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RELIGIOSA
y SlIpervisi'l
General
de Religin
con
PODER EJECUTIVO
EL PRESIDENTE
y EL MINISTRO
DE LA REPUBLICA
DE EDUCACION
constitucionales,
PUBLICA,
en los artculos
51, 52}'
76
Considerando:
la familia, como elemento natural y fundamental
derecho a la proteccin especial del Estado.
19-Que
de la sociedad, tiene
2Q-Que
parte esencialmente integrante de esta proteccin especial del Estado
est constituida por la responsabilidad que a ste incumbe de propiciar polticas que
tiendan a la estabilidad y consolidacin de la familia.
39-Que
para lograr las metas contempladas en el inciso anterior es necesario,
entre otros factores, proporcionar a los jvenes educandos los elementos y oportunidades necesarios para una buena preparacin al matrimonio.
49-Que
el mundo contemporneo se agita en medio de hondas crisis en cuya
base est la problemtica de la estructuracin de esquemas sociales, polticos y econmicos cada vez ms en consonancia con la dignidad y exigencias de la persona
humana.
59-Que
la Doctrina Social de la Iglesia se presenta como un faro de l"z qlle
orienta en forma sana y equilibrada en medio de tanta incertidumbre del momento
presente.
69-Que
esta Doctrina Social de la Iglesia, como en innumerables oportunidades lo han declarado los Romanos Pontfices, forma parte esencial de un visin cristiana de la exissencia,
7"-Que es necesario propiciar el conocimiento, particularmente a nivel de las
nuevas generaciones, de esta saludable doctrina como adecuado marco para el desarrollo y consolidacin de nuestras sagradas instituciones democrticas.
Por tanto,
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VICTOR
BRENES
DECRETAN:
Artculo 19-Crase
una Comisin Mixta integrada por representantes de la
Junta Nacional de Catequsis y del Ministerio de Educacin Pblica con el fin de
preparar dos proyectos de programas que debern ser explicados a nivel de los aos
superiores de Enseanza Media como parte de la asignatura de Religin, uno de
"Doctrina Social de la Iglesia" y otro de "Educacin Sexual y Preparacin al matrimonio".
Artculo 29-La
anterior Comisin estar integrada por el Ilmo. Monseor
Antonio Troyo Caldern, Presidente de la Junta Nacional de Catequsis, por el Pbro.
Rodrigo Castro Lpiz y por el Pbro. Guido Villalta, Director de la Escuela Social
Juan XXIII, en representacin de esa Junta, y por el Lie. Jaime Gonzlez Dobles,
Prof. de Etica Social de la Universidad de Costa Rica y por el Sr. Asesor Supervisor
General de Planificacin Familiar y Educacin Sexual del Ministerio de Educacin
Pblica, en representacin de este ltimo.
Artculo 39-En un plazo de cuatro meses a partir de la fecha de vigencia del
presente decreto, la Comisin Mixta deber presentar el informe respectivo al Ministro de Educacin Pblica y, por medio de ste, al Consejo Superior de Educacin
para su conocimiento, estudio y resolucin.
Artculo 49-El
J. J. TREJOS FERNANDEZ
El Ministro de Educacin Pblica,
VICTOR
BRENES
ENSE&ANZA
RELIGIOSA
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En el cnstiano, el desentenderse de las realidades temporales para colocar todos sus intereses vitales en una vida de ms all, ha sido y ser siempre una fcil y
comprensible tentacin. Acaso no afirma el mismo Cristo que su Reino no es de
este mundo? Y no nos ordena dar al Csar (orden temporal) lo que es del Csar y
a Dios (orden transtemporal) lo que es de Dios? Y no nos propone como modelo
a los lirios del campo que no hilan, ni trabajan ni se afanan y, sin embargo, aade
Jess, ni Salomn en el podero de su gloria
y esplendor se visti como uno de
ellos? Y no nos invita tambin a despreocupamos de las cosas materiales, puesto
que "s610 una cosa (el Reino de Dios, los valores espirituales) es necesaria ... " viniendo todo lo dems, (una vez lograda sta), "por aadidura"? En efecto, Cristo,
en s y por s, no se present nunca como un redentor social ni manifest preocupacin sealada por innovar las estructuras socio-econmico-polticas de su tiempo. Al
contrario del sentir de casi la totalidad del pueblo judo a que perteneca, nunca interpret en sentido temporal y poltico el mensaje espiritual de que se haca portador,
como predicador del Reino de Dios, y continuamente luch contra la mentalidad judeo-terrenal de sus discpulos que, hasta el ltimo momento de la vida temporal de
m Maestro, vieron en l a un prncipe de este mundo que vendra a restaurar el
Reino de Israel, constituyndolos a ellos, los apstoles, en jueces y rectores del rnun:lo entero. Nada ms ajeno a Cristo que esta interpretacin temporal y poltica de su
reino mesinico y espiritual.
El mensaje cristiano no es, en s y por s, esencialmente temporal y terreno. Lue~o, y aqu se plantea el clsico problema agudizado en nuestros tiempos recientes ...
Qu sentido e inters puede tener el cristianismo para una visin puramente tempo'al de la realidad y del hombre ... ? Cul puede ser -en esta actitud esencialmene escatolgicasu posible contribucin a la estrueturacin de un autntico orden
iurnano temporal? Qu valor e inters para el hombre concreto puede implicar una
sosicin religiosa una de cuyas fundamentales afirmaciones consistir en negar el
.alor absoluto y radical de lo temporal para anclado en lo eterno? El cristianismo
iues, cmo podr negar la acusacin (clsica, por ejemplo, en el marxismo) de
lesinteresar al hombre, (en este caso al creyente), de las cosas terrenales para lan:arlo a la conquista de un mundo futuro ideal ("El cielo ... ") obligndolo, mientras
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BRENES
el carcter medular
de
"Ante todo --diceconfirmamos la tesis de que la doctrina social profesada por la Iglesia Catlica es algo inseparable de la doctrina que
la misma ensea sobre la vida humana" (Mater el MagiIlra, N. 222).
ENSE~ANZA
RELIGIOSA
39;
y aade a continuacin:
"Por esto deseamos intensamente que se estudie cada vez ms esta doctrina. Exhortamos, en primer lugar a que se ensee como disciplina obligatoria ("tamquam exigendum pensum")
en los colegios catlicos de todo
grado ("in catholicis scholis cujusvis ordinis"), y principalmente en los seminarios, aunque sabemos que en algunos centros de este gnero se est
dando dicha enseanza acertadamente desde hace tiempo. Deseamos, adems, que esta disciplina social se incluya en el programa de enseanza religiosa de las parroquias y de las asociaciones de apostolado de los seglares y
se divulgue tambin por todos los procedimientos modernos de difusin, esto
es, ediciones de diarios y revistas, publicacin de libros doctrinales, ya sea
de nivel cientfico o bien de divulgacin y, por ltimo, emisiones de radio
y televisin" (ibdem, N9 223).
y afirma a continuacin:
"Una doctrina social no se anuncia solamente, sino que se lleva tambin a la prctica en trminos concretos. Esto se aplica mucho ms a la doctrina social cristiana, cuya luz es la Verdad, cuyo objetivo es la Justicia, cuya
fuerza dinmica es el Amor. Llamamos, por tanto, la atencin sobre la necesidad de que nuestros hijos, adems de ser instruidos en la doctrina social,
sean tambin educados socialmente. La educacin cristiana debe ser integral,
es decir debe extenderse a toda clase de deberes. Por consiguiente, tambin debe mirar a que en los fieles brote y se robustezca la conciencia del deber
que tienen de ejercer cristianamente las actividades de contenido econmico y
social. El paso de la teora a la prctica es arduo por naturaleza; tanto ms
cuanto se trata de llevar a trminos concretos una doctrina social como la
cristiana. Es arduo por razn del egosmo profundamente enraizado en los
seres humanos, por razn del materialismo que impregna la sociedad moderna, por razn de la dificultad de identificar con claridad y precisin las exigencias objetivas de la justicia en los casos concretos. Por esto, la educacin
no slo ha de hacer que brote y se desarrolle la conciencia del deber que
tienen de actuar cristianamente en el campo econmico y social, sino tambin ha de mirar a que aprendan el mtodo que los capacite para cumplir
con este deber" (Mater et Magistra, nn. 226 a 230).
pregunta
Su Eminencia
el Cardenal
Angel He-
Cmo, a pesar de las reiteradas exhortaciones de los Romanos Pontfices, no se ha dado en los seminarios y en los colegios catlicos la debida importancia a la doctrina social catlica? La moral social no es asignatura
secundaria. Es asignatura principal. Porque los deberes que inculca la moral
social son muy decisivos en el mundo entero" (Curso de Doctrina Social Catlica. Prlogo, pg. VII, Instituto Len XIII. Madrid, BAC, 1967).
En la Constitucin
GAUDIUM
ET SPES leemos:
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BRENES
se afirma
ENS~ANZA
RELIGIOSA
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le den, y que la misin de la Iglesia no puede reducirse a predicar conformidad a los unos dejando que los otros cierren sus odos a los clamores de la justicia".
(Carta
Pastoral,
25 de abril de 1938).
razn,
pues,
tiene
el telogo
contemporneo
Jean
Danilou
VICTOR
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ENSE:t'rANZA
RELIGIOSA
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valoracin cabe de lo temporal qlle decir qlle es principio, raz y semilla de eternidad?
Qu mayor dignidad cabe dar al orden del presente que decir que es precio y condicin de lo futuro eterno? Qu mayor posibilidad cabe de dar importancia radical a
la vida presente que afirmar -como
lo hace el cristianismo-s- que es esta vida, la
presente (no la futura eterna) la que decide por aqulla (la eterna)?
El cristianismo
se ve as obligado a considerar lo temporal y contingente "sub specie aeternitatis"
(desde el ngulo y perspectiva de lo eterno). Para el cristiano su existir presente, su
participacin en la sociedad temporal, su actividad concreta, individual (vida privada)
y profesional o laboral (vida pblica) no sern simples eslabones de un proceso puramente temporal condenado a la destruccin ineludible por la muerte, sino principios
de accin humana ya injertados en lo divino, elementos de vida temporal ya proyectados
sin lmites en la eternidad. As, en esta perspectiva cristiana de lo temporal, todo
adquirir para el hombre dimensiones de infinitud y dignidad de eternidad.
El
orden de lo contingente-mortal es as salvado en el orden de lo absoluto-inmortal.
Nada, pues, ms ajeno a la esencia del cristianismo que esa visin caricaturesca mar!
xista de un hombre que, por creyente en un mundo de ms all, se desinteresa del
mundo del ms ac y que, por conquistar el Cielo. .. pierde la tierra o permite que
otros se la puedan escamotear. El compromiso del cristiano con las estructuras temporales es esencial e irrenunciable, aunque no est colocado en esto la razn de su ser,
ya que su fin es la salvacin personal y sobrenatural de cada hombre. Otra cosa es
que, en determinadas pocas los cristianos, (no el cristianismo, que son cosas distintas)
hayan perdido conciencia de este compromiso temporal o, tenindola, hayan sido
infieles a ella. Esto es posible -y, de hecho, as ha sucedido, pero ello es perfectamente comprensible y compaginable con lo que de humano hay en el cristianismo,
en cuanto formado tambin por seres de carne y hueso, imperfectos y sometidos a toda
clase de limitacin e, incluso, al mismo pecado.
" ... Mil novecientos setenta aos de civilizacin cnstiana en manos de
los que han podido hacerla todo han transcurrido -se dice en reciente documento-ey no han hecho nada". No negamos que, de hecho, los cristianos han sido algunas
veces infieles a este imperativo esencial de su fe y de su visin exclusivamente pesimista sobre el valor positivo de la incidencia del cristianismo en la historia humana
-tesis esta que aparece en el texto ms arriba citado=-. Tambin es un hecho incontestable que la humanidad cristiana o no cristiana ha aprendido en la escuela del
cristianismo las ms puras y definitivas lecciones sobre la dignidad del hombre, sobre
el valor inalienable del mismo, sobre el sentido superior de la existencia, sobre el
crimen, siempre injustificado, de la' explotacin del hombre por el hombre, sobre
el valor inferior y no definitivo de las riquezas, sobre el contenido moral y humano
del orden econmico, que el liberalismo clsico econmico neg, poniendo la justificacin nica y suficiente de este orden en el lucro y, por ende, en el sentido de mercanca, entre otras, del trabajo humano y, por ello, del mismo trabajador. El cristianismo, como doctrina, siempre ha insistido ante sus propios fieles, en el imperativo
de este compromiso temporal ineludible del cristiano que lo obliga, como consta en
el texto de Po XII citado al inicio de estas reflexiones, a luchar, hombro con hombro,
por las realizaciones de la justicia social, por la estructuracin imperiosa -como
obligacin moral gravsimade un mundo justo en el que se asuma al hombre, a cada
hombre, como fin de toda otra estructura cultural, econmica, social o poltica, y no
como simple medio usado para el logro de finalidades muy nobles (ciencia, arte,
cultura. .. etc.) pero ciertamente distintas e inferiores a l. Precisamente una de las
pruebas fehacientes de esta conciencia de compromiso temporal del cristianismo y,
en este caso, del catolicismo, es la estructuracin, clara y precisa, de toda una doctrina
social, para la reorganizacin y renovacin de la sociedad humana, inspirada profunda
y directamente en el concepto de altsima dignidad que al cristianismo merece el
hombre. Doctrina Social esta que, desde Len XIII, en particular, con su Encclica
VICTOR
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BRENES
Rerum Nooarum, ha sido motivo de escndalo para cierta mentalidad por cuanto se
vea a la Iglesia Catlica invadiendo fueros (el orden temporal de lo social y de
lo econmico) que segn esta mentalidad, por lo que tienen de temporal caen y deben
caer ms all de toda jurisdiccin y solicitud por parte de una comunidad religiosa
como es la Iglesia Catlica. La publicacin de la Encclima Rerum Novamm en 1891
caus revuelo en el mundo entero de ese entonces particularmente en ciertos estratos.
Un obispo centroamericano fue expulsado de su pas por el gobierno del mismo por
el hecho de haber publicado en su dicesis esta Encclica y, en nuestra misma Costa
Rica, el Obispo Bernardo Augusto Thiel recibi una fuerte crtica de parte del gobierno
tambin por haberla publicado. Nuestra legislacin social de 1942 fue inspirada
abiertamente en la doctrina social de la Iglesia y, el en ese entonces Arzobispo de
San Jos, Vctor Sanabria M., se vio envuelto en el acerado e inmisericorde fuego
de crticas provenientes de ciertos sectores que no podan perdonarle a la Iglesia
el que sta se alineara, en forma tan decisiva, a favor de los derechos sagrados de
las clases trabajadoras.
RESUMEN
Y CONCLUSION:
ENSE"A ZA RELIGIOSA
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402
VICTOR
BRENES
DE PRESENTACION:
Mixta
fueron
Educatoda la
MINISTERIO
DE EDUCACION
PUBLICA
Mayo de 1971.
PODER
EJECUTIVO
constitucionales,
en los artculos
51, 52 Y 76
CONSIDERANDO:
19-
de la sociedad, tiene
ENSffiANZA
RELIGIOSA
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2~- Que parte esencialmente integrante de esta proteccin especial del Estado est
constituida por la responsabilidad que a ste incumbe, de propiciar polticas
que tiendan a la estabilidad y consolidacin de la familia.
39-
49-
59-
69-
79-
presente
de su publicacin.
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BRENES
Tema
PARA
EL MATRIMONIO
y EDUCA-
1
Dios, amor, creador. El papel concreador del Hombre en el plan
divino de la Creacin
.
Tema
Tema
Tema
II
Visin cristiana del Hombre (Filosofa y Teologa de la persona) :
Inteligencia, voluntad, libertad, sociabilidad
III
IV
El Am01". Amistad.
Tema
Deseo
V
Antropologa Sexual:
Sentido cristiano de la sexualidad.
Castidad y Continencia.
El amor conyugal-sexual. Problemtica
pubertad y adolescencia
.
Tema
o "las cosas";
y valor de las
psicolgica y sexual de la
5
VI
Anatoma Genital y Fisiolga de la Reprodnccin (profesor de
ciencias o mdico). Fenmenos propios de la pubertad y adolescencia. Enfermedades venreas
Tema.
VII
El matrimonio
cristiano.
El Sacramento.
Fin y propiedades.
Eras
y Agape
Tema
VIII
La Familia. La educacin de los hijos. Relaciones padres-hijos.
ternidad responsable. Educacin Sexual Integral de los hijos.
Tema
Pa3
IX
Preparacin para el Matrimonio.
Tema
El noviazgo
X
Celibato cristiano y vocacin religiosa.