Comentario de Jeremas

Esfuerzo final de Dios para salvar a Jerusaln

Jeremas vivi unos 100 aos despus de Isaas
Isaas haba salvado a Jerusaln de Asiria
Jeremas quiso salvarla de Babilonia, pero no pudo
Jeremas fue llamado al oficio proftico en 626 A.C. Jerusaln fue
parcialmente destruida, 606 A.C. y nuevamente en 597 A.C.; incendiada y
asolada definitivamente, 586 A.C. Jeremas vivi durante estos terribles 40
aos, el "ocaso de la monarqua" y "estertores de muerte de la nacin"; una
figura solitaria, pattica, el ltimo mensajero de Dios a la Ciudad Santa ya
incurable y fanticamente apegada a los dolos, clamando sin cesar que si
ella se arrepenta Dios la salvara de Babilonia.
As pues, tal como Asiria haba sido el taln de fondo del ministerio de
Isaas, Babilonia lo fue del ministerio de Jeremas
La Situacin Interna
El reino del norte haba cado, y gran parte de Jud. Haba sufrido una
derrota tras otra, hasta que solamente quedaba Jerusaln, que persista en
ignorar las repetidas amonestaciones de los profetas, y se endureca en su
idolatra y en su maldad. Estaba a punto de darse la hora del juicio.
La Situacin Internacional
Disputaban la supremaca mundial Asiria, Babilonia y Egipto. Desde hacia
300 aos Asiria, en el valle superior del Eufrates y con Ninive por capital,
haba regido el mundo, pero ahora se debilitaba. Babilonia, en el sur del
mismo valle, se fortaleca. Egipto, 500 km. al suroeste, en el valle del Nilo, y
que mil aos antes haba sido potencia mundial y luego haba decado,
se volva ambicioso de nuevo. Como a mediados del ministerio de Jeremas,
Babilonia triunf. Quebrant el podero de Asiria en 607 A.C., y dos aos
despus aplast a Egipto en la batalla de Carquemis, 605 A.C. Rigi el
mundo durante 70 aos, los mismos 70 del cautiverio de los judos.
El Mensaje de Jeremas
Desde el comienzo, 20 aos antes de que el conflicto se decidiera,
Jeremas insisti incesantemente en que Babilonia triunfara. A travs de
todas sus quejas amargas e incesantes contra la maldad de Jud, recurren a
cada momento estas ideas:
1.

Jud ser destruida por la Babilonia victoriosa.

2.

Si Jud se aparta de su maldad, de alguna manera Dios la salvar de

ser destruida por Babilonia.

3.

Ms adelante, cuando ya no parece quedar esperanza del

arrepentimiento de Jud, si tan solamente por va de
conveniencia poltica se somete a Babilonia, Jud se salvar de ser
destruida.

4.

Destruida Jud, se recuperar sin embargo, y an regir al mundo.

5.

Babilonia, destructora de Jud, ser destruida ella misma, para no

volver a levantarse jams.

La Osada de Jeremas
Incesantemente, Jeremas aconsej a Jerusaln a que se rindiera al rey de
Babilonia; tanto que sus enemigos le acusaban de ser traidor. Nabucodonosor
quiso premiarle por haber as aconsejado a su pueblo; no solamente
perdonndole la vida, sino tambin ofrecindole cualquier honor que quisiera
aceptar, aun un puesto honroso en la corte de Babilonia (39:12). Sin embargo
Jeremas clamaba una y otra vez, que al destruir a pueblo de Dios el rey de
Babilonia cometa un crimen nefando por el cual Babilonia sera despus
asolada para siempre (caps 50, 51).
Basta ordenar cronolgicamente los textos datados (o lo que se puede fechar con bastante probabilidad) para
advertir numerosas lagunas:
627/626 Vocacin (1,4-10)
627-606 Predicacin a Israel (3,6-13)
609 Orculo sobre Joacaz (22,10-12)
609/608 Discurso del templo (7,1-15; c.26)
605 Orculo contra Egipto (46,2-12)
Discurso sobre la conversin (25,1-11)
Redaccin y lectura del volumen (c. 36)
Palabras a Baruc (c. 45)
598 Palabras sobre Jeconas (22,24-30)
Los dos cestos de higo (c. 24)
Carta a los desterrados (c. 29)
Orculo contra Elam (49,34-39)
594/593 Contra la rebelin (cc. 27-28)
Maldicin de Babilonia (51,59-64)
587/586 Durante el asedio (21,1-10;34;37-39)
Preso en el atrio de la guardia (32-33;39,15-18)
586 Despus de la cada de Jerusaln (c. 39-40)

El libro de Jeremas.
Los escritos proftico-histricos que han llegado a nosotros con el nombre de Jeremas son como los
de Isaas una coleccin desordenada de orculos y de datos histricos, recopilados sin orden
cronolgico por un redactor posterior al profeta. Como en el libro de Isaas, pudiramos distribuir los
orculos jeremianos lgicamente, segn los tres apartados siguientes: a) profecas contra Jud y
Jerusaln; b) profecas contra las naciones paganas; c) profecas relativas a la restauracin de Israel
como nacin. Pero esta distribucin lgica no corresponde a la cronolgica y, sobre todo, no coincide con
la distribucin de los orculos en el actual libro de Jeremas. Para darnos una idea de la distribucin

anmala de los orculos, presentamos el cuadro siguiente segn las indicaciones cronolgicas del libro
actual:
a) Reinado de Josas (640-609):
1:2 (ao 13 de Josas: 627 a.C.).
3:6 (en tiempo de Josas: 626-609).
b) Reinado de Joaquim (609-598):
26:1 (principio del reinado de Joaquim: 608).
25:1 (ao 4 de Joaquim: 605).
36:1 (ao 4 de Joaquim: 605).
45:1 (ao 4 de Joaquim: 605).
35:1 (durante el reinado de Joaquim: 609-598).
7:1 (principio de Joaquim: 608).
c) Reinado de Sedecas (598-586):
24:1 (despus de la deportacin de 598).
29:1 (despus de la deportacin de 598).
27:1 (al principio del reinado de Sedecas: 598).
28:1 (al principio del reinado de Sedecas: 598).
49:34 (al principio del reinado de Sedecas: 598).
32:1 (ao 10 del reinado de Sedecas: 588).
33:1 (al tiempo de la detencin de Jeremas: 588).
34:1 (durante el asedio de Jerusaln: 588-587).
37:1-6 (durante el asedio de Jerusaln: 588-587).
39:1-15 (poco despus de la toma de Jerusaln: 586).
40:1 (poco despus de la toma de Jerusaln: 586).
44:1 (mientras el profeta estaba en Egipto: 5865).
De esta distribucin cronolgica se deduce que la compilacin actual se ha hecho en diversas pocas y
sin criterio uniforme.

Reyes contemporneos de Jud

Manass, 697-642 A.C., 55 aos. Muy malo (vase bajo 2 Cr. 33). Jeremas,
naci en el curso de su reinado.

Amn, 641-640 A.C., 2 aos. El reinado largo y malo de su padre Manass ya

haba sellado la suerte de Jud.

Josas, 639-608 A.C., 31 aos. Un buen rey y una gran reforma.

Jeremas comenz su ministerio en el ao 13 de Josas. La reforma fue
solamente superficial; en su corazn, el pueblo permaneci idlatra.

Joacaz, 608 A.C., 3 meses. Fue llevado a Egipto.

Joacim, 608-597 A.C., 11 aos. Abiertamente idlatra. Desafiaba a Jehov;

enemigo acrrimo de Jeremas.

Joaqun, 597 A.C., 3 meses. Fue llevado a Babilonia.

Sedecas, 597-586 A.C., 11 aos. Algo amistoso hacia Jeremas, pero un rey
dbil t fcilmente manejado por los malvados prncipes.

Cronologa de los Tiempo de Jeremas

627 A.C. Comenz Josas sus reformas. Vase bajo 2 Cr 34.

626 A.C. Llamamiento de Jeremas.

626 A.C. La invasin escita. Vase bajo Jer. 4.

621 A.C. Hallazgo del libro. La gran reforma de Josas. 2 Reyes 22, 23.

608 A.C. Josas es muerto por Faran, en Meguido.

607 A.C. Babilonia destruye a Nnive ( 612 a.C.?)

606 A.C. Babilonia sojuzga a Jud. El primer cautiverio.

605 A.C. Batalla de Carquemis; Babilonia vence a Egipto.

597 A.C. Cautiverio de Joaqun.

593 A.C. Visita de Sedecas a Babilonia.

586 A.C. Incendio de Jerusaln. Suspensin del Reino Davdico.

Profetas Contemporneos

Jeremas fue le principal de la brillante plyade de profetas que

asistieron a la destruccin de Jerusaln.

Ezequiel, compaero de sacerdocio de Jeremas, aunque algo menor

de edad, predicaba entre los cautivos en Babilonia lo mismo que
predicaba Jeremas en Jerusaln.

Daniel, hombre de linaje real, mantuvo su testimonio en el palacio real

de Nabucodonosor.

Habacuc y Sofonas ayudaban a Jeremas en Jerusaln.

Nahum. al mismo tiempo, predeca la cada de Nnive.

Abdas, tambin al mismo tiempo, predeca la ruina de Edom.

Cronologa del Libro de Jeremas

Algunos mensajes de Jeremas tienen fecha, y otros no. Se dan las
siguientes indicaciones de fechas:

En el reino de Josas, 1:2 y 3:6.

En el de Joacim: 22:18; 25:1; 26:1; 35:1; 36:1; 45:2.

En el de Sedecas: 21:2; 24:1, 8; 27:3, 12; 28:1; 29:3; 32:1; 34:1; 37:1;
38:5; 39:1; 49:34; 51:59.

En Egipto: 43:7, 8; 44:1.

Se ve pues, que el libro no est dispuesto en orden cronolgico. Algunos de los

ltimos mensajes aparecen al principio del libro, y algunos de los primeros al fin del
libro. Estos mensajes se dieron de palabra, quizs repetidamente y quizs aos antes
de que Jeremas haya comenzado a redactarlos por escrito. Escribir un libro tal era una
tarea larga y laboriosa. El pergamino para escribir, hechos de pieles de ovejas o de
cabra, estara escaso y caro. Se preparaba en largas tiras y se enrollaba alrededor de
un palo. Todo esto quizs explique, en parte, la falta de orden en el libro de Jeremas.
Despus de haber escrito algn incidente o discurso, ste puede haberle sugerido otro,
dicho aos antes, que luego anotara, a veces sin fecharlo, llenado as el pergamino
conforme lo enrollaba. Si despus pensaba en algn otro de sus discursos que quera
incluir, tendra que seguir desde donde iba en el rollo, sea que hubiera unidad de
pensamiento o de tiempo, o no.

710 700 690 680 670 660 650 640 630 620 610 600 590 580 570 560 550 540 530
Reyes de

Imperio neobabilonico

Babilonia
605

Nabopolasar
625
605

Nabucodonosor 56
2

605 Egipto derrotado por Babilonia en

la batalla de Carquemis

612 Asiria y Nnive son destruidas

por Babilonia

Joacaz (Salum) tres meses

ltimos
cinco reyes

640

Josas
9

60 Joacim(Eli
aquim))

Joaqun (Conas o Jeconas)

tres meses

Sedequa
s(Matan

609 - 597

de Jud

as)
597 - 586

Cautiverio Judo de 70
aos
536
Tres etapas del cautiverio
1 605 Daniel y sus
amigos
2 597 Ezequiel y los diez
mil cautivos
3 586 Destruccin de
Jerusaln

Jeremas y
los profetas
de su poca

Nahm
650
620

(Reino del Sur)

JEREMAS
627

(53 aos de ministerio)

636 Sofonas623 Habacuc62 593

1 609

605

574

Ezequiel
559

Daniel
536

710 700 690 680 670 660 650 640 630 620 610 600 590 580 570 560 550 540 530

1. El llamamiento de Jeremas
Era para una tarea dura e ingrata. As como Moiss (Ex 3:11; 4:10), estaba renuente
a asumir la responsabilidad. Le vino cuando era todava "nio" probablemente de unos
20 aos. "Anatot", su hogar (1), estaba a unos 24 km. al NE de Jerusaln. Ahora se
llama Anata. El "almendro" (11, 12), que florece muy temprano en la primavera,
significaba que Dios cumplira muy en breve las palabras que pona en boca

de Jeremas. La "olla que hierve" (13) era el ejrcito babilonio. Su primera declaracin:
que Jud sera destruida por Babilonia (14).

2. La apostacia de Israel
En palabras patticas y apasionadas reprocha la idolatra descarada de Israel, que
compara a una desposada que abandona a su esposo en busca de relaciones
promiscuas con otros, convirtindose en una ramera comn.

3. Jud peor que Israel

En el capitulo 2 "Israel" es la nacin entera. En el 3 es el reino del norte, que 300
aos antes haba sido llevado cautivo por los asirios. Sigue la metfora del capitulo 2,
de la esposa adltera. Ciega al significado de la cada de Israel, Jud no solamente no
se arrepinti, sino que en el reino prolongado y malvado de Manass se hundi en
profundidades aun mayores de depravacin. Se predice la reunin de Jud y de Israel
(17-18; vase tambin 50:4-5 y Oseas 1:11).

4. La destruccin de Jud
Este capitulo describe, el avance del devastador ejrcito babilnico que destruy
Jerusaln, 606-586 A.C. Puede tambin referirse en parte a la invasin escita, un poco
anterior a la babilnica.
La Invasin Escita
El mismo ao en que Jeremas fue llamado al ministerio, 626 a.C., aterrorizaron a las
naciones del suroeste de Asia hordas innumerables de brbaros desde el norte. Dieron
un golpe a la tambaleante potencia de Asiria. De no haberles sobornado Faran en
Asdod, bien pudieron haber destruido totalmente a Jud. Dice de ellos Rawlinson:
"Desembocando a travs de los pasos del Cucaso-desde dnde, o con qu propsito,
nadie saba-, horda de los escitas ennegreca las ricas llanuras del sur. Venan como
una plaga de langostas; incontables, irresistibles, vindose la tierra delante de ellos
como un huerto, y detrs de ellos un desierto desolador. No perdonaban ni edad ni
sexo. Los habitantes eran masacrados sin misericordia, o cuando menos, reducidos a la
esclavitud. Las cosechas eran incendiadas, el ganado robado o muerto, las heredades
y caseros incendiados, y el pas entero hechos una sola escena de desolacin. Sus
estragos se parecan a los hunos cuando arrasaron Italia, o de los blgaros cuando
invadieron las provincias ms hermosas del imperio bizantino".

5. La depravacin universal de Jud

Ni un solo justo (1), ni entre el pueblo comn ni entre sus dirigentes (4-5);
promiscuidad sexual generalizada, aun entre los casados, como si fueran animales (78); burlndose de las advertencias del profeta acerca de castigo inminente (12);
entregados del todo al engao, la opresin y el robo (26-28); apata general ante la
corrupcin en el gobierno (30-31). Acerca de los falsos profetas (30) vase bajo al
capitulo 23.

6.Destruccin desde le norte

Una vvida descripcin proftica de la destruccin de Jerusaln a manos de los duros
y crueles invasores babilnicos (22-26), que se cumpli ms adelante en la vida del
mismo Jeremas . Una y otra vez, ao tras ao, tal como aqu (16-19) insiste en que en
el arrepentimiento estaba su ltima posibilidad de salvarse de la ruina.

7. Arrepentimiento la nica esperanza

Esta es una de las conmovedoras amonestaciones de Jeremas al arrepentimiento,
basada en la sorprendente promesa de Dios, de que con solamente escuchar ellos a su
Dios, Jerusaln no caera (5-7). Con todo y sus prcticas abominables (9, 31), y aun
cuando haban eregido dolos en el templo (30), sin embargo tenan alguna reverencia
supersticiosa hacia el templo y sus servicios, y parecan creer que sucediese lo que
sucediera, Jehov no permitira que Jerusaln fuese destruida, por cuanto Su templo
estaba all (4, 10). Jeremas les recuerda el ejemplo de Silo (12-14; vase 1 Sam 1).
Jess cit (Mat 21:13). "La reina del cielo" (18); Astoret, principal diosa canaanita, cuyo
culto era acompaado de las formas ms degradadas de la inmoralidad. "Hinom" (3132), el valle al sur de Jerusaln, en donde se quemaban nios en sacrificio a Moloc;
despus lleg a ser usado como nombre del infierno. "Gehena".

8. "Pas la siega"
Plenamente consciente de la inutilidad de sus ruegos y amonestaciones, Jeremas
habla del asolamiento inminente de Jud como si fuese ya un hecho (20). "Sacarn los
huesos" (1); los invasores harn esto en burla de los dolos de Jud. Los falsos profetas
(10, 11); la insistencia de stos en que Jerusaln no corra ningn peligro constitua uno
de los problemas ms difciles de Jeremas (vase bajo cap. 23).

9. El profeta angustiado

Jeremas, varn de dolores en medio de un pueblo entregado a todo lo vil (8:6; 9:29), llorando da y noche por el pensamiento de la tremenda retribucin inminente,
andaba entre ellos rogando , suplicando, persuadido, amenazando, implorando que se
apartaran de su iniquidad; pero todo en vano.

10. Jehov el Dios verdadero

Tal parece que la amenaza de la invasin babilnica haya impulsado al pueblo de
Jud a mayor actividad en la fabricacin de dolos, como si estos pudieran salvarles.
Esto dio a Jeremas ocasin de recordarles que lo que hacan no solamente era intil,
sino que agravaba an ms su ya espantoso pecado contra Dios.

11. El pacto quebrantado

Este capitulo parece pertenecer al perodo de reaccin que sigui a la lectura
del recin hallado libro de la ley y la gran reforma de Josas (2 Reyes 23), cuando el
pueblo volva a sus dolos y renunciaba del pacto que tan recientemente haban
renovado. Como respuesta a las censuras de Jeremas, haban planeado su muerte (9,
21).

12. Quejas de Jeremas

Contrastando sus propios padecimientos con la aparente prosperidad de aquellos
contra quienes l predicaba y que se burlaban de sus amenazas (4), Jeremas se queja
de los caminos de Dios. La contestacin de Dios implica que aguardan a Jeremas
sufrimientos aun mayores (5, 6), y que la prosperidad de la nacin perversa tendr
pronto fin (7-14). Luego viene la promesa de una restauracin futura (15-17).

13. El cinto podrido

Es sus prdicas, Jeremas hizo uso frecuente de smbolos (vase bajo 19:1). El cinto
probablemente sera ricamente bordado y parte prominente del traje de Jeremas
mientras recorra las calles de Jerusaln. Ms tarde, ya sucio, podrido y deshecho,
sirvi para atraer la atencin. Al rodear al profeta grupos de curiosos, le serva de texto
para declarar que as tambin Jud, de la cual Jehov se haba revestido para andar
entre los hombres, antes hermosa y gloriosa, sera destruida y desechada.

14, 15.

La intercesin de Jeremas

Una sequa prolongada haba dejado al pas sin alimentos. Jeremas, aun cuando el
pueblo le odiaba, le ridiculizaba y le haca burla, sin embargo, por ms malvados y
endurecidos que fueran, senta quebranto de corazn al verlos sufrir. Si intercesin a
Dios para que pusiera fin a la sequa, descrita en estos dos captulos, es una de las
aproximaciones ms grandes del A.T. al espritu de Cristo. El fue persistente; Dios
inmutable. Casi hubo un rompimiento entre jeremas y Dios (15:19). La llamada "gruta
de Jeremas", uno de los lugares a los cuales se dice que este hombre que tanto se
pareca al Salvador se retiraba para llorar, se halla al pie de la misma colina en donde
600 aos despus se erigi la cruz de Jess.

16. "No tomars mujer"

En algunos casos, la vida domstica de los profetas fue usada para reforzar su
mensaje. Isaas y Oseas eran casados, y dieron a sus hijos nombres que recordarn
sus ideas ms prominente. A Jeremas se le mand que permaneciese soltero, como
especie de fondo simblico para sus repetidos pronsticos de matanzas sangrientas
inminentes. "Para qu criar una familia, para que perezca en la carnicera espantosa
que se cierne sobre los habitantes de Jud?" Ntese de nuevo la promesa de una
restauracin futura (14-15).

17. El pecado indeleble de Jud

Su cada era inevitable. Sin embargo se proclama una y otra vez la promesa de que
con tal de que volviesen a Dios, Jerusaln permanecera para siempre (24-25). Era del
especial desagrado de Dios su profanacin del da de reposo (20-27).

18. El barro del alfarero

Una ilustracin muy apropiada del poder de Dios ara cambiar el destino de una
nacin. Jeremas la us como base para otro llamamiento a la nacin rebelde, a que se
enmendara; pero en vano.

19. La vasija de barro

Puede haber sido de hechura exquisita. Romperla deliberadamente en presencia de

los hombres principales de Jerusaln era una manera impresionante de anunciar de
nuevo la destruccin inminente de la orgullosa ciudad. "Tofet" (6) era el extremo oriental
de Hinom (vase bajo al cap 6).
Otros smbolos que Jeremas us para llamar la atencin a su predicacin, fueron:

El cinto podrido, cap 13.

El abstenerse de contraer matrimonio, cap 16.

El barro del alfarero, cap 18.

Coyundas y yugos, cap 27.

La compra de un terreno, cap 32.

20. Encarcelamiento de Jeremas

Jeremas fue directamente de romper la vasija ante los dirigentes del pueblo en al
valle de Hinom, al Templo, en donde comenz a dar el mismo mensaje al pueblo. Por
eso Pasur uno de los principales oficiales del Templo, le encarcel. El "cepo" (2) era un
marco de madera en que se sujetaban la cabeza, las manos y los pues, quedando el
cuerpo en un postura incmoda y dolorosa. Esto arranc de Jeremas otro estallido de
protesta contra Dios (7-18; vase bajo el cap. 12).

21. Comienza el sitio

Este capitulo, aunque se halla en la primera parte del libro, pertenece a los ltimos
das de la vida de Jeremas. El rey Sedecas, atemorizado por el avance del ejrcito
babilonio, pide a Jeremas que interceda ante Dios. Jeremas le aconseja que entregue
la ciudad a los babilonios, para as salvar de la muerte a los habitantes.

22. Amonestacin al rey Joacim

Este capitulo antecede, cronolgicamente, al 21. Pertenece al reino de Joacim, rey
duro, malvado y cruel y vergenza de la familia de David. "Salum" (11) era Joacaz, que
fue llevado a Egipto y muri all (2 Reyes 23:31-34). La muerte desdichada de Joacim
(18-19) se intima en 2 Reyes 24:6; 2 Cr 36:6. Conas (Jeconas, Joaqun) "privado de
descendencia" (30) ; tuvo hijos (1 Cron 3:17, Mat 1:12), de los cuales descendi Cristo;
pero l y su to Sedecas fueron los ltimos reyes terrenales que se sentaron sobre el
trono de David. Fue el fin del reino temporal de Jud.

23. Falsos profetas

Una denuncia amarga de los caudillo del pueblo de Dios. La acusacin mordaz
contra los reyes davdicos sirve de fondo para un previsin del Mesas davdico
venidero (5-8; vase bajo cap. 33). En cuanto a los falsos profetas, eran el ms grande
de todos los estorbos para la acogida de los mensajes de Jeremas; hombres que se
decan profetas de Dios, proclamando en el nombre de Dios sus propios mensajes y
sirviendo sus propios fines; siempre clamando, "Jeremas miente; nosotros somos
profetas de Dios, y Dios nos ha dicho que Jerusaln est a salvo".

24. Dos cestas de higos

Los higos buenos representaban lo mejor del pueblo, que haba sido llevado a
Babilonia con la cautividad de Joaqun, 597 a.C. y antes, inclusive a Ezequiel y Daniel;
los higos malos, aquellos que haban quedado en Jerusaln, dispuestos a resistir a
Babilonia con la ayuda de Egipto (2 Reyes 24:10-20).

25. Profeca de los 70 aos de cautiverio

Esto fue a comienzos del reino de Joacim (1), cerca del 604 A.C., cuando todo el
mundo entonces conocido comenzaba a ser hollado bajo los pies de Babilonia (15-38).
Lo ms admirable es que se predice la duracin, exacta del dominio babilnico (11-14;
29:10; 2 Cr 36:21; Ez 1:1; Dan 9:2; Zac 7:5). Una profeca sorprendente; no haba
manera posible en que Jeremas lo supiera, sino por revelacin directa de Dios.

26. Jeremas delante de los principes

Sus acusadores fueron los sacerdotes y los falsos profetas. Pero Jeremas tena
amigos entre los prncipes, especialmente un cierto Ahicam, que le salv de la muerte.
Sin embargo, no le fue tan bien a un compaero profeta llamado Uras (20-24).
NOTA ARQUEOLGICA: Iras; Elnatn; Nedabas; Salum. Uras huy a Egipto (2024). El rey Joacim envo a Elnatn, uno de los prncipes (22; 36:12), a Egipto para que
le trajera.
Una de las "Cartas de Laquis" (vase bajo el cap. 34) escritas en este tiempo, alude
al "comandante de ejercito, Quebaras, hijo de Elnatn, que pas rumbo a Egipto". Esto
parece una referencia al incidente de que hablan los versos 20-24.
Esta carta de Laquis tambin habla de "la carta de Nedabas, siervo del rey, que vino
del profeta a Salum". Nedabas era nieto del rey Joacim (1 Cr 3:18). Salum (Joacaz) era

hermano de Joacim (2 Reyes 23:30, 34; 1 Cr 3:15; Jer 22:11), que haba sido llevado a
Egipto.

27, 28. Coyuntas y yugos

Jeremas puso sobre su cuello un yugo, como los usados para los bueyes, y recorri
la ciudad diciendo, "As pondr Babilonia yugo sobre el cuello de esta pueblo". Con
atrevimiento descarado Hananas, uno de los falsos profetas, rompi el yugo (28:10), en
castigo de lo cual muri dos meses despus (28:1, 17). "Joacim" en 27:1 debiera ser
"Sedecas" (3, 12, 20; 28:1); un error de copista, de 26:1.

29. Carta de Jeremas a los cautivos

Escrita despus de que el rey Joaqun y lo mejor del pueblo haban sido llevados a
Babilonia; aconsejndolos que fueran cautivos pacficos y obedientes,
y prendindoles que volveran despus de 70 aos (10) a su propia tierra. Pero aun en
Babilonia los enemigos inveterados de Jeremas, los falsos profetas, continuaban la
lucha en su contra (21-32).

30, 31. Un canto de restauracin

Para Israel u Jud juntamente, con vislumbres mesinicos; escrito por mandato
divino (2) para que pudiera conservarse y compararse con los eventos de tiempos
posteriores.
La voz del lloro en Ram (31:15-20) se cita en Mat 2:17-18 como profeca del luto de
Beln sobre el asesinato de los nios, cuando naci Cristo. La relacin parece ser algo
como sigue: Ram fue el lugar en donde Jeremas, llorando, fue libertado de entre los
cautivos rumbo a Babilonia (40:1). No estaba lejos de Beln. Jeremas representa a
Raquel, una de las madres de Israel y que haba sido sepultada en las cercanas, como
llorando sobre la destruccin de sus descendientes. El lenguaje luego se toma como
prefiguracin de otro de los dolores de Beln, asociado con el evento mximo de su
historia.
El nuevo pacto (31:31-34). El Antiguo Testamento es la historia del trato de Dios para
con la nacin hebrea, con base en el pacto dado en el Monte Sina. Aqu tenemos una
profeca clara de que el pacto mosaico sera reemplazado con otro pacto. Esta abolicin
del pacto mosaico a favor del pacto cristiano es el tema principal de la epstola de los
Hebreos.

Captulo 32. Jeremas compra una heredad

Esto fue el ao de la cada de Jerusaln. El incendio de la ciudad y el asolamiento de

Jud estaba ya a punto de sobrevenir. En medio de las tinieblas y la desesperacin del
momento, Dios ordena a Jeremas que compre en ceremonia pblica un terreno, y
conserve en lugar seguro la escritura, para da nfasis a su profeca de que los cautivos
volveran y la tierra sera cultivada de nuevo.

33. "El Renuevo"

De los 20 reyes davdicos que reinaron sobre Jud en los 400 aos entre David
mismo y el cautiverio, la mayor parte eran malos. Solamente unos pocos eran dignos
del nombre de David. En los captulos 22 y 23 Jeremas condena duramente a esta
familia de reyes a quienes Dios haba dado la promesa de un reino eterno. Aqu en el
capitulo 33 repite con mayores detalles la profeca de un solo Rey grande, llamado el
"Renuevo" en Quien se haba de cumplir la promesa.

34. Sedecas proclama libertad

En el curso del sitio, Sedecas proclam la libertad de todo los esclavos,
evidentemente para conquistar el favor de Dios; pero no vigil el cumplimiento del
decreto.
NOTA ARQUEOLGICA: Las "Caras de Laquis". En 34:7 se citan a Laquis y Azeca
como sitiadas por el rey de Babilonia a la vez que se ocupada del sitio de Jerusaln.
Fragmentos de 21 cartas, escritas durante este sitio desde un puesto avanzado de
Laquis al capitn de la guardia defensora de la ciudad, fueron hallados en 1935 por la
expedicin arqueolgica Wellcome, bajo la direccin de J.L. Starkey y Sir Charles
Marston.
Estas cartas fueron escritas muy poco antes de que Nabucodonosor lanzara su
ataque final, en que encendi grandes fuegos contra los muros. Se hallaron en una
capa de cenizas y carbones sobre el piso de la sala de guardia, en donde los
defensores de Laquis haban hecho su ltimo esfuerzo.
En una de las cartas el avanzado dice que estaba "en espera de seales desde
Laquis", y que "no se vean seales desde Azeca" (que tal vez ya haba cado).
Estas cartas aluden por sus nombres a varias personas que aparecen en el relato
bblico: "Jeremas" (Jer 29:3) oficial del rey Sedecas; "Jaazans" (2 Reyes 25:23)
capitn militar de Nabucodonosor; "Matanas" (2 Reyes 24:17) nombre anterior del rey
Sedecas; "Neras" (Jer 43:3) padre de Baruc el escriba de Jeremas. Fueron escritas
en hebreo clsico, por un contemporneo de Jeremas. Como una voz de entre los
muertos, confirman la realidad del relato de Jeremas.

35. Ejemplo de los Recabitas

Los recabitas era una tribu que se remontaba hasta los das de Moiss (1 Cr 2:55;
Nm 10:29-32; Jue 1:16; 2 Reyes 10:15, 23), y que a travs de los siglos de haba
adherido estrictamente a una vida sencilla asctica.

36. El rey quema el rollo de Jeremas

Ya Jeremas haba estado profetizando durante 23 aos, desde el ao 13 de Josas
hasta el 4 de Joacim. Ahora se le manda reunir todas estas profecas en un libro, para
que fueran ledas en pblico, porque Jeremas mismo no estaba en libertad para que
hablara al pueblo (5). Escribir el libro fue obra de un ao o ms (1, 9). La lectura del
libro hizo una impresin profunda en algunos de los prncipes; pero el rey obstinado y
desafiante quem el libro. Entonces Jeremas lo escribi todo de nuevo.

37, 38. Encarcelamiento de Jeremas

Durante el sitio, cuando los babilonios se retiraron temporalmente debido al avance
del ejercito egipcio, Jeremas, probablemente por la escasez de alimentos en Jerusaln,
trat de abandonar la ciudad e ir a su hogar en Anatot. En visto de su consejo invariable
de rendicin, pareca a sus enemigos que Jeremas pudiera estar tratando de unirse a
los babilonios. As pues, fue encarcelado bajo sospecha de ser un traidor y de trabajar a
favor de Babilonia. Sedecas estaba bien dispuesto haca Jeremas, pero era un rey
dbil.

39. El incendio de Jerusaln

Esto se relata tambin en el cap. 52, en 2 Reyes 25 (vase nota) y 2 Cr 36.
Nabucodonosor, que saba que Jeremas siempre haba aconsejado que Jerusaln es
le sometiera, ahora ofreci conferirle cualquier honor que ste quisiera aceptar, aun un
sitio de importancia en la corte de Babilonia (11-14; 40:1-6).

40, 41. Asesinato de Gedalas

Gedalas, a quien Nabucodonosor nombr gobernador de los escasos habitantes que
dej en Jud, era hijo de Ahicam el poderoso amigo de Jeremas (40:5; 26:24). Pero
tres meses despus fue asesinado (39:2; 41:1).
NOTA ARQUEOLGICA: El Sello de Gedalas. En 1935 Starkey, de
la expedicin arqueolgica Wellcome, hall en la capa de cenizas del incendio de
Nabucodonosor, entre las "Cartas de Laquis", un sello con la leyenda, "Pertence a
Gedalas, el que est sobre la casa".

Tambin el sello de Jaazanas (Jer 40:8; 2 Reyes 25:23). Era uno de los capitanes
del ejercito de Gedalas. En 1932 W.F.Bade de la Escuela de Religin del Pacfico
encontr en las ruinas de Mizpa, asiento del gobierno de Gedalas (Jer 40:6), 10 km. al
noroeste de Jerusaln, un sello exquisito de gata con la inscripcin, "Pertenece a
Jaazanas, siervo del rey".

42, 43. La huida a Egipto

El remanente, temeroso de represalias de Nabucodonosor por la muerte de
Gedalas, huy a Egipto, a pesar de la advertencia explcita de Dios, de que esto sera
su ruina. Llevaron consigo a Jeremas.
NOTA ARQUEOLGICA: Tafnes, 43: 8-13. Era una fortaleza-palacio fronteriza
egipcia, en la ruta a Palestina. El sitio ha sido identificado, a unos 15 km. al oeste del
Canal de Suez. En 1886 Sir Flinders Petrie descubri las ruinas de un gran castillo,
delante del cual haba "una gran plataforma enladrillada al aire libre"; segn cree Petrie,
es el mismo lugar en donde Jeremas escondi las piedras (43:9).
Adems se ha sabido que los anales de Nabucodonosor, que invadi Egipto en el
ao 37 de su reinado, o sea 568 a.C., 18 aos despus de haberlo predicho Jeremas
(43:10). Tres inscripciones de Nabucodonosor han sido encontradas cerca de Tafnes, y
Josefo dice que Nabucodonosor llev de all a Judos cautivos.

Captulo 44. ltima exhortacin de Jeremas

Este ltimo esfuerzo para inducirles a que abandonaran sus prcticas idlatras
fracas. Eran obstinados. La "reina del cielo" (17) era Astoret, cuyo culto se celebraba
con actos inmorales; en este caso, con el consentimiento de los esposos (15, 19).
No se conocen el lugar ni la forma de la muerte de Jeremas. Una tradicin dice que
fue apedreado por los judos en Egipto; otra, que juntamente con Baruc fue llevado de
Egipto a Babilonia, por Nabucodonosor, y que all muri.

45. Baruc
Baruc, el escriba de Jeremas, era hermano de Seraas el prncipe camarero del rey
(32:12; 51:59), y nieto, posiblemente, de Maasa gobernador de Jerusaln (2 Cr 34:8);
por lo tanto, hombre prominente y de grandes ambiciones (5). Ahora es Egipto, se
recuerda de la admonicin divida dada 18 aos antes, y la promesa de vida. Se le
reconoca como de gran influencia sobre Jeremas (43:3). Su renombre era tal, que
alrededor de su nombre se form un grupo de libros espurios, uno de los cuales es el
libro de Baruc, que se basa en la tradicin de que fue llevado a Babilonia.

46. Egipto
Una descripcin de la derrota del ejrcito egipcio en Carquemis, 605 A.C., a
mediados de la vida de Jeremas (1-12) y una profeca posterior de que Nabucodonosor
invadira Egipto (13-26), que aade nuevos detalles a 43:8-13 (vase). Ms de 100
aos antes, Isaas haba predicho invasiones asirias de Egipto )vase Isaas 18-20).
Tambin Ezequiel tuvo palabras acerca de Egipto (Ez 19-32).

47. Los filisteos

Esta profeca que anuncia el asolamiento de Filistia por Babilonia, fue dada "antes
de que Faran hiriera a Gaza" que probablemente sucedi al tiempo de la batalla de
Meguido (608 A.C.) en que fue muerte Josas, o sea en una poca de buenas
perspectivas para Egipto. Se cumpli 20 aos despus, cuando Nabucodonosor tom
Jud. Otro profetas que se ocuparon de Filistea fueron Isaas (14:28-32); Ams (1:6-8);
Ezequiel (25:15-17); Sofonas (2:4-7) y Zacaras. (9:1-7).

48. Moab
Un cuadro de la destruccin inminente de Moab, que ayud a Nabucodonosor contra
Jud, pero ms tarde fue devastada por l mismo, 582 a.C. desde haces siglos Moab
ha estado desolada y escasamente poblada, dando testimonio de su antigua
prosperidad las ruinas de sus muchas ciudades. Su restauracin (47) y la de Amn
(49:6) puede haberse cumplido mediante su absorcin en la raza rabe en general, de
la cual alguno estaban presentes en el da de Pentecosts cuando las bendiciones del
Evangelio se proclamaron por primera vez al mundo (Hch 2:11). O quizs signifique que
esas tierra ser hecha prspera. Otras profecas acerca de Moab son: Isaas 15:16; Ez
25:8-11; Ams 2:1-3; Sofonas 2:8-11.

49. Aamn, Edom, Siria, Hazor y Elam

Una profeca de que Nabucodonosor conquistara estas naciones, lo cual hizo. Amn,
vase bajo Ez 25:1-11; Edom, bajo Abdas. Damasco fue saqueado por Nabucodonosor
en el 582 A.C.

50, 51. Profeca de la cada de Babilonia

La cada y el asolamiento perpetuo de Babilonia se predicen aqu en lenguaje digno

de la grandeza del tema (51:37-43), tal como lo haba hecho antes Isaas (13:17-22).
Como conquistadores se citan a los medos, a la cabeza de una gran compaa de
naciones (50:9; 51:11, 27, 28). Estos dos captulos que anuncian la destruccin de
Babilonia se copiaron de un libro aparte, y se enviaron a Babilonia con una comitiva
encabezada por el rey Sedecas, siete aos antes de que Nabucodonosor incendiara
Jerusaln (51:59-64). La carta fue llevada personalmente por Seranas el campero del
rey, hermano de Baruc el escriba de Jeremas (32:12; 51:59). Daniel ya haba estado 15
aos en Babilonia y ya haba predicho a Nabucodonosor la cada de su reino (Dan 2).
El libro deba ser ledo pblicamente, y luego en ceremonia solmene deba hundirse en
el Eufrates, con las palabras, "As ser anegada Babilonia, y no se levantar."

52. Cautiverio de Jud

Vase bajo 2 Reyes 24, 25.