Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Sentenciou Sneca:
"Com razo Herclito censurou Hesodo por fazer uns
dias bons e outros maus, dizendo que ignorava como a
natureza de cada dia uma e a mesma" (BARNES, 1997)
Questo 3
A respeito da tica dos melhores e da maioria em Herclito, faz-se uma
observao sobre o uso da palavra tica no autor, depois se expe os
conceitos de maioria e melhores, tendo em vista a prpria vida de
Herclito.
A anedota de Larctios, em que Herclito brinca com as crianas
perante o parlamento (LARCTIOS, 2002), parece ser um bom ponto de
partida para a apresentao duma tica fatalista em um filsofo convencido
de sua distino dentre os cidados.
A palavra thica aqui sinnimo de habitat, em que cada animal
possui seu prprio habitat, com leis e convenes. Diferente da etica em
Plato, que se trata dos bons costumes, da virtude. Tambm, Herclito foi o
primeiro que se tem notcia a aplicar o termo lei para a esfera da phisis,
como as "leis da natureza". Era antes usado para o meio social apenas.
As leis da natureza (o funcionamento do habitat), no entanto, so
conforme a necessidade do devir. Tudo que veio a ser engendrado se
encontra na mesma condio de ser "no livre". So como so justamente
por ter de ser assim. nesse sentido que Herclito um fatalista e no
toa que os estoicos posteriormente vo se tornar to "absolutamente no
livres".
O descaso com a assembleia em feso, por exemplo, se d porque a
corja de polticos funciona segundo seu habitat e tolo seria Herclito se
tentasse lutar contra a necessidade (e o estabelecimento) do devir.
Herclito percebia a distino que havia no mundo: entre a maioria e
os maiores. Ele figurava entre os maiores, que como tal e sabedor das leis
da natureza, no lamentava "os males", nem a existncia dos normais, que
viviam e julgavam segundo a aparncia das coisas. Evitava a vida social da
cidade para que pudesse pensar como um filosofo, no aporrinhado pelos
normais das cidades. Ora, a prpria recusa para com o parlamento foi uma
atitude de distino entre essas duas categorias.
Apenas os comuns veem injustia e desigualdade nesse mundo, para
os que tem a contemplao qual a de um deus, v o mundo de uma forma
"esttica" (NIETZSCHE, 69), onde tudo se encontra no seu devido lugar, que
todos os contrrios esto sob uma plena harmonia.
Os melhores so aqueles que avanam da opinio (a verdade
pessoal) para a verdade comum. Isto , para uma verdade objetiva que
vislumbrada mediante ao pensar cuidadoso e atento. Para Herclito o cerne
da vida tica est em pensar com sensatez, no propriamente no agir. Essa
concepo do melhor superando a maioria nos leva formao da
identidade do prprio filsofo: muitas vezes retirado para o bem pensar,
superando as convenes para ver a realidade em sua completude.
O reconhecimento do devir, ento, papel dessa minoria. Percebendo
a imagem do filsofo como desdobramento da tica do bem pensar,
reconhece-se em Herclito o fundador do filsofo. Imagem que ser
acentuada ou descartada durante o correr da histria, mas que manter
emblemtica a morte de seu autor: debaixo de uma poro de estrume,
morre o gnio de sua poca.
Bibliografia:
BARNES, J. Filsofos pr-socrticos. Julio Fischer (trad.). So Paulo: Martins
Fontes, 1997
LARCTIOS, D. Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres. Mrio G. Kury (trad.).
Braslia: Unb, 2002
HERCLITO. Doxografias e fragmentos. In SOUZA, J. C. (org.) Os prsocrticos. Col. Os pensadores. So Paulo: Abril, 1973
HUSSEY, E. "Herclito". In: LONG, A. A. (org.) Os primrdios da filosofia
grega, p. 139-166. Paulo Ferreira (trad.). Aparecida: Ideias & Letras, 2008.
NIETZSCHE, F. A filosofia na poca trgica dos gregos. Maria I. M. de
Andrade (trad.). Lisboa: Edies 70, 1987.