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Habilidad que desea lograr con el material

CO 1.1. Utiliza estrategias diversas, efectivas y


coherentes con su estilo de aprendizaje para
resolver situaciones problemticas.
Referencia bibliogrfica

Contenidos generales que sern


desarrollados
La Filosofa Moderna.

Garca, Sixto y Rosales, Digenes (2004) Filosofa y Lgica (7 ed.). Lima: Monterrico.
http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/PensamientoHbreEvoluc/Empirismo.htm

INMANUEL KANT
CONOCIMIENTO TERICO Y CONOCIMIENTO PRCTICO EN KANT
Me limitar a definir aqu los conocimientos terico y prctico del modo siguiente: el terico
es aquel en virtud del cual conozco lo que es; el prctico es aquel
en virtud del cual me represento lo que debe ser. De acuerdo con
esto, el uso terico de la razn es aquel mediante el cual conozco
a priori (como necesario) que algo es, mientras que el prctico es
aquel por medio del cual se conoce a priori qu debe suceder.
Ahora bien, si es indudablemente cierto, pero slo de modo
condicionado, que algo es o que algo debe suceder, entonces, o
bien puede haber respecto de ese algo una determinada
condicin absolutamente necesaria, o bien debe suponerse tal condicin como arbitraria y
contingente. En el primer caso se postula la condicin (per thesin); en el segundo la
suponemos (per hypothesin). Hay leyes prcticas que son absolutamente necesarias (las
morales); si estas leyes suponen necesariamente alguna existencia como condicin de
posibilidad de su fuerza obligatoria, esa existencia ha de ser postulada, ya que lo
condicionado de donde partimos para deducir esta condicin determinada es, a su vez,
conocido a priori como absolutamente necesario. [...] Las leyes morales no slo presuponen
la existencia de un ser supremo, sino que, al ser ellas mismas absolutamente necesarias
desde otro punto de vista, lo postulan con razn, claro est, slo desde una perspectiva
prctica.
KANT, Immanuel: Crtica de la razn pura, Dialctica trasc., l.2, cap. 3, sec. 7, B 663,
Madrid: Alfaguara, 1988, 6 ed., p. 525-526.
LA CONCEPTIN KANTIANA DEL CONOCIMIENTO
No hay duda de que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia. Pues cmo
podra ser despertada a actuar la facultad de conocer sino mediante objetos que afectan a
nuestros sentidos y que ora producen por s mismos representaciones, ora ponen en
movimiento la capacidad del entendimiento para comparar estas representaciones para
enlazarlas y separarlas y para elaborar de este modo la materia bruta de las impresiones
sensibles con vistas a un conocimiento de los objetos denominado experiencia? Por
consiguiente, en el orden temporal, ningn conocimiento precede a la experiencia y todo
conocimiento comienza con ella.
Pero aunque todo nuestro conocimiento empiece con la experiencia, no por eso procede
todo l de la experiencia. En efecto, podra ocurrir que nuestro mismo conocimiento
emprico fuera una composicin de lo que recibimos mediante las impresiones y de lo que
nuestra propia facultad de conocer produce (simplemente motivada por las impresiones) a
partir de s misma.
KANT, Emmanuel: Crtica de la razn pura. MADRID: Alfaguara, Madrid 1988, 6
ed., p.41-42

EL CONCEPTO DE INTUICIN EN KANT


LA INTUICIN PURA
Las representaciones en las que no se encuentra nada perteneciente a la sensacin las
llamo puras (en sentido trascendental). Segn esto, la forma pura de las intuiciones
sensibles en general, donde se intuye en ciertas relaciones toda la diversidad de los
fenmenos, se hallar a priori en el psiquismo. Esta forma pura de la sensibilidad se
llamar igualmente intuicin pura.
KANT, Immanuel: Crtica de la razn pura, Esttica trasc., 1, B 35 (Alfaguara,
Madrid 1968, 6 ed., p. 66).
LA INTUICIN EMPRICA
Sean cuales sean el modo o los medios con que un conocimiento se refiera a los objetos, la
intuicin es el modo por medio del cual el conocimiento se refiere inmediatamente a dichos
objetos y es aquello a que apunta todo pensamiento en cuanto medio.[...]
As, pues, en la esttica trascendental aislaremos primeramente la
sensibilidad, separando todo lo que en ella piensa el entendimiento
mediante sus conceptos, a fin de que no quede ms que la intuicin
emprica. En segundo lugar, apartaremos todava de esta ltima todo lo
perteneciente a la sensacin, a fin de quedarnos slo con la intuicin pura y
con la mera forma de los fenmenos, nicos elementos que puede
suministrar la sensibilidad a priori. En el curso de esta investigacin
veremos que hay dos formas puras de la intuicin sensible como principios del
conocimiento a priori, es decir, espacio y tiempo.
KANT, Immanuel: Crtica de la razn pura, Esttica trascendental, 1 (Alfaguara,
Madrid 1988, 6 ed., p. 65-67).