Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Censurada
ores 18 anos
Despir
www.processoc3.com
Capa:
Foto retirada por solicitao do modelo
Colaboradores:
Bibliografia
SOUZA, Anderson de; PRESSI, Francine; FERRAZ, Wagner (orgs.). Informe C3: Sem Barba,
sem leno, sem documento - disponibilidade/desprendimento/visibilidade/pblicoxprivado.
Canoas, RS: S/E, agosto de 2009.
Obs.:
- S/E - Sem Editora.
- Apenas em formato digital.
Agradecimentos
Porto Alegre/RS/Brasil
www.terpsiteatrodedanca.blogspot.com
Paulo Duarte
Coimbra/Portugal
Rodrigo Monteiro
Porto Alegre/RS/Brasil
www.teatropoa.blogspot.com
Marta Peres
Rio de Janeiro/Brasil
Didio - Fotgrafo
So Paulo/Brasil
Mrio Gordilho
Esprito Santo/Brasil
Romeu Bart
So Paulo/Brasil
Vincius Manne
Rio de Janeiro/Brasil
Andr Lizza
So Paulo/Brasil
Angela Spiazzi
Porto Alegre/RS/Brasil
Ricardo Marinelli
Curitiba/PR/Brasil
Diogo Bezzi
Porto Alegre/RS/Brasil
Apresentao
A apresentao desta edio est despida de palavras.
Ilustrao: Anderson de Souza
Um abrao
Wagner Ferraz
O Processo C3 Grupo de Pesquisa busca investigar os processos de construo do Corpo
em diferentes contextos Culturais, relacionando com os discursos e prticas da Contemporaneidade. Tendo as artes, Moda e questes socioculturais como focos para tentar esclarecer e
fortalecer interrogaes.
ndice
Ensaio 01 - O corpo disponivel
Wagner Ferraz
16
22
30
34
38
52
56
68
Crtica Teatral
Rodrigo Monteiro
76
78
80
84
90
Leituras indicadas
93
94
104
110
Poema - O Belo
Mrio Gordilho
113
Quem quem?
Currculos Processo C3
118
Quem quem?
Currculos colaboradores
120
Despir?
12 - Informe C3
13 - Informe C3
Fotos: Didio
20
14 - Informe C3
21 - Informe C3
nem me conheceram
Ensaio 01
Wagner Ferraz
O corpo disponvel
Cultura, artes e moda
A noo de disponibilidade pode e deve ser compreendida como extremamente relativa, pois tudo vai depender do contexto. Uma pessoa pode estar disponvel
para uma reunio, para um encontro, para uma festa,
para o trabalho, para namorar, para assistir um filme, para
transar... Estar disponvel estar disposio, ter tempo livre que pode ser preenchido com alguma atividade.
estar desapegado de algumas coisas para se apegar ou
comprometer com outras.
A disponibilidade est no sujeito que se coloca
a disposio para o olhar, para o toque, ou se permite
o acesso (seja l qual for esse acesso). Mas pensando
nesse acessvel visualmente, possvel entender que o
corpo que foge da regra um corpo a merce. Pois o corpo
desregrado sinnimo de estranhamento, de curiosidade ou at de desejo. Dessa forma ou outro, o estranho, o
diferente que est no campo visual de um vidente, ou ao
alcance auditivo ou do toque de cego/deficiente visual, se
insere numa circunstncia de acesso.
O acesso ao outro se d pela condio de estar
se vivendo em sociedade. Mas quando se um outro que
deseja ser visto, esse acesso at certo ponto liberado,
com limite que s no respectivo contexto pode ser analisado. De acordo com MESQUITA (2004) o aparecer, que
neste texto est diretamente associado com o ser visto,
muito valorizado na sociedade contempornea.
Eu aparento, tu aparentas, ele aparenta... Eu apareo, tu
apareces... Aparentar e aparecer so aes extremamente valorizadas na sociedade contempornea, um tempo
no qual a presena em diferentes veculos da mdia define
bastante o grau de importncia de pessoas, profisses,
valores e atividades. MESQUITA (2004, 67).
16 - Informe C3
Seguindo os indcios apresentados por MESQUITA, o corpo na contemporaneidade se espetaculariza e
leva a pensar na questo que j foi mencionada anteriormente - o limite.
No mbito artstico o corpo est sempre no foco
do expectador, mesmo quando o corpo no aparece. Uma
obra de arte feita de materiais nada humanos ferro,
plstico, borracha entre tantos outros leva a pensar no
corpo. Pois o espectador automaticamente se pergunta:
Quem fez essa obra? Isso leva a pensar no artista, no
corpo que moldou, pintou, retorceu... Ou tambm possvel pensar na seguinte dvida vinda do espectador: Como
est obra foi feita? E isto aponta diretamente para a forma
como o artista, o sujeito, o corpo trabalhou para criar sua
obra.
Na dana o corpo quem faz com que o movimento seja identificado como dana. O corpo torna-se
disponvel tanto para o coreografo moldar como para o
publico analizar, observar, criticar, admirar... o corpo torna-se publico. A Cia Terps Teatro de Dana apresenta o
corpo como cena ou como construtor da cena na relao
com o outro e com todos os elementos disponveis para a
interao.
A coregrafa Lia Rodrigues apresenta em suas
obras um corpo nu, despido de suas roupas tornando
acessvel aos olhos do espectador partes do corpo carregadas de questes tabus.
O disponvel nem sempre acessado pelo toque,
mas pode ser acessado pelo olhar, pela audio, pela
gustao e pelo olfato. A comida mesmo distante, muitas
vezes pode ser acessada pelo cheiro, e nem sempre
ingerida.
17 - Informe C3
18 - Informe C3
19 - Informe C3
Referncias:
ABREU, Nuno Cesar. O olhar porn: A representao do
obseno no cinema e no vdeo. Campinas, SP: Mercado de
Letras, 1996.
CASTILHO, Kathia e MARTINS, Marcelo M. Discursos da
Moda: semitica, design e corpo. 2. ed. So Paulo: Editora Anhembi Morumbi, 2005.
KEMP, Knia. Corpo Modificado: corpo livre?. So Paulo:
Paulus, 2005.
MESQUITA, Cristiane. Moda Contempornea: quatro ou
cinco conexes possveis. So Paulo: Editora Anhembi
Morumbi, 2004.
SABINO, Cesar. Anabolizantes: Drogas de Apolo. In:
GOLDENBERG, Mirian (org.). Nu e Vestido. Rio de Janeiro: Record, 2002.
VILLAA, Nzia. A edio do corpo: tecnocincia, artes e
moda. Barueri, SP: Estao das Letras Editora, 2007.
O curioso e a xerta
Didio
22 - Informe C3
fotgrafo
Sem disfarce,
Obras e declaraes
23 - Informe C3
sem fantasia
O fotgrafo Didio tem seu trabalho muito respeitado no exterio onde trabalha para algumas
revistas como Geil Mag, PrefMag, Tetu, Men
Evidence...recentemente foi convidado a fazer
um livro por uma editora alem e uma exposio em Paris.
Que
Acho que existe um engano aqui... No fotografo modelos somente nus. O ato de se despir faz
parte da carreira de modelo, acho um equivoco
absurdo aqui no Brasil os modelos acharem que
o nu no faz parte deste negocio...
24
27- -Informe
InformeC3
C3
26 - Informe C3
27 - Informe C3
O decro e a moral
Liberado e praticado
29 - Informe C3
Pela
Ensaio 02
Marta Peres
Sobrevoando configuraes
scio-histricas, arquitetnicas,
confessionais, virtuais...
Quando foi lanado, em 1995, Carlota Joaquina,
de Carla Camurati, foi acusado de ter retratado Dom Joo
VI como um bobo, gluto, avesso ao banho, e Carlota Joaquina como uma grotesca ninfomanaca. Nos meios de
comunicao, membros da famlia real brasileira declararam que o filme, uma comdia histrica surrealista, apresentava esses personagens de forma debochada e inverdica. Porm, talvez porque perderia a graa, parece que
no foi levantada a idia de que no somente Dom Joo
evitava o banho, mas praticamente todos os seus contemporneos, considerando que esse no consistia num hbito dirio. Ainda hoje encontraremos uma lista infindvel
de lugares no mundo em que isso no seria possvel, seja
pela escassez de gua, seja por diferenas culturais.
As cenas em que Carlota no disfara suas aventuras com amantes e em que Dom Joo, conversando
com a filha, no meio do mato, satisfaz as necessidades
fisiolgicas naquele tempo, utilizava-se o verbo obrar
- assim como passagens de inmeros outros filmes, romances e peas, em que sditos afobados interrompem
o rei em pleno ato sexual para transmitir uma mensagem
urgente, deveriam ser corriqueiras h cerca de quatro sculos, ou at menos que isso.
Basta uma visita ao Museu Imperial de Petrpolis,
cidade serrana do Estado do Rio de Janeiro, palcio que
funcionava como residncia de campo da famlia real, para
constatarmos a ausncia de banheiros e de saneamento
bsico eles faziam uso de tonis para a higiene pessoal
e de cadeiras para obrar, cujo buraco no assento possua abaixo um objeto semelhante s comadres utilizadas
por pessoas acamadas. Alm disso, no havia portas que
permitissem maior privacidade no interior dos cmodos.
Na Europa, a realidade no era diferente: na verdade, casas, como as atuais, com cmodos e mveis
especializados, representam uma modificao de mentalidades e sensibilidades posterior ao sculo XII, que muito lentamente se difundiu pelo restante da sociedade. A
privada seca, por exemplo, s viria a ser introduzida na
Frana no sculo XVIII, com uma aura de novidade inglesa. O Palcio de Versalhes, construdo sem se medir
despesas, no sculo XVII, no possua banheiros nem,
O socilogo Norbert Elias trouxe uma importante
contribuio ao elucidar a historicidade das relaes entre
o pblico e o privado no mundo ocidental. Ele demonstrou
que, por meio do que chamou de um processo civilizador, que atos, tais como se assoar, defecar, ter relaes
sexuais, antes realizados em pblico, passaram a refluir
para a privacidade do sigilo. Elias ressalta que, embora
parea bvio e corriqueiro, o tipo de sensibilidade e de
autoconscincia que traz o sentimento de individualidade
- um interior, separado do mundo externo como que por
um muro - surgiu numa determinada poca e corresponde
a uma estrutura psicolgica e a uma conformao histrica peculiares. Concebendo os seres humanos individuais
ligados uns aos outros na pluralidade que a sociedade,
este sentimento teria se estabelecido ao longo de certos
estgios do processo civilizador (Elias,1994:8-32).
Recorda-se que o advento do indivduo quase
que simultneo ao surgimento das noes de Estado e
de populao, as quais exigem novas formas de controle social, por meio de suas tecnologias disciplinadoras.
Ao longo do sculo XVII, estruturaram-se as sociedades
disciplinares e respectivas instituies baseadas no controle da atividade, distribuio dos indivduos, hierarquia,
vigilncia, sanes e exames, a fim de assegurar a ordenao das multiplicidades humanas(Foucault,1977:191).
O desenvolvimento do uso do espelho, ao longo
do medievo europeu, ilustra o processo de fortalecimento da noo de indivduo. curioso que a palavra alem para eu (ich) tenha somente aparecido quando os
membros da aristocracia, por volta de 1500, tornaram-se
conscientes deles mesmos como indivduos separados
da comunidade (Dale,1997:103).
A histria do sistema de denominaes reflete
como o sentimento de identidade individual se acentuou
e se difundiu amplamente (Corbin,1995:419). Tendo trocado de nome, a fim de escapar de uma sano penal,
Jean Valjean, protagonista de Os Miserveis, de Victor
Hugo, demonstra que era comum falsear a identidade por
circunstncias diversas. Seu destino no deveria parecer
inverossmel poca: por volta de 1880, o indivduo astucioso pode mudar de pele a seu bel-prazer (Corbin,1995:
430). Ainda no existia o sistema policial de Registro Geral e a carteira de identidade. Observa-se, desde aquele
tempo, o quanto o anonimato poderia servir como uma
proteo...
Estabelecido o sentimento de individualidade, segundo Elias, ao longo do processo civilizador, as manifestaes imprprias do desejo passaram a ser escondidas
nos pores do psiquismo. Foi assim que as maneiras de
comer, de se lavar, de amar e de morar se modificaram de
acordo com as novas fronteiras da intimidade dos corpos
e uma nova autoconscincia. Todo o ritual burgus de civilidade estaria historicamente inscrito nesse refinamento
Dominando intensamente a esfera do comportamento, ao longo do sculo XIX, o pudor era associado
crena de que os sentidos so portas abertas para o
demnio. O discurso mdico ainda reforava a moral vigente, medida que preconizava cirurgias para curar o
flagelo das prticas sexuais solitrias (Corbin,1995:454).
Debruando-se sobre as temticas da sexualidade, das instituies penais e do adestramento dos corpos,
Foucault denunciou os mecanismos de uma onipresente
tecnologia do poder na modernidade. Segundo ele, o sexual, elemento dotado de grande instrumentalidade nas
relaes de poder, serviu como ponto de apoio para um
projeto poltico maior. O termo sexualidade surgiu no sculo XIX, para designar o conjunto de experincias atos,
pensamentos, fantasias, desejos, sonhos, prazeres que
se constitui como objeto de conhecimento cientfico e, por
conseguinte, como a origem privilegiada dos distrbios
mentais (Bruno,1997:46).
Assiste-se, portanto, na passagem dos sculos XVIII para o XIX, ao enfraquecimento do domnio da
tecnologia da carne do cristianismo clssico. Simultaneamente, a sexualidade passa a se ordenar em torno da
instituio mdica, segundo a exigncia de normalidade.
Questes da morte e do pecado so substitudas por problemas mdicos da vida e da doena.
Sem negar a existncia do espao de recolhimento cristo o confessionrio - o advento da sexualidade
aponta para o surgimento da necessidade de um novo
tipo de privacidade para este outro ritual da confisso, a
partir de ento, pertencente s esferas mdica e psicanaltica. Foucault demonstrou o quanto estas novas configuraes sociais esto conectadas s respectivas relaes
entre o pblico e o privado. Se, por um lado, constitui-se
e fortalece-se a subjetividade individual, por outro, esta
confrontada com uma carga de controle social que o localiza dentro de uma populao da qual se conhece dados
a fim de se prescrever medidas polticas necessrias ao
bem-comum. Simultaneamente, a iminncia de se misturar a uma massa amorfa impulsiona o desejo cada vez
mais intenso de ser - ou se sentir - nico.
32 - Informe C3
h ? ! Pelado todo
Foucault analisou a sociedade disciplinar, ancorada sobre o capitalismo industrial, formao histrica
que vigorou entre o final do sculo XIX e meados do sculo XX. Concomitantemente sua emergncia, a carne
transfere-se para o organismo (Foucault, 1985: 111). De
l para c, assistimos a um novo contexto, em que certas caractersticas do perodo anterior se intensificam e
se sofisticam e outras se modificam radicalmente. Hoje,
ter o organismo se transferido para o mundo virtual eletrnico? Como se do as relaes entre proteo privacidade e busca de exposio quando impositivo estar
conectado?
Na atualidade, acessamos uns aos outros a dados pessoais com a facilidade de um clique do mouse.
No somente para quem se inscreve nos chamados sites
de relacionamentos como o Orkut e o My Space, mas,
como estudantes, professores, artistas, pesquisadores,
devemos atualizar com freqncia bases de dados como
a Plataforma Lattes, dentre inmeras outras, sob o risco
de no sermos nem mesmo aptos a concorrer em editais
de projetos, bolsas, eventos.
Sibilia indaga como todas essas mutaes influem na criao dos modos de ser (Sibilia, 2008: 15),
discorrendo sobre o quanto a rede mundial de computadores tem dado luz a um amplo leque de prticas confessionais. Estaria a internet ocupando, na constituio
das subjetividades, uma posio anloga aos mecanismos de controle e confisso mencionados por Foucault?
gos, familiares... seno, a que fico sem ningum... o mundo que t desse jeito mesmo...
Confortei-a dizendo que o antigo hbito de visitar
algum parece no estar mesmo mais na moda e a aconselhei:
Conecte-se, passe e-mails, alimente seu blog
com fotos. Encaminhe os links com seus artigos publicados. Voc pode no receber visitas ao vivo e a cores,
mas, em tempo real, chegaro comentrios, respostas e
beijos (bjs).
Referncias Bibliogrficas
- Corbin, Alain. In Aris, Philippe. Duby, Georges. Histria
da Vida Privada. Da revoluo Francesa Segunda Guerra. Cia das Letras: So Paulo.
- Dale, Karen. Identity in a culture of dissection: body, self
and knowledge. In Hetherington & Munro. Ideas of Difference. Social spaces and the labour of division. Oxford:
Blackwell Publishers, 1997Elias, Norbert. A Sociedade
dos Indivduos. Rio de Janeiro: Zahar, 1994.
- Elias, Norbert. O Processo Civilizador, 2 vols. Rio de Janeiro: Zahar, 1994.
Assistimos a um conflito entre a busca de privacidade e a nsia pela exposio. A fama, por si s, a prpria morte da privacidade. O vertiginoso crescimento da
indstria da fofoca, por sua vez, expandiu-se do mundo
dos famosos at os annimos.
Contudo, tanto o espao do privado quanto do pblico compartilham de uma profunda solido. Retirar-se
do espao pblico, num tempo em que as pessoas no
se procuram intencionalmente, mas se encontram por a,
abrir mo do convvio, ainda que este se revele extremamente superficial. Segundo uma entrevistada (de uma
pesquisa de campo sobre a temtica do corpo e intervenoes mdicas), submetida recentemente a uma cirurgia,
o maior estranhamento causado pela necessidade de repouso, foi o sbito desaparecimento de toda uma extensa rede de dezenas ou mesmo centenas de pessoas com
quem ela est habituada a conviver, em suas atividades
cotidianas. Isso apontou para a necessidade de transitar
nos espaos pblicos, nos quais o contato com outras
pessoas mera conseqncia, mas que, fora do mesmo,
o encontro parece no existir. Ela desabafou assim:
34 - Informe C3
do ...
Pelado, pelado
Entrevista 01
Wagner Ferraz
Vincius Manne
pelado, pelado, nu com a mo no bolso.
No ano de 1987 um acontecimento mudou a histria do Brasil no que se referia a censura. A abertura da
Novela Brega & Chique criada por Hans Donner e sua
equipe causou polmica. Ao som de Pelado, da banda
Ultraje a Rigor, a abertura mostrava um homem despido
com a bunda a mostra, inteiramente descobertas. De
acordo com inforamaes no site da Rede Globo: A censura exigiu que fosse colocada uma folha sobre o corpo
do modelo Vincius Manne, e, no segundo dia de exibio
da novela, a folha estava l, escondendo o traseiro do
modelo. Mesmo assim, a Censura no achou suficiente
e exigiu que o tamanho da folha fosse aumentado. Aps
negociaes, a verso original da abertura acabou sendo
liberada e voltou a ser exibida como no primeiro captulo,
embalada pelo refro pelado, pelado, nu com a mo no
bolso.
A abertura da novela ficou na histria e junto com ela Vincius Manne que se tornou ator, e de l pra c participou
de vrias novelas, peas de teatro, filmes...
Vincius fala nesta breve entrevista sobre sua participao
na abertura desta novela e sua viso sobre o nu.
35 - Informe C3
N com a mo no bols
1 - Fale sobre a abertura da novela Brega & Chique.
A abertura da novela Brega e Chique aconteceu num momento marcante.
Costumo dizer que foi o fim oficial da ditadura, foi a ltima
obra de comunicao censurada, nesse
pais.
Acho que aquilo foi de alguma forma, um deslize. Abriu
um espao igualitrio para a mulher, enquanto consumidora do homem como objeto.
E tambm um espao para o homem, ser consumido daquela forma. No vislumbro com preciso o alcance daquilo, como pea formadora de tendncia - cultura portanto - por que atinge partes do imaginrio popular que no
me chamam ateno.
Meu interesse est voltado pra outros momentos do pensamento humano e, confesso, existe uma cultura sexista
em nosso pas que me cansa.
Acho que emburrece nosso povo.
Acho que, quanto isso, os socilogos j falaram o suficiente da sensualidade do mulato inzoneiro. Esse pobre
mulato, pra pouco se prestou alm de mo de obra barata
na explorao do homem pelo homem.
Me parece um assunto estril, por isso - sempre que tive
oportunidade de ser ouvido procurei chamar a ateno
do povo pra necessidade de se informar, de aprender a
discernir o pio, da realidade.
Discurso um tanto improvvel, na boca de um modelo de
22 anos. Realmente, acho uma tolice redizer aquilo a uma
pea de teor erotizante.
Havia um cunho libertrio, talvez at poltico.
Alis, a cara dos anos oitenta.
36 - Informe C3
2 - Fale sobre a abordagem dada ao corpo como algo pblico em situaes onde a imagem e exposio do corpo
nu ou semi-nu levada como construo de um padro
de corporalidade adequada.
Entendi que vc est perguntando o que acho dos padres
estticos serem ditados pelas imagens veiculadas na
mdia. Acho que sempre foi assim, isso cultural. Desde
a Grcia, um tipo de imagem definida como a que deve
ser exibida. Como cultura, muda com otempo. No blle
epoque frans, o padro era mulheres gordas, e assim
eram as belas.
Acho que hoje hum distoro de valores, onde as pessoas se rendem incondicionalmente a padres, de forma
irrefletida e at burra.
Tomam drogas pra fazerem parte desse padro, se tornam bulmicas, e outra tragdias pessais originadas por
esse tipo de vazio interior.
So pessoas que no sabem o que significa beleza interior, vivem mal e no poucas vezes morrem por
isso.
Pelado, pelado
4 - Fale o que tu percebeu na viso de algumas pessoas
sobre a abertura da novela Brega e Chique relacionando
com o que tu cita como cunho libertrio e talvez at poltico na abertura dessa Novela.
Ficar n, at ento seria necessariamente constrangedor - ser pego com as calas na mo, uma mo na frente e outra atrs - expresses que ilustram isso. Naquela
abertura o homem no ficava constrangido. No comeo
se escondia, mas depois se recuperava, e tranquilamente
punha as mos no bolso. A maioria dos homens se sentiu
aliviado, via isso como libertador. Aquela pea no trazia
closes do corpo, no usava a nudez com intuito ertico.
Ento mexia com comportamento, com uma mudana de
imagem, uma perda de sisudez. Ento se torna cultura,
ato poltico. Tanto que a censura partiu de um ministro de
estado, que odiou ver a imagem masculina desmistificada.
5 - Fale um pouco sobre a relao nu e arte.
Acho que quando h arte, a nudez pode acontecer mesmo com roupa.
Entenda-se por nudez - exposio, despojamento de
posturas no sinceras. Na arte que fao busco isso,
apresentar a emoo humana, a vivncia verdadeira.
Alegria, tristeza, enfim o que todo mundo vive. A arte
imita a vida, quando consegue mostrar isso fielmente,
show.
37 - Informe C3
N com a mo no bols
Pelado, pelado
Emerson Reche
Sem barba,
sem leno,
sem documento.
39 - Informe C3
N com a mo no bols
40 - Informe C3
so
N com a mo
no bolso N com a m
o no bolso N com a
a mo no bolso N
Sem barba, sem leno, sem documento... Sem barba, sem
leno, sem documento... Sem barba,
sem leno, sem documento... Sem barba, sem leno, sem
documento...
Sem
barba, sem leno,
sem
documento...
Sem barba, sem leno, sem documento... Sem barba, sem
leno, sem documento... Sem barba,
sem leno, sem do44 - Informe C3
com a mo no bolso
Emerson
Reche
Foto retirada por solicitao do modelo!
45 - Informe C3
N com a mo no bol
so
Nuzinho pelado
N com a mo no
bolso
Indecente
Despido de cultura
Qu
Ensaio 03
Luciane Coccaro
52 - Informe C3
Rosa Fischer (2001) nos pergunta sobre esse aspecto da superfcie se o acmulo de imagens e informao da ordem da experincia? Deleuze (1992) nos chama a ateno para a trama que as imagens nos propem.
Para ele uma imagem nunca est s, mas ela estabelece
relaes com outras imagens, mentais, pictricas, virtuais, televisivas etc.
Estamos falando de imagens e sensaes sexuais compartilhadas via mdia - de prazer, de satisfao,
de controle, de impulsos, de desejos. Estamos entrando
no campo das emoes, mas afinal como so percebidas
pela audincia estas emoes?
A emoo considerada um sentimento, e os ocidentais no fazem a separao entre sensao corporal e
experincia afetiva, onde o prprio corpo ele em si mesmo um incorporamento(2) esttico de categorias especficas culturais e padres sociais. (Desjarlais apud Leavitt:
1994)
E esta noo de corpo como um incorporamento
de uma cultura esttica se aproxima da idia de Lupton
(1998) para quem tanto o corpo quanto as emoes - que
ela prefere chamar de estados emocionais - servem para
unir a natureza e a cultura. Sendo que uma forma de
entender a natureza scio-cultural das emoes atravs
de um olhar sobre os discursos que esto em torno das
emoes.
Por isto Lupton entrevistou homens e mulheres
australianos sob o foco de como estes sentiam e exteriorizavam as suas emoes, o que possibilitou com que a
autora recolhesse muitos discursos verbais e no retratos
da realidade, que so descries sobre as emoes vividas.
Para Csordas (1988) o corpo no s faria a ponte entre natureza e cultura, mas seria ele mesmo a base
existencial da cultura, o sujeito da cultura, para que isto
seja possvel o autor examina criticamente duas teorias
de incorporao: a de Merleau-Ponty (1962) e de Bourdieu (1977; 1984); e prope o colapso das dualidades,
que nada mais do que acabar com a dualidade corpo e
mente.
O paradigma de incorporamento, ou corporalidade, entendido como emoes sentidas dentro do corpo
e como estas so controladas, porque o que est em jogo
a relao entre sujeito - corpo e emoes. As maneiras
como as pessoas entendem, experimentam e falam sobre
suas emoes est relacionada com o senso de imagem
corporal:
53 - Informe C3
Essas reflexes embrionrias sobre o tema
mdia e pornografia colocam a questo do modo de
olhar a viso de sexo da mdia. E esse olhar do telespectador pautado na experincia de se deixar ser
tocado por tais imagens. Mais do que uma imitao, a
teoria da modelagem inclui atuao e escolha pessoal.
O sexo explcito na mdia televisiva oferece
modelos de atitudes e comportamentos, a questo
est em perceber o que essas imagens nos levam
a pensar, imaginar, negar, interagir, criar, esconder,
sentir, viver, fazer, reproduzir, copiar... Enfim, parafraseando Lvi-Strauss e Gil: Por que elas parecem
boas pra pensar?
Notas:
- (1) Antroplogo fundador da Escola Estruturalista
Francesa.
- (2) Ver mais sobre o tema em CSORDAS, Thomas
J. (1988) No texto intitulado: Incorporao como paradigma para a Antropologia.
Obras consultadas
- CSORDAS, Thomas J. Embodiment as a paradigm
for Anthropology. Ethos, 18: 5-47, 1988.
- DELEUZE, Gilles. Conversaes. Rio de Janeiro:
Ed. 34, 1992.
- FISCHER, Rosa Bueno. Mdia e artes da existncia:
para pensar imaginrios em excesso. In: Revista da
FUNDARTE, v.1. n.1 Montenegro: Fundao municipal das artes de Montenegro, 2001.
- GIL, Jos. Metamorfoses do corpo. Lisboa: Relgio
Dgua, 1997.
- HANNA, Judith Lynne. Dana, Sexo e gnero. Rio
de Janeiro, RJ: Rocco, 1999.
- KATZ, Helena & GREINER, Christine. A natureza cultural do corpo. In: Lies de Dana 3. RJ:UniverCidade,
2001.
- LEAVITT, John. American Antropologist, Arlington,V.
96, n. 3, p.758 759, september 1994.
- LUPTON, Deborah. Going with the flow. Some central discourses in conceptualising and articulating the
embodiment of emotional states. In: Nettleton, Sarah
& Watson, Jonathan. The body in everyday life. New
York, Routledge, 1998.
Corpo de
boneca!
56 - Informe C3
e a vergonha nacional
58 - Informe C3
com a mo no bolso
59 - Informe C3
Pelado, pelado N c
60 - Informe C3
om a mo no bolso
61 - Informe C3
Pelado, pelado N c
62 - Informe C3
om a mo no bolso
63 - Informe C3
N com a mo no bols
64 - Informe C3
N com a mo no
65 - Informe C3
bolso
66 - Informe C3
N com
a mo no bolso
67 - Informe C3
N com a mo no bols
Entrevista 02
T. Angel
68 - Informe C3
Nuzinho pelado
Heitor Werneck
Heitor Werneck um dos maiores
cones da cultura underground da dcada
de 90 no Brasil. Sua marca, a Escola de
Divinos, vestiu milhes de pessoas, principalmente os clubbers que surgiam junto
com a coqueluche nacional da msica eletrnica. No auge do Mercado Mundo Mix
e da Galeria Ouro Fino, l estava Heitor
Werneck com a sua marca, sempre trazendo novos conceitos. Teias de aranha
fluorescentes, coroas coloridas, sapos,
lagartos e insetos eram alguns exemplos
das estampas trabalhadas pela marca. Indubitavelmente, a Escola de Divinos promovia uma frenesi na moda dos anos 90.
Sempre atuando multiculturalmente, Heitor Werneck inovou mais uma
vez ao organizar a feira Pulgueiro. Moda,
msica, arte, performance art, decorao
preenchiam o gigantesco espao que sediava o Pulgueiro. Iniciado tambm na suspenso corporal, algumas de suas suspenses foram realizadas durante as edies
do evento.
Por possuir diversas modificaes
corporais, era e ainda comum v-lo concedendo entrevistas falando sobre o tema.
O que fez sempre com particular maestria.
Atualmente, Heitor Werneck est
a frente do Projeto Luxuria, uma festa de
fetiche e que inclusive completa trs em
agosto.
Talvez, essa pequena introduo
fosse desnecessria pela constante atividade e feitos do nosso entrevistado. Mas
se faz necessrio pontuar que uma honra e grande satisfao entrevistar algum
cujo valor cultural imensurvel e singular.
Confira a entrevista!
N com a mo no
70 - Informe C3
bolso!
71 - Informe C3
72 - Informe C3
15 - T. Angel: O projeto tambm se tornou um site de relacionamento. Conte-nos um pouco sobre esse salto para
o territrio digital?
Heitor Werneck: Eu odeio o mundo digital, sou real, mas
tive a necessidade de abrir este site. Primeiro, o Orkut
deleta perfil de BDSM, segundo, fetiche, S&M e a esttica
S&M minha praia. A esttica punk formada nisto, preciso de trocas de informaes e de me divertir, tudo o que
fao pra me divertir.
16 - T. Angel: Fale um pouco sobre o papel do Torture
Garden como referencial para o Luxuria?
Heitor Werneck: Eu sempre frequentei e fiz festas fetichistas, quando fiquei doente fui dar um role e a dona
do Torture Garden uma amiga minha, que tambm teve
cncer. Ela falou, vai l e faz tua festa, se divirta no tratamento e realmente isto me inspirou e no que t dando
certo? Antes eu produzia algumas e ajudei em outra festas, mas ai no tinha a ver com o que acredito de festa de
fetiche e sai delas. Eu queria fazer algo igual ao Torture
Garden mesmo, um label, mais um lugar que o visu fosse
o maior critrio. Quando vi que nenhum lugar fazia isto e
tive este conselho, fui l e fiz. Chamei o Nagash, que
uma pessoa que acredito e que foi meu parceiro no Pulgueiro. Chamei alguns amigos donos de clubs em SP e
que no faziam a festa por grana e sim por acreditarem no
projeto (o Audio que eu sou super grato) e depois t ai.
Hoje em dia j tem cpia at. No meio BDSM, que tanto
criticou faz igual e fico triste quando vejo que gente que
no deu a cara para bater t fazendo isto, at o nome
copiam. Acho um saco, j tive roupa, tatuagem, projeto
copiados e agora a festa, um saco!
73 - Informe C3
Foto: T. Angel
Foto: T. Angel
74 - Informe C3
Foto: T. Angel
Foto: T. Angel
Foto: T. Angel
Foto: T. Angel
75 - Informe C3
Crtica Teatral
Rodrigo Monteiro
76 - Informe C3
A Arca de No no tem histria. Os atores relatam o mito do dilvio como motivo para as msicas. Da o
principal diferencial desta produo, de Z Ado Barbosa,
d j citada direo de Adriane Mottola. L a dramaturgia
era fechada. Aqui potente. L havia potncia. Aqui h
dramaturgia, mas entendendo o espetculo enquanto atualizao de um sistema, reconhecemos que cada processo consiste em (re)hierarquizar sub-sistemas de acordo
com o gnero que se escolhe. Aqui uma coletnea de
msicas infantis compostas e/ou organizadas por Toquinho e por Vincius de Moraes. L era a atualizao para
o teatro dos desenhos e textos de Ziraldo. Assim, no
pela narrativa da histria bblica que o aqui nos prende.
pela capacidade de produzir (de plantar) em ns nossas
prprias histrias. (Seria A Arca de No um espetculo
infantil ps-dramtico?)
Os atores lvaro Vilaverde, Beto Chedid, Lvia
Perrone, Regina Rossi e Simone Rasslan se chamam pelo
nome e usam um figurino (Titi Lopes) nada alm de muito
bonito. O cenrio, bastante colorido, de uma simplicidade imensa: no produz ambientes, mas serve unicamente
para colorir o espao e dar abrigo para elementos que
no devem ser vistos em determinados momentos. Da luz
(Carlos Azevedo) se diz o mesmo. Ou seja, no atravs
de elementos tcnicos que essa produo nos prende e
nos encanta. , com certeza, pela capacidade do figurino
de nos fazer lembrar nos personagens que nos fizeram
sonhar; pela fora do cenrio que nos faz recordar as previses que tnhamos sobre os lugares que, no futuro, visitaramos; pela presena da luz que nos (e)leva ao nosso
antigo eu. E, sobretudo, traz de volta um tempo em que
no nos chamvamos por professor, escritor, mestrando,
mas apenas pelo prprio nome.
A experincia A Arca de No incomparvel.
Podemos dizer que ela se aproxima de outras experincias inesquecveis e nenhum pouco menores, mas difcil
falar sobre a forma como as crianas e os adultos reagem
ao que acontece no palco. E a me lembro do que se vem
estudando sobre a performance, o inusitado, o aqui e agora do palco, da cena, do cotidiano. Consigo, pelo menos,
observar que a incomparabilidade da experincia coletiva
acontece porque formada de pequenas experincias individuais. A direo musical de Marcelo Delacroix faz-nos
contemplar Simone Rasslan, ela s um espetculo a par-
Regina Rossi
Simone Rasslan
Preparao Vocal: Simone Rasslan
Preparao Corporal: Regina Rossi
Figurino: Titi Lopes
Bonecos: Tnia Farias
Luz: Carlos Azevedo
Produo: Laura Leo, Lvia Perrone e Patrcia Machado
Assessoria de Imprensa: Lauro Ramalho
Foto: Gustavo Razzera
Ensaio 04
O nu que se cobre,
a descoberta do nu...
O homem e a mulher estavam ambos nus, mas no sentiram vergonha. [Mas, depois de comerem o fruto da rvore
proibida] abriram-se os olhos aos dois e, reconhecendo
que estavam nus, prenderam folhas de figueira umas s
outras e colocaram-nas, como se fossem cinturas, volta
dos rins(1).
Pensar o nu com uma tnica religiosa remete-me
desde logo para o incio, em forma de mito, narrao potica, da histria da humanidade, segundo a viso judaicocrist. Diz-nos o relato que o homem e a mulher estavam
nus, no havendo vergonha entre eles. O nu era natural, impensvel como algo a reflectir ou a averiguar, era o
modo de estar e ser, que se alterou com a vontade humana de ser como Deus.
A rvore proibida era-o na medida em que provocaria o endeusamento de quem dela comesse o fruto.
Porque no haveria o homem e a mulher de o comer? O
relato quer mostrar que o humano no pode, devido sua
condio intrinsecamente limitada, ser Deus No entanto, comem e ao faz-lo tomam conscincia da fragilidade
e a nudez torna-se sinal disso mesmo.
Em causa no est a nudez, mas a forma como a
realidade humana apresentada. Podemos assim, a partir desta apresentao, ver um outro lado da nudez, sob o
ponto de vista mais interior e filosfico.
Estar nu Encontrar-se em vulnerabilidade ou
em liberdade. Ou at vulneravelmente livre Tendo como
pano de fundo a relao com a transcendncia o humano
quando est nu diante do Outro, do divinamente Outro,
apresenta-se com total liberdade, ou seja, nada tem a esconder e nada a mais necessita, para alm do seu ser
pessoa, para ser quem . Despoja-se interiormente para o
encontro com o divino, j que atravs desta relao que
o ser humano poder participar da prpria vida de Deus.
O encontro com a divindade em muitas culturas
preparado atravs de rituais de purificao, exteriores
e interiores(2), que colocam a nu quem deseja esse momento de relao, com o intuito de se ser preenchido pela
entidade divina. De facto, como afirma Simone Weil, a
graa preenche, mas ela no pode entrar seno onde
existe um vazio para a receber(3)() . A ideia de que a
entidade divina tem, por um lado, a vontade explcita de
penetrar nos poros do humano, por outro, o impedimento
78 - Informe C3
Notas:
1 - Gnesis 2, 25; 3, 7.
2 - Por exemplo: as ablues, normalmente com gua j
que pode ser com outros elementos -, um momento de
confisso sacramental, uma caminhada ou peregrinao.
3 - WEIL, Simone A Gravidade e a Graa. Lisboa: Relgio D gua Editores, 2004, p. 18.
4 - Joo Paulo II Carta aos Artistas. 1999. http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/letters/documents/hf_jpii_let_23041999_artists_po.html [Visto em 2009.Jul.31].
Bibliografia
Joo Paulo II Carta aos Artistas. 1999. http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/letters/documents/hf_jpii_let_23041999_artists_po.html [Visto em 2009.Jul.31].
WEIL, Simone A Gravidade e a Graa. Lisboa: Relgio
D gua Editores, 2004.
79 - Informe C3
Coringa
Auto retrato: Andr Liza
80 - Informe C3
81 - Informe C3
82 - Informe C3
83 - Informe C3
Banco de Dados
Terps
Wagner Ferraz
Foto: Anderson de Souza
Intrprete: Angela Spiazzi
83 - Informe C3
85 - Informe C3
Terps
Despir os
vcios
As obras da Terps Teatro de Dana apresentam
possibilidades de criar cenas onde tanto o conjunto como
cada parte, cada movimento, cada momento, cada elemento cnico leva a pensar no despir alguns vcios que
podem ser encontrados facilmente em alguns espetculos. Talvez a palavra vcio possa ser substituda por outra, mas aqui ela usada para designar cdigos, imagens,
lembranas e elementos muito comuns e repetitivos que
muitas vezes no surpreendem. No que toda obra coreogrfica deva surpreender, pois um espetculo ou processo criativo em dana pode falar de alguns clichs ou de
imagens extremamente comuns. Porm a forma como o
coreografo ir apresentar isso que faz a diferena.
Muitas vezes algumas pessoas repetem o tempo
todo para outras que as amam, para quem ouve pode ser
algo interessante, mas com o tempo tambm pode se tornar algo to simples, to comum que pode passar a ser
visto e compreendido com banalidade e nem faa mais
diferena. Pois o Eu te amo dito tantas vezes e para
tantas pessoas que j no surpreende mais. Mas quando
algum est doente e precisa simplesmente de algum do
lado da cama pra segurar a mo, sem nem mesmo falar
nada, talvez considere isso mais importante do que ouvir,
eu te amo. Assim pode-se compreender que falar que se
ama algum pode ser algo simples, comum, corriqueiro
sem surpresas, e tantas outras coisas que leve a refletir
sobre isto. Mas o fato como se diz isso que faz a diferena. Pode-se dizer atravs de atitudes de ajuda, atravs
de ateno, atravs de respeito, atravs de um abrao,
atravs de um presente, como cada um preferir. Mas sem
pronunciar em nenhum momento a frase: EU TE AMO.
Ou repetir quantas vezes quiser, uma questo de escolha.
Na dana tambm se pode perceber isto. Podese falar de coisas simples, comuns e extremamente cotidianas, mas a forma como vai se falar sobre isto que faz
uma dita diferena. Algumas cenas na dana viraram to
comuns em tantos espetculos que se pode assistir a um
espetculo de dana contempornea por ano e falar de
alguns outros sem nem mesmo assisti-los. Mas como foi
dito, pode-se falar de alguns outros, no de todos. Assim,
no caso de trabalhos que fogem do clich, que surpreendem de forma simples, que prendem o espectador e que
levam a pensar sobre muitos assuntos, esto as obras da
Cia Terps Teatro de Dana.
A Terps fala da dor sem os interpretes necessitarem fazer uma expresso dolorida no rosto, uma expres-
84 - Informe C3
87 - Informe C3
88 - Informe C3
89 - Informe C3
Ensaio 05
Francine Pressi
Os opostos se distraem,
DISPOSTOS se atraem
A frase aqui tomada como ttulo deste ensaio, que
me remete bem a situao dos artistas independentes no
Brasil, tema o qual me proponho a escrever, uma criao
de Fernando Anitelli, ator, msico e compositor, responsvel pelo surgimento de um projeto paulistano chamado O
Teatro Mgico, que visa, nas palavras do prprio Anitelli,
romper com o monoplio das gravadoras, com a falta de
democracia na comunicao(1).
O Teatro Mgico uma grande trupe de msicos,
atores, poetas e artistas circenses que buscam atravs da
arte independente, mostrar o seu trabalho e ganhar espao no meio cultural sem ter que pagar por isso. No prprio
site oficial da trupe h uma frase que diz: virilizar sem
pag jab(2), ou seja, utilizar as novas tecnologias para
difundir a informao de forma gratuita, fazendo uso, por
exemplo, de sites de relacionamentos como YouTube e
Orkut, para explorar a questo do livre compartilhamento
das msicas na internet, defendendo a bandeira da msica livre. Nas palavras de Anitelli, cedidas uma entrevista
Revista Gloss:
A internet uma ferramenta poderosa. Eu disponibilizo
tudo de graa mesmo, esse processo de comunicao
novo sensacional. O nosso objetivo tocar em Marte, se
for possvel e s a internet pra divulgar o nosso trabalho
to bem. Voc lembra que existiam as fitas cassete e todo
mundo gravava msica pra todo mundo? Era a mesma
coisa, mas em uma mdia diferente. O You Tube acabou
com a MTV. Ns temos mais de 1700 vdeos publicados
l, mas s fizemos dois. muito louco isso. As gravadoras
querem pegar nosso dinheiro e a internet, no... (Fernando Anitelli, GLOSS, s/d)
A arte independente, de uma forma geral, possibilita muitos artistas estarem divulgando seu trabalho de
forma gratuita, livre das imposies colocadas por grandes empresas fonogrficas, editoras e outros grupos que
monopolizam o mercado cultural. E uma das maiores batalhas travadas neste sentido, o fato de o artista acabar perdendo certas peculiaridades de seu trabalho em
funo de ter que se adaptar s regras estabelecidas pelo
jogo comercial, pelo marketing. Os artistas independentes
defendem a ideia de que preciso ter um ideal, e lutar
para mant-lo, sem ter que modific-lo ou pagar altos valores apenas para estar na mdia, nos grandes meios de
comunicao.
O departamento de marketing, ao traar as suas estratgias de promoo, interferia na criao artstica, definindo
90 - Informe C3
as caractersticas do produto, mediante anlises de mercado. Disso resultou um alto grau de padronizao, pois
para obter um lucro certo, dentro de um mercado bastante
imprevisvel, era preciso investir em frmulas j testadas
e consagradas. Assim, surgiu o artista de marketing, que
contava com mais recursos investidos na promoo e na
divulgao do que na produo musical propriamente dita
e alcanava um alto ndice de vendas, mesmo que por um
perodo de tempo curto. (LOPES, 2005, Pg.3)
Logo, no depender destes grandes veculos de
comunicao para produzir, veicular, divulgar o trabalho,
uma maneira do artista garantir seu ideal artstico, mantendo suas caractersticas prprias, suas peculiaridades.
Em contra partida, necessita percorrer um rduo caminho
para atingir e conquistar um pblico especfico, j que sua
imagem no se faz to presente na grande mdia como
ocorre com o artista de marketing.
Sobreviver da arte independente no Brasil uma guerra.
Tem que ter humildade e cabea fria. No rdio, a gente
no toca porque tem que pagar jab (dinheiro em troca
da execuo das msicas). E, como a gente no gravadora nem pretende ser, a gente no toca. A gente acaba
tendo divulgao melhor em cidades pequenas e em jornais regionais. Os artistas acham que tocar no rdio e na
televiso so as nicas formas de ganhar dinheiro e fazer
seu trabalho. Mas isso no verdade. (Fernando Anitelli,
GLOSS, s/d)
Assim, em busca desta formao de pblico, o artista disponibiliza o seu trabalho valores extremamente
acessveis populao, e at de forma gratuita na internet, ganhando visibilidade e disseminando a informao
de forma muito rpida, rompendo fronteiras atravs da
rede, levando seu trabalho para qualquer parte do mundo.
Ao produzir o seu prprio disco, o msico tem a total liberdade de criao e pode se dedicar a uma msica com propostas estticas diferentes e, algumas vezes, inovadoras,
ocupando uma lacuna deixada pelas grandes gravadoras
que resistiam em lanar novos artistas, ainda desconhecidos, que j no tivessem sido testados. (LOPES, 2005,
Pg.5)
Andra Lopes, em seu artigo A Msica Independente e
a Vanguarda Paulista, traa as origens destas manifestaes artsticas em prol de uma msica livre do poder
econmico e/ou ideolgico.
Assim, em busca
desta formao
de pblico, o artista disponibiliza
o seu trabalho
valores extremamente acessveis
populao, e
at de forma gratuita na internet,
ganhando visibilidade e disseminando a informao de forma muito
rpida, rompendo
fronteiras atravs
da rede, levando
seu trabalho para
qualquer parte do
mundo.
91 - Informe C3
Referncias
NOTAS:
- A Arte Independente O Sucesso sem Jab - Documentrio com Projeto Vinagrete, O Teatro Mgico, Cia. Truks.
Roteiro e Direo de Mariana Cunha, Renatha Nicolau e
Roberta Fernandes. Produo Caio Vieira, Fbio Bauer,
Mariana Cunha, Renatha Nicolau e Roberta Fernandes.
2007. http://videolog.uol.com.br/video.php?id=290324
vdeo acessado em agosto de 2009.
92 - Informe C3
- LOPES, Andra Maria Vizzotto Alcntara - Anais - III Frum de Pesquisa Cientfica em Arte - A Msica Independente e a Vanguarda Paulista - Escola de Msica e Belas
Artes do Paran. Curitiba, 2005.
Leituras
Indicadas
T. Angel
94 - Informe C3
95 - Informe C3
96 - Informe C3
95 - Informe C3
98 - Informe C3
99 - Informe C3
100 - Informe C3
101 - Informe C3
102 - Informe C3
103 - Informe C3
Entrevista 03
Ricardo Marinelli
Fotos: Alessandra Haro
104 - Informe C3
105 - Informe C3
106 - Informe C3
Ricardo Marinelli
108 - Informe C3
H muito me interesso
pela empatia que pode
se construir entre obra
cnica e pblico a partir
da exposio frgil do
artista. Me parece que
o mecanismo que opera na construo dessa
espcie de cumplicidade, entre quem v e
quem faz, tem relao
com as formas de estar
nu diante de algum.
109 - Informe C3
Ensaio 06
Anderson de Souza
A moda influencia na
construo de identidade?
A moda pode ser percebida como um fenmeno
social que surge e se manifesta a partir da necessidade
de mudana, a necessidade do indivduo se diferenciar
do outro. Atravs da roupa possvel encontrar diferentes possibilidades de cobrir um indivduo, sendo um dos
elementos que auxilia o homem nesta busca pela diferenciao que automaticamente reflete na construo de
identidades.
Historicamente o conceito de moda nasceu quando os burgueses comearam a imitar o modo de se vestir dos nobres e aristocratas que eram os modelos que
hierarquicamente detinham o poder. E uma das formas
encontradas pelos burgueses para se representar como
nobres era atravs das roupas. Eles almejavam ser identificados como aristocratas, e os nobres por sua vez, mudavam sua forma de se vestir para no serem confundidos
com os burgueses, para no serem identificados como
burgueses. a necessidade de diferenciao fez com que
os aristocratas se dedicassem a criar sempre novos trajes
para distinguirem-se na aparncia e na hierarquia KALIL
(2003, p.61) E isto acabou se tornando um ciclo vicioso
de busca por identificao e conseqentemente diferenciao que permanece presente em muitos grupos sociais
at os dias atuais.
De acordo com Silva (2007) identidade aquilo
que se , e diferena aquilo que o outro , ou seja, para
haver identidade necessrio que haja a diferena, pois
uma depende da outra para existir, so inseparveis. A
exemplo do burgus, citado anteriormente, que sabe que
burgus, pois existem outros diferentes dele como o
nobre ou aristocrata. Essa diferena possibilita perceber
quem se , e automaticamente auxilia, reflete e muitas
vezes contribui com a construo da identidade.
E o que dizer a respeito dos casos em que pessoas de baixa renda investem todo seu salrio do ms na
compra de uma bolsa, ou um par de tnis ou ainda uma
cala, Se valendo deste artefato como um passaporte
para circular em um territrio elitizado? No seria a mesma situao que ocorria entre o burgus e o aristocrata?
Silva (2007) complementa que a identidade e diferena so importantes ferramentas que auxiliam na comunicao, que por sua vez acabam sendo ferramentas
da linguagem. Pois o homem como ser social e relacional
necessita que aconteam as trocas para que esta comunicao se estabelea. E para que isto acontea:
110 - Informe C3
a identidade e a diferena tm que ser ativamente produzidas. Elas no so criaturas do mundo natural ou de um
mundo transcendental, mas do mundo cultural e social.
Somos ns que as fabricamos, no contexto de relaes
culturais e sociais. A identidade e a diferena so criaes
sociais e culturais. SILVA (2007, p.76)
E para que a moda exista necessrio que haja
comunicao, pois sem ela eventos de moda como So
Paulo Fashion Week e Fashion Rio(1), ou mesmo qualquer outro evento onde haja um desfile de moda perderia
a razo de existir. Afinal de contas tratam-se de eventos
que tem por objetivo atrair a ateno da mdia e de seus
consumidores para divulgar, lanar, mostrar as propostas
em artefatos de moda para prxima estao. Eventos que
visam propagar informaes de quais sero as novas maneiras de se interferir na aparncia fsica para se estar de
acordo com os novos modelos da moda.
Estar na moda, digo, vestindo os mais recentes
lanamentos disponibilizados pelas indstrias da moda.
Pelo fato de se buscar utilizar de artefatos novos novos,
diferentes dos utilizados anteriormente como forma de se
firmar uma determinada identidade, pode ser interpretada
como uma forma de expressar seu poder e busca por visibilidade. Onde dentro do mesmo ponto de vista SantAnna
(2006) comenta que este comportamento das classes
dominantes em estar sempre renovando seus padres da
moda, com o objetivo de recompor os sinais de hierarquia
social, que logo sero de novo imitados (p. 03)
E se necessrio haver identidade e diferena
para que se estabelea a troca e a comunicao, para
Malysse (2008), o corpo um dos principais vetores da
comunicao social. Onde as roupas acabam sendo incorporadas como uma extenso do corpo contribuindo
com a afirmao do ego. Sendo por meio das aparncias
corporais que se estabelecem noes de identidade e diferena na moda. A autora complementa que a aparncia
fsica humana estabelece e codifica relaes significativas
entre visual, cultural e o corporal. (p.106). Sendo estas
relaes que possibilitam ao ser humano se representar,
copiando, imitando ou se diferenciando de seu semelhante no meio social onde est inserido.
Se para haver a construo de uma identidade necessrio que haja o outro , de modo que surjam trocas que resultem em uma comunicao afim de que se percebam as
diferenas que iro reforar as noes de identidade, en-
A exemplo de uma festa seja de aniversrio, formatura ou casamento, comum haver a preocupao de
indivduos com o que os outros convidados iro vestir.
Pois neste caso necessrio se diferenciar, buscando
no estar igual aos demais convidados. Entretanto tambm ocorre em muitos casos a busca pela diferenciao
vir acompanhada da preocupao de no estar totalmen-
111 - Informe C3
112 - Informe C3
Com base em todos os exemplos citados neste, a
moda de certa forma interfere, contribui, colabora e auxilia
na construo de identidades relativas, com base nas imagens criadas pelo universo da mesma. O homem constri
a moda para que atravs dela possa perceber diferenas
e semelhanas fundamentais para se concluir quem se .
Tornando assim a identidade carregada de informaes
apresentadas pela moda.
Notas:
- 1: So Paulo Fashion Week e Fashion Rio: tratam-se
das duas maiores semanas de moda brasileira, sendo a
So Paulo Fashion Week a 5 maior no mundo.
- 2: FERRAZ, Wagner (2009), discurso apresentado no
curso ministrado pelo mesmo Moda, Corpo e Cultura
no SENAC Canoas/Moda e Beleza no dia 01/07/2009.
- 3: Hibridismo No contexto da teoria ps-estruturalista
e da teoria ps-colonialista, tendncia dos grupos e das
identidades culturais a se combinarem, resultando em
identidades e grupos renovados. Por sua ambigidade
e impureza, o hibridismo celebrado e cultuado como
algo desejvel. Est relacionado a termos que, de forma
similar, destacam o carter fluido, instvel e impuro da
formao da identidade cultural, tais como mestiagem,
sincretismo, traduo e cruzamento de fronteiras. SILVA
(2000,p.67)
Bibliografia:
- KALIL, Mariana. Visto, logo existo. Super Interessante,
So Paulo, n 192, p. 60 65, setembro, 2003.
- MALLYSE, Stphane. A moda incorporada: antropologia
das aparncias corporais e megahair in OLIVEIRA, Ana
Claudia de;CASTILHO, Kathia. (org.) Corpo e moda: por
uma compreenso do Contemporneo. Barueri, So Paulo: Estao das Letras e Cores Editora, 2008.
- SILVA, Tomaz Tadeu da.Teoria cultural e educao: um
vocabulrio critico. Belo Horizonte: Autentica, 2000.
O BELO
Por Mrio Gordilho
113 - Informe C3
O que voc
acredita que
isto significa?
Falaremos sobre isto na prxima edio.
Criao:
Diogo Bezzi
Janana Vasconcellos Santos
C3
Processo
Grupo de Pesquisa
Revista Virtual
Informe C3
Colabore
Anderson de Souza
Pesquisador
anderson_design4@yahoo.
com.br
(51) 9231 5595
www.processoc3.com
117 - Informe C3
Quem quem?
Processo C3
Grupo de Pesquisa
O Processo C3 surgiu da unio de trs jovens* pesquisadores para produzir um trabalho coreogrfico de
linguagem contempornea Campanha de preveno ao cncer de prstata - para o Cri-Ao Dana (evento realizado pelos estudantes da Graduao em Dana da Universidade Luterana do Brasil, ULBRA-Canoas/RS). Tambm
ligados por bolsas oferecidas pelo CEC Terps da Cia Terps Teatro de Dana de Porto Alegre, onde participavam de
oficinas de Ballet Clssico, Alongamento, Dana Contempornea e Processo Criativo, os trs estudantes resolveram
legitimar a unio e formar o presente grupo de pesquisa com a inteno de dividir suas buscas e dvidas. Dessa
forma surgiu o grupo de pesquisa Processo C3, que apresenta os processos pelos quais os participantes/fundadores
tm passado, na busca por compreender os processos que constroem o CORPO em diferentes CULTURAS relacionando sempre com a CONTEMPORANEIDADE. Hoje o Processo C3 conta com colaboradores no Informe C3 que se
empenham para que este veculo posso existir.
O Processo C3 Grupo de Pesquisa busca investigar os processos de construo do Corpo em diferentes
contextos Culturais, relacionando com os discursos e prticas da Contemporaneidade. Tendo as artes, Moda e questes socioculturais como focos para tentar esclarecer e fortalecer interrogaes.
*Anderson de Souza, Francine Pressi e Wagner Ferraz
118 - Informe C3
Currculos
Processo C3
Anderson Luiz de Souza - Brasil/RS/Canoas
Bacharel em Moda pelo Centro Universitrio de Maring - CESUMAR. aluno da Especializao em Arte Contempornea e Ensino da Arte na Universidade Luterana do Brasil - ULBRA.
Atualmente Docente no SENAC Moda e Beleza / Canoas-RS no Curso Tcnico em Moda
e em cursos livres atuando nas reas de histria da moda, desenho e criao, pesquisa em
moda e cultura, tcnicas de vitrinismo e produo de moda. Pesquisador do grupo de pesquisa Processo C3, idealizador e responsvel pelo site www.ferrazdesouza.com que busca
disponibilizar informaes relativas aos estudos sobre o corpo e cultura (dana, moda, artes,
entrevistas, cinema, exposies, eventos...). Como bailarino de dana contempornea atuou
em vrios espetculos, performances, festivais e mostras de dana. Artista Plstico integrante
do Grupo/Projeto Arquivo Temporrio (grupo de artistas que buscam atravs de suas obras
chamar a ateno para prdios histricos e espaos culturais de pouca visitao). Ministra
palestras sobre : A relao Moda e Figurino, Inspiraes e Tendncias de Moda, Vitrinismo construindo cenas. Alm de trabalhar como assistente de fotografia, estilista, figurinista,
ilustrador de Moda e designer grfico. Endereo para acessar este CV: http://lattes.cnpq.
br/7662816443281769 .
Graduado em Dana pela ULBRA, cursa Especializao em Educao Especial e em Gesto Cultural. Assessor da Coordenao de Cultura - ULBRA/Canoas. Bailarino, coregrafo,
professor de dana e pesquisador em dana com nfase em linguagens contemporneas,
tem como foco investigar a relao corpo e cultura. J dirigiu coreografou e atuou em vrios
espetculos, performances, festivais e mostras de dana. Integrou o elenco da Cia Terps Teatro de Dana (2006/2007). Atualmente tambm ministra aulas e oficinas de dana, processo
criativo em dana, dana contempornea e expresso corporal no ensino regular e no ensino
especial com pessoas com deficincia fsica, mental, auditiva e visual, alm de outras sndromes. Diretor e pesquisador do grupo de pesquisa Processo C3, idealizador e responsvel
pelo site www.ferrazdesouza.com e Informativo FdeS onde busca disponibilizar informaes
relativas aos estudos sobre o corpo e cultura (dana, moda, artes, entrevistas, cinema, exposies, eventos...). Desenvolve trabalhos como assistente de fotografia e webdesigner.
Ministra palestras sobre : Processo Criativo, Expresso Corporal e Adaptaes para pessoas
com deficincia, Dana e Adaptaes para pessoas com deficincia, Corpo e Territrio, Modificaes Corporais, Construo Social da Beleza e da Feira, Construo Socail de Corpo
e Reales entre Corpo e Moda. Atua principalmente nos seguintes temas: dana, criao,
coreografia, performance, corpo, corpo-moda, cultura e pesquisa. Endereo para acessar
este CV: http://lattes.cnpq.br/7662816443281769 .
119 - Informe C3
Colaboradores
Jesuta. Licenciado em Filosofia, pela Faculdade de Filosofia de Braga Universidade Catlica Portuguesa. Professor de Religio e bailarino. Tem como interesse de estudos a relao
entre o corpo/dana e a espiritualidade. J actuou em espectculos de dana contempornea e em performances.
120 - Informe C3
Licenciado em Letras, atuando profissionalmente como professor de Lngua Portuguesa, Lngua Inglesa e Literatura. Leciona desde 1997, quando concluinte do Curso de Magistrio.
Bacharel em Comunicao Social - Habilitao Realizao Audiovisual, com especialidade em Direo de Arte e em Roteiro. Foi aprovado em primeiro lugar no processo de seleo 2009 para o Mestrado em Artes Cnicas na Universidade Federal do Rio Grande do
Sul. Escreve dramaturgia desde 2000. Endereo para acessar este CV: http://lattes.cnpq.
br/7379695337614127
T. Angel - So Paulo/Brasil
Tcnico em moda pelo SENAC e graduando em Histria pela Universidade FIEO, atualmente
integra o staff do site argentino Piel Magazine e diretor geral do website Frrrk Guys, que
aborda as temticas da modificao corporal e da beleza masculina oriunda dessa prtica.
Alm disso, desde 2005 vem atuando no cenrio da performance art. Nos ltimos anos, Thiago Ricardo Soares vem colaborando com artigos para diversas revistas nacionais e internacionais. Tem experincia na rea de Histria, atuando principalmente nos seguintes temas:
body art, performance e modificao corporal. Como pesquisador histrico, interessa-se pelos seguintes temas: body art, performance e modificao corporal. Endereo para acessar
este CV: http://lattes.cnpq.br/2319714073115866
Ps-Graduao em Engenharia de Produo (Industrial) Fundao Ciciliano Abel de Almeida/UFES, Vitria - ES. Graduao em Engenharia Civil - UFBA, Salvador - BA. Auditor Fiscal
da Receita Estadual do ES Secretaria da Fazenda do ES, Vitria - ES (concursado como
portador de deficincia, e em exerccio). Atuante como Engenheiro Civil (cedido pelo DF) no
Tribunal Regional do Trabalho (TRT) da 17 Regio, Vitria ES. Auditor Fiscal da Receita do
Distrito Federal Secretaria da Fazenda do Distrito Federal, Braslia DF (concursado como
portador de deficincia). Atuante como Engenheiro Civil em reas de projetos, oramentos,
fiscalizao e manuteno de Obras Civis, como Engenheiro da Seo de Projetos e Obras
do Servio Social da Indstria Federao das Indstrias do ES (FINDES), Vitria - ES.
Atuante como Engenheiro Civil em reas de projetos de estruturas metlicas, com clculos
e desenhos em CAD, como Engenheiro - Enpro Engenharia e Projetos Ltda., Salvador - BA.
1987. Atuante como Auxiliar Tcnico em acompanhamento de montagem de estruturas metlicas Metalrgica So Carlos Ltda., Salvador - BA. Autor de alguns artigos, textos,e resenhas
publicados no jornal Bahia Hoje, de Salvador-BA, alm de jornal virtual da Intranet do TRT
17 Regio; e da gazeta online, ambos em Vitria-ES. Autor dos blogs: http://elencobrasileiro.
blogspot.com e http://elencoestrangeiro.blogspot.com
121 - Informe C3
Nu?