelan a esto de que hay que hablar en
verdad para decirle todas las frescuras que se les ocurren; y, claro, eso es
otra cosa. Una cosa es que yo tenga que hablar en verdad y otra cosa es
que siempre tenga que decir todas las verdades. Son cosas distintas. Una
de las cosas ms difciles que hay en la direccin de las almas es atinar con
esto. Porque sepan que para andar en verdad es necesario que la persona
que tiene que aconsejar a otra sea muy sincera; pero es necesario tambin
que la persona que oye tenga odo para or la verdad. Cuntas veces (y
sta es una de las mayores amarguras que hay en la direccin de las almas)
se ve claro un defecto, una cosa que hay que corregir, y al mismo tiempo
se ve claro que tiene uno que callarse y dejar que el defecto siga adelante,
porque tocar a ese defecto es lo mismo que tocar a la santabrbara; todo
estalla y todo va por los aires; porque hay personas que no estn dispuestas
para or la verdad! Por eso, las indiscreciones no estn recomendadas aqu,
538

y para decir la verdad a las almas es para lo que ms discrecin se necesita.

Se necesita decir la verdad, decirla en el momento oportuno, decirla en la
forma oportuna y mirar a la persona a quien se dice, para decrsela como
conviene, y todo esto no es fcil.
Prescindiendo de estos equvocos que puede haber y que hay (porque
en estas cosas nos cegamos mucho, mucho!, y se ciegan los buenos), en
realidad lo que San Pablo quiere aqu es que el ambiente sea de una
sinceridad tan leal y tan sencilla, que todas las almas descansen en esa
sencillez y en esa sinceridad leal. Por qu razn? Pues por esta razn:
porque hemos de portarnos como miembros que somos unos respecto de
otros; porque todos estamos llamados a colaborar, con una colaboracin
tan ntima como la que tienen entre s los miembros de un mismo cuerpo, a
la edificacin del cuerpo de Cristo; y si no hay sinceridad, si no hay
verdad, como hay alejamiento de corazones y como hay dispersin de los
designios de esos corazones, conseguiremos guardar por fuera las formas
de la unidad, pero por dentro, que es lo que interesa, los corazones no
estarn unidos colaborando. Nos debemos unos a otros en esta sinceridad
que San Pablo pide, porque todos hemos de vivir en Cristo Jess; Cristo
Jess, que es la verdad. Y cmo los miembros que han de vivir unidos en
Cristo Jess, que es la verdad, pueden tener entre s un trato que no sea del
todo verdadero, que no tenga como norma suprema la sinceridad?
Otra recomendacin que hace el Apstol en seguida es sta: airaos,
pero no pequis; el sol no se ponga sobre el airamiento vuestro, ni deis
lugar al diablo. Cuando dice San Pablo airaos, pero no pequis, no hace
ms que repetir unas palabras de un salmo que mil veces habrn rezado:
Irascimini et nolite peccare (Sal 4,5). Las cita conforme a la traduccin
griega de los LXX, aunque el texto hebreo no coincide del todo con ella.
Claro que San Pablo con estas palabras no impone el precepto de
airarse, como no lo impone tampoco el salmo. En realidad, lo que aqu se
dice es otra cosa. La ira es una pasin como otra cualquiera, como son
pasiones el deseo y el temor. Las pasiones de suyo, por s mismas, no son
buenas ni malas; todo depende de cmo se usen y cmo se empleen. Una
pasin, puesta al servicio de una virtud y manejada por una virtud, da,
como si dijramos, ms fuerza a esa virtud; una pasin, usada fuera de las
normas de la virtud, ser un desorden. As, por ejemplo, el que nuestro
Seor un da se airara pblicamente con los fariseos, como se air en el
templo, llamndoles hipcritas y sepulcros blanqueados, era emplear la ira
santamente. Hay almas con quienes se agotan todos los medios suaves para
hacerles bien, sin provecho ninguno, y queda la probabilidad de que con
539

una buena sacudida despierten; y entonces es menester dar esa sacudida, y

darla con ira, como cuando nuestro Seor, adems de ese caso que digo,
cogi unas cuerdas e hizo un azote y ech a los mercaderes del templo.
Entonces la ira es una ira santa. Cuando la ira no es as, ya es otra cosa;
porque tengan en cuenta que para que la ira sea santa se necesita que el
motivo de la ira sea santo, que el modo de airarse sea el que se necesita y
que la ira no turbe la serenidad. Todo esto se necesita para que la ira sea
santa. Eso es muy difcil, y por eso San Pablo dice que, s alguna vez se
tienen que airar, que sea con una ira santa, que no pequen,
Supone, sin embargo, que alguna vez la ira no ser santa, y en todo
caso recomienda que no se ponga el sol sobre el airamiento nuestro; o sea,
que no dejemos llegar la noche sin haber acabado con aquel movimiento
de ira. En qu sentido? El sentido es que procuremos quitar el motivo y la
causa de la ira. La ira, cuando es santa, tiene un motivo, que es el defecto
del prjimo, que hay que corregir as; y, cuando no es santa, tiene otros
motivos, que pueden ser nuestro amor propio, nuestra susceptibilidad o
cualquier otro defecto nuestro. Pues tanto en un caso como en el otro hay
que procurar que la causa de la ira desaparezca pronto; de modo que, si es
un defecto el que ha provocado esa ira, se corrija ese defecto; y, si es una
pasin que a m me ha movido y me ha llevado hasta una explosin de ira,
que yo apague esa pasin dentro de m. Comprende San Pablo que
humanamente, cuando hay un movimiento de stos, no se apague con la
facilidad que se apaga una llama, soplando; y por eso no dice que se
deponga inmediatamente la ira, sino que al menos no se ponga el sol sobre
nuestra ira, que no nos recojamos por la noche llevando la ira en el
corazn, sino que todo se zanje antes, o, lo que es igual, que todo se zanje
lo antes posible y segn Dios. Y hasta aade una recomendacin que
parece que no tiene que ver con esto, pero que realmente es para ello para
lo que la dice. Aade: no deis lugar al diablo. Un corazn airado es un
corazn que ofrece muchas brechas abiertas al enemigo. Cuando estamos
airados, somos fciles para admitir juicios desfavorables del prjimo,
somos fciles para admitir resentimientos contra el prjimo, somos fciles
para tener un cierto espritu de venganza, incluso algunas veces con
apariencias de bien. Y lo mismo que a stos, abrimos el corazn a otros
muchos sentimientos malos. Lucifer, que siempre est al acecho para ver
por dnde puede entrar en el corazn, en cuanto la ira le abre esta brecha,
entra y maniobra para dao del alma.
Hay que tener cuidado que la ira sea sana cuando tengamos que usar
de ella, como Cristo us. Pero en ningn caso demos ocasin a Satans
540

para que comience esas maniobras suyas dentro de nosotros. Siempre

hemos de procurar que, aunque se haya levantado la ira, vuelva a reinar en
el alma la verdadera caridad cristiana. Acorazados con la caridad, el demonio no podr entrar, no podr maniobrar en nuestro corazn.
Vean de qu manera tan discreta y tan prctica va San Pablo
aconsejando acerca de los defectos en que realmente se puede caer ms.
Acerca de la sinceridad en el trato y acerca de la ira, aunque slo se trate
de pequeas impaciencias, que, al fin y al cabo, son pequeos
movimientos de ira. Acerca de los tropiezos que suelen tener las almas en
la vida comn.
Ahora vienen otras palabras que no parecen tan a propsito: el que
hurtaba, ya no hurte. Los paganos, sin temor de Dios, satisfacan sus
codicias como podan, sin mirar si era lcito o no era lcito adquirir los
bienes de una manera determinada; no tenan miedo de robar. Les dir que
ste es uno de los sntomas en que ms se conoce que va entrando el espritu pagano ahora en el mundo. Hablando con personas que viven en el
mundo de los negocios, se oye que nunca ha habido un desenfreno tan
general y tan descarado como en nuestros das para hacer negocios ilcitos.
Es que el espritu pagano se va difundiendo en muchos sentidos, y en
particular en ste. San Pablo quiere que sus efesios y los cristianos en
general no tengan esa codicia y no anden acaparando lcita o ilcitamente.
Por eso les dice: el que hurtaba, ya no hurte. Supone que antes de
convertirse, cuando an eran paganos, tenan esta costumbre de hurtar.
Nada de esto necesitamos predicar aqu; pero es que luego, despus de
decir estas palabras, aade otras el Apstol, en donde realmente, s, hay
algo que directamente nos puede tocar a todos. Dice de este modo: sino
ms bien trabajis, granjeando con las propias manos lo bueno, para
tener de qu dar al que se halle en necesidad. Tan contrario ha de ser el
espritu de los cristianos al espritu de los paganos, que mientras estos
ltimos no tienen escrpulo y andan hurtando para enriquecerse, los
cristianos, aun siendo pobres, se pongan a trabajar para tener qu dar a los
dems. Como ven, es lo ms diametralmente opuesto. El espritu cristiano
es todo lo contrario del espritu pagano.
Aqu veo embebidas dos cosas que creo que no nos sobra a nosotros
or. Una de ellas es sta: debemos vivir sin afn de bienes temporales en
ningn sentido y con una liberacin muy grande para dar y para
desprendernos. En los conventos no es fcil que entre el afn de bienes
temporales adquiridos de un modo ilcito, pero s es muy fcil que entre la
solicitud de los bienes temporales. Recuerden cmo dice el Seor en el
541

santo Evangelio que hemos de vivir tan desprendidos, que ni siquiera

tengamos solicitud por lo que hemos de comer o por lo que necesitamos
para vestirnos, sino que hemos de vivir tan desprendidos de esa solicitud
como los pjaros y como las flores. Llegar ah es de una generosidad y de
una limpieza de alma perfecta; pero esa generosidad y esa limpieza de
alma perfectas, desgraciadamente no siempre se encuentran en los conventos. Hay o puede haber comunidades que vivan angustiadas y
preocupadas con esa solicitud de los bienes temporales necesarios. No
cabe duda que en estas palabras de San Pablo est embebida la
recomendacin de rechazar tan inquietante solicitud. San Pablo lo que no
quiere es que andemos solcitos desordenadamente por las cosas
temporales, sino que vivamos abandonados en la providencia del Seor,
como los pjaros y como las flores, porque sta es la enseanza del Evangelio. Esto, por lo menos, est embebido aqu.
Pero adems de esto hay tambin embebida otra cosa. A la pobreza
se puede faltar de dos maneras: por el afn de adquirir y por la estrechez
en dar. Tener afn de adquirir, no parece que es lo ms propio en una
pobreza pura; pero tener las manos muy apretadas y ser muy difcil para
dar por la razn de que puede faltarme a m o de que maana pueda
tenerse necesidad, tampoco parece que es un desprendimiento perfecto.
Por eso San Pablo recomienda que seamos generosos en dar. Habla aqu de
que sean generosos en dar los que no tienen, los que han de trabajar para
ganar lo que han de dar. Hay una frase de San Pablo en otra carta, me
parece que es en la segunda a los Corintios, en la que dice: Es ms feliz el
dar que el recibir, y esa frase aclara mucho lo que estamos diciendo y
completa el pensamiento. Cuando un alma, por amor de Jesucristo pobre,
procura tener este espritu de pobreza que decimos, de modo que no tiene
solicitud por adquirir ni tiene cortedad o empacho en el dar, en eso tiene
que encontrar una felicidad muy grande. Por qu? Porque, cuando se
tiene ms desprendimiento del corazn, ms se vive en Dios, ms cerca de
Jesucristo nuestro Seor. En ese sentido es mucho ms feliz dar que
recibir, porque desprenderse atrae mucho ms las bendiciones de Dios que
recibir una ddiva que nos hacen.
En este punto no tendra yo inconveniente en detenerme mucho si lo
creyera necesario. Porque, si no lo toman a mal, van a or una cosa algo
cruda que no deberan olvidar nunca, pues es de gran provecho. El espritu
de desprendimiento y pobreza que acabo de decir es clave del fervor en las
comunidades y rdenes religiosas. Si se mantiene puro este espritu que
estamos diciendo, no hay que temer: las comunidades van bien. Pero, si no
542

se mantiene puro, les aseguro que las comunidades vivirn,

desgraciadamente, con ese espritu que llamara San Juan de la Cruz
espritu imperfecto, y de ah no pasarn. El termmetro para medir el
espritu de una comunidad es ste: el espritu de pobreza que decimos. Por
consiguiente, si este espritu que estn oyendo lo conservan en toda su
pureza, pero lo conservan cordialmente, de modo eme est arraigado en
todas las almas, tengan la seguridad de que conservan al convento en
espritu de verdadera perfeccin; pero como en esto decaigan, aunque las
razones que den para decaer sean aparentemente buenas, el convento vivir
en espritu imperfecto. La desdicha de las comunidades religiosas es que
este espritu perfecto de que estamos hablando no siempre es muy general.
Antes al contrario, a veces lo es el espritu imperfecto a que estoy
aludiendo. Recuerden este hecho, que es conocido de todas: cuando se
hizo la Reforma, los descalzos la hicieron renunciando a las famosas bulas
de mitigacin; por consiguiente, para quitar las mitigaciones de la pobreza
y para poner la pobreza religiosa en toda su pureza. Pues recuerden que,
cuando San Juan de la Cruz era prior en Granada, se puso a guardar
sinceramente esto y a vivir pendiente de la providencia de Dios, sin ms
solicitud que la de servir a Dios con toda fidelidad; y hasta sus mismos
descalzos no se lo sufrieron. El que no visitara ni cultivara a los
bienhechores le cost una reprimenda en un captulo. Cuando se vive con
desprendimiento completo, sin andar buscando la gracia de quien puede
favorecerle, se siente con ms verdad el deseo ardiente de ejercitar el celo
con todos; pero, cuando el espritu de pobreza es imperfecto, se tiene ms
solicitud por buscar apoyos y seguridades humanas para ir saliendo adelante. Para echar de lleno por el camino de Dios en la vida religiosa hay que
mirar esta sutileza de la santa pobreza, pues en la medida que ella fracase
entra el espritu imperfecto en las comunidades. Todo esto se corta de raz
cuando, en vez de ser pronto para recibir y tardo para dar, se es ms bien al
revs, tardo para recibir y pronto para dar, o cuando se tiene este espritu
que dice aqu San Pablo: cuando, siendo uno pobre, se da al trabajo para
poder socorrer a otros.
Se va haciendo demasiado larga esta explicacin, y vamos a ver si la
abreviamos. Habla despus San Pablo de la conversacin mutua. Las
personas que viven juntas tienen que conversar. Refirindose a la
conversacin, dice el Apstol: Palabra viciosa, ninguna salga de vuestra
boca. Palabra viciosa aqu, propiamente, sera palabra daada, porque
el epteto que emplea aqu San Pablo, y que nuestra versin traduce por
viciosa, es el mismo que se emplea para decir que una fruta est daada.
543

Hay que procurar que nuestras palabras no estn daadas en ningn

sentido. Palabra daada no salga de vuestra boca; mas si hay algo bueno,
para la edificacin que es menester, de suerte que sea de beneficio a los
que oyen. Esto nos lleva a pensar que una de las cosas que hemos de
vigilar ms ha de ser nuestras palabras. Tengan en cuenta y no olviden
aquello que dice Santiago: El que no falta en las palabras es varn
perfecto (Sant 3,2). Aqu es donde ms le falta. Se falta de mil maneras,
porque en las palabras se puede faltar por razones muy distintas, que no
hay para qu enumerar ahora. Pues hemos de procurar que ninguna de
nuestras palabras sea una palabra daada; ms an, todas nuestras palabras
sirvan para edificacin y hagan bien a quienes las oyen. Tenemos deseo
de hacer bien a las almas, cada uno segn la propia vocacin? Pues he ah
un medio que todos podemos usar y que podemos usar siempre: vigilar las
palabras, que ninguna sea daada, que todas sirvan para edificacin y que
todas hagan bien. Tengan, sin embargo, en cuenta que las palabras son
daadas ya desde el momento en que se toma aire doctrinal para hablar
con los dems. Si me tengo por maestro, a quien todos han de or siempre
como discpulos, milagro ser que mis palabras no estn daadas con el
espritu de soberbia. Para que no estn daadas es menester que procedan
de un corazn humilde. Si procuro que mis palabras procedan de un corazn humilde, y, puestos los ojos en Dios nuestro Seor, tengo cuidado de
que en ellas no haya nada que le desagrade, aun sin proponrmelo
expresamente, dar edificacin y har bien. Si, por el contrario, estoy
mirando a conservar un tono de autoridad y espiritualidad, es lgico que la
palabra est daada, porque me estoy buscando a m mismo. Por eso, sin
duda, con gran delicadeza completa San Pablo su recomendacin,
aadiendo: y no contristis al Espritu Santo, con el cual fuisteis sellados
para el da de la redencin. Hemos de hablar de manera que no
contristemos al Espritu Santo. Todo el secreto de que nuestras palabras
sean para edificacin, de que hagan bien a los dems y de que no sean
daadas, es que no contristemos con ninguna de ellas al Espritu Santo,
que el espritu que lleven nuestras palabras sea el espritu de Dios y que no
procedan de otro espritu o lleven otro espritu. El da que fuimos hechos
cristianos y entramos en las sendas del Evangelio, el Espritu Santo entr
en nuestras almas, se grab en ellas como un sello. Ese divino Espritu es,
como ya ha dicho antes el Apstol, las arras de nuestra redencin y de
nuestra gloria. Con El fuimos sellados, como dice aqu, para el da de la
redencin. Y quien lleve al Espritu Santo en su corazn ha de procurar
que todas sus palabras tengan la uncin del Espritu Santo. Esto lo han de
544

procurar todos; los altos y los bajos, los que tienen que ensear por oficio
y los que no tienen que ensear, los doctos y los ignorantes. S el Espritu
Santo unge nuestras palabras, cierto, no sern daadas, y, cierto, servirn
para edificacin y harn bien a todos.
Completa San Pablo este conjunto de recomendaciones acumulando
otras varas en una sola frase: Toda amargura, y enojo, e ira, y clamoreo,
y dicterio se quite de vosotros, juntamente con toda malicia. Que quiere
decir que por fuerza corrijamos todo lo que de alguna manera va contra la
unin y contra la caridad, como es la amargura, como es el enojo, como es
la ira, como es el clamoreo, como sera, sobre todo, el decir dicterios; y
que dentro de nuestro corazn procuremos quitar tambin todo lo que vaya
contra esa unin de caridad. De modo que quitemos de nosotros toda
malicia: antes bien, sed, unos con otros, buenos, de buenas entraas. De
modo que, si nuestros hermanos vieran lo que tenemos en el fondo del
alma, encontraran all para ellos solamente bondad: buenas entraas,
corazn limpio. Y como entre nosotros habr miserias y habr faltas,
perdonndoos mutuamente, as como Dios os perdon a vosotros en
Cristo. Perdonndoos mutuamente, sin que deje rastro la falta, como Dios
nos perdona a nosotros en Cristo. Nos perdona derramando efusivamente
sus dones sobre nuestra alma. Pues as nosotros. De modo que ni las faltas
mutuas dejen dentro de nuestro corazn ese rastro de amargura, de enojo,
de resquemor, que a veces dejan; que en nuestro interior todo sea bondad
para nuestros hermanos hasta cuando hayan cometido alguna falta contra
nosotros.
Quiz nos hemos detenido demasiado en comentar cosas tan
menudas; pero creo que no hemos perdido el tiempo si sabemos ver cmo
San Pablo nos describe aqu una vida de comunidad unida, caritativa,
teniendo en cuenta el barro con que estamos formados, y sealndonos
cmo hemos de evitar lo que es malo o cmo lo hemos de remediar cuando
no lo hayamos sabido evitar. Adems, en este cuadro, al presentarnos la
imagen de un grupo de almas que no se aran, que no son egostas, que
trabajan a una para hacer bien a los otros, que hablan santamente, que no
tienen en el corazn un sentimiento malo, que perdonan con facilidad, no
cabe duda que nos est presentando un ideal, el cual nos lleva tras s. Qu
ms quisiramos que vivir esa vida con toda su realidad! Pues sepan que
una de las maneras mejores de alcanzarlo es aplicar bien aquello que dice
San Pablo de que no se hurte y de que cada uno trabaje para socorrer a los
dems; que en ltimo trmino, tomado en toda su amplitud, lo que esto
significa es que cada uno viva para los dems. En el momento en que cada
545

alma vive para los dems, muere el egosmo, reina con todo su esplendor
la caridad; la caridad, que es paciente, benigna, que no busca lo suyo,
como dice San Pablo en la epstola a los Corintios.
Sinteticemos, pues, todo lo que llevamos dicho en vivir para los
dems, y veremos cun fcilmente convertimos en realidad este cuadro
magnfico que nos ha puesto ante los ojos San Pablo.

Caminad en amor, como tambin Cristo nos am

Cuando comenzbamos a comentar la segunda parte de la epstola a
los Efesios, decamos que, aunque en ella San Pablo da muchos avisos
particulares y menudos, como despus hemos podido ver comprobado, los
da de suerte que el tono de ellos est en perfecta armona con el carcter
general de la carta. Al razonar esos consejos particulares, se eleva a las
mismas alturas doctrinales en que se haba venido moviendo. Uno de los
puntos en que ms claramente se ve esto es en unas palabras que aade a
las que considerbamos esta maana, y en las cuales recomienda de una
manera general la caridad fraterna, el amor de unos con otros. En estas
palabras, la recomendacin toma una amplitud grandiosa y adquiere verdadera sublimidad. Ms an, me atrevera a decir que tiene la mayor
sublimidad de la vida cristiana. Yo quisiera que considerramos ahora esas
palabras a que me refiero, porque creo que la grandiosidad y sublimidad
que acabo de mencionar nos la pide Dios a nosotros. Y si Dios quisiera
que llegramos a percibir tal sublimidad y tal grandeza y a sentir en el
corazn las razones que nos mueven a buscar ambas cosas, y en este
sentido nos renovramos interiormente, creo que no sera ste pequeo
fruto de estos das. Vamos, pues, a leer las palabras, y luego a comentarlas
desde el punto de vista que les acabo de decir, que es, indudablemente, el
punto de vista de San Pablo.
Las palabras son breves, y dicen as: Sed, pues, imitadores de Dios,
como hijos carsimos, y caminad en amor, como tambin Cristo nos am y
se entreg a s mismo por nosotros, ofrenda y vctima a Dios en olor de
suave fragancia (5,1-2). Estas son las palabras en que se contiene la
sublimidad y la grandiosidad que les acabo de decir. Vamos a ver si Dios
nuestro Seor nos da luz para que sepamos desentraar ese contenido tan
profundo. Y, sobre todo, vamos a ver si nos da su gracia para que estas
546

cosas las sintamos en nuestro corazn, y las sintamos de ahora para

siempre.
Que San Pablo en estas palabras habla de la caridad fraterna, es
evidente. Acababa de escribir las palabras relativas a la caridad fraterna
que comentbamos esta maana. Las terminaba con esta frase: Sed unos
con otros buenos, de buenas entraas, perdonndoos mutuamente, as
como Dios os perdon en Cristo. Y luego empieza: Sed, pues, imitadores
de Dios, como hijos carsimos. Este pues enlaza la frase en que lo leemos
con la anterior, y se ve que, cuando San Pablo en ella habla del amor,
habla del mismo amor de que vena hablando, y, por consiguiente, de la
caridad fraterna.
Mas por qu, al tratar de la caridad fraterna, emplea el Apstol este
modo de hablar: Sed, pues, imitadores de Dios, como hijos carsimos?
Parece que poda habernos dicho de una manera ms directa que
amramos a nuestros hermanos como Dios nos ama, y, sin embargo, no lo
hace. La razn parece ser que, al escribir las palabras que nos causan
alguna extraeza, incluy en ellas una alusin hermossima y delicadsima.
La van a descubrir en seguida, cuando recuerden unos versculos del
evangelista San Mateo. Al contarnos este evangelista el sermn del Monte,
pone en labios de nuestro divino Redentor estas encendidas y heroicas
recomendaciones: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os
maldicen, haced bien a los que os odian y orad por los que os ultrajan y
os persiguen; y luego aade estas palabras: A fin de que seis hijos del
Padre vuestro que est en los cielos, el cual hace salir el sol suyo sobre
malos y buenos y llueve sobre justos e injustos (Mt 5,44-45). Creo que no
hace falta ni el menor esfuerzo mental para ver, en las palabras de San
Pablo, una alusin a estas palabras de Cristo. Como nuestro Seor dice que
amemos a todos, incluso a nuestros enemigos, y, si es menester, hasta el
herosmo, a fin de que seamos hijos del Padre nuestro que est en los
cielos, as San Pablo dice: Sed, pues, imitadores de Dios, como hijos
carsimos, cuando trata de inculcarnos que perdonemos a quien nos haya
ofendido. Esta alusin, que me parece evidente, da a la frase una amplitud
grandiosa, la misma grandiosidad que tienen las palabras de Cristo en el
sermn del Monte. Nuestro Seor nos recomienda que amemos a todos sin
excepcin, como Dios los ama a todos. As como el Padre celestial
derrama sus beneficios sobre buenos y malos, o, como dice nuestro divino
Redentor, hace salir el sol suyo sobre los malos y buenos y llueve sobre
justos e injustos, as nosotros hemos de amar a todos. Nuestro amor ha de
ser universal. En San Pablo estas palabras tienen todava una profundidad
547

que no quiso poner nuestro divino Redentor en las suyas. Nuestro divino
Redentor tuvo que hablar al auditorio que tena el lenguaje que el auditorio
era capaz de entender. Aquel auditorio todava no tena conocimiento de la
vida sobrenatural interior que el mismo Cristo Jess traa al mundo. Ahora
bien, el auditorio de San Pablo s tena conocimiento de ese misterio, sobre
todo los que lean esta carta, donde precisamente casi no se hace otra cosa
que hablar de misterio tan divino. Y digo que esto da a las palabras de San
Pablo una profundidad mayor, porque se ve el amor de Dios con ms
amplitud. No es solamente que Dios derrama los dones de naturaleza entre
justos e injustos, entre buenos y malos; es que adems derrama con
profusin las riquezas sobrenaturales de la gracia. As se nos revela el
Padre celestial en esta epstola de San Pablo.
Pues lo mismo que Dios derrama sobre los hombres los dones
naturales sin hacer distincin, dndolos a los buenos y a los malos, y lo
mismo que Dios derrama sus bienes sobrenaturales sobre todos los
hombres, sobre justos y sobre pecadores, as nosotros hemos de abarcarlos
a todos en nuestro amor.
Sorprende el or que Dios derrama indistintamente sus dones
naturales y sobrenaturales sobre buenos y malos; pero la sorpresa
desaparece si se recuerda aquella doctrina, que tantas veces creo hemos
expuesto en otras plticas, acerca del amor de Dios, distinguiendo dos
clases de amor: Dios ama a ciertas almas con amor de complacencia, y a
ciertas otras con amor de celo. Cuando las almas reciben como deben sus
dones, el Seor las ama con amor de complacencia, se complace en ellas;
para eso puso all sus dones, para complacerse en ellas. Cuando las almas
han perdido esos dones o son infieles a ellos, entonces Dios las ama con
amor de celo; es decir, con un amor que se afana por disponer aquellas
almas a que reciban como deben los dones que El desea otorgarles. Lo cual
quiere decir que, como el amor consiste en querer el bien para alguien,
porque ama, se goza en el bien que ya tienen las almas buenas y procura
comunicarles el bien que an no tienen. Esto hace con los justos, que ya
tienen la gracia, pero que pueden crecer en ella; el amor de Dios no se
cansa. Al mismo tiempo que Dios ama a esas almas con amor de
complacencia, las ama con amor de celo, queriendo comunicarse cada vez
ms a ellas. Y esto ltimo, amar con amor de celo, lo hace con los
pecadores, en quienes no puede complacerse, porque han rehusado sus
dones. Dios les ama con amor de celo, queriendo comunicarles los dones
que ellos rehsan, y muchsimas veces concedindoles gracias que esas
548

almas rechazan, y no dejando por eso de concederles gracias nuevas, o, lo

que es igual, de llamar nuevamente a la puerta de tales corazones.
Este ltimo punto de doctrina podra tener un desarrollo inmenso si
recordramos aqu otra vez lo que nos viene diciendo San Pablo en toda la
carta: de cmo Dios llam a gentiles y judos a que tomasen parte del
cuerpo de Cristo, es decir, a que recibiesen esta gracia sobrenatural de que
hablamos, cuando todos ellos andaban segn la corriente del mundo, bajo
el influjo del prncipe de las tinieblas, entregados a los quereres de su
carne y de sus pensamientos y eran por naturaleza hijos de ira. Pero no es
necesario repetir de nuevo lo que ya hemos considerado.
Como ven, sin entregarnos a disquisiciones poco fundadas, podemos
decir con toda seguridad y serenidad que la frase de San Pablo: Sed, pues,
imitadores de Dios, como hijos carsimos, tiene una amplitud grandiosa,
pues nos dice que, siendo como somos hijos de Dios, imitemos a nuestro
Padre celestial, segn nos haba recomendado Jesucristo en el sermn del
Monte, y le imitemos en amar a todos; unas veces con amor de
complacencia, gozndonos en los bienes que vemos en los dems, y otras,
con amor de celo, afanndonos por procurar a las almas, por alcanzar de
Dios para las almas, los bienes que todava no tienen, y, sobre todo,
desplegando este amor de celo con las almas que ms sumidas estn en el
pecado y ms lejos estn de Dios.
Declarada esta grandiosidad que tienen las palabras de San Pablo,
prosigamos el comentario, e iremos descubriendo otras cosas del mismo
tono y de la misma grandeza. Contina San Pablo diciendo: y caminad en
amor, como tambin Cristo nos am. Observen que San Pablo no dice
sencillamente: y amad como Cristo nos am, sino: y caminad en amor.
El verbo caminar, segn hemos podido ver en otras frases de San Pablo,
equivale al verbo vivir. Caminar en los mandamientos de Dios es vivir en
los mandamientos de Dios. Por consiguiente, lo que San Pablo nos dice es
que vivamos en amor; y al decir: como tambin Cristo nos am, hemos de
dar a esta segunda palabra el sentido que tiene la primera, o sea, como
tambin Cristo camin en amor.
Precisando as el pensamiento, se llega a una de las verdades ms
sublimes que podemos pensar. Empezando por la ltima frase del Apstol,
qu puede significar el que Cristo camin en amor, o, lo que es igual, que
Cristo vivi en amor? Pues significa esto: que toda la vida de Cristo fue
amar. Pero amar a quin? Pues amarnos a nosotros, como dice aqu San
Pablo; ms an, amar con esa amplitud con que San Pablo nos recomienda
549

que amemos a todos. Toda la vida de Cristo fue amor. Hay en la vida de
Cristo ejercicio de todas las virtudes; unas veces le vemos ejercitar la
obediencia, otras la pobreza, otras la laboriosidad, otras el celo, otras la paciencia, y as las virtudes todas; pero lo que imprime su carcter en la vida
entera es la intencin predominante en el corazn, la intencin ms
profunda que tiene el alma en todo lo que hace y practica. Ahora bien, la
intencin profunda del corazn de Cristo, cul era? No tenemos que
echarnos a adivinar mucho; nos basta con recordar lo que el mismo San
Pablo nos dice cien veces: la intencin profunda del corazn de Cristo era
el amor a los hombres. Nuestros pecados le trajeron a la tierra, pues vino a
vivir entre nosotros para redimirnos; y desde el momento de su
encarnacin hasta que subi a los cielos, su vida entera no fue otra cosa
ms que ejercicio de ese amor. Nos amaba siempre y en todo. Cuando
ejercitaba esas diversas virtudes que hemos dicho, las ejercitaba por amor
a nosotros. En El todo era amor. Cuando andaba por los caminos, cuando
se retiraba a los montes a orar, cuando senta cansancio, cuando haca
milagros, cuando enseaba, cuando perdonaba a los pecadores, siempre y
en todo no haca otra cosa que amar.
Esto es lo que nos quiere decir San Pablo cuando nos asegura que
Cristo camin en amor, vivi en amor. El amor tuvo en El tal fuerza, que
todo lo que formaba su vida, lo pequeo y lo grande, si es que en la vida
de Cristo se puede hablar alguna vez de cosas pequeas sabiendo como
sabemos que hasta las menudencias ms insignificantes de esa vida segn
las apariencias tienen en realidad grandeza divina, todo proceda del amor,
era expresin del amor, iba dirigido por el amor y al amor.
Al decimos, pues, San Pablo que caminemos en amor, como tambin
Cristo nos am, quiere ensearnos que toda nuestra vida sea amor; es
decir, que el sentimiento profundo, la intencin profunda y sincera del
corazn en todo lo que forma nuestra vida, lo mismo en lo pequeo que en
lo grande, lo mismo en lo cotidiano que en lo extraordinario, sea ese amor
que l nos recomienda, ese amor grandioso a todos los hombres; amor de
complacencia o amor de celo, pero siempre amor. Que vivamos
consagrados a ese amor y que lo que imprima carcter a nuestra vida
entera sea amor, como imprimi carcter el amor a la vida entera de
Jesucristo.
Observen aqu algo que pueda servirnos para entender ms
profundamente a San Pablo y adems para orientarnos en nuestro trato con
Dios. Acaba de decir San Pablo que seamos imitadores de Dios como hijos
carsimos; y, apenas ha dicho eso, transporta su pensamiento a Jesucristo,
550

y dice: Caminad en amor, como tambin Cristo nos am. Es como si

quisiera decirnos: Si queris imitar a Dios como hijos carsimos, y para eso
deseis conocer cmo ama Dios, a fin de amar vosotros como El ama,
aprendedlo en Cristo Jess, miradlo en Cristo Jess. San Pablo aplica aqu
una doctrina profundsima que nuestro Seor ense en el sermn de la
Cena cuando dijo: El que me ve a m, ve a mi Padre. Estas palabras les dijo
despus de mostrar extraeza, porque San Felipe le deca: Mustranos al
Padre y nos basta. El Seor, como extraado, dijo: Tanto tiempo hace
que estoy con vosotros y no me has conocido, Felipe? Quien me ha visto a
m, ha visto a mi Padre (Jn 14,8-9). Que fue como decirnos que la ms
clara revelacin de Dios que poseemos es El mismo; y que, por
consiguiente, para conocer a Dios no hay ms que mirarle a l y conocerle
a l.
Esta doctrina tan profunda est embebida aqu en las palabras de San
Pablo; y por eso, despus de decirnos el Apstol que seamos imitadores de
Dios, para ensearnos cmo ama Dios y cmo hemos de amar nosotros,
nos muestra cmo ama Jesucristo.
Pero esta doctrina tiene, adems, una utilidad prctica que quiero
decir de paso. Muchas veces se oye a las almas piadosas dudar de si deben
meditar en la Santsima Trinidad o si deben meditar en Cristo Jess,
separando un tanto ambas cosas; y hasta hay ocasiones en que tienen temor
de que, meditando en la santa humanidad de Cristo, no van a poder
levantarse a pensamientos acerca de la Trinidad. Esto en los tiempos de
Santa Teresa tuvo otra forma. Como en la contemplacin se hace sentir
Dios al alma, haba quien enseaba que para prepararse a la contemplacin
haba que prescindir de la humanidad de Cristo, Como si en tener o en no
tener esa contemplacin pudiramos nosotros hacer algo. Prescindiendo o
no de la humanidad de Cristo, si Dios quiere, nos dar la contemplacin, y,
si no, no nos la dar. Santa Teresa se indignaba contra esa doctrina. Con su
buen sentido y espritu comprenda que buscar la unin con Dios por otro
camino que no fuera Cristo Jess, era andar errado; porque la gran
revelacin de Dios para las almas y la gran comunicacin de Dios a las
almas es Cristo Jess. Cuando nosotros establecemos esas distinciones, a
veces les damos un sentido bueno; pero otras veces no sabemos lo que
decimos; porque, si lo supiramos, buscaramos, s, entrar en lo ms hondo
de los misterios divinos, pero buscaramos entrar por Cristo Jess y
mirando a Cristo Jess, que es la gran revelacin del Padre.
Esto, que se puede decir en general, se puede decir ms en particular
del amor. Cundo se nos ha revelado a nosotros el amor de Dios con la
551

amplitud, con la plenitud, con la claridad meridiana y evidente con que se

nos ha revelado en Cristo Jess? Cuando queramos ver cmo ama Dios,
cmo nos ama Dios, no tenemos ms que mirar cmo nos ama Cristo, y
ah tendremos la gran revelacin del amor de Dios.
Vean cmo, en efecto, en estas palabras de San Pablo que venimos
comentando hay a la vez sublimidad y grandiosidad, segn decamos al
principio. Quiere San Pablo que nuestro amor tenga la grandiosidad que
tiene el amor de Dios, que abarquemos a todos en nuestro amor; pero
quiere adems que tenga la sublimidad del amor divino, es decir, que
vivamos amando como Cristo vivi amando y que esa sublimidad de vida
de amor que tenemos en Cristo Jess sea nuestro modelo y procuremos
imitarla.
En estas alturas se mueve San Pablo al escribir las palabras que les he
ledo al principio. Porque lo mismo que nos descubre la grandiosidad con
que ha de amar el alma al decir que seamos imitadores de Dios, y lo
mismo que nos descubre la sublimidad que ha de tener ese amor al decir
que caminemos en amor como tambin Cristo nos am, nos descubre la
generosidad, el olvido de nosotros, el espritu de sacrificio que ha de ir
embebido en ese amor. Ese amor no solamente ha de ser universal, no
solamente ha de informar toda la vida, sino que ha de tener la intensidad y
la eficacia de un amor perfecto; de ese amor que le hace a uno olvidarse de
s, de ese amor que le hace a uno darlo todo y sacrificarlo todo en el
corazn dilatado, de ese amor que est dispuesto a todo por el bien de
aquellos a quienes ama.
Vean de qu manera dice esto San Pablo. Hablando de cmo Cristo
camin en amor, dice: y se entreg a s mismo por nosotros, ofrenda y
vctima a Dios. Cristo nuestro Seor fue ofrenda y vctima a Dios siempre,
desde el momento de la encarnacin hasta el momento de su muerte; ms
an, sigue siendo ofrenda y vctima en el cielo, porque, segn San Juan
nos explica en el libro del Apocalipsis, Cristo est en el cielo como vctima
que ha sido aceptada por el Padre. Cristo se inmol en el Calvario, el Padre
acept esa vctima, y Cristo est en el cielo como vctima aceptada por el
Padre celestial. No vive la vida de vctima en el sentido de que est todava
en el momento del dolor y de la inmolacin; pero vive como vctima en el
sentido de que Dios le ha aceptado y le tiene en los cielos como a vctima
grata que un da se inmol a l.
San Pablo, al usar las palabras ofrenda y vctima, con las cuales
parece que quiere indicar diversos gneros de sacrificio aludiendo a los
552

diversos sacrificios que se ofrecan en el templo de Jerusaln (los cuales a

veces eran simples ofrendas de harina, de aceite, y otras veces eran
vctimas que se inmolaban cruentamente, como corderos por ejemplo), al
emplear nombres distintos, parece como que quiere decirnos que Cristo
fue vctima en todos los sentidos; es decir, que fue vctima en el sentido
pleno de esta palabra. Y digo que Cristo fue vctima siempre porque,
aunque la inmolacin de la vctima tuvo lugar en el Calvario, El desde el
momento de la encarnacin vivi en espritu de vctima, ofrecindose todo
al Padre celestial, como se ofrece una vctima de holocausto. Por eso San
Pablo le aplica aquellas palabras en que se dice: Vctima y ofrenda no las
quisiste, pero cuerpo me adaptaste; de holocaustos y de sacrificios por el
pecado no te agradaste. Entonces dije: Heme aqu que vengo... a hacer,
oh Dios!, tu voluntad (Hebr 10,5-7). Que es como si dijera: a ser la
vctima de las vctimas.
Que el Seor con ese espritu se entreg a s mismo por nosotros, lo
hemos de entender con toda su amplitud. Se entreg, claro es, en el
Calvario cuando realmente lo inmol todo; pero se entreg durante toda su
vida, porque con ese espritu estuvo treinta aos encerrado en la modesta
casa de Nazaret, ejercitndose primorosamente en las virtudes domsticas;
con ese espritu anduvo unos aos predicando, anunciando la Buena
Nueva, haciendo bien a todos y multiplicando sus milagros; y con ese
espritu subi al Calvario. Qu tuvo Cristo Jess en la tierra o qu tiene
ahora en el cielo que no ofreciera u ofrezca El a su Padre celestial por la
salvacin de los hombres? Pues, cuando dice San Pablo que se entreg,
hay que dar a la palabra entregarse todo este valor y toda esta amplitud.
Por entero se dio Cristo por nosotros! Miren, aunque no sean ms que
estos aspectos: Cristo dio por nosotros las menudencias de la vida
ordinaria de familia y Cristo dio por nosotros los herosmos del Calvario;
Cristo, dio por nosotros lo que El voluntariamente hizo por amor de su
Padre y Cristo dio por nosotros las pruebas y sacrificios que su Padre
amorosamente le pidi e impuso; Cristo dio por nosotros las caricias y
amor de su Madre santsima y las maldades que ejecutaron en El, con
nimo diablico, sus enemigos. Todo lo recibi, todo lo hizo, todo lo
sufri ofrecindolo por nosotros! Esto significa que, si nosotros queremos,
como hijos de Dios, imitar el amor de Dios que se nos revela en Jesucristo,
todo lo hemos de ofrecer por las almas: lo pequeo y lo grande, lo
ordinario y lo extraordinario, los sacrificios que a veces nos impone la
divina voluntad y el celo de aquellos que buscan nuestra santificacin y
hasta los sacrificios que puede imponernos la maldad ajena. Todo lo
553

hemos de dar, y as es como nuestra vida ser una vida de amor en el

sentido ms lleno de la palabra; nuestro amor, que ha de imprimir carcter
a la vida, tendr toda su intensidad, toda su eficacia y toda su hermosura.
Aade San Pablo a todo esto que estn oyendo, y que, como ven,
tiene el sello de una grandiosidad y de una sublimidad incomparables, algo
que podramos considerar como un rasgo de delicadeza amorosa, pero que
en realidad es ese primor sublime que tiene el amor perfecto para poner en
todo hasta el ltimo matiz del verdadero amor. Cul es el mayor amor que
podemos tener nosotros al prjimo? El mayor amor es aquel en que Dios
puede complacerse ms por entero. Si yo amo a mi prjimo de tal manera
que Dios pueda poner sus complacencias por entero en mi amor, he
llegado a la ltima perfeccin del amor. Pues bien, San Pablo dice que as
fue el amor de Jesucristo, porque dice que nuestro Redentor se entreg a s
mismo por nosotros en ofrenda y vctima a Dios, en olor de suave
fragancia.
Para explicar la complacencia de Dios en las vctimas que se le
ofrecan, se usa en la Escritura una metfora. Se compara esa
complacencia de Dios con la que tienen los sentidos cuando aspiran
perfumes delicados. Dios se complaca en los sacrificios, y esto se
expresaba diciendo que los sacrificios tenan para Dios olor de suavidad.
Como un perfume delicado recrea los sentidos, as los sacrificios recreaban
a Dios. Pues esto se dice aqu particularmente de Cristo: que al entregarse
como vctima, lo fue en olor de suave fragancia; o, lo que es igual, que en
esa entrega suya al amor Dios encontr la complacencia que Dios encontr
desde el principio de la creacin en el amor de los ngeles, la que encontr
despus en el amor de los santos, aun la que encontr en el amor de la
Virgen Santsima, distaba mucho de aquella complacencia infinita que
encontr en el sacrificio de su Hijo, o sea, en el amor con que su Hijo se
entregaba por todos los hombres en aras del amor. Esta complacencia
proceda de que nuestro Seor, en su amor a todos, en su vida de amor, en
su entrega completa al amor, pona siempre todas las virtudes que pueden
hermosear el amor; de modo que no solamente no hubiera en su amor nada
desagradable para Dios, sino que hubiera todo cuanto pudiera agradarle, y
eso en la manera de entregarse, en los sentimientos con que se entregaba,
en el matiz particular que iba dando a su entrega en todo momento.
Pues, si queremos amar como Cristo, tenemos que subir a esta otra
sublimidad de los primores, de la delicadeza suma que haba en el amor de
Cristo, a esa delicadeza que daba a su sacrificio olor de suave fragancia; y,
por consiguiente, hemos de procurar poner en todas las manifestaciones de
554

nuestro amor, lo mismo en las obras menudas de cada da que en las cosas
ms grandes que Dios algunas veces nos pida, lo mismo en las pequeas
ofrendas que en los sacrificios algo mayores que Dios exija (digo algo
mayores porque siempre son segn nuestra pequeez), lo mismo en lo que
Dios nos pida con amor que en lo que nos impongan nuestros enemigos
con mala voluntad, y Dios quiera que aceptemos con mansedumbre y con
dulzura de corazn; en todo hemos de poner, repito, los primores de todas
las virtudes, de modo que hasta el ltimo matiz del espritu con que
ofrezcamos esas cosas sea un matiz agradable a Dios nuestro Seor. Si
toda nuestra vida es esa vida de amor, y de amor universal, y de amor que
sabe entregarse sin reservas, toda nuestra vida sea tambin, por sus matices
delicados, como un sacrificio de suave fragancia para el Padre celestial.
Vean cun verdad es que en estas breves palabras de San Pablo hay
sublimidad, grandiosidad, delicadezas tales, que, si nosotros convertimos
en vida propia lo que aqu se nos dice, alcanzaremos la mayor santidad, o
sea, una vida consagrada por entero a agradar al Seor.
Se ve aqu, una vez ms, aquello que tantas veces hemos
considerado: que el amor de Dios y el amor del prjimo son uno mismo, y
que, cuando queremos nosotros alcanzar el amor de Dios, la mejor manera
es entregarse al amor del prjimo. Creciendo en ese amor, que para
nosotros es ms fcil, porque de alguna manera es visible, crecemos en el
amor de Dios.
Vean, repetir una vez ms, la grandeza que toma en labios de San
Pablo la recomendacin de las virtudes: est recomendando la caridad
fraterna, ha sabido bajar basta las menudencias de que no nos digamos una
palabra molesta, de que no seamos insinceros los unos con los otros, de
que no nos airemos culpablemente, de que, si alguna vez nos airamos, no
se ponga el sol sobre nuestra ira, y todas las cosas que hemos odo; pero
como quien quiere que sus hijos vivan ms arriba, es decir, vean toda la
grandeza que tiene el amor del prjimo, aqu les ensea esa grandeza,
hacindoles ver que por el amor pueden llegar a ser hijos amadsimos de
Dios imitando su amor y pueden vivir la misma vida de amor que vivi y
vive Cristo Jess.
Qu verdad es que las sendas de la caridad con el prjimo son las
sendas del amor de Dios! Entregndonos as al amor del prjimo,
formamos nuestro corazn segn el corazn de Cristo, tenemos en nuestro
corazn los mismos sentimientos que haba en el corazn de Cristo;
entregndonos al amor del prjimo, imitamos el amor de nuestro Padre ce555

lestial, y subimos a la santidad que en esa imitacin hay, y crecemos en

ella sin trmino.
Pues aprovechmonos de estas enseanzas de San Pablo para amar
as a nuestros hermanos; pero procuremos que el corazn vuele fuera de
las rejas del convento, al mundo entero. Pensemos que, si ha habido un
tiempo en que necesit que las almas amen as, es ahora. Vino Cristo a la
tierra porque ramos pecadores. Pues pensemos que, despus de haber
venido Cristo, el mundo anda desenfrenado por los caminos del pecado,
que Cristo es muy desconocido y olvidado, que vivimos uno de los
momentos ms terribles de la historia de la Iglesia y que todo celo es poco
para lograr que vuelva Cristo a reinar en los corazones de los hombres.
Que ese espectculo tristsimo que ofrece el mundo nos haga ver que esta
doctrina de San Pablo es la doctrina del momento presente! Hay que amar
as, con amor de complacencia, gozndonos en todo lo bueno que hay en
las almas; pero con amor de celo, que sea insaciable, como el amor de
Jesucristo, por salvar las almas; viviendo para salvar las almas y dndolo
todo por la salvacin de las almas.

Caminad como hijos de la luz...

Solemos decir de Santa Teresa que era muy amiga de la verdad. Esa
frase tiene como fundamento todo lo que ella escribe cuando habla de
personas que andaban en verdad y que eran amigas de la verdad; pero
sobre todo tiene como fundamento la doctrina y el camino que la Santa
ensea, al par que el modo sincersimo y puro con que los ensea. Ese
camino es tan verdad, que, en cualquier sentido que se tome aqu la
palabra verdad, se ve que es as. Un camino espiritual es muy en verdad
cuando est muy fundado en la revelacin divina, muy asentado en la
verdad que es Cristo; lo es adems cuando ese camino est limpio de
cuanto cae fuera de la verdad o de la superfluidad sobreaadida a ella.
Hay almas tan enamoradas de la verdad, que todo lo que cae fuera de
ella, en cualquier sentido, les contrara, les desagrada; y as, por ejemplo,
les desagrada todo lo que son ilusiones en cualquier sentido, ora sean las
ilusiones propias de las almas que creen tener cosas extraordinarias y
sobrenaturales, sin tenerlas; ora sean las ilusiones de aquellas otras almas
que creen estar en un punto de vida espiritual a donde no han llegado. Les
desagrada tambin a estas almas que andan muy en verdad todo lo que es
556

vana literatura. A quien ama la verdad y la busca, no le cuadra bien la vana

literatura que se hace alrededor de la verdad. Por eso, generalmente, los
santos han sido muy amigos de la verdad desnuda. En esto sobresale
mucho San Pablo, el cual haca profesin de ensear la verdad as,
prescindiendo de toda la hojarasca en que se la pueda envolver. A estas
almas que andan en verdad, adems les contrara todo lo que son ensueos,
aunque los ensueos sean muy poticos; no se encuentran en su centro
soando; generalmente se encuentran ms en su centro viviendo en la
realidad tal como es, aunque la realidad sea muy prosaica.
Pues todos estos caracteres, propios de las almas que aman la verdad
y que viven en verdad, los pueden ir encontrando en las obras de Santa
Teresa sin ningn esfuerzo. Santa Teresa anda en verdad lo mismo cuando
vive su vida religiosa que cuando suea. Hay personas que, conociendo
imperfectamente el espritu y las obras de Santa Teresa, como oyen decir
que la Santa trata de los misterios ms recnditos y ms altos de la vida
mstica, temen que esas mismas obras puedan dar lugar a ilusiones. Los
que han ledo las obras, y no las han ledo manifiestamente con mal
espritu o por vana curiosidad, saben que es todo lo contrario. Para acabar
con todas las ilusiones y todas las ficciones de cualquier gnero que sean,
uno de los remedios mejores es dar a las almas las obras de Santa Teresa.
Tienen un arte para deshacer coronas de vanidad y ficcin como nadie; y,
al deshacer las coronas, ponen al alma en su verdad.
Todo esto que les estoy diciendo puede servir de introduccin a unos
versculos de San Pablo que vamos a entresacar, porque no todo lo que hay
en ese captulo es a propsito para las personas que ahora tienen que
meditarlo. Lo que vamos a entresacar parece que es como un esfuerzo que
hace San Pablo para que las almas cumplan eso que despus hemos visto
nosotros en Santa Teresa, o sea, para que las almas anden del todo en
verdad. Lo que contienen las palabras que vamos a entresacar son unas
cuantas recomendaciones concretas y no esas sublimidades doctrinales que
hemos visto al principio de la carta; pero estas cuantas recomendaciones
concretas son de una solidez tan grande y pueden centrar tan del todo a las
almas en la verdad, que no pueden pasarse por alto; y para nosotros, para
lo que nos proponemos en estos das, pueden considerarse como
recomendaciones capitales. No exagero un punto si digo que quien cumpla
lo que ahora vamos a or, con ello tiene bastante para alcanzar la santidad;
ni tampoco exagero s digo que quien prescinda de ello, puede ser que
forme en su interior grandes poemas acerca de la santidad, pero se quedar
sin santidad.
557

Las palabras a que me refiero, y que, como digo, vamos a entresacar

del captulo quinto de la epstola a los Efesios, son las siguientes: Porque
un tiempo erais tinieblas, mas ahora luz en el Seor. Caminad como hijos
de luz, como quiera que el fruto de la luz est en toda bondad, y justicia, y
verdad, examinando qu es placentero al Seor (5,8-10). Esta es la
primera parte de estas palabras que he dicho, y quisiera, antes de leerles las
otras, que nos entretuviramos un momento en considerarlas.
Para que ms fcilmente percibamos la fuerza de ellas, no ser intil
el que les recuerde unas palabras que hay en la epstola a los Glatas que
guardan cierta analoga con stas. En la epstola a los Glatas, San Pablo
habla de las obras de la carne y de las obras del espritu, o, mejor dicho, de
los frutos de la carne y de los frutos del espritu, y describe los frutos o las
obras de la carne con mucha minuciosidad y nombrando todas las cosas
por sus nombres, aunque algunos de ellos sean crudos; termina con esta
frase: Los que tales obras hacen no heredarn el reino de los cielos.
Luego habla de los frutos del espritu, y dice: El fruto del espritu es caridad, gozo, paz, longanimidad, benignidad, bondad, fe, mansedumbre,
continencia (Gl 5,21-23).
Lo que en la epstola a los Efesios llama San Pablo frutos de la luz,
es lo mismo que llama frutos del espritu en la epstola a los Glatas; y,
como han podido ver, tanto el fruto de la luz como el fruto del espritu es
siempre virtud, santidad, juntamente con el gozo y la paz que la virtud y la
santidad traen consigo.
En el prrafo de la epstola a los Efesios que acabamos de leer
pueden ver que San Pablo recuerda el contraste entre la luz y las tinieblas,
que alguna otra vez hemos encontrado en la misma carta, y que, sobre
todo, encontramos en los escritos de San Juan. Aqu no recuerda San Pablo
ese contraste para insistir mucho en las tinieblas, aunque claro est que
tiene que mencionarlas y de alguna manera describirlas, sino ms bien para
persuadir a sus hijos, o sea, a las personas a quienes escribe, de que, siendo
luz, han de llevar el fruto propio de la luz.
El contraste que hay entre la vida pagana y la vida cristiana se puede
mirar desde dos puntos de vista: desde el punto de vista de la fe y desde el
punto de vista de las obras. Los paganos y los cristianos se diferenciaban
en que los primeros vivan en el error y los segundos haban recibido la luz
de la fe con el conocimiento que da esa luz. Pero al mismo tiempo haba
otro contraste entre la vida pagana y la vida cristiana, que era el contraste
de las obras: los paganos vivan conforme a sus errores, siguiendo las
558

propias pasiones, como en otras ocasiones nos ha descrito San Pablo;

mientras que los cristianos vivan las virtudes, ejercitaban las virtudes que
haban aprendido en el Evangelio. En este sentido, stos eran luz, y los
paganos seguan siendo tinieblas. Pues San Pablo se apoya en este
contraste para decir a sus hijos que vivan en la luz, y subraya lo que quiere
decir con las palabras vivir en la luz, diciendo que procuren los frutos de la
luz, y aadiendo luego que el fruto de la luz est en toda bondad, y
justicia, y verdad, examinando qu es placentero al Seor.
Santo Toms, al comentar estas palabras, seala una distincin que es
muy luminosa, pero que no s si es el pensamiento mismo de San Pablo.
Dice que el hombre tiene que ser bueno en s mismo, bueno para los dems
hombres y bueno en sus relaciones con Dios o para con Dios; y que, cuando San Pablo dice aqu que el fruto de la luz est en la bondad, y justicia, y
verdad, en cada una de estas palabras ha enumerado una de esas ideas: que
el hombre sea bueno en s mismo, que sea justo en su trato con los dems y
que ande en verdad con Dios. Yo creo que esta nomenclatura de Santo
Toms, que es muy luminosa, no coincide exactamente con la de San
Pablo. San Pablo no andaba en esta ocasin distinguiendo as, sino que
expresa la realidad de la vida santa de muchas maneras. La realidad de la
vida santa ha de consistir en toda bondad, y justicia, y verdad. Que el
hombre posea la bondad conservando su corazn limpio de mal, teniendo
un corazn bueno y ejercitando esa bondad en todos los actos de su vida.
Al hablar de justicia, me parece que da aqu a esta palabra el sentido
que tantas veces hemos encontrado en sus cartas y que encontramos en el
Evangelio. Justicia aqu es sinnimo de santidad; es una palabra que
abarca todas las virtudes, como las abarca nuestro Seor al decir: Si
vuestra justicia no abundare ms que la de los escribas y fariseos (Mateo
5,20); o como cuando deca: Bienaventurados los que tienen hambre y sed
de justicia (Mt 5,6). Al hablar aqu de la santidad, San Pablo subraya que
la santidad verdadera es bondad y es justicia, pero es menester que tal
santidad y justicia sea segn la verdad divina. Al fin y al cabo, ser bueno,
tener la justicia, qu otra cosa es sino vivir segn la verdad divina? Por
eso, estas tres palabras, ms bien que insinuar la distincin que apunta
Santo Toms, lo que hacen es expresar de distintas maneras cul ha de ser
el fruto de la luz. El fruto de la luz, en definitiva, ha de ser la vida virtuosa.
Luego San Pablo completa este pensamiento, aadiendo:
examinando qu es placentero al Seor; o lo que es igual, mirando qu es
lo que le agrada al Seor y obrando segn eso que se ve, o procurando
siempre obrar lo que es agradable al Seor.
559

Sin necesidad de comentar ms menudamente estas palabras, se ve

que para San Pablo lo importante, donde han de poner los ojos sus hijos, es
en las virtudes; aquello que ensea Santa Teresa cuando dice a sus hijas:
Obras, obras; o lo que es igual, virtudes, virtudes.
Parece que recordar estas cosas es recordar lo que se sabe de sobra y
lo que no hace falta recordar. Sin embargo, me atrevo a decirles, y espero
que, si lo miran en la presencia de Dios, lo encontrarn muy verdadero,
que muchsimas de las tinieblas de las almas, muchsimas de las vanas
preocupaciones de las almas, muchsimas de las desorientaciones de las
almas y muchsimas de las ilusiones de las almas, se acaban recordando
esta doctrina. Cuntas veces hay almas preocupadas por lo que les pasa!
Tan preocupadas, que en ocasiones viven absortas en eso y no saben sacar
el pensamiento de ah. Es una de las cosas que ms dao pueden hacer.
Pues bien, eso se remedia con preocuparse no de lo que pasa por m, sino
de las virtudes que tengo que ejercitar, y poner ah mi pensamiento y mi
corazn. Cuntas veces se encuentran almas desorientadas! Han ledo
libros espirituales, han odo hablar de cosas de espritu, se preocupan de
ver qu camino llevan y en qu punto de ese camino se encuentran, y
sucede que como en realidad, cuando se pone uno a santificarse de veras,
se verifica al fin aquello de San Juan de la Cruz: Por aqu ya no hay
camino, porque Dios le lleva a uno por sus caminos y uno no los entiende,
esas almas estn, segn he dicho, desorientadas. Si, en vez de preocuparse
de estas cosas que no nos tocan a nosotros, sino que le tocan a Dios, el
alma pusiera su pensamiento y su corazn en las virtudes, se acabaran
todas las desorientaciones; porque saber las virtudes que tengo que
ejercitar, eso lo sabemos todos; y, si eso es lo nico que nos interesa,
repito, se acaban todas las desorientaciones, se acaban todas las ilusiones;
y esto no solamente porque la piedra de toque pata conocer la santidad
verdadera son las virtudes, sino porque se desvanecen todos los ensueos.
No les he dicho antes a humo de pajas lo de los poemas que
componemos por dentro, pues a veces se puede perder el tiempo fingiendo
con la imaginacin situaciones heroicas que tal vez no se presenten nunca
y mecindose vanamente en herosmos irreales. Lo dir con un ejemplo.
Como ahora vivimos en tiempos revueltos, podra suceder que
perdiramos el tiempo mirndonos como hroes en escenas de martirio, o
sea, haciendo todo lo contrario de aquello que recomendaba el Seor a los
apstoles con estas palabras: Cuando os introduzcan en las sinagogas y
ante los magistrados y las autoridades, no os deis pena cmo o qu
alegaris en vuestra defensa o qu hayis de decir, porque el Espritu
560

Santo os ensear en aquella misma hora lo que cumple decir (Lc 12, 1112). Si nos entregramos a fantasas heroicas, podra suceder que todo el
fruto que sacramos de ellas fuera la complacencia propia.
Quien pone el corazn en ejercitar virtudes, las virtudes de cada hora,
vive muy lejos de esos poemas que decimos. Mas sucede, por una paradoja
divina, que entonces es cuando los realiza, pues si esos poemas han de
llegar alguna vez a tener realidad, ha de ser por el ejercicio fiel, aunque
parezca prosaico, de las virtudes que nos va pidiendo en cada momento
Dios nuestro Seor.
Discurriendo por el camino que digo, podramos ver que para ser
santos no necesitamos una imaginacin creadora de genialidades, pues nos
basta, y es sta muy consoladora verdad, con saber cmo se ejercita la
humildad, y cmo se ejercita la obediencia, y cmo se ejercita la paciencia,
y cmo se ejercitan todas las virtudes. Con esto nos basta. Ms an,
discurriendo as, que es discurrir muy en verdad, se viene abajo una cosa
que por fortuna no se suele encontrar en los conventos de carmelitas, pero
que fuera de ellos se encuentra con cierta frecuencia. Quiero decir que se
vienen abajo las teoras espirituales artificiales. Hay a veces tal ambiente
de teoras espirituales, que parece que quien se llena la mente de tales
teoras no ha de alcanzar la santidad. Las teoras espirituales que digo no
hacen falta y con frecuencia estorban a la santidad. Para santificarnos
tenemos bastante con la sencillez de la virtud evanglica. Esas teoras
podrn quiz, si, en vez de artificiales, son fecundas y serias, convenir a
los doctos y aun a los padres espirituales, que con paciencia habrn de
ocuparse en ellas aunque slo sea para orientar a las almas; pero las almas
no las necesitan para santificarse. Dir ms: si stas se entregan a
escudriar teoras, fcilmente se llenarn de s mismas y llegarn a creer
que, porque avanzan en el conocimiento de las teoras, avanzan en la
virtud. Pues este mal se cura de raz cuando el alma est puesta en ejercitar
virtudes. No tiene necesidad de entender ms! Mejor an, as es cmo
entender. Por qu? Porque, como dice San Agustn en una doctrina que
yo creo haberles recordado otras veces, a la vida contemplativa se llega
por la vida activa. Llama l vida contemplativa a la vida de fe, a la vida en
que se ejercitan con perfeccin las virtudes que llamamos nosotros teologales; y dice que a esa vida, que es el mayor conocimiento a que podemos
aspirar en este mundo, se llega por la vida activa. Y la vida activa son las
otras virtudes; de modo que, en la medida en que stas se ejerciten, se
entrar en la vida contemplativa. La razn es muy sencilla: en la medida en
561

que estoy ejercitando las virtudes, estoy purificando mi alma, y cuando

purifico mi alma, entra a raudales en ella la sabidura de Dios.
Si Dios quisiera que de una vez nos desengaramos y pusiramos la
mente y el corazn en las virtudes, habramos dado el paso decisivo en el
camino de nuestra santificacin. Y este paso es el que recomienda San
Pablo a sus hijos cuando les dice que caminen cual hijos de la luz, y que el
fruto de la luz est en la bondad, y justicia, y verdad, examinando qu es
placentero al Seor.
Pasando por alto unos versculos que aqu aade el Apstol, se
encuentra despus esto que les voy a leer: Mirad, pues, cmo caminis con
recato, no cual insensatos, sino como cuerdos, poniendo en cobro la
ocasin, porque los das son malos. Por eso, no seis sin entendimiento,
sino que entendis cul es el querer del Seor (5,15-17). Estas palabras
parecen decir lo mismo que las anteriores; pues como all se nos hablaba
de que examinramos lo que es placentero al Seor, aqu se nos dice que
entendamos cul es el querer del Seor. Sin embargo, el pensamiento
fundamental que hay aqu es distinto y sirve para completar el
pensamiento anterior. Recomienda San Pablo a sus hijos que miren cmo
caminen con recato. Esta traduccin no es del todo perfecta. En realidad,
lo que dice San Pablo es esto: que miren con cuidado y diligencia cmo
caminan; que estn atentos al propio camino, a cada paso que den; que no
sean como insensatos, que van a la ventura, sino como cuerdos, que miran
muy bien dnde ponen los pies.
Poniendo en cobro la ocasin. Esta es una manera de traducir
indudablemente muy clsica, pero que tal vez a nosotros no nos dice con
bastante claridad lo que dice San Pablo. La Vulgata latina traduce:
Redimiendo el tiempo; y esa traduccin responde ms al pensamiento de
San Pablo. Porque en realidad lo que el Apstol quiere decir es que
aprovechemos el tiempo como quien lo compra. El tiempo puede perderse
y malbaratarse, y asimismo puede convertirse en eternidad, y en eternidad
feliz. Pues San Pablo dice que procuremos aprovechar el tiempo, comprar
el tiempo, redimir el tiempo, como quien lo ha malbaratado, y procura
adquirirlo de nuevo y aprovecharlo; negociar con l.
Precisando as las palabras de la epstola, se ve que el Apstol quiere
principalmente recomendarnos que en cada momento tengamos puestos los
ojos en aprovechar bien el tiempo que se nos concede. Yo dira que, con
otras palabras, lo que San Pablo quiere decirnos aqu es que vivamos en el
momento presente y que procuremos aprovecharlo bien. Para aprovechar
562

bien el momento presente es menester que no seamos sin entendimiento, es

decir, que no cerremos los ojos a lo que debemos mirar, sino que
entendamos cul es el querer de Dios; o lo que es igual, que miremos qu
es lo que Dios quiere de nosotros en cada momento y lo hagamos. Como
ven, esa idea no es la misma que la anterior. Anteriormente, San Pablo
insiste de un modo general en que pongamos los ojos en las virtudes, y
ahora aade ms en particular que pongamos los ojos en las virtudes
propias de cada momento o que podemos ejercitar en el momento
presente: quien tiene en general el deseo de ejercitar virtudes, en cada
momento ponga la mente y el corazn en las virtudes que entonces le pide
el Seor.
Para poner en prctica esta doctrina, no es poco lo que se necesita.
Por eso hay que repetirla tanto. Para ponerla en prctica se necesita,
primero, hacer el vaco de la memoria. No vivir del pasado, de modo que
la fuerza del alma se vaya al pasado, sino del momento presente, que es el
que nos interesa y nos pertenece. Y para esto, para vivir en el momento
presente, hace falta hacer el vaco de la memoria, que nos est
continuamente poniendo delante de los ojos lo que pas.
Despus hace falta ir haciendo el vaco del entendimiento y de la
voluntad; de nuestro entendimiento, que galopa como un corcel
desenfrenado por los campos de la disipacin y recorre todos los posibles,
y de nuestra voluntad, cuyos deseos y temores le hacen vivir fuera del
presente. El vaco que se necesita para vivir en el momento presente es
arduo de hacer y supone una mortificacin interior generosa y continua.
Cosa muy ardua, como todos sabemos por experiencia.
No hay que disimular la dificultad, ni hay que pensar que se vence en
pocos minutos. Dios nuestro Seor puede hacer con su gracia que se venza
del todo en un momento; pero no es lo corriente. Sin disimular la dificultad
y sin forjarnos ilusiones, es evidente que todos nosotros deberamos
afrontarla y no cejar hasta vencerla, ya que, si logramos vivir en el momento presente y en l ejercitamos las virtudes que Dios nos pide, hemos
llegado a la meta. Ms que eso no nos pide el Seor, porque ni lo pasado ni
lo futuro nos pertenece. Y quien viviera pendiente de la voluntad de Dios
en todo momento, vivira del todo en Dios y tendra el perfecto amor de
Dios, que no es ms que ese ponerse de lleno en su santsima voluntad.
El demonio, que conoce todos los modos posibles de desviar a las
almas, suele llevarlas con apariencias buenas al pasado o al porvenir. Las
lleva al pasado para descorazonarlas, para amargarlas, o tambin para que
563

se sientan heronas de un poema. Y las lleva al porvenir presentndoles el

camino de la virtud como una cosa inasequible y procurando que no vayan
adelante, o haciendo que se forjen ilusiones sobre el porvenir, que luego el
primer viento deshace.
Si nosotros tuviramos fortaleza para cerrar esas dos puertas al
enemigo, viviendo en el momento presente y preocupndonos tan slo de
hacer en l la voluntad de Dios, cuntos enredos y engaos evitaramos y
cunta paz y seguridad tendramos en nuestro corazn! Vale, pues, la pena
de que trabajemos con intensidad por vivir as en el momento presente, o,
como dice San Pablo, poniendo en cobro la ocasin.
No insisto ms en esto, porque me parece que con lo dicho basta;
pero s quisiera subrayar otra palabra del Apstol que tiene su dificultad y
su trascendencia. Dice San Pablo que pongamos en cobro la ocasin,
porque los das son malos. San Pablo distingue, como ven, ciertos das,
que califica de malos, y de ese modo nos da a entender que hay cierta
diversidad en los das de nuestra vida. Unos son malos y otros buenos. Al
urgir a los lectores de su carta que pongan en cobro la ocasin, les da como
razn que los das son malos. Lo cual es como si dijera que, cuando los
das son as, es cuando se ha de procurar poner en cobro la ocasin. Pero
qu es lo que llama San Pablo das malos? Segn el pensamiento del
Apstol, los das eran malos porque eran muy contrarios a la virtud. Los
cristianos no haban empezado a padecer an las grandes persecuciones
sangrientas que padecieron poco despus, pero estaban padeciendo una
persecucin ms continua y en cierto sentido ms cruel. Piensen que
haban de vivir al revs de como viva todo el mundo, y, por consiguiente,
sufran la contradiccin de todo el mundo y se vean despreciados y
tratados como locos por todo el mundo. Solamente afrontando tan continua
y universal persecucin se podan mantener en la vida evanglica. Se dice
en pocas palabras, pero esta lucha es indescriptible. Era lucha de todos los
momentos, lucha que haban de sostener fuera de casa en el trato social y
lucha que a veces haba que sostener dentro de la misma casa; porque, si se
converta uno de la familia y los dems seguan siendo paganos, la
persecucin estallaba en el seno mismo de la familia. Tiempos as, de tan
constante y dura persecucin, son los que llama San Pablo los das malos,
y quiere que precisamente en esos das malos se ponga en cobro la
ocasin, se procure aprovechar el tiempo.
En el pensamiento del Apstol veo una cosa que siempre conviene
repetir y que puede serles de mucho provecho. En los conventos y en
cualquier ambiente hay das malos; das malos en que Dios nuestro Seor
564

permite que el alma se vea en aprieto. Y as, por ejemplo, hay das en que
el Seor permite al demonio una gran libertad para tentar al alma, das en
que el Seor retira del alma su consolacin y la deja en las negruras de la
desolacin, das en que el ambiente exterior trae amargura, incomprensin,
soledad de corazn y hasta es hostil a la perfeccin de las virtudes, porque
cunde la relajacin. Esos das malos suelen ser das decisivos para la
propia santificacin; de modo que quien sabe poner en cobro la ocasin en
esos das malos, va rpidamente a la santidad, y quien no sabe ponerla en
cobro, corre serio riesgo, o por lo menos pierde una ocasin decisiva de
santificarse.
Pues yo quisiera subrayar esta doctrina de los das malos para que
sintieran la necesidad de poner en cobro la ocasin en ellos, y adems,
para decirles que la ocasin se pone en cobro, cuando esos das llegan, sin
necesidad de teoras ni complicaciones; se pone en cobro sencillamente
ejercitando las virtudes propias de tal ocasin. Por lo pronto, el Seor pide
en esos das paciencia; que conservemos el alma en paciencia, con dulzura
y con mansedumbre; es la primera virtud que en tales das peligra. Luego
pide el Seor que ejercitemos con ms generosidad que nunca las virtudes
contrarias a las tentaciones que sentimos, pues para esto permite El las tentaciones. Si su sabidura nos pone en desolacin, porque as nos conviene,
hemos de aceptar la desolacin con amor y confianza. Si la prueba consiste
en el tormento de la imaginacin o del pensamiento, que anda desmandado
y no podemos recogerlo, quiere Dios que nos suframos a nosotros mismos
sin que la soberbia nos encrespe, ya que Dios nos sufre, y que con
suavidad vayamos procurando recogernos del modo que podamos. Si es el
ambiente exterior el que nos combate, la lucha ser quiz compleja, pero
clara. Tendremos que aceptar la soledad de corazn con generoso
desprendimiento de las criaturas. Tendremos que devorar lo amargo sin
que se nos agre el corazn. Y, sobre todo, tendremos que desplegar la
virtud de la fortaleza, pidindole al Seor que nos sostenga para
mantenernos feles a lo que pide la perfeccin entre el aluvin de criterios
relajados, de insinceridades, de hostilidad a lo perfecto, de juicios adversos
que nos rodee.
El ambiente me ejercita, y yo he de procurar que el ejercicio sea
fructuoso, mirndolo con amor y viendo en l a Dios. Otras
complicaciones no hacen falta, antes, al contrario, pueden estorbar y daar.
Si cuando llegan esos das malos, en vez de poner todo el empeo en
escudriar los juicios de Dios, en averiguar por qu esto y por qu lo otro,
por qu de este modo y por qu de aqul, en qu vendr a parar todo o en
565

qu no vendr a parar, lo cual no es ms que armarse una marejada en el

alma sin provecho ninguno y ponerse a s mismo en un potro de tormento,
no hiciramos otra cosa que preguntarnos cul es la virtud que entonces
hemos de ejercitar, y nos pusiramos a ejercitarla olvidndonos de
nosotros mismos, de si sentimos o no sentimos, de si nos va a pasar o no
nos va a pasar, pondramos en cobro la ocasin, como ensea San Pablo, y
resultara que los das malos vendran a ser los das mejores, pues encontraramos en ellos ocasin de ejercitar virtudes slidas y generosas, y lo
que el demonio tramaba contra nosotros nos ayudara grandemente a correr
por las sendas de la santidad.
Baste lo dicho hasta aqu para que entiendan el pasaje de San Pablo y
para que vean las enseanzas que hay embebidas en l. Ahora recojan los
principales pensamientos del Apstol, y vern que su programa de vida
viene a ser virtudes, virtudes y virtudes, particularmente en los das malos.
El alma que cumpliera este programa bien, podra decir que estaba por
entero en la verdad, y, por consiguiente, contra todos los engaos e
ilusiones del enemigo o del amor propio.
Si quieren que cuanto han odo en estos das no se quede en teoras
ineficaces, procuren vivir as, como hijos de la luz que buscan los frutos de
la luz, los cuales son bondad, justicia, verdad; procurar lo que es
placentero al Seor, poner en cobro la ocasin, aprovechar el momento
presente, viendo en l, como persona que tiene entendimiento, cul es el
querer del Seor; y, cuando lleguen esos das que llamamos malos,
aprovechndolos como das de grandes misericordias divinas, como los
das de la cosecha espiritual, como los das decisivos de nuestra
santificacin.
Si hiciramos todo esto, aunque no supiramos nada ms, viviramos
en el perfecto amor de Dios, porque viviramos en cada momento en el
cumplimiento fiel de la voluntad divina.

Cantando en vuestros corazones al Seor...

Inmediatamente despus de los versculos que comentbamos esta
maana, San Pablo escribe de esta manera: Y no os embriaguis con vino,
con el cual anda la licencia, sino henchos de espritu, hablndoos a
vosotros mismos con salmos e himnos y cnticos espirituales, cantando y
salmeando en vuestros corazones al Seor, dando gracias en todo tiempo
566

por todas las cosas, en nombre del Seor nuestro Jesucristo, al Dios y
Padre (Ef 5,18-20). Sobre estas palabras breves y aun algo extraas en el
ambiente de un convento, vamos a hacer ahora unas consideraciones.
Para no divagar, empecemos por la frase que causa extraeza y que el
Apstol ha puesto al principio del pasaje. Dice San Pablo: Y no os
embriaguis con vino. A qu viene esta frase aqu? Si las personas a
quienes San Pablo escriba eran capaces de las altsimas enseanzas
espirituales que l les haba ido dando en toda la carta, no parece que el
peligro que tuvieran fuera el de la embriaguez. Hablar a unas almas de las
mayores grandiosidades y sublimidades de la vida espiritual para acabar
recomendndoles que no se embriaguen, parece cosa extraa. Si la palabra
embriagarse se toma muy materialmente, o estas gentes a quienes San
Pablo escriba necesitaban que les recomendara evitar el vicio de la
embriaguez, y entonces desentona todo lo anterior, o eran, por el contrario,
gentes capaces de hacer todo lo anterior, y entonces desentona la recomendacin de no embriagarse. Qu alcance tiene esta recomendacin?
Para entenderla conviene recordar algo que ya saben. San Pablo
procur cultivar mucho en sus iglesias la alegra espiritual. En este sentido
es caracterstica la epstola a los Filipenses, que con razn se suele llamar
la epstola de la alegra espiritual, porque en ella inculca el Apstol
repetidas veces semejante alegra, y escribe frases como sta: Alegraos en
el Seor siempre; otra vez os dir, alegraos (Flp 4,4).
La alegra espiritual, tan recomendada por San Pablo, deba de ser un
fenmeno corriente en la Iglesia primitiva. Si han ledo con atencin el
libro de los Hechos de los Apstoles, lo habrn comprobado. Habrn visto,
por ejemplo, la alegra que se apoder de los cristianos de Jerusaln
cuando, sabiendo que estaban en peligro los apstoles, les vieron llegar de
nuevo inclumes. Lo mismo habrn visto cuando los Hechos cuentan
cmo San Pablo y su compaero, estando en la crcel, pasaban las horas
de la noche cantando salmos, porque les rebosaba la alegra. En lo cual no
hacan ms que imitar a los otros apstoles cuando salieron del concilio
radiantes de gozo, porque haban sido dignos de padecer contumelia por el
nombre de Jesucristo. Y as otros mil casos parecidos.
Se explica que fuera as. Siempre que se emprende de nuevo el
camino de Dios, suele sentirse el alma inundada de consolacin. As lo
vemos nosotros, por ejemplo, en los grandes pecadores que se convierten:
apenas han purificado su conciencia, sienten una alegra como nunca la
haban sentido. Y eso mismo lo han podido ver todos dentro del convento:
567

el da que se recibe luz especial para tomar una resolucin generosa que
Dios pide, el Seor suele mostrar al alma su complacencia con alguna
consolacin espiritual.
Los primitivos cristianos, que acababan de salir de las tinieblas del
paganismo a la luz del Evangelio y que estaban viviendo su vida cristiana
heroicamente luchando contra el ambiente pagano, es natural que
estuvieran inundados de consolacin.
Esa alegra de que rebosan los recuerdos de la primitiva Iglesia era,
de ordinario, una alegra muy segn Dios, porque la infunda en las almas
el Espritu Santo. As era en los casos que hemos recordado, y as lo fue
sobre todo la maana de Pentecosts cuando descendi el Espritu Santo
sobre los que estaban congregados en el cenculo. Tan inundados quedaron todos de gozo espiritual, que la turba al verlos crey que estaban
embriagados, y fue menester que declarara el misterio San Pedro, por
cierto con el gracejo propio del gozo en el Espritu Santo: Todava es muy
temprano, dijo, para embriagarse. Lo que acontece es lo que hace siglos
anunci el profeta Joel cuando dijo que el Seor derramara su Espritu
sobre toda carne. Ha bajado el Espritu de Dios, y lo que veis son los
efectos de l.
Pero no siempre la alegra de las iglesias fue tan espiritual. Ocasin
hubo en que la alegra tuvo otro carcter. En la epstola primera a los
Corintios habla San Pablo de las reuniones que celebraban los fieles de
aquella iglesia, y particularmente alude a los banquetes de caridad,
llamados gapes, que solan tener lugar antes de los oficios divinos por la
noche. Tales banquetes eran un momento de expansin y alegra fraterna.
Pues, hablando de ellos, tiene que reprender San Pablo ciertos abusos, por
los cuales se ve que la expansin y alegra no eran muy espirituales. Habla,
por ejemplo, de que se faltaba a la caridad; y, al puntualizar en qu
consista la falta, dice que a veces en tales reuniones, mientras uno padeca
hambre, otro, en cambio, se embriagaba. Cada uno llevaba su cena y la tomaba, y no siempre se cuidaban unos de otros; algunos, perdiendo el freno
en aquel momento de expansin, beban ms de lo justo.
Tales abusos obligaban a San Pablo a recomendar, s, la santa alegra
espiritual, pero a la vez a poner en guardia contra la alegra vana y carnal.
Y as lo hace en la epstola a los Efesios. Cuanto dice en ella es para
inundar los corazones de gozo en el Seor. Ese gozo desea difundir San
Pablo; pero a la vez, adoctrinado por dolorosa experiencia, procura
contener otras expansiones, escribiendo la frase que hemos visto: No os
568

embriaguis con vino. Es como si dijera: Embriagaos cuanto queris de

gozo espiritual, pero cuidado que vuestra alegra no venga a ser de otro
gnero; no sea de esas alegras que buscan expansiones menos
sobrenaturales y santas. La naturaleza busca expansiones y desaguaderos
que son muy distintos del gozo espiritual. Esas expansiones no las quisiera
ver en vosotros. Propias son de gentes de poco espritu, y las que yo en
vosotros deseo son las alegras y expansiones de las almas fervorosas.
Y cules han de ser esas alegras? Lo dice San Pablo con estas otras
palabras: sino henchos de espritu; la alegra que procede de la plenitud
espiritual. Henchos de espritu, encendeos en fervor; y que ese espritu y
fervor sea la raz de vuestras alegras. San Pablo es consecuente consigo
mismo; y como haba enseado en ocasiones, sobre todo en un texto de la
epstola a los Glatas que les he ledo uno de estos das, que entre los
frutos del espritu hay que contar el gozo espiritual, quiere que sus hijos se
llenen de espritu, y que de ah proceda el gozo y la alegra de ellos. En el
gozo y alegra que no procede del espritu se desahoga el natural; en el
gozo y alegra que procede del espritu se desahoga el fervor. El gozo y
alegra que no procede del espritu causa disipacin; el gozo y alegra que
procede del espritu enfervoriza ms y ms. El gozo y alegra que no
procede del espritu acaba siempre desedificando, hay en l algo de
licencia que desedifica; en cambio, el gozo y alegra que procede del
espritu edifica siempre. Las almas que sirven a Dios felices, gozosas de
servirle, ejercen hermossimo apostolado.
Como ven por lo que acabamos de decir, San Pablo quera que el
ambiente de sus comunidades fuera el mismo que Santa Teresa deseaba en
las suyas: ambiente de gozo, ambiente de alegra santa. Esto no es cosa tan
secundaria y tan accidental como pudiera pensarse. Al contrario, ayuda
mucho ms de lo que a primera vista parece. Ya hemos hablado muchas
veces de que en una comunidad, en un alma, adems de las faltas concretas
y determinadas, hay a veces otras como diluidas: cierto mal espritu o
cierto espritu imperfecto. Pues una de las maneras mejores que hay de
disipar las faltas diluidas, el mal espritu o el espritu imperfecto que puede
entrar en la vida de comunidad, es sta. Entre que en una comunidad haya
gente mustia, desalentada, decada y que vaya como tirando
trabajosamente de la cruz, y que en la misma comunidad todo sea
ardimiento, gozo y corazn dilatado, hay tanta diferencia como entre un
ambiente de tentacin y un ambiente limpio de ella. El ambiente mustio,
desalentado, entristecido, es ambiente de tentacin. Parece que la vida
comn es algo oprimente y deprimente. Y, en cambio, el ambiente gozoso
569

que San Pablo desea, y que con l desea Santa Teresa, parece que est
diciendo a las almas: Cun felices los que sirven a Dios! Bonum est nos
hic esse (Mt 17,4), como deca San Pedro en el Tabor. No lo dudemos: las
faltas diluidas se acaban cuando la sincera alegra espiritual llena los
corazones y el ambiente est lleno de ella. Por aqu podemos ver si tiene o
no trascendencia la alegra espiritual, si es tan secundaria como algunos
podran creer.
Sigamos a San Pablo y veremos adonde nos lleva lo que estamos
diciendo. Despus de la frase comentada hasta aqu, el Apstol escribe:
hablndoos a vosotros mismos con salmos e himnos y cnticos
espirituales, cantando y salmeando en vuestros corazones al Seor. En
esta traduccin hay algo que corregir. Donde el traductor dice hablndoos
a vosotros mismos hay que leer hablando unos a otros, hablando entre
vosotros mismos. En este versculo, San Pablo dice dos cosas: primero,
que aquellos a quienes escribe hablen entre s con salmos e himnos y
cnticos espirituales; y segundo, que canten y salmeen en sus corazones al
Seor. Vamos a precisar las dos ideas, una en pos de otra.
Es posible que las palabras de San Pablo: hablando entre vosotros
con salmos e himnos y cnticos espirituales, se refieran a las reuniones
litrgicas de los primeros cristianos. En esas reuniones se cantaban himnos
y salmos. Se cantaban los salmos del Salterio, pero adems se cantaban
otros himnos. Uno de los testimonios ms antiguos que tenemos de la liturgia primitiva es una carta de Plinio en que da cuenta al emperador de la
vida de los cristianos; y, entre otras cosas, dice que los cristianos, cuando
se reunan, cantaban himnos a Jesucristo como a Dios. En la misma carta a
los Efesios que estamos comentando hay un texto que dice as: Por lo cual
dice: Despierta t el que duermes y levntate de entre los muertos y te
iluminar Cristo (Ef 5,14). Es una cita que hace San Pablo. Han tratado los
comentadores de averiguar de dnde es esta cita, y en la Sagrada Escritura
no la han encontrado. San Jernimo dice con gracia que l, en su pobreza,
no haba podido dar en toda la Escritura con estas palabras. Y es una
opinin muy admitida que la cita en un versculo de uno de esos himnos
que en los primeros tiempos componan y cantaban los cristianos. En la
epstola a los Colosenses hay un texto parecido al que comentamos ahora
(no olviden que fue escrita al mismo tiempo que la de los Efesios), y en l
habla San Pablo ms explcitamente. Recomienda a los de Colosas lo que
van a or: La palabra de Cristo habite en vosotros opulentamente en toda
sabidura, ensendoos y amonestndoos a vosotros mismos con salmos,
himnos y cnticos espirituales con la gracia, cantando en vuestros co570

razones a Dios (Col 3,16). Como ven, es la misma recomendacin; pero en

la epstola a los Colosenses tiene una forma ms explcita. Todo ello
parece ms propio de las reuniones litrgicas que de otras reuniones o del
trato particular.
En los tiempos primitivos de la Iglesia, Dios derramaba con
profusin los carismas. Usando de ellos, v.gr., del don de profeca, de
lenguas y de interpretacin, unos enfervorizaban a otros. La oracin en
comn tambin encenda el fervor. A todo esto parece referirse San Pablo.
Nosotros podemos transportar estas recomendaciones de San Pablo al trato
de unos con otros en general; no tomndolas materialmente como suenan,
sino recogiendo el espritu que en ellas late.
Recordarn que San Bernardo tena un don especial para decirlo todo
con palabras de la Escritura. Quien conoce la Escritura santa y luego lee
las obras de San Bernardo en su texto original, encuentra que casi todas las
palabras que emplea el santo Doctor son alusiones bblicas. Habla con
frases de la Escritura. No todo el mundo puede hacer esto; y aun los que
pueden hacerlo han de proceder con el tacto y espritu de San Bernardo si
no quieren caer en hueca pedantera. Lo que importa es que nuestras
palabras estn ungidas de espritu, sean como una resonancia viva de la
divina revelacin. Si as estn ungidas y as son, tendrn eficacia sobrenatural para enfervorizar a nuestros hermanos. Nuestras conversaciones
sern como cantar salmos e himnos. Pues algo parecido a esto es lo que
quisiera que viramos ante todo en las recomendaciones de San Pablo.
Que, cuando tratemos con nuestros hermanos, todas nuestras palabras
vayan ungidas de santo fervor, como conviene a quienes estn henchidos
de espritu. Si no nos llenamos de espritu, no podremos hablar como el
Apstol desea; por eso primero dice: henchos de espritu, y luego aade:
hablando entre vosotros mismos con salmos.
Tal vez alguien piense que no siempre puede hablarse como San
Pablo desea. Si Dios nuestro Seor nos otorga su divina consolacin,
entonces s cumplimos con facilidad lo que desea San Pablo, y hasta quiz
lo cumplamos con exceso, con expansiones que nos disipen. Se habla
fcilmente de lo que est lleno el corazn. Si el corazn est lleno de
consolacin espiritual, sta sale a borbotones por los labios y puede
enfervorizar a los dems. Pero, cuando la consolacin falta, se hace difcil
hablar como el Apstol quiere que hablemos. Ms an, si se intenta hablar
as, las palabras llevan un cierto matiz de artificio forzado y de frialdad,
que no puede enfervorizar a nadie. As podran discurrir algunos, acabando
por atenuar el consejo de San Pablo. Y, sin embargo, San Pablo quiere que
571

su consejo se siga siempre, pues no distingue entre tiempos y tiempos.

Cmo podra cumplirse siempre la recomendacin del Apstol? Vamos a
dejar en suspenso esta pregunta, porque la respuesta nos la va a dar
despus el mismo San Pablo; pero quedmonos con lo que dice el Apstol:
hemos de procurar que nuestras palabras sean tales, que enfervoricen,
como si hablramos con salmos e himnos y cnticos espirituales, y
adems, como de paso, veamos qu bien cuadra con la idea de San Pablo
la costumbre de cantar poesas, que Santa Teresa dej tan arraigada en sus
conventos. No s si se podra cumplir ms a la letra la recomendacin que
venimos comentando.
Dejemos, como digo, en suspenso la pregunta y veamos otras
palabras que siguen inmediatamente a las que venimos comentando, y son
stas: cantando y salmeando en vuestros corazones al Seor. San Pablo es
fiel a la doctrina de nuestro Seor, tan repetida en los evangelios, de que
los ejercicios de virtud procedan de dentro y no haya slo virtudes formularias puramente exteriores. Por eso quiere que ese hablar entre nosotros
con salmos, himnos y cnticos espirituales proceda de que en nuestro
corazn cantamos y salmeamos al Seor. De paso les hago notar que San
Pablo deba de estar tan lleno de esta doctrina, que no se contentaba con
repetirla escuetamente, sino que multiplicaba los sinnimos. No se
contentaba con decir cantando, sino que aade salmeando. San Jernimo,
que, como saben, tiene a veces un estilo mordaz, que por fortuna empleaba
bien, porque lo empleaba contra los herejes, encuentra a veces ciertos
aspectos en las palabras de la Escritura que guardan analoga con esta tendencia suya, y aqu, cuando comenta estas palabras de San Pablo, dice que
son un consuelo para quienes no tienen buena voz ni buen odo. Se pueden
stos consolar cantando y salmeando en sus corazones al Seor. En
realidad, la msica es muy hermosa; pero, como nota muy bien un
comentador, la mejor msica es la del corazn. Esa es la msica ms
agradable a nuestro Seor. Y San Pablo va buscando esta msica: que en
nuestros corazones cantemos y salmeemos al Seor.
Con esta nueva recomendacin, San Pablo nos exige que no
cantemos tan slo con los labios, sino tambin con el corazn. Pienso
instintivamente en el P. Doyle, con sus miles y miles de jaculatorias, y en
San Patricio, con su rezo diario del Salterio y sus inacabables
genuflexiones. Y temo que alguien pudiera interpretar las
recomendaciones de San Pablo creyendo que la recomendacin paulina es
mera cuestin de nmeros, y todo lo hiciera consistir en imitar
mecnicamente a San Patricio o al P. Doyle. Lo cual sera un yerro. Podr
572

suceder que Dios a un alma le pida y le ensee a practicar lo que

practicaba el P. Doyle o lo que practicaba San Patricio; pero querer
extenderlo a todos sin discernimiento, no sera prudente. Habra quien lo
hiciera slo maquinalmente, como trabajador a destajo que se afana por
colocar el mayor nmero de ladrillos en el menor tiempo posible, y eso ya
no sera lo que hicieron el P. Doyle y San Patricio. Hasta podra ser un
modo de complacerse a s mismo mediante halagadoras estadsticas. He
hecho dos millones de jaculatorias! Si no fuera ms que eso, sera
menguado fruto. Una rutina presumida. Para cantar y salmear en los
corazones a Dios no basta multiplicar las frmulas exteriores, no basta
hacer maquinalmente las cosas; hace falta mucho ms; hace falta que el
corazn est en tal disposicin, que habitualmente est cantando y
salmeando al Seor. Y esto es lo difcil.
Aparece otra vez la dificultad que decamos antes, y que va siendo
hora de resolver. Pero antes noten esto: piensen lo que sera el ambiente de
un convento cuando en l reinara la alegra espiritual de que habla San
Pablo, cuando todos estuvieran cantando y salmeando al Seor en sus
corazones y cuando, como consecuencia de esto, el hablar de unos con
otros fuera cantar salmos, himnos y cnticos espirituales. El ambiente sera
de un fervor hermossimo. A lograr esto tiende la enseanza de San Pablo.
Cmo se logra en realidad? Hemos de contentarnos con mirarlo como un
bello ideal inasequible? Est, por el contrario, a nuestro alcance? Si as
es, hemos dado con el secreto de convertir la vida de nuestra comunidad en
vida fervorossima, de la cual se ahuyentan todas esas nubecillas que he
llamado faltas diluidas y mal espritu. Se puede o no se puede cumplir? Y
si se puede, cmo se cumple? No exagero un punto si digo que se puede
cumplir; y aado que se puede cumplir sin la menor rareza, antes con toda
naturalidad, con la gracia del Seor. El secreto est en las ltimas palabras
del pasaje que venimos comentando. Dice San Pablo: dando gracias en
todo tiempo por todas las cosas, en nombre del Seor nuestro Jesucristo,
al Dios y Padre. Este es el secreto y sta es la clave de todo lo anterior.
Vean en seguida por qu San Pablo quiere, fjense bien, que demos gracias
en todo tiempo y por todas las cosas al Dios y Padre nuestro, y que demos
esas gracias en nombre del Seor nuestro Jesucristo, o sea, en Cristo Jess,
como hemos de hacer todas las cosas; en unin con Cristo, Y eso, cmo
se logra? Pues sencillamente, cumpliendo lo que ya deberamos todos
tener cumplido, que es ver en todas las cosas misericordias del Seor. Dice
San Pablo que Dios lo hace redundar todo en bien de aquellos a quienes
ama. Todo! No hace excepciones. Si todo redunda en bien, todo es miseri573

cordia del Seor. Pues si yo, en vez de mirar otros aspectos de las cosas,
como sera, por ejemplo, si me duelen o me halagan, si me humillan o me
ensalzan, miro a que vienen de la mano de Dios, de la mano de Dios que
me ama y est ejercitando su amor sin tregua; si clavo los ojos en ese
aspecto y me acostumbro a mirarlo todo como misericordia del Seor, lo
natural es que en todo y siempre est dando gracias al Dios y Padre de
quien procede. Y si estoy en este espritu de fe y de gratitud, que debera
ser siempre mi espritu, sin ruido de palabras estoy en mi corazn cantando
y salmeando al Seor. Y si, por fin, estoy as cantando y salmeando en mi
corazn al Seor, al tener que hablar con mis hermanos, lo que me saldr
por los labios sern esos cnticos y esos salmos, y mis palabras sern
palabras que enfervoricen y que contribuyan a crear y mantener un sano
ambiente de gozo espiritual y alegra en el Seor; el ambiente propio de
una comunidad fervorosa.
Vean cmo San Pablo no se pierde en recomendaciones irreales; sino
que, cuando recomienda un determinado espritu, recomienda cosa que
est al alcance de las almas. Vean adems cmo este pasaje de la epstola a
los Efesios que venimos considerando bastara para reformar santamente el
ambiente de toda una comunidad. El ambiente de una comunidad debera
ser siempre este que aqu dice el Apstol, el mismo que San Pablo deseaba
en la iglesia a quien escriba esta carta, y que por lo visto deseaba y
procuraba en todas las iglesias. Un grupo de personas que estn en este
espritu, que procedan as, es como un coro de ngeles que est continuamente cantando al Seor y glorificndole.
Pues aspiremos a ser uno de esos coros de ngeles, pidindole al
Seor que nos infunda este espritu, que nos haga ver todas las cosas como
misericordias suyas; que de ese ver todas las cosas como misericordias
suyas broten en nuestro corazn cnticos y salmos de gratitud; que estos
cantos y salmos de gratitud sean los que nos salgan de los labios cuando
hablemos con nuestros hermanos; y que con todo ello difundamos el gozo
espiritual, que es propio de los que andan en espritu; el gozo espiritual,
que hace sano el ambiente, que alienta a los corazones para el bien, que
convierte la vida presente en un cielo. Porque sta es la manera de gozar
de Dios en nuestra vida comn, preludiando de algn modo el gozo que
esperamos tener en el cielo.

574

Sujetndoos unos a otros en temor de Cristo

Despus de las palabras que comentbamos ayer tarde, San Pablo
escribe en la epstola a los Efesios esta breve frase: sujetndoos unos a
otros en temor de Cristo (5,21). Estas palabras, por la forma como estn
enlazadas con lo anterior, parecen el complemento de lo que hemos venido
escuchando; pero, si se atiende a lo que resta de la carta, o sea, a la ltima
mitad del captulo quinto y a la primera mitad del captulo sexto, se ve que
se refieren a lo siguiente. En realidad, para que la vida comn est del todo
ordenada, adems de lo que oamos ayer tarde, es necesario esto otro que
aqu dice San Pablo, o sea, que unos a otros estn sujetos en temor de
Cristo.
Yo quisiera que dedicramos la pltica de esta maana a estas
palabras tan breves, y no para disertar libremente acerca de la sujecin o
sumisin, sino ms bien para que veamos todo el valor que San Pablo da a
estas palabras y todo el alcance que tienen.
Empecemos por hacer una observacin fcil. Despus que San Pablo
ha dado toda esa larga doctrina que hemos venido escuchando acerca de la
unin que debe reinar en la iglesia a quien va dirigida la carta, al escribir
esa frase que les acabo de recordar, vuelve los ojos a la sujecin y
sumisin, no para mirarla de una manera rpida, sino para detenerse
despacio en ella. En lo que sigue va desarrollando ampliamente el tema de
la sujecin o sumisin, y as va hablando sucesivamente de la sujecin que
deben tener las mujeres casadas a sus maridos, y dice: Las mujeres estn
sujetas a sus maridos como al Seor (5,22). Luego habla de la sujecin de
los hijos a los padres, y escribe: Hijos, obedeced en el Seor a vuestros
engendradores, porque esto es justo (6,1), y, por ltimo, de la sumisin de
los esclavos a sus amos y seores.
El tema de la sumisin de las mujeres a sus maridos lo desarrolla
muy ampliamente, elevndose a consideraciones altsimas, y haciendo ver
que la unin de los casados es una imagen de la unin de Cristo y de la
Iglesia. El otro tema de la sumisin de los hijos lo desarrolla con menos
amplitud. En cambio, concede gran amplitud al ltimo, o sea, a la sumisin
de los siervos o esclavos a sus seores. Empieza dicindoles: Siervos,
obedeced a los amos carnales con temor y temblor en la simplicidad de
vuestro corazn, como a Cristo (6,5); y luego va amplificando y
concretando la doctrina.
575

Como se ve por estas ligeras indicaciones, San Pablo daba

importancia capital a esta doctrina de la sujecin y sumisin. En una carta
como sta, en que realmente lo principal era la doctrina desarrollada acerca
de nuestra unin con Cristo, cuando quiere dar avisos a la Iglesia a quien
escribe, se puede decir que los reduce a dos: uno, exhortarles a la unin, y
otro, exhortarles a la sumisin. Por donde se ve que San Pablo colocaba,
como si dijramos, en la misma lnea la doctrina de la caridad mutua y la
doctrina de la sumisin. Teniendo la doctrina de la caridad una
importancia tan grande como la que tiene, parece que San Pablo concede
parecida importancia a la doctrina de la sumisin.
Sin necesidad de pasar adelante a ver ms por menudo todo el
pensamiento de San Pablo relativo a la sumisin, ya esta idea general que
acaban de or merece que la consideremos despacio. Comencemos, pues, a
considerarla, diciendo que la doctrina de la sumisin tiene tanta
importancia en la vida espiritual como la doctrina de la humildad. La
humildad, como saben, se puede ejercitar de diversas maneras; por
ejemplo, soportando las humillaciones que los dems nos procuren,
dejando que nos quiten la honra, oyendo sin perder la paz, antes bien con
amor, el que hablen mal de nosotros, desprecindonos en nuestro corazn,
amando las humillaciones. De todas estas maneras, indudablemente, se
ejercita la humildad. Pero conviene advertir que el ejercicio ordinario de la
humildad es la sumisin, y que ambas virtudes andan tan juntas, que la
primera tiene el mismo valor que tenga la segunda; de modo que en
realidad un alma ser tan humilde cuanto sumisa. Si hay sumisin, habr
humildad; si la sumisin es perfecta, la humildad ser perfecta. En cambio,
si falta sumisin, la humildad flaquea aunque se hagan otros ejercicios de
humildad; porque si, por un lado, nos humillamos haciendo esos ejercicios
de esta virtud, por otro no nos humillamos, sino que faltamos a la
humildad no sometindonos como debemos someternos.
Se ve mejor todava la relacin que hay entre estas dos virtudes,
humildad y sumisin, si se ahonda un poco ms en el concepto de
sumisin. La sumisin puede ser meramente exterior; pero puede ser
tambin interior, ntima, cordial. Es decir, podemos someternos por fuera,
pero podemos tambin someternos por dentro. La sumisin interior lleva
consigo la negacin del propio juicio y de la propia voluntad; porque, al
someternos interiormente, en realidad lo que sometemos es el
entendimiento y la voluntad. La negacin del propio juicio, o sea, la
sumisin del entendimiento y la negacin de la voluntad en todas sus
formas, sea cuando esa voluntad consiste en deseos, sea cuando consiste
576

en cualquier otra cosa; la negacin, repito, de la propia voluntad, que se

incluye en la sumisin interior juntamente con la negacin del propio
juicio, supone una abnegacin perfecta. De modo que no es una cosa tan
sencilla. Por estos caminos de la sumisin se puede alcanzar la abnegacin
perfecta.
Teniendo la sumisin este alcance, se comprende que, cuando la
sumisin es perfecta, se alcanza la humildad perfecta. Ahora bien, todos
nosotros sabemos, al menos porque nos lo repiten todos los maestros de
espritu, que la virtud decisiva para la propia santificacin es la virtud de la
humildad. Este es el carcter que asigna Santa Teresa a la humildad
cuando dice que es la dama que da mate al rey; y el que le da San Ignacio
cuando, para rendir al ejercitante a la voluntad divina, la ltima cosa que le
exige y la definitiva es la humildad perfecta.
Por aqu vemos que la sumisin tiene una importancia muy grande,
es muy trascendental, y nos explicamos por qu San Pablo en esta carta, en
que predomina el carcter doctrinal y en que las exhortaciones a virtudes
determinadas ocupan lugar secundario, concede largo espacio a la
sumisin, despus de haber concedido otro largo espacio a la caridad y
unin.
Creo que estas consideraciones bastan para que todos entremos
dentro de nosotros mismos y recapacitemos sobre el espritu de sumisin y
sobre lo mucho que importa alcanzarlo. Si quieren llegar a tener una idea
clara de la sumisin que tienen y verse delante de Dios como son, no
olviden que la sumisin no solamente es opuesta a la rebelda, sino
tambin a la independencia, y, con la independencia, al gusto propio y al
parecer propio. La sumisin es una entrega que hacemos de nosotros
mismos a la persona a quien nos sometemos; y esa entrega es contraria no
slo a las rebeldas, sino tambin al espritu de independencia. Es una
suerte de servidumbre a la cual nos entregamos para seguir mejor los
caminos de Jesucristo.
San Pablo, en estas recomendaciones que hace aqu, principalmente
habla de la sumisin a las personas que tienen autoridad, y por eso, como
les he dicho, habla de la sumisin de las mujeres casadas a sus maridos, de
la sumisin de los hijos a sus padres y de la sumisin de los esclavos a sus
seores. Todos los ejemplos que pone son ejemplos de sumisin a las
personas que tienen autoridad. AI hablar de este aspecto de la sumisin,
poco a poco San Pablo va dejando caer palabras y enseanzas que nos
dicen cmo se alcanza la perfeccin de esa virtud que en el caso a que nos
577

referimos toma el nombre de obediencia: es la obediencia que debemos a

todos aquellos que tienen autoridad para mandarnos. Y digo que va
sealando los rasgos que ha de tener esa obediencia. En primer lugar, San
Pablo seala como rasgo el amor; de modo que se ha de obedecer con
amor, hay que someterse con amor. Esto lo dice cuando habla de la
sumisin de las mujeres a sus maridos, porque dice que se han de someter
como la Iglesia a Cristo, y la Iglesia se somete a Cristo no solamente con
amor, sino por amor: el amor es el que enlaza a los miembros con la
cabeza. De esta manera ensea que la sumisin no la hemos de mirar
simplemente como una obligacin amarga y spera, sino como una
obligacin amable.
Despus, cuando habla de la obediencia de los hijos a los padres,
desarrolla el tema bajo otro aspecto. Haciendo ver que, si el hijo obedece
bien a sus padres, la obediencia ser para l una fuente de bienes.
Recuerda unas palabras que hay en el Antiguo Testamento en que Dios
promete ciertos bienes a los que honran a sus padres, y enumera esos
bienes. Al enumerarlos da a entender al hijo que los conseguir obedeciendo, y, por consiguiente, que ha de obedecer como quien sabe que la
virtud de la obediencia es camino para ellos. Slo que San Pablo enumera
aqu esos bienes como se enumeran en el Antiguo Testamento. Si l
hubiera querido desarrollar aqu este tema por s mismo, hubiera
enumerado todava otros bienes mayores. Los bienes que enumera son
stos: para que te suceda bien y seas largo de das sobre la tierra (6,3). El
Seor haba prometido en el Antiguo Testamento vida larga y feliz a los
que honraran a sus padres. En el Nuevo, el Seor habl ms claramente de
los bienes del cielo y de los bienes de la santidad, y tambin los prometi a
la obediencia.
Cuando habla el Apstol acerca de la sumisin de los esclavos,
ensea particularmente en qu sentido ha de ser amorosa semejante
sumisin. Tiene palabras al hablar de la obediencia de los esclavos que
podran ser el cdigo de la obediencia religiosa, y por cierto el cdigo
completo y perfecto. Oigan algunas: Siervos, obedeced a los amos
carnales con temor y temblor (6,5). Esta frase temor y temblor no hay que
tomarla muy rigurosamente, porque en los escritos de San Pablo tal frase
tiene diversos sentidos segn las circunstancias. Aqu en realidad lo que
San Pablo recomienda es la reverencia; matiz de la sumisin que es muy
importante. Se puede obedecer, segn decimos vulgarmente, como se
obedece a un camarada, sin reverencia, y sa no es la obediencia que
quiere aqu San Pablo, sino quiere una obediencia reverente. Adems dice
578

el Apstol: en la simplicidad de vuestro corazn, como a Cristo (6,5); es

decir, que la obediencia sea una obediencia sencilla, con pura intencin,
que brote del corazn, porque slo as podemos obedecer como se obedece
a Cristo. Yo dira que es una obediencia infantil. Es la obediencia sin
recmara, sin reservas, sin ninguna resistencia interior, como quien tiene
abierta el alma a la obediencia con toda sencillez. Por ltimo, aade: No
sirviendo a la vista, como quienes quieren aplacer a los hombres (6,6); es
decir, no sirviendo para que nos vean o porque nos ven, como hacen
quienes slo buscan ganarse la voluntad de los hombres y contentar a las
criaturas, sino como siervos de Cristo, haciendo la voluntad de Dios de
corazn, o sea, con los ojos del alma puestos en Cristo Jess y
obedeciendo como quien sirve a Cristo.
Una doctrina muy sobrenatural de San Pablo relativa a los esclavos
se lee en la primera epstola a los Corintios. Respondiendo a una consulta
que debieron de hacerle sobre si convena que los siervos cristianos
procuraran emanciparse para servir mejor a Dios, o si, por el contrario,
deberan con el mismo fin hacerse esclavos quienes eran libres, San Pablo
dijo que cada uno permaneciera en su vocacin: que el que era libre se
considerara como siervo de Cristo y procediera como tal, y el que era
esclavo viviera como liberto del Seor. Les peda a los esclavos un gran
espritu de fe, un gran espritu sobrenatural, para que supieran llevar su
esclavitud con la santa libertad interior de los hijos de Dios, y as
santificaran la sumisin en que vivan. Esta doctrina declara hasta el fondo
lo que venamos diciendo, o sea, con qu espritu de amor haban de llevar
los esclavos su estado de sumisin.
Explica profundamente lo que luego, en la misma epstola a los
Efesios, sigue escribiendo despus de las ltimas palabras citadas:
sirviendo con buena voluntad, como al Seor y no a hombres (6,7);
poniendo vuestro corazn en servir a vuestros amos como quien sirve no a
seores temporales, sino al Seor de los seores, a Cristo Jess.
Vean si no es verdad que, cuando San Pablo declara la obediencia
que deben los esclavos a sus amos, o sea, la sumisin en que deben vivir,
declara la obediencia en toda su perfeccin, como se nos exige a nosotros
los religiosos. Se comprende que San Pablo desarrolle tan ampliamente el
tema de la obediencia hablando de la obediencia de las mujeres a sus
maridos, de la obediencia de los hijos a sus padres, de los esclavos a sus
seores, porque el Apstol saba que, fomentando la obediencia,
fomentaba todas las virtudes. San Gregorio, que es uno de los maestros de
espritu ms profundos que tiene la santa Iglesia, lo dice expresamente.
579

Dice que la obediencia ingiere en el alma todas las virtudes. Y, si nos

ponemos a mirar desarrolle tan ampliamente el tema de la obediencia,
veremos que nos van dando ocasin de ejercitar las virtudes ms diversas y
hasta las virtudes ms sutiles. Quien ejercita la obediencia con ese espritu
de fe que San Pablo recomienda a los esclavos, est ejercitando y
adquiriendo con toda perfeccin la virtud de la fe; y lo mismo la caridad,
pues obedece por amor a Jesucristo.
Con lo que llevamos dicho, se ve la significacin y trascendencia que
tiene la sentencia paulina: sujetndoos unos a otros en temor de Cristo. Se
ve en ella la importancia que tiene la sumisin en la vida cristiana y la
manera de ejercitar la sumisin segn San Pablo.
Pero yo creo que San Pablo, aunque no lo dice aqu de una manera
explcita, quera ms. Y digo esto porque, al tiempo que escriba esta
epstola a los Efesios, escriba, como ya les he dicho otras veces, la
epstola a los Filipenses; y en la epstola a los Filipenses recomienda la
sumisin con una amplitud sin lmites, como que pide a cada uno que
tenga por superiores a s a todos los dems. Dice as: Con humildad de
corazn, reputando los unos a los otros como superiores a s (Flp 2,3).
Aunque aqu, en la epstola a los Efesios, amplifica la recomendacin
general, hablando de la que deben las mujeres a sus maridos, los hijos a
sus padres, y los siervos a sus seores, sin duda pensaba lo mismo al
escribir a los filipenses que cuando a los efesios les escriba la frase sujetndoos unos a otros en temor de Cristo. Quera que todos alcanzaran la
perfeccin de la humildad en la perfecta sumisin.
Esta sumisin a todos es para algunos incomprensible y hasta
irrealizable. La entienden como si hubiera uno de estar entregado a los
caprichos de todo el mundo y no se pudiera hacer nada de provecho, sino
malgastar la vida. Por otra parte, les parece engaarse al tener a todos
como superiores a s mismos. Pero piensen que San Pablo est hablando
aqu a personas espirituales. Naturalmente que al mundo no tenemos que
someternos; contra el mundo tenemos que rebelarnos y tenemos que
luchar; pero entre personas que sirven a Dios debe haber este espritu de
sumisin que decimos; y, si lo hay, no se seguirn los males que algunos
temen, sino grandes ejercicios de virtudes hermossimas. Claro que esto
ocurrir si el espritu de sumisin es como debe ser.
El espritu de sumisin ha de ser interior. No se trata aqu de
someterse por fuera, sino de someternos por dentro, de ejercitar la virtud
de la sumisin, la cual tiene su asiento y su raz en el corazn, como la
580

misma virtud de la humildad, que con la sumisin se ejercita. Ser interior

el espritu de sumisin si miramos con ojos de fe los frutos espirituales que
en la sumisin se encierran y deseamos eficazmente conseguirlos. Si se
consigue esta disposicin interior, si se ama al someterse, se crea en el
alma un ambiente propicio para todas las virtudes, como ya hemos
apuntado antes. Andando con sencillez, humildad y mansedumbre es como
se entiende esta celestial sabidura.
Adviertan que este espritu de sumisin debe ser mutuo; no es que
hay unas personas exentas de someterse, y otras obligadas a ello, sino que
todas han de competir entre s por someterse unas a otras. Algo como
aquello que cuentan de los dos solitarios que se encontraron un da en el
desierto y comieron juntos: que toda la discusin que trajeron entre s fue
sobre quin tena que partir el pan, si el uno porque era ms anciano o el
otro porque era ms digno. Sera una hermosura el que se viviera as. Para
que vean cmo consideraban los santos la sumisin, les dir cmo
interpretaba San Jernimo las palabras de San Pablo sujetndoos unos a
otros en temor de Cristo. Dice el santo Doctor que San Pablo no las diriga
slo a los fieles, sino tambin a los prelados y dems superiores
eclesisticos. Dice que este espritu de sumisin lo han de tener hasta los
que estn constituidos en autoridad, porque el Seor haba enseado en el
Evangelio que la diferencia entre las autoridades del mundo pagano y las
autoridades de la Iglesia es sta: que las autoridades de la Iglesia en
realidad lo que hacen es ponerse al servicio de todos, o sea, por siervos de
todos. Este es el carcter de la autoridad constituida por Cristo Jess, y,
segn esto, San Jernimo dice que a ella toca ms de cerca el someterse.
Sin duda, este pensamiento de San Jernimo no encaja bien con las
palabras de San Pablo a que se refiere; pero que en s mismo es verdadero,
no puede ni ponerse en duda.
En resumen, podemos decir que San Pablo desea que el ambiente de
la iglesia a quien escribe sea un ambiente de sumisin, como conviene a la
verdadera humildad cristiana. Tal creo que es el pensamiento de San
Pablo.
Para completar lo que venimos diciendo quisiera recoger, antes de
terminar, las palabras con que acaba, segn hemos visto, la ltima frase
citada de San Pablo. Al decir a los fieles que se sujeten unos a otros, aade
que esto lo hagan en temor de Cristo. Y esta frase quisiera recogerla.
Algunos entienden estas palabras del temor que hemos de tener a
Jesucristo juez. l ha de venir a juzgarnos, y debemos vivir en temor a ese
juicio. No dira yo que tal manera de ver no encaje en la frase de San
581

Pablo; pero me inclino a interpretarla de otro modo. Vern por qu. Una de
las cosas que San Pablo recomienda al hablar de la obediencia es que no se
obedezca por temor, sino por amor; no como quien quiere aplacer a
hombres, sino por contentar al Seor; y me parece que con esta
recomendacin se armonizara menos bien el que ahora recomendara la
obediencia por espritu de temor, sin pasar de ah. San Pablo escribi en
una ocasin estas palabras: No recibisteis de nuevo espritu de esclavona
para temer, sino que recibisteis espritu de adopcin de hijos (Rom 8,15).
Estas palabras ayudan a entender las que comentamos. Vern cmo. Segn
saben, hay dos clases de temor: un temor que se llama servil, y que
consiste sencillamente en temer el castigo, y un temor llamado filial, que
nace del amor. Entre los dones que comunica el Espritu Santo a las almas
est el de temor. Lo que se teme con este gnero de temor es desagradar al
Seor, hacer algo que no cuadre bien con el amor que al Seor se debe. Es
el temor propio del alma que ama de veras a Cristo nuestro Seor. En
virtud de ese amor est siempre el alma en una especie de alarma y de
cuidado para no hacer nada que pueda desagradar a Jesucristo. Si interpretramos en este sentido el temor de que habla San Pablo en las palabras
que comentamos, creo que estaramos de lleno en la manera de discurrir
del Apstol, y tal modo de interpretar dara un tono y un carcter a la
sumisin perfectamente de acuerdo, no solamente con el Evangelio en
general, sino en particular con la doctrina de San Pablo.
Piensen que San Pablo desde el principio de la carta viene hablando
de nuestra unin con Cristo, de que nos transformemos en Cristo. Quien
conoce esta doctrina y la quiere vivir, por fuerza habr de ordenar su vida,
y, sobre todo, su corazn, segn la vida y el corazn de Cristo Jess.
Ahora bien, quienquiera que conozca el Evangelio, sabe que la vida de
Cristo, desde el principio hasta el fin, es vida de perfecta sumisin. Desde
luego de perfecta sumisin a su Padre celestial, pues, como sabemos, para
hacer lo que agradara a su Padre vino al mundo; pero, adems, de sumisin
a todos. Recuerden otra vez los treinta aos aproximadamente que pas en
Nazaret sometido a Mara y a Jos; recuerden que, cuando fue voluntad de
su Padre (permitan esta palabra, que suena tan dolorosamente a nuestros
odos), se someti a la mismsima potestad de las tinieblas. Al salir del
huerto, se puso en manos de sus enemigos con perfecta sumisin, para que
hicieran de l lo que quisieran, dicindoles: Esta es vuestra hora y el
poder de las tinieblas (Lc 22,53). Mi Padre quiere que yo me deje en
vuestras manos, que me someta a cuanto El permita que hagis conmigo
582

vosotros, y con vosotros el poder de las tinieblas? Pues con todo mi

corazn me someto.
Quien no ignore del todo a Jesucristo, sabe que la sumisin de
nuestro Redentor tuvo como remate y corona la muerte en cruz. San Pablo
mismo en la epstola a los Filipenses, a que hemos aludido varias veces, lo
dice: Se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (Flp 2,8). El
morir en cruz fue supremo acto de obediencia y de sumisin.
Ahora bien, quien as conoce a Jesucristo y desea transformarse en
El, no es verdad que andar siempre con cuidado, con temor de perder ese
profundo espritu de sumisin? Como las almas mundanas aman y buscan
con afn el imponer su voluntad, el sacudir todo yugo, as los imitadores
de Cristo aman la sumisin, y viven en temor de perderla dejando de imitar
a Cristo Jess y desagradndole. De este temor hablara San Pablo en la
frase que comentamos. Podr discutirse sobre s ste es el alcance exacto
de las palabras; pero lo que no puede dudarse es que la doctrina que
decimos sea del mismo San Pablo. Dichosas almas las que saben llegar ah
y vivir en sobresalto de desagradar a Cristo Jess por falta de sumisin,
porque alcanzarn la perfecta humildad y cuantos bienes proceden de ella.
Recuerden de nuevo, para terminar, la frase de San Pablo:
sujetndoos unos a otros en temor de Cristo. Vean en la presencia de Dios
la trascendencia que tiene la sumisin; vean adems cmo ha de ser la
sumisin santa; hasta dnde ha de extenderse la sumisin, y, sobre todo, el
modo amoroso de ejercitarla que es propio de las almas muy unidas a
Cristo Jess. Por ah comprendern con cunta profundidad y eficacia
ensea San Pablo e inculca una doctrina tan capital en la vida religiosa, y,
en general, en la vida cristiana, como la doctrina de la sumisin.
Comprendern a la vez cunto importa que esta doctrina de San Pablo
forme como el alma de toda comunidad religiosa, alcance su pleno
desarrollo en cada uno de los religiosos. Mrenlo todo en presencia de
Cristo Jess, que por nosotros vivi y muri en perfecta sumisin, y luego
vuelvan los ojos a s mismas para ver cmo viven y practican virtud tan
fundamental como la sumisin humilde. Resulvanse con toda el alma a
conseguirla y a vivir en sumisin como Jess. No les faltar para ello la
gracia de Aquel que por hacernos sumisos am la sumisin hasta el
herosmo infinito de la cruz. El da que hayamos alcanzado la perfecta
sumisin, bien podremos decir que hemos alcanzado la verdadera libertad
de los hijos de Dios y que nos hemos puesto de lleno, como desea San
Pablo, en Cristo Jess.
583

Echad mano de todas las armas de Dios

Al final de su carta a los Efesios escribe San Pablo este largo prrafo:
Por lo dems, hermanos, confortaos en el Seor y en el poder de su
fortaleza. Revestos el arns de Dios para que seis poderosos a
sosteneros contra los insidiosos asaltos del diablo, porque no es la lucha
nuestra contra carne y sangre, sino contra los principados, contra los
dominadores de este mundo de tinieblas, contra los espritus malignos que
andan por los aires. Por eso, echad mano de todas las armas de Dios,
para que podis hacer frente en el da malo y, habiendo dado remate a
todo, estar firmes. Estad, pues, ceidos vuestros ijares de la verdad, y
revestidos de la loriga de la justicia, y calzados los pies con la
preparacin del Evangelio de la paz, sobre todo embrazando el escudo de
la fe, en el cual podris apagar todos los dardos encendidos del malo, y
tomad el yelmo de la salud y la espada del espritu, que es la palabra de
Dios, con toda oracin y splica, orando en todo tiempo en espritu, y
para eso mismo velando, con toda constancia y splica, por todos los
santos y por m, para que se me d palabra, al abrir yo la boca, para con
libertad divulgar el misterio del Evangelio en orden al cual soy embajador
en cadenas, a fin de que lo trate animosamente, como a m me conviene
hablar (6,10-20). Sobre este largo prrafo vamos a hacer algunas
consideraciones.
Como ven, San Pablo termina esta carta con una exhortacin a
prepararse para combatir. Ha ido descubriendo las grandes misericordias
de Dios, nos ha dado algunas amonestaciones particulares para que
correspondamos mejor a los designios divinos; y al final de la carta, como
quien al despedirse prev luchas y combates, exhorta a prepararnos para
ellos.
En realidad, la vida espiritual es as. Los combates en el camino
espiritual slo cesan con la vida presente. Cambian de forma y de carcter,
pero siempre duran. Sern al principio los combates contra las pasiones
indmitas, de las cuales se vale el enemigo para poner en peligro nuestra
alma; sern despus, cuando las pasiones estn vencidas, otros combates
contra el ambiente exterior, contra los enemigos invisibles que quieren
impedir las obras de Dios; pero los combates durarn siempre.
Dando por supuesto que hemos de pasar la vida combatiendo, lo que
ahora pretende San Pablo al final de la carta es que veamos el combate
como lo ven los soldados valerosos; que no seamos de aquellos que lo
584

rehyen o temen excesivamente, sino ms bien de aquellos otros que

ponen su gloria en la lucha y que entran en ella con todo ardimiento.
Combatiendo es como se alcanza la victoria, se ganan palmas y
laureles para ofrecerlos a Jesucristo, nuestro Rey. Hemos de vivir afanosos
de esas victorias, de esos laureles y de esas palmas. Este espritu hace
vibrar San Ignacio en la meditacin del reino de Cristo cuando infunde al
ejercitante anhelos de combatir al lado de Cristo por el reino de los cielos,
y de combatir precisamente en primera lnea, como los ms esforzados y
heroicos.
Al hablar en general de estas luchas, San Pablo nos dice primero que
hemos de procurar confortarnos, cobrar nimo, fortalecernos en el Seor y
en el poder de su fortaleza. Confortaos en el Seor y en el poder de su
fortaleza. En Dios est el nimo y fortaleza nuestra. Dijo el Seor a sus
discpulos en la noche de la cena: En el mundo tendris apretura; pero
animaos, yo he vencido al mundo (Jn 16,33). En estos combates
espirituales, si el alma se apoya en s misma, puede considerarse de
antemano vencida; en cambio, si se apoya en Dios, puede repetir
victoriosamente la palabra de San Pablo: Todo lo puedo en Aquel que me
conforta (Flp 4,13).
Despus de recomendarnos que nos confortemos en el Seor, aade
San Pablo que nos proveamos bien de armas, que nos revistamos el arns
de Dios, es decir, el conjunto de armas que Dios nos ofrece, porque la
lucha es muy dura. La lucha es contra los demonios, que a veces combaten
descaradamente, y a veces con insidias y artificios engaosos, pero
siempre con saa y encarnizamiento.
Particularmente subraya San Pablo las insidias diablicas al escribir:
para que seis poderosos a sosteneros contra los insidiosos asaltos del
diablo. Dura es la lucha descarada de Satans contra el alma cuando Dios
le permite que tiente abiertamente; pero la lucha contra las insidias de
Satans es mucho ms dura.
La gran lucha de las personas religiosas que tratan de vivir con fervor
la vida de la propia vocacin es la que se libra entre el espritu perfecto y
el espritu imperfecto, y no temo exagerar si les digo que esta lucha acaba
por entablarse, ms o menos pronto, en todas las rdenes y comunidades
religiosas; ms an, que son muy numerosos los vencidos. La historia de
las rdenes religiosas pone ante los ojos con frecuencia dolorosas
decadencias colectivas; colectivamente se cae en lo que hemos llamado
espritu imperfecto, y las almas se habitan de tal suerte a este espritu
585

imperfecto, que ni pueden sufrir el que se pretenda reavivar el espritu

perfecto y fervoroso. Recuerden aquella frase famosa y dura de Santa
Teresa cuando dice que, si un religioso quiere vivir con toda perfeccin su
llamamiento, ha de temer ms a los suyos que a los mismos demonios. En
esta frase nos da a entender la Santa con qu saa combaten contra el
espritu perfecto las almas que viven el espritu imperfecto.
Este es el gran peligro de las almas piadosas, el peligro ms general y
ms inmediato; y es de tal sutileza y crueldad, que sin una vigilancia
extrema se le mete a uno en el corazn y sin fortaleza heroica no se vence.
Entran los criterios imperfectos con tales apariencias de bien, que se juzga
indiscrecin y temeridad ir contra ellos.
Por ltimo, en estas primeras palabras de San Pablo a que me estoy
refiriendo vuelve a aparecer, y por cierto ms claro que antes, el da malo,
pues dice el santo Apstol: Echad mano de todas las armas de Dios para
que podis hacer frente en el da malo. El da malo puede tener dos
significaciones; unas veces es el da del combate, o sea, el da en que las
tentaciones arrecian, y otras veces el da de la angustia. Este doble sentido
suele tener en los Salmos.
La angustia algunas veces viene de la contradiccin y otras viene de
la incertidumbre. Hay momentos en la vida religiosa en que se ofrecen al
alma dos caminos. Acertar con el camino de Dios en esos casos, es acertar
con el camino de la santificacin; el tomar otro camino es hacer el nido en
la imperfeccin y mediocridad.
En el da malo es cuando hay que tener mayor vigilancia, sea porque
se corren mayores riesgos, sea tambin porque se pueden granjear mayores
bienes. Si en el da malo se acierta y se vence, el alma tiene ganado mucho
para su propia santificacin.
Esta doctrina del da malo entindanla de una manera particular y de
una manera colectiva; de una manera particular, en las luchas que cada
alma tiene que sostener en los momentos de oscuridad y de prueba por los
cuales ha de pasar; y de una manera colectiva, en los momentos crticos,
que no faltan, de la vida de las comunidades. Por experiencia saben lo que
son estos momentos crticos y cun misericordiosamente ayuda el Seor a
superarlos con fruto. A veces son de una vaguedad y nebulosidad
impalpable y cegadora. Por ejemplo: a veces se presentan ante los ojos dos
imgenes de conventos: la una, aquella que va elaborando la rutina con
profusin de cosas postizas y de prcticas desvirtuadas; la otra, aquella
imagen ntida, radiante de divina generosidad, que vieron los santos
586

fundadores. La niebla que, andando el tiempo, envuelve a sta, tiene

tornasoles capaces de seducir a muchos. Ahuyentar la niebla de la rutina
para devolver todo su vigor a la imagen que los santos fundadores vieron,
es trance duro. Bien puede llamarse da malo por su dureza, aunque en
realidad sea da de bendicin.
Resumiendo, las ideas generales que hay al principio del pasaje son
stas: San Pablo exhorta al combate, y quiere que primero nos confortemos
apoyndonos en Dios; despus nos hace ver cun necesaria es la fortaleza
por tratarse de un combate duro, pues el enemigo es cruel, insidioso e
implacable; tercero, nos pide que, sobre todo, andemos vigilantes para
vencer en el da malo; y, por fin, nos dice que hemos de echar mano de
todas las armas de Dios, que en seguida va a enumerar y describir.
Antes de hablar de ellas conviene tener presente lo que van a or. En
las luchas espirituales hay que distinguir dos cosas: la una, son ciertos
remedios que a veces tenemos a mano, como, por ejemplo, hablar con el
padre espiritual o con los superiores; la otra son las disposiciones ntimas
del alma.
Esos medios que a veces tenemos a mano son muy provechosos, y
hay que usarlos con fidelidad y gratitud. Pero lo principal son las
disposiciones espirituales del alma. Tan es as, que, s faltan estas ltimas,
fracasan los primeros. Ya podemos or al padre espiritual que tenga ms
luz de Dios y ms experiencia; si en nuestro corazn no hay estas disposiciones espirituales, o si por lo menos no procuramos sinceramente
adquirirlas, todo lo dems fracasar y el alma no conseguir la victoria.
Cuando procura estas disposiciones espirituales que digo, muchas veces no
necesita ms; cuando el alma tiene, en cambio, demasiadas ansias de esos
otros medios que he llamado secundarios, no es raro que se mezcle en ella
algo menos perfecto y santificador aun en el caso de que haya una cierta
docilidad.
San Pablo, que, como habrn visto, va siempre al fondo de la vida
espiritual con una profundidad extraordinaria, aqu, al decir cmo nos
hemos de preparar para vencer las tentaciones, no menciona los medios
secundarios, pero seala certersimamente todas esas disposiciones
espirituales de que venimos hablando, que son las que ms importan. Ah
es donde hemos de poner los ojos cuando tengamos que combatir; ah es
donde hemos de poner los ojos sobre todo en el da malo. Veamos, pues,
qu disposiciones son.
587

Se vale San Pablo para declararlas de una imagen que era muy
conocida de sus lectores: la imagen de un soldado romano. Y, convirtiendo
en metforas todas las piezas de la armadura de semejante soldado, va
declarando cules son las disposiciones espirituales que hemos de
procurarnos. Dice en primer trmino: Estad, pues, ceidos vuestros ijares
de la verdad.
Recuerden aquella palabra del Seor a San Pedro cuando se le
apareci a orillas del mar de Tiberiades y le dijo: Cuando eras joven, t
mismo te ceas e ibas donde queras (Jn 21, 18). La imagen usada por el
Seor es la misma que hay aqu en las palabras de San Pablo, y la misma
que hay en otras frases del Evangelio que todos conocemos. Los antiguos,
para entregarse al trabajo o para emprender el combate sin
entorpecimiento, tenan que alzarse la tnica cindola a la cintura As
podan caminar, trabajar y combatir con agilidad. Pues a esto alude aqu
San Pablo, y dice que el cinto con que nos hemos de ceir ha de ser la
verdad.
Pero qu quiere decir con la palabra verdad? Yo lo declarara sin
rodeos y sin buscar muchas razones para justificar la declaracin, diciendo
que ante todo, para combatir bien al enemigo, es menester desear en
verdad vencerle, y no trabar con l conciertos ambiguos ms o menos
clandestinos, ni caer en deserciones ms o menos plidas y encubiertas con
nimo insincero. Se comprende que esto ha de ser lo primero. Si falta esta
voluntad sincera y resuelta de vencer, poco servir todo lo dems. Nos
suceder como a un soldado que tiene a mano todas las armas, pero es o un
cobarde o un desertor, sin voluntad de luchar ni de vencer. Las armas para
l son intiles. Ceirse de la verdad es, por tanto, en primer trmino,
resolverse a vencer, o, lo que es igual, a ejercitar la verdad combatida por
el enemigo, y a ejercitarla en su mayor pureza, sin que el enemigo logre ni
siquiera hacernos decaer en ella. La lucha no es ficcin de torneo; es lucha
a muerte. Para ella se necesita una determinacin muy determinada. Como
dice San Pablo, de lo que se trata es de vencer en verdad. No otra cosa
significa la frase: y, habiendo dado remate a todo, estar firmes.
Con esta primera significacin va unida otra no menos importante.
Verdad equivale a fidelidad. Nada de traiciones de ningn gnero.
Debemos mantenernos fieles al Seor lo mismo en lo grande que en lo
pequeo, cueste lo que costare. El solo pensamiento de ser infieles debe
avergonzarnos, y atemorizarnos, y hasta indignarnos.

588

Y revestidos de la loriga de la justicia, aade San Pablo. Entre las

armas defensivas, la loriga era la principal. Protega todo el torso. Y San
Pablo la toma como imagen de la justicia. Es menester que quien va a
entrar en combate con el enemigo est revestido de la justicia como de una
loriga.
Qu significa aqu la justicia? Ya saben que justicia tiene diversas
significaciones en la Escritura, y que una de ellas es la santidad. Aqu
significa el conjunto de todas las virtudes. Se comprende muy bien que el
alma estar tanto ms protegida y tanto ms segura contra los dardos del
enemigo cuanto ms llena est de virtudes; y se comprende adems que el
alma debe procurarse todas las virtudes, porque, si una virtud flaquea, se
abre una brecha por la cual puede el enemigo penetrar en la fortaleza.
Pensar que una victoria completa sobre el enemigo se va a conseguir
sin que el alma cuide de todas las virtudes, procure ejercitarlas y
abroquelarse con ellas, es vano y temerario. La tentacin se vence con la
virtud; el enemigo atacar por donde vea un punto dbil; y, si flaquea una
de las virtudes, se corre peligro de ser derrotado. Por consiguiente, adems
de tener intencin sincera, voluntad profunda de vencer, fidelidad
inquebrantable, hay que procurar adquirir virtudes, revestirse de virtudes, y
esto sin excepcin, o sea, de todas las virtudes. Las mismas tentaciones
ayudan a irse enriqueciendo, porque cada tentacin que se vence es una
virtud que se acrecienta y se robustece.
Contina San Pablo diciendo: y calzaos los pies con la preparacin
del Evangelio de la paz. Esta es una de estas palabras oscuras que a veces
hay en las epstolas de San Pablo, y cuyo sentido no es fcil descifrar con
certeza. Si San Pablo estuviera hablando del apostolado, entonces se
podra dar a esta frase un sentido relativamente fcil: al ejercitar el apostolado hay que prepararse con el Evangelio de la paz, es menester conocer
el Evangelio que se va a predicar. Pero como San Pablo aqu no habla del
apostolado, sino de la lucha contra el enemigo y de la manera de triunfar
de esa lucha, tal sentido no cuadra. Y entonces, qu es lo que pueden
significar estas palabras?
Prescindiendo de sutilezas y rebuscamientos, el pensamiento de San
Pablo debe de ser ste: para entrar en combate con el demonio hay que
amar el Evangelio de la paz, hay que llevarlo muy en el alma. Quien lleva
en el alma el Evangelio, y est as preparado para cuando comiencen los
asaltos del enemigo, asegura la victoria. Ese amor, ese amor de vivir conforme al Evangelio de la paz, da nimos para el combate, ensea modos de
589

luchar, hace que el alma no se canse de combatir, pues ella sabe que, si se
cansa de combatir, le van a robar su tesoro, su Evangelio, su vida
evanglica.
Tengan en cuenta que la ms poderosa arma que tenemos para vencer
es el amor; y que, en la medida que el amor decae, somos ms dbiles.
Todo lo que venimos diciendo no son ms que manifestaciones del amor;
pero en esta frase que ahora comentamos nos parece que se habla del amor
de un modo ms directo: en la medida que amemos la vida evanglica, el
Evangelio de la paz, en esa medida tendremos la fortaleza necesaria para
vencer. Tanto que, si el amor es muy grande, suceder aquello que se dice
en el Cantar de los Cantares: Ni las muchas aguas fueron capaces de
apagar el fuego de la caridad (Cant 8,7); y no habr nada que sea capaz de
apagar ese amor. Y, si el amor contina ardiendo, levantando llamas, la
perseverancia en el bien es segura.
No acaba con esto la enumeracin y descripcin de la armadura
cristiana. San Pablo, despus de habernos hablado del cinto, de la loriga y
del calzado, nos dice que adems hemos de embrazar el escudo de la fe,
en el cual podremos apagar todos los dardos encendidos del malo. El
malo ya se entiende que es el demonio.
Hay aqu dos alusiones que dan vigor a la frase. En el texto original
se usa un nombre de escudo que significa no ese escudo pequeo que
llamaban, me parece, nuestros antiguos rodela, sino ms bien los escudos
grandes, semejantes a las adargas que usaban los romanos, y que cubran
todo el cuerpo. Y, al hablar de dardos encendidos, se alude a unos proyectiles que se usaban ya en los tiempos de San Pablo, los cuales llevaban
no s si estopa o qu otra materia inflamable, y, cuando llegaban al blanco,
al mismo tiempo que se clavaban en l, lo incendiaban. Eran los dardos
ms peligrosos y mortferos. Al usar aqu San Pablo esta imagen, da a
entender que la lucha es muy dura y que el enemigo combate con las ms
peligrosas armas, con dardos encendidos; y que nosotros hemos de
procurar cubrirnos con un escudo amplio y seguro para podernos defender.
Este escudo, segn San Pablo, ha de ser la fe.
Aqu me viene el deseo de detenerme para denunciar una manera de
discurrir que a veces se oye, embebida de cierto naturalismo. Consiste en
no ver o considerar otras causas de la tentacin que ciertas causas naturales
y hasta orgnicas. Luego, en consecuencia con eso, se aplican remedios de
la misma naturaleza. Para adiestrar en las luchas espirituales slo se
proponen, o se proponen con excesiva preponderancia, remedios naturales.
590

Pero nos sacara de nuestro camino detenernos en ello, fuera de que aqu
sera sin provecho. Nos basta con San Pablo.
El Apstol nos dice que embracemos el escudo de la fe, lo cual, en
primer trmino, significa que veamos las tentaciones con ojos de fe, y para
vencerla sigamos los dictmenes de la fe. La fe ha de ser nuestra luz tanto
para juzgar la tentacin como para adiestrarnos a combatir. No rebajemos
el terrible combate que hemos de sostener al nivel de un puro combate
natural. Nuestro combate no es contra la carne y la sangre, sino contra los
principados, contra las potestades, contra los dominadores de este mundo
de tinieblas, contra los espritus malignos que andan por los aires.
Este espritu de fe, al mismo tiempo que hace ver la lucha en el orden
superior, donde realmente se desenvuelve, dilata el corazn. Por el mismo
hecho de ser el demonio quien nos combate, sabemos que Dios est con
nosotros. Dios permite que nos veamos combatidos, pero lo permite para
nuestro bien. l sabe nuestra debilidad; y, lejos de abandonamos, nos
ayuda con su divina gracia.
El dulcsimo pensamiento de que Dios est con nosotros, que tanto
confortaba a los santos en sus heroicas luchas por la virtud, es lo que ms
puede confortarnos, infundindonos inquebrantable confianza. Una santa,
vindose un da combatida y sintindose sola, se quej al Seor y le dijo:
Seor, dnde estabas mientras yo combata? Y el Seor le responda:
Ah estaba yo, a tu lado. Aquella alma no senta a su Dios; pero con ojos
de fe deba haber visto que Dios no la abandonaba en aquel trance
peligroso, que estaba con ella ms que nunca, aunque no le sintiera.
La fe en toda su amplitud hemos de procurar que sea la luz que nos
ilumine en nuestros combates espirituales. Y, adems de esto, hemos de
tomar, como dice San Pablo inmediatamente despus, el yelmo de la
salud. El yelmo, como saben, era la pieza de la armadura que protega la
cabeza, y ese yelmo en los combates espirituales ha de ser la salud. En
otro lugar de sus cartas, San Pablo desentraa el sentido de esta palabra,
diciendo: por yelmo, la esperanza de la salud (1 Tes 5,8); es decir,
prescindiendo de metforas, que los ojos del alma han de estar clavados
mientras dure la lucha, y aun siempre, en la salud que esperamos, o sea, en
la salvacin y santificacin. Mientras luchamos, luchamos por algo. En las
luchas espirituales, luchamos por lo ms grande que podemos desear y
conseguir; tan grande, que ni ojo vio, ni odo oy, ni corazn de hombre
pudo alcanzar lo que el Seor prepara para quienes le aman. Luchamos por
la posesin eterna de Dios. Quien tiene puestos los ojos en este bien
591

infinito que espera, sentir que se le hace leve la lucha y exclamar como
San Pablo: Estimo que los padecimientos del tiempo de ahora no guardan
proporcin con la gloria que se ha de descubrir para nosotros (Rom
8,18). Luchar con ardimiento, hasta con gozo; le crecer el valor, el
ardimiento y el gozo cuando piense que con el trabajo pasajero de vencer
la tentacin conseguir los bienes eternos de la gloria.
Todos andamos detrs de alcanzar el amor perfecto de Dios, detrs
de transformarnos en Cristo Jess y vivir en ntima unin con El, detrs de
vivir la vida de Cristo con plenitud. Pues bien, si pensamos que los
momentos ms a propsito para granjear todas esas cosas son los
momentos de la tentacin, porque entonces podemos ejercitar ms
generosamente las virtudes, probar mejor la sinceridad de nuestros deseos
y adquirir merecimientos, alcanzar abundancia de gracias divinas, en vez
de decaer de nimo cuando nos veamos tentados, nos sentiremos como en
el momento de nuestra gloria, en la hora de la ganancia y del triunfo.
Por ltimo, menciona San Pablo la espada, arma ofensiva, y dice que
hemos de tomar la espada del espritu, que es la palabra de Dios. Aqu
bastara, para declarar el pensamiento de San Pablo, recordar lo que hizo
nuestro Seor cuando se vio tentado en el desierto, que fue responder a
Satans con palabras de la Sagrada Escritura: No de slo pan vive el
hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios; escrito est:
No tentars al Seor, Dios tuyo; escrito est: Al Seor, Dios tuyo,
adorars y a l slo servirs (Mt 4,4.7.10). Repiti tres palabras de la
Escritura, y con ellas rechaz las tres tentaciones.
No es difcil encontrar a mano unas palabras de la Escritura en el
momento de la tentacin para con ellas rechazar la misma tentacin; pero
es preciso advertir que esto no ha de entenderse de una manera mecnica;
no es como quien dispone de un conjunto mgico, y con usarlo
mecnicamente todo est hecho. Lo principal es que en el momento de la
tentacin aprendamos de la revelacin el modo de vencerla. Voy a ver si
acierto a declarar esto un poco ms.
Hay almas que, cuando son tentadas, discuten con el enemigo, sea
respondiendo a las sugestiones que l les hace, sea queriendo ellas buscar
argumentos para refutarlas. En esas discusiones contra la tentacin juegan
a veces, de una parte y de otra, muchas razones que no son enseanzas de
la revelacin. Por ejemplo: San Ignacio fue tentado en Manresa con esta
sugestin del enemigo: Pero vas a poder vivir tantos aos la vida que
has emprendido? En esta sugestin no andaba por medio la Escritura. Lo
592

que andaba era la prudencia de la carne. Pues lo mismo que el enemigo

nos sugiere razones de esta clase, nosotros a veces queremos vencerle con
razones como las suyas. Y lo que hay que hacer es, en cuanto el enemigo
inicia la discusin, levantar esa discusin a las alturas sobrenaturales, a lo
que nos dice la palabra de Dios. Que es lo que hizo Jesucristo. Siente
hambre, viene el demonio, y le sugiere que para apagar el hambre
convierta unas piedras en pan. No era ello ningn pecado; pero era usar el
milagro para mitigar una austeridad santa, sin mirar a si era o no voluntad
de Dios el prolongarla. Apenas apunt el mal espritu, nuestro Seor
respondi con estas palabras de la revelacin: No de slo pan vivir el
hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mt 4,4). Yo
estoy aqu ayunando por voluntad de Dios, y no cesar en el ayuno sino
cuando Dios lo quiera; y a la vez ridiculiz la pretensin del demonio de
que comiera precisamente pan. Y todo ello blandiendo la espada de la fe.
Si as nos acogiramos a la palabra divina, cuntas maraas peligrosas
cortaramos de raz! Y qu segura y llena se sentira el alma!
Con la mencin de la espada remata San Pablo la enumeracin de las
armas que hemos de emplear en la lucha con el enemigo. En resumen, lo
que San Pablo nos recomienda es esto: tener voluntad decidida de vencer;
abroquelarnos bien con las virtudes; tener grande amor a la vida
evanglica; cubrirnos con el escudo de la fe, vindolo todo
sobrenaturalmente; mirar los bienes que esperamos y ver que todo combate
es pequeo en comparacin de ellos, y luego rechazar al enemigo con la
palabra de Dios.
San Pablo en esta descripcin va a lo hondo, a lo que ha de tener el
alma dentro de s para vencer. No hemos de ser como nios chiquitos, que
necesitan andadores, y, cuando les faltan los andadores, ya estn por tierra.
Los andadores son los apoyos humanos. Hemos de ser como varones
fuertes, que, aun sin andadores, saben avanzar y vencer con el auxilio de
Dios. El alma ha de prepararse interiormente con el espritu que dice el
Apstol. As es como se asegura la victoria. Teniendo ese espritu, el
combate desde el principio hasta el fin ser del todo sobrenatural y la
gracia de Dios triunfar en nosotros.
Completa San Pablo esta doctrina del combate espiritual, que
largamente expone al final de la carta, hablando de la oracin con grande
encarecimiento. Porque vean lo que dice: con toda oracin y splica,
orando en todo tiempo en espritu, y para esto velando con toda
constancia y splica por todos los santos. El toda y todos que hay en estas
frases nos hace sentir que San Pablo habla de una manera no slo encare593

cida, sino absoluta. Pues de esa manera tan absoluta nos dice que hemos de
orar siempre si queremos vencer; que hemos de orar de cuantas maneras
podamos, que hemos de estar en santas vigilias con perseverancia
inquebrantable y que nuestra oracin ha de ser no slo por nosotros, sino
tambin por todos los dems, para que siempre y en todos quede vencido
Satans, venza la gracia del Seor.
Quien tenga conciencia de la gravedad de la lucha, quien acepte con
sinceridad los medios que San Pablo seala al descubrir la armadura de
Dios y quien persevere en la oracin del modo que el Apstol le pide, ser
invencible, alcanzar todos esos bienes que San Pablo nos ha ido
mostrando en su carta.
Cuando, al principio de estas plticas, San Pablo nos iba
descorriendo el velo del misterio de Cristo y nos iba haciendo ver aquella
grandeza que en sus divinos designios Dios quiere para nosotros,
ciertamente se nos iba el corazn tras ella. Cuanto ms ardiente sea este
deseo, mayor ser la saa de Satans por impedir que lo realicemos;
cuanto ms sincero sea el deseo, ms saudo y fuerte ser el combate. Pues
bien, si no queremos que el enemigo nos arrebate las riquezas de la gracia
de Dios, las no investigables riquezas de Cristo, al llegar al trmino de las
sublimes consideraciones propuestas por San Pablo, preparemos nuestro
nimo para la lucha, dispongmonos a ella de la manera que el Apstol
desea, y con esta disposicin nuestra victoria ser completa. Sentiremos
que cada victoria trae nuevas bendiciones de Dios; perseverando con
ardimiento en el combate, lograremos que el Dios y Padre del Seor
nuestro Jesucristo nos bendiga con toda bendicin espiritual en los cielos
en Cristo, como San Pablo nos deca al comenzar su carta.

En Cristo Jess
Dicen los comentadores de las epstolas de San Pablo que, aunque en
todas ellas usa con frecuencia el Apstol aquella palabra tan suya in
Christo Iesu, en Cristo Jess, lo hace no s si son tres o cuatro veces ms
en las epstolas a los Efesios, a los Colosenses, a los Filipenses y en la
breve epstola a Filemn.
Si en todas estas epstolas esa frmula se encuentra con tanta
frecuencia, bien podemos decir que la primera entre todas ellas es la
epstola a los Efesios. Hemos podido ir notando, desde el principio de la
594

carta hasta el fin de la misma, que San Pablo no sabe hablar de nada ni
sabe aconsejar nada sino en Cristo Jess, o sea, repitiendo su palabra
predilecta.
Siendo esto as, me parece que esa palabra poda quedarnos como
recuerdo de las plticas odas, ya que, como dijimos el primer da, toda la
epstola est ordenada a darnos a conocer el misterio de Cristo, de nuestra
unin con Cristo, y a ensearnos el camino para llegar a esa unin. Parece
que no hay mejor resumen de todas las ideas que hemos escuchado que esa
palabra tan caracterstica de San Pablo: en Cristo Jess. Quisiera comentar
brevemente esa frase a la luz de lo que hemos odo estos das y que ste
fuera el recuerdo final de los mismos.
Si traen a la memoria todo lo que oyeron en los primeros das,
fcilmente vern que San Pablo mira a Jesucristo nuestro Seor como
fuente de todos nuestros bienes. Aquellas bendiciones de todo gnero que
al principio de la carta mencionaba dando gracias a Dios por ellas, todas
eran bendiciones en Cristo Jess. Al desarrollar luego este pensamiento,
nos ha ido haciendo ver cmo cada una de esas bendiciones guardaba esta
norma general; cada una de ellas era una gracia de Dios que brotaba de
Cristo Jess. Podramos decir que el resumen de todos los pensamientos de
San Pablo en este orden era uno que recordbamos en una de las ltimas
plticas. Hablando del amor con que Dios ama, y que se manifiesta en los
innumerables beneficios que San Pablo nos ha recordado, decamos, o,
mejor dicho, deca el Apstol, que la gran revelacin de ese amor divino
era Cristo Jess.
Cuando el Seor dijo en la ltima cena: El que me ve a m, ve a mi
Padre (Jn 14,9), se present a s mismo como la gran revelacin de Dios.
Y si esto puede decirse de todos los aspectos de la divinidad o de la gloria
divina, ms particularmente puede decirse del amor infinito de Dios a los
hombres. Esta revelacin, ms que en palabras, consiste en obras. Esa
revelacin es la persona misma de nuestro Redentor, su vida entre
nosotros.
De aqu se deduce que cuanto nuestras almas pueden desear y buscar,
o, dicho con otras palabras, todo el bien de nuestras almas, est en Cristo
Jess, Y esto nos lleva a proponernos, al final de estas plticas, cumplir
aquella recomendacin que hace Toms de Kempis cuando dice que
nuestro trabajo continuo debe ser meditar en la vida de Cristo, o, como lo
dice San Pablo, llegar a aquel espritu de sabidura y de revelacin en el
conocimiento de Cristo que ilumina por entero los ojos del corazn.
595

Para abarcar la grandeza del misterio de Cristo en todos los sentidos

y para conocer las no investigables riquezas que en Cristo hay y el amor
con que Cristo nos ama, el nico afn de nuestras almas durante toda
nuestra vida debera ser ste: abismarnos en ese amor de Cristo Jess,
conocer su alteza, y su anchura, y su longura, y su profundidad, toda su
grandeza en todos los sentidos; el nico afn de nuestras almas debera ser
penetrar en el misterio de ese amor con que Cristo nos ama, revelacin
perfecta del amor con que nos ama el Padre celestial.
Si del conjunto de cuanto nos ha ido diciendo San Pablo sacamos
esta resolucin final de vivir con hambre y sed del conocimiento profundo
de Cristo, encontrando en El todo nuestro bien, poniendo en El nuestra luz,
y nuestra esperanza, y nuestra gloria, habremos hecho de nuestra vida lo
que desea San Pablo: un acto de gratitud y de amor a Dios por todos los
bienes que tenemos en Cristo.
Esta podra ser la primera interpretacin que diramos nosotros a las
palabras en Cristo Jess. Es la misma que le dio San Pablo, el cual se
gloriaba de no querer saber otra cosa sino a Cristo, y a ste crucificado.
Pero a esta interpretacin hay que aadirle otra que ms directamente lleva
todava a la reforma de nuestra vida.
Recuerden que, cuando San Pablo nos habla de Jesucristo en esta
carta, es para descubrirnos el misterio de nuestra unin con El. Ese
misterio lo expone en pginas deslumbradoras de sabidura y encendidas
en amor. Bastar recordar aquella pgina en que habla de la
transformacin obrada por el Evangelio en los gentiles; en la cual, viendo
la unin de stos con los judos y luego la unin de todos con Dios, escribe
aquella palabra profundsima: l es nuestra paz (Ef 2,14), o, lo que es
igual, Cristo es nuestra paz.
Pero ese misterio de nuestra unin con Cristo todava se expresa en
otras palabras de la carta de una manera que podamos llamar ms ntima,
aunque la frase con que San Pablo expresa esta idea sea una frase algo
exterior. Recuerden que San Pablo nos exhorta a que nos revistamos de
Cristo: Revestos del Seor Jesucristo (Rom c.13), nos dice. El revestirse
parece un poco exterior, y en efecto lo es. San Pablo tiene que valerse de la
pobreza de nuestro lenguaje humano para expresar cosas que no caban en
el mismo lenguaje; y de mil maneras, todas ellas insuficientes, fue
declarando cmo habamos de transformarnos en Cristo, pero
transformarnos viviendo su misma vida. De mil maneras nos dijo lo mismo
que el Seor haba dicho en el discurso de la cena, cuando nos enseaba
596

que l era la vid y nosotros ramos los sarmientos. El mismo pensamiento

del cuerpo mstico de Cristo nos descubre la hondura de esa unin, porque
nos dice que somos miembros del cuerpo de Cristo y de El recibimos la
vida; esa vida que el Espritu Santo, como verdadera alma del cuerpo
mstico, comunica a todos los miembros de l.
Todo esto indica que el revestirse de Cristo es algo tan ntimo, que
produce en nosotros una vida nueva; una vida de la cual se puede decir con
toda propiedad aquello que dice San Pablo al principio de la carta
hablando de todas las bendiciones de Dios: que es una vida in caelestibus,
que es una vida en los cielos; ya esa vida es una vida divina.
Pues bien, este otro pensamiento que desarrolla la frmula de San
Pablo en Cristo Jess, nos debe llevar a nosotros a procurar vivir cada vez
con ms intensidad y con ms verdad la vida que tenemos en Cristo, y para
esto hemos de caminar por las sendas por donde Cristo camin, hemos de
imitar los ejemplos divinos de todas las virtudes que l nos dio, hemos de
ir copiando cuanto vemos en Cristo y hemos de transfundir en nuestro
corazn los sentimientos de su corazn divino.
El camino de la santidad, o sea, de la unin perfecta con Cristo Jess,
es ste. A la luz de esta verdad lo hemos de ver todo. Nuestra vida recibe
de ah todo su sentido. Si todo eso se mira como medios que lleven a vivir
la vida de Cristo de la manera que estamos diciendo, se coloca todo en su
sitio, se le da su alcance; si se pierde, en cambio, de vista que todo ello es
para que alcancemos esa vida en Cristo Jess, queda todo como
reglamentaciones vacas, pierde mucho de su eficacia santificadora.
Actuarse en esto, pensar que cada paso que damos en nuestra vida
religiosa y cada regla que cumplimos es un acercarnos a Jess, es un
buscar a Jess, es un unirnos a Jess, es un seguir las huellas de Jess, es
lo que da a esa vida toda su grandeza; imitar las virtudes de Cristo con
perfeccin es lo mismo que unirse a l, porque el sarmiento as lleva fruto;
es decir, alma que practica las virtudes est bajo la accin de Dios, el cual
la poda y purifica para que cada da lleve frutos ms sabrosos. Y, cuando
faltan esos frutos, Dios corta el sarmiento de la vid.
Por consiguiente, son las virtudes en donde hemos de poner los ojos
para vivir ntimamente en Cristo Jess. Imitar a Cristo, seguir sus
ejemplos, sus huellas, lo mismo en lo pequeo que en lo grande, lo mismo
en lo fcil que en lo difcil, tomndolos como norma de nuestra vida aun
en aquello que parece absurdo a los ojos del mundo o exagerado a los ojos
de las almas tibias, se debe ser todo el ideal de nuestra vida. Con esta
597

particularidad: que cuanto ms vivamos esta vida de imitacin de Cristo,

ms limpio estar nuestro corazn y ms profundamente sondearemos el
misterio ce Cristo, que, como decamos anteriormente, ha de ser nuestro
afn sondear lo ms posible.
Esto parece que est incluido, segn lo que hemos visto en la epstola
a los Efesios, en la frmula inagotable en Cristo Jess. Pero queda algo
ms. Es imposible recordar las enseanzas de San Pablo en la epstola a los
Efesios sin que venga a la memoria aquel misterioso verbo recapitular con
que el Apstol expresa el gran designio de Dios. El designio de Dios por
excelencia es recapitularlo todo en Cristo Jess. Todas las cosas proceden
del Verbo de Dios. Pues es menester que vuelvan a ese Verbo de Dios, que
se conviertan todas ellas en glorificacin de Cristo Jess, que en l se
recapitulen.
El esfuerzo apostlico de San Pablo, todo l fue encaminado a este
fin. Qu otra cosa busc sino cooperar en el designio divino de
recapitular todas las cosas en Cristo hasta que Cristo sea, como l dice,
todo en todas las cosas?
La palabra en Cristo Jess tiene toda esa amplitud. San Pablo encerr
en ella esa recapitulacin de todas las cosas en nuestro Redentor divino; y
el afn de nuestras almas ha de ser el mismo de San Pablo, el afn de que
todo sea recapitulado en Cristo. Y para eso a la gloria de Dios hemos de
dirigir con generosidad y con delicadeza todo aquello en que podemos
ejercitar nuestra libertad, todo aquello que en alguna manera depende de
nosotros y se relaciona con nosotros, procediendo de suerte que todo ello
venga a redundar en esa gloria divina, en esa gloria de nuestro Redentor de
que aqu nos habla San Pablo.
Ms an, le han de nacer alas al corazn, y hemos de llegar a tener
aquel amor de que San Pablo nos hablaba, que nos haga caminar por
sendas de amor, como Cristo Jess camin, y entregarnos por entero para
conseguir que Jess sea amado, y hacer que nuestros sacrificios tengan
olor de suave fragancia para que agraden lo ms posible al Padre celestial.
En nuestra pequeez, con nuestras pobres oraciones y nuestro pobre
ejercicio de virtud, hemos de tener esta grandiosa aspiracin; que si bien es
verdad que todo lo nuestro es pequeo, hacindolo en unin con Jess o
hacindolo en Cristo Jess, puede tener un alcance inmenso y ser eficacsimo para promover la gloria de Dios.
Vivir nosotros en Cristo Jess, pero deshacernos por todos; vivir en
Cristo Jess, y para eso entregar nuestro corazn y nuestra vida
598

caminando, vuelvo a repetirlo, como dice San Pablo, por las sendas de
amor por donde Cristo camin, dndose a s mismo como ofrenda y
sacrificio en olor de suave fragancia, todo este alcance da San Pablo a la
frmula suya predilecta en Cristo Jess. Y an hay en esa frmula otras
profundidades y delicadezas que no se agotaran nunca. Para nuestro fin
basta con estos pensamientos.
El recuerdo de estos das se puede sintetizar en esa palabra tan llena:
en Cristo Jess. Sinteticmoslo segn ese triple alcance que hemos dicho:
anhelos de llegar al conocimiento de Cristo, que San Pablo peda para
nosotros en una de sus ms fervientes oraciones; anhelos de vivir en Cristo
Jess de una manera cada vez ms ntima y ms completa; anhelos de que
se realice la recapitulacin de todas las cosas en Cristo, Y todo esto con
espritu de gratitud y con espritu de amor; como quien ha visto con ojos
de fe la grandeza del misterio de Cristo y ya no puede vivir para otra cosa
que para agradecer a Dios los infinitos bienes que en ese misterio estn
encerrados y para amar a Cristo Jess, fuente de todo nuestro bien,
revelacin perfecta del Padre celestial, glorificacin suma de Dios.
Sean stos nuestros anhelos al terminar y sea sta la oracin que
ahora depositemos a los pies de Cristo Jess por la intercesin de la Virgen
Santsima. Pidamos con toda nuestra alma que acelere sus horas, que
apresure esa hora de santificacin que ya ha empezado en nosotros, que su
virtud divina, que ya desde ahora obra en nuestras almas, d remate a esta
transformacin nuestra, a lo que San Pablo llamaba sacarnos de las
tinieblas para ponernos en la luz, resucitarnos a nueva vida, asentarnos en
los alczares celestiales a su lado, poniendo a nuestros pies todas las cosas;
a lo que San Pablo llamaba empezar a reinar con Cristo aqu en la tierra
para luego seguir reinando con El eternamente en el cielo.

599

600

EJERCICIOS ESPIRITUALES A LAS CARMELITAS

DESCALZAS EN MANCERA DE ABAJO (1946)

Las plticas y meditaciones que hemos agrupado en estos

Ejercicios Espirituales fueron pronunciadas por el P. Torres en el
verano del ao 1946. Las carmelitas de Batuecas y las del
convento de Mancera de Abajo tomaron con exacta fidelidad el
copioso torrente de sentimientos sublimes que rebosaba su alma
apostlica, que parece presentir la proximidad del encuentro con
el Seor Jess. En lenguaje familiar suelen llamar las carmelitas
a estos Ejercicios los del amor de Dios. Y, efectivamente, este
ltimo pasar del P. Torres por los conventos de Mancera y
Batuecas fue el cumplimiento de las palabras de Cristo: Fuego
vine a prender en la tierra. Pronto aquel fuego se convertira en
luz eterna. En septiembre de 1946, dos meses ms tarde, mora
en Granada. Este fue su testamento espiritual, y de estas centellas
sigue enfervorizndose el Carmelo, tan querido y cultivado por el
Padre.
Nota.Estos Ejercicios Espirituales fueron publicados por el
P. Jos A. de Aldama, S.I., en el ao 1949 con la denominacin
de Plticas espirituales sobre el amor de Dios.

601

Excelencia de la caridad
He elegido como tema general para las plticas de estos das la virtud
de la caridad, principalmente la caridad para con Dios, y quisiera decirles
las razones de esta eleccin, a fin de que la simple enumeracin de ellas
les ayude a or tan alta doctrina con las disposiciones que merece. Sin
rodeos y sin amplificaciones, vamos a enumerarlas.
La primera es una frase que leemos en la primera epstola de San
Pablo a los Corintios. En esa epstola va el Apstol haciendo una
comparacin entre los carismas que el Espritu Santo derramaba con
profusin en la Iglesia primitiva, las virtudes en general, y ms
particularmente las dos virtudes teologales de fe y de esperanza y la
caridad. Al final de esta comparacin escribe la frase a que me refiero.
Dice as: Pero la mayor de stas es la caridad (1 Cor 13,13). Por donde se
ve que el apstol San Pablo coloca la caridad, no slo por encima de todos
los carismas, sino tambin por encima de todas las virtudes.
Cuando el Apstol escribi esta pgina a que me estoy refiriendo, lo
hizo con un designio que expresa claramente poco antes de la frase que he
recordado. El designio lo expresa con estas palabras: Todava os voy a
ensear un camino ms excelso (1 Cor 12,31). O sea, el Apstol intentaba,
al dar esta doctrina, ensear a los feles de la iglesia de Corinto el camino
ms excelso que l conoca para ir a Dios, y ese camino no era otro que el
de la caridad.
Fundndonos en esta manera de hablar del santo Apstol, que ms
adelante tendremos ocasin de mirar con ms detenimiento y profundidad,
me ha parecido que, si les hablaba de la caridad en estos das, les hablaba
de lo mejor y ms excelente que poda hablarles, les recomendaba el
camino ms excelso y les daba a conocer la virtud que San Pablo coloca
por encima de todas las dems virtudes. Algo as como sealarles la cima a
que pueden o deben aspirar.
Otra razn que me ha movido a escoger el tema indicado se contiene
en otras palabras del mismo Apstol que se leen en el captulo 13 de la
epstola a los Romanos. Dice en este lugar San Pablo: Pleno cumplimiento
de la ley es la caridad (Rom 13,10), dando a entender que quien guarda la
virtud de la caridad, guarda toda la ley de Dios por el mismo hecho. Quien
602

cultiva la virtud de la caridad con perfeccin, bien puede decir que guarda
tambin con perfeccin la ley divina.
Segn esta enseanza de San Pablo, que tambin tendremos ocasin
de examinar un poco ms detenidamente otro da para ver su riqusimo
contenido, la cifra y compendio de aquel guardar la ley de Dios que
Jesucristo Nuestro Seor recomendaba a sus discpulos en el cenculo,
para que mediante l lograran el amor del Padre celestial como l lo haba
logrado, es la virtud de la caridad. Por consiguiente, cultivndola nosotros,
vamos a enriquecer nuestras almas de la manera ms esplndida que
podemos enriquecerlas. Quiere decir que, cultivando la caridad, si
logramos que esa caridad sea perfecta, nos vamos a poner de lleno y por
entero en la voluntad de Dios.
Una tercera razn hay todava, que es un poco ms complicada. No
s exponerla con tan pocas palabras como las anteriores; pero, como
tendremos ocasin de ver ms adelante, no es menos decisiva que ellas y
tiene adems la ventaja de que es ms ntima, penetra ms en el corazn.
Hablando San Pablo, en el captulo 5 de la misma epstola a los Romanos,
de donde hemos tomado las palabras precedentes, acerca de la esperanza
que logramos por medio de los padecimientos, acaba el prrafo en que esto
dice con las palabras siguientes: La esperanza no sonroja, porque la
caridad de Dios se ha difundido en nuestros corazones por el Espritu
Santo que nos ha sido dado (Rom 5,5). Se refiere San Pablo aqu al
fundamento de nuestra esperanza, por el cual no resulta fallida, y dice que
el fundamento de esa esperanza es el amor de Dios, el amor con que Dios
nos ama. Y, hablando de ese amor con que Dios nos ama, dice que el
mismo Dios nos lo ha comunicado en una verdadera efusin, con
abundancia y generosidad efusiva. La caridad de Dios se ha difundido en
nuestros corazones, se ha derramado con toda abundancia, por el Espritu
Santo que nos ha sido dado. El Espritu Santo es la fuente de la caridad, y
es, de las tres divinas personas, a la que particularmente se apropia, aunque
les conviene a todas, el nombre de amor.
Estas palabras de San Pablo, miradas a la luz del mismo amor, o sea,
teniendo en cuenta la naturaleza del amor, exigen de nosotros que
pongamos nuestra alma entera en conseguir el amor. Digamos brevemente
algo que espero declarar ms ampliamente luego: que todo amor lleva en s
mismo como una exigencia deliciosa el ser correspondido. Quien ama, se
goza en aquello que ama; pero su gozo no es cumplido si no ve la debida
correspondencia en la persona a quien ama con amor de amistad. Esto que
lleva en sus entraas todo amor, lo lleva muchsimo ms el amor divino, el
603

amor de nuestro Dios; porque el amor con que Dios nos ama se ordena
todo a nuestro mayor bien, y como nuestro mayor bien es amar al mismo
Dios, por fuerza el amor con que Dios nos ama desea con infinita
vehemencia que correspondamos a l, lleva en sus entraas este deseo
ardiente de que nuestras almas correspondan.
Si sobre todos los atributos del Seor y sobre todas las misericordias
que le debemos hemos de mirar su amor, que al fin y al cabo es la fuente
de todos los bienes que nos ha comunicado, es natural que por encima de
todas las otras cosas pongamos nosotros el corresponder al amor de Dios;
y, si hemos de corresponder al amor de Dios como debemos, justo es que
alguna vez nos ocupemos con preferencia del amor, o sea, de conocer los
caminos por donde se llega a la perfeccin del amor.
Todava podemos aadir una cuarta razn. En la epstola de San
Pablo a los Filipenses, al principio de ella, se leen estas palabras: Y esto
pido en mis oraciones, que la caridad vuestra se aventaje todava ms y
ms (Flp 1,9). Escribiendo el Apstol a una iglesia fervorosa, lo que le
queda por desear acerca de ella es que la caridad se acreciente o se
aventaje en aquella iglesia cada vez ms, todava ms y ms.
Se ve por aqu que la manera de llevar a las almas que ya sirven a
Dios a lo ms perfecto, a aquello a que han de aspirar quienes tienen
resuelto vivir para el Seor, es hacer que la caridad de ellas se aventaje
cada vez ms y ms. Pronto veremos que la caridad no tiene lmites, o sea,
que en la caridad podemos crecer siempre. Siendo esto as, parece provechossimo que a las almas que ya de alguna manera tienen el amor de
Dios, se les hable de este amor para que se pongan en esta disposicin que
desea San Pablo, o sea, para que se aventajen todava ms y ms en ese
amor.
Por ltimo, he tenido una razn para elegir este tema, que no est
tomada precisamente de San Pablo, sino de lo interior de nuestras almas.
Cul es nuestro afn sino llegar a amar a Dios como l quiere que le
amemos? Cules son nuestros lamentos, nuestras quejas, nuestras
tristezas, sino que todava no hemos logrado amar a Dios ni siquiera como
nosotros querramos amarle? A qu van ordenadas nuestras observancias
religiosas, nuestros pequeos sacrificios, nuestras horas de oracin,
nuestros afanes? En ltimo trmino, van ordenados a esto, a conseguir el
perfecto amor de Dios. En qu vemos nosotros colocado el gozo de
nuestros corazones sino en ese amor? Cuando algn da se enciende en
nuestras almas alguna centellica, bien que dbil, de ese amor, qu gozo
604

nos inunda! Pues esto quiere decir que la aspiracin de nuestras almas, la
aspiracin ms honda, la que domina a todas las dems aspiraciones, la
aspiracin a la cual subordinamos todo y por la cual lo daramos todo, es
sta, alcanzar el perfecto amor de Dios.
Si logrramos en estos das no solamente ver los motivos que
tenemos para procurarnos ese amor, sino la naturaleza del mismo amor, los
caminos por donde se adquiere y por donde se perfecciona, los bienes que
ese amor lleva en su seno, los frutos que ese amor produce, y esto de una
manera lo ms concreta y determinada posible, no cabe duda que lograramos conocer lo que nuestras almas desean ms vehementemente;
hablaramos como corresponde al espritu ms hondo que llevamos en lo
ms ntimo del corazn.
Pues por todas estas razones se me ha ocurrido que en las plticas de
estos das podramos ir discurriendo acerca de la caridad, principalmente
acerca de la caridad para con Dios. En estas razones que acabo de
enumerar est como en cifra el espritu con que hemos de recibir, pensar y
meditar lo que hemos de or; porque en primer trmino, cuando San Pablo
nos dice, como hemos odo, que el camino ms excelente es ese camino de
la caridad y que la mayor de todas las virtudes y de todos los carismas es la
caridad, al indicarnos la cima suprema de la vida cristiana, nos est
diciendo que hay que meditar estas cosas con el nimo lleno de alientos, de
aspiraciones altsimas. Las almas que nicamente aspiren a ir trabajosamente vegetando en los caminos del Seor, no pueden entender este
lenguaje. Para entenderlo y para sacar el fruto que hay en estas enseanzas
es menester que en el fondo del corazn haya esa aspiracin a escalar la
cumbre, a llegar a la cima, a conseguir la caridad perfecta; aspiracin que
por quererla Dios, por pedirla El, es para nosotros como una obligacin de
fidelidad y de gratitud.
Cuando San Pablo nos dice que la caridad es la plenitud de la ley,
nos est diciendo que hemos de entrar en la meditacin de la caridad con
nimo dilatado y generoso. No se trata de cultivar un rinconcito del huerto,
o sea, de cultivar una virtud particular; se trata de cultivar todo entero este
huerto de Dios que se llama nuestro corazn. Para esto se necesita que
dilatemos el corazn y que seamos generosos. La caridad puede obrar una
transformacin total en nuestra vida, puesto que nos pone de lleno en el
cumplimiento de la voluntad de Dios, en eso que llama San Pablo la
plenitud de la ley divina. Y para esto ltimo es evidente que se necesita
emprender el trabajo de conseguir la perfecta caridad con nimo generoso,
con un corazn dilatado. Nada de encogimientos ni de apocamientos,
605

porque, cuando nos apocamos y nos encogemos, nos hacemos incapaces

de esta amplitud magnfica con que San Pablo quiere llevarnos por los
caminos del amor.
Al decirnos el mismo Apstol que la caridad de Dios se difunde en
nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado, y al
ensearnos en esas palabras que amemos a Dios, porque l nos ha amado
primero, nos est diciendo que este trabajo de conocer el amor, de entrar
por las sendas del amor con la decisin de buscar la perfeccin del amor,
lo hemos de hacer no slo con gratitud, sino con espritu de amor. Ya
veremos, cuando vayamos declarando ms la naturaleza del amor, que slo
amando se conoce el amor; no solamente el amor nuestro, sino el mismo
amor de Dios. Quien quiere conocer estos caminos y no procura entrar en
ellos con espritu de amor, es como quien lleva los ojos vendados. Fuera
las vendas, aun esas vendas que pone la falsa humildad, hacindonos creer
que nosotros no podemos aspirar a amar al Seor perfectamente, y que, por
consiguiente, hemos de contentarnos con un camino ms ratero! Fuera
esas vendas, porque, cuando la palabra de Dios nos invita a amar, es porque Dios mismo nos est ayudando con su gracia para que amemos! Por
consiguiente, al emprender este camino del amor de que estamos hablando,
hemos de procurar ya desde el principio que sea con amor, con el amor
que podamos, pero con el mayor que podamos.
Cuando despus nos dice el Apstol que su aspiracin es que quienes
ya siguen los caminos de Dios aventajen en la caridad ms y ms, nos est
enseando que hemos de entrar con deseos insaciables en la consideracin
de esta doctrina a que nos referimos. Ese todava ms y ms que dice el
Apstol significa esto: tener un nimo insaciable de amar. No digo no
contentarnos con el amor que ya hayamos adquirido, sino adems no poner
trmino a nuestros deseos; pensar que es dulce ocupacin de nuestra vida
vivir en ese deseo nunca saciado de adelantar en el amor. Precisamente
uno de los ms ntimos deleites del amor de Dios, como creo que
tendremos ocasin tambin de ver ms adelante, est ah, en ese tener que
amar siempre con un deseo nunca satisfecho.
Por ltimo, volviendo los ojos a nosotros mismos, recordando los
esfuerzos que hemos hecho en nuestra vida para alcanzar el amor de Dios,
los fracasos que quiz hemos tenido en esa empresa, la situacin actual de
nuestra alma, sea la que fuere, hemos de procurar ver en esa doctrina que
estamos diciendo la respuesta a todo lo que llevamos dentro, a nuestras
aspiraciones ms ntimas, a nuestros deseos ms ardientes, a nuestras
tristezas ms hondas. La respuesta a todo eso est en el amor de Dios.
606

Qu duda cabe que, si el amor de Dios nos poseyera por entero, con eso
solo estaran llenas las aspiraciones todas de nuestra alma! Pues ahora se
nos ofrece una ocasin de fijar nuestra mirada en el amor y de emplear
unos das en conseguir avanzar por las sendas del amor. Cmo no hacer
esto con el fuego con que se hace lo que ms se necesita, lo que ms se
anhela, lo que ms se lleva en lo hondo del alma?
De aqu que no podamos pensar y meditar en la caridad framente,
sino ardorosamente, poniendo en ella, dira yo, toda la pasin de nuestra
alma. Bendita pasin si se emplea en algo tan santo como en encender en
nosotros el divino amor!
Hay unas palabras en los libros sapienciales en que, hablando de la
sabidura, se dice: Venerunt mihi omnia bona pariter cum illa (Sab 7,11).
Que quiere decir: Con ella me vinieron todos los bienes. Esto que se dice
de la sabidura, se puede decir exactamente igual, y an mejor, de la
caridad. Alcanzada la perfeccin del amor de Dios, con ella alcanza el
alma todos los bienes. Pues como quien conoce esta verdad luminosa y
santificadora, esta verdad capaz de darnos la plenitud de vida divina que
siempre, por la misericordia de Dios, hemos ansiado, es menester que
pongamos todo el fuego de nuestro corazn en conocer y conseguir la
perfecta caridad.
La caridad es un don de Dios. Por lo mismo que es una virtud
sobrenatural, es Dios quien la infunde al alma; pero, segn una hermosa
doctrina de Santo Toms de Aquino, el alma se va haciendo ms capaz de
amar a medida que ama. De modo que el alma que ama generosamente con
la caridad que Dios le infunde, en virtud de ese amor se va dilatando y
haciendo capaz de un amor ms ardiente, ms generoso, ms fiel. A
medida que va ejercitando el amor, se va haciendo capaz de ms amor, y
Dios Nuestro Seor va llenando incesantemente de amor a las almas que
con su gracia se disponen as.
Hemos de procurar, por nuestra parte, ejercitarnos en el amor, para
que Dios en estos das nos vaya llenando cada vez ms de su amor; pero,
sobre todo, hemos de pedir al Seor que tenga misericordia de nuestra
flaqueza, y que en virtud de esa misericordia se digne estos das darnos a
conocer su divino amor, y drnoslo a conocer con aquel conocimiento que
llama San Juan en su evangelio vida eterna (Jn 17,3), poniendo estas
palabras en los labios de Jesucristo Nuestro Seor; con aquel conocimiento
que no se queda all en el entendimiento, sino que es toda una vida.
607

Hemos de pedir al Seor que, como corona de tantas misericordias

como hemos recibido de su diestra, nos conceda esta misericordia de
conocer as el divino amor.
Dios es caridad. En l est, por consiguiente, la fuente de la caridad.
Pues a Dios, que es caridad, acudamos humildemente pidiendo caridad.
Para que nuestra oracin sea ms eficaz, recordemos que la gran
revelacin de la caridad divina es Cristo Jess, nuestro mediador universal,
el que est an all, en el cielo, intercediendo por nosotros, pidiendo por
nosotros. Arrojmonos, al comenzar nuestras plticas, a los pies de
Jesucristo, y pidmosle a l, revelacin viva de la divina caridad, que, al
interceder por nosotros, pida, particularmente en esta ocasin, que nos
encendamos en vivas llamas de divino amor.
La Virgen Santsima nos ha ayudado siempre; nos ha ayudado en
particular cuando nos hemos retirado a pensar en soledad, a meditar las
verdades divinas. Ella es la Madre del divino amor, la Madre del amor
hermoso. Es la criatura que ha sabido amar como ni ha sabido nunca ni
sabr jams ninguna otra criatura en los cielos y en la tierra. Como Madre,
nos ama, y al amarnos busca en nosotros el amor, el amor de su Hijo
divino, el amor de Dios. Pues pidmosle que ella nos logre y nos alcance la
gracia que necesitamos para que nuestras almas respondan ya de una vez a
los deseos que ella misma tiene sobre nosotros, para que acabemos de
entrar, de engolfarnos del todo, en el amor de nuestro Dios.
Con la confianza puesta en la intercesin de la Virgen, en la
misericordia de nuestro mediador universal, Cristo Jess; en la
generosidad y benignidad de Dios, que es amor, pidamos, que ms
conseguiremos en estos das con la oracin humilde que con todos los
razonamientos. Y vamos a ver si logramos que cuanto digamos y
pensemos en la presencia del Seor acerca de la caridad, sirva para que
veamos realizado en nuestras almas el pensamiento de San Pablo; es decir,
que nuestra caridad se aventaje todava ms y ms, empiece a aventajarse,
como San Pablo deseaba, en estos das, y consigamos, mediante esta
gracia, el que siga aventajndose siempre, hasta que llegue el momento de
conseguir la perfeccin consumada de la caridad en los cielos.

608

El primer mandamiento
Nos cuenta el evangelista San Lucas que, en cierta ocasin, un
legista, queriendo tentar al Seor, le pregunt: Maestro, qu haciendo
poseer en herencia la vida eterna? (Lc 10,25). Luego aade el mismo
evangelista que Nuestro Seor, a su vez, interrog al legista con estas
palabras: Qu est escrito en la ley? Cmo lees? Y el legista,
replicando, dijo: Amars al Seor, Dios tuyo, de todo corazn, y de toda tu
alma, y de toda tu fuerza, y de todo tu entendimiento, y a tu prjimo como
a ti mismo. Repiti este doctor de la ley, cuando as respondi al Seor,
unas palabras del sagrado libro del Deuteronomio. En este libro del
Deuteronomio se expresa el primer mandamiento de la ley de Dios como
acabamos de or: Amars al Seor, Dios tuyo, de todo corazn, y de toda
tu alma, y de toda tu fuerza, y de todo tu entendimiento (Lc 10,27).
En varias ocasiones hicieron a Nuestro Seor preguntas parecidas, y
siempre la respuesta del divino Maestro fue la misma. Repiti en
substancia esas palabras del Deuteronomio, alterndolas en algn
pormenor, y con esto nos ense lo que nosotros, por la misericordia de
Dios, sabemos desde nios: que ante todo es menester amar a Dios con
todo el corazn, con toda el alma, con todas las fuerzas y con todo el
entendimiento.
De esto que acabo de decir se deduce que lo primero, si hemos de
seguir los caminos de Dios, ha de ser alcanzar este amor de Dios; se
deduce, adems, que todas las almas son llamadas a tan divino amor,
puesto que el Seor a todas les impone este precepto de amarle; todava se
deduce otra cosa, y es que todas las almas pueden aspirar a amar a Dios
con el amor que se describe en estas palabras de la ley antigua, que, como
han visto, tienen una fuerza y hasta una eficacia extraordinarias, se habla
en ellas de amar a Dios con todo el corazn, con toda el alma, con todas
las fuerzas, con todo el entendimiento.
Mirando en general el sentido de estas palabras, desde luego se ve
que el alma ha de poner el amor de Dios por encima de todo; se ve adems
que no puede contentarse con un amor cualquiera, sino con un amor que
responda a la fuerza de las palabras con que Dios pide que le amemos; y
fcilmente se entiende tambin que para llegar a ese amor es menester, digamos as, consagrarse al amor. Cmo puede el hombre, sin consagrarse
al amor, amar a Dios con todo el corazn y con toda el alma, con todas las
fuerzas y con todo el entendimiento?
609

Como es natural, los doctores de la santa Iglesia se han ocupado en

sus escritos de esta sublime enseanza del Seor. Y al ocuparse de ella han
logrado que las almas puedan verla, no slo de esa manera general que la
acabamos de or, sino de otra manera ms concreta; es decir, nos han
enseado cmo se puede realizar esto que aqu pide el Seor; qu
significa, en realidad y en concreto, amar a Dios de esa manera que leemos
en el Deuteronomio y que se repite tantas veces en el Evangelio.
Estas enseanzas de los santos doctores, como se ve sin necesidad de
mucho discurrir, pueden ser provechossimas, puesto que nos hacen ver el
modo de vivir este amor de que estamos hablando; nos ensean de qu
manera y hasta qu punto podemos nosotros llegar a amar a nuestro Dios
as.
Me ha parecido que al comenzar estas plticas sera til que
recogiramos algo de estas enseanzas de los doctores. Y como quien
suele resumirlas todas y luego exponerlas con mucho orden y claridad es
Santo Toms de Aquino, me ha parecido que podamos tomarlas de este
santo doctor. En efecto, Santo Toms de Aquino, en su Summa
Theologica, tiene un tratado muy profundo y muy luminoso acerca de la
caridad, y en ese tratado hay muchas cosas que tocan a este punto de que
estamos hablando, particularmente algunas que yo quisiera recordar ahora.
Se pregunta Santo Toms a s mismo: Se puede amar a Dios
totalmente? Y, al responder a esta pregunta, dice que ese adverbio
totalmente puede referirse o a Dios, a quien amamos, o a nosotros, que le
amamos, o a la relacin que hay entre la amabilidad de Dios y el acto de
amar que nosotros hacemos.
Declarando cada uno de estos puntos, dice que, si el adverbio
totalmente se refiere a Dios, no solamente le podemos amar, sino que le
debemos amar as. Porque en ese caso lo que se significa es que hemos de
amar todo lo que Dios es y todo lo que es de Dios, todo cuanto pertenece a
Dios. Es claro que quien tenga la virtud de la caridad, tiene que amar a
Dios as; no puede excluir de su amor nada que pertenezca a Dios, nada
que sea de Dios. En ese sentido, la caridad ha de tener una amplitud sin
lmites.
Luego, aplicando el adverbio totalmente al acto de amor con que
nosotros amamos a Dios, dice Santo Toms que, en efecto, as podemos
amar totalmente a Dios cuando en realidad cumplimos este primer
mandamiento de consagrar todo nuestro ser al amor, de modo que amemos
a Dios con todo nuestro corazn, con toda nuestra alma, con todas nuestras
610

fuerzas y con todo nuestro entendimiento; es decir, empleando toda

nuestra capacidad en amar a Dios.
Y, por ltimo, que si el totalmente se refiere a la relacin que hay
entre el objeto amado y el acto de amar, entonces nunca podramos amar
totalmente a Dios. El objeto de nuestros amores, siendo Dios mismo,
siempre exceder infinitamente a nuestra capacidad de amar. Dios es
infinito, y nuestros actos de amar, como propios de una criatura, son
finitos. Por consiguiente, siempre habr una distancia infinita entre nuestros actos de amor y la amabilidad de Dios. En ese sentido, el nico que
puede amar a Dios totalmente es Dios mismo. El Bien infinito se ama con
un amor infinito, y nadie ms que l puede amar as.
Como ven, Santo Toms con estas reflexiones precisa bastante el
sentido de las palabras divinas que hemos puesto al principio de esta
pltica; aclara algn tanto lo que es amar a Dios de esa manera que el
mismo Dios nos pide.
No basta a Santo Toms esto que dice, sino que despus contina
declarando su pensamiento todava ms. Pero yo quisiera que antes de
pasar adelante volvieran a reflexionar sobre el ltimo punto que he
indicado, el cual tocbamos ayer en nuestra pltica introductoria, y es ese
no poder amar nunca a Dios como El merece ser amado. Y quisiera que
volvieran a reflexionar en este punto, para que vieran todava ms claro
que en el fondo de esta impotencia nuestra hay un inmenso gozo.
Piensen en las desilusiones que sufre nuestro pobre corazn cuando
pone el amor en cosas criadas, y luego se persuade de que lo ha
derrochado, de que ese amor ha sido excesivo, de que aquellas cosas
criadas no lo merecan, o sea, cuando nuestro corazn sufre los desengaos
terribles del amor. Tratndose del amor de Dios, nunca podremos
experimentar este desengao, jams podremos decir que le hemos amado
demasiado; ms an, veremos que hemos puesto nuestro corazn en un
Bien tan grande, que, por mucho que amemos, siempre merecer ser
amado infinitamente ms; o, lo que es igual, que podremos engolfarnos en
esas sendas del amor sin que nuestro amor encuentre nunca lmite ni
hartura. Con un amor as, no ha de sentirse el corazn henchido de gozo y
felicidad? Por eso les deca que de nuestra misma impotencia para amar a
Dios como El merece ser amado, brota un gozo y una felicidad inmensa.
Pero volvamos a reanudar el hilo de nuestros pensamientos. Santo
Toms, despus de esta cuestin que hemos odo, se plantea a s mismo la
siguiente: Si la caridad puede crecer. La resuelve con brevedad, diciendo
611

de este modo: Nosotros, mientras vivimos aqu, en la tierra, estamos, como

dicen los telogos, in via, es decir, estamos en camino hacia la eternidad.
En ese camino hacia Dios podemos acercarnos cada vez ms a Dios hasta
que llegue el momento de la posesin; pero al acercarse cada vez ms a
Dios no es con pasos materiales, sino con los afectos del corazn. Por
consiguiente, si cada vez nos podemos acercar ms a Dios con los afectos
del corazn, quiere decir que cada vez podemos amar a Dios ms.
Pero no contento el Santo con haberse hecho esta pregunta, vuelve a
preguntarse de este modo: Puede la caridad crecer in infinitum, es decir,
puede crecer sin lmites? Y a esta segunda pregunta, que, como ven,
descubre, o trata de descubrir, una de las condiciones ms asombrosas que
tiene el amor de Dios, responde el Santo que s, que la caridad, que el
amor, puede crecer sin lmite. Y lo explica de esta manera:
Primero, mirando a Dios. Dios es el que infunde en nuestros
corazones la caridad, y como el poder de Dios no tiene lmites, por parte
de Dios la caridad no puede tenerlos. Luego mira a la caridad misma, y
dice: La caridad, por su naturaleza, no ser una cualidad limitada, como,
por ejemplo, lo podra ser la blancura? Llegada la blancura a un lmite, ya
no puede pasar de ah. Y responde el Santo que no, porque dice que,
siendo Dios caridad, siendo Dios amor, la caridad nuestra no es ms que
una participacin del amor infinito, que es el mismo Dios, y ese participar
del Amor infinito no tiene lmites; podemos participar en ese Amor
infinito cada vez ms, sin que se agote el contenido de la caridad. Luego,
por virtud de la caridad misma, tampoco hay lmite. Y entonces, sigue el
Santo discurriendo, no habr lmite por nuestra parte, es decir, no llegar
un momento en que el corazn humano no pueda amar ms, no tenga ms
capacidad de amar? Y responde el santo Doctor con una doctrina que yo
les recordaba ayer. Dice que el amor tiene esta condicin: que en la
medida que crece, va dilatando el corazn. Se apoya el santo Doctor, entre
otras cosas, en unas palabras que San Pablo escribi en una de las epstolas
a los Corintios, las cuales dicen: Cor nostrum dilatatum est (2 Cor 6,11):
Nuestro corazn se ha dilatado. Y, creciendo con el amor la capacidad de
amar, nunca un corazn humano podr llegar al lmite de esa capacidad;
por mucho que ame, podr amar mucho ms. Por consiguiente, el amor de
Dios no slo puede crecer, sino que puede crecer sin trmino.
Es, de una manera ms honda y ms ntima, lo mismo que hemos
odo tantas veces a San Agustn y a San Bernardo cuando preguntaban si
hay alguna medida o algn modo en el amor de Dios, y decan que la
medida del amor de Dios es amar sin medida; porque la realidad es que el
612

amor de Dios, por su propia naturaleza, no tiene lmite, no hay nada que lo
limite.
Santo Toms explica tambin este ltimo punto, haciendo ver que
quien habra de imponer medida a nuestro amor habra de ser el objeto de
nuestros amores, porque el amor tiene que medirse por la amabilidad del
objeto, y que como el objeto que amamos, que es Dios, no tiene medida,
no hay quien ponga medida a nuestro amor.
Por aqu se ve que no pueden interpretarse las palabras del
Deuteronomio que hemos recordado al principio, o sea, el primer
mandamiento de la ley de Dios, no pueden interpretarse de manera que el
alma llegue en un momento al lmite del amor, a lo ms que puede amar,
porque siempre podr amar mucho ms de lo que ama.
Pero Santo Toms, que ahonda en las verdades divinas sin saciarse
nunca, hasta que llega a donde es posible llegar con la lumbre de sabidura
que Dios concede a las almas y que le haba concedido a l, todava se
pregunta otra cosa. Entonces, nosotros no podemos amar a Dios con un
amor perfecto? Si no le podemos amar con un amor que corresponda a su
amabilidad, si nuestro amor ha de ir creciendo siempre, no ser posible
amar a Dios con un amor perfecto? Y, al responder a esta ltima pregunta,
hace una consideracin que completa lo que nosotros queremos declarar
ahora. Vamos a ver si yo s decirla claramente y en pocas palabras.
Dice Santo Toms que una de las maneras de que el amor fuera
perfecto haba de consistir en que la vida no fuera otra cosa que un acto
continuado de amor de Dios. En este sentido, el santo Doctor ensea que
en esta vida no podemos tener el amor perfecto. Vivir en un acto
continuado de amor de Dios, eso nicamente lo tienen los
bienaventurados. Aqu, en la tierra, hay mil cosas que distraen la mente y
que ocupan el corazn e impiden que est en ese acto continuo de amor.
Otro sentido hay en que se podra entender el amor perfecto, y es si
el alma, despus de cumplir con las ocupaciones ineludibles que Dios le
pide, dedica el mayor tiempo posible al ejercicio del amor; es decir, a
hablar de amor con quien sabemos que nos ama. Y en este punto el santo
Doctor ensea que esto es posible; pero no es de todas las almas. Hay
almas que por vocacin especial estn llamadas a emplear el mayor tiempo
posible en este tratar de amor con quien sabemos que nos ama, en ese
dulcsimo ejercicio del amor; pero muchas almas, por otra vocacin que
han recibido, tienen que limitar mucho este ejercicio.
613

Por ltimo, continuando en el anlisis de la cuestin que haba

propuesto, Santo Toms hace ver que es posible de alguna manera
continuar el ejercicio del amor en lo mismo que se hace, en las mismas
ocupaciones y trabajo; y dice, por ejemplo, que, cuando las almas tienen
verdadero amor, andan, aun sin pensarlo, cuidadossimas de no hacer nada
que pueda ser ofensa de Dios.
Yo aadira que es posible hacer algo ms. El amor, aun cuando no
sea un acto expreso de amar lo que estamos haciendo, por lo mismo que
est en el alma, tiene una virtud que influye en toda la vida. Ya veremos
despus que, en realidad, el supremo resorte de la vida es el amor. Esa
virtualidad del amor, si se ejercita en el sentido que dice Santo Toms, da
esa especie de vigilancia de cuanto puede ofender al Seor; pero da algo
ms: da adems ese instinto certero, esa resolucin, ese deseo de hacer
siempre lo que vemos que ms agrada a Dios; de modo que el amor
mantiene al alma en esa santa tesitura que en todo instante, por la fuerza
misma del amor, va haciendo lo que ms complace al Seor. Ah podemos
llegar todos; y, si llegamos ah, hemos llegado a la perfeccin del amor.
Esto es todo lo que dice Santo Toms en esa parte de la Suma a que
me voy refiriendo; pero conviene aadir que el Santo se refiere a lo que
nosotros podemos alcanzar con el ejercicio del amor, con nuestro esfuerzo,
ayudados de la gracia divina.
Mas hay algo que el Seor puede conceder, con lo cual se consiga
cumplir el primer mandamiento, amando a Dios con todo el corazn y con
toda el alma, con todas las fuerzas y con todo el entendimiento, de una
manera todava ms excelsa. Se trata de un don de Dios que l puede
conceder, y concede cuando quiere, a algunas almas. Ese don especial no
fcil de explicar, pero del cual dan testimonio los santos, que consiste en
vivir la vida presente como si ante los ojos estuvieran siempre dos cosas;
la una, una realidad que es Dios, en el cual est puesta la mente y el
corazn, y la otra, todo esto que nos rodea, y esto ltimo se viera como un
sueo, como un sueo que hay que padecer, que hay que sufrir. El alma
que llega a ver las cosas as, todo lo de aqu abajo como sueo, a Dios y al
amor de Dios como nica realidad verdadera, se comprende que, aun en
los momentos en que tenga que ocuparse de las cosas de la vida presente,
viva de un modo misterioso, mucho ms arriba, mucho ms en Dios,
ejercitando el amor de Dios de una manera que se asemeje un tanto al
modo como lo ejercitan los bienaventurados.

614

Me ha parecido a m que esta manera de vivir en el amor es la que,

dentro de su humildad, indicaba Santa Teresa cuando escriba al final de su
vida: Y hame dado una manera de sueo en la vida, que casi siempre me
parece estoy soando lo que veo: ni contento ni pena que sea mucha, no la
veo en m. Si alguna me dan algunas cosas, pasa con tanta brevedad, que,
aunque despus yo quisiera holgarme de aquel contento o pesarme de
aquella pena, no es en mi mano, sino como lo sera a una persona discreta
tener pena o gloria de un sueo que so; porque mi alma la despert el
Seor de aquello que, por no estar yo mortificada ni muerta a las cosas del
mundo, me haba hecho sentimiento, y no quiere Su Majestad que se torne
a cegar.
Naturalmente que aquel a quien Dios otorgue este inmenso beneficio,
amar al Seor de una manera inefable.
No les recuerdo esto ltimo slo por el deseo de completar la
doctrina que hemos venido explicando, o sea, por decirles de una manera
concreta hasta dnde se puede llegar en el cumplimiento del primer
mandamiento de la ley de Dios, sino para aadir que el modo de
disponerse incluso a recibir este don, s el Seor se dignase otorgrnoslo,
es ejercitar el amor de la manera que nos ha venido enseando Santo Toms; es decir, poniendo por entero nuestro corazn en buscar el amor; no
poniendo lmite ni medida a nuestro amor y procurando que nuestra vida
venga a ser una continua ocupacin de amor, porque el amor, virtualmente
al menos, est influyendo en cuanto pensemos, hablemos o hagamos.
Hay un texto de un salmo que muchas veces hemos meditado
nosotros sin duda, y es aquel que dice: Mihi autem adhaerere Deo bonum
est (Sal 72,28). Que es como si dijera: Todo mi bien est en unirme a Dios
por medio del amor. Pues esto que dice el salmo lo vemos de una manera
real y prctica, entendemos cmo podremos conseguirlo, con la doctrina
que hemos escuchado. Con esa doctrina sabemos en qu nos hemos de
ejercitar, cmo nos hemos de ejercitar, qu medida hemos de tener en ese
ejercicio, y, sobre todo, vemos que, en realidad, el deseo de Dios fjense
bien, el deseo de Dios, con el cual desea nuestro mayor bien, es que
vivamos consagrados al amor, en la dichosa servidumbre del amor, como
verdaderos siervos del amor.
Pongamos los ojos en estas profundsimas enseanzas divinas que
Santo Toms nos repite: miremos a travs de ellas nuestra vida.
Seguramente encontraremos copiosa materia de humillacin; pero que esto
despierte en nosotros el deseo de comenzar a ser lo que debamos ser;
615

despierte en nosotros el deseo de adelantar en el amor hasta que en

realidad podamos decir que amamos a nuestro Dios con todo el corazn,
con toda el alma, con todas las fuerzas y con todo el entendimiento.

Libertad y servidumbre en el amor

En la pltica de esta maana hemos podido ver en qu medida y hasta
qu punto podemos vivir la caridad en la vida presente; hemos podido ver
que, si bien nunca alcanzaremos a amar a Dios como El merece ser amado,
podemos, no obstante, consagrarnos del todo al divino amor; hemos podido ver que ese amor ha de ir creciendo siempre, como lo pide su misma
naturaleza y como lo pide la capacidad de amar que lo va creando en
nuestras almas; hemos visto que podemos vivir amando, ora sea porque
Dios nos conceda mucho tiempo para vacar al amor dentro de nuestra
vocacin, ora porque vayamos extendiendo el amor a toda nuestra vida, es
decir, vayamos haciendo que la virtud y eficacia del amor informe todas
nuestras obras; por ltimo, hemos visto que Dios Nuestro Seor puede
conceder a las almas una vida especial de amor, si no de una manera
permanente, al menos de una manera ms o menos transitoria, en virtud de
la cual vean todo lo de este mundo como cosas soadas y tenga puesto el
pensamiento y el corazn en El.
Ahora quisiera que mirramos la perfeccin de la caridad desde otro
punto de vista. Quisiera que viramos por qu caminos y con qu artificios
se puede alcanzar esa perfeccin; o, lo que es igual, que viramos el
desarrollo de la caridad en las almas desde el momento en que la siembra
el Espritu hasta el momento en que adquiere toda su lozana.
No es slo el deseo de describir ese crecimiento de la caridad el que
me gua a tratar este asunto, sino tambin el deseo de que veamos qu
hemos de hacer nosotros y cmo hemos de colaborar a ese desarrollo, y
crecimiento, y madurez de la virtud reina de las virtudes.
Para declarar esto nos vamos a valer de una doctrina de San Pablo y
de otra doctrina de Santo Toms de Aquino. La doctrina de Santo Toms
de Aquino es una de las que l toca en el tratado de la caridad que hay en
la Suma; la doctrina de San Pablo es una que se encuentra repetida
bastantes veces en sus cartas.
San Pablo habla mucho en sus cartas de la libertad que es propia de
los hijos de Dios, de los que sirven a Dios. Dice, por ejemplo, que donde
616

est el Espritu de Dios, all est la libertad; dice que nosotros no hemos
sido llamados a vida de servidumbre, sino a vida de libertad; libertad con
la cual Cristo ros libr; y como estas frases emplea otras muchas. Para
entender esta doctrina de la libertad que trae San Pablo es menester
recordar lo que alguna vez hemos dicho de la misma libertad siguiendo la
doctrina de San Agustn. Aqu se considera la libertad como lo opuesto a la
esclavitud, de modo que el alma tiene tanta ms libertad cuanto es menos
esclava.
Queramos o no queramos, tendremos que vivir siempre en
servidumbre de amor. El amor, cualquiera que sea, por su naturaleza nos
hace siervos de lo que amamos. La servidumbre de amor que podemos
tener en el alma puede ser o la servidumbre de amores desordenados, que
es la que merece el nombre de esclavitud, con todo lo que ese nombre
tiene de amargo y de repulsivo, o la servidumbre del amor divino, con todo
lo que esa servidumbre tiene de gloria y hasta de libertad.
San Pablo, que tanto subraya la libertad de los que sirven a Dios,
oponindola a la servidumbre de los que se apartan de Dios, hablando de
semejante libertad, sintindola en s mismo, se glora, llamndose repetidas
veces siervo de Jesucristo. Era su servidumbre de amor divino, y esa
servidumbre de amor divino era su gloria y hasta su libertad.
En conformidad con este pensamiento de San Pablo, podemos decir
que tanto ser la caridad ms perfecta en nuestras almas cuanto sea ms
libre de extraas servidumbres. Cuando la caridad haya adquirido su plena
libertad, habr llegado a toda su perfeccin. Por consiguiente, para
cooperar por nuestra parte a que la caridad se vaya perfeccionando, hemos
de procurar que la caridad vaya siendo cada vez ms libre, y para eso hemos de ir rompiendo todos los vnculos que de alguna manera la sujetan y
la impiden, que de alguna manera la aherrojan y no la dejan volar con el
raudo vuelo que ella deseara.
Hasta aqu llega la doctrina de San Pablo a que yo me refera hace un
momento, y en esa doctrina se injerta muy bien la de Santo Toms, que
vamos a ver ahora. Ms an, la doctrina de Santo Toms que les voy a
recordar se entiende mucho mejor si se mira a la luz de esta doctrina de
San Pablo.
Qu doctrina de Santo Toms es sta? Todos sabemos que, segn
una frmula tradicional, los diversos estados de las almas en el camino
espiritual se clasifican con estas tres palabras: incipientes, proficientes y
perfectos. Pues Santo Toms, cuando quiere describir el desarrollo de la
617

caridad en las almas, se vale de esa frmula tradicional; y as dice que hay
una caridad incipiente, otra caridad proficiente y otra caridad perfecta.
Conviene darse cuenta del alcance que tienen estos trminos para no
confundir las ideas y adems para no sacar consecuencias falsas. Estas tres
formas de caridad, la incipiente, la proficiente y la perfecta, de las cuales
habla Santo Toms, no se han de entender como si cada una de ellas
excluyera totalmente las otras, porque fcilmente en una de esas formas de
caridad se halla lo que es propio de la otra. As, por ejemplo, la caridad
proficiente, por la fuerza misma de la expresin, quiere decir la caridad
que adelanta; pero hemos de pensar que la caridad incipiente progresa, sin
dejar de ser incipiente, y que hasta la misma caridad de los perfectos crece,
y por cierto, de ordinario, ms rpidamente que la misma caridad
proficiente. Ms an, ciertas luchas de la caridad que son propias de los
incipientes, continan en los proficientes y en los perfectos, porque la paz
absoluta y completa, o, lo que es igual, la ausencia de luchas con nuestros
enemigos, nicamente la gozaremos en el cielo.
Hay que entender, pues, estas tres formas de caridad del modo
siguiente. En cada una de esas formas hay un ejercicio, que es tan propio y
peculiar de ella, que puede tomarse como caracterstico; y as, por ejemplo,
la caridad incipiente es la caridad que tiene que estar manteniendo una
lucha muy viva para no perecer; es una caridad combativa peligrosamente;
su ocupacin principal es defenderse en ese peligroso combate. La caridad
proficiente tiene como ejercicio peculiar suyo y el que la caracteriza, no el
mantener esa lucha peligrosa que mantienen los incipientes, sino ms bien
el progresar, es decir, el irse perfeccionando. Ya veremos despus de qu
manera concreta se logra esto. Y, en cambio, la caridad perfecta no tiene
como ocupacin principal este crecer de la caridad proficiente ni aquel
defenderse en una dura lucha de la caridad incipiente, sino el vacar al
amor, el vacar a Dios. Por estos ejercicios, propios de los diversos estados
o formas de la caridad, se clasifican los mismos estados y las mismas
formas.
Conocida esta doctrina de Santo Toms, vayamos mirando, aunque
sea sin gran detenimiento, cada una de esas formas de caridad, y veremos
hasta qu punto nos ayuda para entenderlas esa idea de la libertad que
hemos encontrado en San Pablo.
Cuando un alma se convierte a Dios, saliendo del estado de pecado y
ponindose en estado de gracia, al mismo tiempo que recibe la gracia,
recibe tambin la virtud infusa de la caridad. Pero esa virtud infusa de la
618

caridad, fuera de casos extraordinarios, como, por ejemplo, sera el caso de

la pecadora de Nam, suele ser todava dbil; es bastante inactiva, no por
defecto de la misma virtud de la caridad, sino por las circunstancias
especiales en que se encuentra el alma convertida. A veces sabe poco de
amor, y si bien es verdad que el amor de algn modo ha influido en su
conversin, a veces es de una manera muy oscura y muy subterrnea. Lo
natural es que almas as vivan en lucha y hasta en peligro,
San Pablo, en el captulo 7 de la epstola a los Romanos, describe un
estado de alma, que nosotros no tenemos por qu examinar ahora a qu se
refiere en concreto, en el cual hay rasgos que nos pueden iluminar para el
objeto que nos proponemos. Dice San Pablo all que el pecado es como un
tirano, que tiraniza al alma hasta el punto de que el alma no hace el bien
que quiere, sino el mal que no quiere; que para tiranizar al alma de esa
manera, el pecado utiliza lo que llama el Apstol la ley de los miembros,
que repugna a la ley del espritu, que lucha contra la ley del espritu. Esa
ley de los miembros es el conjunto de concupiscencias que el hombre tiene
y que ha de subyugar para vencer al pecado. Pues el pecado, como tirano,
se vale de esas concupiscencias para hacer que el alma sucumba.
Cuando San Pablo describe esta situacin lastimosa, cierra su
descripcin con un como grito de dolor y de socorro. Dice as: Quin me
librar de este cuerpo de muerte? (Rom 7,24); es decir, de esta situacin
angustiosa, cuya raz est en mi cuerpo de pecado, foco de las
concupiscencias que el pecado mismo, como tirano, suscita y alienta para
mi mal. Y acaba diciendo que nicamente la gracia de Jesucristo es la que
libra de esa esclavitud del pecado, de esa servidumbre de la ley de los
miembros.
Pues para empezar a vivir la vida del amor sin tanto riesgo como la
viven de ordinario los que acaban de convertirse, necesitan romper con esa
servidumbre; es decir, luchar de tal manera, no slo contra el pecado, sino
contra esa que llama San Pablo la ley de los miembros que habita en
nosotros, que el peligro se haga muy remoto y que la lucha se apacige;
que el alma adquiera una cierta seguridad, una cierta confianza de que el
peligro se ha alejado. Mientras no adquiere esta confianza y esta como
seguridad, el alma podr ejercitar el amor, pero tendr que ejercitar el
amor que lucha para no sucumbir, que lucha para no perecer. Estn los
enemigos en acecho, despliegan con mucha viveza todas sus fuerzas, y, si
no hay esta lucha encarnizada contra ellos, el amor perecer.

619

Esta forma de amor que estoy describiendo es la forma propia de los

incipientes, o sea, el amor que llama Santo Toms amor incipiente, y,
como ven, el amor incipiente, en ltimo trmino, est luchando por la
libertad, es decir, por verse libre de la servidumbre del pecado y de las
propias concupiscencias. El da en que con ejercicios de mortificacin y de
las virtudes necesarias se ha debilitado y como vencido ese poder adverso
que nos combate, es decir, el da en que se puede respirar libremente, en
que el alma se siente como libre de esa servidumbre, el amor incipiente ha
alcanzado su meta, y entonces es cuando empieza el otro amor, que llama
Santo Toms amor proficiente.
En qu consiste este amor? Dice Santo Toms que el amor crece en
nosotros en dos sentidos, que en ltimo trmino bien puede llamarse uno
solo, en cuanto que la caridad se arraiga ms y ms en el alma y en cuanto
que esa caridad va teniendo ms eficacia para las obras propias del amor.
Se comprende que una caridad ms arraigada es una caridad que tiene una
eficacia mayor, y se comprende tambin que el amor tiene tanta ms
eficacia cuanto ms libremente puede ejercitar todas las virtudes.
No recordamos aquella descripcin de la caridad con el prjimo que
pone San Pablo en la epstola primera a los Corintios, en el captulo 13,
cuando dice que la caridad es paciente, es benigna, etc., o sea, que la
caridad lleva consigo, maneja, tiene eficacia para hacernos practicar todo
un conjunto de virtudes? Pues la eficacia de la caridad es tanto mayor
cuanto que ms libremente puede extenderse a todo gnero de obras
buenas. Creciendo esta eficacia de la caridad, arraigndose ms y ms la
caridad en las almas, es como cumple ese nombre que le da Santo Toms
en la segunda palabra que emplea; es como la caridad puede llamarse
proficiente.
Pero hay que observar que para esto es necesario que el alma se libre
de una serie de servidumbres. Hay varias cosas que sujetan y aprisionan a
la caridad llegada a este punto que estamos diciendo para que no pueda
desplegar su eficacia. As, por ejemplo, entra en juego la prudencia
humana, la prudencia de la carne, para impedir, como si dijramos, los
brotes ms vigorosos, ms generosos, ms prometedores de la caridad.
Cuntas veces esa prudencia humana o esa prudencia de la carne contiene
la eficacia de la caridad dentro de unos lmites pobres y ruines!
Entra en juego el horror al sacrificio. El amor, para desplegar su
eficacia, ha de acabar convirtindonos a nosotros mismos en hostia viva
que se inmola a la honra de Dios. La inmolacin ha de ser continua, y a
620

veces es muy dolorosa. Pues el horror al sacrificio sujeta a la caridad para

que no lleve a cabo del todo esa inmolacin; y, al no llevar a cabo del todo
esa inmolacin, no puede la caridad desplegar sin lmites su eficacia.
Hablar de inmolacin es casi lo mismo que hablar de renuncias. Es
evidente que, en la medida en que crezca la caridad, el corazn se ha de ir
desprendiendo de todos los amores que no son el amor de Dios; y, por
tanto, ha de ir multiplicando las renuncias. Esas renuncias cuestan, y el
temor a ese desgarrn de las renuncias vuelve a contener el vuelo de la
caridad para que se contente con lo poco o con lo mediano, aunque sea
mutilando la propia actividad.
En realidad, hacia qu crece la caridad? Crece hacia la vida divina
en toda su plenitud, y la vida divina en toda su plenitud debe conseguir las
virtudes, pero ejercitadas de un modo perfecto, Y ejercitar las virtudes de
un modo perfecto es lo mismo que ejercitarlas despreciando la prudencia
de la carne, ejercitarlas a costa de todas las renuncias, ejercitarlas a pesar
de todas las inmolaciones. Ms an, el trmino de ese camino tiene que ser
el que el alma ponga su corazn en la cruz de Cristo. Recuerdo haber ledo
una frase en Santa Teresa en que, hablando de los siervos de Jesucristo o
los siervos del amorno me acuerdo cmo dice, afirma que el hierro
con que van marcados esos siervos, el hierro que es la marca de su
servidumbre, es la cruz de Cristo; lo cual quiere decir que para vivir en
plena servidumbre de caridad, o, lo que es igual, para que la caridad
adquiera su plena libertad, sin que ninguna otra esclavitud o servidumbre
la coarte, es menester que el alma llegue ah, a enamorarse de la cruz.
No es verdad que podemos concebir este progresar de la caridad,
este aprovechar en la caridad, como una libertad creciente del corazn? Va
el corazn rompiendo todas las amarras, acabando con todos los apegos de
criatura, quedndose cada da como ms descarnado y ms solo. Y
entonces, en la medida en que acaba con esas servidumbres, es cuando la
caridad adquiere toda la libertad necesaria para hacer que el alma ponga su
nido en la cumbre de las virtudes perfectas, que est simbolizada por la
cruz del Redentor.
Cuando el alma ha llegado aqu, entonces empieza la tercera etapa de
la caridad, o sea, empieza la caridad que llama Santo Toms la caridad
perfecta. Pas la etapa de los incipientes, pas la etapa de la caridad
proficiente, empez la etapa de la caridad perfecta.
Yo dira que esas etapas se podran declarar con una doctrina de San
Agustn que me parece que descifra del todo lo que hemos odo a Santo
621

Toms. Dice Santo Toms que la caridad perfecta es la que de tal manera
vaca a Dios, que su gran ocupacin es unirse a Dios y gozar de Dios. Yo
dira que estas palabras de Santo Toms se aclaran con una doctrina
bellsima de San Agustn. Dice que, cuando amamos a Dios, amamos el
mismo amor con que a Dios estamos amando. Explica l esta afirmacin
suya de una manera muy sutil y muy profunda, que espero podremos
recordar en otro da; pero la afirmacin es verdadera. Quin puede
consagrarse a amar a Dios unindose a l, gozndose en El, sin
enamorarse del mismo amor? Las almas que han llegado a la caridad
perfecta, enamoradas del amor divino, viven slo para ese amor. Pero
observen lo que significa vivir slo para ese amor. Esas almas oirn
todava rumores de combate; al fin y al cabo, mientras estn en el mundo
han de padecer tentaciones. Pero no solamente oirn esas voces de
combate como lejanas y como tenues, puesto que ellas estn ya muy lejos
del peligro, sino adems como voces que les incitan al amor; de modo que
su reaccin al or esas voces, no sea la reaccin de la defensa, sino la
reaccin de crecer en el amor y desplegar todava ms el amor. Esas almas
saben que han de adelantar en el amor, que en ese adelantar en el amor est
todo el propio bien. Pero ni fijan los ojos en el adelantar ni fijan los ojos en
el propio bien, sino en el amor que les ha robado el corazn, aunque, por
un dulcsimo retorno, ese fijar los ojos en el amor lleva en su seno el crecer
en el amor, el arraigarse en el amor, el gozar los gozos propios del divino
amor. Porque el alma llega a veces a eso, a un desinters tan absoluto, que
es feliz porque ama, y ama porque est enamorada del mismo amor.
Este dichoso estado de las almas entendemos todos que es el cielo en
la tierra, si es que en la tierra puede haber alguna manera de cielo; y a ese
cielo en la tierra es al que aspira el alma en realidad cuando va buscando la
perfeccin del amor.
Creo que todos nosotros hemos pensado alguna vez y hemos deseado
llegar a esa perfeccin del amor. Lo habremos deseado de una manera ms
iluminada o menos iluminada, ms ardiente o menos ardiente, ms eficaz o
menos eficaz; pero qu duda cabe que lo hemos deseado? Ese deseo es
una gracia de Dios. Pero, si no queremos que semejante deseo se evapore,
que esa gracia divina se pierda o no d todo su fruto, hemos de sacar como
consecuencia de lo que estamos oyendo que, si queremos llegar a la
perfeccin del amor, es menester que trabajemos en la libertad de nuestro
propio corazn. Es evidente que, en la medida en que consigamos esa
libertad, conseguimos que la caridad se perfeccione; y que, si con generosidad dejamos al corazn completamente libre, con una renuncia
622

generosa, por un desprendernos generoso de todo lo que no es de Dios,

aunque sea nuestro miserable yo, que es a lo que solemos andar ms
apegados, es evidente, repito, que, si hacemos eso, alcanzaremos la
perfeccin del amor. Si no lo hacemos, tendremos momentos en que se nos
enardezca el corazn de ese amor divino, tendremos momentos en que el
Seor, para sostener nuestra flaqueza, nos d alguna de las consolaciones
de su amor; pero al amor perfecto no llegaremos; nuestra vida de amor
ser una mediocridad, si no es una ruindad.
Este es el fruto principal que yo quisiera sacar de la pltica de esta
tarde: que viramos el enlace que hay entre esas dos ideas, el amor y la
libertad; que nos persuadiramos de que el amor depende de la libertad que
se alcance; y que nos resolviramos a ser completamente libres, como
conviene a los hijos de Dios; nos resolviramos a gozar de toda la libertad
con la cual ha querido librarnos Jesucristo.
Pidamos al Seor que no perdone medio para romper los grillos de
nuestra esclavitud, sea la esclavitud que sea; que, aunque sea necesario el
rigor, lo emplee con nosotros. Pero que no nos deje con un corazn
esclavizado. Que nos d un corazn completamente libre; es decir, un
corazn que pueda libremente amarle, sino todo lo que El merece ser
amado, que eso nunca lo alcanzaremos, s cuanto un corazn humano es
capaz de amar ayudado por la gracia divina.

El temor y el amor
Cuando describamos ayer en la ltima pltica el desarrollo de la
caridad en el alma, comenzbamos hablando de la caridad que Santo
Toms llama incipiente, o sea, de las relaciones que hay entre la caridad y
el trabajo de la propia conciencia y vencer las propias concupiscencias;
trabajo que se ha de hacer al principio de la conversin. Mas no todo lo
que hay que decir acerca de estas relaciones est dicho con lo que
explicbamos all. Hay mucho ms, y yo quisiera que eso lo mirramos
con algn detenimiento ahora. No solamente nos servir para continuar la
labor de purificacin que vamos haciendo en nuestras almas, sino que nos
dar mucha luz para conocer las fuentes ntimas de la caridad, la fuerza
purificadora de la caridad; y al mismo tiempo creo que nos ayudar a ir
adquiriendo una paz cada vez ms profunda. Confo en el Seor que, al
desarrollar este tema, vamos a encontrar, al lado de ideas que nos son
623

generalmente conocidas, algunas otras en que quiz no hayamos parado

del todo la atencin, y que hacen penetrar muy hondo en estas relaciones
que decamos entre la caridad y la purificacin de la propia alma.
Dice la Sagrada Escritura en una frase conocidsima: Initium
sapientiae timor Domini (Ecl 1,16): El principio de la sabidura es el
temor de Dios. Podra transportarse esta frase a la caridad, y decir que el
temor de Dios es el principio de la caridad. Pero este pensamiento necesita
alguna declaracin, si no hemos de contentarnos con afirmarlo, sino que
deseamos desentraar lo que hay en l: de qu manera el temor es principio de la caridad.
Distinguen generalmente los telogos, siguiendo a Santo Toms y a
San Agustn, dos clases de temor saludable en las almas. A uno de esos
temores, el ms imperfecto de ellos, lo llaman temor inicial. Lo llaman
as porque es el que da principio a la conversin y porque adems suele
andar embebido en esos comienzos de la conversin.
El temor inicial nace, por una parte, de la consideracin de la propia
miseria; el alma abre los ojos, ve el estado miserable en que le han sumido
sus pecados, y empieza a temer. Nace, en segundo lugar, de la
consideracin del infierno. Nacido de esas dos races, tiene en s algo de
egosmo. En realidad, lo que tememos es la miseria propia y el tener que
padecer nosotros los castigos que impone la justicia divina a los pecadores.
Pero, aun con ese aspecto, digamos, egosta, es un temor saludable; tan
saludable, que l solo basta para que el alma pueda recibir la absolucin en
el sacramento de la penitencia y quede limpia de sus pecados.
Este temor, que por ser el temor inicial es un temor bastante
imperfecto, es principio de la caridad en varios sentidos. Primero, lo es
porque aparta la voluntad del amor desordenado de las criaturas, en virtud
del cual se peca. Al hacerle temer, le hace apartarse de lo que es causa de
ese temor, le hace apartarse del amor desordenado de las criaturas,
volvamos a decirlo.
No tiene ese temor la fuerza que tiene la caridad para volver el alma
a Dios; pero tiene mucha fuerza para apartarla de los amores
desordenados. Dice Santo Toms que el pecado es un apartarse de Dios y
un volverse a las criaturas. La conversin tiene que ser todo lo contrario,
un apartarse de las criaturas y un volverse a Dios. Pues este apartarse de
las criaturas lo produce el temor; y, al producir este apartarse de las
criaturas, dispone al alma para que pueda empezar a amar. La esclavitud
624

en que el alma estaba, de alguna manera se rompe, y el alma empieza a

sentirse como libre para empezar a amar.
Hay todava otro sentido en que este temor se puede decir que es el
principio de la caridad, del amor de Dios y hasta el germen del mismo, y
es ste: en el fondo de ese temor hay algo de amor. Hemos dicho que ese
temor tiene algo de egosmo. Ese algo de egosmo es amor de nosotros
mismos; pero ese amor de nosotros mismos no es ya aquel amor que
consiste en buscar para nosotros males con apariencia de bien, sino es el
amor que consiste en buscar para nosotros bienes verdaderos, o por lo
menos que consiste en huir lo que para nosotros es un mal. El alma huye
por ese temor de la miseria, del pecado y de las penas eternas, y eso es huir
de males verdaderos. Ese huir de males verdaderos lleva en sus entraas el
buscar bienes verdaderos. Claro est que todava ese temor no llega a
buscar los bienes verdaderos con toda la perfeccin con que se deben
buscar; pero con l se empiezan a buscar esos bienes, y as se abre el
camino a la caridad para que los busque de una manera ms completa y
ms perfecta.
Todo esto que estoy diciendo se puede completar aadiendo que
como en virtud de ese temor inicial se recibe en el sacramento de la
penitencia el perdn de los pecados, y se infunde entonces en el alma el
hbito de la caridad sobrenatural, es claro que prepara de una manera real a
que alcancemos esa virtud.
Este temor inicial, aun siendo como es imperfecto, hay que cultivarlo
como algo saludable. Cultivndolo en las almas que andan en pecado
mortal, se despiertan stas para convertirse a Dios. Cuntas sern las
almas que en virtud de ese temor se han convertido, han recibido la
absolucin y han encontrado a Dios! Pero adems de esto hay que
cultivarlo en todas las almas; porque en las horas de desfallecimiento del
amor que todos podemos experimentar, el cable a que hemos de asirnos
para no naufragar ha de ser este santo temor, y por eso es por lo que todos
hemos de repetir aquella palabra de un salmo: Confige timore tuo carnes
meas (Sal 118,20): Atraviesa, Seor, mi corazn con tu santo temor.
Por aqu se ve que ya en los comienzos, cuando todava el temor es
ese temor inicial que hemos dicho, en el germen mismo de ese temor va el
germen de la caridad. Pero para ver las relaciones que hay entre el temor,
que es propio de la primera conversin, y la caridad hay que pasar ms
adelante.
625

El mismo temor va sufriendo en las almas que se convierten una

transformacin. Santo Toms y todos los telogos emplean esta
nomenclatura. Dicen que el temor inicial se va transformando en temor
filial. San Agustn suele llamar a este temor filial el casto temor de Dios.
En qu consiste este temor filial y cmo el temor inicial se va
transformando en l? Ha empezado el alma, como decimos, a amarse a s
misma ms ordenadamente que antes. Ha empezado a huir los verdaderos
males y a buscar los verdaderos bienes. Como tiene poca luz, los males
que ha visto son los males de pena. Esos le han bastado para empezar a
huir del verdadero mal. Pero es natural que quien entra por ese camino de
huir los verdaderos males y buscar los verdaderos bienes, vea pronto que
hay un mal mucho mayor, mucho ms daoso que el mal de pena, y es el
mal de culpa, el ofender a Dios. Al ver esto, el temor se transforma y se
perfecciona. Ya no es el mero mal de pena el que se aborrece; ya no es que
el alma no ve otro mal que ste, sino que ya empieza a ver un mal que es
mucho mayor, el mal de culpa, inmensamente superior al mal de pena, y
de esa manera comienza a temer este segundo mal. Al temer ese segundo
mal, el temor, no cabe duda, es mucho ms perfecto.
Pero yo dira ms. Al empezar a temer as, empieza a amar. Por qu
teme ofender a Dios sino porque ya empieza a amar a Dios? Cmo se
puede temer ofender a quien no se ama? Ser quiz al principio un amor
algo oscuro, algo imperfecto, pero ah entra ya el amor. Ms an: ese
temor sigue desarrollndose de tal manera, que a veces llega a ser no slo
una forma cualquiera de amor, sino la forma ms delicada del amor.
Piensen en el temor de desagradar al Seor que hay en las almas
perfectas, en las almas que estn encendidas en perfecto amor. Vern que
ese temor es como la suprema delicadeza del amor, es el amor que anda
alarmado de cuanto en algn modo puede ser contra el mismo amor; es el
amor lleno de delicadezas, que huye con pavor todo lo que puede
desagradar a Aquel a quien se ama; es ese temor que llamamos un don del
Espritu Santo, y que es propio de las almas que han alcanzado una gran
perfeccin en el amor.
As resulta que el temor empieza siendo como una primera
rudimentaria semilla de amor, luego se va transformando en amor ms o
menos imperfecto, y por ltimo acaba siendo la ms delicada expresin del
amor fervoroso.
Viendo esta doctrina, se admira la sabidura de Dios en el modo de
disponer los caminos de las almas. Tiene cuenta de nuestra flaqueza, y
626

empieza suscitando en nosotros el temor como primer paso hacia el

perfecto amor. Pero en ese mismo temor, que de suyo es imperfecto, ms
an, que en cierto modo es contrario a la caridad (pues por eso dice San
Juan que la caridad echa fuera el temor, porque esta especie de temor que
estamos diciendo va desapareciendo con la caridad), en ese mismo temor,
digo, deposita los grmenes del amor. Pero luego, suavemente, lo va
transformando en amor, hasta que hace que el mismo temor venga a ser la
expresin ms delicada del amor.
Les dir ms. Hay en Santo Toms una doctrina un poco sutil, pero
que descubre un algo en ese temor de que estamos hablando bastante
insospechado. Se pregunta Santo Toms si las almas que ya estn en el
cielo, que ya gozan de Dios, pueden tener temor, y no responde
sencillamente con una negativa, sino que responde con una explicacin,
mediante la cual hace ver que aun en el cielo percibirn algunos elementos
del temor, de alguna manera hay all algo del temor; pero de un temor que
es perfecto amor. Dice el Santo: Qu es el temor? Es un movimiento
interior del alma por el cual rechazamos el mal. As como la esperanza
contraria al temor es un movimiento del alma por el cual buscamos algn
bien, as el temor es un movimiento interior del alma por el cual rehuimos
un mal. Ese mal que rehuimos puede ser un mal posible o imposible. En
esta vida, al rehuir el mal de culpa o el mal de pena, los rehuimos como
males posibles. Siempre ser verdad aquella palabra de la Escritura: El que
est en pie mire bien que no caiga (1 Cor 10,12). Aquella otra de San
Pablo: Con temor y temblor obrad la obra de vuestra salud (Flp 2,12). Y,
por consiguiente, siempre habremos de temer como males posibles,
mientras estemos aqu, en el mundo, esos males de culpa y de pena. Esos
males ya no son posibles en el cielo. Los bienaventurados, por lo que toca
a s mismos, saben que estn seguros, que no podrn caer en mal de culpa
ni en mal de pena; pero no cabe duda que seguir conservndose en su
alma ese movimiento interior por el cual rechazan ese mal, y en ese sentido
an all quedar esa santa reliquia del temor; santa reliquia que en ltimo
trmino es amor, porque ese rechazar es en virtud del amor, esa seguridad
de que hablamos es la firmeza del amor.
Hasta ese punto son ntimas las relaciones entre el temor y el amor en
la obra de nuestra vuelta a Dios, en nuestro camino hacia Dios. Pero no
est dicho todo con haber descubierto esta relacin entre el temor y el
amor. Para ver las relaciones que hay entre la perfecta caridad o entre la
caridad y la conversin a Dios, hay que mirar este mismo asunto desde
otro punto de vista.
627

Decamos al hablar del temor que nos desata de las ligaduras que nos
tienen esclavizados a las criaturas, o sea, de los amores desordenados a las
criaturas; pero que no tiene fuerza para volvernos del todo a Dios. El amor,
en cambio, tiene esa fuerza; de modo que un acto de amor basta para que
el alma se vuelva a Dios y se vea limpia de sus pecados. Todos sabemos
que la perfecta contricin produce este santo efecto; que si una persona en
pecado mortal, en el ltimo instante de su vida, hace un acto de perfecta
contricin, se salva. El acto de perfecta contricin no es otra cosa que un
acto de amor por el cual amamos a Dios en s mismo.
Esto revela la fuerza purificadora que tiene el amor; pero no lo
menciono yo tan slo para que vean esa fuerza purificadora que ya
conocen. La conocen porque la han odo ensear muchas veces, la conocen
porque han meditado la conversin de la pecadora de Nam, y han visto la
transformacin total que obr el amor en aquel alma. Precisamente el
Seor quiso utilizar esa conversin para que todos viramos la fuerza
transformadora y santificadora del amor. Mas, como digo, no menciono
esto para repetir una verdad que, por misericordia de Dios, todos
conocemos bastante, sino con esta otra intencin: ese amor del cual
procede el arrepentimiento perfecto de los pecados que llamamos
contricin, es una cosa tan connatural y tan fcil, que, si bien la miramos,
hace desaparecer esos temores, que a veces encontramos en las almas, de
no poder llegar nunca a un acto de perfecta contricin. En primer lugar,
ese acto de amor, en cierto modo, es connatural a nosotros. Es una verdad
indiscutible que nosotros no podemos dejar de amarnos. San Agustn dice
que Nuestro Seor no mand expresamente que nos amramos (aunque de
alguna manera s lo mand), porque no era necesario. Cuando dijo el
Seor: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Lc 10,27), supuso que nos
ambamos a nosotros, y mand que as tambin amramos al prjimo. El
amor de nosotros mismos no lo podremos nunca desarraigar de nuestro
seno. Pero ese amor de nosotros mismos, como tendremos ocasin de ver
otro da, aunque muchas veces es un amor desordenado, puede ser tambin
ordenado. Si lo que buscamos para nosotros es lo que debemos buscar,
entonces ese amor de nosotros mismos llega a ser hasta un amor santo.
Pues bien: si el alma, amndose a s misma, considera el mal del
pecado, la misericordia de Dios que le perdona, el bien que hay para ella
en amar a Dios, es natural que tienda a esa forma de amor, y que el mismo
mpetu de su naturaleza, una vez que la fe ilumina al alma, la lleve a este
amor de Dios que necesitamos para arrepentimos perfectamente de
nuestras culpas.
628

Pero es que adems de esto hemos de contar con que hay en las
almas una accin incesante del Espritu Santo, que se despliega hasta en
las almas de los pecadores para hacer saltar en ellas, digamos as, la chispa
del amor y para que esa centellita del amor se convierta en llamarada de
amor perfecto. A qu tiende toda la labor del Espritu Santo en los
corazones sino a eso? Si aquella tendencia natural nuestra a amarnos se
eleva, se purifica y se intensifica por esta accin del Espritu Santo, qu
razn hay para que digamos que llegar a la perfecta contricin, a ese amor
de Dios que purifica las conciencias, es algo sumamente difcil,
sumamente arduo, a que slo pueden aspirar ciertas almas? Los caminos
de ese amor estn abiertos de par en par para todos los pecadores, y en ese
sentido se ve cmo el amor que nace del temor, en la medida en que el
temor va purificando, a su vez se convierte en fuerza purificadora, y
realiza la purificacin de una manera ms radical, ms honda, ms
completa que todos los temores.
Demos un paso ms. Supongamos un alma que ha alcanzado el
perfecto amor despus de haber recorrido los tristes caminos del pecado.
Qu sucede entonces, cuando se ponen frente a frente los recuerdos de
aquel tiempo infausto en que segua los caminos del pecado y el amor que
hay en el alma? Pues sucede un misterio de luz y de amor. Estamos
acostumbrados a mirar el amor como llama que abrasa, y deberamos
acostumbrarnos a verlo como llama que ilumina. En efecto, en virtud de
ese amor perfecto, el alma tiene luz, no solamente para ver la gravedad de
los propios desrdenes y pecados en que un tiempo anduvo, sino para
descubrir el mal hasta en los ltimos repliegues. Es un hecho que ensea la
experiencia que cuanto ms se avanza en el amor, ms miserias va
descubriendo el alma en s misma. Y no son miserias soadas, sino que
son miserias reales. Andaban esas miserias escondidas en los vericuetos
ms extraviados del corazn, y hasta en esos vericuetos ha penetrado la
lumbre del amor para descubrir cunto hay de impuro y de desordenado.
Es una inmensa gracia de Dios esta luz del amor, porque si bien es verdad
que esa luz es como un dardo que atraviesa el corazn (es dolorossima
esta visin, dira yo que es tanto ms dolorosa cuanto ms clara, porque es
tanto ms clara cuanto es ms vivo el amor, y precisamente cuanto es ms
vivo el amor duelen ms las miserias de la propia alma), es al mismo
tiempo una fuente de paz; parece que el alma se va encontrando en toda su
verdad, y va desapareciendo el temor de los engaos, de las ilusiones, de
todo eso que podramos llamar el mundo de los pecados y de las miserias
629

ocultas, y cuanto ms va desapareciendo eso, la paz ntima del alma va

siendo ms profunda.
Esa alma, al mismo tiempo que ve sus miserias, como ama con la
lumbre del amor, va viendo en las mismas miserias cmo la ha amado
Dios. Ve, como lo vea San Pablo, que Dios la am cuando era indigna del
amor; cuando todava ramos pecadores (Rom 5,8), deca el Apstol. Ve
que Dios la am con un amor de sacrificio; dio la vida de su propio Hijo
por sacar al alma de esas miserias que ahora est viviendo; ve que el amor
de Dios no se ha detenido ah, sino que es un amor insaciable, y que quiere
no slo purificarla de sus miserias y de sus pecados, sino enriquecerla,
ensalzarla, santificarla, llenarla de la vida divina; y ve esto tanto ms claro
cuanto ms vivo es el contraste entre este amor con que Dios la ama y las
miserias e infidelidades en que ella incurri. Y entonces sucede que todo
eso se convierte en una fuente caudalosa de amor; todo eso es combustible
que se arroja al corazn que ya arde; es algo as como entrar en la hoguera
del corazn de Cristo para gozar de las riquezas del divino amor. Conoce
el alma entonces lo que merece el amor ser amado, y todo lo convierte en
amor, en amor dolorossimo, como hemos dicho; amor que lleva en sus entraas el dolor por los desconocimientos e infidelidades antiguas; pero
amor al mismo tiempo que es el cielo. Por mucho que le duela al alma,
cmo no ha de sentirse inundada de felicidad divina cuando, pensndolo
o no pensndolo, se ha engolfado as en los caminos del amor? Hasta ese
punto se desarrolla la fuerza purificadora del amor.
Por cuanto llevamos dicho, hemos podido ver qu divina, qu intima,
qu sapientsima relacin hay entre el amor y la purificacin de la propia
conciencia, especialmente entre el amor y el temor. Esto, desde luego, nos
ayuda para ir conociendo mejor la virtud de la caridad, para seguir los
pasos de esa virtud desde los primeros brotes hasta su pleno desarrollo; nos
ayuda para ver cun sapientsimamente, cun amorossimamente, cun
delicadsimamente va llevando Dios a nuestras almas por los caminos de
su amor. Pero yo quisiera que ahora concretamente nos ayudara para que
en ese camino de nuestra propia purificacin que todos necesitamos andar
no nos detengamos en ninguna de las etapas intermedias, sino que nos
esforcemos por llegar a la etapa suprema; cooperar con la gracia divina
para que el temor que llevamos en el alma se vaya transformando cada vez
ms en amor; para que ese amor sea este amor purificador e iluminador de
que hemos hablado; es decir, para que veamos toda nuestra vida en su
verdad, en la verdad nuestra y en la verdad de Dios; pero para que lo
veamos todo a travs del amor, todo lo convirtamos en motivo de amor y
630

todo haga que arda ms nuestro amor. Eso que llaman los santos arrojar
las propias miserias en el corazn de Cristo deba de tener para ellos este
sentido que nosotros le estamos dando.
No descansemos, pues, hasta que, habiendo arrojado nuestras
miserias en el corazn de Cristo, vivamos en ese divino corazn esta vida
de amor hermossima que comienza en el temor inicial y acaba haciendo
que hasta los mismos pecados se conviertan en fuente de pursima caridad.

Las exigencias del amor

En el salmo 72 se describe una crisis por la que pas un alma buena,
y adems la desolacin de esa crisis. La crisis fue peligrosa; hasta tal
punto, que esa alma buena dice que se ha sentido a s misma como
tambalearse y como que se caa; es decir, que naufragaba en la crisis. La
crisis consista en que esa alma buena mir la felicidad de que a veces
gozan en el mundo los pecadores. Vio que los pecadores vivan sanos, con
abundancia de riquezas, con podero, imponiendo su voluntad, y todo esto
se le presentaba ante los ojos como una fuente de felicidad. Ver a los
pecadores en esta suerte de felicidad le produca la tentacin de ir en busca
de esa felicidad.
Por fortuna, o, mejor dicho, por misericordia de Dios, esa alma buena
reaccion saludablemente, y, aun vindose a s misma entre padecimientos
y trabajos, mientras segua los caminos de Dios, dice que se le llegaron a
abrir los ojos. Se le abrieron los ojos, entrando en lo que el salmista llama
los consejos santos de Dios, es decir, los designios de la sabidura divina.
Entrando en estos designios de la sabidura divina, vio que la felicidad de
los malvados acababa en infelicidad, y que la infelicidad que tienen en el
mundo las almas buenas acababa en felicidad. Y entonces, viendo eso,
resolvi no apartarse de Dios; dijo esas palabras que en la traduccin de
los Salmos que se viene usando suenan de este modo: Mihi autem
adhaerere Deo bonum est (Sal 72,28), y que en la traduccin nueva suenan
de un modo un poco diverso; dicen as: Ego autem semper ero tecum:
Pero yo siempre estar contigo. Cuando hubo resuelto su crisis interior en
este sentido que acabamos de decir, pudo exclamar de una manera
triunfadora: Qu hay para m o qu tengo yo en el cielo fuera de ti?:
Quis praeter te mihi est in caelo?" Si yo estoy contigo, no me deleita la
tierra: Et si tecum sum, non delectat me terra. Es la nueva traduccin de
631

aquel versculo que dice: Quid mihi est in caelo, et a te quid volo super
terram? (Sal 72,25).
En esto que acabamos de decir hay dos frases, que son las que yo
quisiera particularmente recoger al principio de esta pltica; una, aquella
en que dice el salmista: Mas yo estar siempre contigo. Y otra, aquella en
que dice: Qu tengo yo en el cielo? Y, si estoy contigo, no me deleita la
tierra. Estas frases contienen en sntesis las exigencias o las santas y saludables austeridades del amor de Dios. Quisiera que lo que estas frases
contienen en sntesis lo desarrollramos de algn modo, y de esta manera
completramos lo que hemos dicho esta maana, pues en estas exigencias
o santas y saludables austeridades del amor se ve hasta dnde llega la labor
purificadora del mismo. El conocimiento de esa labor purificadora que ya
empezamos a adquirir, se completa creo que del todo con esto que vamos a
decir ahora. Para que las ideas queden ms claras y para que el
conocimiento de la verdad sea ms completo, vamos a tomar el agua,
como dicen, de muy arriba.
En el corazn del hombre hay dos clases de amores: un amor libre y
un amor ineludible y necesario. Esto quiere decir que est en nuestra mano
amar o no amar ciertas cosas, pero que no podemos dejar de amar otras u
otra. Hay algo que amamos necesariamente y hay algo que podemos amar
o no amar.
Lo que amamos necesariamente y no podemos dejar de amar es la
felicidad. Todo hombre lleva como arraigado en la propia naturaleza este
amor, y no puede prescindir de l. Ese amor de la felicidad en la vida
presente tiene por objeto el amor de la felicidad en abstracto;
sencillamente, se ama ser feliz. En la eternidad, ese amor tiene un objeto
ms concreto. All, como ven a Dios las almas cara a cara, ven sin la
menor sombra de duda que la felicidad est en Dios, es Dios mismo. Por
eso, mientras aqu, en la tierra, amamos necesariamente la felicidad de esa
manera abstracta, en el cielo las almas aman necesariamente a Dios, y no
pueden dejar de amarle. Diramos que la libertad del amor de Dios es tan
grande en el cielo, que no se puede dejar de amar. Por eso, en el cielo no
puede el alma admitir ningn amor que sea contra el amor de Dios o que
atene el amor de Dios; no es libre para ello; por su dicha est absorbida
necesariamente en Dios; su vida entera pasa en un acto de amor de Dios.
Aqu, en la tierra, no es as, porque, aunque tenemos que amar
necesariamente la felicidad, por la debilidad de nuestro entendimiento
podemos poner la felicidad en cosas distintas, y as podemos poner nuestra
felicidad en Dios y podemos poner nuestra felicidad fuera de Dios.
632

El deseo de la felicidad es el que hace brotar en las almas buenas el

amor de Dios; ese deseo desemboca en el amor de Dios, y el mismo deseo
de la felicidad es el que desemboca, en las almas extraviadas, en lo que no
es Dios. Este segundo amor, este poner la felicidad en lo que no es Dios,
tiene formas incontables, porque en las criaturas lo que no es Dios ejerce
seducciones innumerables, diramos infinitas. Nosotros, cuando hablamos
de esas seducciones, fcilmente las reducimos a tres captulos principales:
a la seduccin del goce sensible, a la seduccin de los bienes temporales,
de poseerlos, y a la seduccin de todo lo que ensalza el propio yo. Pero,
bajo estos tres captulos generales, las variedades que tiene la seduccin de
las criaturas no se pueden contar.
Esta seduccin de las cosas criadas que catalogamos as, y que tiene,
como hemos dicho, formas innumerables, es potentsima. La prueba de la
fuerza que ejerce esa seduccin la tenemos en las pocas almas que llegan a
librarse del todo de ella. Adems de las innumerables almas que andan
arrastradas al pecado por la seduccin de las criaturas, estn las
muchsimas almas buenas que ms o menos andan entretenidas o
enredadas en las mismas seducciones, aunque sea con formas ms atenuadas y ms dbiles.
Esa fuerza que tiene la seduccin de las criaturas la podramos
calcular mirando a dos cosas: primero, a que cada una de esas seducciones
tiene un cmplice dentro de nosotros. Desgraciadamente, el pecado
original dej en nuestra alma, como un rastro maldito, las concupiscencias
desordenadas que San Pablo llega a llamar pecado, no porque en s mismas
sean pecado, sino porque, como dice el concilio de Trento, traen su origen
del pecado e inclinan al pecado.
Esas concupiscencias se clasifican lo mismo que hemos clasificado
las seducciones de las criaturas, y as resulta que cada una de esas
seducciones encuentra un cmplice en nuestro corazn.
Por aqu ya se puede calcular la fuerza que tiene una seduccin
semejante. Pero adems creo yo que la podramos calcular por otro medio
en que no se suele pensar tanto. San Juan en su primera epstola trata de
que amemos al prjimo, para que de esa manera amemos a Dios. Y hay un
momento en que llega a decir: Si no amamos al prjimo, que vemos,
cmo vamos a amar a Dios, que no vemos? (1 Jn 4,20). En ese modo de
hablar se ve que San Juan da una importancia grande o concede una
influencia grande en el amor al ver o no ver, y eso se apoya en la razn de
que ms fcilmente amamos lo que vemos con los sentidos corporales que
633

lo que no vemos con esos sentidos; o lo que es igual, todo lo que es

sensible lo amamos con ms facilidad que lo que no es sensible, y como
las seducciones de las criaturas son sensibles, no es extrao que tengan una
fuerza especial para arrastrar el corazn y que nos vayamos tras ellas ms
fcilmente que tras las cosas espirituales, que tras el amor de Dios.
Los que ponen la felicidad en los bienes sensibles, en las cosas
criadas, o sea, fuera de Dios, llevan este camino que hemos descrito.
Enfrente de esa felicidad se halla la felicidad verdadera, la felicidad que
est en Dios.
El alma, discurriendo, puede llegar a la persuasin de que a ella no le
han de hacer feliz sino cosas que la llenen del todo y que la llenen para
siempre; es decir, puede descubrir que las condiciones de la felicidad
verdadera son estas dos: la plenitud y la duracin sin trmino. Se
comprende que esto se descubra por la fuerza de la razn; porque, al fin y
al cabo, felicidad que deja algn vaco en el alma o felicidad que pueda
acabarse, lleva en s misma como una gota de hiel. Ese poder acabarse y
ese dejar un vaco en el alma son gotas de hiel que impiden que la
felicidad sea completa. Como el alma sabe, puede conocer, al menos, que
en Dios se encuentra esa plenitud y esa duracin sin trmino de que
estamos hablando, puede llegar a persuadirse de que la felicidad verdadera
est en Dios. Claro que para esto tiene que levantarse sobre los sentidos,
tiene que trascender las cosas criadas; pero puede llegar a levantarse as, y
a trascender as todo lo criado.
Esto que la razn descubre, la fe lo ilumina de una manera
prodigiosa. Sabemos que Dios Nuestro Seor, en sus eternos designios,
resolvi comunicar al hombre su propia felicidad; es decir, hacer que el
hombre le viera cara a cara, le poseyera de un modo inmediato, y que de
esta suerte participara de la felicidad que l tiene, y esto para siempre.
Para esto hada falta elevar al hombre. Lo que no podan hacer las fuerzas
de la naturaleza, lo haran las fuerzas de la gracia divina. Dios dispuso
darnos esa gracia, y por la fe sabemos que, mediante esa gracia, podemos
alcanzar la visin y posesin de Dios de que acabamos de hablar.
Si la visin y posesin de Dios, entrevista sencillamente por la razn,
es algo tan grande que no acabamos de comprenderla, esta otra visin que
nos descubre la fe todava es ms incomprensible. De modo que el hombre
sabe que va a encontrar a Dios de una manera inefable; que va a poseer a
Dios y a conocerle de un modo semejante a como l se conoce y se posee;
que va a participar as de la felicidad de Dios. Pero sondear lo que es esa
634

felicidad no alcanza a vislumbrarlo. Es como si tuviera la persuasin de

que hay para l un tesoro de bienes incontables y se sintiera incapaz de
apreciar los bienes que el tesoro contiene.
Esta felicidad que hay en Dios, y de la cual se puede empezar a
disfrutar aqu, en la tierra, conociendo y poseyendo a Dios de la manera
que es posible conocerle y poseerle; esta felicidad, digo, se puede poseer
aqu, en la tierra, en la medida en que se ama a Dios. Pues esta felicidad
est en contra de la otra felicidad que, como hemos dicho, ofrecen las
cosas criadas, de la felicidad que no se pone en Dios. De aqu la lucha que
se entabla dentro del hombre; lucha que, como acabamos de ver, se entabl
en el alma del salmista viendo, por una parte, la felicidad de los mundanos,
y, por otra parte, los bienes que hay en Dios.
En esa lucha no caben ms que tres hiptesis. Una hiptesis es que el
amor de Dios triunfe de una manera arrolladora y que el hombre ponga su
corazn en Dios, y as busque su felicidad en Dios, subordinando y
sacrificando a ese amor de Dios cuanto haya que sacrificar y cuanto haya
que subordinar, hasta poder exclamar con el salmista: Qu tengo yo en el
cielo y qu hay para m en la tierra fuera de ti? (Sal 72,52). La otra
hiptesis es que triunfe el amor terreno, que el alma se entregue a los
bienes temporales, que el alma ponga su felicidad fuera de Dios y se
embriague hasta enloquecer en esa felicidad. En este caso, el amor de Dios
es derrotado; triunfa sobre l el amor carnal y mundano. Y cabe una
tercera hiptesis, y es sta: que las almas se decidan a no perder a Dios, a
alcanzar la eterna posesin de Dios, y que para eso, en vez de arrollar
victoriosamente todo otro amor, vivan en una suerte de compromiso o de
modus vivendi, el cual consiste en sacrificar todo lo que es imprescindible,
pero nada ms que lo imprescindible, para conseguir la posesin de Dios, y
gozar todo lo que sea posible, con tal de no perder la posesin de Dios, de
las cosas criadas, de los bienes terrenos, temporales y sensibles. El amor,
por su propia naturaleza, tiende a la primera hiptesis que hemos dicho.
El amor, como tendremos ocasin de ver, por su propia naturaleza es
devorador; de modo que no se contenta con subsistir, sino que, a
semejanza de un incendio, tiende a extenderse y a devorarlo todo. As, por
ejemplo, es devorador el amor mundano. Desgraciadamente, esto lo
sabemos por experiencia propia o ajena. Pues tambin es devorador el
amor de Dios, y en sus exigencias llega a que el alma no se contente con
sacrificar lo imprescindible para que el mismo amor de Dios no sucumba,
sino a que el alma lo absorba todo en ese mismo amor de Dios, de modo
que quede en el alma un solo amor dominndolo todo, gobernndolo todo,
635

llenndolo todo, y que este amor sea la caridad. La caridad tiende a crecer,
a perfeccionarse; y la perfeccin de la caridad est en esto que decimos, en
que llegue a ser, en el sentido que todos entendemos, el nico amor del
alma.
De aqu nacen esas que hemos llamado exigencias y santas
austeridades del amor. Como pueden seducir al alma los goces y los
deleites sensibles, el amor lleva sus exigencias y sus santas austeridades a
las asperezas de la mortificacin, a fin de que la seduccin del deleite y del
gozo sensible se venza y, si fuera posible, se extirpe del corazn. Como
impugna al amor de Dios la seduccin de los bienes temporales, el amor de
Dios llega en su perfeccin a exigir la renuncia generosa de esos bienes, el
desprendimiento de todos ellos. Como pueden seducirnos las vanidades,
como puede seducirnos todo lo que de alguna manera nos ensalza, las
austeridades santas y las exigencias del amor llegan a los santos excesos de
la humildad, al amor de las humillaciones. Y as, todas estas cosas que
forman como el sendero de la vida perfecta no son otra cosa, en ltimo trmino, que exigencias y santas austeridades del amor de Dios.
Hasta ah llega la labor purificadora del amor. Mil veces hemos visto
que hasta ah lleg en las almas santas, y mil veces hemos sentido en
nuestro corazn que el amor nos peda todo eso de una manera insaciable.
Visto todo ello como exigencias y como santas austeridades del
amor, que por ese camino quiere imponer su reino en las almas, es como
tiene todo su sentido, como se entiende en toda su profundidad. Todo ello,
iluminado por el amor, es como aparece envuelto en claridades de divina
sabidura.
Pero hay todava algo ms, que no solamente viene a completar esta
doctrina, sino a mostrarnos el aspecto ms arrebatador de esas exigencias y
austeridades del amor de Dios. Vamos a ver si Dios Nuestro Seor nos da
luz para que podamos decirlo con claridad y brevedad.
Dice San Agustn que el amor tiene dos formas; una forma que
expresa l con el verbo latino frui, el cual significa gozar, deleitarse; y la
otra con el verbo uti, el cual significa usar, valerse de algo. Dice que el
amor ordenado consiste en que nosotros amemos a Dios con la primera
forma de amor para gozar de l; es decir, amemos a Dios de manera que
nuestra alma descanse en Dios como en su centro. Y, en cambio, amemos
a las criaturas del segundo modo, o sea, usando de ellas en la medida y en
la forma en que nos conviene para alcanzar a Dios y para que nuestra alma
llegue a descansar en Dios.
636

A esta doctrina del Santo hay que aadirle algo ms para nuestro
objeto. El Santo de tal manera junta el amor y el goce o deleite, que a
veces parece confundirlos; de modo que, por ejemplo, as como dice del
amor que es el peso por el cual el alma se inclina a lo que se inclina, dice
lo mismo del deleite, del gozo; dice taxativamente que el deleite o el gozo
es el peso del amor. Y as como dice que el alma o el hombre es lo que es
su amor, as dice tambin que el hombre o el alma es lo que es su deleite.
La razn de hablar as es que, como he dicho, deleite y amor son
inseparables. El alma goza en lo que ama y goza en la medida que lo ama.
El mismo amor es ya en s un goce.
Pues apliquemos esta doctrina de San Agustn a lo que hemos dicho
anteriormente, y veremos que hay como dos gneros de goce en el amor.
Hay un gnero de goce que consiste en poner el corazn en lo que se ama
y descansar all, sin buscar otra cosa, sin pasar adelante. Este goce lo tiene
el alma en Dios. Por eso dice el Santo que a Dios hay que amarle como
dice el verbo frui, gozndose en Dios. En cambio, en los otros amores hay
algn goce; pero no el goce de descansar en las cosas que se aman, sino el
goce de ver que esas cosas llevan al alma a su descanso. Esto quiere decir
que la fuente primera y principal del goce es ese Bien que amamos, y
donde debe descansar nuestro corazn, y que todo otro goce que deba
tener el alma ha de ser un goce derivado de ah; es decir, que en tanto sea
goce en cuanto conduzca a ese gozo pleno y total de que venimos
hablando.
Apliquemos ahora esta hermossima y profundsima doctrina de San
Agustn a las santas austeridades y a las exigencias del amor. Si el amor
alcanza toda su perfeccin, toda su eficacia, cuando el amor llega a toda su
lozana, nicamente puede gozarse del todo en Dios, y en las dems cosas
no puede gozarse sino en la medida en que le llevan a gozar de Dios. Es lo
que dice el salmista en el salmo que hemos recordado y en la nueva
traduccin de uno de sus versculos, o sea, en aquellas palabras que suenan
as: Y, si yo estoy contigo, no me deleita la tierra (Sal 72,25). En el
momento en que yo tengo mi corazn puesto en Dios con perfecto amor, y,
por consiguiente, en l es en quien goza y se deleita mi alma, no hay
ninguna cosa criada que sea capaz de deleitarse y de hacerme gozar con
gozo y con deleite que de alguna manera me entretenga lejos del gozo de
Dios.
Se comprende que la exigencia del amor llegue hasta ah. Pero es que
esta exigencia del amor produce un efecto maravilloso en las almas: como
el alma sabe que las austeridades de la mortificacin, que las renuncias de
637

los bienes temporales, que las humillaciones dan su perfeccin y su

libertad al divino amor, como ve esas cosas cual medios que llevan por
derecho a la perfeccin del amor, ve en ellas como vehculos de ese gozo
que el alma encuentra en Dios, y entonces sucede lo que dicen los santos y,
a veces, nos parece una exageracin retrica a los que no entendemos estas
honduras del amor divino: que se hace dulce lo amargo, abundancia la
escasez, honra las humillaciones, y el alma llega a gozarse en las
asperezas, en la pobreza, en la humillacin, hasta exclamar con esas
palabras que tantas veces repetimos nosotros: Si el padecer con amor
puede dar tan gran deleite...; de modo que llegue hasta asombrarse del
deleite que encuentra en ese camino tan spero a la naturaleza, o, lo que es
igual, en la cruz de Jesucristo.
Se ve que la misma naturaleza del divino amor ha de llevar ah,
puesto que con sus crecientes exigencias de tal manera va trocando el
corazn, que slo puede gozar en Dios y en lo que lleve a Dios. Y como ve
que lo que ms lleva a Dios es este camino de asperezas, de renuncias, de
humillaciones, en una palabra, la cruz de Cristo, ah es donde encuentra
como rastros del gozo que hay en Dios. El gozo que all encuentra en Dios
se dilata y llega a todo ese camino por donde ella corre hacia Dios.
As pueden ver cmo la doctrina de San Agustn acerca de la
naturaleza ntima del amor completa hasta un extremo que la razn
humana no sera capaz de alcanzar, y que en la prctica alcanzan las almas
de los santos, esa labor purificadora que se hace en el alma en virtud de las
exigencias y de las santas y saludables austeridades del amor divino.
Muchas son las consecuencias que de esta doctrina podramos sacar.
Por lo pronto, mediante ella, creo que queda claro, difano, bien definido,
el camino por donde se asciende a las cumbres del amor. Es, en ltimo
trmino, el camino que tan maravillosamente ha dejado descrito en sus
obras San Juan de la Cruz. As se aprende por qu camino hay que andar,
si se aspira a la perfeccin del amor y si no se quiere vivir en veleidades de
esa perfeccin y en alucinaciones engaosas.
De aqu se podra sacar el conocimiento de los tesoros que tenemos
en todas las formas que toma la cruz de Cristo y por qu los santos o han
cifrado todas sus aspiraciones en la cruz o, cuando han querido llevar a las
almas a la santidad, han enseado estos caminos de exigencias y
austeridades, sin que les tiemble la voz por terribles que sean esas
austeridades y exigencias, puesto que saben que cuanto ms
638

completamente enseen esas cosas, ms eficaz y directamente procuran a

las almas ese tesoro infinito de la perfecta caridad.
Podramos, por ltimo, sacar conocimiento del estado de nuestra
alma. Cuando mirramos hasta qu punto nos sometemos a las santas
exigencias y austeridades del divino amor, con qu espritu nos sometemos
a las mismas, si hemos empezado a saborear esos gustos espirituales
inefables que en ellas hay cuando el amor es perfecto, podramos conocer
en qu punto se encuentra nuestro amor. Si la misericordia del Seor nos
ha otorgado el que podamos encontrar el gran deleite en el padecer,
bendigmosle, porque nos ha hecho una de las gracias ms grandes que
podemos alcanzar en la presente vida. Si no hemos llegado ah, por qu
no vivir en impaciencia divina de llegar? Por qu no esforzarnos y clamar
hasta que Dios Nuestro Seor, mediante las exigencias y austeridades de
su divino amor, nos trueque el corazn y sintamos ese gozo en la cruz, que
es seal de que slo nos gozamos en El y de que slo tenemos puesto
nuestro corazn en El?
Abierta est a todas las almas, especialmente a las almas a quienes
Dios ha llamado a la vida perfecta con especial vocacin, esta divina senda
que conduce a las cumbres del amor. No andemos como nios espantados
de las primeras alimaas que salen al camino, quejndonos de las primeras
espinas que nos punzan, rechazando las primeras renuncias o
humillaciones con que Dios nos prueba. Cada vez que esas cosas nos
salgan al paso, pensemos que es la hora de la gran misericordia del Seor,
que es su amor el que empieza a buscarnos con sus divinas exigencias y
sus santas austeridades para llegar a abrasarnos por completo, y con el
corazn dilatado, con generosidad, confiando en la gracia del Seor,
abracemos todas esas cosas.
Dice el salmista en el salmo que hemos citado antes que, mirando al
fin de los hombres pecadores, fue cuando l conoci que la felicidad de
aquellos hombres era un sueo y que Dios iba a deshacer esa ficcin de
felicidad en que vivan. Siguiendo este otro camino que nos ensea el
amor de Dios, llegaremos a ver que los padecimientos, renuncias y
humillaciones de la vida presente, todas esas formas que aqu toma la cruz,
son como un sueo que produce una ficcin de dolores; porque en realidad
todo eso lleva en su seno la inmensa felicidad de que gozan las almas aun
aqu en la tierra cuando no hay en ellas otro amor que el puro y perfecto
amor de Dios; y, sobre todo, lleva en su seno la eterna felicidad que el
amor nos ha de dar en el cielo.
639

La esperanza y el amor
Vamos a comenzar esta pltica recordando tres palabras del apstol
San Pablo. Las primeras se encuentran en la epstola a los Colosenses,
captulo 3, y dice de esta manera: As que, si resucitasteis con Cristo, las
cosas de lo alto buscad, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios;
las cosas de lo alto pensad, no las que estn sobre la tierra (Col 3,1). En
estas primeras palabras exhorta el Apstol a los cristianos a que busquen
las cosas de arriba, y entiende por las cosas de arriba las cosas del cielo,
donde est Cristo sentado a la diestra de Dios. Este buscar ha de ser, en
primer trmino, con el corazn; y, por consiguiente, lo primero que pide
San Pablo aqu a los cristianos es que vivan en continuo deseo de las cosas
eternas.
Otras palabras que deseo recordarles son las que se leen en el
captulo 8 de la epstola a los Romanos. Dice brevemente el Apstol: Con
la esperanza hemos sido salvados (Rom 8,24). Con estas palabras ensea
que los cristianos, por el hecho de tener la esperanza en el corazn, pueden
considerarse como salvados. La esperanza nos da como una posesin
anticipada de los bienes eternos, a los cuales debe tender toda nuestra vida.
Subraya aqu el Apstol, en cierto modo, la servidumbre de la esperanza.
En virtud de la esperanza, mira ya como realizado lo que se ha de realizar
despus de nuestra muerte.
Las terceras palabras que quera recordarles se encuentran en la
misma epstola a los Romanos, en el captulo 12, y dice as: Gozndoos en
la esperanza: Spe gaudentes (Rom 12,12), que quiere decir viviendo
gozosos, felices, por virtud de la esperanza.
En estas tres palabras del apstol San Pablo se describe una vida
radiante de luz, de gozo y de felicidad. Quien tenga el corazn puesto en
las cosas eternas, quien tenga la seguridad santa de la esperanza y quien en
esa esperanza se goce, por fuerza ha de vivir una vida que tenga esos
rasgos que acabo de decir.
Por experiencia dolorosa conocemos todos que, aun las almas que no
han perdido la virtud de la esperanza, porque no han cometido ningn
pecado que vaya directamente contra ella y la destruya, o porque, viviendo
en gracia de Dios, conservan esa virtud, no siempre viven esta vida que
decimos, no siempre viven una vida radiante de luz, de fuego y de
felicidad. A veces, esas almas viven ms bien una vida mustia. No es que
no aspiren, no es que no deseen los bienes eternos, no es que de alguna
640

manera no los amen; pero es que los aspiran, los desean, los aman de un
modo que no les llena el alma de esa luz, de ese fuego y de esa felicidad
que decimos.
De dnde proviene el que a la esperanza cristiana le falten estas
cosas o que las tenga? Si diramos con el secreto, encontraramos el modo
de convertir nuestra vida en esa vida radiante de luz, de fuego y de
felicidad que hemos dicho, y que puede comunicarnos la virtud de la
esperanza. Pues el secreto est en la virtud de la caridad. La virtud de la
caridad influye en la esperanza, la vivifica, la transforma, de suerte que le
da toda esa eficacia a que hemos aludido, la convierte en fuente de luz, de
fuego y de felicidad.
Quisiera yo en esta pltica desarrollar este pensamiento, primero,
como siempre, para que vayamos conociendo cada vez ms la virtud de la
caridad, y segundo, para que, viendo estos bienes que por medio de la
caridad podemos recibir, nos alentemos ms a buscarlos con toda
perfeccin. Por otra parte, al describir los efectos que la caridad obra en la
esperanza, vamos a describir un ideal de vida fervoroso, y ese ideal de vida
fervoroso puede servirnos a nosotros de modelo para reformar segn l
toda nuestra vida.
Comencemos a discurrir acerca del tema propuesto, notando dos
cosas: que la esperanza lleva en su seno el deseo, pues, en ltimo trmino,
la esperanza no es ms que una forma particular del mismo deseo; y, en
segundo lugar, que el deseo tiene como enemigo y contraro al temor. Se
comprende que el deseo y el temor sean contrarios; el temor es ese
movimiento interior del alma que huye de un mal, y el deseo es el movimiento interior del alma que busca un bien. Teniendo en cuenta estas dos
verdades, podemos comprender fcilmente que los santos deseos del alma
en tanto se desplegarn en cuanto vaya desapareciendo el temor. Y sucede
que, como nos deca San Juan en su carta, la caridad arroja fuera el temor;
arrojando fuera el temor, deja que se despliegue con toda su fuerza el
deseo, que va incluido en la virtud de la esperanza. Pero esto necesita
declararse de una manera un poco ms amplia y ms concreta.
Cuando Santo Toms de Aquino estudia el temor, enumera varias
clases del mismo, entre las cuales podemos contar las siguientes: el temor
mundano, el temor servil y el temor filial.
Miremos en particular cada uno de esos temores a la luz de la
caridad, y encontraremos en primer trmino que el temor mundano es
contrario a la caridad; de modo que el alma poseda de ese temor mundano
641

es alma que pierde o ha perdido la caridad; por el contrario, alma llena de

caridad, es alma que no tiene temor mundano. En realidad, el temor
mundano es, como si dijramos, un temor invertido; en vez de temer los
verdaderos males, teme, reputndolos como males, los verdaderos bienes.
El temor mundano mira las cosas de la virtud, las cosas de Dios, como si
fueran males, porque esas cosas de la virtud y esas cosas de Dios le privan
al alma de los bienes aparentes del mundo. Teme el alma lo que ms bien
debera desear y amar. Est el corazn vuelto a los bienes engaosos y
teme los bienes verdaderos. Se comprende que, cuando entra la caridad en
el alma, este temor mundano tiene que desaparecer; el desorden que haba
invertido los deseos del corazn, desaparece, y esos deseos se ordenan.
Llama Santo Toms temor servil al temor de la pena. Se comprende
sin dificultad por qu lo llama as. As como el hombre libre es el que
sigue el deseo y el amor de su corazn, as el hombre siervo es el que sigue
lo que le impone el temor del castigo. Este temor servil puede tener dos
formas: una de ellas mala y otra buena. Si el hombre teme la pena, el
castigo, como el mal principal que puede sufrir, entonces ese temor es
desordenado y malo; porque en realidad la pena, el castigo, no es el mayor
de los males. Es evidente que por encima de ese mal est el mal de culpa.
Un temor as tambin es incompatible con la caridad. Cmo va a amar a
Dios como supremo bien quien tiene por supremo mal el ser castigado?
Por eso, este temor tambin desaparece cuando entra la caridad en el alma.
Pero puede el temor servil tomar otra forma que sea buena, y es sta: si
considera la pena, el castigo, no como el mayor mal, sino simplemente
como un mal. Entonces se est en la verdad, porque, al fin y al cabo, la
pena, el castigo, para el hombre es un mal. Ese temor, que todava se
puede llamar servil, pero que ha perdido el principal desorden del temor
servil, es compatible con la caridad. Se puede amar a Dios y al mismo
tiempo temer los castigos de Dios.
Pero la caridad tiene el don de transformar este temor, y lo
transforma en dos direcciones; primera, en ese temor hay un amor de s
mismo; el hombre se ama, y por eso rehye el castigo o la pena que
debera sufrir como un mal suyo; pero este amor de s mismo se va
iluminando, y empieza el alma a ver que, si tiene que aborrecer su propio
mal, hay un mal que supera al mal de pena y de castigo, y ese mal es el
mal de culpa, y empieza ya a aborrecer el pecado de una manera ms alta,
en que entra un amor ms iluminado. Se transforma, adems, en otra
direccin, y es que quien teme su propio mal, por el mismo hecho de ver
que su mayor mal es el mal de culpa, empieza a conocer lo que es
642

desagradable a Dios, apartarse de Dios, perder a Dios, y de alguna manera

empieza a tender ms directamente a Dios con el corazn.
Todos stos son estadios que se van recorriendo hacia la caridad; y
acaba por fin ese temor que se llama servil convirtindose en temor filial.
Es el hijo que teme desagradar a su padre, y, al temer desagradar a su
padre, en ese temor ha influido ya el amor. El temor filial se desarrolla de
tal manera, que, como decamos en una de las plticas anteriores, llega a
ser una de las formas ms delicadas del amor; es esa alarma continua en
que viven los que aman, alarma de hacer algo que de alguna manera pueda
desagradar a nuestro Padre celestial.
Al describir esta obra que hace la caridad con el temor, o sea, el
modo concreto como se realiza lo que dice San Juan en la frase la caridad
arroja fuera el temor (1 Jn 4,18), en realidad lo que hemos hecho es
describir cmo surge y cmo se van desarrollando en el corazn los deseos
de Dios, es decir, los deseos de las cosas eternas. El hombre que tiene
temor mundano, aborrece las cosas eternas; cuando la caridad destruye el
temor mundano, ese aborrecimiento desaparece. El hombre que tiene
temor servil, en realidad lo que ama es su bienestar, puesto que lo nico
que teme como supremo mal es el sufrir. Ese bienestar, quien tiene temor
servil, lo entiende de una manera bajsima; pero a l van los deseos del
corazn. Entra la caridad en el alma, y ese temor servil desaparece, y ya no
van los deseos en la direccin que iban. El temor simplemente servil, que
no es malo, como hemos visto, es semilla que, creciendo y
desarrollndose, va ejerciendo en nosotros el amor de Dios, y, por
consiguiente, el deseo de Dios; y, cuando la caridad ha transformado
totalmente ese temor y lo ha convertido en una forma delicadsima de
amor, se puede decir que el alma vive plenamente del deseo de Dios, del
deseo de complacer a Dios.
Por aqu podemos ya entender algo de lo que indicbamos al
principio, o sea, cmo la caridad de tal manera enciende, eleva, purifica el
deseo de las cosas eternas, que, cuando se posee la caridad con perfeccin,
es cuando se cumple la recomendacin de San Pablo a los colosenses, en
que les deca que buscasen las cosas de lo alto, donde est Cristo sentado a
la diestra de Dios. Porque en realidad el alma entonces no busca otra cosa
con su deseo. El deseo que va incluido en la esperanza toma toda su
lozana, toda su eficacia, invade la vida entera, la domina, la vivifica.
Pero hay ms que esto. Esa delicada labor que la caridad hace con la
virtud de la esperanza, tiene otro aspecto que vamos a procurar describir
643

ahora, y que corresponde a esas palabras que hemos ledo en la epstola a

los Romanos, donde San Pablo dice que hemos sido salvados en
esperanza. Para declarar este aspecto es menester que recordemos una
doctrina de San Agustn, muy basada en la experiencia, acerca de la
naturaleza del amor.
En general, podramos hacer esta afirmacin: el amor no se conoce
sino por el amor; es decir, el amor no lo puede conocer sino quien ama.
Con la experiencia cotidiana se comprueba en seguida esta afirmacin.
Suponed un alma egosta; tan egosta, que slo se ame a s misma. Si a esa
alma la amamos, tendremos la desilusin y la amargura de ver que no entiende nuestro amor. Aun las mayores delicadezas que derrochemos con
ella, las interpretar como frmulas con las cuales encubrimos un egosmo
como el suyo. No le cabe el amor en la mente. No lo ve. Si ve esa persona
llena de egosmo que otro ejercita el amor o derrocha el amor con el
prjimo, o negar que sea amor y lo interpretar como egosmo, o creer
que es una cosa no razonable, no discreta, que es una especie de mana. No
entiende el amor, no percibe el amor que hay en los dems. Esta doctrina,
que se comprueba muy bien por la experiencia, se puede transportar al
amor de Dios. Nosotros entendemos todo lo que nos ama el Seor en la
medida en que nosotros le amemos. Si no le amamos, oiremos decir que l
nos ama, oiremos exponer las razones por las cuales sabemos que l nos
ama, oiremos describir el modo como nos ha amado; pero estas palabras
resonarn en el alma muchas veces como algo vaco; dicen poco a un alma
que no ama, si es que le dicen algo. En cambio, un alma que tiene
verdadero amor de Dios, percibe el amor con que Dios la ama de una
manera penetrante, delicada, cordial; no se le escapan a ese alma ni las ms
tenues manifestaciones de amor que Dios le hace, y, cuando oye hablar a
los que conocen el amor divino, como, por ejemplo, a un San Pablo, acerca
de ese amor, encuentra en las palabras que oye una hondura, una plenitud,
un sabor que ni ella misma sabe expresar.
Qu es lo que acontece a una madre? Ama a su pequeuelo con toda
el alma; y con qu penetracin y delicadeza descubre hasta las ms tenues
manifestaciones de amor, las ms tenues formas de amor que para ella hay
en el corazn de su hijo! Las descubre, las penetra, las siente. Pues esto
acontece en las almas cuando quieren conocer cmo las ama Dios. En la
medida en que ellas amen, conocern este amor divino.
Ahora bien, volvamos a la virtud de la esperanza. San Pablo dice en
la misma epstola a los Romanos, de donde hemos tomado otras palabras:
Hemos logrado el acceso por la fe a esta gracia en que nos mantenemos y
644

nos gloriamos, en la esperanza de la gloria de Dios; ni esto slo, sino que

aun nos gloriamos en las tribulaciones, como quienes sabemos que la
tribulacin labra paciencia, y la paciencia probacin de la esperanza, y la
esperanza no sonroja, no defrauda, porque la caridad de Dios se ha
difundido en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido
dado (Rom 5,1-5). Es decir, sabemos que la esperanza no sonroja, no
engaa, no defrauda; pero lo sabemos porque conocemos el amor con que
Dios nos ama; o, lo que es igual, porque la caridad de Dios se ha difundido
en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado. Cuando
vemos cmo nos ama Dios, cmo derrocha su caridad con nosotros,
nuestra esperanza se afirma, se asegura, estamos como ciertos de ella. San
Pablo funda aqu la certeza de la esperanza en el amor que Dios nos tiene;
y en realidad ah hay que fundarla. La esperanza se funda, desde luego, en
el poder de Dios para darnos lo que ha prometido; pero principalmente en
el amor de Dios, por el cual nos dar los bienes que El mismo nos ha
ganado.
Supongamos un alma que conoce el amor de Dios, o sea, el amor con
que Dios la ama de la manera que hemos dicho. El alma que as conoce
cmo la ama Dios, adquiere una seguridad de ese amor; y en esa seguridad
del amor se afianza la propia esperanza. Esto quiere decir que, en la
medida en que el amor entra en nuestros corazones, nuestra esperanza se
va haciendo ms segura; no slo con seguridad que se apoya en nosotros
mismos cuando, viendo que amamos a Dios, estamos como ms confiados
de poseerle, sino con seguridad mucho mayor, que se apoya en el amor
con que Dios nos ama, nico fundamento inconmovible de la esperanza.
No se apoya el alma en s. Si se apoyara en s, aunque en el momento
presente se viera en camino de poseer a Dios, siempre andara entre
zozobras y temores. Se apoya en Dios, y, en la medida en que va
conociendo el amor de Dios, el amor con que Dios la ama, ese apoyo va
siendo ms firme; va saliendo de s para apoyarse en Dios. Al salir de s,
deja de apoyarse en lo dbil y en lo caduco; al vivir en Dios, se apoya en la
fortaleza y en el amor infinito. Por eso, si hay esperanza cierta en el
mundo, la tienen aquellos que conocen de esta manera que hemos dicho el
amor con que Dios les ama.
As descubrimos que el amor, que, por una parte, suscita, transforma,
eleva, vivifica los deseos de Dios, por otra parte da seguridad a nuestra
esperanza. Ya tenemos un alma poseedora de la esperanza, que en virtud
del amor ha visto convertirse esa esperanza en deseo ardiente y en
seguridad confiada. Pero hay todava ms, y con esto vamos a concluir esta
645

pltica, que no quisiera que resultara demasiado complicada, y es lo que

van a or.
Cuando quieran ver la virtud transformadora de la esperanza que
tiene la caridad, vean los novsimos a travs de la caridad, y entonces
percibirn de un modo concreto esto que desean ver.
La muerte. Veamos la muerte a travs del amor. Dice San Agustn
que en las almas buenas hay dos maneras de mirar la muerte; hay almas
buenas que se encuentran bien en la vida presente, pero estn dispuestas a
soportar la muerte, cuando llegue, con resignacin; y hay otras almas
buenas que desean la muerte y soportan la vida presente. El primer caso es
muy general. El segundo caso es el de San Pablo cuando deca: Cupio
dtssolvi et esse cum Christo (Flp 1,23), aunque estaba dispuesto a soportar
la vida presente por el bien de las almas. Comprendern que esta segunda
manera de ver la muerte no la puede dar ms que el amor. Cuando el amor
de Dios purifica el corazn, lo desata, lo enciende, tiene que acabar en el
cupio dissolvi de San Pablo. Y qu sucede entonces? Pues que lo ms
terrible que hay en la vida presente, la muerte, se convierte en dulzura
inefable; en virtud de la caridad pierde su amargura, y entonces es aquello
que deca Santa Teresa:
Ven, muerte, tan escondida,
que no te sienta venir,
porque el placer de morir
no me vuelva a dar la vida.
Vamos a ver, a travs del amor, el juicio. El amor tendr ojos
penetrantes para ver como nadie todo el rigor y toda la penetracin
escrutadora de la sabidura justiciera de Dios que examina las almas. Se
sentir estremecer bajo esa mirada divina. Pero, sin quitar un punto a esta
verdad, por otra parte, mirar esa misma verdad con ojos que no son tan de
espanto y tan de horror. Por una parte, aunque ella no piense en s misma,
por el hecho de amar y por el hecho de saber que de lo que le han de
examinar ha de ser acerca del amor, siente la felicidad de haber amado y
de vivir para amar; y, por otra parte, no puede menos de mirar el juicio
como lo miraba Santa Teresa, pensando que, cuando caigamos en las
manos de Dios, caeremos en las manos de quien ms nos ama, del amor
infinito, y as en los mismos sentimientos de temor estarn injertados estos
sentimientos dulcsimos que provienen del amor.
646

El mismo infierno, qu duda cabe? Si alguien es capaz de penetrar

todo lo que tiene de horrendo el infierno, es el alma que ama. Las almas
que no aman se estremecen ante las penas de sentido, y con razn. La pena
de dao la oyen, pero no les suele estremecer. En cambio, las almas que
aman perciben con tal penetracin la pena de dao, el carecer de Dios, el
vivir eternamente odiando a Dios, que, en comparacin de esto, les parece
hasta insignificantes y nada todas las penas de sentido, de suerte que llegan
a ofrecerse con generosidad a padecer todas estas penas con tal de amar
eternamente a Dios. Para estas almas, el dolor del infierno es como una
espada aguda que penetra en lo ms ntimo; pero este mismo padecer lleva
en sus entraas el gozo y el deleite, que es inseparable del amor.
Quien ama as, no ha de sentirse inundado del gozo de ese mismo
amor? No ha de ser feliz porque as ama? Y si esto decimos del infierno,
qu diremos del cielo? En substancia, el cielo es esto, la posesin eterna
de Dios por amor. Qu entienden de esta posesin eterna de Dios por
amor las almas que no aman? En cambio, cmo entendern esta noticia
del cielo las almas que han llegado a la perfeccin del amor! Qu raudal
de luz, qu raudal de paz, qu fuego de deseos, qu encendimientos de
caridad no sentirn estas almas! Y con estos encendimientos de caridad,
cmo se les ir el corazn detrs del bien eterno y con qu fuerza
repetirn lo de San Pablo: Cupio dissolvi et esse cum Christo!
La esperanza y el temor que batallan en nuestro corazn siempre que
miramos las verdades eternas, se transforman de tal manera por el amor,
que, aun sintiendo los estremecimientos que da el temor del infierno, aun
sintiendo los pavores del juicio, el alma no puede hacer otra cosa que
lanzarse en un vuelo incontenible, raudo, hacia su Dios; y se inunda como
de consuelo, como de paz, como de seguridad, como de alegra y gozo,
hasta el mismo panorama terrible de los novsimos.
As se cumple en este caso particular lo que en general hace la
esperanza con la vida, segn nos ha dicho San Pablo: Spe gaudentes (Rom
12,12). Por encima de todos los sentimientos que batallan en el corazn,
por encima de todas las vicisitudes de la vida presente, flota el gozo con
que inunda nuestras almas la santa virtud de la esperanza cuando est
vivificada y elevada por virtud de la caridad perfecta.
Ah tienen, analizado un poco ms menudamente, lo que decamos al
principio. La esperanza puede darnos una vida radiante de luz, de gozo y
de fuego de amor. Pues, volviendo sobre el camino que hemos recorrido,
hemos podido comprobar que es as; que, en efecto, la esperanza nos da
647

todo eso cuando el amor adquiere toda su eficacia, cuando el amor toca las
cimas de su propia perfeccin.
Maravilloso es todo esto; maravillosa es la accin transformadora
que obra la caridad en la esperanza, y, mediante la esperanza, en toda
nuestra vida. Estas maravillas por fuerza se llevan detrs nuestro corazn.
Quin es el que no deseara que su vida fuera esa vida? Pues esto mismo
nos sirve de estmulo para que, por los caminos que vamos viendo y que
hemos de seguir viendo todava, procuremos crecer en el amor de Dios,
perfeccionar ese amor.
Claro est que con ese amor podemos llegar a tales cumbres, que en
momentos dados no nos acordemos de nosotros. Pero tambin es verdad
que para llegar a ese amor nos ayuda el pensar que en ese amor est todo
nuestro bien, y que en ese todo nuestro bien est incluida esta vida que
acabamos de describir, y que realmente es la vida en que se realiza aquello
que tantsimas veces hemos repetido y considerado, aquello que escribi
San Pablo a los filipenses: Nostra conversatio in caelis est (Flp 3,20).
Quien viva esta vida radiante de luz, de fuego y de felicidad que da la
esperanza cuando la caridad es crecida, bien puede decir que vive aqu, en
la tierra, la vida que viven all, en lo alto, los ciudadanos del cielo.

El amor y los caminos de la sabidura

Contrapone San Pablo con cierta frecuencia la sabidura de Dios y la
sabidura del mundo, y hace ver que la sabidura de Dios es locura para el
mundo. As, por ejemplo, en el captulo 2 de la primera epstola a los
Corintios dice: Sabidura, cierto, la tratamos entre los perfectos, pero no
sabidura de este siglo ni de los prncipes de este siglo, que se deleznan,
sino que tratamos sabidura de Dios en misterio, la que estaba escondida,
la que Dios antes de los siglos predestin para gloria nuestra (1 Cor 2,67). Aqu se ve clara la contraposicin entre la sabidura de Dios y la
sabidura del mundo.
En la misma epstola, en el captulo 1, dice de esta manera; Pero
nosotros predicamos a Cristo crucificado; para los judos escndalo, para
las gentes locura, mas para los llamados mismos, judos y griegos, Cristo
virtud de Dios y sabidura de Dios (1 Cor 1,23-24). En estas palabras se ve
cmo la sabidura divina es locura a los ojos del mundo.
648

Es evidente que lo capital para un cristiano es alcanzar esta sabidura

de Dios de que habla San Pablo y gobernar su vida segn ella. Quien de
esa manera posea la sabidura, llega a la santidad. Nosotros podemos
comprobarlo recordando algunos libros que hemos ledo. En las vidas de
los santos hemos podido ver que, en definitiva, vivan segn la sabidura
de Dios, y que esa sabidura de Dios era la que les haba santificado. Ms
an, en el fondo de nuestra alma sentimos a veces la necesidad de esa
sabidura.
Hay momentos en nuestra vida espiritual en los cuales parece que
estamos llenos de santos deseos, de anhelos de santificacin, y parece
adems que por falta de luz no vamos a poder realizar esos deseos, esos
anhelos. Quisiera santificarme; pero qu hara yo para santificarme?
Cuando nos encontramos en esta situacin que acabo de indicar, en
realidad lo que nos pasa es que en el fondo del alma sentimos la necesidad
de la divina sabidura. Si estuviramos alumbrados con la luz de esa
sabidura, no nos veramos en la oscuridad, en la incertidumbre, en la
zozobra de no saber qu hemos de hacer para alcanzarla en el momento en
que nos encontramos.
Tiene esta cuestin de la divina sabidura importancia capital y hasta
decisiva para nuestra santificacin. Se ve por todo lo que acabo de indicar;
pero, simplificando, se ve ms fcilmente con slo pensar que Cristo
crucificado es la sabidura y que nosotros, sin unin ntima con Cristo
crucificado, sabidura de Dios, no llegaremos a la santidad.
Ahora bien, por dnde y cmo podramos nosotros alcanzar esa
sabidura divina? La sabidura pertenece al entendimiento; es un cierto
gnero de conocimiento superior a todos los dems. Cuando el alma llega
al supremo conocimiento, se dice que alcanza la sabidura.
Conviene, sin embargo, tener en cuenta que esta palabra, sabidura,
no tiene el mismo sentido en labios de personas de estudio simplemente
que en labios de San Pablo. La sabidura en labios de una persona de
estudio no significa ms que conocer la ltima y suprema y ms recndita
causa y explicacin de las cosas que se estudian. En cambio, la palabra
sabidura en labios de San Pablo tiene el mismo alcance que tiene en los
libros sapienciales del Antiguo Testamento. Se llama sabio al hombre que
llega a donde debe llegar, alcanza el fin que debe alcanzar. Quien yerre
acerca de este fin o quien conocindolo no ande por los caminos que
llevan a ese fin, no se puede llamar sabio. En este sentido se habla de la
649

sabidura en los libros del Antiguo Testamento, y en este sentido habla

tambin San Pablo.
Pero hay que notar que en este modo de hablar de San Pablo est
incluido de algn modo el modo de hablar propio de las personas de
estudio. Porque quien posea la sabidura acerca del fin que debe buscar y
de los caminos que ha de recorrer para alcanzar ese fin, conoce las razones
ntimas, las razones supremas que le llevan a buscar ese fin y que le
conducen por el camino que va recorriendo.
Pero, dejando estas definiciones y contentndonos con saber que la
sabidura es una perfeccin del entendimiento, es un modo supremo de
conocer, entenderemos por qu a veces las almas van buscando la
sabidura en los libros, en las enseanzas de los doctos, en los desahogos y
confidencias del corazn; usan los medios que generalmente se usan para
perfeccionar el entendimiento, valindose de las enseanzas ajenas, sea de
las enseanzas escritas, sea de las enseanzas orales. De aqu viene a veces
un afn de eso que llaman ahora cultura religiosa; leer mucho, or
mucho, discurrir mucho y hasta discutir mucho acerca de las cosas que
pertenecen a la vida espiritual.
Por ese camino, no cabe duda que se puede alcanzar un cierto
conocimiento. Qu duda cabe que los libros y las enseanzas orales sirven
para algo! Pero la realidad es que el camino para alcanzar esta sabidura de
que hablamos, la sabidura a que se refiere San Pablo en los textos citados,
es ms bien el camino del divino amor.
Parece esto un poco extrao, y, sin embargo, sa es la verdad. La
sabidura de Dios se alcanza infaliblemente procurando andar adelante por
los caminos del amor y alcanzar el amor perfecto. Y puede suceder que se
tenga una gran cultura de esa que se llama religiosa, y, sin embargo, no
se tenga la sabidura de Dios.
Quisiera yo hablar ahora de las relaciones que hay entre la sabidura
de Dios y el amor. Y quisiera hablar de esto no slo para escudriar, en
cuanto nosotros podamos con la gracia del Seor, este aspecto de la divina
caridad, sino porque hay en ello un sinnmero de provechos espirituales
que vamos a ir viendo a medida que avancemos en nuestra exposicin.
Empecemos por decir que la sabidura de que tratamos se funda en la
fe. La sabidura de que tratamos no es ms que el pleno desarrollo de la fe.
La fe, no cabe duda, es sabidura de Dios. La fe puede progresar, puede
llegar a un grado de penetracin y de claridad, dentro de las tinieblas
mismas que la envuelven, que merezca de un modo ms particular y ms
650

exacto el nombre de sabidura. Todo el secreto est en ver cmo se puede

desarrollar la fe hasta convertirla en verdadera sabidura. Y aqu es donde
empieza a intervenir el divino amor.
La fe se desarrolla en todos sentidos mediante el amor. Cul sera la
fe ms perfecta, digamos, la fe ideal? Pues sera una fe inconmovible, que
no titubeara nunca, y fuera una fe iluminada, clarividente. Ahora bien, lo
que da su firmeza a la fe y lo que le da su claridad es el amor divino.
Este modo de discurrir que vamos a emplear ahora suena como a
algo extrao en ciertos odos modernos. Hablan de la fe como de una de
tantas convicciones; es decir, como de un fruto de pruebas y argumentos
multiplicados. Y, en ese sentido, ponen la conviccin de las verdades de la
fe al lado de la conviccin que por el mismo camino se puede alcanzar de
otras verdades. Pero la realidad no es exactamente sa. Primero, la fe es un
don de Dios, nunca es la conclusin de un silogismo. Segundo, la fe se
apoya en la palabra de Dios que revela. De modo que la firmeza de la fe
depende del modo como el hombre acepte esa palabra de Dios, se someta a
esa palabra de Dios.
Esto no se logra por simples argumentaciones, como se podra lograr
la persuasin de una verdad filosfica o de una verdad matemtica, porque
la adhesin del entendimiento a la fe en realidad es el fruto de un mandato,
de un imperio, de una fuerza que la voluntad hace al entendimiento.
Conocido que es creble lo que Dios nos ensea, la voluntad manda al
entendimiento que lo acepte, que lo admita, que lo crea. Siendo esto as, se
comprende que la firmeza de la fe depender de la firmeza que tenga este
mandato, este imperio, esta exigencia de la voluntad. Cuanto la voluntad
sea ms firme para imponer la fe al entendimiento, tanto ms firme ser la
misma fe. Ahora bien, cundo es ms firme la voluntad? Es evidente que
la voluntad es tanto ms firme cuanto mayor sea su amor a Dios; cuanto
ste sea mayor, ms firmemente estar la voluntad adherida a Dios, unida a
Dios, ms firmemente har lo que Dios quiera. Por eso es un error creer
que con simples argumentos, con ampliar la cultura, se puede arraigar ms
la fe. La fe se arraiga ms en las almas cuando la voluntad se pone ms en
Dios, y la voluntad se pone ms en Dios cuando el amor de Dios progresa
y es ms perfecto.
Lo mismo que decimos de la firmeza de la fe, podemos decir de su
claridad, de su penetracin. La fe siempre ser oscura. Primero, porque el
conocimiento que tenemos de las cosas por la autoridad de los dems,
siempre es oscuro; no es lo mismo que el conocimiento que tenemos de las
651

cosas porque nosotros las vemos. Y segundo, porque lo que principalmente

ensea la fe son hondsimos misterios. Decir hondsimos misterios es lo
mismo que decir sagradas oscuridades. Claro est que en orden a la fe se
puede hacer aquello que deca San Agustn; unas veces es procurar
entender para creer, y otras veces es procurar creer para entender; y as, de
una manera o de otra, se puede uno ayudar para la mejor inteligencia de las
cosas de la fe. Pero el camino derecho que llega a un conocimiento ms
penetrante, ms claro, ms profundo de los misterios de la fe, es otro. Ese
camino es el amor.
Cuando Santo Toms habla de la sabidura, y particularmente de esta
sabidura sobrenatural, nos dice que procede de que las verdades divinas
vengan a ser como connaturales al alma. Esa connaturalidad es algo
parecido a esto que voy a explicar por un ejemplo:
Una madre tiene una penetracin y una luz especial para conocer al
hijo a quien ama como madre, para sondear sus pensamientos, para
adivinar sus tendencias; en una palabra, para penetrar en su alma y en su
corazn. Eso proviene de que el hijo es algo suyo, algo connatural a ella.
Esa connaturalidad, en ltimo trmino, la da el amor. Pues bien, algo parecido ocurre con las verdades de la fe. Llega uno a alcanzar la sabidura
cuando esas verdades son como connaturales al alma; y esa connaturalidad
de las verdades divinas con el alma la da precisamente la caridad. De aqu
sucede que la caridad ilumina la fe.
Se da este caso. Nosotros no podemos amar sino lo que conocemos;
por consiguiente, para amar a Dios necesitamos conocerle. La fe nos da
conocimiento de Dios, y ese conocimiento de Dios nos permite amar a
Dios. Pero al mismo tiempo sucede esto otro: que el amor, iluminado por
el conocimiento, a su vez ilumina al mismo conocimiento. Conocemos a
Dios por la fe, y en virtud de ese conocimiento le amamos; pero amndole
le conocemos mejor. De modo que el conocimiento de fe ayuda a la
caridad, y la caridad perfecciona el conocimiento de fe.
Por aqu se ve que, cuando la caridad sea perfecta, debe hacer de tal
manera connaturales al alma las virtudes divinas, que las penetre, que las
perciba, que las vea, que las sondee como nunca; o, lo que es igual, que las
entienda con luz de sabidura.
En este sentido profundsimo, tan profundo que toca a las races
mismas de la virtud de la fe y a la ms ntima naturaleza de la virtud de la
caridad, se ve claro que el camino de la sabidura es el camino del amor de
Dios.
652

Esto que tericamente estamos declarando a fin de que conozcamos

mejor estas verdades, se ve con mucha sencillez en la prctica. No tienen
ms que pensar en Santa Teresa. Santa Teresa lleg a tal sabidura en las
cosas de Dios y en las cosas espirituales, que los grandes telogos
aprenden en ella; de suerte que, cuantos escriben acerca de esas cosas
despus de haber escrito Santa Teresa, beben en los escritos de la Santa;
alegan su doctrina como se alega una autoridad indiscutible, la repiten
como se repiten las enseanzas de quien tiene plena luz. Ahora bien,
busquen las causas de esta sabidura de Santa Teresa. Alguien podra decir
que ley ciertos libros, qu s yo!; que ley el Tercer abecedario
espiritual y que ley los Morales de San Gregorio y algn libro ms. Pero
eso no explica la sabidura que hay en sus obras. Se ve que la sabidura de
la Santa no es sabidura de erudicin; y, por otra parte, no se encuentra la
sabidura que ella ense con tal plenitud, con claridad tan difana, con
tanto dominio, en los escritos a que nos estamos refiriendo. La nica
explicacin cabal que tiene esa sabidura de Santa Teresa es su amor de
Dios; y por eso vemos que, cuando ella alcanz esa sabidura, es
precisamente cuando haba llegado a la cumbre del amor de Dios.
Imaginmonos que la Santa, cuando estaba en sus tiempos flojos, en
aquellos aos de cierta decadencia espiritual que tuvo en la Encarnacin,
hubiera pretendido escribir acerca de las cosas espirituales. No titubeamos
en afirmar que entonces no hubiera podido escribir con la sabidura que
escribi despus. Qu le faltaba? La perfeccin del amor.
Como este ejemplo de Santa Teresa podramos citar innumerables;
pero me parece que ste basta. Por consiguiente, concluyamos: para
alcanzar esa sabidura de Dios de que habla San Pablo, el camino derecho
es el camino de la caridad. Digmoslo de otro modo: si seguimos el
camino de la caridad generosamente hasta alcanzar la perfeccin de ella,
por el mismo hecho se llenar nuestra alma de sabidura de Dios.
Ya es un bien grandsimo el alcanzar esa sabidura. Una de las
grandes preocupaciones, digamos as, lo mismo de San Juan que de San
Pablo, es que las almas sean iluminadas; porque en ese ser las almas
iluminadas hay un inmenso bien para ellas, pues la iluminacin plena de
las almas es este camino que estamos diciendo.
Yo me atrevera a aadir a esto algo que lo completa, y que, segn
creo, nos ha de llegar todava ms al corazn. Esa claridad que da el amor
proviene, como he dicho, del amor mismo; pero proviene tambin de cierta
disposicin en que nos coloca el amor. Recordemos aquella doctrina de
San Agustn, que otras veces hemos recordado, acerca del maestro interior.
653

San Agustn lee unas palabras en que San Juan dice a los destinatarios de
su carta: No necesitis que nadie os ensee, porque tenis la uncin del
espritu de Dios (2 Jn 2,20). Y el Santo, con mucha gracia, dice entonces:
Pues yo estoy perdiendo el tiempo, porque yo estoy enseando. Y no
solamente eso, sino que dice ms; se atreve un poco con San Juan, y le
dice: Y bueno; y entonces, para qu ests t enseando en esta carta? Y
claro, al resolver esa dificultad, dice que s, que tenemos que ensear; pero
que nuestras enseanzas no son nada si no habla por dentro el Maestro
interior. El Maestro interior es Dios.
El Maestro interior habla incesantemente a las almas; slo que las
almas unas veces oyen, saben or, estn en disposicin de or al Maestro
interior, y otras no. Cuando en el alma hay tumulto de afectos encontrados,
digamos as, el ruido que hace ese tumulto impide que se oiga la voz del
Maestro interior con cierta frecuencia; pero, cuando en el alma no reina
ms que un amor, que es el amor de Dios, cesa ese tumulto, y hasta el ms
leve susurro de esa voz del Maestro interior lo percibe el alma. Y como esa
voz del Maestro interior es voz de sabidura, es luz de sabidura, el alma
que est llena de amor, en la medida en que va oyendo esa voz, se va
llenando de sabidura. Toda esta importancia tiene el que el alma se ponga
o no se ponga de lleno en el amor. Por una parte, el amor mismo es luz;
pero, por otra parte, sin el amor no percibir la voz del Maestro interior
con la claridad y con la fuerza que debe percibirla; y a veces ni la percibir
siquiera.
Pero qu tiene todo esto que ver con la vida espiritual? Desde luego,
comprendemos que tiene que ver en cierto sentido. Un alma iluminada
siempre es algo bueno en el camino espiritual. Pero, cuando pensamos en
la vida espiritual, pensamos en la prctica de las virtudes; por ejemplo, en
esto que se relaciona con la fe, en vivir la fe que profesamos, en vivir
conforme a la verdad que nos ensea la fe, en vivir esa verdad.
Deca San Juany muchas veces he recordado estas palabrasque
el mayor gozo para l era ver que sus hijos andaban por los caminos de la
verdad, vivan en la verdad. Y qu tiene que ver todo esto que estamos
diciendo con el vivir en la verdad? Un alma iluminada sabe cmo ha de
vivir. A un alma iluminada no le acontece eso que hemos dicho que a
veces nos acontece a nosotros, que estamos llenos de buenos deseos y
luego prcticamente decimos: Bueno, qu har yo para santificarme?; y
no atinamos con lo que tenemos que hacer. A un alma iluminada no le
acontece eso.
654

Pero tiene que ver algo ms, y quisiera declararlo tambin esta tarde,
aunque me da un poco miedo, porque se extiende demasiado esta pltica.
Todos sabemos lo que significa la ceguera espiritual; pero no s si
siempre distinguimos dos clases de ceguera espiritual. Hay una ceguera
espiritual que podemos llamar completa, cuando el alma rechaza las luces
de la fe y rechaza adems esas enseanzas que el Seor da en lo interior
del corazn. Y hay otra ceguera que podramos llamar parcial. Cuando hablo de ceguera parcial, no me refiero a que el alma conozca una verdad
espiritual y no conozca otra; me refiero a otro gnero de ceguera, San
Pablo, en su epstola a los Romanos, habla de unos hombres que conocan
la verdad, pero la tenan como aherrojada; quiere l decir que no permitan
que la verdad desplegara toda su eficacia. Los hombres a que se refiere
San Pablo faltaban gravemente en lo que decan, por lo que el mismo
Apstol dice despus. Pero a veces hay almas buenas que, sin faltar
gravemente, hacen algo parecido a lo de estos hombres: conocen las
verdades santificadoras, pero las tienen como cautivas, como coartadas,
como aherrojadas; no las dejan que desplieguen toda su eficacia. Y as, por
ejemplo, admiten la verdad de la humildad, pero restringen a una zona
muy limitada el ejercicio de la humildad, y como hacen con la humildad
hacen con otras verdades que nos han de santificar. Entonces sucede que
no se puede decir que ignoren esas verdades; pero s se puede decir que, en
parte, padecen de ceguera. Porque, al no dejarles desplegar toda su
eficacia, el alma no ve, no entiende lo santificador de esa eficacia; rechaza
esa luz que para santificarse tiene en las mismas verdades cuando
desarrollan su eficacia plenamente.
Por qu las almas buenas tienen, con cierta frecuencia, aherrojada la
verdad? Por qu la tienen como cautiva, como sujeta en prisiones, para
que no ejerza plenamente su eficacia en la vida? Hacer esta pregunta es
como preguntar; Por qu no se santifican las almas buenas? Porque en
realidad las almas buenas no se santifican por esta razn: porque no dejan
que la verdad de Dios reine plenamente en ellas, informe plenamente la
vida de ellas. Si dejaran que esa verdad divina informara plenamente su
vida, desplegara en ellas toda su eficacia, por esa verdad se santificaran.
Y por qu?
Hay unas palabras de San Pablo en la epstola a los Glatas que nos
explican esto, y son aquellas que dicen: Pero en Cristo ni circuncisin
vale algo ni incircuncisin, sin la fe que obra por caridad (Gal 5,6). Habla
de una fe que obra por la caridad.
655

La fe es una virtud intelectual, puesto que es un asentimiento de la

mente; pero la fe alcanza toda su perfeccin mediante la caridad. Por eso,
los telogos distinguen la fe que ellos llaman informe y la fe formada.
La fe informe es la fe que hay en un alma que no tiene la caridad, y la fe
formada es la fe que hay en un alma que tiene la caridad.
Cuando un alma pecano contra la fegravemente, pierde la
caridad, pero conserva la fe; esa fe queda informe. Si el alma se
justifica, de nuevo adquiere la caridad, y entonces otra vez la fe es una fe
formada.
La fe, por su misma naturaleza, tiende, ayuda a la posesin eterna de
Dios. San Pablo expres esta idea en la epstola a los Hebreos de una
manera insustituible. Dijo en esa epstola que la fe es substancia de cosas
que se esperan (Heb 11,1). Creemos lo que esperamos: por la fe se nos
revela lo que debemos esperar. La posesin de eso que esperamos la da el
amor. Por eso, si el amor se une a la esperanza y a la fe, esas dos virtudes
adquieren su ltima perfeccin; alcanzan, por decirlo as, su meta. En este
sentido, la fe se perfecciona por la caridad.
Pero es que hay ms. Si la fe est iluminada por la caridad y si la fe
se perfecciona por la caridad, la fe se vive por la caridad; y se vive de tal
manera, que, cuando la caridad es perfecta, la fe se vive plenamente.
Recuerden lo que hemos dicho estos das; por ejemplo, lo que decamos
acerca de las exigencias de la caridad, y cmo, en virtud de esas exigencias
de la caridad, llegamos a amar y llegamos a tener nuestro deleite hasta en
lo ms amargo, en lo ms humillante, en lo ms doloroso, cuando eso es lo
que ms directamente nos lleva a la posesin de Dios. Desde el momento
en que el alma tiene su deleite en esas cosas, no solamente no se retrae de
practicarlas, sino que se lanza a ellas con todo el mpetu de que es capaz,
con todo el mpetu que da el amor. De aqu sucede que, si la fe, con luz de
Dios, nos hace penetrar la verdad divina, hasta darnos la divina sabidura,
el amor, que es el que ilumina a esa verdad, hace al mismo tiempo activar
la fe, y entonces se verifica lo que dice San Pablo, que la fe obra por medio
de la caridad. Cuando la fe obra por medio de la caridad de esta manera
que estamos diciendo, no hay un tener aherrojada la fe, no hay un impedir
que la fe despliegue toda su eficacia en la vida. Hay todo lo contrario; la
caridad es insaciable en cumplir la verdad divina; y, en vez de retraerse,
con el corazn dilatado se lanza el alma a lo ms arduo, a lo ms hermoso,
a lo ms santo, hasta a lo ms heroico que le descubre la fe.

656

Fe sin amor, en el sentido que estamos diciendo, siempre ser fe un

tanto ciega, en el sentido tambin que hemos explicado; siempre ser fe
coartada, aprisionada, aherrojada. Pero fe con amor es fe en plena libertad
de iluminar la vida, de transformar la vida, de influir en la vida,
encarnando en ella hasta las ms sublimes luces de la divina sabidura.
Con esto que llevamos dicho me parece que tenemos bastante para
ver, si no de una manera completa, al menos de una manera suficiente para
nuestro objeto, cmo aquella divina sabidura de que nos habla San Pablo,
contrapuesta a la sabidura del mundo; aquella divina sabidura que es la
que ha hecho santos a los santos, aquella divina sabidura que nosotros
echamos a veces de menos en nuestra alma, la hemos de alcanzar
adelantando en la caridad. Con caridad perfecta la alcanzaremos; sin
caridad perfecta no la alcanzaremos aunque seamos las personas ms
doctas de este mundo. Se nos descubre as otro de los tesoros que hay
encerrados en la divina caridad. Y creo que, aunque no hubiera ms
tesoros que ste, l sera bastante para que a toda costa dejramos que la
caridad se enseoreara de nuestros corazones, para que lo diramos todo
por alcanzar la caridad.
Viendo esas relaciones ntimas que hay entre la caridad y la
sabidura, se entiende el lenguaje de San Juan: por qu unas veces nos dice
que ilumina en amor y otras veces que ilumina en verdad, como si para l
fuera lo mismo verdad y amor. La realidad es sta: que lo que nos pone de
lleno en la verdad divina es el amor.
Qu dicha deben tener las almas que estn de lleno en esa verdad!
Qu dicha deben tener las almas que sepan amar de suerte que su amor las
ilumine con estas luces de sabidura que estamos diciendo! Pues a eso nos
invita a todos el Seor, sa es la reforma fundamental de nuestras almas,
se es el bien a que debemos aspirar y debemos alcanzar. Amemos el
amor; y, amando el amor con eficacia, y con generosidad, y con
delicadeza, lo alcanzaremos.

Jesucristo, revelacin del amor

En la famosa controversia que hubo en los das de Santa Teresa
acerca de si convena o no meditar en la santa humanidad de Cristo cuando
el alma tena que disponerse para la contemplacin, la Santa invoc, como
palabras decisivas en favor de la sentencia verdadera, unas palabras que
657

dijo Nuestro Seor, y que nos ha conservado el evangelio de San Juan:

Nemo venit ad Patrem nisi per me (Jn 14,6): Nadie viene al Padre sino por
medio de m.
Estas palabras admiten muchas explicaciones, o, mejor dicho,
ofrecen varios aspectos que en ella se pueden considerar. Entre esos
aspectos hay uno que quisiera yo recordar ahora. Es ste: la gran
revelacin del Padre celestial es Jesucristo. Ms que todos los libros que
contienen verdades reveladas, nos revela a Dios Jesucristo mismo en su
persona con sus palabras y con su vida. Por eso hay otras palabras tambin
del Seor, conservadas por San Juan, en que se lee de esta manera: Qui
videt me videt et Patrem meum (Jn 14,9): El que me ve a m, ve tambin a
mi Padre.
Apoyndonos en esta doctrina general que acabo de recordar,
podemos decir, sin la menor sombra de duda, que la gran revelacin del
amor de Dios es Jesucristo. Si, como dice San Juan, Dios es caridad, al ser
Jesucristo revelacin del Padre celestial, ha de ser, por fuerza, revelacin
de esa caridad. Pero estas palabras conviene entenderlas en toda su amplitud.
Jesucristo Nuestro Seor es la revelacin del amor con que el Padre
nos ama, pero es a la vez la revelacin del amor con que nosotros debemos
amar al Padre. Para de alguna manera amplificar la primera de estas ideas
hay que recordar que la venida del Verbo de Dios al mundo tiene por causa
el amor con que Dios nos ama, es la prueba y manifestacin de ese amor.
Adems, ese amor se adelant, diramos, a nuestros merecimientos, porque
Dios nos am, como dice San Pablo, cum adhuc peccatores essemus (Rom
5,8): cuando todava ramos pecadores, y, por tanto, indignos de su amor.
Por el hecho de amarnos cuando todava ramos pecadores, se ve que
quien tom la iniciativa en esta empresa del amor fue nuestro Padre
celestial, y por eso leemos aquellas otras palabras en que se dice: Quoniam
ipse prior dilexit nos (1 Jn 4,10): Ya que El nos am primero.
Este amor del Padre se revela en toda su generosidad si vemos a
Cristo Jess. Por eso, cuando los apstoles ponderan hasta dnde lleg ese
amor, creen decirlo todo con estas palabras: As am Dios al mundo, que
entreg por l d su Hijo unignito (Jn 3,16).
Cuando se nos habla del anhelo que tiene Dios de enriquecernos con
sus dones, se nos descubre que, al amarnos de la manera que decimos, por
medio de Jesucristo, no puso tasa ni medida a su amor, sino que quiso
comunicrsenos, comunicarnos sus bienes sin medida.
658

Estas sencillas indicaciones bastan para que entendamos cmo

Jesucristo es la gran revelacin del amor con que Dios nos ama. Pero es,
adems, la gran revelacin del amor con que nosotros hemos de amar a
Dios. En general, esta verdad la percibimos todos sin necesidad de analizar
mucho. A qu podramos nosotros aspirar en este dulcsimo negocio del
amor de Dios sino a amarle como Jesucristo le am, como Jesucristo nos
ensea a amarle, como Jesucristo, con su persona y con su vida entera, nos
ensea que hay que amarle?
Podemos detenernos en este pensamiento, y creo que no ser sin gran
dulzura y sin gran provecho del alma. Vamos mirando por la vida de
Cristo Nuestro Seor a la luz del amor; es decir, para ir viendo, en todo lo
que forma esa vida, un ejercicio de amor, y veremos que todos los
ejercicios de amor, desde los ms delicados hasta los ms generosos, los
encontramos ah.
Nosotros solemos catalogar de alguna manera, para ordenar nuestras
ideas, las formas de amor, y a veces las reducimos a estas tres: al trato
amoroso con Dios, a hacer todo lo que Dios quiera, lo que a l le agrade, y
a recibir con amor cuanto viene de su mano. Podemos mirar en la vida de
Cristo esos tres ejercicios de amor.
Pensemos en aquella continua ocupacin de amor en que viva
Jesucristo con su Padre celestial, no slo en los momentos en que se
retiraba a orar, sino siempre. Decamos el otro da que los bienaventurados
viven en un continuo, en un no interrumpido acto de amor. Jesucristo
Nuestro Seor, aun viviendo aqu, en la tierra, posea la visin beatfica de
la bienaventuranza que tienen las almas en el cielo, y, por consiguiente,
viva en ese continuo acto de amor. Pero, adems, todo lo que Cristo hizo
desde su nacimiento hasta su muerte no fue ms que obrar lo que peda el
amor; obrar para dar al Padre pruebas del propio amor y obrar para
conseguir que se encendiera el amor en los corazones de los hombres. Por
ltimo, fijemos la mirada en lo que el Padre celestial quiso que aceptara y
padeciera Cristo Jess, vuelvo a repetir la misma frase, desde su
nacimiento hasta su muerte, y veremos con qu dulzura, con qu
encendido amor, acepta el corazn divino cuanto el Padre celestial le
enva, aunque sean mayores los sacrificios, el inmenso sacrificio de la
cruz. As vemos cmo Jesucristo Nuestro Seor no solamente es la gran
revelacin del amor con que Dios nos ama, sino tambin la gran revelacin
del amor con que nosotros hemos de amar a Dios. De aqu se deduce este
principio general que debera regir toda nuestra conducta cuando se trata
de amar a Dios: que para amar a Dios hemos de amar a Jesucristo, es decir,
659

hemos de estar unidos a l en el amor con que El ama; hemos de amar su

amor, y amndolo hemos de procurar que se encienda en nuestros
corazones.
Este principio general, como puede ver cualquiera sin darle muchas
vueltas ni reflexionar mucho, nos llevara a esta conclusin: que, si
queremos amar a Dios con amor perfecto, no tenemos ms que ir mirando
el amor con que Jesucristo Nuestro Seor le am. Aunque nosotros
catalogamos las formas de amor de la manera dicha, debajo de esas
formas, digamos as, esquematizadas, estn contenidas todas las formas
santas y divinas del amor. Todas ellas las podemos encontrar en Cristo
Jess; siguiendo sus huellas, amaremos a Dios como Dios quiere ser
amado.
No puede yo entretenerme ahora en enumerar todas esas formas de
amor; primero, porque me parece imposible. San Juan dice al final de su
evangelio que, si se hubieran de referir todas las cosas que hizo el Seor,
no cabran los libros en este mundo. Pues bien, podemos decir que, si se
hubieran de referir todas las formas con que Jesucristo am a su Padre
celestial, sucedera lo mismo: no cabran en este mundo los libros que
habra que escribir. Pero adems es que me parece que hay otro camino
ms eficaz para que amemos a Dios como le ama Jesucristo. Creo que hay
un punto en el cual, si estamos unidos a Cristo en el amor, trae consigo
todo lo dems. Y a m me parece que para nosotros ha de ser ms
provechoso fijarnos particularmente en este punto a que me refiero. Voy a
ver si acierto a declararlo con brevedad y con precisin para que lo
conserven siempre en el alma.
Hay en los sagrados evangelios unos textos algn tanto divergentes,
que son eso que llaman una cruz de los intrpretes y comentadores. Hay un
texto en que el Seor dice: El que no est conmigo, est contra m (Mt
12,30); y hay otro en que afirma: El que no est contra vosotros
(refirindose a los apstoles), con vosotros est (Mc 9,39). Estas dos
maneras de hablar son en apariencia divergentes. Si Cristo dice: El que no
est conmigo, est contra m, no dice lo mismo que si afirma: El que no
est contra m, est conmigo; ms an, parece que hay una cierta
contradiccin. Creo que esta aparente divergencia de los textos se podra
explicar mirando esas palabras del Evangelio no de una manera abstracta,
sino de una manera concreta; es decir, en dos situaciones distintas.
Supongamos este caso. Est Nuestro Seor rodeado de los suyos. Les
habla a todos ellos del misterio de su cruz, de su pasin y muerte. Le oyen,
660

Exteriormente le acompaan, pero en realidad no estn con EL No estn

con l porque no admiten el misterio de la cruz: primero, no lo entienden,
y segundo, lo rechazan cuando lo oyen. Algunas veces dice el santo
Evangelio que, cuando el Seor hablaba de ese santo misterio, los suyos no
se enteraban, y otras veces dice que le respondan como respondi San
Pedro: Qu disparate! No te suceder eso! De hecho, en el fondo, los
apstoles rechazaban ese misterio. Tan lo rechazaban, que, cuando lleg la
hora de que se realizara, ellos se escandalizaron y abandonaron al Seor.
En ese caso se ve muy bien cmo se aplica la primera sentencia que
decamos: El que no est conmigo, est contra m. Por el solo hecho de no
estar con Cristo en lo que tocaba a ese misterio, los apstoles estuvieron
contra Cristo, no lo aceptaron, lo rechazaron. Si esto decimos de los
apstoles en general, piensen lo que tendremos que decir de Judas y de los
escribas y fariseos. No hay ms que recordar el banquete aquel de Betania,
mirar los sentimientos que haba en el corazn de Judas, ver que no
vibraba su corazn al unsono con el corazn de Cristo, y descubrir luego
que estaba contra Cristo hasta el punto que estuvo. Y lo mismo digamos de
los escribas y fariseos cuando se presentaban con buenas apariencias al Seor para hacerle preguntas, como si no fueran enemigos suyos; pero en
realidad no estaban con El, no aceptaban lo que l deca.
Es curioso que esta sentencia que estamos diciendo tuvo una
aplicacin amplsima en la vida del Seor. Aun en los tiempos en que el
Seor anduvo ms acompaado de grandes muchedumbres, en realidad
aquellas muchedumbres no estaban con El, porque aceptaban sus milagros,
sobre todo las curaciones milagrosas que haca; pero estar con l en el
sentido de aceptar su doctrina, de tomarla como norma de vida, eso no lo
hicieron. Cuando ms, hicieron lo que se cuenta al final del sermn del
Monte, que fue alabar al Seor, diciendo: Nunca ha hablado ningn
hombre como habl este hombre; pero sin pasar de ah.
As se explica el alcance que tienen las palabras: El que no est
conmigo, est contra m. De hecho, el que de corazn no acepta lo que
Cristo ensea con sus palabras o con sus ejemplos, est contra Cristo; por
el mero hecho de no aceptarlo, est rechazando lo que Cristo quiere que
acepte.
El otro texto se explica lo mismo, teniendo en cuenta ciertas
circunstancias concretas. Supongamos, por ejemplo, una reunin de los
escribas y fariseos; supongamos que en esa reunin se est tramando algn
modo de perderle; supongamos que en esa reunin hay alguien, por
ejemplo, un Nicodemo, que, mientras est oyendo todas esas cosas, se
661

retrae, no da seales de asentimiento a lo que dicen los dems, no vibra

como ellos. No cabe duda que, por el hecho de no estar en tales circunstancias contra Cristo, el que as procede est con Cristo. Estar de una
manera cohibida, de una manera tmida, como ciertamente estuvo
Nicodemo; pero, al fin y al cabo, estar con El. No est conforme con los
enemigos de Cristo, en la enemistad que tienen a Cristo; luego de alguna
manera est conforme con Cristo, est con l.
Claro est que ese modo de estar con Cristo sera mucho ms
amoroso, ms agradable a Dios, si, en vez de reducirse a callar
tmidamente y a encogerse, se volviera por la honra de Cristo, se
defendiera, al menos se hiciera profesin de fe de aceptar lo que El
enseaba y haca. Y a esto es a lo que en realidad deben aspirar las almas;
porque ya dijo el Seor que, si nosotros dbamos testimonio de El aqu, en
el mundo, El dara testimonio de nosotros en el cielo. Y adems eso es lo
que pide el amor; si hay amor, y amor verdadero, no se podr hacer otra
cosa.
Con esto me parece que quedan explicados esos textos que parecen
un poco contradictorios. Pero para qu los traemos ahora a colacin?
Vamos a verlo, y en ello veremos que est el punto ms decisivo en el
amor de Jesucristo.
Leyendo los evangelios, se ve que a Nuestro Seor se le dan muchos
nombres, todos ellos gloriossimos, que fcilmente a nosotros nos roban el
corazn. Por ejemplo, cuando se dice que Jesucristo es luz, cuando se dice
que Jesucristo es vida, cuando se dice que es verdad, cuando se dice que es
redentor, y as otra serie de nombres gloriosos. Entre esos nombres hay
uno que con frecuencia en tales enumeraciones suele quedar en la sombra,
y es aquel que le dio Simen cuando dijo de l que estaba puesto como
seal de contradiccin. Este nombre, seal de contradiccin, me parece
como si no tuviera ese atractivo que tienen los otros nombres y como si no
robara nuestro corazn como los otros nombres lo roban. Sin embargo,
amar a Cristo, seal de contradiccin, es lo decisivo en esta materia del
amor.
Cristo es seal de contradiccin en dos formas: es seal de
contradiccin entre los que creen y los que no creen. Son como dos bandos
que hay en el mundo, contradictorios, hostiles entre s, los que creen en
Cristo y los que no creen en Cristo. Pero adems es Cristo seal de
contradiccin entre los mismos buenos. Entre los buenos ha habido
siempre, y hay, y seguir habiendo dos bandos: uno, el bando de los
662

fervorosos; otro, el bando de los tibios. Uno, el bando de los perfectos;

otro, el bando de los imperfectos. Uno, el bando de las almas heroicas;
otro, el bando de las almas medianas. Estos dos bandos no son menos
hostiles entre s que los otros dos que hemos mencionado antes.
Dolorossimamente, aun entre los buenos, divididos en estos dos bandos,
Cristo es sea] de contradiccin. Miremos este ltimo caso. El primero,
por la misericordia de Dios, ahora no nos interesa; nosotros, por
misericordia divina, estamos no solamente en el bando de los que creen en
Cristo, sino tambin de los que aman a Cristo. Pero podemos estar en esos
otros dos bandos que he dicho. Incluso estando ahora en el uno, podemos
despus estar en el otro, porque quien es imperfecto, tibio, mediocre,
maana puede ser perfecto, fervoroso y hasta heroico, y lo mismo puede
suceder en sentido contrario. Realmente, ah es donde est la clave del
amor perfecto de Cristo. Segn que se ande en un bando o en el otro
bando, se est en el perfecto amor de Jesucristo o no se est en el perfecto
amor de Jesucristo.
Qu es lo que entre esos dos bandos suele discutirse? Qu es lo que
los divide? Lo que los divide son ciertas formas de virtud que Jesucristo
ensea con su palabra y con su vida, que los unos aceptan con sinceridad y
sencillez y los otros escamotean y eluden, que los unos llevan en el
corazn y los otros no llevan.
Pongamos un ejemplo. En las bienaventuranzas dice el Seor que
son, y, por consiguiente, se deben tener por bienaventurados, los pobres de
espritu, los que lloran, los que son perseguidos por EL Hay quien acepta
estas cosas con gozo, como su gloria, como su felicidad; y as nunca
rehye ningn gnero de persecucin por confesar a Cristo, nunca rehye
el padecer y el llorar por amor de Jesucristo, nunca rehye lo que es
pobreza, tambin por amor de Jesucristo. Y hay, en cambio, quienes estas
cosas las rehyen. Las aceptan tericamente, las alaban, las ensalzan; pero
luego, con un escamoteo muy complicado, las rehyen; se abstienen de
ponerse con claridad, difanamente, del lado de Cristo cuando asoman los
efectos de la santa pobreza, cuando hay que llorar con El o cuando hay que
padecer persecucin de malos o de buenos.
Como estas cosas que acabo de recordar hay muchas. Lo ms
elevado del Evangelio es eso que llamamos la locura de la cruz. Esa locura
de la cruz la aceptan como sabidura las almas perfectas, las almas
fervorosas, las almas heroicas; y, en cambio, las almas imperfectas, las
almas mediocres, las almas tibias, aunque digan aceptarla, en realidad la
rehyen. Hacen algo parecido a aquello que hacan los apstoles cuando
663

oan hablar a Cristo Nuestro Seor del Calvario: no se ponen en contra,

pero con el corazn estn, digamos as, apartados de Cristo, no vibran
como El vibraba.
Cuando se establece una divisin as y cuando Cristo es en este
sentido seal de contradiccin, la manera de amar a Nuestro Seor con
amor perfecto, y, mediante ese amor perfecto con que le amamos a l,
amar al Padre celestial, es estar con Cristo; estar con Cristo en los criterios,
estar con Cristo dando testimonio de su verdad, y, sobre todo, estar con
Cristo con la vida; de modo que, cuando Jesucristo Nuestro Seor
despliegue ante nuestros ojos el panorama de eso que hemos llamado
locura del Evangelio y sintamos que nuestro corazn vibra con ardor, no
solamente porque l quiera ensearnos con ejemplos esa santa locura, sino
porque quiera adems que nosotros nos contagiemos de los sentimientos
de ella, vibre, en efecto, nuestro corazn con el suyo, estemos con El hasta
en lo ms secreto de nuestros sentimientos, Eso ser amarle,
Y, cuando en torno nuestro se oigan las voces de esa prudencia
carnal, propia de los imperfectos, de los tibios y de los mediocres,
rechacmolas con nuestro corazn, de tal manera que, por el solo hecho de
no estar con ellos, estemos dando testimonio de que estamos con Cristo.
No nos contentemos con aquel silencio calculado y cobarde con que se
hubiera contentado un Nicodemo, sino demos testimonio de Cristo en
medio de la contradiccin y de la persecucin.
Por consiguiente, que enardezca nuestro corazn todo lo que
significa santa locura del Evangelio, que es santa locura de la cruz, con lo
que en s lleva de desprecio del mundo, de soledad de corazn, de pobreza,
de humillaciones y de todo lo dems que vemos en el Calvario. Que
nuestro corazn ame esa locura, vibre en presencia de ella como vibraba el
corazn de nuestro Redentor divino, y que no haya ni un momento en que
nuestro silencio, nuestro retraimiento, nuestras atenuaciones, nuestros
vanos eufemismos, den ocasin a que Cristo nos diga: El que no est
conmigo, est contra m. Y, por el contrario, que de tal manera, cuando
tenemos que andar con los que no estn con Cristo, aun entre los buenos,
aun entre los que nos rodean, aun entre nuestros mismos hermanos, si es
que caen en esa debilidad, tengamos siempre la protesta santa y caritativa
y mansa en los labios, para que conste que nosotros estamos siempre con
Cristo Jess y que tenemos nuestra gloria en padecer persecucin por El,
como los apstoles cuando salan del sanedrn contentos porque haban
sido dignos de padecer contumelia por el nombre de Jesucristo. As se
llega al perfecto amor de Jesucristo.
664

Recuerdan aquello que deca Santa Teresa, no s dnde, me parece

que es ya al final de las Moradas, hablando de ciertas almas que ya
enarbolan claramente el estandarte de la cruz, y en ese estandarte tienen su
gloria? Pues las almas que aman a Jesucristo con amor perfecto, y
amndole a l as, con amor perfecto, aman al Padre celestial como el
mismo Jess le ama.
He dicho que Cristo es la revelacin del amor de Dios en todas sus
formas; he dicho que, mirando a la vida de Cristo, podemos aprender todas
esas formas de amor, lo mismo las formas de amor con que Dios nos ama
que las formas de amor con que nosotros le hemos de amar. Pero he
querido poner de relieve esta ltima idea que acaban de escuchar para que,
en vez de entretenernos en tantsimas cosas apacibles de amor como hay
en el Evangelio, pasemos adelante; no descansemos ni nos paremos en
esas cosas apacibles, sino lleguemos a lo que es cifra, y compendio, y
sntesis, y secreto del amor perfecto. Lo es amar a Cristo cuando es seal
de contradiccin; de modo que estemos con El en todo lo que en El hay,
que malos o buenos estimen como locura. Que nuestra gloria sea amar esa
divina locura de Jesucristo, participar de esa locura, convertirla en
sabidura que rija nuestra vida.
Si hacemos esto, nunca habr peligro de que estas casas se relajen. El
da en que perdamos de vista esta doctrina y no sepamos estar con Cristo,
seal de contradiccin, en el sentido que acabo de decir, ese da empieza la
relajacin de estos conventos.
Que el Seor quiera que no sea una vana palabra para nosotros
aquella que tantas veces regocijadamente repetimos, la de perder el seso,
sino que sea una realidad que perdamos el seso de toda prudencia humana
y nos engolfemos de lleno, como en nuestra gloria, en la santa, en la divina
locura de la cruz!

El amor y la prctica de las virtudes

En el sermn de la Cena se leen todas estas palabras que voy a
recordar: Si me amis, guardad mis mandamientos. Quien tiene mis
mandamientos y los guarda, se es el que me ama. Y quien me ama a m
ser amado de mi Padre, y yo le amar y me mostrar a m mismo a l. Si
alguno me ama, guardar mi palabra; y mi Padre le amar, y vendremos
a l y haremos mansin en El. Quien no me ama, no guarda mis palabras.
665

La palabra que os no es ma, sino del Padre que me envi. Si los

mandamientos mos guardis, perseveraris en el amor mo, as como yo
he guardado los mandamientos de mi Padre y persevero en el amor suyo
(Jn 14,15.21.23-24; 15,10).
En esta serie de palabras del Seor hay una relacin ntima entre el
amor y el cumplimiento de la voluntad divina. El cumplimiento de la
voluntad divina lleva consigo el que Dios nos ame y se nos comunique y el
que nosotros le amemos a l con amor verdadero. Quisiera que
discurriramos esta tarde un poco acerca de este asunto, porque, aunque,
en general, vemos bien esta relacin que hay entre el amor y las obras, me
parece que, profundizando un poco ms en ella, quiz encontremos
enseanzas que nos ayuden, de un lado, a conocer la eficacia del divino
amor, pero, por otro, nos ayuden tambin a andar ms derechamente por
los caminos del amor.
Vamos a empezar nuestras reflexiones por algo que creo haber dicho
en otra ocasin, o sea, por mirar la relacin que hay entre el amor y el
cumplimiento de los mandamientos divinos en general. Doy por sentado
que, si alguno dice amar y no guarda los mandamientos divinos, no ama;
pero no quisiera detenerme ahora en ese pensamiento, sino en otro que tal
vez ilumine ms a fondo esa relacin que hay entre el amor y el
cumplimiento de los divinos mandamientos. Para esto empezar por
recordar unas palabras de San Pablo que ya en alguna ocasin hemos
comentado. Son estas que se leen en la epstola a los Romanos, captulo 7:
Mas ahora hemos sido desligados de la ley como quienes hemos muerto a
la en que ramos tenidos, para que sirvamos en novedad de espritu y no
en vejez de letra (Rom 7,6). Estas palabras de San Pablo propiamente se
refieren a la ley antigua; pero muchas de las cosas que haba en la ley
antigua han pasado a la ley nueva. En el sermn del Monte dijo Nuestro
Seor que l no haba venido a derogar la ley, sino a darle cumplimiento y
a perfeccionarla; y, en efecto, fue recordando algunos de los
mandamientos divinos, y fue explicndolos de una manera ms completa y
ms profunda de como los entendan los judos. Por consiguiente, la
doctrina general expuesta aqu por San Pablo puede iluminarnos a nosotros
en algn modo.
Para entender a San Pablo en este punto hay que tener en cuenta que
una ley no es ms que un conjunto de preceptos y de prohibiciones: se
manda hacer esto o se prohbe hacer lo otro. La ley, de suyo, no incluye
ms. Como no incluye ms, sucede que la ley, si en un sentido ayuda para
ser bueno, porque muestra el camino que hay que seguirtratamos ahora
666

de la ley de Dios, por otro lado, como dice el Apstol, en realidad lo que
hace es multiplicar los pecados. Da el Apstol unas razones muy
profundas para explicar esto, entre otras la siguiente: dice que el hombre
experimenta toda la fuerza de sus concupiscencias precisamente cuando
conoce la ley o cuando se le impone la ley; y entonces, como la ley
despierta en cierto modo las concupiscencias, el pecado (que San Pablo
mira aqu personificado como una especie de poder que tiende a dominar
al hombre) se vale de esas concupiscencias que la ley despierta para
arrastrarnos al mal.
Por otra parte, el mero cumplimiento de la ley, dice el Apstol, no
nos hace justos delante de Dios. Lo que nos hace justos delante de Dios es
la gracia divina, y la ley por s misma, cuando se prescinde de todo lo
dems que puede ir unido a la ley, no da esa gracia divina.
Mirada la ley as, San Pablo dice a los cristianos que ya no han de
servir en vejez de letra, o, lo que es igual, que no han de poner, digamos
as, todo el negocio de su propia justicia en ese cumplimiento material de
la ley. Tan es as, que el mismo San Pablo, comparando en la epstola a los
Filipenses la justicia que l haba tenido antes, cuando era fariseo, con la
justicia que tuvo despus, cuando se convirti, dice que la primera es la
justicia de l, y que esa justicia l no la tiene, y que la segunda es la
justicia de la fe, que es la verdadera; porque en realidad, si la justicia no
consistiera ms que en el cumplimiento material de la ley, nosotros al
cumplirla nos haramos justos a nosotros mismos, y nos podramos
envanecer de que todo el negocio de la justicia era obra nuestra, como se
envanecan los fariseos.
La justicia es un don de Dios. Es Dios, que perdona los pecados, y es
Dios, que otorga la gracia. Esa es la justicia de la fe y sa es la justicia a
que debemos aspirar. Sin esta justicia de la fe y sin esta gracia de Dios no
podramos ni guardar la ley, porque es una tesis teolgica cierta que sin la
gracia de Dios no puede el hombre guardar siempre y del todo los mandamientos divinos, aun refirindose a las cosas graves.
A la luz de todas estas reflexiones, se entiende muy bien lo que
quiere decir San Pablo cuando habla de servir en vejez de letra. Enfrente
de esa servidumbre pone l la otra, que llama servir en novedad de
espritu, es decir, servir segn la ley de Jesucristo. Parece que San Pablo se
contradice, porque, por una parte, dice que la ley no basta, y, por otra
parte, nos dice que sirvamos en la ley de Jesucristo; pero es que, al hablar
de la ley de Jesucristo, l entiende la ley de una manera distinta. Llama la
667

ley de Jesucristo no a los meros preceptos o a las meras prohibiciones, sino

tambin a lo que en ella se incluye, la gracia de Jesucristo, la vida que ha
trado Jesucristo al mundo. La ley antigua no tena esta gracia por propia
virtud, porque esta gracia se nos da por Jesucristo Nuestro Seor. La ley
nueva la tiene, porque le ha dado Jesucristo esta gracia. Y as, la ley nueva
no se puede mirar como una mera serie de preceptos, sino juntamente
como la ley de la gracia y la ley del amor; la ley de la gracia que Cristo nos
da y la ley del amor con que Dios nos ama, buscando el que nosotros le
amemos.
Por qu recuerdo la frase de San Pablo y esta doctrina que con la
frase se relaciona? Porque conviene que advirtamos que, cuando Nuestro
Seor habla de que para amarle hay que guardar sus mandamientos, no se
puede referir al mero hecho exterior de guardarlos; se refiere a guardarlos
con el espritu que el mismo Seor quiere, y el espritu que el mismo Seor
quiere es el espritu de la ley nueva, de la vida interior, y, sobre todo, el
espritu de la caridad.
En general, se puede aplicar esta doctrina a toda ley que viene de
Dios inmediata o mediatamente, y as la podemos aplicar a los preceptos
que a todos los cristianos se imponen en el santo Evangelio y la podemos
aplicar a las leyes particulares que por nuestra propia vocacin tenemos
nosotros que guardar y que nos han dejado nuestros santos fundadores.
Para entender todo esto que estoy diciendo de una manera grfica,
hay que recordar dos cosas, la una muy grave y la otra muy infantil, casi
ridcula. La muy grave es sta: piensen en los fariseos de que nos habla el
Evangelio; recuerden con qu puntualidad procuraban guardar las leyes de
Dios, y luego, por ltimo, recuerden cmo el Seor deca que no eran ms
que sepulcros blanqueados. Guardaban la ley, servan en vejez de letra,
pero no tenan el espritu con que la ley se debe guardar. En particular, el
Seor les reprocha que, con tanto guardar la ley, haban perdido de vista la
caridad, que era el primer mandamiento de la ley y el fin de la ley.
Por aqu se ve lo que hace la caridad en lo que toca al cumplimiento
de la ley de Dios. Cuando la caridad reina en el alma, se guarda la ley con
mucha fidelidad, con tanta mayor fidelidad cuanto es mayor el amor que se
tiene; pero al mismo tiempo ese guardar la ley no es andar en vejez de
letra, sino en novedad de espritu; es decir, es andar por los caminos del
amor.
Pero se me olvidaba indicar el otro caso a que he aludido, y que he
llamado infantil y casi ridculo. Recuerdan cuando Santa Teresa describe
668

la vida de las almas concertaditas en las terceras moradas? Dice que por
nada del mundo haran un pecado mortal, por nada del mundo haran un
pecado venial, y que hacen una porcin de obras buenas y tienen su da
distribuidito y bien ordenado. Pero luego les dice a las monjas: Hijas,
pasad adelante de vuestras obrillas. Con esto da a entender la Santa que
hay que ir ms all; que no basta con este buen concierto y este buen
orden; hay que dejar que el amor haga por entero su obra, y, si no, esa
regularidad exacta y meticulosa servira, todo lo ms, para eso, para
vegetar en lo que llama la Santa una vida concertada, no para santificarse.
De aqu es el que los santos, ms que en las leyes, se fijaran en el
espritu interior. San Ignacio parece que estuvo algn tiempo dudando si
escribir o no escribir reglas y constituciones para la Compaa. Al fin se
decidi, diciendo que as lo quera la Iglesia y que as lo haban hecho los
santos, y otras razones parecidas. Pero al principio escribi palabras como
stas: Aunque la interior ley de la caridad es la que ha de llevar adelante
y regir esta mnima Compaa de Jess, como se dign comenzarla... De
modo que supona que todo lo que iba a escribir, sin la interior ley de la
caridad, no serva para nada; y supona que la interior ley de la caridad era
realmente la que haba de hacer de la Compaa un instituto santo y
fructuoso.
Pues esto es lo primero. Por eso, no se puede admitir ese criterio que
a veces entra de injertar las virtudes para encajarlas en la letra de la ley. La
letra de la ley muchas veces no es ms que una norma para que las almas
flojas no se desven demasiado, y no se pueden mutilar las virtudes para
encajarlas en la ley, sino que es menester interpretar la ley de tal manera,
que quepan en ella las generosidades de las virtudes.
Es el caso aquel que cuentan del P. Pignatelli cuando algunos
comenzaron un poco a censurarle porque era fcil en conceder ciertas
dispensas de las reglas de la Compaa, y l contest que, como era
superior, tena facultad para dispensar de las reglas; pero que no tena
facultad para dispensar de la caridad, y como la caridad peda eso, tena
que conceder las dispensas.
Creo que con eso este primer punto est suficientemente claro.
Vamos a pasar adelante a cosas un poco ms importantes.
En conformidad con esto que hemos ledo del sermn de la Cena, los
santos, y particularmente Santa Teresa, insisten en que nuestras obras sean
las que muestren nuestro amor;
669

 Obras, obras, obras! Cuando hablan de esas obras, naturalmente

hablan de obras de virtud. Si amamos, lo han de probar las obras de virtud
que ejercitemos. Y yo quisiera que nos fijramos en lo que hace la caridad
con las virtudes. Vamos a dejar ahora de lado la virtud de la fe y la virtud
de la esperanza de que hemos hablado en otras plticas anteriores, y vamos
a considerar las dems virtudes.
Desde luego, hay una cosa que es evidente: la caridad exige las otras
virtudes. Tan las exige, que, si esas virtudes no son perfectas, no lo puede
ser la caridad. Las virtudes que llamamos morales son las que en realidad
nos purifican de nuestros afectos desordenados. Purificarnos de nuestros
afectosya he dicho muchas vecesno es sencillamente echar fuera esos
afectos, sino adquirir virtudes; de modo que, si tengo un afecto
desordenado de honra, tengo que introducir e implantar la virtud de la
humildad, y en la medida en que implante la virtud de la humildad, en esa
medida se acaba el apego a la honra. Lo mismo ocurre con las dems
virtudes. Por eso digo que la caridad, para perfeccionarse, exige que se
perfeccionen las virtudes. Es lo mismo que creo haber recordado alguna
vez que dice San Agustn cuando dice que para llegar a la vida
contemplativa era primero menester ejercitarse en la vida activa. Llamaba
l vida contemplativa a la vida de las tres virtudes teologales, fe, esperanza
y caridad, y vida activa a la de las dems virtudes. Quera decir que para
adquirir la perfeccin de la fe, de la esperanza y de la caridad era menester
ejercitar generosamente las dems virtudes.
Pero no es esto slo, sino que hay algo ms. En teologa se suele
plantear una cuestin que ya se plante en su tiempo Santo Toms, y ms
antiguamente San Agustn, y es sta: Pueden los paganos tener virtudes
verdaderas? Al contestar a esta pregunta desarrollaron toda la teora o toda
la doctrina que se necesita para distinguir las virtudes verdaderas de las
que no lo son, y en substancia vinieron a parar a esto que van a or: hay a
veces virtudes que en realidad son virtudes pervertidas; hay a veces
virtudes que en realidad son virtudes incompletas, y hay a veces virtudes
que son ya virtudes completas. En qu se distinguen estas tres clases de
virtudes?
Las virtudes morales no versan inmediatamente acerca de Dios, sino
acerca de cosas que son medios para ir a Dios; as la prudencia, as la
justicia, as la fortaleza y as la templanza. Puede suceder que el hombre en
sus actos busque el bien particular de una virtud determinada de distinta
manera, y que lo busque de tal manera, que esa virtud sea una virtud
pervertida, o una virtud incompleta, o una virtud completa.
670

Si el hombre busca el bien particular de una virtud, pero ordenndolo

a un fin malo, tendremos una virtud pervertida, por el fin que con ella se
pretende. Pongamos este ejemplo sencillo. Hay un hombre que practica
generosamente la templanza; pero la practica porque es avaro, y,
ejercitando as heroicamente la templanza, acumula ms dinero, gasta
menos. Evidentemente, el ejercicio que hace es un ejercicio de templanza;
pero la virtud de templanza que ejercita es una virtud pervertida, por el fin
que pretende con ella.
Hay a veces personas que ejercitan la virtud por el bien particular que
en ella hay, pero sin mirar a nada ms. Por ejemplo, la justicia, dar a cada
uno lo suyo; por su modo de ser, por su temperamento, por la voluntad que
tienen ellas, son rectas, dan a cada uno lo suyo; pero sin pasar de ah. Si en
realidad se quedan ah, la virtud es incompleta. Las virtudes son un medio
de alcanzar el ltimo fin. Si yo prescindo, no pienso, dejo de lado el ltimo
fin y practico la virtud sencillamente por el bien particular que en ella hay,
tendr una virtud incompleta.
Por eso, dir de paso que a m se me hace muy sospechosa la virtud
cuando oigo a ciertas almas que dicen: No, no; yo guardo la justicia,
porque es que yo soy muy recta; por mi educacin, por el modo de ser,
pues yo no puedo ver una cosa que no sea recta. Digo que se me hace
sospechosa no porque dejen de guardar eso muy bien guardado, sino
porque cesa el mpetu, como que se para ah. Se han enamorado del bien
particular de la rectitud, y ah se quedan. Y lo mismo que decimos de la
rectitud, podemos decir de otras virtudes. Esas virtudes son completas
cuando se practican con miras al ltimo fin, al bien ltimo, que es Dios.
Entonces s; entonces en s mismas son buenas, porque adquieren esta bondad completa de referirse al ltimo fin, de convertirse en medios para
alcanzar el ltimo fin. Esto se lo da a las virtudes la caridad. El hombre,
por la caridad, ama a Dios, busca a Dios, se une a Dios, y ese buscar a
Dios que da la caridad influye en las acciones virtuosas que se ejercitan.
Todo va dirigido a ese fin que el corazn busca, a ese fin que es Dios.
As, en la medida en que la caridad influye en las dems virtudes, en
esa medida esas virtudes son ms completas, son ms perfectas, poseen
ms plenamente la vida propia de la virtud. Sin la caridad, en cambio, esas
virtudes pueden quedarse en virtudes incompletas y pueden incluso llegar
a ser virtudes pervertidas.
As resuelven los telogos la cuestin de los paganos. A veces, los
paganos, como tambin pueden hacer los cristianos, tenan virtudes; pero
671

eran virtudes pervertidas, porque mediante ellas buscaban un fin malo. A

veces tenan virtudes incompletas, ciertos actos de fortaleza, ciertos actos
de templanza, ciertos actos de justicia, que en s mismos eran buenos, pero
eran incompletos, porque no buscaban a Dios. En cambio, las virtudes
completas no las tenan. Y as podemos nosotros resolver el valor de
nuestras virtudes. Ese valor de nuestras propias virtudes lo hemos de
estimar segn la caridad que hay en nuestra alma. Virtudes, por ejemplo,
que proceden del propio natural (as hay personas que por natural son
mansas y dulces), si no son ms que un resultado del propio natural, son
virtudes muy pobres. Virtudes, en cambio, que estn vivificadas por la
caridad, son virtudes hermossimas.
San Agustn, al discurrir acerca del amor, dice que la caridad puede
llegar a este punto: a que todas las virtudes sean siervas del amor y a que
sean adems ejercicios de amor. Concibe l la caridad como la reina, y, en
cambio, las dems virtudes como un ejrcito, y ve que la caridad es la que
pone en movimiento ese ejrcito de virtudes. Es un pensamiento muy de
San Pablo. Recuerden aquello que hay en la epstola a los Corintios
cuando habla de la caridad para con el prjimo, y dice que la caridad es
paciente, es benigna, no busca lo suyo, etc. Eso significa, en ltimo
trmino, que la caridad pone en movimiento todas las virtudes; de modo
que la vida de las virtudes se hace ms briosa, ms lozana, se ejercitan ms
y hasta con ms facilidad cuando la caridad reina en el corazn. Pero
adems dice el Santo que esas virtudes llegan a convertirse en ejercicio de
amor. De modo que la prudencia, qu viene a ser? El amor cuidadoso de
que el alma no se desve ni a la diestra ni a la siniestra. Qu es la
templanza? El amor cuidadoso de abstenerse hasta tal punto, que ninguna
cosa seduzca con su halago. Qu es la fortaleza? El amor capaz de
emprender todas las obras que la misma requiera o a que la misma aspire.
Qu es la justicia? El amor que quiere que se refleje en la vida la rectitud
de Dios. Hasta ah deberamos procurar llegar en el ejercicio de las
virtudes, y llegaremos ah en la medida en que crezca en nuestras almas la
caridad.
Por lo que llevamos dicho, se puede ver en qu forma hay que
entender las palabras del Seor que citbamos al principio, en qu forma
debe entenderse ese guardar los mandamientos y ese demostrar con obras
el amor. Pero todava quisiera yo que llegramos a algo que, aunque temo
que les va a parecer un poquito sutil, en realidad es una doctrina teolgica
muy fundada de Santo Toms.
672

Para hacer nosotros la voluntad de Dios como la hizo Jesucristo, no

solamente hemos de guardar en general la ley que Dios impone, no
solamente hemos de ejercitar todas las virtudes que Dios nos exige, sino
que adems, si el amor ha de ser perfecto, hemos de dar a Dios todo lo que
Dios pida, aunque est encerrado en las virtudes que nos obligan o en la
ley que se nos impone. Si Dios nos pide algo, drselo. Esto es lo que exige
el amor. Qu clase de amor sera aquel con el cual negramos a Dios lo
que nos pide? Si Dios se nos ha dado de la manera que nos ensea la fe, y
se nos desea dar todava ms ntimamente y para siempre en el cielo, y
esto en virtud de su amor, cmo no ha de darle nuestro amor todo lo que
El pida, sea lo que sea? Y aqu viene lo sutil a que aluda antes.
Dar a Dios las cosas que pida, es siempre amor? Santo Toms, a
quien he aludido, tiene un artculo en la Summa en que habla del acto
principal de la caridad, que es el acto de amor, y dice o se pregunta: Es lo
mismo amor que benevolencia? Responde que no, y hace ver que es
posible tener benevolencia sin tener amor.
Benevolencia, qu es? Querer el bien para alguno. Yo tengo
benevolencia para un mendigo que me pide limosna cuando le doy la
limosna; quiero ese bien de la limosna para l. Y como en este caso, en
otros muchos. Pero Santo Toms dice que eso no basta para el amor. A
primera vista se ve que tiene razn. Porque qu duda cabe que yo puedo
dar una limosna o puedo hacer un favor sin amor ninguno, por lo que sea,
porque tenga un natural complaciente, porque quiero eludir una molestia, o
sencillamente porque he tenido la buena voluntad de hacer ese bien? Y
puede suceder que yo d una limosna a un mendigo, y la d con buena
voluntad, sin tenerle amor.
Pues en qu consiste la diferencia que hay entre la benevolencia y el
amor? Consiste en esto: en que la benevolencia se puede ejercitar sin que
baya unin de afecto entre quien hace benevolencia y entre quien la recibe,
y se puede ejercitar de manera que haya unin de afecto entre los dos. Slo
cuando se ejercita habiendo esta unin de afecto en el corazn es cuando la
benevolencia empieza a ser amor.
Transportemos esta doctrina a lo que estbamos diciendo, y veremos
que no basta para que haya amor, hablando tericamente, el que demos a
Dios una cosa que Dios pida. Hace falta que, adems de eso, tengamos en
nuestro corazn esa unin de afecto con Dios, estemos en nuestro corazn
unidos por afecto a Dios. Entonces, s.
673

De ah proviene eso que tantas veces hemos considerado todos, de

personas que dan, por ejemplo, lo mismo a Dios la una que la otra, y, sin
embargo, la ofrenda de la una es ms grata que la de la otra; porque,
aunque haya un gnero de benevolencia y queramos ese bien para Dios, no
hay el mismo amor.
Santo Toms desarrolla este pensamiento, como suele, de una manera
muy completa, y en algn lugar de la Summa piensa en ese amor sensible,
que ms bien que de la voluntad es, como digo, de la parte sensible de
nuestro ser, que propiamente es la pasin de amor; y llega a decir que
muchas veces podemos hacer el bien sin que se despierte esa pasin de
amor sensible y hasta sin que se despierte el amor en la voluntad, la unin
afectiva con la voluntad. Pero comprendemos nosotros en realidad lo
mismo cuando guardamos la ley y cuando practicamos virtudes que
cuando damos algo a Dios; desde luego, lo fundamental es que nuestra
voluntad lo haga con espritu de amor, movida de amor; pero que sera
hermossimo el que nosotros hiciramos lo que estuviera en nuestra mano,
o procursemos que, juntamente con ese amor, entrara en todo ello hasta la
pasin de amor. Por qu hemos de contentarnos con darle a Dios
meramente la voluntad? Por qu no hemos de poner, si podemos, que esto
no siempre podemos, al servicio de ese amor de Dios la pasin de amor?
Y por qu no hemos de guardar la ley de Dios con amor apasionado, y
hemos de ejercitar las virtudes con amor apasionado, y hemos de dar a
Dios lo que nos pida con el mismo amor apasionado? Qu sera una vida
iluminada por ese amor en que todo lo que es guardar la ley tuviera ese
sello de pasin de amor, en que todo lo que es ejercicio de virtudes tuviera
tambin el sello de la pasin de amor, y en que cuanto diramos a Dios,
pequeo o grande, fuera envuelto en esa pasin de amor? Qu duda cabe
que esa vida tendra un merecimiento grandsimo! Pero adems tendra
esta condicin: que ira creciendo incesantemente la caridad. Quien
ejercitara el amor con este fuego que estamos diciendo, podemos decir que
con todos los actos de amor que hiciera crecera en l la caridad.
Pidamos al Seor que nos otorgue este don: que de tal manera
pongamos el amor en el cumplimiento de todas las leyes divinas, de tal
manera pongamos el amor en el ejercicio de todas las otras virtudes, de tal
manera pongamos el amor en dar a Dios cualquier cosa, pequea o grande,
que Dios nos pida, que con ese ejercicio de amor la caridad crezca en
nuestras almas incesantemente; no slo convirtamos todo lo que forma
nuestra vida en ejercicio de amor, sino que ese ejercido de amor sea un
desarrollarse sin lmites la caridad en nuestras almas.
674

El enfriamiento del amor

Hay al principio del Apocalipsis siete cartas dirigidas a los siete
obispos, que el autor sagrado llama ngeles de las iglesias. Entre esas
cartas hay una dirigida al obispo de feso, y en ella se dice de ese obispo:
S tus obras y la fatiga y la paciencia tuya, y que no puedes soportar a los
malos, y as has probado a los que a s mismos se dicen apstoles y no lo
son, y los has hallado mentirosos; y tienes paciencia y has sobrellevado
cosas pesadas por el nombre mo, y no te has rendido al cansancio. Pero
tengo contra ti que has aflojado de tu primera caridad. Recuerda, pues, de
dnde has cado y arrepintete y haz las obras primeras {Ap 2,2).
De estas palabras se deducen dos cosas: primera, que podemos
decaer en la caridad, y segunda, que ese decaer en la caridad, en algn
caso, es compatible con ciertas virtudes y con ciertos trabajos, como los
que aqu menciona el Apocalipsis, como los que haca el obispo de feso.
Cmo puede decaer la caridad, es una cuestin que los telogos
resuelven con distinciones y sutilezas. En realidad, el hbito infuso de la
caridad o se destruye, o se conserva como est, o se aumenta; pero en s
mismo no puede sufrir disminucin, como lo ensea con argumentos muy
slidos Santo Toms. Admite, sin embargo, el santo Doctor que, aun no
disminuyndose en s mismo el hbito infuso de la caridad que el Espritu
Santo pone en los corazones, se pueden crear disposiciones que pongan en
peligro a la caridad; y ese crear disposiciones que pongan en peligro a la
caridad es lo que explica el decaer en la caridad de que habla San Juan en
el Apocalipsis, y de que vamos nosotros a hablar ahora.
Sin entrar en esas disquisiciones profundas en que entran los
telogos, es evidente que en algn sentido se puede decaer en la caridad.
La prueba son estas palabras del Apocalipsis que hemos ledo. Se dice del
obispo de feso que realmente haba decado de su primera caridad. Como
esta prueba hay muchas en las Sagradas Escrituras. As, por ejemplo,
cuando San Pablo escribe a los glatas, les reprocha que, habiendo comenzado en espritu, queran perfeccionarse por carne; y me parece que sta es
una de las ms notables decadencias en la caridad. Luego veremos unas
palabras que dijo Nuestro Seor en aquel famoso sermn que dirigi a sus
apstoles en las laderas del monte de las Olivas hablndoles de los ltimos
tiempos, en que dice que, como aumentar la iniquidad, se enfriar la
caridad de muchos. Como estas palabras no sera difcil recoger otras
675

muchas, y, por consiguiente, en algn sentido es evidente que podemos

decaer en la caridad, aun sin llegar a perderla.
No necesitamos nosotros tantos testimonios de la Escritura para
convencernos de ello, pues por experiencia propia o ajena sabemos que
este decaer en la caridad no slo es posible, sino que desgraciadamente es
muy frecuente. Personas que un da estn encendidas de amor a Dios, otro
da estn tibias y flojas. No caen en la tibieza y no caen en eso que
llamaban los antiguos acidia, en esa especie de hasto y de tedio de las
cosas divinas, muchos que un da tuvieron una caridad fervorosa? Ms
an, no hemos tenido nosotros que luchar nunca para que nuestra caridad
no se entibiara, no se enfriara, no decayera?
Esta triste verdad tiene una trascendencia inmensa, entre otras cosas,
porque decaer en la caridad es renunciar a la propia santificacin. Cmo
se va a santificar, es decir, a conseguir una caridad perfecta, en lo cual
consiste esencialmente la santificacin, quien slo tiene una caridad
decada? Aunque no fuera ms que esto, ya se ve la trascendencia que
tiene el decaer en la caridad. Por desgracia, sabemos que no es esto solo,
sino que, cuando un alma empieza a decaer en la caridad, va pendiente
abajo y corre peligro de llegar al fondo del precipicio.
Ante este hecho que de consuno nos ponen delante de los ojos la
Escritura y la experiencia, quisiera que discurriramos nosotros un poco
pata ver de evitarlo, para que nuestras almas, en vez de decaer en la
caridad, crezcan en ella. Y me parece que una de las cosas ms tiles que
podemos hacer para ello es examinar las causas de donde depende esa
decadencia de la caridad de que venimos hablando. Vamos, pues, a
examinarlas.
Ensean los telogos que la caridad es un amor de amistad.
Distinguen ellos lo que llaman amor de concupiscencia y amor de
benevolencia. Llaman amor de concupiscencia al amor que tenemos a
alguna cosa por amor de nosotros mismos; como, por ejemplo, si
amramos al dinero por las comodidades, y gustos, y vanidades que nos
reporta. Y llaman amor de benevolencia al amor por el cual, en vez de
buscar nuestro bien, buscamos el bien de aquello que amamos.
La caridad, desde luego, es amor de benevolencia. Amamos a Dios
por El mismo, porque es sumo bien; y desde el momento en que dejamos
de amarle as, ya nuestro amor deja de ser amor de caridad.
Adems de esto, aaden los telogos que no todo amor de
benevolencia es amor de amistad. Yo puedo amar a una persona, hacerla
676

bien, buscando el bien de ella y no mi propio bien, sin tener con ella lo que
llamamos amistad. La amistad aade al amor de benevolencia una cierta
comunicacin y un cierto intercambio de amor. Es un amor mutuo.
San Agustn, que tan profundamente discurre acerca del amor, seala
como condicin propia del mismo amor el que quiera y tienda a despertar
el amor en la persona a quien se ama. Esto es un hecho de experiencia y
esto est en la misma naturaleza del amor. Metafricamente, podramos
expresarlo diciendo que el amor es una llama, y que tiende a prender en la
persona amada. Cuando hay amor mutuo, cuando hay esa comunicacin de
amor, entonces es cuando empieza el amor que se llama de amistad. Y
dicen los telogos que el amor de caridad es amor de amistad.
De hecho, Nuestro Seor, hablando a los apstoles y declarndoles la
naturaleza del amor que les tiene, les dice; Ya no os llamar siervos, sino
amigos (Jn 15,15). Y estas otras palabras: Vosotros sois mis amigos (Jn
15,14). Dios Nuestro Seor, al amarnos, quiere comunicarnos sus bienes y
quiere que lleguemos a tener la felicidad que l tiene, de modo que haya
una comunicacin entre Dios y nosotros en lo que toca a esa felicidad
divina. Al establecer el Seor, por dignacin infinita, esa comunicacin, ha
echado los fundamentos de nuestra amistad con El.
Cuando nosotros amamos, nuestro amor no tiene que despertar el
amor de Dios, porque ese amor es eterno e infinito. Con amor eterno e
infinito, Dios nos ama, y nuestro amor encuentra siempre eco en el
corazn de Dios. El eco es ese amor infinito y eterno con que Dios nos
ama. Cuando Dios nos ama, va buscando un eco en nuestros corazones,
despertar en ellos el amor, ser correspondido con amor por el amor que nos
tiene, y todo esto hace que la caridad, el amor con que amamos a Dios, sea
propiamente un amor de amistad.
Ahora bien, el amor de amistad puede crecer y puede disminuir,
puede perfeccionarse y puede decaer; y tiene esta condicin: que una de
las cosas que hacen decaer de ordinario el amor de amistad es la falta de
trato y de comunicacin. Parece que, cuando va faltando el trato y la
comunicacin mutua, por el mismo hecho se va como apagando el amor; y
puede suceder que la distancia, la falta de comunicacin, apague ese amor
por completo.
Pues el amor de Dios, que es amor de amistad, puede decaer de esta
manera que decae todo amor de amistad. La falta de trato y de
comunicacin con Dios puede ir enfriando por nuestra parte ese amor y esa
677

amistad, y puede dar por resultado esto que reprochaba San Juan al obispo
de feso, el que decaigamos de la primera caridad.
Esta es la primera causa que se me ocurre de la decadencia del amor
de Dios. Por eso, as como el amor lleva al trato con Dios, as el trato con
Dios enciende ms y ms el amor; y, por el contrario, as como la falta de
amor aleja del trato con Dios, al alejarnos del trato con Dios va apagando
el amor. Quisiera Dios que esta verdad no se conociera por una experiencia tan general y tan dolorosa como se conoce!
Esta es la primera causa que se ha de sealar de la decadencia del
amor; pero no es la nica. Hay unas palabras de San Pablo, escritas a su
discpulo Timoteo, las cuales dicen as: El fin del mandato es caridad de
corazn limpio y conciencia buena y fe no fingida (1 Tim 1,5). Aqu dice
el Apstol taxativamente que el fin del mandato es la caridad. Luego
declara qu caridad es sta, y dice que esa caridad es la caridad de corazn
limpio y conciencia buena y fe no fingida. Esa es la caridad que el alma
debe alcanzar en el cumplimiento de la voluntad de Dios.
Pero al decir caridad de corazn limpio, dice algo por donde
podemos venir en conocimiento de otra de las causas que hacen decaer al
amor. Recuerden cmo Nuestro Seor habla en el sermn del Monte de
que, si nuestro ojo fuere limpio, todo nuestro corazn ser luminoso. El
ojo es la intencin del corazn, y dice el Seor que, cuando la intencin
del corazn, es decir, lo que busca con amor el corazn, es limpia, entonces todo nuestro cuerpo es luminoso, vivimos en la luz o vivimos en el
amor. A estas palabras aade el Seor aquellas otras con las cuales nos
dice que nadie puede servir a dos seores, o, lo que es igual, que, cuando
entran en el corazn otros amores, no se compaginan, daan al amor de
Dios, y el amor de Dios o se destruye o decae. Es la misma doctrina de San
Agustn cuando dice que el aumento o el alimento del amor es la
disminucin de la concupiscencia.
Todo esto nos ensea que as como el amor de Dios crece y se
perfecciona en la medida en que nuestro corazn est ms limpio y ms
desprendido de todo otro amor, as tambin el amor de Dios decae en la
medida en que entran en nosotros otros amores; es decir, en la medida en
que entran en nuestro corazn los apegos de criatura.
Esta es una verdad que estamos tan acostumbrados a or, que hasta
produce cierto tedio el repetirla. Parece, pues, poco necesario insistir en
este punto. Y, sin embargo, si yo tuviera luz de Dios y eficacia para ello,
en nada me empleara tan de corazn al hablar como en este punto; porque
678

aqu es donde de ordinario naufraga la santidad de los religiosos buenos,

aqu es donde nuestro amor de Dios decae. Y por eso se observa en
ocasiones que algunas almas empezaron el camino de Dios con unos
arranques muy generosos, teniendo que afrontar sacrificios muy duros,
ejercitando una fortaleza quiz hasta heroica, y luego el resto de la vida de
esas almas no corresponde a esos principios. Esas almas no se mantienen
en esa especie de tensin amorosa, de temple generoso y hasta heroico,
sino que son almas decadas. De ordinario, el secreto hay que buscarlo ah:
en que ha entrado algn apego o alguna aficin desordenada en el corazn.
Y lo peor del caso es que, cuando entran esas aficiones desordenadas
en el corazn para robarnos el fervor del amor, no las vemos. Tienen las
aficiones desordenadas la condicin de cegarnos; y, en virtud de la ceguera
que producen, impiden que las descubramos y las extirpemos. As se ven
esas vidas decadas del primitivo fervor sin poder hacer nada por ellas, con
una dolorosa impotencia de remediarlas. Es tan difcil abrirles los ojos! A
veces, cuando se les seala el punto en que tienen el corazn desordenado
por algn apego, lo nico que se saca es entristecerlas y verlas pensar que
se las juzga mal, que no se las ama, que no se las conoce, Esta es la gran
tragedia que hay en el camino de la santificacin! Tragedia en que
naufragan muchsimas santidades, tragedia en virtud de la cual las almas
permanecen en la mediana, si es que no retroceden ms.
Cuntas son estas aficiones desordenadas de que estoy hablando?
Quin puede decirlo? Son innumerables, infinitas. Yo no trato ni siquiera
de enumerarlas, porque sera imposible. Pero s quisiera que tuvieran en
cuenta una doctrina que creo haber repetido muchas veces, y es que las
aficiones desordenadas de las almas buenas, primero, no siempre son muy
concretas, y, segundo, son muy disimuladas; para que, si tienen alguna
aficin desordenada, no se engaen a s mismas mirando a ciertas aficiones
desordenadas concretas y viendo que no las tienen, y no les pase lo que le
pasaba al obispo de feso, el cual poda examinarse a s mismo y decir: Yo
trabajo y me fatigo ms que nunca, yo combato a los malos ms que
nunca, yo ando desenmascarando a los que engaan a las almas, yo tengo
una paciencia grande, yo sobrellevo cosas muy pesadas, yo no me rindo al
cansancio. Todo esto poda decir el obispo de feso, y, sin embargo, haba
aflojado en la primera caridad.
A nosotros nos puede acontecer algo parecido: mirando a las cosas
buenas que hacemos, podemos cerrar los ojos a los desrdenes del
corazn, que nos roban la perfeccin de la caridad, y lo que es peor, hasta
lo podemos hacer con apariencias buenas. Con slo cambiar el nombre a
679

las cosas, se desfiguran. As, por ejemplo, una persona que tiene fervor de
espritu, como lo tena, por ejemplo, San Pedro de Alcntara cuando tena
que salir al campo a dar gritos; eso se puede llamar fervor de espritu, pero
es tan fcil llamarlo extravagancia! Seguimos el propio juicio y hasta
queremos imponerlo; queremos que los dems lo acepten, y es tan fcil
llamar al propio juicio celo y discrecin! Pues lo mismo que acontece en
estos casos, acontece en todos los dems: con un nombre se disfraza un
afecto bueno o malo, y se transforma en malo o bueno.
Toda vigilancia en este punto es poca y todo rigor es poco. Es
porque esos afectos, de ordinario, causan la perdicin de las almas
religiosas? No. De ordinario, en conventos buenos y observantes, estos
desrdenes del corazn no llegan a tales extremos; pero llegan a apagar el
fervor de espritu, a difundir un ambiente de mediocridad y a tener a las
almas en uno de esos estados como el que describe Santa Teresa cuando
habla, segn tantas veces hemos dicho, de las almas concertaditas. As las
almas no se santifican. El amor de Dios es muy celoso; quiere ser muy
solo, muy puro, y cualquier aficin basta para robarle su pureza, basta para
que decaiga y se entibie.
Si tuviramos docilidad, y no simplemente con palabras exteriores de
sumisin, sino con sincero corazn, nos pusiramos a trabajar contra las
aficiones desordenadas que nos sealan quienes tienen la obligacin de
sealrnoslas, qu seguros iramos y qu pronto alcanzaramos la
perfeccin del amor de Dios!
A esto que acabamos de decir se podra reducir fcilmente todo lo
que hay que decir acerca de ese decaer en la caridad que quisiramos
evitar; pero es preciso presentar las ideas desde distintos puntos de vista,
para ver si de esa manera se puede iluminar a las almas. Y yo quisiera
aadir algo ms.
En el ejercicio de la caridad, lo mismo cuando se trata del amor de
Dios que cuando se trata del amor del prjimo (ahora tratamos
especialmente del amor de Dios), no cabe duda que se pueden hacer actos
ms generosos, ms delicados, y actos menos generosos y menos
delicados, aunque sean buenos. Naturalmente, cuando se hacen actos
generosos y delicados, en cuanto se puede, la caridad va creciendo; cuando
no se hacen esos actos generosos y delicados, sino otros menos delicados y
menos generosos, es natural que la caridad vaya decreciendo. Esto se ve
muy bien en el amor humano de amistad. Cuando en ese amor humano de
amistad hay ciertas manifestaciones ardientes, generosas, delicadas, lo
680

natural es que se encienda ms; cuando esas manifestaciones desaparecen

y no quedan ms que otras manifestaciones flojas, tibias, fras, lo natural
tambin es que el amor de amistad decaiga. Pues algo parecido es lo que
acontece en el amor de Dios.
Pero hemos hablado de manifestaciones del amor, y yo quisiera que
hablramos de algo ms ntimo. Las manifestaciones del amor pueden ser
ms o menos sinceras; y, si no son del todo sinceras, aunque sean muy
fervorosas, muy ardientes, valen poco, sobre todo cuando se trata del amor
de Dios, que ve el fondo de los corazones. Por eso, quisiera yo que
hablramos de algo ms ntimo, o sea, de la disposicin ntima del
corazn.
A veces, la disposicin ntima del corazn es de deseos insaciables
de hacer algo por la gloria de Dios, de demostrar a Dios el amor, de ir ms
adelante, de no contentarse con lo que se ha hecho y con lo que se ha dado,
de no estar nunca satisfecho. Es un sentimiento interno de dolor dulcsimo,
de dolor por no poder dar todo al Seor cuanto antes; y de dolor dulcsimo,
porque es un dolor que no quisiramos que se nos quitara nunca. Nada nos
parece excesivo para el Seor, nada nos parece demasiado. Todo nos
parece poco. Y esto en lo que se refiere al amor que hay escondido en
nuestro corazn; esto en lo que se refiere a nuestra vida exterior y a todas
nuestras cosas; esto en lo que se refiere a nuestras relaciones con las
criaturas; esto en todo. Cuando hay esta disposicin interior, el alma no
solamente no tiene miedo a que Dios pida cosas, sino que no puede sufrir
el que no pida algo, el que no pida ms.
Por el contrario, puede suceder que el alma tenga sentimientos
distintos de ste; sobre todo, que el alma caiga en imitar a San Pedro
cuando deca en el Tabor: Bonum est nos hic esse (Mt 17,4). Hagamos
aqu tres tabernculos y quedmonos aqu. Digo imitar a San Pedro porque
el alma, habiendo encontrado un modo de proceder, un modo de vida, un
nidito, no tenga ms sentimientos que exclamar, aunque con otro espritu,
como exclamaba el salmista: Haec requies mea (Sal 131,14): Este es mi
descanso. Y entonces es el mirar como locura esos afanes de que Dios le
pida ms; entonces es mirar como locura el que el Seor me quite mi nido,
entonces es el mirar como locura los gritos de San Pedro de Alcntara en
medio del campo.
Traduciendo esto a palabras muy sencillas, digamos que puede haber
ejercicios de amor de Dios muy generosos y puede haber ejercicios de
amor de Dios nada generosos. Y como con los ejercicios generosos de
681

amor de Dios el amor de Dios crece, con los ejercicios poco generosos el
amor de Dios decrece. Esta es otra de las causas de que decrezca el amor
de Dios.
Para declararla ms grficamente, vamos a valernos de un ejemplo
que no es del todo adecuado, pero, en fin, da luz para entender lo que
queremos dar a entender.
Me refiero a aquella uncin de Betania que nos cuentan los
evangelistas. Entra Mara, y no solamente derrama el vaso de alabastro
sobre el Seor, sino que hasta lo rompe para que no quede dentro una gota.
Es el amor que produce esas generosidades y esos como santos excesos.
All est Judas, que, naturalmente, ya haba decado de la primera caridad,
y precisamente haba decado de la primera caridad por el amor
desordenado de los bienes materiales, porque se le haba metido en el
corazn la codicia. Un hombre que, oyendo la palabra del Seor, se haba
sentido movido a dejar todas las cosas y seguirle, que le haba seguido,
pero haba dejado entrar en su corazn un afecto desordenado, y ese afecto
desordenado le arruinaba espiritualmente. Aquel hombre, como tena que
guardar las formas y no quera manifestar la maldad que llevaba dentro, lo
que hizo fue decir que aquello era un exceso. Cunto mejor sera darle ese
dinero a los pobres! Aquel alma que haba derramado el ungento oloroso
y que haba roto el vaso de alabastro, se haba excedido! El Seor alab a
la mujer, corrigi a Tudas. Vio el Seor que Judas no deca aquello por
caridad a los pobres, sino que lo deca porque le pareca excesivo que se
hiciera aquel derroche con el divino Maestro. Claro que, en este caso, el
espritu de que hablamos cabe en almas que son buenas. Cabe el que los
fervores, los arranques, las generosidades de otras almas, les parezcan excesivos, y no los reprenden alegando una razn mala, sino apelando, por
ejemplo, a la discrecin, a la prudencia, a no dejarse llevar de arrebatos
peligrosos, y otras cosas parecidas.
Cuando la disposicin interna de un corazn es la de no poder
descansar, la de querer llegar a todos los excesos santos y a todas las
locuras del amor de Dios, esa disposicin logra la perfecta caridad, aunque
en algunos de esas excesos y locuras se yerre, Benditos yerros los que se
hacen por exceso de amor! Cuando la disposicin del corazn es la
contraria, cuando dan en rostro los excesos de amor, cuando se tiende a
amortiguarlos en las almas, bien se puede pensar que el amor de Dios
decae.

682

Y sta es otra de las causas de la decadencia; y lo digo con

grandsimo dolor, porque sta es una de las causas que podemos poner
nosotros los padres espirituales. No es sta la causa de decadencia que
quisieron poner en el alma de Santa Teresa los grandes telogos, que
llamaban imprudencia a fundar monasterios en pobreza?
Esto que estoy diciendo es un mal que a veces queda encerrado en un
corazn y no contagia a nadie; pero de ordinario contagia, y de ah
proviene el que se cree en una comunidad religiosa un ambiente de
mediana que sea como un tmpano de hielo que nada puede deshacer. El
contagio es fcil en los momentos de tentacin. Quin no padece tentaciones cuando llega el momento de ser generoso con Dios? Y si, en el
momento de tentacin, un alma decae en el amor, si habla el seductor
lenguaje de su estado de espritu, lo natural es que contagie de ese espritu
a las almas. Y entonces, qu pasa? Aquello a que aluda al principio. Dice
el Seor en aquel largo sermn que pronunci en la pendiente del monte
de las Olivas en los das de la semana santa, que al final de los tiempos,
como habr crecido mucho la iniquidad y el pecado, refrigescet charitas
multorum (Mt 24,12), se enfriar o se apagar el amor de muchos. Seala
el Seor como causa de que se entibie, de que se enfre, de que decaiga el
amor de Dios, el que abunden los pecados; pues, cuando abundan las
infidelidades al amor, cuando abundan las almas decadas en el amor, y en
virtud de esto se crea un ambiente de decadencia, no es raro, antes al
contrario, es muy natural, supuesta la debilidad humana, que aun aquellos
que eran ms fervorosos decaigan y no se atrevan a los ejercicios
generosos de amor de Dios que haban deseado otro tiempo y que quiz
haban ejercitado.
Larga es esta pltica, pero da pena acabarla, porque es sealar el
punto donde solemos quebrar, donde suele naufragar nuestra santificacin.
Es menester, sin embargo, acabar. Pero no quisiera hacerlo sin una
observacin que podr dar mucha luz para situaciones de este gnero.
San Pablo escriba a los glatas dicindoles que haban hecho mal en
abandonar el camino que l les haba enseado y seguir las enseanzas de
los judaizantes. Y les daba este argumento para convencerles de que
haban hecho mal: Vosotros habis recibido el espritu en virtud de la
predicacin del Evangelio o lo habis recibido en virtud de la ley de
Moiss que os predican los judaizantes? Que era como decirles: La prueba
de que no tenis que seguir las enseanzas de los judaizantes, sino el
Evangelio que habis escuchado, la podis encontrar dentro de vosotros
mismos: cuando seguisteis las sendas del Evangelio, os llen el Espritu de
683

Dios. Luego el Apstol pondera cmo el Espritu de Dios haba influido en

aquellas almas, cmo aquellas almas haban recibido copiosas influencias
de ese Espritu, y, como quien exhala un lamento, dice: Acaso habis
padecido todas estas cosas intilmente, si es que intilmente las habis
padecido? (Gal 3,2-4).
Pues yo quisiera que, a imitacin de esto que aqu dice San Pablo,
nos encerrramos dentro de nosotros mismos y pensramos cundo nos
hemos sentido llenos de Dios con aquella paz interior, con aquel fervor de
espritu, con aquellos deseos santos, con aquella libertad para el bien, con
aquel gozo en el Seor que lleva consigo ese sentirse en Dios. Nos hemos
sentido as en Dios cuando hemos comenzado a ejercitar el amor de Dios
de esa manera mediocre, baja, pobre, que decamos hace unos momentos;
o ms bien cuando hicimos locuras de amor, cuando tuvimos arranques
que a los prudentes del mundo les parecan locuras? Porque, examinando
esto, veremos que el alma est en Dios y llena de Dios precisamente
cuando emprende ese camino de generosidades para con Dios que hemos
venido describiendo; y no lo est, sino que tiene dentro un semillero de
cosas imperfectas o malas; no lo est, sino que tiene su alma como inquieta
y crispada; no lo est, sino que se siente como inclinada a ciertas cosas
bajas, cuando, decayendo de aquellos generosos ejercicios del amor, ha
comenzado esos otros ejercicios desmedrados, propios de las almas que
decaen. Y sta ser la prueba para conocer si andamos o no andamos de
lleno por los caminos del Seor.
Se trata de salvar el gran tesoro de nuestra vida, el amor de Dios. Y
toda cautela es poca para salvarlo. Escudriemos a Jerusaln con candelas,
entremos con sinceridad hasta en el ltimo repliegue de nuestro propio
corazn; y, si encontramos algo que nos indique que va decayendo la
caridad en nosotros, no perdonemos medio; arrostremos lo que haya que
arrostrar, venzamos las dificultades que haya que vencer, renunciemos a lo
que haya que renunciar, que todo eso no es nada en comparacin del tesoro
que nuestras almas tienen en amar a Dios con toda la perfeccin del amor.

Por el amor del prjimo al amor de Dios

Ms de una vez hemos declarado en nuestras plticas que el amor del
prjimo es camino y medio para alcanzar el amor de Dios. Quiero recordar
que esta verdad la encontramos hace dos aos, cuando comentbamos la
684

primera epstola de San Juan, y que entonces insistimos en ella. Quiero

recordar adems que muchas veces, al hablar de este punto, hemos trado a
colacin el ejemplo de Santa Teresa; cmo la Santa, cuando ya se decidi
por ltima vez a buscar el perfecto amor de Dios, tom como camino para
encontrarle el ejercitar la caridad con sus hermanas. Hoy quisiera volver
sobre este asunto, pero procurando, en cuanto me fuera posible, descubrir
las ntimas relaciones que hay entre el amor de Dios y el amor del prjimo,
y poner de manifiesto por qu, de qu manera, el amor del prjimo
enciende en nuestras almas el amor de Dios. No aspiro a decir todo lo que
sobre esta materia podra decirse, porque para ello se necesitara un
conocimiento mayor que el que yo tengo; pero s aspiro a mostrar algunas
razones y algunas enseanzas que comnmente traen los maestros de la
vida por donde podamos ver esas relaciones ntimas entre el amor de Dios
y el amor de nuestros hermanos.
Vamos a comenzar recordando una cuestin, en cierto modo rara y
sorprendente, que plantea Santo Toms al hablar de la caridad. Se pregunta
Santo Toms: Qu es ms meritorio, amar a Dios o amar al prjimo? A
primera vista, parece que esta cuestin es una cuestin ociosa, intil,
porque qu hay comparable con el amor de Dios? En efecto, en ese sentido resuelve Santo Toms la cuestin. Pero al mismo tiempo que la
resuelve, descubre para qu la ha planteado; y deshace un equvoco que
poda haber al comparar entre s el amor del prjimo y el amor de Dios.
Dice en substancia que puede haber un amor de Dios imperfecto, por el
cual amemos a Dios, pero sin extender ese amor al prjimo. En este
sentido, el amor de Dios sera imperfecto por lo que despus diremos. En
cambio, dice el Santo que en la caridad con el prjimo, si es caridad, si no
es un amor puramente humano, est forzosamente incluido el amor de
Dios; y as podra suceder que ese amor del prjimo, en el cual est
incluido por fuerza el amor de Dios, fuera ms perfecto que aquel otro
amor de Dios en que no estuviera incluido el amor del prjimo.
El equvoco que Santo Toms deshace con esto es el equvoco de las
almas que de alguna manera sienten el amor de Dios, que realmente aman
a Dios, pero encuentran la manera de compaginar ese amor de Dios con un
cierto gnero de desamor para con el prjimo y con un cierto egosmo.
Ms an, no se dan a la caridad con el prjimo con el pretexto de que
quieren consagrarse del todo al amor de Dios. Ya se comprende que este
equvoco es muy daoso; primero, porque es faltar al mandamiento de
Dios que ordena amar al prjimo; pero adems porque se cree tener ms
685

perfecto amor olvidndose del amor del prjimo, y en realidad lo que se

tiene es un amor imperfecto, se ama a Dios as ms imperfectamente.
Por aqu se ve una de las relaciones ntimas que hay entre el amor de
Dios y el amor del prjimo. No hay perfecto amor de Dios sin amor del
prjimo, ni hay verdadero amor del prjimo sin amor de Dios, y esto por la
misma naturaleza del amor.
Cuando queramos examinarnos acerca del amor que tenemos a Dios,
no andemos catalogando los sentimientos buenos que para con Dios
hayamos tenido en la oracin y fuera de ella, sino miremos al amor del
prjimo, porque ah est la medida del amor con que amamos a Dios.
Cuntas ilusiones se desvanecen aplicando este criterio! Cuntos
equvocos se deshacen! De qu manera se ponen las almas en la verdad si
miran al amor de Dios de esta manera!
Pasemos adelante, y tratemos de averiguar por qu hay estas
relaciones ntimas que acabamos de decir entre el amor de Dios y el amor
del prjimo; de dnde provienen, hasta dnde llegan. Para ello nos
podemos valer de una doctrina que indicbamos esta maana.
Decamos que la caridad es amor de amistad. Si es la caridad para
con Dios, ser amor de amistad con Dios; si es la caridad para con el
prjimo, ser amor de amistad con el prjimo.
Discurriendo los telogos acerca de la amistad para declarar la virtud
de la caridad, dicen que el fundamento de la amistad es algo que hay de
comn entre los que se aman. As, por ejemplo, el amor de amistad que
hay entre padres e hijos, entre hermanos, se funda en que tienen de comn
el bien de la sangre. Lo mismo sucede en las dems amistades.
Qu es lo que hay de comn entre los hombres para que se tengan
que amar con amor de amistad, y, por consiguiente, con verdadera
caridad? San Agustn, que, como ya hemos dicho tantas veces, es el gran
doctor de la caridad, toma el agua de muy arriba, y empieza haciendo notar
que todos los hombres tenemos de comn el bien de la sangre, porque todos descendemos de la primera pareja, de Adn y Eva, y as, segn la
sangre, somos hermanos. Este bien de la sangre bastara para que nos
amramos con un amor natural, porque es un bien natural; pero no basta
para entender por qu nos hemos de amar con amor sobrenatural. Y el
santo Doctor, que ha tomado el agua de tan lejos, para seguir desarrollando
su pensamiento echa mano de esa anttesis entre Adn y Cristo Jess que
encontramos en la epstola de San Pablo a los Romanos, y que con tanta
frecuencia usan los autores espirituales. Nosotros, por descender de Adn,
686

heredamos el pecado de Adn; y un segundo Adn, contrapuesto al

primero, nos dio la vida del alma, que el primer Adn nos haba quitado.
Es Jesucristo Nuestro Seor, el cual nos dio la vida de la gracia. Lo mismo
que descendamos del primer Adn segn la naturaleza y estbamos
contaminados del pecado por descender de Adn, as tenemos la vida de la
gracia, la vida divina, por descender, digamos as, del segundo Adn, que
es Cristo Jess. Hay entre nosotros un bien comn. El bien comn es ese
bien que hemos recibido de Cristo Nuestro Seor, y en ese bien comn se
funda una amistad sobrenatural, se funda ya directa y expresamente la
caridad.
Desarrollando este pensamiento todava ms, San Agustn recuerda la
obra de Cristo Nuestro Seor; cmo vino a la tierra por todos los hombres;
cmo muri por todos los hombres; cmo gan la gracia, el perdn y todos
los bienes sobrenaturales para todos los hombres; en una palabra,
considera San Agustn los bienes que tenemos en Cristo. Esos bienes que
tenemos en Cristo son comunes a todos los hombres, a altos y bajos, a
ricos y pobres, a doctos e indoctos, a religiosos y seglares, a grandes y
pequeos, y en esos bienes que son comunes a todos est, volvamos a
decirlo, la raz, el fundamento de la amistad sobrenatural que llamamos
caridad.
Pero hay todava ms, y el santo Doctor lo indica, y es que todos
estamos destinados al mismo fin. Dios Nuestro Seor quiere salvarnos a
todos, o, lo que es igual, darnos a todos la felicidad de que El goza, hacer
que esa felicidad sea comn a todos. Ese es nuestro destino, se es nuestro
fin. Podremos voluntariamente desviarnos de l; pero el designio de Dios
es que lo alcancemos. Esto significa que nuestra alma debera estar puesta
por entero en Dios. Nuestra alma se puede poner en los bienes de dos
maneras, segn la conocidsima doctrina de San Agustn; se pone en unos
bienes para usar de ellos y se pone en otros bienes para gozar de ellos. Se
pone en unos bienes para usar de ellos cuando esos bienes no son nuestro
fin, sino medios que empleamos para conseguir nuestro fin, y se pone en
otros bienes para gozar de ellos cuando esos bienes son nuestro fin. El bien
en que ha de descansar nuestra alma, el bien en que nuestra alma
encontrar su felicidad, el bien en que hemos de poner el corazn para
gozar de l, es Dios Nuestro Seor, en virtud de ese destino que el mismo
Dios nos ha sealado. Por eso, todos los corazones de los hombres deben
unirse en Dios. Al unirse en Dios, se establece entre Dios y el hombre un
amor de amistad, porque ya Dios y el hombre tienen de comn el bien que
hay en el mismo Dios; pero se establece tambin una amistad entre los
687

mismos hombres, porque todos tienen de comn ese Bien infinito que
llamamos Dios.
Por estas consideraciones del santo Doctor, se ve muy en concreto lo
que significa eso que decimos nosotros con tanta frecuencia: amar al
prjimo en Dios, amar al prjimo por Dios y amar al prjimo para Dios.
Alguna de estas expresiones se aclara todava ms teniendo en cuenta
otra consideracin, y es la siguiente: amar a Dios es mirar a El
directamente y en El poner el corazn; pero ese amor de Dios sera
incompleto y en cierto modo contradictorio si no amramos todo lo que
Dios ama y todo lo que de alguna manera contribuye a la gloria de Dios.
Por eso, la caridad para con Dios se extiende sin lmites, se extiende a todo
lo que Dios ama, y se extiende en cierto modo a todo lo que puede
contribuir a la gloria de Dios; de tal manera, que si bien es verdad que
nosotros no podemos tener amor de caridad y de amistad con los seres
irracionales, hasta ellos se ha de extender, en cierto modo, nuestra caridad,
porque hemos de procurar que todos ellos glorifiquen a Dios y porque los
hemos de amar, ya que Dios los ama y porque Dios los ama.
Entendida as la caridad para con Dios, se ve todava mejor alguna de
esas expresiones que empleamos nosotros cuando decimos que hemos de
amar a las cosas en Dios, que las hemos de amar por Dios y que las hemos
de amar para Dios. Con todo esto, creo que se comprende ms
profundamente por qu el amor de caridad para con nuestros hermanos
lleva en sus entraas el amor de Dios, acrecienta el amor de Dios; porque
amar con amor de caridad a nuestros hermanos no es amarles de cualquier
manera, es amarles en virtud de esta comunin en los bienes divinos que
tenemos con ellos. En una palabra, es amar a Dios en ellos. De aqu que no
pueda haber verdadero amor de caridad para con los dems si no hay verdadero amor de caridad para con Dios.
Muchos gneros de amistad hay, segn los fines a que la amistad se
ordene. Puede haber un gnero de amistad que tenga por fin el lucro;
puede haber un gnero de amistad que tenga por fin algo ilcito; puede
haber un gnero de amistad que tenga por fin alguna utilidad. El fin por el
que se traba la amistad puede hacer que esa amistad sea muy baja y muy
rastrera. El fin por el que se traba la amistad entre los cristianos es Dios
mismo, y por eso es la amistad ms excelsa y ms santa que podemos
pensar. Por eso trabar esa amistad es buscar a Dios.
Quien no sabe ver en sus hermanos todo esto que estamos diciendo, y
sencillamente los ama o porque tienen un carcter amoroso y bondadoso o
688

por ciertas prendas personales que hay en ellos, no puede gloriarse de que
ha alcanzado la caridad. La caridad exige toda esta hondura, toda esta
intimidad, toda esta riqueza de vida sobrenatural, de luz sobrenatural, que
hemos venido indicando.
Otro camino hay todava por donde la caridad para con el prjimo
fomenta en nosotros el amor de Dios. Creo haberles explicado alguna vez
un captulo de la epstola primera de San Pablo a los Corintios en el cual el
Apstol canta las excelencias de la caridad fraterna, comenzando por estas
palabras: La caridad es paciente, la caridad es benigna... (1 Cor 13,4).
Creo que, cuando comentbamos ese captulo, hacamos ver que la caridad
exiga las otras virtudes y las ejercitaba, particularmente las virtudes que
son propias del trato de unos con otros, las virtudes que tenemos que
ejercitar en nuestra vida ordinaria al tratarnos, al convivir. San Pablo enumera una muchedumbre de esas virtudes, algunas muy delicadas, como esa
que llama la benignidad, y otras muy generosas, como cuando dice que la
caridad no busca lo suyo; es decir, que por la caridad nos olvidamos de
nosotros. Esto es tan connatural a la caridad, que, si la caridad no tiene
todas estas cualidades que estamos diciendo, se hace imperfecta. No es
ms que la aplicacin de una doctrina que dbamos cuando decamos
cmo las virtudes contribuyen a la perfeccin de la caridad y cmo la
caridad es la que maneja y gobierna todas las dems virtudes, ponindolas
en ejercicio. La caridad con el prjimo lleva consigo todas las virtudes que
podemos ejercitar con el prjimo.
Y qu tiene que ver esto con el amor de Dios? El ejercicio de las
virtudes acrecienta el amor de Dios, El amor del prjimo, por el hecho de
exigir e] ejercicio de esas virtudes, est acrecentando en nosotros el amor
de Dios.
Todava ms. En el conjunto de esas virtudes que menciona San
Pablo, se ve una idea dominante. Quien ama al prjimo, vive para l,
olvidndose de s. Qu otra cosa significa ese estar siempre en la
disposicin que exige el amor de nuestros hermanos, no en la que pide
nuestro temperamento, no la que pide nuestro natural, no la que piden
nuestros caprichos, nuestro modo de ser, nuestro egosmo, sino la que pide
nuestro hermano? Qu otra cosa significa sino olvidarse de s y vivir para
los dems? El amor del prjimo tanto ser ms perfecto cuanto menor sea
nuestro egosmo, o, lo que es igual, cuanto ms salgamos de nosotros
mismos. Ahora bien, para llegar al amor de Dios no hay atajo ms breve y
ms seguro que la perfecta abnegacin, que el perfecto olvido de s. Si,
pues, la caridad fraterna lleva en sus entraas este olvido de nosotros
689

mismos, por el mismo hecho est perfeccionando en nuestro corazn el

amor de Dios.
As, las relaciones que ligan al amor del prjimo con el amor de Dios
son ntimas y profundas. Yo dira ms: dira que son muy fecundas.
Porque, segn lo que vamos diciendo, se ve que apenas si podemos
encontrar medio de que el amor de Dios reine en nuestras almas con toda
lozana como este de ejercitar el amor del prjimo, y esto es lo que da al
amor del prjimo una fecundidad sin trmino. Lo cual adems tiene otra
facilidad: que el amor del prjimo lo podemos estar ejercitando siempre.
En la misma epstola primera a los Corintios de que acabamos de hablar,
hay unos versculos o unos captulos en los cuales el Apstol trata de
ordenar lo que hacan los cristianos cuando se reunan para orar y para
ofrecer el sacrificio eucarstico. En particular trata de ordenar los
banquetes de caridad que celebraban con esa ocasin, y trata de ordenar el
uso que entonces, cuando estaban reunidos, hacan los cristianos de los
carismas: el don de lenguas, el don de profeca, de interpretacin, etc. Y en
las enseanzas que da para ordenar todas esas cosas se intercala esta
sentencia: Omnia vestra in charitate fiant (1 Cor 16,14): Todas vuestras
cosas sean hechas en caridad. Vea el Apstol que en el trato comn de
los cristianos haba una ocasin continua de ejercitar la caridad, y quera
que se fijaran particularmente en ejercitarla, de manera que del trato mutuo
saliera siempre ganando la caridad.
No s si siempre ponderamos bastante estas ocasiones que el trato
mutuo nos proporciona de fomentar la caridad. Cuntas veces una palabra
indiscreta queda clavada para siempre como una espina en el corazn de
nuestro hermano, y cuntas veces una cosa insignificante, un modo de
mirar, un modo de sonrer, un gesto quiz imperceptible, dilata el corazn
de nuestro hermano! De modo que todo cuanto se refiere al trato mutuo,
las acciones, las palabras, los gestos, todo puede ser vehculo de la caridad
o vehculo de algo que es contrario a la caridad, y esto nos da a entender
que la ocasin de ejercitar la caridad es continua. Ms an, es fcil por
aquello que recordbamos de la epstola de San Juan cuando deca: Quien
no ama a su hermano, que ve, cmo podr amar a su Padre celestial, a
quien no ve? (1 Jn 9,20). Porque el hecho de ver a nuestros hermanos es
como un despertador continuo al ejercicio de la caridad, facilita ese
ejercicio; y as, de una manera continua y fcil estamos ejercitndonos en
el amor de Dios por ejercitarnos en el amor del prjimo.
Pero es preciso tener en cuenta una cosa, que es la fundamental.
Amar al prjimo con amor de caridad, vuelvo a repetir, no es cualquier
690

gnero de amor. Es un amor que tiene sus races en cierta condicin del
amor. El amor tiene esta condicin: que o es entre iguales o hace iguales a
los que no lo son. Hay en el amor un afn de comunicar a la persona
amada lo que se tiene y a ella le falta, que tiende siempre a la igualdad,
sobre todo por esta razn, que es muy profunda: amar a nuestros hermanos
o amar a Dios es amar el amor, segn hemos explicado en otra ocasin,
porque el amor tiene esta condicin, que ama su objeto, pero a la vez se
ama a s mismo. Quien ama a un objeto, ama al amor. Consideramos como
nuestro tesoro el amor. Ahora bien, amar a nuestros hermanos es querer
para ellos el bien que tenemos, quererles comunicar nuestro propio bien;
porque, aunque la benevolencia y el amor no sean exactamente lo mismo,
el amor incluye la benevolencia, y esto significa que amar a nuestros
hermanos es querer para ellos el amor, querer para ellos el amor que
nosotros les tenemos y querer para ellos el amor que nosotros mismos
tenemos; que amen como amamos nosotros, que el amor de Dios que hay
en nuestras almas, lo haya en las suyas.
Por eso, cuando se ejercita la caridad, se est ejercitando un
apostolado hermossimo, que es este apostolado del amor. En l, si vale la
palabra, se est contagiando de amor a los dems, se est despertando en el
corazn de los dems ansias de amor, hambre y sed de amor, y ah debe
ordenarse la caridad. La caridad para con nuestros hermanos se debe
ordenar a que el amor de Dios sea comn entre todos, a que unos y otros
nos ayudemos a crecer en ese amor de Dios, a que unos a otros nos
enardezcamos en esa divina caridad.
Qu honduras tan divinas hay en estas relaciones que enlazan el
amor de Dios con el amor del prjimo y qu bien se entiende, a travs de
estas honduras, lo que San Juan dice, que quien dice amar a Dios y no ama
a su hermano, es mentiroso, no ama a Dios! Cmo se ve, entrando en
estas honduras, que el camino para alcanzar el perfecto amor de Dios es
alcanzar el perfecto amor del prjimo!

El amor y la sumisin a Dios

Uno de los mayores enemigos que tiene la santificacin de las almas
son las santidades hipotticas. Con frecuencia se oye hablar de la propia
santidad en hiptesis: Yo sera santo si desaparecieran tales
circunstancias exteriores que me rodean; Yo sera santo si se allanaran
691

tales o cuales dificultades; Yo sera santo si pudiera emprender tal o cual

cosa, y por este estilo se habla de otras infinitas maneras parecidas.
Las santidades hipotticas, por su misma naturaleza, no suelen
realizarse. Deja el alma escapar la realidad que tiene delante, en la cual se
debera santificar, y se echa a soar con situaciones irreales, creyendo
alucinadamente que en ellas se santificara.
Por los mismos caminos por donde naufraga la santidad, naufraga el
amor de Dios. Por eso, cuando el amor de Dios se quiere alcanzar por los
caminos de esas hiptesis que decimos, no se acaba de alcanzar nunca.
Quisiera yo que en estos das no anduviramos soando o
componiendo, digamos as, poesas de santidad y de amor de Dios, sino
que nos pusiramos de lleno en el camino por donde cada uno de nosotros
ha de alcanzar ese amor.
Este inconveniente de que estoy hablando, se resuelve nicamente de
una manera: cuando el alma se entrega y se somete sin rebeldas, sin
condiciones, al gobierno de la providencia de Dios. La providencia de
Dios nos gobierna a todos; nos gobierna sapientsimamente y
amorossimamente, y en someterse de corazn a ese gobierno de la
Providencia divina est el secreto de santificarse, o, lo que es igual, de
alcanzar el perfecto amor de Dios.
Muchas veces, oyendo repetir palabras como aquellas en que se nos
dice que el amor, cuando es crecido, no puede estar sin obrar,
concebimos el amor de Dios de una manera excesivamente activa; creemos
que el amor se alcanza con lo que hagamos. Y convendra completar la
verdad que hay en esas palabras que he recordado pensando que el amor
de Dios se adquiere tambin pasivamente, o sea, dejndose llevar, sometindose en un sentido amplio, padeciendo.
Quisiera yo que esta maana tratramos particularmente este punto.
Me parece que, si aclaramos la santa pasividad a que me estoy refiriendo,
lograremos que cuanto forma en realidad nuestra vida nos haga crecer en
el amor de Dios, y de esa manera nos libraremos de vivir como
embelesados en amores y santidades hipotticas. Vamos a pedir al Seor
que nos ayude, a fin de que logremos ver con claridad este punto. Me
parece que, si logramos verlo con claridad, y ms an, si logramos
conocerlo con el conocimiento vivo de que otras veces hemos hablado, se
va a simplificar nuestro trabajo por alcanzar el perfecto amor de Dios, y
vamos a estar bajo la accin continua del Espritu de Dios sin que nuestras
almas opongan resistencia o esquiven la labor santificadora de ese divino
692

Espritu, la labor que ese divino Espritu hace en nosotros para llenarnos
de generosa caridad.
Para de alguna manera empezar a declarar esto que he indicado,
recordemos unas palabras que hay en la epstola de San Pablo a los
Filipenses, y recordmoslas con su contexto. San Pablo estaba preso en
Roma. Le rodeaban no solamente los cristianos de Roma, sino tambin
algunas personas ms; personas desde luego que crean en el Evangelio de
Jesucristo. Entre esas personas estaba su fidelsimo discpulo Timoteo.
Quiso San Pablo que alguien emprendiera el viaje desde Roma hasta
Filipos para dar noticia a los filipenses de cmo iban las cosas. No
encontr entre todas aquellas personas a nadie que se prestara a hacer el
viaje. nicamente encontr a Timoteo. Y al hablar de esto es cuando
escribe aquella palabra conocidsima: Porque todos buscan lo suyo de
ellos, no lo de Jesucristo (Flp 2,21). Estas palabras, con las circunstancias
en que se dijeron, nos pueden servir para empezar a discurrir acerca del
asunto propuesto.
La Providencia divina, como he dicho, gobierna nuestra vida; nos
pone en circunstancias muy variadas, muy diversas. En esas circunstancias
variadas y diversas, nosotros podemos buscar dos cosas: podemos buscar
lo nuestro y podemos buscar lo de Jesucristo. En el ambiente de San Pablo,
todos, menos Timoteo, buscaban lo suyo. Timoteo, en cambio, buscaba lo
de Jesucristo. Era una ambiente bueno; no era un ambiente compuesto de
personas sin fe, ni siquiera de personas lanzadas por el camino del pecado;
era una primitiva comunidad cristiana, y en el seno de esa comunidad se
daba este caso que estamos diciendo.
Esto que se daba entonces, se suele repetir muy frecuentemente. Las
almas tenemos una tendencia mala innata a mirar todas las circunstancias y
todas las vicisitudes de nuestra vida a travs del yo; a mirar qu pasa
con lo nuestro en tales vicisitudes y circunstancias; y luego a apreciar, o
recibir, o utilizar esas circunstancias segn que favorezcan o contraren a
lo nuestro. Cuando la vida se ve as, cuando las vicisitudes por que
pasamos o las circunstancias en que nos encontramos se ven de este modo,
es claro que, en vez de crecer el amor de Dios, lo que crece es el amor
propio. Mirando a lo nuestro, buscando lo nuestro, nos estamos dejando
llevar del amor propio; y cuanto ms miremos y cuanto ms busquemos,
ms crece ese amor de nosotros mismos.
Si, en vez de mirar lo que va a pasar con lo nuestro en tales
circunstancias o vicisitudes, mirramos, como dice San Pablo que miraba
693

Timoteo, a lo de Jesucristo, todo se transformara. Mirando a lo de

Jesucristo, nos estaramos gobernando por una sabidura celestial, que ve
las cosas desde el punto de vista que debe, con relacin al fin que debe;
gobernados por esa sabidura, nos esforzaramos para que el corazn
siguiera lo que conocemos con tan divina luz; y entonces, buscando en
todo lo de Jesucristo, no cabe duda que siempre iramos creciendo en el
amor. Las vicisitudes y circunstancias podran ser las que fueren; como en
todas ellas hay algo por medio, que es lo de Jesucristo; como en todas ellas
estn en juego los intereses y la gloria de Jesucristo, en todas ellas
podramos encontrar manera de crecer en el amor.
Por qu no se hace esto? Porque falta una cosa de la cual hablamos
con cierta frecuencia, que es el abandono. El abandono, de qu? El
abandono de lo nuestro. Lo nuestro no es lo que interesa; lo que interesa es
lo de Jesucristo. A nosotros lo que se nos pide es que cuidemos de esos
intereses de Cristo. Si supiramos dejar lo nuestro, no mirarlo, abandonarlo, sacrificarlo para vivir con el alma puesta en lo de Jesucristo,
lograramos lo que estamos diciendo. No lo logramos porque nos
aferramos a lo nuestro.
Lo que hay que hacer siempre es aquello que en un caso particular
recomend Nuestro Seor. Cuando hablaba el Seor del desprendimiento
de los bienes temporales y de que debamos dejar toda solicitud por lo que
habamos de comer o por lo que habamos de vestir, acab su
razonamiento diciendo: Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y lo
dems se os dar por aadidura (Mt 6,33). Que fue como decir:
Abandonad esa solicitud y cuidado en las manos de Dios, y vosotros poned
los ojos y el corazn en el reino de Dios.
Lo que deca el Seor en ese sermn refirindose a la comida y al
vestido, tiene aplicacin universal. Lo nuestro lo deberamos dejar en las
manos de Dios, y poner los ojos y el corazn en lo de Jesucristo, Cuando
digo lo nuestro, digo lo que est conforme o no est conforme con
nuestro modo de pensar; lo que est conforme o no est conforme con
nuestras aficiones y deseos; lo que est conforme o no est conforme con
nuestro trabajo o con nuestro descanso; lo que est conforme .o no est
conforme con nuestra humillacin o con nuestra gloria; lo que est
conforme o no est conforme con nuestro regalo o nuestra mortificacin;
lo que est conforme o no est conforme con nuestros goces sensibles o
con nuestro martirio interior. Todo eso hay que dejarlo. Si andamos
clavado el corazn en esas cosas, viviremos buscando lo nuestro. S lo
dejamos con generoso abandono en las manos de Dios Nuestro Seor,
694

entonces buscaremos lo de Jesucristo; y, buscando lo de Jesucristo, ir

creciendo incesantemente el amor en nuestras almas.
Porque falta este desprendimiento y este abandono es por lo que no
vemos las circunstancias presentes en que cada alma se encuentra como el
momento de la propia santificacin; es por lo que tenemos que estar
soando en otras circunstancias, forjando hiptesis para contentarnos a
nosotros mismos, creyendo que, si ahora no nos santificamos, es porque
faltan condiciones necesarias para que podamos hacerlo. No falta nada
nunca si el alma se decide a dejar todo lo suyo y a buscar lo de Jesucristo.
Esto es lo primero que se me ocurre para declarar de algn modo la
materia propuesta; pero no es lo nico. En la misma epstola a los
Filipenses de donde hemos tomado las palabras que han servido de base a
nuestro razonamiento, hay otras que pueden servirnos tambin para ir
declarando un poco ms la materia que tratamos. Hay en esa carta unos
versculos en los cuales alude San Pablo a las difciles circunstancias en
que se encontraban los cristianos de Filipos. Habla en esas palabras de
persecucin. Lo que en realidad pasaba en Filipos era lo siguiente; San
Pablo haba comenzado a predicar en aquella ciudad, y haba logrado
formar una pequea iglesia. Porque arroj al demonio del cuerpo de una
joven, se levant contra l una gran persecucin. La persecucin acab en
que San Pablo fue encerrado en la crcel, fue azotado, y no pas algo ms
porque el Seor maravillosamente le libr. Tuvo San Pablo que abandonar
Filipos, y podemos pensar en qu circunstancias se encontraron los que le
haban seguido, los que haban obedecido a sus enseanzas. Se
encontraron en un ambiente de hostilidad. Ese ambiente de hostilidad era
algo sobreaadido al ambiente de hostilidad que de ordinario rodeaba a los
cristianos en el mundo pagano. La vida cristiana era la negacin de la vida
de los paganos; y un cristiano, para vivir su vida, tena que estar, digamos
as, chocando continuamente con todo y con todos, aun en el seno mismo
de la familia, si la familia no era cristiana. Esto exiga de los cristianos un
cierto herosmo habitual. En Filipos, a esta dificultad general se aada la
dificultad particular de la persecucin que haba sufrido San Pablo, y que
de alguna manera repercuta en los cristianos de aquella iglesia.
Hablando, pues, de esta persecucin, tiene San Pablo una enseanza
que viene a nuestro propsito. Antes de recordarla es preciso hacer una
aclaracin. Nosotros tenemos mucha facilidad para recoger, y enumerar, y
catalogar todo lo que de alguna manera nos es contrario en nuestros
designios buenos. Algo que sea contrario no suele faltar. Pensar en que
todo lo que nos rodea tenga un sello tal de generosidad, de fervor, de
695

herosmo evanglico que nos empuje hacia el servicio de Dios, es pensar

en algo que rara vez se da. Aunque se d en el ambiente ms restringido
que nos rodea, si miramos un poco ms lejos al ambiente menos
restringido y menos inmediato, fcilmente encontramos que hay muchas
cosas contrarias; es decir, encontramos que, de una manera o de otra, quien
quiere servir a Dios con perfeccin tropieza con la contradiccin, con la
contrariedad. Si Cristo Nuestro Seor fue seal de contradiccin, es natural
que lo sean quienes siguen a Cristo. Esa contradiccin a veces es una
contradiccin personal, pero a veces es una contradiccin general. Quiero
decir que a veces es una contradiccin que va directamente contra la
persona que quiere santificarse y a veces es una contradiccin que va
contra todo lo que sea caminos de santificacin. En esta contrariedad o
contradiccin que de alguna manera han de encontrar siempre las almas es
donde despliega toda su fuerza aquel soar en santidades hipotticas de
que hablamos antes. Entonces es el pensar adonde habra llegado en el
amor de Dios y adonde llegara si desapareciera esta contradiccin. No me
refiero ahora a ese gnero de contradiccin que consiste en una
persecucin sangrienta, como fue, por ejemplo, la persecucin que se
desat sobre Espaa hace unos aos; sino que me refiero a la contradiccin
que procede de un ambiente que est lejos de ser ambiente de santidad;
ambiente que a veces es el ambiente de los mundanos y a veces es una
contradiccin que procede de los buenos; es decir, de los que estn
dispuestos a seguir a Jesucristo, pero con todas las mitigaciones y
atenuantes posibles, y persiguen las generosidades austeras, el amor de la
cruz de Cristo, con todos los excesos de que hablamos uno de estos das.
Teniendo en cuenta estas ideas y recordando de nuevo lo que
venamos diciendo de San Pablo y los filipenses, podramos entender el
modo como ensea San Pablo que se resuelve esta dificultad. San Pablo en
esta epstola escribe palabras como stas: Gobernaos de un modo digno
del Evangelio de Cristo, para que, o bien yendo y vindoos o bien ausente,
oiga de vosotros que os mantenis en un solo espritu, unnimes, luchando
a una por la fe del Evangelio y no dejndoos amedrentar en nada por los
adversarios, lo que para ellos es indicio de contradiccin, mas para
vosotros de salud, y esto por favor de Dios, porque a vosotros ha sido
dado en merced el por Cristo no solamente el creer en El, sino tambin el
padecer por El, teniendo el mismo combate cual el que visteis en m y
ahora os que tienen lugar en m (Flp 1,2730). Es decir, San Pablo quiere:
primero, que esas contradicciones se miren como una merced de Dios,
merced que Dios nos hace por un favor particular con que nos mira, y que,
696

al recibir esa merced, las almas se mantengan unnimes; es decir, que no

solamente por fuera vayan lo mismo, sino que en el fondo del alma
busquen todas lo que deben buscar, y lo que deben buscar es luchar a una
por la fe del Evangelio; es decir, mantenerse unidas en la pureza del
Evangelio.
Si el alma, cuando sufre contradiccin de cualquier gnero, venga de
donde venga, supiera mirar esa contradiccin como una merced de Dios,
como un favor particular de Dios, y, en vez de poner los ojos en lo que le
hace sufrir o le humilla la persecucin, pusiera los ojos en las virtudes que
con la persecucin debe ejercitar, en la pureza del Evangelio que debe
vivir, es evidente que, en vez de retraerse y de decaer en el amor de Dios,
adelantara, y adelantara muy rpidamente en ese amor.
Bajemos de esta doctrina general y concretemos estas cosas lo ms
posible hasta verlas en nuestra vida. Quin es la persona que emprende el
servicio de Dios y no experimenta contradiccin? Ser la contradiccin de
una imaginacin desenfrenada, que le pone siempre delante de los ojos la
seduccin del mal; ser la persecucin del enemigo, que le incita, todo lo
que Dios le permite, a que deje el camino de la santificacin; sern las
pruebas que el mismo Seor nos proporciona cuando, alejndose y
escondindose, nos deja en aridez y sequedad; sern pruebas exteriores
que en ambientes buenos, y aun buensimos, permite el Seor que haya,
como son, por ejemplo, tentaciones de retraimiento, encerrarse en s, las
dificultades propias de someter el propio juicio y la propia voluntad, y
otras cosas parecidas. En esos casos, si el alma sabe mirar todo eso con los
ojos con que miraba San Pablo la persecucin de los filipenses, no cabe
duda que crecer en el amor.
Qu har el alma en esos casos? En vez de pensar en lo que sufre o
de cualquier manera en lo suyo, pensar en lo de Jesucristo; y lo de
Jesucristo es las virtudes que Cristo pide en aquella ocasin, que sern la
virtud de la sumisin, la virtud de la humildad, la virtud del olvido de s, la
virtud del recogimiento u otras virtudes. Y, cuando clave los ojos en esas
virtudes y piense adems que es una merced de Dios lo que le est
aconteciendo, para que, ejercitando las virtudes como debe ejercitarlas,
crezca en el amor, es evidente que, en vez de encontrar una dificultad en
todo ello para adelantar en el amor, encontrar como un acicate, como un
medio ms eficaz que le ponen en su mano para encenderse en verdadera
caridad.

697

Esta es una verdad que se debera estar repitiendo siempre. Dicha as,
en general, todos la creemos; pero, cuando llega el caso de la prueba, de
ordinario acabamos metindonos en nosotros mismos, vindolo todo a
travs del yo, y de esta manera despreciando la gracia que el Seor nos
hace, puesto que no miramos como deberamos mirar a lo de Jesucristo.
Claro que interviene ah el enemigo con una sagacidad astucsima,
creyendo que es humildad el andar encerrndonos en lo nuestro y mirando
lo nuestro; pero aun a eso hay que sobreponerse; contando con nuestra
flaqueza, contando con nuestra miseria, hay que ver todo eso como gracias
que el Seor nos hace para que salgamos de ellas; y la manera de que
salgamos de ellas no es que nos engolfemos en considerarlas, sino que
miremos a lo de Jesucristo y lo pongamos por obra.
Pensamos acaso que nos vamos a santificar por un camino que
nosotros forjemos, tomando nosotros las riendas de la vida y disponiendo
todo a nuestro gusto y a nuestro talante? Nos hemos de santificar
gobernando Dios lo que nos pasa por dentro y lo que nos pasa por fuera; y
no es luchando contra eso que Dios dispone que nos pase por dentro o por
fuera como nos hemos de santificar, sino con humilde sumisin a esa
providencia divina y con los ojos puestos en sacar de esas disposiciones de
la Providencia la gloria que Dios busca.
Con esto tenemos una idea ms acerca del modo de resolver la
cuestin que proponamos al principio. Para crecer en el amor en todo
momento, primero es menester que, olvidando lo nuestro y
abandonndolo, pongamos los ojos en lo de Jesucristo; segundo, es
menester que esto lo hagamos en los momentos de contradiccin, de
tentacin y de prueba. Pero hay todava ms.
La vida no suele ser una especie de tentacin, digamos, continuada;
es decir, hay momentos en que la tentacin arrecia, en que la contradiccin
se hace ms dura, en que se vive, como solemos decir, algo trgicamente;
la vida no es un continuo vivir en tragedia. S, hay almas que tienen el don
de que con todo forjan tragedias; pero la realidad no es sa; la realidad es
que nuestra vida se compone de cosas comunes y corrientes, de
ocupaciones ms o menos prosaicas, sencillas; de ejercicios buenos,
tambin corrientes, ordinarios, y otras cosas parecidas. Vala la pena de
que, cuando tratamos de amar a Dios con perfeccin, no estuviramos
siempre soando en los momentos heroicos; en esos momentos en que
hace falta un heroico abandono y en esos momentos en que hace falta un
heroico luchar contra el mal, sino que viramos la manera de creer en el
amor de Dios hasta en lo vulgar y en lo corriente de todos los das; porque,
698

prcticamente, ah es donde hemos de encontrar o hemos de perder la

perfeccin del amor.
Cmo se lograra que en eso alcanzramos la perfeccin del amor?
Otra vez va a venir en nuestro auxilio San Pablo, y nos va a ensear, ms
an, nos va a ensear con palabras de la misma epstola a los Filipenses a
que nos venimos refiriendo. Poco despus de esas palabras que les he
citado, en que habla de que la persecucin era una merced de Dios, el
santo Apstol contina recomendando la unin y caridad entre todos. Digo
contina porque antes dice algunas palabras acerca de esa unin y caridad
en que luego intercala lo relativo a la persecucin. Y al hablar de esa unin
y caridad, que l entiende no como una unin y caridad cualquiera, no
como la unin y caridad que consiste en que no baya cosas exteriores que
desdigan, o la unin y caridad que consiste en cierta benevolencia o cierta
bondad de uno para con el otro, sino la unin y caridad de las almas que
estn unidas en el amor perfecto. Pues, hablando de esa unin y caridad y
explicando las causas de ella, las causas de que depende, escribe unas
palabras que me parece que son la clave de convertir lo ordinario de la
vida en ejercicio de amor de Dios, y en ejercicio tal, que nos puede hacer
alcanzar pronto el perfecto amor de Dios. Las palabras son stas; Poned lo
sumo a mi gozo con que sintis lo mismo, teniendo la misma caridad;
unnimes, teniendo un solo sentir; nada por emulacin ni por vanagloria,
sino con humildad de corazn, reputando los unos a los otros superiores a
s, no mirando cada cual a su propio inters, sino cada uno tambin al de
los otros (Flp 2,2-4).
En estas palabras, al explicar de qu depende la unin de caridad, nos
dice que debemos procurar vivir en humildad de corazn; mas no en
cualquiera humildad de corazn, sino en la humildad de corazn ms
perfecta, en la humildad de corazn por la cual cada uno de verdad se crea
el ltimo, reputando los unos a los otros superiores a s. Y en segundo
lugar debemos vivir tan olvidados de nosotros, que, en vez de pensar en lo
nuestro, pensemos en lo de los dems.
Esta ltima idea es la que San Pablo declara de la manera ms
sublime que la poda declarar; porque aqu es donde dice que hemos de
tener los sentimientos de Cristo, el cual se anonad a s mismo hasta morir
en la cruz por los dems.
A propsito de qu viene aqu esta humildad de corazn y este vivir
de caridad para con los dems? A propsito de lo que estbamos diciendo.
La clave para santificar lo ordinario de la vida es sta: que el alma viva en
699

ese espritu de humildad que estamos diciendo de tal manera, que se tenga
por la ltima; es decir, que los propios juicios, los propios modos de ver,
los propios deseos, los propios designios, todo lo que es suyo, hay que
someterlo siempre a los dems; de modo que el alma encuentre en ella
como connatural el vivir en esa sumisin de la humildad, en ese ser la
ltima que es propio de la humildad; y, segundo, en ese olvido de s, por el
cual el alma, sin pensar y sin contar, se da a los dems, y se da por entero,
como Cristo se dio, y se da con amor, sin amargura de corazn; en eso est
el que lo ordinario de la vida se transforme en el amor ms perfecto, en el
amor propio de un alma que est vaca de s y vive nicamente para
ejercitar la caridad. Esta es la clave para ir creciendo incesantemente en la
caridad hasta en las circunstancias ordinarias y corrientes de la vida.
Recojamos todo lo que llevamos dicho. Estamos hablando de
fomentar en nosotros la caridad perfecta, sometindonos, hacindonos
pasivos a los deseos a que Dios quiera que nos sometamos; que nos
hagamos pasivos a que se haga lo que se quiera de lo nuestro, a que el
Seor nos ponga en circunstancias difciles o a que nos tenga en esta prosa
ordinaria de nuestra vida cotidiana; pero se trata de someterse a eso sin
pensar en que esas cosas nos van a robar la santidad, y que era menester
que nos pusieran en otras circunstancias para que alcanzramos el amor
perfecto. Someterse a eso como quien sabe que ah puede encontrar la
perfeccin del amor divino, dejando lo suyo y no llevando en el corazn
ms que lo de Jesucristo, mirando la contradiccin como una merced de
Dios. Aprovechando las circunstancias ordinarias para olvidarse de s con
profunda humildad y para darse a los dems con caridad generosa y
abnegada, se puede alcanzar el perfecto amor sin salirse de los caminos
por donde nos lleva la prudencia divina. Es decir, que ese senderito de
nuestra vida, sea el que fuere, con sus repechos y con sus llanos, con su
dificultad y con sus atractivos; ese senderito de nuestra vida es un
senderito en realidad que puede subir a la cima del amor perfecto; y es
menester que aceptemos el seguir ese senderito tal como lo traza Dios, no
tal y como lo traza nuestra imaginacin o nuestro yo; y por ah,
sometindonos a seguir ese senderito, ir aprovechndolo todo para
acercarnos al Seor.
Hay dos palabras en San Pablo que, si no me equivoco, dicen de una
manera completsima esto mismo que estoy repitiendo ahora. Qu otra
cosa significan aquellas palabras, que tantsimas veces hemos repetido, en
que el Apstol dice: A los que aman a Dios, todas las cosas cooperan en
bien (Rom 8,28); y estas otras palabras: Porque cuantos son movidos del
700

espritu de Dios, stos son hijos de Dios? (Rom 8,14). Qu significan

esas dos palabras sino esto: que todas las cosas, sean las que fueren,
aprovechan para encender ms la caridad en nuestras almas, y que, si
nosotros nos dejamos guiar por el Espritu del Seor, llvenos por donde
nos lleve, encontraremos siempre amor y ms amor? Lo que hace falta es
que levantemos un poco los pensamientos y el corazn. Muchas veces
nuestros pensamientos y nuestro corazn son muy rateros: andamos
analizando lo que tenemos dentro o lo que vemos fuera, lo que de alguna
manera nos toca desde un punto de vista muy bajo. Si, en vez de mirarlo
as, lo mirramos desde arriba, es decir, levantramos el pensamiento y el
corazn a Dios, sera otra cosa; entonces, en vez de andar con ese nimo
apocado, como si anduviramos por un camino donde irremisiblemente
van a salir los ladrones y nos van a robar el tesoro del amor de Dios,
porque tenemos la desgracia de que no podemos ir por el camino que
quisiramos, sino por un camino donde estn los ladrones; en vez de andar
de esta manera, apocados, acabaramos haciendo una cosa hermossima, de
las ms hermosas que hay en las mismas epstolas de San Pablo, y
precisamente en la epstola donde hemos ledo estos dos textos ltimos, en
la epstola a los Romanos. Habla San Pablo de la seguridad que tienen las
almas cuando andan por este camino buscando a Dios, amando a Dios; y,
hablando de esa seguridad, se enardece y escribe algo que yo no me
hartara de leer nunca, que es un verdadero himno, en el cual desahoga l
esta especie de seguridad que tiene. Dice: Pues a estas cosas, qu
diremos? Si Dios con nosotros, quin contra nosotros? Por cierto, quien
al propio Hijo no perdon, sino que le entreg por nosotros todos, cmo
con l no nos dar graciosamente todas las cosas? (Rom 8,31-32). Si
Dios me lleva por los caminos por donde Dios me lleve, basta que yo me
deje llevar y alcanzar el amor que deseo. Si Dios est conmigo en ese
camino, en esa conquista del amor suyo, quin contra m? Quien al propio
Hijo no perdon, sino que le entreg por nosotros todos, cmo con l no
nos dar adems, graciosamente, todas las cosas? Para no leer todo el
prrafo, luego aade: Quin nos separar del amor de Cristo?
Tribulacin, o angustia, o persecucin, o hambre, o desnudez, o peligro,
o espada? En todas estas cosas vencemos por Aquel que nos am; porque
persuadido estoy de que ni muerte, ni vida, ni ngeles, ni principados, ni
cosas presentes, ni cosas futuras, ni virtudes, ni alteza, ni profundidad, ni
otra criatura alguna podr separarnos del amor de Dios, que es Cristo,
Seor nuestro (Rom 8,35-39).
701

Andan discutiendo los comentadores si aqu San Pablo habla del

amor con que Dios nos ama o del amor con que el alma ama a Dios. Esta
discusin es intil para nosotros. Todo es igual. Andamos buscando el
modo de alcanzar el amor de Dios por todos los caminos por donde Dios
nos lleve, y estas palabras de San Pablo nos dicen que debemos andar por
esos caminos llenos de confianza y de seguridad. Si es el amor de que aqu
se habla el amor con que Dos nos ama, ah est nuestro nico y verdadero
apoyo; si habla del amor con que amamos a Dios, sa es la condicin de
que Dios nos ama: nos ama Dios para que le tengamos ese amor. Lo cierto
es que, si yo pongo los ojos en buscar lo de Jesucristo olvidndome de lo
mo, no habr nada, ni la prosa ordinaria de la vida, ni los momentos de
especial dificultad y contradiccin, ni el apego a m mismo, que me impida
levantarme hasta la cumbre del amor.
Mirando a Dios, que nos ayuda con infinita caridad; mirando el poder
de Dios, capaz de sacarnos de las mayores dificultades; mirando la
sabidura amorossima de Dios, el cual tiene puestos los ojos en cada paso
que damos; apoyndonos en Dios y buscndole a l es como
conseguiremos lo que anhelamos. Por qu hemos de vivir rateramente,
contando ochavo tras ochavo, si ahora me cuesta una pequea contradiccin, o ahora he de derramar una lgrima, o ahora me falta esto o lo
otro, arrastrndonos as pobremente por sendas en que el amor de Dios no
se inflama como se debera inflamar? Por qu, repito, hemos de andar as,
y no hemos de vivir en esta alteza que nos ensea San Pablo, y, porque la
ensea San Pablo, la ensea el Espritu de Dios? Quien viva de estas
verdades, quien viva con estos santos anhelos, llegar al amor perfecto por
la sencilla razn de que aprender a dejar lo suyo y a buscar lo de Dios. El
alma que deja lo suyo y busca lo de Dios, cmo no ha de encontrar a Dios
con amor perfectsimo?

El amor a nosotros mismos y el amor a Dios

Entre las muchas cuestiones que plantea y resuelve Santo Toms de
Aquino al tratar de la caridad en la Suma, se encuentra la cuestin
siguiente: Si el hombre ha de amarse a s mismo con amor de caridad.
Responde el santo Doctor a esta cuestin afirmativamente, y explica cmo
el hombre puede tener caridad para consigo mismo de dos maneras. Dice
en primer trmino que la caridad es un amor de amistad; y, aunque parece
702

a primera vista que el hombre no puede tener consigo mismo amor de

amistad, porque ese amor supone dos personas distintas, hay en el hombre,
de una manera eminente, algo todava mejor que el amor de amistad. El
amor de amistad, dice el Santo, exige cierta unin entre los que se aman, y
en el hombre, en relacin consigo mismo, hay algo ms que unin, puesto
que hay unidad. El hombre es uno consigo mismo, y en este sentido no
solamente puede haber algo ms que el amor de amistad, sino algo que es
el principio, digamos as, y el origen de la amistad. El amor que esta unin
nos obliga a tener es como la forma y el principio de donde procede el
amor que tenemos a los que estn unidos a nosotros, o sea, de donde
procede el amor de amistad.
Luego da otra explicacin. El amor de caridad es amor de Dios;
luego se extiende a las dems cosas, porque, amando a Dios, tenemos que
amar todo lo que de alguna manera pertenece a Dios, todo lo que de alguna
manera es de Dios. Extendindose a las dems cosas, se extiende al
prjimo, y se extiende tambin a nosotros mismos, puesto que somos de
Dios, pertenecemos a Dios. De aqu resulta que nos amamos a nosotros
mismos porque amamos a Dios, o sea, por una extensin del amor con que
amamos a Dios.
Estas dos explicaciones, pero sobre todo la ltima, nos muestran las
ntimas relaciones que hay entre el amor de nosotros mismos y el amor de
Dios. Segn ella, se ve que el amor de nosotros mismos (amor de caridad,
se entiende) es amor de Dios.
De la misma manera que resuelve Santo Toms la cuestin, la
resuelve San Agustn y la resuelven todos los santos, y de esa resolucin
proviene el que nosotros, que estamos tratando de aprender los caminos
del amor de Dios, de crecer en el amor de Dios y de perfeccionarnos en el
amor de Dios, consideremos cmo nos hemos de amar; para que
amndonos crezca el amor de Dios en nuestros corazones; y esta cuestin
quisiera yo tratar ahora.
Hay aqu una dificultad que salta a la vista al hablar del amor a
nosotros mismos. Estamos tan acostumbrados a hablar contra el amor de
nosotros mismos, a mirar los males que se derivan del amor de nosotros
mismos, que por fuerza se nos tiene que hacer algo extrao or que
precisamente se nos recomienda que nos amemos para amar mejor a Dios.
Esta dificultad tiene hasta una base escriturstica. Cuando el Seor dice
cmo le hemos de seguir con amor, dice: El que quiera venir en pos de m,
que se niegue a s mismo (Mt 16,24), Por consiguiente, que deje de amarse
703

a s mismo, que se olvide de s. San Pablo, en una de las epstolas que

escribi a Timoteo, dice que en los ltimos das habr tiempos muy
trabajosos; y al explicar por qu sern trabajosos esos tiempos, entre otras
cosas dice que aparecern unos hombres perversos, que l describe con
todos sus defectos, y, justo, entre los defectos de esos hombres seala, me
parece que el primero, el defecto de que se amarn a s mismos (2 Tim
3,2). Y todava hay ms. Cuando el Seor estaba ya muy cerca de su
pasin y, estando en el templo de Jerusaln, se le presentaron unos griegos
que queran verle, y se le acerc Felipe a decirle que estaban all aquellos
hombres, que queran conocerle, dej escapar de sus divinos labios estas
palabras que voy a recordar: En verdad, en verdad os digo: si el grano de
trigo, cayendo en la tierra, no muere, l solo se queda; pero, si muere,
mucho fruto lleva (Jn 12,24). Aluda a su propia muerte; pero aluda
tambin a lo que han de hacer las almas. Porque en seguida aadi: Quien
ama su alma, la echar al mal (es decir, la perder), y quien aborrece su
alma en este mundo, para vida eterna la guardara (Jn 12,25). Si estas
palabras no significan que no nos hemos de amar, sino que nos hemos de
aborrecer, no s qu pueden significar.
San Alonso Rodrguez usa una frase graciosa, que l repite mucho en
sus escritos, al menos este recuerdo me ha quedado a m de cuando los o
leer. La frase es sta: el bien me quiero. Est siempre incitando a la
guerra contra el bien me quiero y haciendo ver todos los males que se
derivan del bien me quiero. Pues esto que hace San Alonso Rodrguez
es lo que han hecho todos los santos.
Pues cmo es esto, que, por una parte, se nos recomiende que nos
aborrezcamos, que nos neguemos, que hagamos la guerra al bien me
quiero, etc., y, por otra parte, se nos diga que tenemos obligacin de
caridad de amarnos a nosotros mismos? En general, esta dificultad la
resuelve muy bien San Agustn en una homila, precisamente en la que
est el pasaje de San Juan en que dice el Seor: El que ama a su alma la
perder, etc. Es una homila que hemos ledo justamente estos das, el da
de San Lorenzo, y dice hablando de esta sentencia: Magna et mira
sententia: Gran sentencia y maravillosa sentencia, sorprendente
sentencia: cmo hay un amor del hombre con el cual perece y cmo hay un
odio con el cual se salva. Luego aade: Si male amaveris tum te odisti:
Si te amas mal, entonces te aborreces; pero, si te odias bien, entonces te
amas. No nos amemos pereciendo por nuestro amor, sino aborrezcmonos
para no perdernos. Hace ver el Santo que hay un amor de s mismo, que
ms bien se poda llamar odio, por el cual nos salvamos, y otro amor de
704

nosotros mismos por el cual nos perdemos. Y en la distincin de estos dos

amores est la solucin de la dificultad. Se nos manda que nos amemos
con amor verdadero y bueno y que no nos amemos con amor desordenado.
Pero vamos a ver cmo distinguimos concretamente estos dos
amores y nos amamos con el amor con que nos debemos amar. Se podra
explicar esto de una manera general recordando una doctrina, que es muy
de San Bernardo, y que yo creo que San Bernardo la tom de San Agustn,
acerca del amor de nosotros mismos. Nosotros nos amamos a nosotros
mismos por necesidad: no tenemos ms remedio que amarnos. Pero hay en
nosotros dos cosas que solicitan nuestro amor: la parte inferior de nuestro
ser, que nos incita a amarnos buscando la satisfaccin de las tendencias
inferiores que en nosotros hay, o sea, de las concupiscencias, y, de otro
lado, la parte superior de nuestro ser, la cual nos invita a amarnos segn
esa parte superior misma, segn las tendencias, las exigencias de esa parte
superior. Nosotros podemos seguir cualquiera de los dos caminos. Las
solicitaciones que tienden a llevarnos por el primer camino tienen una
inmensa fuerza, y pocas son las almas a quienes de una manera o de otra
no arrastran; las solicitaciones que vienen de la parte superior del hombre
tienen, en cambio, la fuerza de la gracia divina, la cual ayuda a la
naturaleza. Seguir las primeras solicitaciones es amarse mal, seguir las
segundas solicitaciones es amarse bien. Del primer modo no nos debemos
amar; ms an, dando a este verbo el sentido que se debe dar, nos hemos
de odiar. Del segundo modo, en cambio, nos hemos de amar, tenemos
obligacin de amarnos, y ste es el amor de caridad que dice Santo Toms
que nos hemos de tener.
Esta doctrina es muy verdadera y tericamente basta; pero como aqu
no nos contentamos con aprender tericamente la doctrina del amor de
Dios, sino que quisiramos bajar hasta la prctica lo ms posible, yo
deseara desarrollarla desde otro punto de vista para que aprendiramos
cul es el amor de caridad que hemos de tener y supiramos desarraigar de
nuestra alma todo otro amor. Para esto nos va a servir de gua, como de
ordinario, el apstol San Pablo.
San Pablo habla con frecuencia en sus epstolas de lo que l llama el
hombre interior y el hombre exterior; habla tambin de lo que l llama el
hombre nuevo y el hombre viejo; y, por ltimo, habla del hombre que est
esclavizado por el pecado, bajo la ley de los miembros, y del hombre libre,
con la libertad de Jesucristo. Vamos a mirar, aunque sea con brevedad,
estos modos de hablar de San Pablo, que nos darn mucha luz para
aprender cmo nos hemos de amar con amor de caridad.
705

En la epstola a los Romanos, hablando San Pablo de la condicin del

cristiano, dice que vetus homo noster crucifixus est (Rom 6,6), que nuestro
hombre viejo fue crucificado. Se refiere a que Cristo en la cruz nos dio una
nueva vida y dio muerte a eso que llamamos el hombre viejo. En
consonancia con esta verdad, San Pablo dice de s mismo que se mortificaba, que se azotaba para reducir a servidumbre su propio cuerpo.
Este pensamiento, relacionado con todo lo que en la epstola a los
Romanos hay acerca de la servidumbre del pecado y de la libertad de los
hijos de Dios, nos da a entender que para amamos con amor de caridad
hemos de procurar que eso que llama San Pablo el hombre nuevo, el
hombre que resucit con Cristo, recobre su libertad; que no seamos siervos
del hombre viejo, y que para no ser siervos del hombre viejo no tenemos
otro camino que crucificar ese hombre viejo; crucificar ese hombre viejo
por una generosa mortificacin, la cual debe llegar hasta reducir a la
impotencia al hombre viejo con el fin de que jams pueda coartar la
libertad del hombre nuevo, nunca se pueda interponer en el camino que el
hombre nuevo emprende para ir a Dios. Por consiguiente, la condicin
indispensable para amarse a s mismo con amor de caridad, el camino por
donde conseguiremos que ese amor de caridad sea cada vez ms generoso
y ms perfecto, es sencillamente ste: mortificar el hombre viejo, lograr
una cosa que San Pablo dice de otra manera en su epstola a los Romanos,
en el captulo 6. Dice as: No sabis que a qu os prestis por siervos
para obedecer, siervos de aquello a que obedecis, conviene a saber, o del
pecado para muerte o de la obediencia para justicia?... Pero gracias sean
dadas a Dios, que erais siervos del pecado, mas obedecisteis de corazn a
la forma de doctrina a que fuisteis entregados, y, libertados del pecado,
fuisteis hechos siervos de la justicia. Humana cosa digo (stas son las
palabras ms importantes) a causa de la flaqueza de vuestra carne; digo,
pues, que, como prestasteis vuestros miembros para siervos a la
inmundicia y a la iniquidad, as ahora prestad los miembros vuestros para
siervos a la justicia para santificacin (Rom 6,16-19). Es decir, es
menester llegar a esto: a que el hombre inferior, el hombre viejo, el
hombre que llama San Pablo de fuera, no solamente no estorbe al hombre
interior en su camino hacia Dios, sino que adems le sirva, se convierta en
instrumento del hombre interior para alcanzar ms de prisa el amor que
busca.
Se presta esta doctrina a desarrollar ampliamente, con pensamientos
de San Pablo, la idea de mortificacin; pero como ahora no es nuestro
intento recomendar la mortificacin, sino ensear el modo de amarnos
706

bien a nosotros mismos, o sea, de amarnos con amor de caridad, creo que
tenemos bastante con lo dicho. Para amarnos con amor de caridad, la
primera cosa que hemos de hacer es sta, mortificar el hombre viejo,
crucificar el hombre viejo, someter a servidumbre el hombre viejo, de
modo que llegue a servir al hombre nuevo. Este es el sentido en que el
Seor deca que para seguirle a l era menester empezar por negarse a s
mismo. Esta mortificacin incluye la negacin de nosotros mismos en el
sentido de estas palabras que entendemos todos. Esto es lo primero; pero
hay algo ms.
Desarrollando una idea que acabamos de apuntar, San Pablo, en la
segunda epstola a los Corintios, dice lo que van a or: Por lo cual no
desfallecemos. Al contrario, si bien el hombre nuestro de fuera se delezna,
el hombre nuestro de dentro se renueva de da en da, porque lo liviano de
la tribulacin nuestra en el momento presente nos labra con exceso, hasta
el exceso, un peso eterno de gloria, no poniendo nosotros la mira en las
cosas que se ven, sino en las que no se ven, porque las que se ven son
temporales, pero las que no se ven, eternas; porque sabemos que, si la
casa terrenal nuestra en que acampamos se deleznara (su cuerpo),
tenemos de Dios edificio, casa no hecha de manos, eterna en el cielo (2
Cor 4,16-5,1).
En estas palabras hay dos cosas que yo quisiera separar; una es la
renovacin del hombre interior, que se obra a medida que se va
deleznando o se va desmoronando el hombre exterior, y otra es que San
Pablo no teme que el hombre exterior es delezne entre los trabajos que
lleva sobre s. San Pablo trata de justificarse de trabajar por Dios y por las
almas, aunque sea tan a costa del hombre exterior. Esos trabajos por Dios
y por las almas, San Pablo los describe en una ocasin, en la otra epstola
que escribi a los corintios. Tuvo que hacerlo porque as lo peda el bien
de aquellas almas, y dijo, entre otras cosas, lo que van a or: Porque creo
que Dios nos ha mostrado los ltimos de los apstoles, como destinados a
la muerte; porque espectculo hemos sido hechos para el mundo, para
ngeles y para hombres. Nosotros, necios por amor de Cristo, y vosotros,
prudentes en Cristo; nosotros flacos, y vosotros fuertes; vosotros
gloriosos, nosotros envilecidos. Hasta la hora de ahora, pasamos hambre,
y pasamos sed, y andamos desnudos, y somos aborrecidos, y no tenemos
dnde afirmar el pie, y nos afanamos trabajando por nuestras propias
manos. Baldonados, bendecimos; perseguidos, sobrellevamos;
maldecidos, rogamos. Cual barreduras del mundo hemos venido a ser,
desecho de todos hasta ahora (1 Cor 4,9-13).
707

En una vida de apostolado como sta, es natural que el hombre

exterior se deleznara, y por eso San Pablo una vez, empleando una frmula
de juramento, llega a decir estas palabras: Quotidie morior (1 Cor 15,31).
Como quien dice: Todos los das, continuamente, estoy muriendo. Y luego
aade: Os lo aseguro por vuestra gloria, hermanos.
Y qu significa esto? Otro de los medios que tenemos de amarnos
santamente. Amarnos santamente es esto: hacer que nuestro hombre
exterior, como dice San Pablo, se entregue por entero a trabajar por servir
a Dios, por la gloria de Dios, en la manera que Dios le pida, sea con mortificaciones, sea con trabajos manuales, sea de cualquiera otra manera; de
modo que no miremos a que el hombre exterior se delezna, sino miremos a
que el hombre interior florezca y crezca.
Esto ms concretamente se podra declarar diciendo que hemos de
darnos al ejercicio de las virtudes necesarias para que el hombre interior
crezca y se desarrolle aunque sea a costa del hombre exterior, sujetndole
al interior, hacindole que se sacrifique por l; que si bien es verdad que,
procediendo as, no andamos cuidando el hombre exterior como lo cuidan
los mundanos, si bien es verdad que as de alguna manera se puede ir
deleznando nuestra casa ms de lo que se desmoronara estando siempre
cuidando de ella, no importa; si esta casa se desmorona, esperamos a otra
casa no hecha de mano de hombre, duradera, eterna en el cielo.
Cuando se sacrifican las cosas propias del hombre interior a las
exigencias del hombre exterior, se tuercen los criterios del amor; cuando,
en cambio, se sacrifica el hombre exterior a las exigencias santas del
hombre interior, entonces es cuando el hombre se ama con verdadera
caridad.
Pero en esas palabras de San Pablo que leamos poco ha, de las
cuales hemos sacado el pensamiento que acabamos de desarrollar, la idea
que predomina es que el hombre nuestro de dentro se renueva de da en
da; no es slo que utilizamos el hombre exterior para bien del hombre
interior; es que adems el hombre interior se renueva de da en da.
Qu es esta renovacin del hombre interior? Aqu San Bernardo y
San Agustn se separaran para declararlo cada uno a su modo. San
Agustn, cuando quiere declarar este misterio del hombre interior, lo hace
de una manera profundsima y difcil de resumir. l se vale de la idea de la
imagen de Dios; nosotros somos la imagen de Dios. Describe en qu
consiste esa imagen de Dios con una profundidad maravillosa, y llega a
decir que este renovar el hombre interior no es ms que procurar que en
708

nosotros resplandezca con toda su glora la imagen de Dios. San Bernardo,

segn su estilo, emprende otro camino. Ve al alma como el huertecito de
Dios, y dice que la renovacin del hombre interior consiste en cultivar ese
huertecito de Dios, ese huerto interior del corazn. Los dos santos, en
ltimo trmino, vienen a decir lo mismo. Pero lo declaran cada uno a su
manera: San Agustn, con la profundidad suya habitual, y San Bernardo,
con esas imgenes fciles y dulces con que suele declarar las verdades
espirituales.
Yo creo que, tratando de la renovacin del hombre interior, de que se
renueve de da en da, en lo cual consiste principalmente la caridad, porque
lo otro no es ms que condiciones para llegar a la caridad, esta renovacin
del hombre interior se poda declarar de muchas maneras; por ejemplo, de
esa que hemos dicho, ejercitar virtudes; o, por ejemplo, estar atento a las
mociones del Espritu Santo en nuestra alma y cultivarlas despus de
acogerlas con amor, y otras cosas parecidas. Pero me parece que la palabra
decisiva y adems fuerte la ha dicho San Pablo, San Pablo, cuando habla
de este hombre interior nuestro, dice que todo se reduce a que vivamos
unidos a Cristo, estemos injertados en Cristo, pero teniendo en el corazn
los sentimientos que hay en el corazn de Cristo Jess. Y para adquirir
esos sentimientos que hay en el corazn de Cristo Jess, sobre todo el
amor del Padre celestial y el amor del prjimo, hay que seguir los caminos
de Cristo: anonadamiento, humildad, obediencia, entrega completa al
sacrificio que Dios quiera, que es lo que Cristo hizo. Y, cuando se
emprende ese camino y hasta ese punto se tienen los sentimientos del
corazn de Cristo Jess, ya se puede decir que el hombre interior est
renovado.
Recuerdo ahora que, cuando explicbamos la epstola a los Efesios,
leamos unas palabras que decan as: Que os despojis, segn la pasada
manera de vivir, del hombre viejo, el que se corrompe llevado de los
apetitos engaosos, y os renovis en el espritu de vuestra mente, y os
renovis del hombre nuevo, criado segn Dios en justicia y santidad de
verdad (Ef 4,22-23). Esto en la epstola a los Efesios significa lo mismo
que revestirse de Cristo. Revestirse de Cristo no es tomar una forma
exterior, sino renovarse interiormente en Cristo; y la renovacin interior en
Cristo es precisamente tener en el corazn los sentimientos que haba en el
corazn de Cristo Jess. Mirando el corazn de Cristo, se ve lo que era eso
que llamaramos su hombre interior; pues as tiene que ser el nuestro. Y
ese hombre interior se asemejar a Cristo cuando haya llegado a la perfecta
abnegacin.
709

Creo que por estos caminos, que son muy de San Pablo; la
mortificacin del hombre viejo, el hacer que el hombre viejo sirva a la
virtud, al hombre nuevo; el trabajar, como al hombre nuevo corresponde,
por la gloria de Dios y el bien de las almas, y el tener en el corazn los
sentimientos que hay en el de Cristo Jess, buscaremos para nosotros los
bienes que debemos buscar; y como buscar para nosotros los bienes que
debemos buscar es amarnos con amor de caridad, se es el modo de
amarnos con amor de caridad. Pero quisiera que observaran adonde
desemboca todo esto.
Todos estamos acostumbrados a or que Dios mora en nosotros, que
en las almas que conservan la gracia mora Jesucristo con su Padre
celestial, como el mismo divino Maestro prometi; hasta conocemos las
formas delicadas y bellsimas con que Santa Teresa habla de esta verdad
cuando va describiendo el alma y va como queriendo dar a entender de
algn modo el centro donde mora Dios; y cuando nos dice que de ese
centro donde mora Dios parece que brota luz, que brota perfume, que brota
calor, todo ello santo, sobrenatural, divino. Es evidente que, cuando
nosotros nos amamos de veras, y, por consiguiente, vamos procurando que
se renueve el hombre interior, vamos buscando a Dios en nuestro hombre
interior, y cuanto ms el hombre interior viva, ms en unin con Dios nos
encontraremos. El alma que trabaja por renovar su hombre interior, por
fuerza vive hacia dentro; y, viviendo hacia dentro, va encontrando dentro
de s a Dios y va vivienda cada vez ms en Dios; es decir, va sintiendo
cada vez ms que ese aroma de Dios, esa luz de Dios, ese fuego de Dios,
se va extendiendo a todo su ser; va sintiendo ella que se va acercando a
Dios al acercarse al centro de s misma, va convirtindose en algo que no
era. El alma es un templo donde mora Dios; pero, en vez de ser un templo
vaco, abandonado, empieza a ser un templo donde se oyen salmos y cnticos en honor de Dios, gratitud, alabanza, amor.
Cuando el hombre llega a unirse ntimamente con Dios que mora en
l, entonces es cuando ha encontrado de lleno su vida interior y entonces
es cuando el hombre interior se ha renovado; entonces es tambin cuando
el hombre se ama como se debe amar. Ve que eso es lo nico donde tiene
que poner su corazn y que todo lo dems lo ha de rechazar; deja los vanos
cuidados y solicitudes acerca de s mismo; deja las preocupaciones propias
del hombre exterior y los vicios del hombre viejo; va como desatndose de
esa servidumbre a que antes se vea arrastrado; y, en la misma medida en
que va librndose de todas esas cosas, va viviendo en Dios, que es caridad,
710

y va viviendo en ese Dios que es caridad por el ejercicio del amor

verdadero de s mismo.
Quien tiene este amor, se odia con el odio santo que quera
Jesucristo: odia al hombre viejo; pero en la medida de ese odio es el amor.
Y como ese odio es amor, segn dice San Agustn: Si te odias bien,
entonces te amas, todo ello contribuir a que el amor de caridad que cada
uno debe tener a s mismo, levante cada da ms altas sus llamas.
Esto es lo que se me ofrece acerca del amor de caridad de nosotros
mismos, por el cual, amndonos, amamos a Dios. Es un tema amplsimo.
Es un tema que podra renovar toda nuestra vida. Es el tema fundamental
de todas nuestras preocupaciones y cuidados. Vemoslo desde este punto
de vista del amor, y se nos har ms dulce la mortificacin, el trabajo, el
olvido de nosotros mismos; todo eso que suena tan spero a nuestros
odos, mirmoslo desde el punto de vista del amor, y aprendamos que as
como amndonos podemos huir de Dios, hay tambin una manera santa de
amarnos por la cual podemos acercarnos cada da ms a Dios.

El Calvario, culminacin del amor

&En una de las plticas anteriores hablamos de que el camino para
amar a Dios es amar a Jesucristo, nuestro Redentor. Dijimos que aun en
esto del amor se cumplen aquellas palabras del Seor en que deca: Nadie
va al Padre sino por medio de m (Jn 14,6). Al exponer esta idea,
recordamos que Jesucristo Nuestro Seor es la gran revelacin del amor de
Dios, o sea, del amor con que Dios nos ama, y tocamos, aunque de paso,
las enseanzas que acerca de la caridad nos dio Jesucristo durante toda su
vida. Indicamos entonces que lo mejor para aprender a amar era mirar a
Cristo Nuestro Seor y amar como El. Quisiera yo que nos detuviramos
hoy en esta idea que entonces tocamos como de paso; pero que, en vez de
mirarla en toda su amplitud, como sera considerando todos los ejemplos
de amor que Cristo Nuestro Seor nos dio mientras vivi en la tierra, la
mirramos en lo que con toda razn se puede llamar el punto culminante
del amor de Cristo, o sea, considerramos el ejemplo de amor que Cristo
nos dio en el Calvario, en la cruz.
Me parece que, andando como andamos buscando la perfeccin del
amor, en ninguna otra parte, en ningn otro misterio, la podemos aprender
mejor. Aunque Cristo Nuestro Seor am siempre, y am con amor
711

infinito, con todo el amor que caba en su divino corazn, no cabe duda
que ese amor se manifest con toda su gloria en el Calvario, y en ese sentido, bien puede decirse que all, en el Calvario, es donde mejor se aprende
cmo am Cristo. Por eso me parece que adelantaramos mucho en el
camino que llevamos detenindonos un poco a contemplar el amor de
Cristo crucificado.
Tengamos delante, al hacer esta consideracin, aquellas palabras de
San Pablo cuando invitaba a los suyos, a sus hijos, a que le imitaran a l,
porque l imitaba a Jesucristo, como dicindoles que todo lo que tenan
que hacer era eso, imitar al Seor, seguir sus ejemplos. Tengamos presente
esta sentencia, para que, al mismo tiempo que vamos meditando el amor
de Cristo en el Calvario, aprendamos cmo hemos de amar nosotros.
El amor de Cristo en el Calvario tiene, ante todo, esta condicin: que
es amor de su Padre y amor de los hombres. No necesita esta idea
amplificacin, ya que, por la misericordia de Dios, todos la llevamos en el
alma. Pero, para no pasarla demasiado de prisa, recordemos aunque no sea
ms que esto. Hay en el sermn de la Cena unas palabras del Seor que
dicen as: Para que conozca el mundo que yo amo a mi Padre, levantaos y
vamos de aqu (Jn 14,31). En esas palabras nos da a entender claramente
que El emprendi el camino de la pasin (eso significa el vamos de aqu)
por amor a su Padre.
Sin nombrar precisamente la palabra amor, este amor a su Padre
durante la pasin, y, sobre todo, en el Calvario, resplandece en aquellas
palabras del sermn de la Cena que hemos considerado algunas veces.
Cuando sali Judas del cenculo, el Seor prorrumpi en una especie de
himno triunfal, diciendo: Ahora es glorificado el Hijo del hombre y ahora
es glorificado en l el Padre (Jn 13,31). Al hablar as, miraba la pasin,
que en aquel momento podemos decir que se desencadenaba (realmente, la
pasin se desencaden cuando Judas sali del cenculo y fue ya a entregar
al Seor), como el momento de la mayor gloria divina; y, al hablar de la
mayor gloria divina, hablo, como es natural, de la gran hora del amor. Es
cuando el amor del Hijo va a glorificar al Padre de una manera que
podemos llamar definitiva, y cuando el Padre, tambin por amor y con
amor, va a glorificar al Hijo. As que Cristo Nuestro Seor ve la pasin en
su conjunto, y, por consiguiente, ve principalmente los misterios del
Calvario, su cruz, como un ejercicio de amor de Dios; ms an, como el
supremo ejercicio de amor de Dios.

712

Por otra parte (no necesitamos que nos lo expliquen muy largamente,
ya que, por la misericordia de Dios, lo conocemos y hasta lo llevamos en
el corazn), Cristo Nuestro Seor muri en el Calvario por nosotros y por
todos los hombres. Cuando El mostr su sacrificio de una manera mstica
en el cenculo con la consagracin del pan y el vino, habl de cmo ese
sacrificio suyo era amor a los hombres, y as dijo: Esta es mi sangre, que
por todos los hombres se ha de derramar (Mc 14,24). San Pablo no
solamente tena este misterio en el corazn, sino que haca profesin de no
querer saber otra cosa; y as, a una de sus iglesias que estaba tentada de or
otras cosas, le dijo: Yo no he querido saber entre vosotros otra cosa sino a
Cristo, y ste crucificado (1 Cor 2,2). Y tena tanto en el alma este misterio
del sacrificio de Cristo por el bien de las almas, que, si quisiramos
entretenernos en recoger las veces que habla de l, no acabaramos nunca.
Lo mismo en los discursos suyos que nos ha conservado el libro de los
Hechos de los Apstoles que en las epstolas, innumerables veces alude
San Pablo a este misterio. Y a veces con palabras tan dulces como las que
se le escaparon, en un momento en que su alma estaba indignada, cuando
escriba a los glatas, que no queran o no acababan de conocer todos los
bienes que tenan en Cristo. Les deca: Yo vivo en la fe del Hijo de Dios,
que me am y se entreg a s mismo por m (Gl 2,20). Como estas
palabras hay en San Pablo otras innumerables, y esos sentimientos y esa
doctrina del Apstol no hay cristiano que los ignore.
Lo mismo que, cuando San Pablo hablaba de estas cosas a sus
iglesias, supone que las conocan, porque desde el primer momento las
haban odo, as, por la misericordia de Dios, nos acontece a nosotros. Las
habremos recibido con ms amor o con menos amor; pero la realidad es
sta, que desde que conocemos a Dios tenemos esto clavado en el corazn.
Sin detenernos a amplificar ms estas ideas, porque no es ahora el
momento de ello, notemos, porque esto es lo que hace a nuestro propsito,
que, cuando se dice que el amor de Cristo en el Calvario es amor del Padre
celestial y amor de los hombres, no se dice solamente en ese sentido
general en que solemos decir que, amando a Dios, siempre se ama al prjimo, y, amando al prjimo, siempre se ama a Dios, como si, dndonos
sencillamente al ejercicio de uno de esos amores, de alguna manera en las
entraas del mismo amor se incluyese implcitamente el otro amor. Porque
en el Calvario los dos amores son explcitos, y el ejercicio de amor que
hace Jesucristo en el Calvario es a la vez amor del Padre y amor de los
hombres de una manera expresa. Por amor de los hombres se entrega a la
713

muerte, y ese mismo entregarse a la muerte por amor de los hombres es

suprema manifestacin del amor con que ama a su Padre.
Esto quiere decir que el amor de Cristo en el Calvario se manifest
en toda la amplitud del amor. No es que all se manifiesta en particular uno
de los aspectos de la caridad el aspecto de la caridad para con Dios o el
aspecto de la caridad para con el prjimo, sino que los dos aspectos se
manifiestan igualmente, y, por consiguiente, la caridad del Calvario tiene
toda la amplitud que cabe en la caridad divina. Es como si el Seor en
aquel momento hubiera querido ponernos ante los ojos las innumerables
riquezas de su corazn divino, las innumerables riquezas de su amor, y con
este designio las hubiera ejercitado, de la manera ms palmaria y
manifiesta, ante nuestros propios ojos.
Se suele aplicar al amor de Cristo Nuestro Seor aquella frase que
hay en un salmo cuando, hablando del sol material, se dice: Non est qui se
abscondat a calore eius (Sal 18,7). Difunde el sol su luz y su calor de
suerte que llega a todas las criaturas; no hay quien pueda esconderse de esa
luz y de ese calor. Pues esto que se dice del sol material, se aplica a Cristo
Nuestro Seor, y particularmente a su amor; y si esto se puede decir
siempre, ms que nunca se puede decir en el Calvario; resplandece su
amor de suerte que non est qui se abscondat a calore eius, no hay nada que
pueda esquivar ese fuego divino; ese fuego divino sube a las alturas, hasta
el seno del Padre, y baja a las mayores abyecciones de las almas, a las
mayores miserias, y se hace sentir all.
Misterio es ste para que en l slo fijemos nuestro pensamiento y
nuestro corazn. Si as lo hiciramos, nos sentiramos engolfados en la
caridad infinita. Pero como no trato ahora ms que de indicar cmo era el
amor de Cristo en el Calvario para que nos resolvamos a imitarle, y como,
por otra parte, el Calvario es inagotable y hemos de ver otros aspectos de
su amor, dejamos esta idea, aunque haciendo notar que, si queremos llegar
a la perfeccin del amor, nuestro amor ha de tener esa condicin que tiene
el amor de Jesucristo: ha de ser un amor que se extienda sin lmites, que
suba hasta Dios, pero que se derrame sobre todos nuestros hermanos, lo
mismo sobre los que sirven a Dios con pleno fervor que sobre los que
estn alejados de Dios o nicamente le sirven con tibieza. Para todos ha de
ser nuestro amor. Amor que sabe de excepciones, amor que deja sin
iluminar con su luz algo, podr ser amor, pero se no es amor de
Jesucristo. El amor de Jesucristo se desborda para abarcarlo todo, y, si
queremos tener un amor como el de Cristo, hemos de hacer que se desborde tambin as nuestro amor.
714

Otra condicin tiene el amor de Cristo en el Calvario, que debemos

mirar con el mismo detenimiento que la anterior, y quiz an con mayor
detenimiento. El amor de Cristo en el Calvario, como hemos dicho, es
suprema manifestacin de ese amor; el amor de Cristo en el Calvario se
dilata sin trmino, por los cielos y la tierra; pero, adems, ese amor
precisamente se dilata as, y precisamente se manifiesta as en la hora del
odio. Notmoslo bien: el Calvario es la suprema hora del odio.
Para penetrar mejor esta idea, que es muy real, no hay ms que
recordar lo que dijo el Seor al salir del huerto y al entregarse a sus
enemigos. Les dijo: Esta es vuestra hora y el poder de las tinieblas (Lc
22,53). Saba Jess que la hora de la pasin era la hora suprema del odio
con que le odiaban sus enemigos y del odio del infierno. El Padre celestial
permiti que en esa hora se desencadenaran los odios de los hombres y de
los espritus infernales contra Cristo Jess. Cristo lo saba, y por eso, al
comenzar esa hora, pronunci esas palabras, que son un rayo de luz que
ilumina hasta el fondo el abismo de odio adonde Jess voluntariamente se
arroja: Esta es vuestra hora y el poder de las tinieblas.
Si hay un momento en que pueda decirse que ese odio es ms
desenfrenado que nunca, si hay un momento en que pueda decirse que ese
odio despliega toda su maldad, es en el Calvario. Cuntas veces,
contemplando el Calvario, lo hemos visto y lo hemos sentido! Cuntas
veces, al aplicar al Calvario aquellas palabras de un salmo: Veni in
altitudinem maris et tempestas demersit me (Sal 68,3), hemos sentido que
una tempestad de odio ha sumergido en un mar de odios al Hijo de Dios!
Pues en esa hora, que es la hora del odio, ama Jess; y no solamente
ama, sino que es cuando ama ms. No hemos dicho y sabemos, por la
misericordia de Dios, que la suprema manifestacin del amor de Jesucristo
es el Calvario? Pues esto, qu significa sino que Jess, digamos as, despliega como nunca su amor precisamente en la hora suprema del odio? El
amor as lleva consigo unos misterios hondsimos, que valdra la pena
desentraar en cuanto nosotros pudiramos; pero contentmonos con
apuntar el siguiente.
Decamos en una de las plticas anteriores que el amor, por su
naturaleza, tiende a despertar el amor en aquellos a quienes ama; decamos
que, mientras el amor no logra despertar ese otro amor, est como
violentado y atormentado, no puede descansar, sufre dolores penetrantes y
agudsimos. Pues pensemos que ese amar de Cristo en la hora del odio es
amar sin lograr que en los corazones se levante una centella de amor; o, lo
715

que es igual, sufrir ese tormento dolorossimo e ntimo que es propio del
amor verdadero, sentir la soledad cuando ms se va buscando el amor.
Es verdad que en el Calvario estaba la Virgen, y amaba a Jess como
no le amar nunca ninguna pura criatura; pero este encontrar Jess la
respuesta a su amor en el corazn de su Madre era como un introducir a su
Madre en la misma soledad que l tena, y como un hacerle sentir tambin
a ella ese no ser amado el amor, ese tormento inefable del alma que no
logra despertar amor en aquellos a quienes ama.
A este misterio ntimo, delicadsimo de sacrificio, hay que unir esa
otra consideracin que salta a la vista aun en los menos avisados; y es que
no solamente Cristo Jess no encuentra eco a su amor, sino que
precisamente, cuando mayor es su amor, es cuando se desatan los hombres
contra El, desahogando los odios que en ellos pone Satans, y responden al
amor de Cristo con desprecio y con tormentos indescriptibles. En esa hora
del amor, no slo se quedan los corazones fros, sino que hacen beber a
Cristo todas las hieles de odio que caben en el corazn de los hombres y en
los mismos demonios.
Escribiendo San Pablo a los romanos, les deca: No os dejis vencer
por el mal, sino venced al mal con el bien (Rom 12,21). Esto que el
Apstol aconsejaba, lo haca l; y por eso, escribiendo a los corintios
cuando stos estaban ms desamorados y, en cierto sentido, hostiles al
Apstol, deca: Gastar yo lo mo y yo mismo me gastar por vosotros,
aunque cuanto ms os ame, menos me amis vosotros (2 Cor 12, 15).
Nunca se han cumplido estas palabras como las cumpli Cristo Jess
desde cualquier punto que se mire. A la muchedumbre de los pecados
responde con un diluvio de amor, y, en la medida en que crecen los odios
de los hombres, crece ese amor. Pero si l haba venido buscando a los
hombres precisamente porque eran pecadores! Pues cuanta ms alta suba
la marea de los pecados, ms devorador ser el incendio del amor que
anida en el pecho de Jesucristo.
En este misterio tendran nuestras almas todo lo que necesitan
aprender para llegar a la perfeccin de la caridad. Aprender a convertir el
mismo odio en incentivo del amor, es sabidura suprema en el arte de
amar. Pues esto nos lo ensea Cristo; y nos lo ensea para que nosotros no
solamente no dejemos que, cuando crece la iniquidad, se enfre nuestro
amor, como Jess anunci que ha de suceder en los ltimos tiempos, sino
que pongamos nuestra gloria en amar tanto ms cuanto ms sintamos en
torno nuestro el odio, derrochar el amor cuanto ms quiera el odio llegar
716

hasta nosotros; ms an (y permitidme esto, que parece una hiprbole

exageradsima, pero que, reducido a sus trminos, es muy verdadero),
tanto ms hemos de amar a nuestros hermanos cuanto ms les veamos
odiar a Jesucristo. Pues no fue as como l am? Y qu hemos de hacer
nosotros, si queremos amar como El, sino seguir sus caminos?
Sealemos otro aspecto del amor del Calvario, sin amplificar ms los
aspectos anteriores. Si nosotros hubiramos conversado con Cristo Nuestro
Seor acerca de los misterios del Calvario antes de que esos misterios se
realizaran o en el momento mismo en que se estaban realizando, si el
Seor nos hubiera permitido hablarle con la espontaneidad y con la sencillez de quienes cuentan con su amor y decirle los sentimientos de nuestro
corazn, no es muy verosmil que le hubiramos dicho: Seor, para qu
haces tantas cosas superfluas? T puedes llevar a cabo la obra de la
redencin del mundo, y, por consiguiente, hacer cuanto tu Padre te pide
que hagas para abrasar en caridad a los hombres, con slo derramar una
lgrima, con slo lanzar un suspiro amoroso de tu pecho, con una mirada
de tus ojos. Pues por qu tantas cosas superfluas? Superfluo es no
contentarse con eso que nosotros decimos, sino llegar a dar tu honra
divina, a dar tu vida, y eso en medio de los ms espantosos tormentos, y
eso en el ambiente de odio que acabamos de ver; superfluo es el que t des
tu honra, tu sangre, tu vida, por quienes ya sabes que van a resistir
obstinadamente a tu amor y se van a perder. Por qu esta superfluidad?
Seguramente, si hubiramos hablado a Jesucristo este lenguaje, que a
nuestros odos puede sonar como discreto, el Seor nos hubiera dicho que
nuestro modo de ver y de pensar era necedad; que haba una sabidura muy
superior a eso que llamarnos nosotros discrecin, y que l haba
gobernado su amor por esa sabidura superior. En primer lugar, segn esa
sabidura, amor y sacrificio son inseparables; de modo que, si l quera dar
la suprema prueba de amor, tena que llegar al supremo sacrificio. En
segundo lugar, nos hubiera dicho que amor muy tasado, muy medido,
podr ser amor; pero se no poda ser su amor; su amor no tiene tasa, no
tiene medida, no tiene lmites. El amor que El senta en su pecho le peda
que se diera por entero, y que se diera por entero en perfecto sacrificio. Y
porque su amor le peda eso haba llegado a todo eso que nosotros pensbamos que eran superfluidades, exceso de amor.
Este es otro de los aspectos que ofrece el Calvario, y me atrevera a
decir que es el ms glorioso y el ms consolador para nuestras almas. Es
Jess, que en ese momento nos pone ante los ojos que nos ama sin medida,
que nos ama con hambre y sed insaciable de sacrificio; es Jess, a quien
717

todo le parece poco para darlo por las almas y por la gloria de Dios; es
Jess, convertido en perfecto holocausto. Ms que mirar a las necesidades
precisas de las almas, mira a sus propios anhelos amorosos y a dar a las
almas no ya lo que ellas necesitan, sino lo ms que puede darles: su divino
corazn.
Al contemplar este otro aspecto del amor con que Cristo ama a su
Padre y ama a los hombres en el Calvario; al contemplar esos infinitos
excesos de amor, ese infinito derroche de amor, quin no se siente
anonadado, confundido, avergonzado, si alguna vez ha tenido menos
confianza en el amor con que Cristo le ama? Pero al mismo tiempo,
quin, al contemplar esos excesos y derroches infinitos, no siente la
necesidad de darse por amor y de darse en sacrificio para gloria de Dios y
para bien de las almas? Quin podr decir Basta en ese darse por las
almas y por el Padre celestial? No hay generosidad que no brote de esta
santa semilla de los derroches del amor de Cristo en el Calvario, y de ah
brotaron las generosidades y esta locura de amor de los santos. Y, si
queremos que de nuestro corazn brote algo semejante, sembremos esta
semilla en El, vivamos con los ojos clavados en Cristo Jess, derrochador
de su amor divino.
Cortemos aqu estas reflexiones, que parece que no deberan tener
trmino, y contentmonos con ver que el Seor ama en el Calvario a Dios
y a los hombres de la manera que hemos dicho; es decir, de la manera que
nosotros torpsimamente hemos indicado; porque quin es capaz de
ahondar, de sondear todo lo que se encierra en esos aspectos del amor a
que venimos aludiendo? Pero no cortemos estas reflexiones sin volver
amorosamente los ojos a Jess, y compasivamente a nuestras almas. Digo
compasivamente al ver cun tardos, cun retrados, cun poco generosos
somos en el ejercicio de la caridad. No descansen nuestros ojos en esa
ruindad nuestra. Mirmosla de paso, nada ms que de paso, para luego
engolfarnos en el amor con que Cristo ama, para engolfarnos en esa
hoguera sin trmino, y ver si, engolfados all, acertamos a agradecer a
Jesucristo todo lo que le debemos y acertamos a encender nuestro pobre
corazn en las llamas que abrasan el suyo.
Vamos a pedir unos para otros esta caridad: el que podamos
aplicarnos un da lo que San Pablo deca de s mismo hablando de su amor
a los filipenses: Os amo en las entraas de Jesucristo (Flp 1,8). Es decir,
pedimos el que todos lleguemos a amar en las entraas de Jesucristo, con
el amor a Jesucristo; que amemos as a nuestros hermanos, pero que
718

amemos as, sobre todo, a nuestro Dios, que as ha querido derrochar el

amor para encender nuestras almas en amor.

El sacramento del amor

El santsimo sacramento de la eucarista es el sacramento del amor.
Por eso sera imperdonable el que ahora, cuando estamos tratando de la
caridad y estamos afanndonos por adelantar en ella, no mirramos a la
eucarista como fuente de la caridad que buscamos. Quisiera que
empleramos esta pltica en reflexionar sobre este tema tan dulce y tan
santificador. Pero antes de entrar en l deseara que nos fijramos en unas
palabras de Cristo Nuestro Seor que se leen precisamente en el sermn de
la eucarista, que El pronunci en la sinagoga de Cafarnam. Hacia la
mitad del sermn dijo el Seor de esta manera: No murmuris unos con
otros se refera a los que estaban hablando entre s con espritu de incredulidad acerca de lo que Cristo Nuestro Seor les haba dicho. Nadie
puede venir a m si el Padre, que me envi, no le trajera. Est escrito en
los profetas: Y sern todos enseados de Dios. Todo el que oy del
Padre y aprendi, viene a m (Jn 6,44-45).
Estas palabras que el Seor dijo en medio del sermn, cuando los
judos empezaron a murmurar acerca de lo que oan, las volvi a repetir al
final del mismo. Dijo as: Pero hay de entre vosotros algunos que no
creen. Porque desde el principio saba Jess quines eran los que no
crean y quin era el que le haba de entregar. Y deca: Por esto os he
dicho que ninguno puede venir a m si no le fuere dado de mi Padre (Jn
6,65-66).
En general, en todo lo que se refiere a la vida espiritual valen estas
palabras; de modo que las podemos repetir en toda ocasin cuando se trata
o de entender algn misterio divino o de vivirlo. Pero como el Seor las
aplica tan determinadamente al misterio de la eucarista, bueno ser que las
tengamos presentes y las apliquemos nosotros.
Hablar de la eucarista es fcil, porque es tema abundante. Suele ser
deleitoso or hablar de l cuando ya hay algn amor a Jesucristo
sacramentado. Pero el que d todo su provecho la palabra que se dice y
que se oye, depende de que el Padre celestial ensee por dentro. Aqu tiene
aplicacin la doctrina de San Agustn acerca del Maestro interior, doctrina
que aqu inculca Jesucristo Nuestro Seor. Y por eso es menester que con
719

corazn humilde y sincero pidamos al Seor que nos ilumine, a fin de que
yo sepa hablar con el espritu que el Seor desea, y mis palabras se oigan
con el mismo espritu.
Deca el Seor: Nadie puede venir a m si el Padre no le trajera (Jn
6,44). Pues pidamos al Padre celestial que nos traiga, para que de esa
manera podamos ir a Jess, e ir a Jess en este sacramento de su amor.
Comencemos nuestras reflexiones por lo ms llano. Los sacramentos
de la santa Iglesia son unos, sacramentos de muertos, y otros, sacramentos
de vivos. Sacramentos de muertos son los que resucitan al alma, muerta
por el pecado, y le dan la vida de la gracia. As, por ejemplo, el sacramento
de la penitencia. Sacramentos de vivos son los que recibe el alma en gracia
y aumentan en ella esa gracia. Entre estos sacramentos y entre todos, el
principal es el sacramento de la eucarista.
Todos los sacramentos tienen, como efecto general de los mismos, o
el infundir la gracia cuando ya no se posee de antemano, o el acrecentarla
cuando ya se posee. Pero, adems de este efecto general, tienen otro efecto
particular. Cada sacramento, el suyo. El sacramento de la eucarista tiene
como efecto particular el acrecentar la caridad en las almas. Por tener este
efecto particular es por lo que se llama sacramento del amor. Pero
conviene que esta idea, seguramente conocida de todos, la analicemos un
poco ms, porque vamos a descubrir en ella algo que est muy en
consonancia con nuestra flaqueza y algo que nos va a dar una gran
confianza.
Dicen los telogos en su lenguaje tcnico, con el cual ellos se
entienden rpidamente y con precisin, que los sacramentos causan su
efecto no ex opere operantis, sino ex opere operato; lo cual significa que
el efecto del sacramento no tiene por causa nuestras propias acciones
personales, nuestro propio ejercicio de la virtud, sino que tiene por causa el
mismo sacramento.
Hablando en particular de los efectos del sacramento de la eucarista,
y ms especialmente del efecto que es peculiar suyo, digamos que desde
luego nosotros con nuestras obras buenas, con nuestros ejercicios de amor,
si ellos son lo que deben ser, podemos alcanzar que se aumente en nuestras
almas la caridad; pero, al lado de eso que podemos hacer nosotros, el Seor ayuda a nuestra flaqueza por otro camino.
Cuando vamos a recibir el sacramento de la eucarista, hemos de
llevar las debidas disposiciones. Podr suceder que entre esas
disposiciones est un amor fervoroso, y que, en virtud de ese amor
720

fervoroso, adelantemos en el amor; pero esa disposicin no hace otra cosa

que prepararnos para que el sacramento pueda desplegar en nosotros toda
su eficacia.
Podemos declarar esto con un ejemplo fcil y casero. Queremos que
arda un leo, y para eso primero lo secamos; cundo est seco, entonces
est dispuesto para que el fuego prenda en l; luego le prendemos fuego, y
el leo arde. Pues los actos que nosotros hacemos disponindonos para
recibir a Jess en el santsimo sacramento de su amor hacen lo que
hacemos con el leo cuando lo secamos: preparan nuestra alma para que el
sacramento la pueda encender en caridad, y es el sacramento el que por su
virtud propia la enciende. Esto significan los telogos cuando dice que la
sagrada eucarista produce su efecto no ex opere operantis, sino ex opere
operato.
Esta doctrina nos descubre cmo ayuda Dios a nuestra flaqueza. No
contento con que nosotros, mediante nuestros actos, podamos avanzar en
el amor, nos da un medio eficaz para que ese amor crezca en nosotros con
slo que nos dispongamos a recibir ese medio dignamente. Por eso,
cuando el alma quiere crecer en el amor, no puede contentarse con los
actos de amor que ella hace o con que esos actos de amor sean fervorosos,
para, mediante tales actos, crecer en la caridad, sino que ha de acudir a esta
fuente de la caridad, al sacramento de la eucarista, al sacramento del
amor, para que, mediante ese sacramento, se le comunique la caridad con
una eficacia todava mayor a la que podran tener los propios actos de
amor.
Esta es, en general, la relacin que hay entre la eucarista y la virtud
de la caridad. Con ello slo tendramos bastante para entender por qu ese
sacramento se llama el sacramento del amor, y tendramos bastante para
ver que, si aspiramos a conseguir la perfeccin del amor, hemos de recurrir
al sacramento del amor. Pero, aunque en esta afirmacin general y en esta
doctrina general est dicho todo, creo que nos ser provechoso verlo desde
otros puntos de vista. Esos puntos de vista nos revelarn todava de una
manera ms clara y quiz ms ntima las relaciones entre la eucarista y la
caridad que buscamos.
Ese discurso del Seor, del cual hemos citado antes algunas palabras,
o sea, el discurso que el Seor pronunci en la sinagoga de Cafarnam
despus de la primera multiplicacin de los panes y de los peces, se suele
llamar, con un ttulo general, el discurso sobre el pan de vida; porque, en
efecto, el Seor comenz hablando de un alimento misterioso, de un pan
721

misterioso que pueden recibir las almas, al cual repetidas veces llama el
pan de vida, y luego acaba descubriendo claramente su pensamiento y
refirindose al sacramento que haba de instituir su amor, al sacramento de
la eucarista. Al hablar de la eucarista como pan de vida, emplea palabras
como stas: Yo soy el pan de vida (Jn 6,4). Repite otra vez la misma frase
un poco ms adelante, y la simplifica de esta manera: Vuestros padres
comieron el man en el desierto y murieron. Este es el pan que baj del
cielo para que uno coma de l y no muera. Yo soy el pan vivo que baj del
cielo. Si alguno comiere de este pan, vivir eternamente. Y, de cierto, el
pan que yo dar es mi carne para la vida del mundo. El que come mi
carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna y yo le resucitar en el ltimo
da, Este es el pan que baj del cielo; no como vuestros padres, que
comieron el pan y murieron. El que come este pan vivir eternamente (Jn
6,49-52.55-59).
En estas frases del Seor, que son las que han dado fundamento para
que el discurso de que hablamos se llame el discurso sobre el pan de vida,
vemos que se llama a la eucarista pan de vida de tres maneras; primera,
porque quien come de ese pan vive la vida divina de la gracia, vive en
Cristo Jess; segunda, porque el que come ese pan, adquiriendo mediante
l la vida de la gracia, merece vivir la vida de la gloria, la vida eterna; y
tercera, porque, en virtud de ese pan, la vida eterna que se alcanza en el
cielo se extiende hasta el cuerpo; es decir, Dios concede al hombre la
resurreccin de su cuerpo.
En este modo de hablar, se llama a la eucarista pan de vida con la
mayor amplitud. La vida que vino a traer Jesucristo al mundo, que se nos
comunica aqu, en la tierra, pero que luego tiene su plenitud en el cielo, y,
cuando alcanza esa plenitud, redunda del alma al mismo cuerpo, esa vida,
digo, la comunica la eucarista a las almas en toda su amplitud.
Detengmonos un momento para ver lo que es esta vida, y veremos
que en realidad es la vida del amor. La vida que tendremos en el cielo ser
la vida del amor consumado y perfecto; la vida que tenemos aqu, en la
tierra, es la vida del amor que tiende a su perfeccin y a su consumacin
eterna. Nosotros, que hemos estado contemplando lo que significa la
caridad y hemos estado viendo que es el fin de la ley, que es la plenitud de
la ley, que es la esencia de la vida divina que tenemos, y otras cosas
parecidas, entendemos todo el alcance que tiene esto que acabamos de
decir. Pero yo quisiera recordarles aqu una idea muy delicada de San
Agustn delicada, digo, como todas las suyas acerca de este misterio
del amor.
722

Dice San Agustn que a veces, cuando se quiere adquirir algo, por
ejemplo, un campo, se da una cierta cantidad en prenda. Dice que, en
ocasiones, la prenda que se da es de la misma naturaleza que el precio que
ha de pagarse por completo despus: se da una prenda en oro para pagar en
oro. Pues el santo Doctor, aplicando esto a la sagrada eucarista, y
queriendo desentraar de esa manera lo que decimos todos cuando
afirmamos que la eucarista es prenda de la vida eterna, dice que es prenda
en este sentido: como la vida eterna se adquiere por amor, que, en ltimo
trmino, a eso se reduce la posesin de Dios, la prenda de esa vida eterna
que ahora nos da Dios es el sacramento del amor. Amor ha de ser nuestro
premio, y amor es la prenda que Dios nos da de ese premio. Con esto nos
da a entender el santo Doctor, o nos indica, un camino para que veamos la
eucarista como sacramento del amor; porque si este sacramento es el
sacramento de la vida, es decir, si con l la vida divina se desarrolla, crece
con toda frondosidad y hermosura en las almas, y si esa vida divina es
mirada aqu como vida de amor, lo que en realidad se nos quiere decir es
que la eucarista desarrollar el amor en toda su amplitud divina, en toda
su divina frondosidad, o sea, dando todas sus flores de delicadeza y todos
sus frutos de generosidad.
Ms directamente se puede considerar esto mismo recordando otras
palabras del Seor, las cuales tambin se leen en el mismo sermn de
donde hemos tomado las anteriores. Veremos cmo ellas nos dan todava
ms luz para conocer este dulce misterio de amor que hay en la eucarista.
Dice el Seor: El que come mi carne y bebe mi sangre, en m
permanece, y yo en l (Jn 6,67). Con estas palabras nos da a entender que
el que recibe la eucarista se une a l. La frmula: En m permanece, y yo
en l, es una frmula que hay en el santo Evangelio por la cual se expresa
nuestra unin con Cristo, indica precisamente nuestra unin con Cristo por
amor. En el mismo evangelio de San Juan, en el discurso de la ltima cena,
el Seor trata de la unin nuestra con El con la metfora de la vid y de los
sarmientos; y, al tratar de esa unin, dice palabras que son exactamente las
mismas que acabamos de or en el sermn de la eucarista. Dice as:
Permaneced en m, y yo en vosotros (Jn 15,4). Pero luego desarrolla esas
palabras que aqu repite, de manera que se ve que habla del amor. Porque
dice: Como me am a m el Padre, as yo os he amado a vosotros.
Perseverad en el amor mo. Si los mandamientos mos guardis,
perseveraris en el amor mo, as como yo he guardado los mandamientos
de mi Padre y perseverado en el amor suyo (Jn 15,10). Aqu subraya el
Seor particularmente el amor con que l nos ama, y dice que permanecer
723

en l es permanecer en ese amor. Pero exactamente igual hay que

interpretar las palabras cuando se trata de que nosotros permanezcamos en
Cristo: se han de interpretar como que nosotros amemos a Cristo,
perseveremos en el amor a Cristo, y no solamente en que Cristo nos ame.
Estas palabras son las que caracterizan ms el sacramento de que
Jesucristo habla; lo caracteriza, digo, como sacramento del amor. Pero
miremos un poco ms lo que estas palabras contienen, y veremos cmo, en
efecto, la idea que hemos indicado antes, aqu se desarrolla plenamente.
Cul es la naturaleza del amor, y en particular la naturaleza de la
caridad? El amor siempre tiende a la posesin de lo que ama; esto en
general. En particular, hablando de la caridad, hay que decir lo mismo.
Hay, sin embargo, una diferencia entre la posesin de lo que no es Dios y
la posesin de Dios. La posesin de lo que no es Dios deja siempre en el
corazn, ms o menos pronto, desilusin y hasto; se llega a poseer lo que
vehementemente se amaba y, por consiguiente, se deseaba; y, cuando ya se
posee, sucede que el alma queda al final con cierto vaco, no se encuentra
saciada. Por eso, cuando se pone el corazn en las cosas criadas, anda ese
corazn volando, digamos as, de flor en flor, de una cosa en otra, porque
en ninguna encuentra su plenitud y su reposo. En cambio, cuando se trata
de la posesin de Dios, ya es distinto; distinto en cierto modo. Si la
posesin de Dios de que se habla es la posesin eterna, claro est, entonces
el alma se encuentra del todo y para siempre en su centro; pero si la
posesin de Dios de que se trata es la posesin de Dios que podemos tener
en esta vida, es otra cosa. Esa posesin deja como un rastro de
insatisfaccin, no en el sentido en que lo dejan las cosas criadas, que en
realidad lo que dejan es vaco, hasto, sino en el sentido de que el alma,
cuando posee a Dios de la manera que se le puede poseer en este mundo,
percibe tan claro que le puede poseer todava ms, que nunca se contenta
con la posesin a que ha llegado. Por una parte, se aferra cada vez ms a lo
que posee, porque ve muy bien que ah est su plenitud, su felicidad, su
reposo; y no se le ocurre, si est de veras unida al Seor, andar, como
decimos, revoloteando de flor en flor, buscando otros amores; pero al
mismo tiempo, reposando en Dios, anda anhelosa, inquieta, sedienta de
poseer a Dios cada vez ms. Pues, cuando Jess nos habla de que en la
eucarista permanecemos en El, y El en nosotros, es decir, le amamos y le
poseemos, y El, a su vez, nos ama y nos posee, habla de este amor que
estamos diciendo; y, al hablar de este amor, nos indica bien claro que, si
queremos padecer la sed de amor divino y vivir como anhelosos de crecer
724

en ese amor, hemos de ir a saciar esa sed y a saciar ese anhelo en el

sacramento del amor.
Hay todava ms. Otra condicin del amor es transformar a quien
ama o difundir el amor de quien ama. Esta condicin que el amor tiene en
general, evidentemente la tiene, mejor que ningn otro amor, el amor
divino; y si la eucarista es el sacramento del amor en el pleno sentido de
la palabra, ha de producir ambas cosas. En efecto, por el mismo hecho de
producir en nosotros el amor, y ese amor que acabamos de decir, est
sediento, est insaciable, nos transforma en Cristo; porque el alma se
transforma siempre en aquello que ama, y por eso, si ama una cosa baja,
vive en bajeza, y, si ama una cosa divina, se diviniza. Pues, al mismo
tiempo que la eucarista hace brotar en nosotros, mejor dicho, hace que en
nosotros se encienda cada vez ms el amor para con nuestro Dios, nos
transforma en Dios. Dice San Agustn con una frase muy audaz que el
amor tiene esta condicin, que hace del amante aquello que ama, y que a
nosotros, cuando amamos a Dios, en cierto modo nos hace dioses:
transformndonos en Dios, hace crecer el amor sin medida.
Transformarnos en Dios es transformarnos en la caridad infinita, porque
Dios es amor. Por la parte de Cristo Nuestro Seor hay tambin esa transformacin. Al fin y al cabo, qu hizo que Jesucristo apareciera entre los
hombres como uno de ellos en forma de siervo sino el amor, que le
transform en nuestra bajeza, hasta el punto de hacerse semejante a
nosotros en todo menos en el pecado? Pero tiene adems otro efecto. El
amor, de suyo, tiende a hacer iguales a los que se aman, y a Cristo no le
sufre el corazn que le seamos desiguales; y, en virtud de esa fuerza del
amor, tiende a comunicarnos sus tesoros, sus bienes, su vida divina, su
caridad infinita; y, al amarnos en el sacramento que por antonomasia se
llama sacramento del amor, tiende a comunicarnos su mismo amor, es
decir, a conseguir que el amor que arde en su pecho prenda en nosotros y
le abrase. As, nosotros, por nuestra parte, nos transformamos en Cristo, y
Cristo, por su parte, nos transforma en El.
Pero todava, andando por este mismo camino, hay algo ms.
Pensemos que Jesucristo Nuestro Seor est en la eucarista como vctima,
se ofrece a s en el sacramento de nuestros altares. Al decir que Cristo est
como vctima, queremos decir, entre otras cosas, sta: que est en la
eucarista, cuando nosotros le recibimos, de una manera parecida a como
le vio San Juan en el Apocalipsis. Recordemos que, para San Juan Evangelista, el gran pensamiento de su vida, el rayo de luz que le descubri a
Cristo Jess, fueron estas palabras: He ah el Cordero de Dios (Jn 1,46).
725

Nadie ha considerado a Cristo como Cordero de Dios con la amplitud y

con la plenitud con que le consider el evangelista en sus escritos. As lo
ve en el Apocalipsis: ve a Cristo en el cielo como Cordero de Dios. Ve al
Cordero de Dios, como l mismo dice, tamquam occisum (Ap 5,6), como
inmolado; es decir, como vctima. Claro est que no poda ver a Cristo en
el cielo como vctima que estuviera sufriendo all las humillaciones y los
tormentos del Calvario; pero s le poda ver, y le vio, como vctima que el
Padre ha aceptado, que ha complacido al Padre por entero; como vctima
aceptada y gratsima que est delante de los ojos del Padre celestial. As
nos describi San Juan a Jesucristo en los cielos. Pues de esa manera le
tenemos en la eucarista. All est como vctima que se inmol, y como la
vctima infinitamente agradable al Padre celestial.
Esto da a la eucarista un acento dulcsimo, diramos un matiz
arrobador. La eucarista es la fuente de la vida, el pan de vida; pero con
esta idea de Cristo-vctima en la eucarista parece que se nos est hablando
de la vida que brota de la muerte (en realidad, nuestra vida ha brotado de la
muerte de Cristo), y de la vida que brota de la muerte en toda su amplitud.
Cristo resucita porque se ha inmolado, y su vida gloriosa, entre otras
races, tiene su inmolacin en la cruz. Nosotros resucitaremos un da en
virtud de la resurreccin de Cristo, participando de la gloria de esa
resurreccin por la muerte de Cristo. La vida divina de que gozamos tiene
fuerza para arrebatar, para robar nuestro corazn; pero qu duda cabe que
esa fuerza se hace ms penetrante, nos llega ms a lo hondo del alma,
cuando la vemos brotar de la muerte de Cristo-vctima?
Y no es esto solo. Es que al ser sacramento del amor el sacramento
de la eucarista, donde est Jess como vctima, si el amor que la eucarista
nos infunde ha de ser amor transformador, nos ha de transformar en
Cristo-vctima. Quiz nos transformemos, haciendo que nuestra
inmolacin sea una de esas inmolaciones fulgurantes que hemos visto en
los santos; pero cierto que al menos nos transformar en Cristo-vctima por
una inmolacin ntima, incesante, total, inmolacin por la cual lleguemos a
darnos a Dios y a las almas como Cristo Nuestro Seor se dio.
No deja Dios incompletas sus obras. Y si l ha hecho de la eucarista
sacramento del amor, ha querido que el amor que la eucarista produce en
nosotros, desarrolla en nosotros, perfecciona en nosotros, tenga todos los
matices del amor con que Jesucristo ama a su Padre y con que Jesucristo
ama a los hombres. En realidad, las almas que rehyen la entrega y la
inmolacin, si quieren llegar a sentir santos anhelos de inmolacin y de
entrega, pueden ir a buscarlos en la eucarista, que es la fuente de ellos.
726

All el alma se transformar en Cristo-vctima, y por el mismo hecho

tendr el deseo, el anhelo de entrega y de inmolacin que haba en el
corazn de Jesucristo.
Estas reflexiones, naturalmente, no agotan ni con mucho el tema que
hemos propuesto al principio, pero nos dicen lo suficiente para que
entendamos la amplitud y la profundidad que tienen esas palabras que
habitualmente pronunciamos llamando a la eucarista el sacramento del
amor. Ahora estamos nosotros buscando la caridad por todos los caminos
que podemos; estamos buscando que nuestras almas se enciendan en
perfecto amor de Dios, que luego redunde y abarque tambin a todos
nuestros hermanos. Pues bien, para buscar ese amor (y esto es lo primero
que se deduce de cuanto llevamos dicho) no podemos prescindir de ir a
beber en la fuente del amor, en la eucarista. Mas con esta particularidad:
que hemos de ir a la eucarista precisamente porque somos dbiles, porque
nosotros no nos sentimos capaces de las generosidades que pide el amor,
para que all se nos d a beber, como dice la Escritura, el agua de vida de
balde, para que all el sacramento nos infunda el amor que nos falte: hemos
de ir a la eucarista como quien all lo puede encontrar todo.
Con tanta amplitud la eucarista es fuente del divino amor! Esto
quiere decir que ese sacramento puede saciar todos los deseos de amor que
tengan nuestras almas; ms an, puede dilatar esos deseos y seguirlos
llenando por mucho que se dilaten.
Luego, por ltimo, mirando estos misterios de amor que Dios ha
puesto en el sacramento del amor, penetrando en ellos con ojos de fe,
lograremos, primero, conocer hasta dnde ha llegado el amor con que
Jess nos ama; y luego, en virtud de ese conocimiento, llenarnos de
gratitud, que, a su vez, sea raz, y semilla, y fuente de un amor cada vez
ms fervoroso.
No es una figura retrica el decir que, si las almas quieren alcanzar el
perfecto amor, han de hacer su nido en el Calvario, han de ir a beber en la
fuente del Salvador. Hermoso es todo esto; pero no hemos de contentarnos
con mirarlo como verdades hermosas; hemos de aspirar a que todo ello
llegue a ser verdad viva en el sentido en que habla de la verdad viva el
mismo evangelista San Juan, de quien hemos tomado los textos que nos
han servido para nuestra pltica. l nos ha conservado las palabras de
Jesucristo sobre este conocer vivamente la verdad. Hemos de aspirar a
ello; y como sabemos que nadie puede ir a Cristo si el Padre no le trajera,
es decir, que nadie puede llegar a ese conocimiento vivo de Cristo,
727

escondido por nuestro amor en el sacramento de sus amores, si el Padre no

le lleva, hemos de pedir a Dios que se digne iluminarnos, que se digne
encendernos, que se digne llevamos a Jess, su Hijo, escondido, por amor
de los hombres, en el sagrario; para que de esa manera no seamos de
aquellos que oan las palabras de la eucarista quedndose con el corazn
vaco o tomando ocasin de ellas para nuevas ofensas, sino seamos tales,
que digamos al Seor, todava con ms espritu que entonces se las dijo
San Pedro, aquellas palabras del santo apstol, prncipe de los apstoles:
Seor a dnde iremos, si t eres el que tienes palabras de vida eterna?
(Jn 6,69). Que logremos decir estas palabras no con la fe incipiente y con
el amor imperfecto con que entonces las dijo San Pedro, sino con fe viva y
con amor perfecto. Dios puede concedernos esta gracia y nos la quiere
conceder. Insistamos en nuestras oraciones hasta alcanzarla.

La paz, fruto del amor

El apstol San Pablo enumera en la carta a los Glatas los frutos de la
carne y los frutos del espritu. Los frutos del espritu los enumera de este
modo: Pero el fruto del espritu es caridad, gozo, paz, longanimidad,
benignidad, bondad, fe, mansedumbre, continencia (Gl 5,22-23). Estas
palabras del Apstol han dado ocasin a los telogos para tratar en sus
libros de los frutos del Espritu Santo. Han empezado por determinar el
sentido que tiene la palabra frutos, y lo han hecho comparando estos frutos
espirituales con los frutos de las plantas. Han tomado estos dos rasgos de
la nocin de fruto que usamos nosotros hablando de los frutos de las
plantas; han dicho que los frutos son lo ltimo y definitivo, y adems que
los frutos son sabrosos. Se comprende lo que significan estos dos rasgos
sin necesidad de declararlos ms. Lo han transportado luego a los frutos
del Espritu Santo, y han hecho ver que esos frutos son el resultado final
del ejercicio de las virtudes y que llevan en s cierto sabor y cierta dulzura
divina.
El apstol San Pablo, al enumerar los frutos del Espritu Santo,
enumera entre ellos la caridad, la paz, el gozo; y pone, digamos as, en el
mismo plan estas tres cosas. Santo Toms, mirando un poco ms
menudamente las cosas, observa que en realidad la paz y el gozo son frutos
de la caridad; y por eso, al final de su tratado sobre la caridad, habla
especialmente de esos dos efectos o frutos de la caridad. De ellos quisiera
728

yo hablar hoy; y quisiera hablar invirtiendo el orden con que los trata
Santo Toms, porque me parece que as, invertido, cuadra mejor con el
camino que llevamos estos das. Por eso deseara hablar primero de la paz,
y luego, si Dios quiere, en otra pltica, del gozo, que son, como hemos
dicho, los dos frutos de la caridad.
Vamos, pues, ahora a hablar de la paz. Y sea lo primero ver, de la
manera ms ntima que nosotros podamos, cmo, en efecto, la paz es fruto
de la caridad. Para verlo no hay ms que seguir por su orden la doctrina de
Santo Toms.
Santo Toms empieza esta parte de su tratado comparando entre s
dos cosas, la concordia y la paz, para ver si son exactamente lo mismo.
Dice que no; que son dos cosas distintas; o lo que es igual, que son dos
formas diversas que puede tener la paz.
Concordia propiamente es la unin de varios corazones. Por eso es,
en cierto modo, una forma de paz. Cuando los corazones estn concordes,
hay paz entre ellos; pero adems de esta paz que puede haber entre
diversos corazones, adems de esta concordia, hay otra forma de paz, que
el hombre puede tener en s mismo. Santo Toms la declara, diciendo que,
cuando se vence o se elimina la discordia, la disensin, la pugna que el
hombre puede llevar dentro de s, entonces es cuando alcanza la paz. Esa
disensin que puede haber dentro del hombre, unas veces es la disensin
que hay entre la carne y el espritu, entre el hombre inferior, digamos, y el
hombre superior; esa disensin que, desgraciadamente, todos conocemos
por experiencia. Adems, seala el Santo otra disensin, porque dice que a
veces la misma voluntad quiere a la vez dos cosas que en cierto modo son
entre s contrarias. Para que haya paz en el hombre es menester eliminar
esta dos disensiones; es menester que los apetitos inferiores del hombre se
sometan a la voluntad, y es menester que la voluntad no ande dividida,
sino que busque lo que debe buscar.
En esta doctrina slo hay un punto oscuro, que es el ltimo, o sea,
aquello que dice Santo Toms de que la voluntad misma del hombre puede
estar dividida; pero este punto oscuro se aclara sin gran dificultad.
Hay un texto en los libros sapienciales en que se dice: Vult et non
vult piger (Prov 13,4): El perezoso quiere y no quiere; con el cual se da a
entender de alguna manera ese estado en que a veces se encuentra la
voluntad por el cual quiere una cosa, pero al mismo tiempo no la quiere.
Creo que lo ms caracterstico en este orden es lo que dice San Ignacio
cuando propone la famosa meditacin de los binarios. En esa meditacin
729

de los binarios habla de unos hombres (los que forman el segundo binario)
que quieren usar de los diez mil ducados a que el Santo se refiere, y que l
toma como un smbolo de las cosas que se pueden poseer; quieren usar de
los diez mil ducados de modo que salven su alma; pero al mismo tiempo
quieren quedarse con los ducados, siendo as que podra pedirles Dios el
que los renunciaran precisamente para encontrarle a l en paz. Este estado
de espritu creo yo que, ms o menos, lo hemos experimentado todos. A
veces, Dios Nuestro Seor ha puesto en el corazn un deseo santo; ese
deseo santo supona o exiga vencimientos y renuncias. Nosotros nos
hemos dejado llevar de ese deseo santo, pero al mismo tiempo hemos
andado remisos, no nos hemos decidido a los vencimientos y a las
renuncias que ese deseo recomendaba, y de ah el que nuestra voluntad
haya estado luchando dentro de s misma, luchando consigo misma.
Con estas indicaciones me parece que se aclara el nico punto oscuro
que pudiera haber en la doctrina de Santo Toms. Una vez que el Santo
nos declara de esa manera lo que es la paz, da un paso ms, y hace ver que
esa paz es fruto de la caridad. Es fruto de la caridad lo que el Santo llama
concordia, o sea, la paz que se establece entre diversas almas; y es fruto de
la caridad la paz interior de que goza un alma.
Por la caridad amamos al prjimo como a nosotros mismos, dice el
Santo, y, amndole como a nosotros mismos, deseamos que se haga la
voluntad del prjimo como deseamos que se haga nuestra propia voluntad;
y as, las dos voluntades se unen, se ponen de acuerdo, hay concordia entre
ellas. Por aqu se ve claro que, en efecto, la concordia es fruto de la caridad. Pero lo es tambin la paz interior. La caridad para con Dios exige
que ordenemos a Dios no solamente nuestra voluntad, sino todos nuestros
afectos; de modo que la voluntad busque a Dios, ame a Dios y, adems,
imponga a todos nuestros apetitos el camino que ella sigue, frenndonos en
lo que sea necesario y hasta convirtindonos en auxiliares del amor que a
ella le domina.
Si la caridad hace todo esto, es evidente que primero no anda ella
dividida contra s, puesto que se ha puesto en Dios; y segundo, pone en paz
a todo el hombre, haciendo que los apetitos inferiores se ordenen a lo que
pide la caridad para con Dios. As resulta que, amando a Dios como se nos
manda en el primer mandamiento, debemos alcanzar la paz interior.
Algunas observaciones hace Santo Toms al exponer esta doctrina
que no ser intil recordar aqu. En primer lugar, hablando de la concordia,
hace ver que concordia es lo que realmente se puede conseguir entre los
730

hombres. A pesar de que Santo Toms es tan especulativo, mira, como

santo que es, a la prctica de la vida cristiana; y, mirando a la prctica de la
vida cristiana, no se contenta con frmulas demasiado abstractas, sino que
baja a esa realidad, y ve que concordia es lo que puede haber entre los
hombres. Y dice que la concordia, propiamente, consiste en la unin de las
voluntades que buscan lo mismo, y de suyo no exige la unin de los entendimientos. Puede haber opiniones diversas, sin que por ello se rompa la
concordia de las voluntades, que todas van a lo mismo. Aun esa concordia
de las voluntades, Santo Toms piensa que puede subsistir aunque haya
pequeas discrepancias. Seala l que, propiamente, la concordia est en
que las voluntades coincidan en buscar los bienes necesarios de la vida
(aqu diramos nosotros los bienes de la vida espiritual); pero luego, en
cosas menudas, puede suceder que un alma crea que para buscar esos
bienes tiene que hacer una cosa, y otra crea que para buscar los mismos
bienes tiene que hacer otra en cosas mnimas, las cuales dependen ms del
entendimiento que de la voluntad. Cuando en realidad las voluntades estn
concordes en los bienes que buscan, aunque haya puntos de vista all en el
entendimiento que no sean idnticos y aunque haya estas pequeas
discrepancias, en la prctica se logra la concordia. Claro est que, si se
aplica aqu aquella doctrina de San Pablo segn la cual, para mantener la
unidad, lo mejor es la perfecta humildad y sumisin de unos a otros y el
preferir lo de los otros a lo propio, entonces esas pequeas discrepancias
de que hemos hablado y esos diversos puntos de vista se santifican en
cierto modo: en vez de hacer dao, pueden ayudar a que la concordia sea
mayor.
Respecto a la paz de que puede gozar el hombre dentro de s mismo,
Santo Toms observa que puede haber una paz verdadera y puede haber
una paz falsa. Esto depende de las cosas en que uno ponga su paz. Si uno
pone su paz en un bien aparente, que no es un bien real, su paz es falsa. A
veces, las almas experimentan dentro de s cierto sosiego y cierta paz,
porque han sacado adelante la voluntad propia. Esa paz, evidentemente, es
una paz falsa, porque no es la voluntad propia donde hemos de poner el
corazn. En cambio, otras veces las almas encuentran una paz muy
profunda, porque se han puesto de lleno en Dios, en la voluntad de Dios.
Entonces han puesto su paz en un bien verdadero, y esa paz es verdadera.
Hay que tener cuidado con la paz falsa, porque uno de los medios y
de los artificios que usa el enemigo para desviar a las almas del camino de
la virtud es hacerles sentir esa paz falsa cuando se desvan, cuando dejan la
senda del fervor. Por eso, a veces sucede que, cuando un alma va
731

decayendo espiritualmente, en ese decaer va como teniendo la sensacin

de que sale a lo ancho, a lo espacioso, y de que deja de estar atormentada;
el demonio le presenta como un camino atormentador el camino del fervor
y le presenta como un camino de paz el camino de la decadencia espiritual.
Lo contrario sucede con el buen espritu. Cuando nosotros vamos decayendo espiritualmente, el buen espritu nos inquieta para que no sigamos
por ese camino, y, si vamos subiendo de bien en mejor, como dice San
Ignacio, el buen espritu nos aquieta en ese camino, mientras el mal
espritu nos inquieta.
La paz verdadera puede ser una paz perfecta y una paz imperfecta. La
paz perfecta la tendremos en el cielo; all estar nuestro amor totalmente
en Dios y all, adems, no habr ni rebeliones de las pasiones ni
tentaciones del enemigo; en ese sentido, all tendremos una paz perfecta.
En el mundo, una paz perfecta no la podremos tener nunca; primero,
porque sin una gracia extraordinaria, un privilegio singular de Dios Nuestro Seor, los apetitos desordenados que hay en nosotros nunca se
extinguirn del todo; irn perdiendo fuerza, se debilitarn muchsimo, pero
ah estarn escondidos, en los rincones del corazn, dispuestos a brotar de
nuevo. Y, adems, el enemigo y el mundo, mientras vivamos aqu abajo,
nos han de hacer guerra; ms an, tanto ms nos harn guerra cuanto ms
de lleno entremos por los caminos del Seor. Por eso aqu no puede haber
una paz perfecta. Se puede, sin embargo, llegar a una paz que es un cielo.
Supongamos un alma que ha logrado poner su corazn del todo en Dios
Nuestro Seor; para la que el nico deseo es poseer cada vez ms al Seor,
crecer en el amor; para quien el nico gozo es el de ese amor; para quien el
nico temor es perder o descaecer en el amor. Es evidente que un alma as
es un alma que descansa en Dios y en Dios tiene su paz, logra aquello que
ensea San Agustn, diciendo de otra manera lo que hemos odo a Santo
Toms, San Agustn dice que as como los cuerpos tienen su peso, que los
arrastra hacia el centro donde han de descansar, as tambin lo tienen las
almas. El peso de las almas es el amor. En virtud del amor son llevadas a
lo que aman. Si el alma anda poniendo su corazn en las cosas criadas,
nunca encontrar pleno reposo; en cambio, si el alma pone su corazn en
Dios, all descansa y all encuentra su paz. La paz de que hablamos ser
ms o menos difcil de conseguir, exigir ms o menos sacrificio, pero de
lo que no se puede dudar es de que algunas almas la alcanzan. As la han
alcanzado los santos.
Cuando se tiene esta paz interior de que estamos hablando, subsisten,
como hemos dicho, las luchas contra los enemigos; pero es algo as como
732

aquello que dice un salmo. Hablando de la paz de que gozaba el pueblo

escogido, dice que el Seor, misericordiosamente, haba alejado la guerra
fuera de las fronteras del pueblo; no permita el Seor que la guerra
atravesara las fronteras de su pueblo: Auferens bella usque ad finem terrae
(Sal 45,10). Algo parecido sucede a estas almas: se desencadena la guerra
contra ellas, quiz furiosamente; pero no pasa las fronteras, es decir, no
penetra en el corazn, no les roba la paz, siguen estando en paz aunque la
guerra se extienda en torno suyo furiosamente; esa guerra no les inquieta;
tienen su corazn plenamente en Dios, y, mientras tengan su corazn
plenamente en Dios, tendrn la paz profunda de que hablamos. Ms an,
esa guerra les ayuda, porque ellas aprovechan esos combates para ejercitar
el amor, para probar el propio amor, para desplegar todas las
generosidades del amor; y, claro, al aprovechar la guerra as, crecen en el
amor, y, por el hecho de crecer en el amor, crecen en esa profunda paz que
procede de la caridad.
A la luz de esta doctrina se entiende la razn ntima de aquella
afirmacin que suelen hacer los comentadores de la Sagrada Escritura
cuando dicen que la paz es el conjunto de todos los bienes mesinicos, es
decir, de todos los bienes que nos ha trado Jesucristo. Como oyen los
comentadores a los autores sagrados hablar tanto de la paz del Mesas, de
la paz que trae Cristo al mundo; como oyen recapitular de algn modo en
la paz todos los bienes que tenemos en Cristo Jess as, por ejemplo,
miran como una recapitulacin de esos bienes aquella paz de los ngeles
en Beln cuando cantaban oyndolo los pastores: Y en la tierra paz a los
hombres del beneplcito (Lc 2,14), concluyen que la paz es el conjunto,
la suma de los bienes que tenemos en Cristo.
A los que no penetran la doctrina espiritual, esta afirmacin podr
parecerles una de esas afirmaciones un tanto hiperblicas que a veces se
hacen para ponderar los bienes espirituales, pero en realidad esa
afirmacin es exactsima. Cul es en realidad la suma, la cifra de los
bienes que tenemos en Cristo? No es acaso la caridad? Pues no nos ha
enseado San Pablo que la caridad es el fin a que tiende toda la ley y que
la caridad es la plenitud de la ley? No hemos visto nosotros que la
caridad, en la medida en que se perfecciona, va como orientando hacia
Dios de una manera eficaz todo lo que hay en nosotros, y de esa manera
nos va poniendo en el camino de nuestra verdadera felicidad, es decir, el
conjunto de bienes que nos pueden hacer felices? Pues esto que hemos
visto en las plticas anteriores nos da a entender que en realidad quien
tiene la caridad lo tiene todo.
733

Ahora bien, si el fruto sabrossimo de la caridad es la paz, puesto

que, mediante la caridad, el alma descansa del todo en Dios como en su
centro, y al descansar as en Dios como en su propio centro tiene la
posesin de Dios, a la cual tienden todos los bienes que tenemos en Cristo,
cmo no ha de ser la paz el conjunto de esos bienes? Es el fruto regaladsimo de todos ellos, y por eso quien consiga esta paz de que estamos
hablando, consigue todos los bienes que tenemos en Cristo Jess.
Pienso que, al llegar aqu en nuestras reflexiones, ocurre fcilmente
una pregunta, que es sta: Deseamos esa paz? Quin no la desea? Todos
desean la paz, como prueba Santo Toms en uno de los artculos de la
Summa que se refiere a la paz como fruto de la caridad; pero nosotros, que
hemos tenido la dicha de conocer a Cristo, el cual, como dice San Pablo en
su epstola a los Efesios, es nuestra paz (Ef 2,14), la hemos de desear por
fuerza con ms ardor, con ms eficacia. Pero cmo lograramos alcanzar
esa paz, a la cual quiz todava no han llegado nuestras almas? Por qu
camino lograramos acelerar esa hora bendita de reposo y de paz que viven
las almas, y en la cual encuentran todos los bienes que tenemos en Cristo?
La respuesta a esta pregunta, que a veces puede ser una pregunta
angustiosa de almas cansadas de combates y de luchas, est en lo que
llevamos dicho: est en la caridad. Si la paz es fruto de la caridad, no hay
ms que ir adelante en la caridad, perfeccionarse en la caridad, para ir
adquiriendo cada vez ms esa paz.
Pero, para decir algo un poco ms concreto y que pueda dar luz en
ese buscar la paz, voy a recordar, aunque sea muy de paso, algo que acerca
de la paz dije no hace mucho. Para conseguir esa paz no hay que buscarla
hacia fuera, sino que hay que buscarla hacia dentro. A veces, las almas se
desorientan, y, en su anhelo de paz, la buscan fuera de s; la buscan en lo
que les rodea. Cuando la buscan as, en vez de alcanzar la paz, se inquietan
cada vez ms; primero, porque, al buscar la paz hacia fuera, se derraman,
pierden el recogimiento, y ya sabemos que alma sin recogimiento y alma
derramada, por fuerza es alma inquieta; segundo, porque, buscando la paz
hacia fuera, se llenan de mil solicitudes intiles: la solicitud de que tal cosa
sea de esta manera, de que tal otra sea de la otra manera; la solicitud de
que desaparezca esta dificultad exterior o de que consiga yo tal auxilio
exterior que no tengo; la solicitud, en una palabra, de querer componer
todas las cosas exteriores como creemos nosotros que nos ayudaran para
nuestra paz. Adems de esto, buscar la paz hacia fuera es llenar el propio
corazn de suspicacias, de quejas, hasta la malignidad. Las almas que as
buscan la paz andan como despiertas, mirando todo lo exterior, y as en
734

una suspicacia continua; las almas que as buscan la paz, se hacen

maliciosas, en todo ven una asechanza contra eso que ellas buscan para
tener paz, se hacen malignas en sus juicios y en sus sentimientos; todava
ms, las almas que as buscan la paz acaban siendo almas crispadas, se les
llena el corazn de ciertos resquemores contra todo lo que les rodea y no
hallan nada en torno suyo en que puedan descansar el corazn. Todos estos
efectos y otros parecidos, como sera la divagacin de la mente y mil
pensamientos y preocupaciones importunas, nacen en el alma que va
buscando la paz fuera de s; y por eso digo que, cuando la paz se busca as,
no solamente no se encuentra, sino que el alma se va inquietando cada vez
ms.
La paz se encuentra dentro de uno mismo. Si yo logro que mi
corazn tenga la verdadera caridad de Dios y del prjimo; de Dios, con el
desprendimiento verdadero de todo lo que no es Dios, ora sea porque yo lo
deje, ora sea porque me lo quiten; la paz del prjimo o la caridad para con
el prjimo, cuya forma y expresin es la total abnegacin y el preferir lo
del prjimo a lo mo y el vivir en esa sumisin humilde de que hablaba
San Pablo; si pongo, repito, todo mi esfuerzo en conseguir este amor de
Dios y este amor del prjimo de que estamos hablando, es evidente que
por ah consigo la paz, halla mi corazn su propio centro, y lo halla de la
manera ms perfecta que puede hallarlo en este mundo; y entonces, sean
las que quieran las circunstancias exteriores que me rodeen, sean las que
fueren las luchas que yo haya de sostener contra mis enemigos, la paz
reinar en mi corazn y se verificar en mi propia alma aquello que
decamos del pueblo escogido: Dios le ha hecho la misericordia de arrojar
la guerra fuera de las fronteras: Auferens bella usque ad finem terrae (Sal
45,10).
Esto que acabo de decir no es ms que la aplicacin neta de la
doctrina de Santo Toms, Si la paz es fruto de la caridad, el camino de la
paz ha de ser el ejercicio de la caridad; y en la medida en que yo lleve la
caridad a su perfeccin, en esa medida ir adquiriendo una paz cada vez
ms profunda.
Tiene San Pablo unas palabras que quisiera yo recordar para terminar
esta pltica. Son estas palabras que hay en la epstola a los Colosenses: Y
sobre todas estas cosas, la caridad (es decir, el cuidado de la caridad), que
es vnculo de la perfeccin (es decir, que es vnculo perfecto que nos une a
Dios y a nuestros hermanos); y la paz de Cristo triunfe en vuestros
corazones (Col 3,14-15).
735

Otras palabras son unas que hay en la epstola a los Filipenses, y que
dicen de este modo: Por nada os acongojis, sino en toda oracin y
splica con accin de gracias, vuestras peticiones se den a conocer
delante de Dios; y la paz de Dios que sobrepuja todo sentido custodiar
vuestros corazones y vuestras inteligencias en Cristo Jess (Flp 3,6).
Estas dos recomendaciones del santo Apstol quisiera yo repetirlas al
terminar la pltica. No hay que descansar hasta que la paz de Cristo triunfe
en nuestros corazones; no hay que descansar hasta alcanzar la paz de Dios,
que sobrepuja todo sentido y que custodia nuestros corazones y nuestras
inteligencias en Cristo Jess. Para eso es preciso poner los ojos en adquirir
la perfecta caridad y dar de mano a todo lo dems. Cumplir la
recomendacin de San Pablo: Por nada os acongojis. Nada exterior nos
acongoje. Quien cumple esta recomendacin, dejar de ir enredando el
propio corazn en tantas cosas como le quitan la paz; mirar hacia dentro a
buscar a Dios por los caminos del amor. Y el da que nos hayamos puesto
de lleno en este buscar a Dios en el fondo del corazn y le hayamos
encontrado, ese da ser cuando la paz custodiar nuestros corazones y
nuestras inteligencias, y los custodiar en Cristo Jess. Puestos y
guardados en Cristo Jess, que es nuestra paz, alcanzaremos la paz
verdadera en la medida en que puede alcanzarse aqu, en la tierra.

El gozo, fruto del amor

Decamos en la pltica anterior que Santo Toms termina su tratado
acerca de la caridad hablando de los frutos de la misma. Aadamos que
esos frutos, segn el santo Doctor, son dos: el gozo y la paz. En la pltica
anterior tratamos de la paz, y ahora, para de alguna manera completar la
materia, vamos a tratar del gozo.
El enlace que hay entre la caridad y el gozo aparece patente en el
santo Evangelio. En el sermn de la Cena dijo Nuestro Seor estas
palabras: Como me am a m el Padre, as os he amado a vosotros.
Perseverad en el amor mo. Si los mandamientos mos guardis,
perseveraris en el amor mo, as como yo he guardado los mandamientos
de mi Padre y persevero en el amor suyo. Estas palabras os he hablado
para que el gozo mo est en vosotros, y el gozo vuestro sea completo (Jn
15,9-11).
736

Despus de hablarles del amor, dice el Seor a los suyos que les ha
hablado as para poder El tener su gozo y para que el gozo de ellos sea
completo. De este modo seala de un modo claro el gozo como fruto del
amor. Pues vamos a discurrir nosotros ahora acerca de ese fruto del amor.
Esto nos servir, primero, para ver cmo, en efecto, el amor de Dios hace
felices a las almas, y segundo, para que se nos dilate el corazn, y, cuando
vayamos buscando el amor por sendas que a la naturaleza son trabajosas,
veamos que en realidad estamos labrando nuestra propia felicidad.
Mirando a la luz de la doctrina de los santos los gozos que puede
producir en el alma la caridad, me parece que son tres. Hay un gozo que
procura al alma la posesin del bien que ama. Es evidente que, si se posee
lo que se ama, se goza en la posesin. Este gozo lleva algo de amor a
nosotros mismos; pero ese amor a nosotros mismos, cuando en realidad el
bien que amamos es el sumo Bien, no solamente es un amor bueno, sino
que es un amor obligado.
Hay otro gozo que tambin procede de la caridad, y que es fruto de
eso que llaman los autores espirituales el puro amor de Dios. Nosotros
podemos amar a Dios vindole como supremo bien nuestro, y podemos
amarle con un amor tan desinteresado, que amemos el propio bien de Dios,
olvidndonos en ese momento de nosotros. Cuando en el alma hay este
amor desinteresado que digo, el alma se goza en los bienes que posee el
mismo Dios; ha salido de s por el amor; no mira ms que el bien del
Amado, y en ese bien del Amado se goza.
Parece que, cuando se enumeran estos dos goces, se han enumerado
todos; pero yo creo que hay que aadir un tercero que va embebido en los
dos. Ya he dicho otro da que Santo Toms se pregunta a s mismo si
podemos amar con amor de caridad a la misma caridad, y quiero recordar
que entonces repetimos la solucin que da Santo Toms a esta cuestin.
Santo Toms dice que s. Esto que Santo Toms plantea de una manera tan
neta, lo toca en ms de una ocasin, y en ello es eco de San Agustn; el
cual, analizando como nadie la naturaleza del amor, hace ver que siempre
que amamos algo, con ese mismo acto de amor amamos el amor. Segn
esto, podemos decir que, adems de esos dos goces que hemos
mencionado, el alma saborea el gozo de amar.
Acerca de estos tres goces convendra hacer, al menos, alguna
aclaracin. Cuando las almas oyen hablar de amor desinteresado y del
gozo que hay en ese amor desinteresado, a veces sacan de quicio esta
doctrina, y llegan a pretender que toda la vida humana aqu, en la tierra,
737

sea un continuo acto de este amor desinteresado. La pretensin, en

abstracto, no es mala. Cmo va a ser malo el que yo est amando a Dios
desinteresadamente, gozndome en los bienes que tiene, en lo que l es,
con olvido de m mismo? Pero, como he dicho, es sacar la doctrina de
quicio. Esa aspiracin en la vida presente es irrealizable. Entre otras
razones, por sta.
Nuestra vida espiritual ha de ser el pleno desarrollo de todas las
virtudes. Entre las virtudes cristianas est la virtud de la esperanza.
Tambin esa virtud ha de tener su pleno desarrollo, y la virtud de la
esperanza tiene por objeto a Dios, en cuanto que es bien nuestro. Querer
que la vida cristiana sea anular la esperanza para vivir siempre en un puro
amor de Dios, es pretender ms de lo que Dios ha ordenado. Dios, al
ordenar nuestra vida espiritual y al poner la virtud de la esperanza entre las
virtudes que la forman, nos ha enseado cul es el mejor camino que
podemos seguir. El mejor camino es el desarrollo armnico de todas esas
virtudes.
Cuando el alma se engolfa de veras en el amor, y, sobre todo, cuando
el amor es perfecto, el gozo la inunda, y aun el gozo ese que pudiera
parecer inferior y ms imperfecto, que es el gozarnos en la posesin de
Dios, se eleva en cierto modo. Hay que tener en cuenta que la mayor gloria
de Dios que nosotros podemos procurarle y nuestro mayor bien son idnticos; y que cuando damos a Dios la mayor gloria amndole con el ms
perfecto amor, por el mismo hecho estamos alcanzando nuestro mayor
bien. Y as, cuando reina la caridad en el alma, si salimos de nosotros, si
nos olvidamos de nosotros para amar a Dios con amor puro, en realidad
estamos procurando a nuestra alma su mayor bien; y, si buscamos al alma
su mayor bien, en realidad estamos amando a Dios con todo el corazn.
Una doctrina hay, sin embargo, que conviene explicar un poco ms
ampliamente, porque me parece que va a ser un estmulo para que nos
apresuremos a conseguir el santo amor de Dios. Se pregunta Santo Toms
si podemos poseer el gozo espiritual, que es fruto del amor, de una manera
plena y perfecta. Responde a esta cuestin como hizo al tratar de la caridad
perfecta, y dice que gozarnos en Dios con todo el goce de que Dios es
capaz es imposible. Dios es el bien infinito. El gozo que corresponde a ese
bien es el gozo infinito. Ese gozo no lo puede tener ms que Dios.
Pero es posible que nosotros lleguemos a un gozo pleno y perfecto
por lo que toca a nosotros mismos, es decir, al mayor gozo que podemos
alcanzar? A esta pregunta, que me parece que Santo Toms no se formula
738

de una manera expresa, hubiera contestado el Santo negativamente; porque

as como podemos crecer siempre en el amor, podemos crecer siempre en
ese fruto del amor que se llama gozo.
Se puede hablar de un gozo pleno y perfecto refirindose al gozo que
tendremos en el cielo; pero aun ese gozo es pleno y perfecto de una
manera relativa. No todos los bienaventurados poseen igualmente a Dios,
y, por consiguiente, no todos gozan igualmente de Dios. Cada
bienaventurado tiene un gozo que le llena el alma; pero ese gozo que llena
el alma en un bienaventurado es mayor que en otro. Al decir esto Santo
Toms, da a entender que la capacidad de gozar que tienen los
bienaventurados no es la misma. Todos encontrarn esa capacidad de
gozar que tienen completamente satisfecha; pero como la capacidad es
diversa, el gozo ser diverso. Se comprende que debe ser as, y se entiende
esta doctrina mirando a la vida presente. Si el gozo es el fruto de la
caridad, y la caridad en la vida presente puede ser ms o menos perfecta,
puede avanzar ms o menos, se entiende muy bien que haya diversidad en
las almas; las unas han alcanzado mayor caridad, las otras menos. Como al
fin y al cabo, al entrar en el cielo, entramos con la caridad que hemos
conseguido, es natural que lleguemos all, en cierto modo, con una caridad
desigual. Ahora bien, sucede con el gozo, segn hemos dicho, lo que
sucede con el amor. Dice Santo Toms que cada acto de amor generoso
aumenta la capacidad del alma para amar. Pues exactamente lo mismo
ocurre con el gozo: la capacidad de gozar de Dios depende de la caridad
que se tiene. Por eso hay tal desigualdad en el cielo.
Esta doctrina, como deca antes, es un estmulo para apresurarse a
avanzar por los caminos del amor de Dios. Aunque en el cielo no habr
nadie que sea infeliz, no habr nadie que sufra; aunque en el cielo est el
alma toda llena de Dios, nosotros hemos de tener el afn de aumentar la
capacidad de Dios que da el amor, la capacidad de gozar de Dios que da el
amor; y de aumentarla, mientras es posible aumentarla, con ejercicios
generosos de todas las virtudes.
Con estas consideraciones que acabamos de hacer me parece que
queda descrito bastante el gozo que es efecto de la caridad. Pero quisiera
yo que mirramos el mismo gozo desde otro punto de vista. Quisiera que
mirramos los efectos que el gozo produce en las almas y por qu caminos
el gozo que procede de la caridad, a su vez, aumenta la caridad, perfecciona la caridad.

739

Dos maneras hay de seguir la voluntad divina. Una manera es la de

aquellas almas que andan por los caminos del temor y no han sabido entrar
por los caminos del amor. Si tienen amor, es un amor muy dbil, muy
tenue. Esas almas, mientras andan aqu, en la tierra, por los caminos de
Dios, pueden repetir aquellas palabras de la Escritura: Ambulavimus vias
difficiles (Sal 5,7): Hemos caminado por sendas difciles; porque a esas
almas se les hace amargo el servicio del Seor. Movidas por el temor o por
un amor muy dbil, tienen en el corazn otros amores; y como esos amores
son contrarios al camino que llevan, el camino se les hace trabajoso. Es
como quien va por un camino en das de tempestad y adelanta por l, pero
azotado por el aire, por la lluvia, por la nieve, por todos los elementos. En
cambio, hay almas que van por los caminos de Dios gustando quoniam
suavis est Dominus (Sal 33,9), gustando la suavidad de Dios, el gozo que
hay en el servir a Dios. Estas almas son las que aman, las que hacen todo
por amor, con amor. A estas almas el servicio de Dios se les hace tan fcil,
que llegan a lo que lleg Santa Teresa. Santa Teresa, interpretando mal un
salmo, dijo aquello de fingis laborem in praecepto (Sal 93,20), es decir,
vio a Dios jugando con las almas, como presentndoles cosas que tienen
apariencia de difciles y duras, para que luego vieran que no haba tal
dureza ni tal dificultad. El salmo no dir eso, pero que lo que dice Santa
Teresa es verdad, no tiene duda. Las almas que tienen amor miran as el
servicio del Seor y se gozan en l. Esto quiere decir que el gozo da una
facilidad muy grande, da una gran suavidad en el cumplimiento de la
voluntad divina, y, por consiguiente, ayuda a ese cumplimiento. Pero hay
todava ms.
Santo Toms, al comentar aquellas palabras del Seor que
recordbamos en una de las plticas anteriores, en que el Seor dice:
Nadie puede venir a m si mi Padre no le trae (Jn 6,44), tratando de
explicar este traer, y para hacer ver que ese traer no es un traer a la fuerza,
violento, sino que es un traer suave, dice que el Seor atrae a las almas con
gozo, con deleite. Y, discurriendo el Santo acerca de este deleite,
enlazndolo con la naturaleza de la gracia divina, dice que, en ocasiones,
ese deleite es arrollador, triunfador, libertador.
Qu quiere decir el Santo cuando habla as del deleite? Quiere decir
lo siguiente: en nuestro corazn hay entablada una lucha; hay muchos
deleites de criaturas que quieren llevarnos tras s, que nos solicitan, y hay
este santo deleite que produce la caridad, el cual nos lleva a Dios. Esos dos
deleites luchan entre s. Desgraciadamente, sabemos que las almas padecen frecuentemente derrota en esa lucha; pero se comprende que en un
740

alma cuyo amor sea muy grande, ese deleite de la gracia divina que lleva a
Dios tenga como una fuerza arrolladora y venza todo otro deleite. En ese
caso, nosotros adquirimos una santa libertad; es decir, nos liberamos de las
seducciones de los deleites que no son el deleite de servir a Dios. Ms an,
este deleite de servir a Dios como que se difunde y se derrama por todas
las cosas que pertenecen al servicio divino. Ya no juzgamos lo que hemos
de hacer o lo que hemos de padecer por lo que nos cuesta o no nos cuesta,
nos duele o no nos duele, nos exige o no nos exige; lo juzgamos por lo que
lleva o no lleva a Dios. Y sucede entonces que como en realidad la
abnegacin, la renuncia, el sacrificio, es lo que ms lleva a Dios, todo eso
queda como ungido con la suavidad de un deleite celestial, y es entonces
cuando se verifica aquello que recordbamos en una de las plticas anteriores: que se nos hace dulce lo amargo, glorioso lo humillante, fcil lo
difcil, y suave el sacrificio, de modo que el alma, en virtud del amor y del
gozo que procede del amor, no slo se siente capaz de todo lo que es
sacrificio, renuncia, mortificacin, cruz, sino que tiene en ello su deleite.
Este es otro efecto que produce el gozo espiritual en el corazn.
Pero todava produce un tercer efecto, que en cierto modo est
embebido en los anteriores, pero que es menester explicar por separado,
porque, de lo contrario, fcilmente se deja de pensar en l. Cuando el alma
tiene perfecta caridad, y en virtud de la perfecta caridad goza de este gozo
que estamos diciendo, encuentra el gozo por todas partes y en todas las
cosas. Le sucede al alma lo que suceda a San Pablo cuando escriba su
famosa epstola a los Filipenses, la gran epstola del gozo espiritual. En esa
epstola cuenta vicisitudes muy diversas, deslealtades de los mismos que le
acompaaban, peligros que le acechaban en Roma, necesidades que
padeca, dolores que tuvo que sufrir por la enfermedad, por ejemplo, de
Epafrodito, o porque todos buscaban lo suyo; y, en medio de todo esto, no
se le oye repetir otra cosa que la palabra gozo. Cuando se vea tratado con
deslealtad, como l vea que esos mismos que la trataban con deslealtad no
renunciaban a Jesucristo, al fin y al cabo de esto se gozaba, y llegaba al
extremo de que, hasta pensando en la muerte, era su gozo el estar seguro
de que un da derramara su sangre, y esa sangre sera la liberacin que
acompaara el sacrificio de sus hijos. Y se le escapaba de la pluma aquella
frase que ha venido a ser como la expresin clsica del gozo espiritual:
Alegraos en el Seor. Otra vez os lo vuelvo a decir: alegraos (Flp 4,4). Lo
mismo que el alma va encontrando siempre amor en todo, lo mismo que va
el alma convirtindolo todo en ocasin de amar, as va el alma
741

encontrando el gozo siempre y en todo, y convirtindolo todo en gozar en

Dios.
Hay un punto en que el gozo del alma, mientras estamos aqu, en el
mundo, es imposible; ms an, en que el mismo amor es el tirano que
atormenta. Esta es una de las razones que apunta Santo Toms cuando
quiere hacer ver que aqu, en la tierra, no podemos tener un gozo pleno y
perfecto. El alma se ve a s misma, y se ve miserable; el alma ve las
infidelidades, las ingratitudes, los pecados que hay en el mundo, y, como
ama a Dios, todas estas cosas le causan dolor. Ese dolor es tanto ms
penetrante cuanto es ms vivo y ms iluminado el amor. Este dolor es
inevitable. Pero yo dira que, aun en ese dolor, se verifica lo que decamos
antes: que el amor lleva consigo el gozo. Al fin y al cabo, ese padecer es
amor, y en el fondo de ese padecer hay un algo de gozo y de deleite; que el
alma no quiere que le quiten su dolor, antes quiere que esa espina que lleva
clavada ahonde cada vez ms, le duela cada vez ms, y se goza en ese
dolor tan santo, tan divino.
Adnde van a parar todas estas consideraciones que estamos
haciendo acerca de los efectos que el gozo produce en nuestra vida? No he
mencionado, no he enumerado estos efectos sencillamente por el deseo de
enumerarlos, sino ms bien por esto que voy a decir. Supongamos un alma
que ha adquirido esa suavidad en el cumplimiento de la voluntad divina;
supongamos un alma que encuentra ese gozo y deleite triunfador para
vencer todo otro gozo y todo otro deleite, y para convertir lo amargo en
dulce, lo spero en suave, lo humillante en glorioso, la cruz en gloria;
supongamos un alma que va encontrando el gozo en el Seor a travs de su
vida, siempre y en todo; supongamos un alma taladrada por esa espina
dolorossima de las propias miserias y de las miserias de sus hermanos,..
No es verdad que esta alma se sentira de tal manera impulsada a amar
cada vez ms que volar por los caminos del amor? Pues este volar por los
caminos del amor es el santo efecto que produce el gozo en el Seor, es
una maravilla de la gracia divina. El amor, en la medida que crece, hace
feliz al alma; y esa felicidad del alma, en la medida que se hace ms
penetrante y ms llena, va encendiendo el amor. Y as, el amor trabaja por
que el alma sea feliz y el gozo trabaja por que el amor crezca sin cesar.
Otro punto de vista acerca del gozo espiritual ofrece San Agustn
cuando habla del mismo. Vamos a probar a decirlo con brevedad. Todos
comprendemos que, si el amor produce gozo, ese gozo se tiene que
manifestar mejor en el trato de Dios, o sea, en el tratar de amor con quien
sabemos que nos ama. Por qu caminos avanza ese gozo y hasta qu
742

extremo llega en ese tratar de amor con quien sabemos que nos ama? San
Agustn tiene derramadas en sus obras una porcin de ideas, que,
recogidas, nos pueden dar la respuesta a esta pregunta.
Nota las dificultades que suelen tener las almas en los comienzos
para tratar con Dios, y hace ver cmo han de ayudarse a veces de
oraciones vocales para despertar el deseo de tratar con Dios. Luego dice
cmo ese tratar con Dios no es cuestin de palabras. El lenguaje nuestro en
ese tratar con Dios es el del corazn. Dios sabe or ese lenguaje misterioso,
que no est aprisionado en las palabras que usamos para tratar con nuestros
hermanos; y, procurando que los sentimientos del corazn sean los que
deben ser, que con ellos busquemos a Dios, se logra tratar con Dios no
solamente en los momentos destinados especialmente a ese trato, sino
siempre, hasta cuando estamos ocupados en otras cosas. Aade San
Agustn que, cuando el alma trata as con Dios, por fuerza comienza a or
la voz de Dios; Dios que le habla. Cuando el alma empieza a experimentar
este comunicrsele Dios de cualquier manera, comienza tambin a
encenderse ms en el amor de Dios. A veces, este encenderse en el amor
de Dios la llena tanto, que la misma alma no lo puede contener, y necesita
desahogar la felicidad que lleva dentro con palabras que en ocasiones no
pueden ser otra cosa que palabras sin sentido, exclamaciones. Tan fuerte es
este sentimiento, que hay un momento en que el alma llega a lo que San
Agustn llama propiamente jbilo; es decir, a ese tener necesidad de
desahogar el corazn, lleno de gozo y de dicha, con palabras casi
inarticuladas.
Pero sigue el Santo analizando este trato con Dios, y llega a este
punto. Dice que, avanzando el alma por ese camino, puede haber un
momento en que se haga un silencio interior muy grande: silencio de los
sentidos, silencio de la imaginacin, silencio de las potencias, y que en el
fondo del alma no resuene otra cosa que la voz de Dios. Entonces el alma,
oyendo la voz de Dios en medio de ese silencio, se inflama, de manera que
entra, como dice el Santo, en el gozo de su Seor. No es, dice San Agustn,
que el gozo de su Seor ha entrado en ella, porque ese gozo no cabe en el
alma, es infinitamente ms grande; es que ella ha tenido la dicha de ser
introducida en ese gozo infinito, de ser engolfada en ese gozo infinito.
Tratando de amor con quien sabe que la ama, el alma va avanzando por los
caminos del amor, y ese amor desemboca en este sentirse engolfada en el
gozo de Dios.
San Agustn dice a su modo con estas palabras lo que Santa Teresa
dice a su manera con otras. No dice Santa Teresa que Dios se da del todo
743

a quien se le da del todo? Y qu es darse Dios del todo sino esto que nos
ha descrito San Agustn? Nadie sabe cmo se le dara Dios, hasta qu
punto, si l le buscara dndose del todo. A los goces que espontneamente
brotan del amor por el solo hecho de amar, se unen estos derroches de
gozo que Dios hace con las almas. No permite Dios ser vencido en amor y
en generosidad de nadie, y, cuando el alma se le da sin medida, El
derrocha su amor y sus goces sin medida.
Esto es todo lo que yo quera decir hoy acerca del gozo como fruto
de la caridad. Por una parte, avanzar en la caridad es avanzar en el gozo; y
yo creo que por eso es por lo que sucede que, cuando los santos, como, por
ejemplo, San Juan de la Cruz, se ponen a describir los deleites con que
Dios les va sucesivamente llenando el alma, parece que estn describiendo
las etapas del amor que la misma alma va recorriendo.
Pero quisiera yo que principalmente nos sirvieran todas estas
consideraciones para dilatarnos el corazn y para que en el trabajo que
hemos de hacer con el fin de alcanzar el perfecto amor de Dios furamos
as, con el corazn dilatado y gozoso. En realidad, ir avanzando en el amor
es ir entrando en el gozo del Seor, Quin habla de trabajos, de renuncias,
de sacrificios, de amarguras? Qu es todo eso en comparacin de alcanzar
este gozo? Cmo puede haber algo que lleve ese nombre aqu, en la vida,
que sea capaz de retraernos para que no aspiremos con toda nuestra alma a
entrar en el gozo del Seor?
No temamos que, buscando ese gozo, nos busquemos a nosotros
mismos. Capaces somos de buscarnos en todo; pero es que buscar ese gozo
es buscar la unin con nuestro Dios, es buscar el mayor amor de Dios, es
buscar la mayor gloria que podemos dar a Dios. Y, si nos dejamos
embriagar por el deseo de ese gozo, si dejamos que el deseo de ese gozo
nos saque de nosotros mismos y, como dicen, nos haga perder el seso para
andar por los caminos del amor, en realidad, es cierto, encontraremos
nuestra dicha, pero encontraremos tambin lo ms que poder dar a Dios;
encontraremos por ah, y como trmino de nuestros afanes, que nos hemos
convertido en instrumento de la gloria de Dios, que damos a Dios su
mayor gloria.

744

Resumen y conclusin
Comenzbamos las plticas de estos das enumerando los motivos
que nos haban decidido a elegir por tema de las mismas la virtud de la
caridad. Al enumerar esos motivos, tuvimos que recordar diversas palabras
de San Pablo con las cuales el santo Apstol canta las glorias de la caridad.
Ahora, al terminar las plticas, las vamos a cerrar con otras palabras del
mismo Apstol.
Al final de aquel pasaje que hay en la epstola a los Corintios donde
el Apstol compara la caridad con los carismas del Espritu Santo, con las
virtudes de la fe y de la esperanza, y hace ver cmo la caridad lleva en su
seno cuantas virtudes necesitamos, escribe el mismo Apstol estas
palabras: Id en seguimiento de la caridad (1 Cor 14,1). Me parece que ningunas otras pueden servirnos mejor para completar cuanto llevamos dicho
y para conservarlo como recuerdo de estos das. Estas palabras de San
Pablo: Id en seguimiento de la caridad, son como una exhortacin a andar
por el camino que hemos prometido y a trabajar cada vez ms por
adelantar en la caridad.
Para nosotros, estas palabras que acabo de repetir tienen un
significado muy lleno. En las plticas anteriores hemos visto no solamente
los motivos que tenemos para buscar la caridad, sino el camino por donde
la hemos de conseguir con perfeccin; y, al or estas palabras de San
Pablo: Id en seguimiento de la caridad, parece como que nos est
recordando todo lo que hemos odo y nos est diciendo que lo cumplamos.
As, pues, Id en seguimiento de la caridad es para nosotros buscar la
caridad por encima de todo.
San Pablo dice que la mayor de las virtudes es la caridad. Nosotros
hemos visto cun fundada y cun profunda es esta afirmacin del Apstol,
y hemos llegado a persuadimos de que el gran tesoro de nuestra vida es la
caridad. Pues ir en seguimiento de la caridad significa esto: ir en pos de lo
mejor que podemos alcanzar, dira yo, en la tierra y en el cielo; por
consiguiente, considerar la caridad como nuestro tesoro y estar dispuestos,
como aquellos dos hombres de las parbolas evanglicas, a vender toda
nuestra hacienda por conseguir la caridad. La caridad es la perla preciosa y
el tesoro escondido de las almas. Por esa perla y por ese tesoro se debe dar
alegremente cuanto se tiene.
Pero una de las cosas que ms han resonado en nuestros odos
durante estos das cuando ponderbamos las maravillas que hay encerradas
745

en la caridad, es que la caridad es insaciable, que se puede amar sin

trmino. Veamos entonces que la perfeccin de la caridad consiste
precisamente en dejarse arrebatar de este anhelo incesante de crecer en la
caridad, y dejarse arrebatar de tal suerte, que nunca se diga basta. Esto
significa que no solamente hemos de estar dispuestos a darlo todo de
corazn, sino que nunca hemos de estar contentos con la caridad que
hemos alcanzado. Cierto que la caridad que alcancemos pondr gozo y paz
en nuestra alma; pero ese gozo y esa paz deben ser como nuevos estmulos
para seguir adelante. Saboreando los dulces frutos de la caridad, es natural
que el alma quiera poseerla cada vez ms.
Si mantenemos vivo en nuestro corazn este fuego de santos deseos
y anhelos, es como viviremos en caridad perfecta, puesto que la caridad
perfecta, segn San Agustn y segn Santo Toms, la tiene el que vive as,
el que vive anheloso y sediento de amar cada vez ms.
Para nosotros, ir en seguimiento de la caridad es algo todava ms
hondo. Es, en primer trmino, aprender a ir encontrando la caridad en
nuestro camino siempre y en todas las cosas. Oamos uno de estos das que
las dems virtudes se van observando como por turno; no siempre hay
ocasin de ejercitarlas; pero que la caridad podemos ejercitarla siempre;
ms an, podemos hacer que cada ejercicio de virtud sea como un nuevo
acto de amor, transformarlo todo en caridad. Vimos que todas las cosas se
transforman por el amor, de modo que hasta lo que parece ms contrario al
amor puede utilizarlo el amor para crecer en el mismo amor. Pero, adems
de todo esto, vimos que la caridad infunde la verdadera sabidura, es decir,
aquella sabidura que consiste en apreciar las cosas no del lado nuestro,
sino del lado de Dios; apreciar las cosas por lo que ayudan para crecer en
la caridad. Y, al apreciar las cosas as, vimos que se trocaba el concepto
que tenemos de ellas, y que precisamente las que ms merecan el amor de
nuestro corazn eran aquellas que nosotros, humanamente hablando,
estimamos como ms contrarias y dolorosas. La caridad tena ese don de
hacer dulce lo amargo, suave lo spero, glorioso lo humillante; en una
palabra, la caridad tena el don de introducirnos en el conocimiento de la
cruz de Cristo Nuestro Seor y hacernos ver que por encima de todos los
actos buenos est este bien inefable de la cruz de Jesucristo.
Pues ir en seguimiento de la caridad significa todo esto, ejercitarla
siempre, encontrarla en todas las cosas, amar con predileccin todo lo que
est incluido en la cruz, porque es lo que ms directamente nos lleva a
adelantar en la caridad.
746

Ir en seguimiento de la caridad todava significa ms. Vimos estas

dos cosas al hablar de la caridad: que la caridad para nosotros es la fuente
de la paz y la fuente del gozo. Esto bastara para que buscramos la
caridad con todo el ardor de nuestro corazn; es decir, que en buscar la
caridad pusiramos un ardor infinitamente mayor, ms apasionado, que
aquella pasin desenfrenada que ponen los mundanos cuando van en busca
de sus goces, de sus honras, de sus ambiciones. Pero vimos adems que la
caridad nos transforma en Cristo Jess. Lo vemos en El, en toda su vida
santsima, pero sobre todo en el Calvario, y sabemos que, andando por los
caminos por donde anduvo Jesucristo, acabaremos, en virtud del amor,
transformndonos en El.
Ahora bien, cuando se mira la caridad como fuente de la propia paz y
del propio gozo, cuando se mira la caridad como transformacin en Cristo
Jess, es posible buscarla fra o trabajosamente? No habra que poner en
buscarla todo el corazn? No habra que pedirle a Dios que nos infundiera
aquel don delicioso y santificador que llama San Juan de la Cruz pasin de
amor?
As es como hemos de ir en seguimiento de la caridad. Si la vamos
siguiendo as, cierto, el Seor nos la otorgar. A almas que buscan la
caridad de este modo, las llena de caridad el Espritu Santo.
nicamente habra que aadir para acabar esta doctrina, para
completar lo que estamos diciendo, lo que dice San Pablo cuando, al
comparar la caridad con la fe y la esperanza, dice que la fe y la esperanza
cesarn, pero que la que no fallece nunca es la caridad. El Apstol
significa con estas palabras que la fe y la esperanza cesan cuando llega la
visin y la posesin de Dios. La caridad, en cambio, entonces se perfecciona. Nosotros deberamos tomar estas palabras del Apstol como una
indicacin de que la caridad no solamente no debe fallecer nunca, sino que
no debe decaer; y deberamos esforzarnos, pidindolo al Seor, para que
no hubiera en nuestra vida esos parntesis, y esas intermitencias, y esas
decadencias dolorosas que son nuestra humillacin y nuestro tormento; por
que la caridad no solamente no falleciera nunca, sino que nunca decayera
en nuestros corazones.
Estas gracias hemos de pedir al Seor al terminar los Ejercicios. Y ya
que el Seor ha querido que los terminemos el da de la Asuncin, parece
esto indicarnos que las hemos de pedir, ms que nunca, por intercesin de
la Virgen Santsima. Al pensar en este misterio dulcsimo de la Asuncin
como en el momento en que la caridad de la Virgen Santsima alcanza la
747

posesin completa de lo que ama, alcanza su plena perfeccin, no

podemos menos de pensar en aquel misterio dulcsimo que de comn
acuerdo nos ensea la piedad cristiana y la sagrada teologa, segn el cual
el primer acto que hubo en el alma de la Virgen Santsima fue un acto de
amor, y desde ese momento la caridad de la Virgen fue creciendo de una
manera asombrosa. Dicen los santos que cada acto de caridad que sigui
despus, por el fervor y la pureza que tena, fue acrecentando en
proporciones maravillosas la caridad de la Virgen Santsima. As fue
creciendo esa caridad durante toda la vida, sin que jams hubiera, no digo
un parntesis, sino ni un andar ms tardamente hacia la posesin de la
perfecta caridad.
La Virgen Santsima ahora, en el cielo, goza de eso que fue el tesoro
de su vida: vivir siempre amando y en cada momento amar intensamente
ms que en el momento precedente. Ella, que recibi este don de Dios y
que, como Madre, quiere comunicamos los dones que ella ha recibido,
enriquecindonos con ellos, nos otorgar, si humildemente se lo pedimos,
esto que acabamos de decir: que vayamos en seguimiento de la caridad,
mirndola como nuestro mayor bien, siendo infatigables en seguirla,
siguindola como nos dice la divina Sabidura, poniendo en seguirla
nuestro corazn y no tolerando que haya ni un parntesis ni una
intermitencia, no tolerando siquiera que la caridad decaiga nunca en
nuestros corazones.
Quiera el Seor que ste sea el fruto de cuanto hemos odo estos das,
o, mejor, de cuanto l ha ido diciendo a nuestros corazones, como Maestro
interior, acerca de la caridad, Quiera el Seor concedernos que vivamos as
en la tierra para que luego gocemos de la caridad perfecta, de la posesin
suya, en el cielo.

FIN

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