Informe C3 - Edição 08

www.processoc3.
com
Quando eu crescer...
A Inocncia/O Ldico/A Fora/O Poder
A criana brinca? O adulto trabalha? Esses so exemplos de
construes sociais que estabelecem quem brinca e quem trabalha. Porm essas construes resultam em outras que colocam quem brinca em alguns casos em situao de inocncia e
que trabalha em posio de poder. E como se percebe isso em
outras circunstncias da vida? O que seria o brincar? Estaria a
inocncia relacionada submisso? O que seria o trabalhar? No
trabalho, na famlia, no grupo de amigos, no supermercado e em
uma festa quem est em situao de poder?
Foto: Anderson
Souza
Foto:
de
Souza
Foto: Anderson
Anderson
dede
Souza
Expediente
Direo Geral e Coordenao Editorial:
Wagner Ferraz
Pesquisa e organizao:
Processo C3 Grupo de Pesquisa
ano 01 - Edio 08
Novembro e Dezembro/2009
www.processoc3.com
Pesquisadores:
Anderson de Souza, Francine Pressi e Wagner Ferraz
Capa
Projeto grfico e Direo de Arte:
Angela Spiazzi em Ditos e Malditos:

Desejos da Clausura - Espetculo da
Terps Teatro de Dana.
Anderson de Souza e Wagner Ferraz
Produo Grfica e Edio de Arte:

Anderson de Souza e Wagner Ferraz
Foto:
Anderson de Souza
Colaboradores/colunistas:
Local:
Paulo Duarte - Coimbra/Portugal; Rodrigo Monteiro - Porto Alegre/RS/Brasil - www.teatropoa.blogspot.com; T. Angel

- Frrrk Guys - So Paulo/Brasil- www.frrrkguys.com; Luciane Moreau Coccaro - Porto Alegre/Rio de Janeiro; Marta
Peres - Rio de Janeiro/Brasil; Mrio Gordilho - Esprito Santo/Brasil.
Porto Alegre/RS/Brasil
Conselho Editorial (em elaborao):
Anderson de Souza e
Wagner Ferraz
Edio e criao:
Luciane Moreau Coccaro (UFRJ/RJ); Marta Peres - (UFRJ/RJ); Anderson L. de Souza (SENAC/Moda e Beleza
- Processo C3); Francine Pressi (Processo C3); Wagner Ferraz (Processo C3 e Terps Teatro de Dana); Rodrigo
Monteiro - Critica Teatral/Porto Alegre/RS
Apoiadores/Espaos para divulgao:

Wagner Ferraz
Contato:
Wagner Ferraz
55-51-9306-0982
wagnerferrazc3@yahoo.com.br
www.processoc3.com
www.processoc3.blogspot.com
www.processoc3.ning.com
Informe C3
Porto Alegre/Canoas/So Leopoldo
O Processo C3 Grupo de Pesquisa uma ao da Terps Teatro de Dana
Bibliografia
SOUZA, Anderson de; PRESSI, Francine; FERRAZ, Wagner (orgs.). Informe C3: Quando eu
crescer - A Inocncia/O Ldico/A Fora/O Poder. Canoas, RS: dezembro de 2009. On line.
Disponvel em: http://www.processoc3.com/informe_c3/edicao08/processoc3_edicao08.pdf
Visualizao: Gratuita e ilimitada no site www.processoc3.com.
Sumrio
Apresentao
Wagner Ferraz
11
Ensaio 01 Wagner Ferraz
14
Ensaio 02 - Play-Ground X Work-Out - Devaneios nefelibticos sob o cu de

Copacabana
Marta Peres
20
Ensaio Fotogrfico - Entre louas e Bonecas

Anderson de Souza
24
Terps Teatro de Dana

Ditos e Malditos: Desejos da Clausura
Wagner Ferraz
34
priscilladavanzo
56
Ensaio 03 - O bailarino ludicamente faz Das tripas sentimento

Luciane Coccaro
60
Crtica Teatral - Humanidade inalcanvel

Rodrigo Monteiro
68
Ensaio 04 - Pensamentos sobre a imaginao

Paulo Duarte
70
Ensaio 05 - Corpos Reprimidos: O Ldico em Ao

Francine Pressi
88
Ensaio 06 - Frrrkcon 000.2

A modificao e artes do corpo em voga
T. Angel
94
Ensaio 07
Anderosn de Souza
106
Arquivo Temporrio
Ana Cristina Froner
Anderosn de Souza
Carla Meyer
112
JECA NUM T
Mario Gordilho
115
Quem quem?
Currculos ProcessoC3
118
Quem quem?
Currculos colaboradores
120
Ensaio Fotogrfico - Uma cama de bolinhas

Wagner Ferraz
72
Foto: Wagner Ferraz
Agradecimentos
Apresentao
Agradecemos tambm a todos que de forma direta

ou indireta colaboraram com o Processo C3 Grupo
de Pesquisa e com o Informe C3.
www.terpsiteatrodedanca.blogspot.com
T. Angel - Frrrk Guys

So Paulo/Brasil
www.frrrkguys.com
Paulo Duarte
Coimbra/Portugal
Rodrigo Monteiro
www.teatropoa.blogspot.com
Marta Peres
Rio de Janeiro/Brasil
Luciane Moreau Coccaro

Rio de Janeiro/RJ/Brasil
priscilladavanzo
So Paulo/Brasil
Mrio Gordilho
Esprito Santo/Brasil
Katia Andrade
So Paulo/SP
Angela Spiazzi
Porto Alegre/RS
Cludio Etges
Porto Alegre/RS
Giuliana Ramaglia
So Paulo
Ana Cristina Froner
Arquivo Temporrio
Canoas/RS
Carla Meyer
Arquivo Temporrio
Esteio/RS

Estamos no final do ano de 2009, e estamos fechando a ltima edio da Informe C3
deste ano. Foi um ano de grandes aprendizados, trocas, parcerias e novas amizades atravs
desta revista.

O balano final pode ser considerado positivo, o que nos fez nos planejarmos para
voltarmos com a prxima edio em maro de 2010, com a inteno de continuar com nosso
trabalho, com o trabalho dos colaboradores, e com o trabalho de futuros interessados durante
todo o ano que nos aguardo.

Assim como o ttulo desta edio, Quando eu crescer..., levaremos esse ano pensando o que faremos para alcanar certos objetivos e talvez nos considerarmos grandes. A atual
edio fala do adulto e da criana, do brincar e do trabalhar, da inocncia, do ldico, da fora
e do poder sobre...

Acredito que o Processo C3 Grupo de Pesquisa e automaticamente a Revista Digital
Informa C3 ainda sejam crianas. Brincamos com ideias e intenes de falar sobre algumas
propostas, e trabalhamos duro que para chegue aos nossos amigos, leitores, e demais interessados. Brincamos e trabalhamos.

Os colaboradores que nos acompanham tambm compartilham desse brincar-trabalhar mesmo a distancia. Obrigado Paulo Duarte (Portugal), Marta Peres (UFRJ), Luciane Coccaro (UFRJ), Rodrigo Monteiro (RS), Priscilla Davanzo (SP), T. Angel (So Paulo) e Mario
Gordilho (ES) por todo o apoio e por acreditarem em ns. obrigado pelos aprendizados que
tem nos feito crescer e tambm tem alimentado nossa infncia. Desejamos t-los conosco em
2010!

Indico que apreciem e aprendam com o trabalho de nossos colaboradores, que a cada
edio me surpreendem e fazem ter vontade de continuar.

Aproveito para lembrar sobre a Rede Social do Processo C3 Grupo de Pesquisa,
http://www.processoc3.ning.com, onde qualquer interessado pode ingressar criando seu perfil, l possvel trocar idias, informaes, criar e participar de grupos, criar e participar de
fruns de discusso, conversar no chat, divulgar eventos, postar notcias e imagens no blog,
postar imagens e vdeos, fazer amizades e fazer parte dessa rede de troca de informaes.

Esse foi o ano 01 da Informe C3, e desejo que esta revista possa fazer muitos aniversrios contando com o apoio e colaborao de muitos, desejo trocar e crescer com isso e no
ficar isolado com ideias que possam em conjunto auxiliar tantos outros.

Um Feliz 2010 para ns todos, e espero por todos no prximo ano!!!
Um abrao
Wagner Ferraz
O Processo C3 Grupo de Pesquisa busca investigar os processos de construo do Corpo em
diferentes contextos Culturais, relacionando com os discursos e prticas da Contemporaneidade.
Tendo as artes, Moda e questes socioculturais como focos para tentar esclarecer e fortalecer
interrogaes.
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Foto: Anderson de Souza
12 - Informe C3
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- Informe
- Informe
C3C3

Ensaio 01
Quando eu crescer...
Wagner Ferraz*

possvel pensar que, muitas pessoas j tenham
ouvido ou dito a frase: Quando eu crescer.... Em alguns
casos a frase dita por crianas que prometem ou agenda
acontecimentos, escolhas e aes de suas vidas para um
futuro distante que muitas vezes nem sabem ao certo temporalmente quando este futura chegar. Em outros casos
adultos pronunciam esta frase de forma irnica querendo
dizer que, um dia que tiverem condies de realizar certas
atividades, mas para isso ainda tero que crescer. Mas
neste caso um crescer simblico que, algumas pessoas
associam a um dito amadurecer na vida.

Mas como possvel saber que algum j cresceu ou que ns mesmos j crescemos ao ponto de sermos considerados adultos?

O crescer pode ser fsico como, estatura e estruturas que definem que j no se mais criana. Ento
isto significa que quando no possvel enquadrar uma
pessoa como criana ela j pode ser considerada adulta?
Ou o contrario, quando algum no identificado como
adulto significa que seja uma criana?

Muitas caractersticas podem definir se um ser humano adulto ou criana em diferentes esferas da vida,
como socialmente, legalmente, psicologicamente e anatomicamente... Mas em alguns casos isso se torna confuso.
Como pessoas com deficincia mental que muitas vezes
so anatomicamente adultos com 1,80 mt de altura, 80
kg, com barba (no caso de homens)... Porm psicologicamente, neurologicamente, socialmente e culturalmente
so percebidos como crianas, por vrios motivos. Um
deles o fato de dependerem de seus pais ou familiares
para as atividades consideradas por muitos como as mais
simples da vida, e por no terem a permisso legal de
responderem por si. claro que nem todos os casos de
pessoas com deficincia mental so exatamente como o
exemplo apresentado aqui.
*Wagner Ferraz - RS/Brasil

Legalmente uma pessoa considerada adulta,
em alguns casos, a partir dos 18 anos e em outros casos
a partir dos 21 anos de idade. Para conseguir a liberao
para dirigir basta ter 18 anos, dinheiro para pagar aulas
de direo, ser aprovado no exame psicotcnico e nas
provas que definem se, um indivduo est apto ou no a
dirigir.

Socialmente em alguns lugares, uma mulher
considerada grande/adulta aos 15 anos quando participa
de um ritual chamado de debut. Um baila onde a moa
apresentada a sociedade e j est em condies de
freqentar os bailes daquele grupo na busca de diverso
e de conhecer um suposto noivo que a levar ao altar.
Voltando a realidade, o debut tinha esse propsito em
outras pocas, nas sociedades contemporneas que aderem a esse ritual, as moas que participam muitas vezes
j freqentam festas, que eram os antigos bailes e hoje
so bailes funks, raves e baladas entre tantas outras, desde os seus 12, 13, ou 14 anos. Ento isso significa que
nesses casos essas meninas/mulheres j so adultas a
partir dos 12 anos?

J no caso dos meninos, nas sociedades onde
existe o servio obrigatrio militar, considera-se 18 anos a
idade de transio para a fase adulta. O menino/homem
vai servir ao exercito para ser treinado e estar preparado
para uma possvel guerra. Ento nesse momento ele j
grande/adulto? Seria a idade de 18 anos a idade que
define a maturidade masculina? Enquanto a natureza se
encarrega da primeira menstruao da mulher, que no
tem idade definida, para que ela esteja preparada para
fecundar um vulo. Isso faz com que ela seja considerada adulta? Ento a maturidade masculina definida pela
cultura e a feminina pela natureza? Mas ser que este
natural tem sido influenciado pelo social?

Em alguns grupos sociais a maturidade chega
Graduado em Dana (ULBRA/Canoas); Especializao em Gesto Cultural (SENAC) em andamento; Especializao em

Educao Especial (Unisinos) em andamento; alunos especial do Curso de Cincias Sociais (UFRGS); Assessor da Coordenao
de Cultura (ULBRA); bailarino e pesquisador; diretor do Processo C3 Grupo de Pesquisa e da Revista Digital Informe C3 - Corpo/
Cultura/Artes/Moda; atuou como intrprete da Cia Terps Teatro de Dana (2006/2007); Assessor de Comunicao, Pesquisa
e Projetos da Terps Teatro de Dana; Presta Assessoria de Projetos Culturais; Ministra palestras sobre: Processo Criativo,
Expresso Corporal e Adaptaes para pessoas com deficincia, Dana e Adaptaes para pessoas com deficincia, Corpo
e Territrio, Modificaes Corporais, Construo Social da Beleza e da Feira, Construo Socail de Corpo e Reales entre
Corpo e Moda. Atua principalmente nos seguintes temas: dana, criao, coreografia, performance, corpo, corpo-moda, cultura
e pesquisa. Endereo para acessar este CV: http://lattes.cnpq.br/7662816443281769 .
1414 -Informe
InformeC3
C3
na hora de trabalhar, e essa hora definida de formas

muito diferenciadas, pois h diferentes exemplos. Como
algumas pessoas que concluem o ensino mdio aos 18
anos e passam a procurar um emprego para ter sua independncia ou auxiliar nas despesas da casa. Ou, alguns
estudantes que concluem o ensino fundamental aos 14
anos e passam a trabalhar para ter sua independncia, ou
auxiliar nas despesas da casa/famlia, ou sustentar o filho
recm nascido resultado da relao com a namorada da
mesma idade... Ou, nos casos onde uma criana com 3,
4, 6, 8, 10, 12 anos levada pelos pais para pedir dinheiro
no sinal de transito e aquilo passa a ser seu trabalho, ou
sai de casa em casa pedindo comida, dinheiro, roupas...
Seria esse o momento que se perceber que a fase adulta chegou e que algum cresceu? Tambm h casos de
pessoas que ingressam em uma faculdade l pelos seus
18, 19 ou 20 anos de idade e seus estudos so totalmente
seu trabalho.
dendo da vida que cada um leva, alguns brincam, outros

trabalham. Mas ser que se pode pensar na possibilidade
de que nessa fase se faa as duas coisas? Ou possvel
compreender nessa fase que durante a vida todo possvel brincar e trabalhar?

Quando eu crescer... normalmente seguido de
promessas e esperanas, de tudo o que se espera do futuro. Ento ser que, quem tem esperana, quem acredita
em certos acontecimentos em um determinado futuro seja
sempre uma criana que acredita que sempre h tempo
para crescer?

J pensou no que voc vai ser ou fazer quando
crescer ou voc j cresceu?

A moda contribui para se identificar um pequeno
adulto, quando percebemos roupas de adultos em miniatura, bolsas de griffe com valores mais elevados que o
salrio anual de uma famlia de classe socioeconmica
descrita como desfavorecida. Ou tinturas de cabelos para
crianas de 8 anos, piercing aos 12 anos, jias... Seriam
formas de se copiar um adulto possibilitando considerar
essas crianas maduras o suficiente para o convvio social como gente grande? Ou so apenas momentos que
talvez nem se saiba explicar, pois se reproduz nas crianas o mesmo modelo visto na revista de moda apresentado pela filha de uma grande apresentadora de TV, pela
estrela de Hollywood ou pela cantora internacional?

Mas o que interessa a pergunta: Quando somos
adultos e quando somos crianas? possvel pensar que
se crianas quando nos permitimos brincar com os sobrinhos, quando nos permitimos rir de um desenho animado, quando pulamos em uma cama elstica? possvel
pensar que uma criana adulta quando um adulto decide
que com 5 anos de idade ela est preparada para transar?
Ou quando um outro adulto decide que uma criana de 10
anos est preparada para engravidar? Ou seria possvel
pensar que uma criana adulta, ou at j est velha, e
velha demais a ponto de estar na hora de morrer, como
algumas pessoas pensam, quando uma criana de 5 anos
de idade jogada da janela de um prdio? Ou possvel
pensar que uma criana de 2 anos de idade considerado adulta o suficiente para agentar passar por torturas
onde seu corpo penetrado por agulhas?

Mas tambm h grandes momentos, como, a
passagem da educao infantil para as sries iniciais. A
criana vive sua primeira formatura como um adulto na
colao de grau aps anos de curso superior.

Talvez durante a vida o momento que possa confundir compreender se um indivduo adulto ou criana
possa ser a adolescncia. Brincar ou trabalhar? Depen-
15 - Informe C3
18 - Informe C3
19 - Informe C3
Ensaio 02
Play-Ground X Work-Out
Devaneios nefelibticos sob o
cu de Copacabana
Marta Peres*
Para Guigui

Caminho ao longo da Atlntica interditada para
veculos num domingo ensolarado de vero observando
o alegre movimento dos pedestres, corredores, famlias,
crianas, ciclistas, cachorros, skatistas, patinadores, artistas de rua, ambulantes, at que resolvo adentrar pela
areia.

Numa extenso de menos de cem metros da
praia, reparo no antagonismo entre duas modalidades de
jogo: a arena de lona e metal de um campeonato internacional de vlei de praia, prxima ao calado, e uma roda
de altinho beira dgua.

Atravs de sua divertida movimentao, percebo que o objetivo do altinho, variante do futebol, no
deixar a bola cair. S no vale usar as mos, de resto,
vale rebat-la com a cabea, os ps, as coxas e o peito.
A proximidade do mar refresca os jogadores, alm da disponibilidade de um mergulho a qualquer instante. No h
vencedores, tampouco perdedores. Um jogo, no sentido
de brincadeira, brinquedo, play-ground.

Volto o olhar para o calado. Para entrar e assistir, da arquibancada da arena ali montada provisoriamente, ao campeonato internacional de vlei de praia, necessrio pagar ingresso ou possuir crach-credencial. As
partidas possuem regras definidas, premiaes, equipes
tcnicas, empresas patrocinadoras. Redes de televiso
de todo o mundo cobrem o evento. Assim como outras
atraes desses espaos pblicos, o campeonato possui
um nvel elevado de sofisticao institucional, movimentando uma quantia considervel de capital. Alm dos lucros da iniciativa privada, o poder pblico est envolvido
por mecanismos de permisso, concesso, impostos, propaganda.

tes...
Duas atividades ldicas vizinhas e to diferen-

A antropologia guarda um charme todo especial
ao apontar que nossa maneira de viver apenas uma
dentre uma infinidade de possibilidades..., digo a meus
botes, ou melhor, aos ns da canga colorida. Eles me
recordam que, imperceptivelmente, ao longo do processo
de socializao, somos levados a naturalizar nossa cultura, de modo a considerar estranhas todas as demais.

Olho para o cu indagando o que me diria Guilherme Veiga (1968/2007), estudioso dos gregos antigos,
jogos, esportes, rituais, festas, vida...

Guilherme descreve, ao longo do texto, caractersticas rituais recorrentes apresentadas por certas formas
de jogo, em diferentes contextos culturais, com nfase na
Grcia homrica e clssica(1): o aspecto pblico e coletivo, at a forma de espetculos de grandes propores,
a tendncia para colocar o corpo a provas de resistncia
dolorosas e arriscadas, a relao entre certas formas de
jogo religioso e a atividade guerreira.

Buscando o foco da lente antropolgica que permite estranhar, inclusive, as prticas de nossa prpria
cultura, tiro os culos escuros munida de uma sbita coragem de encarar o azul berrante para, quem sabe, ouvir
dele uma resposta. Guigui, seu apelido carinhoso de infncia, costumava dizer que todos os povos, de todas as
pocas, partilham de uma sensao intensa de viverem
sentados sobre o trono do fim dos tempos.

Entretanto, deve-se ressaltar que a guerra somente pode ser compreendida enquanto jogo quando envolve
uma matriz cultural comum, pois, para ser um jogo, necessrio estabelecer regras comuns a ambos os lados.
Desse modo, apesar da Guerra de Tria se apresentar
enquanto um conflito entre povos distintos, Homero nos
mostra que Heitor e Aquiles, embora inimigos, esto perfeitamente de acordo com as regras da batalha:

Nuvens volumosas sobre o fundo azul cristalizamse em formas que me recordam as ilustraes de O sentido sagrado do esporte e do jogo (Veiga, 1999): estatueta
de um jogador de cultura mesoamericana; partida de jogo
de pelota em terracota do ocidente mexicano (400 a.C/200
d.C); praticante da tauromaquia, ritual acrobtico da Civilizao Minica, em que o esportista salta sobre o dorso de
um touro (1500 a. C); corrida de carros (340-32 a.C); um
lanador de discos, em grego, diskobolos (46-450 a.C); o
friso frontal do Tesouro de Delfos com imagens da guerra
entre gregos e troianos; a clebre Vitoria de Samotrcia
(19 a. C); Hrcules, arqutipo do heri olmpico, fundador
mtico das olimpadas, com sua coroa de louros e pele de
leo (456-450 a.C).
Sem este pressuposto, a guerra obviamente no poder

ser considerada um jogo. o caso que se d com a invaso dos Persas, sendo um povo estrangeiro, a guerra
contra eles jamais ser uma disputa baseada em regras,
mas em um simples conflito armado, onde aparecer a
emboscada, a armadilha e todas as artimanhas caractersticas de uma luta sem regras(Veiga, 1999: 43).
***
***
*Marta Peres - Rio de Janeiro/Brasil

Professora Adjunta do Departamento de Arte Corporal EEFD-UFRJ, Doutora em Sociologia (UnB) com Ps
Douturado em Antropologia, fisioterapeuta e bailarina. Endereo para acessar este CV: http://lattes.cnpq.
br/5570019500701293.
20 - Informe C3

Mais antigo que a civilizao, o jogo possui, simultaneamente, uma origem pr-histrica e um desenvolvimento histrico posterior ao qual temos mais acesso, e
que guarda marcas de seu passado remoto (Veiga, 1999:
6-7). Elementos do jogo esto presentes at hoje em inmeros domnios da vida social, como o direito, a poltica,
o teatro, a guerra. Os gregos antigos consideravam o julgamento um duelo de palavras. O vocbulo grego agn
servia para designar tanto os discursos nas assemblias
quanto as competies olmpicas. Antagonismo quer dizer luta, disputa, e os termos agonista e antagonista descrevem grupos musculares que participam, em oposio
de foras, em determinado movimento de um segmento
corporal. Na arena teatral, o protagonista viria a ser o
primeiro (ou principal) personagem ou lutador. A agona,
experincia extrema de proximidade da morte, seria uma
conseqncia apogeu de um processo sagrado de luta, o
agn.

A arte grega posterior ao sculo VI a. C. testemunha do significado do sagrado que os antigos gregos
dedicavam ao esporte. Muitas obras de escultura e pintura oferecem um belo e til quadro acerca do significado
de suas atividades competitivas, pois frequentemente os
artistas utilizavam-se da beleza fsica do esportista como
ideal esttico. Para os homens da Ilada, a competio,
o jogo e, principalmente, a guerra eram acontecimentos
onde o homem deveria ser levado sua perfeio.

Os Jogos Olmpicos consistiriam no desenvolvimento tardio de uma antiga estrutura ritualstica, originria
de uma poca em que a sociedade era organizada por
21 - Informe C3

Ensaio 01
rituais agonsticos. No Canto XXIII da Ilada, descrita

uma competio atltica, motivada pela homenagem ao
guerreiro morto Ptroclo. Aps as cerimnias fnebres e a
edificao do tmulo, Aquiles alerta que ningum deveria
partir sem dar prosseguimento ao agn os jogos - que
marca seu trmino. Assim, os jogos fnebres celebrados
sobre o terreno ao redor da sepultura so a origem mais
remota dos jogos olmpicos (Veiga, 1999: 14).
No esforo radical para vencer a competio, os homens
aproximavam-se dos deuses. O momento crucial da disputa era tambm um instante de orao, pois a deciso final sobre a vitria ou a derrota um arbtrio divino. Assim,
no momento em que a corrida est para decidir-se, Odisseu diz; Ouve-me, deusa, e auxilia-me; aos ps, ligeireza
me empresta! (Veiga, 1999:15)

Ele distingue, porm, entre o perodo homrico e
o clssico, atitudes diferentes com relao guerra. Enquanto no primeiro o combate consistia em atos de bravura individual, no qual tambm duelavam chefes de exrcitos adversrios, um jogo mortal e cerimonioso, a partir do
sculo VII a.C., comea a vigorar um princpio distinto: a
tcnica militar da falange(2), forma de luta prpria da plis, que privilegia o grupo (Veiga, 1999:23). Assistimos ao
surgimento de um exrcito profissional fruto de estados
maiores e mais bem organizados. A batalha no poderia
ser feita somente por confrarias de guerreiros audaciosos
em busca de aes hericas, pois a guerra se transforma
numa instituio cada vez mais organizada e menos ritualizada. Surgem novas mquinas de guerra e a luta entre
heris passa a dar lugar s tticas dos generais (strategs).

Os frisos dos templos adornados com cenas de
batalhas mticas e heris homricos, a partir do sculo V
a. C., so mais uma lembrana de um passado glorioso
do que uma realidade da poca em que foram feitas. Ao
mesmo tempo, a competio olmpica permanece viabilizando a vitria como algo que se pode atingir atravs do
mrito individual. A forma tradicional da guerra homrica
est entrando em declnio quando surgem as competies olmpicas, as quais, por sua vez, no so descritas
por Homero.

Sem nos aprofundarmos nos inmeros aspectos
apontados, seja na guerra ou no esporte, para os gregos
antigos, jogar-lutar era um evento crucial da existncia.
Isso no quer dizer que dela negassem o que h de trgico, imprevisvel, incontrolvel, impondervel, muito pelo
contrrio. Da a necessidade de implorar aos deuses...

Ao mesmo tempo em que se entrega por inteiro
no af da vitria (nkes), os desgnios divinos so respeitados, sem perda da altivez. O sagrado est presente no
intervalo nfimo de suspenso do corpo, da bola, do dardo, dos dados, no ar. Nesse instante infinitesimal, prenhe
de eternidade, de perda do flego (au bout de souffle),
22 - Informe C3
Play-Ground X Work-Out
cabe apenas o tudo-ou-nada... no por acaso, mesmo mecanismo segundo o qual se abrem ou no os canais aos
fluxos eletroqumicos nas clulas nervosas humanas.

O lance de dados. Propagado at os romanos. A
sorte est lanada.
***

Volto o olhar ao trfego intenso e sua nvoa cinzenta, os postes de iluminao, os edifcios altos, a arena
do campeonato. Fragmentos de ideias formam um mosaico inquietante. No acabo aqui. No vou acabar. Desisto
da coerncia. Jogo/derramo peas.

Quando Ulisses/Odisseu tapou os ouvidos e se
amarrou firmemente aos mastros do navio para no ser
seduzido pelo canto das sereias, assumiu uma transformao radical na maneira de estar no mundo. Negando
o corpo e o desejo do corpo, seu gesto ilustra de maneira emblemtica como algo na condio humana se perdeu. A sensibilidade tornou-se mumificada, evidenciando
o domnio da razo sobre a natureza. Sobre essa fenda
incontornvel e abissal viriam a brotar o platonismo e o
cristianismo (Menegat, 2003).

Nos poucos metros de faixa de areia enxergamos
um abismo entre a brincadeira e o jogo institucionalizado. Nossa cultura ops os sentidos de brincar e trabalhar,
prazer e dever. Trabalho, tarefa, obrigao, expiao.
Fragmentada. Calculada. Sob controle. Nunca a entrega
plena. Posse das rdeas, previso de todas as possibilidades, urgncia pelo desencantamento do mundo, burocratizao da vida como se fosse possvel ignorar os desgnios divinos e simplesmente descartar o trgico a ela
inerente. Instaurao da racionalidade. Intensificada com
o advento da Cincia Moderna. Levada s ltimas consequncias aps a Revoluo Industrial, origem do trabalho
sob moldes burocrticos. As relaes por ela inauguradas, econmicas, propriamente ditas, inclusive no sentido
de economia de energia, baseiam-se na eliminao das
oferendas rituais, no dio despesa (Bataille, 1975), na
destruio do acaso, do imprevisto, enfim, a negao de
tudo que se parea com jogar ou brincar. Sob cores racionalmente planificadas. No mais jogar, esquecer como se
lanar, o poder no sabe perder...

No tempo livre, lazer compulsrio, cuidar do corpo, sob um pseudoherosmo pois que comedido o playground fechou - nada de riscos, excessos, perda de tempo repete-se a frmula, a malhao leva o mesmo nome
que a obrigao: work out.
***

Quantos turistas! O Brasil est na moda l fora.
Nossa mirade de cores de pele, de influncias, caos saboroso que gera inusitadas formas no s no carnaval. A
Nova Roma, que para Darcy, seria melhor, porque mestia...
lavada em sangue negro, em sangue ndio, sofrida e tropical. Com as vantagens imensas de um mundo enorme
que no tem inverno e onde tudo verde e lindo, e a vida
muito mais bela... E uma gente que acompanha esse
ambiente com uma alegria de viver que no se v em outra parte. Esse pas tropical, mestio, orgulhoso de sua
mestiagem... (entrevista de Darcy Ribeiro TV Cultura, a
respeito do livro direo Regina M. Ferreira, 1995)
quer choque? Quem vai levar?

A Nova Roma corre perigo...
Evo, deuses do Olimpo!
***
brincar-gingar, jogo de cintura diante do imprevisto,
multiplicidade
X
previso, pragmatismo, lucro, controle de qualidade,
cor-padro

Meu devaneio nefelibtico interrompido pela folha de jornal que pousa a meu lado com a triste notcia:
o aparentemente inofensivo altinho, tornou-se um dos
mais recentes alvos do prefeito da cidade do Rio de Janeiro Eduardo Paes (JB, 26/10/2009).

Aps a escolha do Rio como sede da Olimpada de 2016, o choque de ordem adotado h cerca de
um ano, ganhou novo impulso. Jogos como o altinho e
o frescobol esto sendo restringidos ou proibidos, dentre
inmeras regras destinadas a levar ordem s praias cariocas proibio de venda de mate em lato, de sanduches, queijo coalho, churrasquinhos e batidas preparadas
na hora, exigncia de padronizao de cor dos guardasis de aluguel, exigncia de silncio aos ambulantes que
no podem mais gritar anunciando seus produtos. Meu
amigo psiquiatra, freqentador do Posto 9, apelidou as
medidas de eletrochoque de ordem. Como ele, muitos
banhistas temem a perda da espontaneidade e liberdade
caractersticas de praias como as de Ipanema e Copacabana, caractersticas da Nova Roma!

O tratamento dispensado s praias inscreve-se
num conjunto de medidas que inclui represso aos camels, instalao de unidades pacificadoras nas comunidades dos morros, cobrana de novas taxas. Segundo
o criminalista Andr Barros, esse aumento do Poder de
Polcia do Estado sobre as liberdades individuais evidenciado pelos termos que do nome poltica: choque,
recorda as torturas sofridas por companheiros durante a
ditadura militar (1964/85), ordem remete ao lema positivista da bandeira brasileira.

Medidas repressoras e resistncia sua implantao. Atitudes antagnicas ante a vida. Conflitos de interesse em outras arenas. Negao do brincar, me do jogo,
na cidade que sediar a Copa do Mundo e a Olimpada.

Que viso de mundo nutre o eletrochoque social?
Como reconhecer a praia sem a mirade de tonalidades,
sem os anncios criativos, lha o sanduche, sem o
frescobol, sem o altinho? Seria o fim dos tempos? Quem
Nota:
- (1): A nfase sobre a cultura grega justificada por sua

intensa relao com o jogo, seu respeito aos documentos
escritos, e pelo fato de nela ser encontrado o maior nmero de textos conhecidos acerca do ato de jogar (Veiga,
1999: 12).
- (2): A falange basicamente constituda pela massa compacta de todo o exrcito que se dispunha em vrias fileiras
(...). Os dois exrcitos se encontravam em uma plancie
em dia e hora previamente acertados. (...) O objetivo deste tipo de luta era manter a formao o maior tempo possvel evitando ser cercado pelos flancos (Veiga, 1999:24).
Referncias bibliogrficas
Bataille, Georges. A Parte Maldita. Precedida de A noo
de despesa. Rio de Janeiro: Imago, 1975.
Veiga, Guilherme. O sentido sagrado do esporte e do jogo.
A margem: coletnea de textos na margem da filosofia.
Braslia: Thesaurus, 1999.
Menegat, Marildo. Depois do fim do mundo. A crise da modernidade e a barbrie. Rio de Janeiro: Relume Dumar,
2003.
Ribeiro, Darcy. O Povo Brasileiro. So Paulo: Companhia
das Letras, 1995.
http://www.guilhermeveiga.com/index.php?option=com_c
ontent&view=article&id=2&Itemid=5
http://jbonline.terra.com.br/pextra/2009/10/26/
e261017688.asp
http://www.tvcultura.com.br/aloescola/estudosbrasileiros/
povobrasileiro/index.htm
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Entre louas
e bonecas!!!
Fotos: Anderson de Souza
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33 - Informe C3
34 - Informe C3
35 - Informe C3
Mais uma
vez...
36 - Informe C3
Nunca mais!
37 - Informe C3
Ditos e Malditos:
Desejos da Clausura

DITOS MALDITOS: Desejos da Clausura o
novo processo de pesquisa e criao da Terps Teatro de
Dana que recebeu o Prmio FUNARTE de Dana Klauss
Vianna 2008. Refere-se s inquietudes sobre o amor, solido, poder e morte que perpassam as obras de escritores
e artistas considerados malditos como: Jarry (Ubu Rei),
Beckett (A Cadeira de Balano), Alan Poe (O Corvo), Caio
Fernando Abreu, Augusto dos Anjos, e interferncia de
Sartre, Duchamp e Van Gogh. A proposta busca enfocar a
ambigidade dos personagens que desvendada a partir
do olhar do observador. Desejos da Clausura surgiu dos
desejos da prpria Terps Teatro de Dana e dos espectadores que colaboraram durante a Instalao Coreogrfica
em 2008/2009. Dessa forma foi surgindo a imagem de desejos congelados em um frigorfico que evidenciam o paradoxo entre, o congelar para preservar e o congelar para
destruir salvaguardando a morte que serve de alimento
para a vida. Atravs de alguns ditos populares busca-se
o alvio para justificar o maldito e o no dito que se apresenta por meio de metforas. Assim como BECKETT diz:
Mais uma vez.... POE diz: Nunca mais!. Quando nos
percebem ou nos percebemos malditos? Existe um maldito limite que nos enclausura em um no dito? Qual o seu
desejo?
Durao do espetculo: 50
Este espetculo teve sua pr-estria no Festival Internacional de Dana Mesa Verde, no dia 20 de Novembro de
2009 s 19:30 horas no Teatro de Museu do Trabalho Porto Alegre/RS.
A estrio aconteceu no dia Encontro Estadual das Universidades de Dana RS/ULBRA, no dia 28 de novembro
de 2009 s 20:30 horas no Teatro de Museu do Trabalho
- Porto Alegre/RS.
E Atemporada seguiu pelo dias 28, 29 e 30 de novembro,
01, 05, 06, 07, 08, 12, 13, 14 e 15 de dezembro de 2009
s 20:30 horas tambm no Teatro de Museu do Trabalho
- Porto Alegre/RS.
Fotos: Cludio Etges
38 - Informe C3
39 - Informe C3

40 - Informe C3
41 - Informe C3
Histrico da Terps

Terps Teatro de Dana uma companhia de
Dana Contempornea criada em 1987 pela unio de
alguns artistas gachos. Sua trajetria tem sido dedicada,
em essncia, pesquisa de uma linguagem nica, que
resgata as experincias humanas e rompe a barreira que
separa os intrpretes da obra, pois eles so a obra. nesta vertente que se identifica com a Dana teatral.

Foi uma das duas companhias a representar o
Brasil no Carlton Dance Festival 1990, ao lado de companhias como Nikolais and Murrais Louis e Tanztheater
Wuppertal de Pina Bausch. Entre os diversos prmios recebidos ao longo de duas dcadas, destaca-se o Prmio
Estmulo de Teatro e Dana concedido pela Secretaria de
Cultura da Presidncia da Repblica e Instituto Brasileiro
de Arte e Cultura. A convite, a companhia se apresentou nos festivais Danza Libre (Uruguai), I Porto Alegre em
Buenos Aires (Argentina), 1, 3, 5 e 9 edies do Porto
Alegre em Cena (Brasil), 1, 2 e 3 edies do Circuito Nacional de Dana Brasil Telecom (Brasil) e Dilogo
entre Sul e Norte As Artes Cnicas aproximando o Brasil (Brasil).

Em 2006, em associao com o diretor teatral Dcio Antunes, apresentou o espetculo Mulheres Insones,
vencedor em diversas categorias do Prmio Quero- Quero (SATED-RS e Assemblia Legislativa - RS) e Prmio
Aorianos de Dana (Secretaria Municipal de Cultura de
Porto Alegre), em ambos foi eleito o Melhor Espetculo de
Dana de 2006.

No ano comemorativo de seus 20 anos, o Terps Teatro de Dana realizou, em Porto Alegre, o Projeto
Protenas Terps, de abril a julho de 2007. Esse projeto
recebeu do Ministrio da Cultura e Governo Federal, por
meio da Fundao Nacional de Arte (Funarte), o Prmio Klauss Vianna, que tem viabilizado a produo de
diversos projetos em Dana no Brasil. Tambm recebeu
apoio cultural do projeto Usina das Artes do Centro Cultural Usina do Gasmetro - Secretaria de Cultura da Prefeitura Municipal de Porto Alegre e Museu do Trabalho.

No ano de 2008 desenvolveu o Projeto PTerPs
Pum PBrinPcanPte Pno PMuPseu, financiado pelo Fumproarte com o especial objetivo de inaugurar o CEC Terps
(Centro de Estudos Coreogrficos Terps), estabelecendo
uma parceria com o Teatro do Museu do Trabalho distribuindo 50 bolsas integrais de formao em dana para
sociedade.
42 - Informe C3

uma das primeiras no Brasil a assumir como
linguagem cnica a dana teatral. Ao longo de sua trajetria de 21 anos, acumulou prmios e reconhecimentos, sendo considerada pela crtica especializada do centro do pas uma renovadora da dana brasileira. Em
1996 foi a nica companhia de dana a representar a
cidade no I Porto Alegre em Buenos Aires, a convite da
Secretaria Municipal de Cultura e Secretaria de Cultura
de la Nacion (Argentina); foi representante brasileira no
evento O Globo em Movimento, apresentando-se no Rio
de Janeiro ao lado da Cia. canadense O Vertigo. Participou do I Frum Social Mundial (2000), I USINA BRASIl
TELECOM DANAS(2001), I e II Circuito Brasil Telecom
Dana (2001/02), Projeto PETROBRAS As Artes Cnicas
Aproximando o Brasil onde foi o nico representante de
dana (Manaus, Belm, So Luiz, Fortaleza 2002), Circuito Brasil Telecom Dana (2003), Porto Alegre Em Cena
(1994,1997, 2001, 2003, 2006, 2009).
Projetos Especiais
- Projeto BEgnung - Intercmbio Institut Goethe Berlim(1999) - Patrocnio Goethe Berlim;
- 15 Valsas de 15 - Comemorao dos 15 da Terps na
Usina do Gasmetro - Patrocnio FUMPROARTE;
- Projeto Petrobras As Artes Cnicas Aproximando O Pas
(2002)- Grupos Associados deTeatro e Dana do RS, produo Stravaganzza;
- Antgona-Direo Luciano Alabarse (2005/2006); Sagrao da Primavera (2007) - intercmbio ULBRA- Curso superior de Licenciatura em Dana;
- Protenas - Prmio Klauss Vianna Intercmbio com o
Teatro Escola de Antnio Nbrega (2006) FUNARTE/
PETROBRAS;
- Projeto PterPs Pum PbrinpCanPte Pno PmuPseu - Financiamento FUMPROARTE;
- Ditos e Malditos - Desejos da Clausura - Prmio Funarte de Dana Klauss Vianna/2009.
43 - Informe C3
44 - Informe C3
45 - Informe C3
Ficha Tcnica
- Intrpretes Colaboradores:
Angela Spiazzi
Gabriela Peixoto
Raul Voges
Dbora Wegner
Gelson Farias (estagirio)
- Participao Especial:
Simonne Rorato
- Assistentes de Montagem e Palco:

S.O.S Daughters
Alana Haase
- Direo e Concepo:
Carlota Albuquerque
- Montagem e Edio de udio:

Murilo Assenato
- Orientao de Ensaios
e professora convidada:
Simonne Rorato
- Operao de luz:
Gilmar Rosa
-Preparao Fsica:
Anjos do Corpo
- Iluminao:
Guto Grecca
- Trilha Incidental:
Alvaro Rosacosta
- Trilha Pesquisada:
Palavra da coregrafa
Durante a segunda metade do ano de 2008, por uma

necessidade (desejo) de voltar cena, decidimos
compartilhar com o pblico nosso processo de criao e
pesquisas da obra Ditos e Malditos: Desejos da Clausura. Considerando que uma das premissas recorrentes de
nosso trabalho de grupo criar uma dramaturgia a partir
de referncias pr-estabelecidas, tomamos como ponto
de partida textos literrios de autores considerados transgressores (malditos) e ditos populares. A escolha dos autores malditos fala de uma sociedade e esttica na contramo do consenso e os textos literrios destes autores
entram nas nossas vidas como formulas de compreenso da mesma. Assim como os ditos populares aparecem
como sntese da vida, Duchamps (1887-1968), Allan Poe
(1809-1849), Augusto dos Anjos (1884-1914), Caio Fernando de Abreu (1948-1996), Alfred Jarry (1873-1907) e
Samuel Beckett (1906-1989). Autores selecionados que
desconstroem certos padres. De cada um destes autores, foram escolhidos fragmentos de textos, poemas ou
imagens. Alm de alguns ditos populares que deram vazo para inmeras partituras coreogrficas.
Carlota Albuquerque
Diretora e Coregrafa da
46 - Informe C3
Caderno Registro
Durante o espetculo ser distribudos para os espectadores o caderno registro com texto descrevendo um pouco sobre o processo de criao deste espetculo. Organizado e escrito por Wagner Ferraz.
Agradecimentos:
Francisco Pimentel; Luiza H. S. Kliemann; Curso de Licenciatura em Dana ULBRA; Encontro Estadual de Universidades de Dana; Flvia Pilla do Valle; Lcia Brunelli; Luciana Paludo; Arquivo Temporrio; Fabiano Carneiro; Be e
Flvia Albuquerque; Festival de Dana Mesa Verde; Dcio
Antunes; Maria Waleska Van Helden; Antnio Carlos Cardoso; Cludio Etges; Eunice Carvalho Bernardes; Lvia
Menezes; Senac Canoas Moda & Beleza; Arquivo Temporrio; Paulinho Pereira; Grupo Ceee; Luciane Coccaro.
Dedicamos esta obra ao amigo Joo Acir que faz parte
da nossa histria.
- Cenotcnico:
Paulinho Pereira, Tio Paulinho
- Figurinos:
Curso Tcnico em Produo de Moda - SENAC/Canoas
- Moda e Beleza
Coordenao e Criao: Anderson de Souza
Criao/aluna: Luciana Bernardes
Criao/colaborao: Carla Meyer
-- Cenrio:
Proposta de criao inicial - Curso de Design de Interiores/ULBRA
Alunos: Ismael Bertamoni e Gabriela Souza/Designer:
Marco Chiela
Prof: Mnica Heydrich (Artista Plstica) Rosane Dariva
Machado (Arquiteta)
- Descrio do Processo de Criao (Caderno Registro):

Wagner Ferraz Processo C3 Grupo de Pesquisa
- Fotgrafo:
Cludio Etges
- Assessoria de Pesquisa:
Processo C3 Grupo de Pesquisa, Anderson de Souza,
Francine Pressi, Wagner Ferraz
- Direo Administrativa:
Angela Spiazzi
- Assessoria de Comunicao e Arte Grfica:
Anderson de Souza
Wagner Ferraz
- Elaborao e Gesto de Projetos Culturais:
Angela Spiazzi - Azzis, projetos, consultores e produtores associados Ltda; Gabriela de Souza Peixoto - Terps
Teatro de Dana; Wagner Ferraz - Processo C3 Grupo
de Pesquisa
- Projetos Especiais:
CEC Terps Coordenao de Oficinas Raul Voges / Histrias Danadas: Carlota Albuquerque e Ana Des Essarts
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49 - Informe C3
50 - Informe C3
51 - Informe C3
52 - Informe C3
53 - Informe C3
Contatos:
51-9306-0982
terpsi.contato@yahoo.com.br
51-9194-1112
terpsi@via-rs.net
www.terpsi.com.br
www.terpsiteatrodedanca.blogspot.com
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Foto divulgao: Paul Antoine Taillefer
55 - Informe C3
Conhea o trabalho de priscilladavanzo!
priscilladavanzo
priscilladavanzo
priscilladavanzo
priscilladavanzo
priscilladavanzo
priscilladavanzo - So Paulo/Brasil
Formada em Artes Plsticas pelo Instituto de Artes da UNESP onde defendeu o mestrado com a pesquisa corpo
obsoleto: projetos artsticos para uma nova concepo do corpo humano [2006]. Curadora do projeto [In.CoRpo.Ro]
juntamente com Monica Rizzolli, que organiza mostras, colquios e oficinas relacionadas a performances e aes
corporais. Na sua produo trabalha com diferentes tcnicas e linguagens sempre tendo em foco
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Ensaio 03
O bailarino ludicamente faz Das tripas sentimento
Luciane Coccaro*

A ttulo de provocao vamos pensar na hiptese
excludente de que a criana brinca e o adulto trabalha.
Forando um pouco mais nesse tema perguntamos: e o
artista numa performance trabalha e/ou brinca? Um espetculo/performance de dana pode ser considerado ldico? Quais as especificidades do ofcio de bailarino numa
performance?

A performance vista como uma qualidade aumentada e estruturada de ao humana. A dana expande, em sua plenitude, qualidades comuns a todos os
gestos humanos. (Zumthor, 1997: 211). O ator-bailarino
quando est numa situao de encenao amplifica seus
movimentos, pois a atuao uma ao ampliada, dilatada do ator e distinta de sua atitude cotidiana. (BARBA
1995)

Segundo Santin (apud Dantas, 1994) na dana,
o danarino forma um todo unssono entre movimento,
ritmo e melodia. A dana pode nos ajudar a apreender o
corpo ldico (...) o mesmo ocorre no brinquedo. (...) quando se brinca no h espao para outras preocupaes, a
no ser brincar.

Para Huizinga (2001) a dana uma forma especial e perfeita de jogo. O jogo, que envolve a brincadeira,
seria em sua viso algo mais antigo do que a prpria cultura, at os animais brincam.

O significado de uma criao de um espetculo
de dana no qual cada performance criada num jogo entre bailarino e platia; bailarino, msica e idia coreogrfica pode revelar aspectos ldicos do fazer artstico dando
pistas de um corpo ldico. A inteno nesse artigo usar
a memria de pertencimento no espetculo Das Tripas
Sentimento(1) de 2000 em Porto Alegre que tem esses
aspectos de jogo e ludicidade para falar do que envolve
o trabalho, ofcio mesmo do bailarino numa montagem de
espetculo.
*Luciane Coccaro - Rio de Janeiro/Porto Alegre/Brasil

Antecipando um debate clssico na antropologia
entre natureza e cultura, retomamos Mauss (2003) ao afirmar que a dicotomia entre natureza e cultura se resolveria
atravs da noo de corpo social, no qual a cultura seria
definidora da forma fsica e da conduta do corpo humano.

Assim, uma cultura pode ser lida na maneira
como o corpo se movimenta e se comporta em sociedade,
incluindo-se momentos de atos cnicos propostos neste
estudo como ldicos.

O gnero de performance escolhido para este
estudo o espetculo de dana Das tripas sentimento,
metacomentrio em cima de 19 msicas da MPB interpretadas por Elis Regina e coreografadas(2) para serem
interpretadas e danadas por 9 bailarinos. Sem dvida a
chance de tropeos e escorreges desse estudo bastante grande, tendo em vista o desafio do antroplogo ao
registrar para a escrita aspectos de um evento artstico de
performance, com toda sua fugacidade e movncia (Zumthor, 1999) sem a perda de seu tom potico (Bauman,
1993; Zumthor, 1999).

O prprio ttulo do espetculo Das Tripas Sentimento cheio de significados, por um lado vem a ser
um trocadilho de um dito popular: das tripas corao, dito
quando algum faz um esforo imenso, com toda a sua
emoo para obter algo. Elis Regina parodiando tal termo,
dizia: das tripas sentimento.

Este ttulo tambm sinaliza um imaginrio em torno do trabalho tcnico da dana, subentendido atravs
de uma crena comum entre os bailarinos de formao
clssica de que: tem que suar, tem que sangrar. Quando
falamos em tripas aludimos dor fsica. Na dana clssica, principalmente, a dor fsica vista como um poder e
confere status no grupo. E a brincadeira nisso tudo?
Mestre em Antropologia Social/UFRGS; Bacharel em Cincias Sociais/UFRGS; Professora Assistente do curso de Bacharelado
em Dana Departamento de Arte Corporal UFRJ; Foi Professora Adjunta do Curso de Graduao Tecnolgica de Dana/
ULBRA; Foi Professora Adjunta da Faculdade Decision de Administrao de Empresa/FGV; Foi Professora do Curso de PsGraduao em Enfermagem/IAHCS; Bailarina Prmio Aorianos 2000; Atriz Prmio Volkswagen 2003; Coregrafa de dana
contempornea; Diretora da Cia LuCoc e do Grupo Experimental de Dana da ULBRA de 2006 at 2008; Diretora e intrprete
do Espetculo Estados Corpreos em 2009.
60 - Informe C3

O espetculo foco tem elementos, como canes,
que podem ser analisados luz da etnografia da fala por
serem artes verbais cujas letras, a entonao da voz da
cantora, o contexto da composio da letra e arranjo musical, assim como o prprio contedo da mesma so analisveis.

Mas alm das msicas, no podemos esquecer
que se trata de um espetculo de dana e como tal, enquadramos as coreografias na terceira linhagem de estudos de performance porque envolvem estudos de Semitica, Etnomusicologia, Etnocenologia, Antropologia
Teatral, Performances artsticas, Espetculos de Dana,
realizaes de texto artstico, de textos multimdias, assim
como o uso variado de efeitos visuais e sonoros.

Uma das peculiaridades do Das tripas(3) o seu
aspecto itinerante fazendo com que a platia se locomova
por vrios ambientes de acordo com o desenrolar das cenas. Este movimento da platia junto com os performers
cria um jogo e poderia ser uma metfora da movncia da
performance (Zumthor 1997).

Alm disto, uma questo de pesquisa possvel
para este objeto se constitui na relao de delimitao do
espao fsico da performance: de um lado teramos o espao onde fica a platia confortavelmente sentada e de
outro os performers. O palco italiano seria o lugar num
teatro que criaria expectativas dadas ao pblico quanto ao local da realizao de uma performance artstica.
(Langdon, 1999; Finnegan, 1992).

Mas no Das tripas no foi bem assim, o local no
um teatro e, embora haja um palco italiano, vrias performances acontecem fora dele. Por isto no espetculo se
fez necessria a criao de pelo menos duas pistas, dicas, cues de contextualizao no intuito de guiar a platia
no seu olhar - para o prximo local no qual ter incio
uma nova cena.

Uma destas deixas fica ao encargo da iluminao, dos focos de luz e dos blackouts (BO) e outra dica
dada pela sonorizao em cada incio de msica, pois
o cd gravado no tem pausa alguma entre uma cano
e outra. A platia se orienta pela nova entrada de msica
que coincide com algum intrprete em cena, o som e o
bailarino-intrprete so cues de algum novo acontecimento mobilizando a platia para um determinado ponto no
espao.
Laboratrio: Processo criativo, que jogo

proposto na criao?
O bailarino teria que ouvir a coreografia e enxergar a msica de Elis. Este processo foi fundamental para o espetculo (Juni, diretora-coregrafa em entrevista TV COM/
RBS em maio de 1999).
61 - Informe C3
Ensaio 03

Mas que proposta esta? O que tem de diferente
de outras produes de dana? Em primeiro lugar creio
que a proposta do espetculo, na voz das coregrafas
emocionar e buscar a emoo, dos performers e do pblico por consequncia. A categoria emoo parece estar sendo um meio e um fim, pois as coregrafas apelam
para ela junto criao de cada cena conjuntamente com
os bailarinos, e estes transformam cenas emocionantes
de suas vidas em coreografias com o intuito de emocionar
o pblico.
A viso de emoo como meio e fim se deve leitura de Fernandes (2000), pois segundo ela Pina Bausch
utiliza-se da repetio como meio e fim, pois a repetio
no s transforma os movimentos e as intenes deles,
mas tambm marca registrada desta coregrafa. No
Das tripas a emoo teria este duplo status, no perodo
de montagem (criao artstica) o bailarino se depara com
a emoo da interpretao da Elis e em seguida ele
perguntado pelo tipo de emoo que a letra lhe suscita.
No momento posterior - da cena - o bailarino representa
querendo estabelecer um jogo de emocionar a platia a
partir de seus sentimentos.

A diferena que no trabalho de Pina Bausch (diretora e coregrafa que faleceu recentemente, mas nos
deixou um legado de espetculos e uma metodologia de
criao) ela no faz a distino entre criao e representao cnica (performance), pois ela leva para cena quilo
que o prprio processo de criao coreogrfica. A repetio continuada dos movimentos acaba transformando-os
assim como emoo dos bailarinos-intrpretes. E estas
cenas repetidas quando levadas cena tornam a platia
testemunha das mudanas de intenes e interpretaes.

O mtodo de escolha da msica constitui-se num
ponto diferencial no Das Tripas. Cada bailarino(4), com
exceo de dois que entraram no final da produo, foi
convidado para fazer um solo no evento por intermdio
das trs coregrafas. Aps o aceite da proposta, o bailarino teve oprotunidade de escolher uma dentre umas
cinco msicas. Logo aps a escolha eram discutidos alguns pontos sobre o que significava aquela msica para
o bailarino, mais tarde e ainda antes de iniciar o estudo
dos passos coreogrficos, as coregrafas e o bailarino
liam inmeras vezes a letra da msica, colocando entonaes prprias na busca da mais adequada interpretao
e inteno. Nesse momento foram surgindo idias tanto
gestuais quanto posturais, num jogo de interpretao conjunta.

O processo coreogrfico adotado foi o de Laboratrio, quem tem conhecimento do expressionismo alemo
ou da dana teatro alem(5) sabe do que se trata. Pois
de forma antagnica ao bal clssico, o processo de desenvolvimento da coreografia, os passos no so dados
pelas coregrafas, estas preferem que eles sejam busca-
62 - Informe C3
dos pelo prprio bailarino-intrprete, portanto este j no

considerado um mero repetidor de passos, no sendo
avaliado somente por suas condies tcnicas, mas pela
emoo que coloca na interpretao, fazendo dela algo
nico.
pleta em si mesma, sem a participao de sua (passiva)

platia. Este no o caso de Bausch, em que as reaes
dos espectadores so includas na obra (FERNANDES,
2000: 44 e 100).

Para este estudo vemos uma aproximao entre o conceito de dana e o de performance, pois ambos
pressupe um jogo dialtico entre obra e platia, no qual
a presena da platia promove significados no anteriormente fixados, eles se constroem na cena, no jogo dinmico de interao entre performer e pblico. A proximidade fsica possibilitada no Das tripas ajuda a deixar mais
evidente as reaes da platia nem um pouco passiva.

Mas como se faz a coreografia num laboratrio?
As coregrafas do Das Tripas sugeriram uma srie de
imagens mentais e os bailarinos tiveram oportunidade de
experimentar linguagens, formas posturais sempre sob a
direo das coregrafas. O comentrio entre os bailarinosintrpretes a este respeito que este caminho propiciou,
na poca, utilizar e conhecer melhor as potencialidades
individuais de cada intrprete, dando nfase s particularidades de cada um, bem como props explorar novas
habilidades.
A dana teatro nas obras de Bausch pode ser definida

como conscincia do corpo quanto a sua prpria histria
como tpico simblico e social em constante transformao (FERNANDES, 2000: 26).

O que foi chamado aqui de laboratrio se assemelha e foi inspirado no processo de criao coreogrfica
de Pina Bausch descrito por Fernandes (2000), ainda que
em nenhuma pgina sequer a autora fale este nome. A
semelhana possvel, pois Bausch prope para os seus
bailarinos que eles tragam cenas de seu passado para
construrem cenas de dana. Tanto que os seus bailarinos tm em mdia acima de 40 anos, pois so valorizadas
as suas experincias vividas, seu passado, e suas trajetrias de vida e de dana.

A dana moderna nasceu como contestao,
como rejeio ao rigor acadmico do bal clssico(6). A
dana-teatro tambm rompe com a rigidez do bal, pois
traz cena outro tipo de radicalismo no sentido de no
fazer uma distino entre atitudes corporais cotidianas e
extracotidianas.
O que se costuma dizer que os danarinos de Bausch
se representam a si mesmos (so pessoas que se representam e no personagens) (MARFUZ, 1999:33).

A partir da proposta de criao em laboratrio o
bailarino constri uma sequncia de movimentos inspirada na proposio da coregrafa e fundamentada num
momento seu, particular, vivido. O importante para Pina
Bausch e para as coregrafas do Das tripas a restaurao do vivido de forma ldica.

Pois bem, esta separao entre atitude cotidiana
e extracotidiana vem da Antropologia Teatral, de Barba
a partir de estudos das tcnicas corporias de Mauss. A
noo de tcnica corporal entendida nas: (...) maneiras
como os homens, sociedade por sociedade e de maneira
tradicional sabem servir-se de seus corpos (Mauss, 2003);
e a concepo de corpo como: O primeiro instrumento e
o mais natural instrumento do homem (Mauss, 2003) nos
faz pensar que nada natural, todo o mnimo gesto postural construdo socialmente, por mais que parea um
gesto natural.

Essa restaurao para Barba e para as coregrafas do Das Tripas implica buscar e construir tcnicas
extracotidianas de corpo, aquelas de representao artstica. Baseadas num domnio de uma postura particular,
em conseqncia de uma ruptura com o cotidiano (Barba,
1995).

A noo de dana neste estudo vem emprestada da coregrafa Pina Bausch, para ela dana seria uma
descrio de uma experincia vivida transformando-a em
forma simblica (movimentos, gestos, posturas) em vez
de ter origem em expresses diretas e espontneas ligadas ao cotidiano. Desta forma fica explicitado que existe
todo um trabalho intelectual e corporal por trs dos movimentos, anteriores a eles. Talvez por isto a coregrafa
se refira dana como conscincia corporal, ainda que
este termo seja naturalizado no meio de dana estudado,
tentaremos perceber as associaes de seu uso.

Barba faz uma distino importante entre as tcnicas estudadas por Mauss, tcnicas cotidianas, em relao s tcnicas extracotidianas, por ele estudadas e so
vistas nos momentos de representao artstica:
A linguagem da dana o da crtica a qualquer esquema

de princpios fixos e finais. (...) enganoso o conceito de
dana que se trate da nica forma de arte na qual a obra
e o artista so um s, o que pressupe dana como com-

De acordo com Fernandes (2000) Pina Bausch
usaria tanto uma quanto a outra em seus espetculos. E
no Das tripas fica perceptvel o uso somente de tcnicas
extracotidianas, ainda que no se tenha uma definio
Na vida cotidiana usamos uma tcnica corporal que foi

condicionada pela nossa cultura, nossa posio social e
profissional. Mas numa situao de representao (ato
Cnico) o uso do corpo completamente diferente. Portanto possvel diferenciar entre tcnica cotidiana e tcnica extracotidiana (BARBA, 1995: 227).
Foto: Wagner Ferraz
63 - Informe C3
Ensaio 03
clara, segundo as coregrafas, sabemos que no se trata
de dana-teatro porque no Das Tripas a nfase foi dada
na representao de personagens e sem a presena de
posturas tiradas do cotidiano, mas de posturas dilatadas,
apenas tem em comum com Pina Bausch no que se refere ao processo criativo.
Fruto da semente

Retomando as consideraes iniciais, provocativas, sobre dana ser trabalho ou brincadeira. A tentativa
dessa reflexo era fazer perceber que esse trabalho de
criao coreogrfica via laboratrio no brincadeira no!
Envolve todo um jogo de regras de condutas especficas
do meio da dana, numa proposta ldica, interpretada
aqui como meios e fins extracotidianos.
Coral: Memria...
TODOS:
Como se fora brincadeira de roda
Jogo do trabalho na dana das mos
Elis: Entender que tudo nosso

Sempre esteve em ns
O suor dos corpos

Na cano da vida
Coral: Histria...
O suor da vida
No calor de irmos (repetir)

Em 2000 os bailarinos do Das Tripas, aos quais
me incluo, expurgaram intensamente suas vivncias carnificadas nas cenas, mas ao final do espetculo cantvamos juntos, na voz inquestionvel de Elis:
Coral: Memria....
Elis: Renascer da prpria fora
Prpria Luz e F
Elis: Somos a semente

Ato mente e Voz
Coral: Magia....
Elis: Como se fora Brincadeira de Roda
Elis: No tenha medo

Meu menino, povo...
Coral: Memria...
Coral: Memria...
Elis: Jogo do trabalho

Na dana das mos
Elis: Tudo principia na prpria Pessoa
Coral: Macias....
Coral: Beleza...
Elis: O suor dos corpos na cano da vida
Elis: Vai como a criana

Que no teme o tempo
Coral: Histria.....
Coral: Mistrio...
Elis: O suor da vida

No calor de irmos
Elis: Amor se fazer

com prazer
Que como fosse
Dooooor....
Coral: Magia...
Elis: Como um animal
Que sabe da floresta
Coral: Memria.....
Elis: Redescobrir o sal
Que est na prpria pele
Coral: Macia....
Elis: Redescobrir o doce
No lamber das lnguas
Coral: Macias...
Coral: Magia....
CORAL
Como se fora brincadeira de roda
Elis: Magia ...
Notas:
- 1: No total foram 50 apresentaes do espetculo, a
maioria num local em Porto Alegre, hoje chamado Tepa,
onde funciona uma escola de formao de atores. No
um teatro mas um sobrado com dois andares e vrios ambientes. Na rua Cristvo Colombo 400, em Porto Alegre.
- 3: Carinhosa abreviatura emic.

- 4: O convite inicial foi feito apenas para bailarinas, como
uma das diretoras/coregrafas tem um filho que bailarino e o inseriu, isto acabou possibilitando a entrada de
homens no espetculo.
-5: A dana-teatro nas obras de Pina Bausch pode ser
definida como a conscincia do corpo quanto sua prpria histria como tpico simblico e social em constante
transformao. (FERNANDES, 2000: 26)
Elis:Memria...
CORAL
Jogo do trabalho
Na dana das mos
Bibliografia
Elis: Macias...
Elis: Redescobrir o gosto e o sabor da festa

Coral: Magia....
Elis: Histria....
Elis: Vai o bicho Homem
CORAL
.- FERNANDES, Ciane. Pina Bausch e o Wuppertal Dana-teatro: repetio e transformao. So Paulo: Hucitec,
2000.
- FINNEGAN, R. Oral traditions and verbal arts. Routledge, 1992.
- HUIZINGA, Johan. Homo Ludens. So Paulo: Perspectiva, 2001.
- LANGDON, J. A fixao da narrativa: do mito para a potica de literatura oral. In: Horizontes antropolgicos 12,
UFRGS PPGAS, 1999.
- MARFUZ, Luiz C. O paradoxo da construo de personagem na Dana-teatro de Pina Bausch. In: Revista
Repertrio Teatro e Dana. Ano2, n2, 1999.2. Salvador,
UFBA, PPG em Artes Cnicas.
- MAUSS, Marcel. Sociologia e antropologia. So Paulo:
Cosac & Naify, 2003.
- PORTINARI, Maribel. Histria da dana. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1989.
- SANTIN, Silvino. O corpo ldico. In: Pensando o corpo e
o movimento. Dantas, Estlio H. M. Rio de Janeiro: Shape
Editora, 1994.
- ZUMTHOR, Paul. Introduo poesia oral. So Paulo:
Hucitec, 1997.
- 2: As coregrafas so Juni Machado, Lia Fres e Lourdes Dallonder, esta ltima figurinista e bailarina neste
espetculo, alm de ter confeccionado todos os elementos cnicos do mesmo.
- 6: Ver mais sobre as rupturas e continuidades do ballet

clssico para a tcnica de dana moderna em Portinari
(1989) e Bourcier (2001).
CORAL
O suor dos corpos
Na cano da vida
64 - Informe C3
O suor da vida
No calor de irmos
- BARBA, Eugenio. A arte secreta do ator. Dicionrio de

Antropologia Teatral. SP, Campinas: Ed. da UNICAMP,
1995.
- BAUMAN, R. Disclaimers of performance. In: HILL, J. &
IRVINE, J. Responsability and evidence in oral discourse.
Cambridge: Cambridge University Press. 1993. P. 182
196.
- BOURCIER, Paul. Histria da dana no Ocidente. So
Paulo: Martins Fontes, 2001.
65 - Informe C3
Crtica Teatral
Rodrigo Monteiro*
* Rodrigo Monteiro - Porto Alegre/RS/Brasil

Licenciado em Letras, atuando profissionalmente como professor de Lngua Portuguesa, Lngua Inglesa e Literatura.
Leciona desde 1997, quando concluinte do Curso de Magistrio. Bacharel em Comunicao Social - Habilitao
Realizao Audiovisual, com especialidade em Direo de Arte e em Roteiro. Foi aprovado em primeiro lugar no processo de seleo 2009 para o Mestrado em Artes Cnicas na Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Escreve
dramaturgia desde 2000. Endereo para acessar este CV: http://lattes.cnpq.
br/7379695337614127
66 - Informe C3
Foto: Rafael Avancini

67 - Informe C3
Crtica Teatral
Rodrigo Monteiro*
Humanidade inalcanvel

Para mim, s h um motivo que explique o fato
de que, cada vez que eu leio ou assisto a Esperando
Godot, como se fosse a primeira vez que eu estivesse me relacionando com esse clssico de Samuel Becket
(1906-1989). de mim que a histria fala e nunca sei o
bastante sobre mim mesmo. A estrutura, a forma como o
autor organizou a narrativa (a narrativa sobre mim, leitor,
platia) propcia pra isso. Poderamos inverter a obra.
Comear pelo fim, trocar as falas de lugar, mudar os dilogos de personagens. Acredito que muito pouco se modificaria. No o tipo de histria que voc pode dizer que
comea assim, tal coisa acontece e termina assado.
No h linha de tempo nem definio de espaos. No
h significado proposto, muito menos, garantido. No h
nada para ser entendido. Vale o encontro, a vivncia da
experincia, o silncio do olhar. Vale o no movimento, a
respirao, a ausncia de desejo. J ouvi dizer ,e concordo com isso, que est em Becket a tragdia contempornea: a desolao humana, a descrena nas instituies,
a solido diante da multido, o vazio, a fome na fartura.
Gogo (Estragon) e Didi (Vladimir) no podem nem mesmo
se enforcar porque no tm uma corda.
Vladimir:
Ento, vamos embora.
Estragon:
Vamos l.
No se mexem.

Pois o Grupo Jogo utiliza esse texto de 1949
como fio condutor de seu novo espetculo chamado
Play-Beckett. Como utilizar Esperando Godot como fio
de algo? me perguntei enquanto lia o programa. Godot, na sua inexistncia, nem mesmo tem um fio condutor
para si. Quando perguntaram para o dramaturgo quem
era Godot, ele respondeu: Se eu soubesse, eu teria posto na pea. Godot tem muitas origens provveis: Pode
ser God (Deus), pode ser Charlot (Carlitos do Chaplin, ou
o chapu cco), pode ser Godilot (cuturno, bota militar),
pode ser Godeau (a quem o individado Mercedet clama
em Le Faiseur, de Balzac), pode ser a morte (no espetculo Cacilda!, de Z Celso Martinez Corra). E, sobretudo,
aquilo que eu espero enquanto sentado na platia do
teatro ou diante do texto dramtico. Ento, como utilizar
esse pntano caudaloso como base?

O resultado pode e deve ser conferido nesse trabalho cuja responsabilidade maior est sobre Alexandre
68 - Informe C3
Dill e Igor Pretto, que assinam a direo, o roteiro e a concepo. No h nenhum movimento que seja simblico,
nenhum gesto que faa sentido com outros signos do palco. A prpria idia de signo, alis, colocada em xeque,
uma vez que essa se constri sobre a hiptese da unio
sistmica. O Grupo Jogo apresenta a desunio becketiniana, a solido das informaes, a ausncia de vontade
de informar, certos de que no est na percepo humana
a responsabilidade da existncia. Mesmo que se separem
todos os elementos postos em cena, paira sobre o todo
uma unio intocvel, imperceptvel, no apreensvel pelos
sensores humanos. E, no incrvel?, a que est, em
Becket, o DNA humano. Nossa humanidade est em sermos incapazes. Essa a nossa tragdia.

Outros textos de Becket servem para o Grupo
nesse espetculo. Fim de Jogo (1957) um deles, em
que a relao familiar (?) entre Nagg, Hamm e Clov nos
faz pensar sobre laos, esses to sensveis e, ao mesmo
tempo, to fortes entre Didi e Gogo. Msicas tambm. Movimentos tambm. Cores tambm. Dill e Pretto partem de
Becket, mas com olhos sobre e alm do texto. Chegam,
ironicamente, nele mesmo, engrandecendo-o. No vemos
a hora passar, no sentimos a presso de entender o que
no deve ser compreensvel, nada mais interessante do
que acontece em cena, essa construda tambm por Gustavo Susin que, com Dill, leva o teatro para o limite com
a dana, e a dana para o limite com o teatro. Becket
mesmo o limite da arte, ou a crtica a qualquer arte que
cruze esse limiar.
Movimentos absolutamente precisos, luzes e figurinos
em cena pontualmente adequados e perfeitos ao que se
pretende. Tempo e dramaturgia postos, junto a seus pares, para a dilatao, para o infinito, o difcil, mesmo que
vulgar, nada. Tudo organizado para me desorganizar. A
humanidade que eu no alcano sou eu mesmo.
Que aplaudo e agradeo.
Intrpretes:
Gustavo Susin e Alexandre Dill
Direo:
Alexandre Dill e Igor Pretto
Coreografia:
Igor Pretto
Maquiagem:
Alexandre Dill
69 - Informe C3
Ensaio 04
Pensamentos sobre a imaginao
Paulo Duarte,sj pauloduarte.sj@gmail.com*
Silncio...

...olha a nuvem que passa. Parece um pequeno elefante, com um laarote ao pescoo. medida que
avana transforma-se e parece uma daquelas flores grandes, com ptalas enormes... Vou tentar rode-la com o
dedo. O brao acompanha o movimento, fecho os olhos e
sinto que agarro uma das ptalas. Tem tons de laranja e
riscas vermelhas. E o cheiro? Que cheiro intenso. Faz-me
lembrar as plancies cheias de cor da Primavera. E assim
apetece-me correr, soltar os passos e ir longe. Enrolar-me
na relva, sentindo o fresco do orvalho, encontrar o pequeno elefante, ajustar-lhe o laarote e ser eu mesmo quem o
pe a voar, com as asas feitas com as minhas mos...

...deixando que o sonho, a imaginao, ganhem
espao e se possa ir, de facto, mais longe. Em que a histria, fictcia certo, pode-se tornar realidade no pensamento da criana que a constri. A imaginao, a fantasia,
permitem que a capacidade de criar se desenvolva. No
se pretende uma utopia, como que buscar mundos falsos,
no entanto, as histrias infantis permitem um desenvolvimento criativo, j que guardam em si, de forma geral,
uma componente do fantstico. As fadas, os duendes, os
unicrnios, as sereias, o bicho papo, so personagens
que traduzem uma realidade metafrica, levando a criana a construir o seu mundo fantstico dando asas criatividade. O ldico, o brincar com as nuvens, o desenhar
rabiscos, o teatralizar pequenas cenas das profisses,
permitem o seu desenvolvimento humano.
O ser humano caracteriza-se pelo seu lado racional, mas tambm pela sua capacidade de sair de si,
numa capacidade imagtica de se libertar da realidade
com medidas objectivas, dando possibilidade ao impossvel. A arte, nomeadamente a performtica, o espao de
libertao dos sonhos. Educar a criana na criatividade
artstica, para que desenvolva os seus dons naturais e
continue a ver, tal como na histria do Principezinho de
Saint-Expery, no um chapu, mas a cobra que engoliu
um elefante.

O criador tem de permanecer com o lado infantil
que o permite ir para alm do bvio, dando magia palavra, tinta, ao desenho, melodia, ao pedao de mrmore, ao movimento do corpo, voz. Sem dvida que arte
no se resume ao lado infantil do artista, depois tambm
ele cresce e se torna adulto, tal como a sua obra. Pode no
seu estado totalmente crescido manter o lado ingnuo da
criana, como poder ter uma representao social, uma
caracterizao de um modo de estar ou ser.

Tambm nas fbulas, nos contos, nas histrias
infantis encontramos, dentro do fantstico, uma srie de
ensinamentos que a criana guardar. A famosa pergunta sobre a moral da histria remete para a responsabilidade a incutir. Ento percebe-se a articulao existente
no mundo do fantstico entre o ser individual e o ser que
se relaciona com os outros. Exemplos claros nos eternos
confrontos entre o bem e o mal, representados nas mais
variadas formas, ao longo da histria da criao.

O imaginrio infantil, quando educado para ser
desenvolvido, explorado e impulsionado, torna-se porta para um crescimento da pessoa no seu todo. Da que
uma formao humana no se pode restringir a mtodos
cientficos puros, dever tambm incluir necessariamente
as disciplinas humansticas e artsticas que apelam reflexo para alm da tcnica, permitindo a profundidade da
descoberta do prprio ser humano.

Assim, desde a literatura, desenho, escultura,
passando pela msica, teatro e dana, a arte impulsionadora do imaginrio, da criatividade, permitindo que a
criana consiga ir para um outro lado da realidade objectiva, e faa da brincadeira, do jogo, da performance, uma
realizao de sonhos... partida impossveis.
*Paulo Duarte - Portugal/ Coimbra

Jesuta. Licenciado em Filosofia, pela Faculdade de Filosofia de Braga Universidade Catlica Portuguesa.
Professor de Religio e bailarino. Tem como interesse de estudos a relao entre o corpo/dana e a espiritualidade.
J actuou em espectculos de dana contempornea e em performances.
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Uma cama de
bolinhas!!!
Fotos: Wagner Ferraz
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Ensaio 05
Corpos Reprimidos:
O Ldico em Ao
Francine Pressi*

Um corpo de sentidos anestesiados, brutalmente
torturado, sacrificado pela rotina de trabalho e agitao da
vida cotidiana. Corpos reprimidos esquecem-se de brincar. Onde est o ldico no seu dia-a-dia? Onde est a
influencia do ldico no aperfeioamento da corporalidade
de cada indivduo, na explorao/ redescobrimento desses sentidos anestesiados?

A disponibilidade ao jogo, a redescoberta de um
corpo que supera o dualismo cartesiano, que separa corpo e mente, a explorao dos sentidos (tato, olfato, paladar, viso e audio), tudo isso relevante quando se
trata da busca pelo corpo dito ldico? Ser que o corpo
ldico ou est ldico? O que de fato um corpo ldico?
O corpo ldico no se submete a uma compreenso
conceitual. impossvel defini-lo, ele indizvel. (...) no
brincar e somente no brincar aparece o corpo ldico,
porque ele uma vivncia, um momento, uma ao,
ou melhor, uma maneira de agir. No existem brinquedos preestabelecidos. Os brinquedos se fazem, se criam.
Brinca-se e os corpos tornam-se ldicos. (SANTIN, p.167,
1994).

Em sntese, possvel afirmar a partir das palavras de SANTIN, que brincando que o corpo ldico se faz
brinquedo. Como o brinquedo exatamente uma construo imaginria de quem o cria, a pessoa que brinca acaba
por manifestar seu inconsciente (SANTIN, p.168, 1994).

A ludicidade uma unidade inseparvel, formada
pelo brincador e o brinquedo, onde a imaginao gera o
indivduo ldico e gera o mundo do brinquedo (SANTIN,
p. 164, 1994). a vontade de brincar, a imaginao do
brincador que torna o mundo dos brinquedos existente.
* Francine Cristina Pressi - Brasil/RS/So Leopoldo
Graduada como Tecnloga em Dana pela Universidade Luterana do Brasil - ULBRA em 2008, foi agraciada por
mrito acadmico ao obter melhor mdia durante o curso de Tecnologia em Dana. Hoje est cursando Licenciatura
em Dana pela ULBRA. bailarina, professora, coregrafa e pesquisadora em dana com nfase em linguagens
contemporneas. Desenvolve trabalhos artsticos como bailarina desde 2003, participando de vrias performances, espetculos, festivais e mostras de dana, atuando em companhias de dana como a Cia. Corpo Alma, Cia.
Hackers Crew, e colaborando como bailarina/interprete de dois estudos coreogrficos orientados por Carlota Albuquerque e dirigidos por Wagner Ferraz (O Jogo) e Raul Voges (Provisrio Processo I). Hoje atua tambm na
rea de pesquisa em dana, abordando temas como dana, corpo, moda, cultura e contemporaneidade dentro do
grupo de pesquisa Processo C3 dirigido por Wagner Ferraz.. Endereo para acessar este CV: http://lattes.cnpq.
br/8890297538503375.
88 - Informe C3
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Ensaio 05
Aquele que brinca est organicamente articulado com os
materiais, com o espao e o tempo com as circunstncias
e com tudo o que diz respeito ao ato ldico. O mundo
do brinquedo resulta de um nico ato de criao, onde o
prprio criador est presente, no como dominador, mas
como vivificador. Na coreografia do brinquedo, as relaes
so vitais, tudo tem vida, fala e possui vontade. (SALIN,
p. 163, 1994)
O que mais me surpreendeu foi a percepo de que a

criana guiada pela dinmica do brinquedo. Em linguagem de filsofo, eu diria, pela lgica do brincar. Tudo o
que ela faz tem o sentido do brincar. No h classificaes de atividades. Comer, lavar-se, caminhar, vestir-se,
relacionar-se com as pessoas, enfim, tudo o que faz est
inspirado pelos valores de quem brinca. (SANTIN, p.165166, 1994)

Mas por que pensar que a utilizao do termo,
corpo ldico refere-se apenas as crianas? Sim, de fato
as crianas so a primeira imagem referencial que nos
surge, mas, pode-se pensar tambm no adulto enquanto corpo ldico. Enquanto um corpo disponvel ao jogo,
interao com o meio e consigo prprio, um corpo enquanto brincante e ao mesmo tempo brinquedo. Mas ser
que a ludicidade existente nos adultos seria exatamente a
mesma encontrada nas crianas? Ser que esta relao
de trocas e de entrega sofreria alteraes visveis quando
comparados adultos e crianas?

O ldico estaria relacionado aos valores aceitos
pelos indivduos? Ou melhor, para que um corpo seja/ esteja ldico, seria necessrio livrar-se ou apegar-se a determinados valores? Seriam os valores do trabalho e do
brincar os responsveis por uma possvel distino entre
os corpos brincantes de adultos e crianas?

O adulto enquanto corpo ldico necessita livrar-se
de uma srie de amarras sociais que o privam de certa
forma de aceitar seus desejos e anseios, de estar de fato
disponvel s relaes com o seu eu e com o ns. Mas
por que to difcil tornar-se disponvel?

Talvez porque, jogando, o corpo demonstre que
ama, que deseja, que goza, que enlouquece, que inventa,
que seduz, como se tudo isso fosse fruto do pecado, ou o
caminho mais fcil para perder o cu. Resistir parece ser
a palavra de ordem, atrs da qual homens e mulheres se
escudam, evitando os jogos do riso, os jogos do amor...
os jogos do corpo. Resistir tira o corpo da jogada! Resistir tira a responsabilidade, impede a iniciativa e evita
o compromisso. Portanto, se resistir bom, logo, o feio
ceder! O feio abrir-se! (LORENZETTO, p.62 e 63,
1996)

A vontade de brincar nasce espontaneamente, no
momento exato em que se quer brincar. (SANTIN, p.164,
1994). E nesse momento em que se v o corpo dito
ldico, no importa se criana ou adulto, o corpo simplesmente est ali, entregue ao jogo do acaso, se permitido,
libertando-se de amarras, de valores, do que for preciso
para apenas BRINCAR...
Nota:
- 1: CREMA, Roberto. Anlise transicional centrada na

pessoa ... e mais alm. So Paulo: Agora, 1985. p.56 Segundo os apontamentos de LORENZETTO, as explicaes destes fenmenos foram apresentadas por Wilhelm
Reich, qualificando a resistncia como uma energia presa
no corpo, na forma de couraa.

Partindo desta ideia de resistncia, LORENZETTO diz que Roberto Crema(1) esclarece o conceito de
Resistncia dentro da Gestalt-terapia, como o oposto ao
conceito de Contato. Ultrapassar a fronteira do contato
sair dos limites do EU e inaugurar as possibilidades de
NS.

A partir dos valores aceitos e (re)produzidos na
sociedade, estaria o brinquedo e o ato de brincar associado irresponsabilidade? Seria esta talvez uma das
possveis causas que impeam o adulto de abrir uma brecha em seus horrios de atividades produtivas para simplesmente permitir-se brincar? O adulto, geralmente, j
preso aos ideais de que deve trabalhar, assumir responsabilidades, etc, acaba por esquecer-se de como o ldico
se faz importante. SANTIN, ao fazer uma anlise de si
prprio enquanto ainda criana diz:
Referncias:
SANTIN, Silvino. Viso Ldica do Corpo. In: DANTAZ, Estlio H.M. O Corpo e o Movimento. Rio de Janeiro, RJ.
Shape, 1994, p. 159 -168.
LORENZETTO, Luiz Alberto. O Ldico: Um fenmeno
transicional. Motriz Volume 2, Nmero 2. Dezembro de
1996. Pginas 60 a 64.
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Ensaio 06
Frrrkcon 000.2
A modificao e artes do corpo em voga
T. Angel*
Fotos: Giuliana Ramaglia

No sbado do dia 17 de Outubro de 2009 aconteceu em So Paulo a segunda edio da Frrrkcon. Os
organizadores do evento, Luciano Iritsu e T. Angel, seguiram os mesmos princpios motivacionais que deram origem ao evento no ano passado, ou seja, promover e criar
uma reflexo acerca da modificao corporal no Brasil.

Por ser um evento explicitamente novo, o modelo de construo do mesmo sofreu algumas alteraes e
sem dvida alguma sofrer tantas outras at chegar naquilo que podemos chamar de cenrio ideal.

Assim como na primeira edio, a Frrrkcon 000.2
se manteve totalmente independente, o que em outras
palavras quer dizer que no contou com o apoio de nenhum patrocinador, alm dos prprios organizadores. Todavia, h um fator digno de pontuao e exaltao e,
que apesar do evento no ter colaborao financeira de
empresas, estdios ou equivalentes como mencionamos
a pouco, quase 100% de todas as pessoas envolvidas
com o evento, se dispuseram e se doaram pela causa.
Longe de querer soar piegas ou romantizar em demasia a
situao, no poderamos deixar de demonstrar o quanto
nos emociona ver que ainda existem pessoas que acreditam em uma causa, em um ideal e que fazem aquilo
que fazem por amor e no por ego. Pois bem, graas
esses profissionais, artistas, djs, msicos que se doaram
no sentido mais legitimo da palavra, temos hoje um dos
mais importantes eventos de modificao corporal que j
se ouviu falar no Brasil.

Assim como estava demarcado na programao
o evento era bipartido, com atraes para todos os gostos
e bolsos. A primeira parte da Frrrkcon 000.2 aconteceu no
Iritsu Tattoo Shop, com uma srie de palestras e debates.
*T. Angel - So Paulo/Brasil
Tcnico em moda pelo SENAC e graduando em Histria pela Universidade FIEO, atualmente integra o staff do site
argentino Piel Magazine e diretor geral do website Frrrk Guys, que aborda as temticas da modificao corporal
e da beleza masculina oriunda dessa prtica. Alm disso, desde 2005 vem atuando no cenrio da performance art.
Nos ltimos anos, Thiago Ricardo Soares vem colaborando com artigos para diversas revistas nacionais e internacionais. Tem experincia na rea de Histria, atuando principalmente nos seguintes temas: body art, performance
e modificao corporal. Como pesquisador histrico, interessa-se pelos seguintes temas: body art, performance e
modificao corporal. Endereo para acessar este CV: http://lattes.cnpq.br/2319714073115866
94 - Informe C3

A chuva torrencial que lavava toda a sujeira e poluio de So Paulo conseguiu atrasar o incio das palestras, mas de forma alguma impactou na qualidade e
importncia do que acontecia ali naquela sala, que aos
poucos foi ficando pequena.
apaixonado pelo seu reflexo, estava submerso em seu espelho em pedaos.

A antroploga carioca, Cludia Machado, abria
o evento com sua palestra Perspectivas antropolgicas
do corpo e da body modification. Ela contou para os que
ali estavam presentes um pouco de sua experincia no
campo da pesquisa acadmica, levantou pontos bastante
significantes sobre conceitos da body art e body mod e
inclusive do papel da mdia na construo de um pensamento do corpo transmudado.

O segundo palestrante do dia foi o body piercer
e vice presidente do SETAP, Ronaldo Sampaio, o Snoopy. Ele abordou brevemente o histrico dos adornos corporais e focou bastante o seu texto nas questes acerca
da regulamentao das profisses de body piercer e tatuador. Alm disso, Snoopy explanou de forma bastante
elucidativa algumas questes da infectologia, mtodos de
trabalho, riscos e cuidados, assuntos esses que interessam no s os profissionais da rea, mas grosso modo,
todos aqueles que manipulam seus corpos.

Para fechar a srie de palestras, a sala que naquele momento j se encontrava lotada, recebeu os profissionais Andr Fernandes, o argentino Rata e o chileno
Fingaz para um bate-papo sobre suas respectivas carreiras, experincias e conhecimentos. O portugus que se
misturava com o espanhol soava como um nico idioma
e todos puderam captar a mensagem ali passada, sem
grandes dificuldades. O bom humor no se perdia nem
mesmo quando os nimos esquentavam durante os debates. Ali haviam corpos modificados pensando em grupo
sobre seus processos, seus territrios, seus limites e suas
falhas e estendendo tais reflexes para o cotidiano. As
palestras foram encerradas e a chuva tambm havia dado
uma trgua. Era hora de sair da sala, esticar as pernas e
ganhar as ruas. A mostra de performance em espao pblico e automaticamente aberta gratuitamente para todos
que quisessem ver, convidou a todos para fora. Por conta
da chuva alguns trabalhos que seriam performados externamente no puderam ser executados, para lamentao
dos artistas e do pblico. O primeiro trabalho foi apresentado pelo performer Bruno Sipavicius e se chamava
Ode Dionsio. Entre cantos, danas e tintas o artista
ritualizava ao seu deus, Dionsio. A praa que foi palco
para as performances se tornou um verdadeiro Olimpo e
logo recebeu o trabalho do performer T. Angel intitulado
Narcissus. O artista buscava questionar atravs desse
trabalho o conceito do belo imposto secularmente pelo
cristianismo, assim como, a imposio esttica da sociedade contempornea que fragmenta o humano em tantos
outros eus que esse se aliena de si prprio. A performance contou com a colaborao do body modifier Dark Freak
que despejava lanas sobre o corpo do performer, que
95 - Informe C3
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97 - Informe C3
Ensaio 06

J era noite e apesar do cansao de um dia repleto de novas sensaes e informaes, todos ansiavam
por mais. Logo um outro carioca entra em cena para preencher a primeira parte do evento, dessa vez o baixista da
banda Medulla, Rodrigo Silva. O msico, comea a fazer
um trabalho nas paredes do Iritsu Tattoo Shop, utilizando
uma tcnica nova que consiste em criar figuras utilizando
fitas adesivas. Figuras abstratas vo surgindo entre o pblico ali presente. Logo chega a hora da ltima performance da noite. Sala novamente cheia, olhares famintos e ansiosos e aos poucos a presena sonora da artista Milze
se faz presente e to logo sua imagem preenche a sala.
A artista comea a execuo do seu trabalho chamado
Bem servido, um verdadeiro banquete de novos sabores. A performer escolhia algumas pessoas da platia e
as convidavam para uma degustao. Inicialmente eram
6 embrulhos colocados estrategicamente sobre seus braos atravs de correntes e mini ganchos, o escolhido tinha que arrancar o sabor surpresa de sua preferncia.
Todos estavam inteiramente fascinados pelo trabalho e
participando direta ou indiretamente dele. Depois que os
6 itens foram comidos pelos participantes, eis que surge a
questo: e agora?
diversos elogios pelos que ali passavam. Em frente a exposio, 4 tatuadores pintavam ao vivo suas respectivas
telas, olhares curiosos acompanhavam e se prendiam a
cada pincelada dos artistas, entre eles, Renata Giannoni,
Shimizu, Brian e Anselmo.

A cara maquiavlica da artista deixava no ar que
havia mais surpresa pela frente. E assim se fez, Milze
diga-se de passagem, muito sensualmente convida
mais uma vtima e esse por sua vez deitado no cho. A
artista retira a saia e deixa transparecer por sua calcinha
de renda que havia mais uma degustao presa em seu
piercing genital. Sdica e infanta, ela havia guardado muito bem o prato principal para seu ltimo convidado, uma
pimenta vermelha!

A artista deixa a cena ovacionada por aplausos e
sorrisos mltiplos. A primeira parte da Frrrkcon 000.2 havia chegado ao fim e todos se mostravam satisfeitos pelo
dia to distante de ser rotineiro e to cheio de reflexes
sobre a modificao corporal e body art.

Um intervalo de algumas horas e a segunda parte da Frrrkcon aconteceria no Inferno Club, localizado na
Rua Augusta. Um atraso de aproximadamente 30 minutos
para abertura da casa foi suficiente para que se formasse
uma longa fila de convidados na porta.

Mesmo antes da casa encher os Djs Roger Arruda e Gabriel Chiarastelli j comearam a dominar o
som do ambiente com o velho e bom Rock n Roll e as
suspenses corporais comearam a acontecer. A primeira suspenso da noite foi tambm a primeira experincia
do bartender Bruno Lorencini, 24 anos, que teve todos os
seus receios desmanchados com o apoio e suporte dado
pela equipe de profissionais da suspenso.

A exposio de arte dos tatuadores preenchiam
toda uma parede e a multiplicidade de estilos, a criatividade e principalmente o conjunto, encantavam e roubavam
98 - Informe C3
99 - Informe C3
Ensaio 06

Aos poucos a casa estava inteiramente cheia e
no parava de chegar gente. O evento ganhou ares de um
grande encontro de amigos e uma celebrao da arte em
suas mltiplas linguagens. As suspenses continuavam
acontecendo em conjunto com todo o resto que acontecia
simultaneamente. Eis que um incidente ocorre e visto a
seriedade do ocorrido merece ser pontuado aqui. Minutos depois de Vinicius Reis ser suspenso e comear a se
divertir em seu vo, v a sua suspenso ser acidentalmente interrompida por sua queda, que muito felizmente
no o machucou. Automaticamente surge uma srie de
perguntas, dentre as quais, o que realmente aconteceu?
Obviamente que uma situao desse tipo causa diversos
desconfortos, dos profissionais que se defrontam com
uma falha no meio de um evento, do prprio Vinicius que
nos disse posteriormente que ficou chateado apenas por
querer ter ficado mais tempo no ar, pois a experincia estava sendo tima. Inclusive quando o questionamos se
havia ficado algum trauma, ele nos responde que no e
que inclusive pretende realizar novas suspenses. Luciano Iritsu nos explicou o que aconteceu em relao falha. Primeiramente ele nos pontuou que se dispor a fazer
algo se sujeitar falhar. No foi nem a primeira queda e
to pouco ser a ltima da histria da suspenso corporal
moderna, mas com toda certeza uma lio que todos
podem utilizar, para se preparem mais, para que tenham
mais conhecimento e para que as falhas sejam cada vez
mais distantes do universo da suspenso.

Ainda segundo Iritsu, foi utilizado para a suspenso um material prprio do rapel, que suporta at 14
toneladas, todavia, com os movimentos das outras suspenses o material no suportou tanto atrito e cedeu, ocasionando ento o incidente na suspenso de Vinicius.

Os profissionais logo fizeram a substituio do
material e passado o susto, todas as outras suspenses
aconteceram normalmente, carregadas de emoo e espetculos visuais.
Muffin. Os integrantes Henrique Pucci, Davi Roque e P.

Droee Evil aqueciam suas parafernlias instrumentais e
eletrnicas enquanto o quarto integrante da banda, T. Angel, se aproximava. Abrindo o show com a msica The
World Fails Down a banda prometia fechar o evento com
chave de ouro.

T. Angel, responsvel pelo vocal de algumas msicas e performances, seguido por olhares curiosos.
Durante a msica Canibalismo ele se dirige a frente da
banda e retira um longo sobretudo azul. Por baixo do sobretudo o performer vestia uma roupa construda em seu
prprio corpo com papel branco e plstico e nos ps, um
belo salto alto preto. Aos poucos so convidadas algumas
pessoas ao palco que interagem na performance comendo simbolicamente o corpo do artista. O fechamento do
show foi com a msica Dokoisho e com a suspenso
de T. Angel de salto alto. Tamanha a frenesi e intensidade dos movimentos areos que um dos ganchos entortou
consideravelmente, o que no atrapalhou em nada a performance.

Passada s 7 da manh a Frrrkcon 000.2 chegava ao seu fim, era hora de deixarmos o Inferno. Nessa
edio passaram pelo evento um nmero aproximado de
600 pessoas do mundo inteiro. Em nenhum outro momento se teve um evento para suspenso corporal, body mod
e body art no Brasil com tais propores. Segundo a organizao a inteno aprimorar, evoluir e ter um evento
cada vez melhor. Ns estaremos l para conferir e compartilhar com todos vocs, at a prxima!
Nota:
Artigo publicado originalmente por T. Angel no FRRRKguys.com

Um dos momentos mais aguardados da noite era
o novo nmero de freak show do artista Freak Garcia. Ainda que o mesmo tenha optado em manter o mesmo nome
para o seu nmero, 100Cortes, o espetculo apresentado
durante a Frrrkcon 000.2 foi inteiro novo. A boneca princesa possuda pelo Coringa e todos os espritos malficos,
investiu em fogo, agulhas, ganchos, pregos, vidros, facas
e materiais dos mais diversos possveis. Com uma trilha
sonora bastante apurada e uma produo sempre muito
bem elaborada o freak show arrancou muitos suspiros e
gemidos da platia. No comentei antes, mas cabe muito
bem aqui, na entrada os convidados recebiam um saquinho para vmito com a logo do evento, ser que algum
utilizou durante o freak show?

O Inferno Club aos poucos vai ficando vazio novamente, o fim estava prximo. O ltimo show da noite
ficou a cargo da banda paulista de msica eletrnica Diva
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Ensaio 06
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Ensaio 07
O Avatar est na moda
Anderson de Souza*

Atravs da utilizao de diversos recursos e
elementos (como por exemplo, vesturio, maquiagens,
penteados, acessrios intervenes cirrgicas, etc.) um
indivduo pode escolher modelos representacionais ou
personagens que sero evidenciados, expostos ou apresentados.

Dependendo do modo como utiliza e coordena tais
elementos este individuo pode assumir diversos papis.
Podendo se parecer com uma atriz da novela das oito,
o adolescente rebelde do seriado americano, o lder da
banda de rock alternativo ou at mesmo uma criatura melanclica fruto de sua prpria imaginao. Enquanto uma
criana pode ser o homem aranha, uma super poderosa,
o super homem, uma borboleta, uma fada ou um heri de
desenho animado. Escolhas que ocorrem conscientes ou
no e que em alguns casos podem ser interpretadas ou
compreendidas como Avatares.
E o que seriam Avatares?

O termo Avatar, tem origem no hindusmo e em
uma concepo mais abrangente relacionado encarnao de deuses hindus em uma manifestao de carne
e osso. Embora esta concepo possa ser errnea para
quem no cr que tais divindades possam vir assumir corpos materiais.

Nos meios de comunicao e informtica a palavra Avatar se popularizou atravs das figuras que podem
ser criadas a imagem e semelhana do usurio. Existindo
sites especializados em oferecer este tipo de criao, permitindo o surgimento de uma nova representao grfica
dos usurios, que passam a ser identificados visualmenAnderson Luiz de Souza - Brasil/RS/Canoas
Bacharel em Moda pelo Centro Universitrio de Maring - CESUMAR. aluno da Especializao em Arte Contempornea e Ensino da Arte na Universidade Luterana do Brasil - ULBRA. Atualmente Docente no SENAC Moda e
Beleza / Canoas-RS no Curso Tcnico em Moda e em cursos livres atuando nas reas de histria da moda, desenho
e criao, pesquisa em moda e cultura, tcnicas de vitrinismo e produo de moda. Pesquisador do grupo de pesquisa Processo C3, idealizador e responsvel pelo site www.ferrazdesouza.com que busca disponibilizar informaes
relativas aos estudos sobre o corpo e cultura (dana, moda, artes, entrevistas, cinema, exposies, eventos...). Como
bailarino de dana contempornea atuou em vrios espetculos, performances, festivais e mostras de dana. Artista
Plstico integrante do Grupo/Projeto Arquivo Temporrio (grupo de artistas que buscam atravs de suas obras chamar
a ateno para prdios histricos e espaos culturais de pouca visitao). Ministra palestras sobre : A relao Moda
e Figurino, Inspiraes e Tendncias de Moda, Vitrinismo construindo cenas. Alm de trabalhar como assistente de
fotografia, estilista, figurinista, ilustrador de Moda e designer grfico. Endereo para acessar este CV: http://lattes.cnpq.
br/7662816443281769 .
106 - Informe C3
te de um modo diferente. Pois estes Avatares podem ser

criados a imagem e semelhana do usurio, se for o seu
desejo, no atendendo obrigatoriamente as suas especificaes e atributos fsicos. Ainda mais que alguns sites
que oferecem tais servios, disponibilizam uma infinidade
de detalhes que podem ser atribudos a representao
grfica do usurio, como cortes de cabelo, formatos do
rosto, cor de pele, modelos de roupas, acessrios entre
tantos outros detalhes.

Em informtica, Avatar a representao grfica
de um utilizador em realidade virtual. De acordo com a
tecnologia, pode variar desde um sofisticado modelo 3D
at uma simples imagem. So normalmente pequenos,
de tamanhos variados, mas deixando espao livre para a
funo principal do site, programa ou jogo que se est a
usar.(1)
Avatar tambm o ttulo do mais recente filme dirigido
por James Cameron e que se tornou um grande sucesso
de bilheteria. E que entre tantas outras informaes, traz

em seu enredo seres humanos controlando mentalmente
criaturas hbridas humano-Navi. (2)

O termo Avatar, acabou se tornando ainda mais
popular aps a estria deste filme que est sendo considerados por muitos um marco na histria do cinema, devido a toda tecnologia desenvolvida especialmente para
sua realizao e seus inovadores efeitos em 3D.

E onde pode estar o Avatar na vida de crianas e
adultos?

A busca e o desejo por um corpo idealizado, outro ritmo de vida ou mesmo outra vida pode ser atendido,
de certa maneira, dentro do universo da realidade virtual.
Onde no se tem a necessidade de possuir uma identidade fixa, permanente ou essencial permitindo que tais
buscas e desejos possam ser atendidos e realizados por
intermdio de avatares.
107 - Informe C3
Ensaio 07
tro ritmo de vida ou mesmo outra vida pode ser atendido,
de certa maneira, dentro do universo da realidade virtual.
Onde no se tem a necessidade de possuir uma identidade fixa, permanente ou essencial permitindo que tais
buscas e desejos possam ser atendidos e realizados por
intermdio de avatares.
vs da imagem do avatar abraando o avatar da outra

pessoa. At que ponto as aes desenvolvidas por meio
destas marionetes digitais podem substituir as aes reais? Qual o impacto que tais comportamentos iro causar
sobre a sociedade j definida por alguns autores como
sociedade digital(4)?

E este universo de faz de conta pode ser identificado em inmeros jogos eletrnicos, sites de relacionamento, entre outras ferramentas de comunicao via
web, como no caso de contas de e-mails que oferecem
a possibilidade de criao e manipulao de um avatar
personalizado.

Existem inmeros outros jogos, simuladores e
meios digitais que poderiam ter sido citados aqui que possibilitam a realizao de aes reais intermediadas por
avatares. Mas o que h de to atrativo nisso tudo? Teria
sido a busca por uma sensao ilusria de proximidade e/
ou a facilidade de mudar de aparncia, o dinamismo de
poder se representar como quiser (dentro das possibilidades oferecidas)?

A exemplo disso, pode-se citar o Second Life que
se trata de um jogo em rede, que como o prprio nome
diz, prope uma segunda vida, desenvolvida em realidade
virtual simulando uma vida real criada dentro de um universo digital em 3D. Onde os limites de interao com o
jogo dependem nica e exclusivamente da criatividade do
jogador. Em Second Life, o jogador pode interagir em tempo real com os mais de 3 milhes de jogadores espalhados por todo mundo, criar seus prprios objetos, desenvolver atividades lucrativas que podero ser convertidas
em dinheiro real, alm da possibilidade de personalizar
seu avatar da forma que desejar. Nesta segunda vida se
pode ser o que quiser e seguir uma carreira de sucesso
no jogo pode interferir diretamente na vida real do jogador.

As propostas que Second Life apresenta para os
jogadores podem possibilitar que se brinque, se trabalhe,
brinque de trabalhar, trabalhe brincando ou que apenas
se jogue. O fundamento do jogo est em incentivar cada
jogador a encontrar um meio de sobreviver, aprendendo e
desenvolvendo atividades lucrativas, as quais iro refletir
diretamente em seu poder aquisitivo dentro do jogo.(3).
Sendo que existem inmeras pessoas que sobrevivem
das atividades desenvolvidas dentro do jogo.

E este mundo de fantasia acaba se tornando mais
um local de trocas culturais, pois nestes meios digitais
tambm possvel se estabelecerem trocas sociais. E o
que muitas vezes inicia como uma brincadeira de criana,
com o tempo passa a ser interpretado como uma necessidade ou brincadeira de gente grande.

Ter um avatar digital acabou se tornando moda
em vrios meios. Sites de relacionamento como o Orkut,
por exemplo, disponibilizam um servio chamado BoddyPoke que permite a criao de um avatar em 3D que pode
interagir com os outros usurios do servio. E o que a
uma primeira vista poderia ser interpretado como mais um
joguinho digital para entreter crianas, acabou caindo nas
graas de muitas pessoas. Pois os recados antes postados por escrito, atravs deste servio parecem ganhar
vida. Ao se mandar um abrao para algum possvel
ver na tela do computador esse abrao acontecer, atra-
108 - Informe C3

Afinal de contas, dentro do universo do faz de
conta no existe obrigatoriamente uma identidade fixa ou
permanente, caractersticas que para Stuart Hall fazem
parte do sujeito ps-moderno! Nestas circunstancias o
que difere o adulto da criana? Como tudo isso interfere
na construo de suas identidades?

Pois segundo Hall: A identidade torna-se uma celebrao mvel: formada e transformada continuamente
em relao s formas pelas quais somos representados
ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam.
definida historicamente, e no biologicamente. O sujeito
assume identidades diferentes em diferentes momentos,
identidades que no so unificadas ao redor de um eu
coerente. (5).(p.12-13).

Seriam os avatares uma maneira da moda de
expressar a relao de busca por uma nova aparncia
com a construo de uma nova identidade?
Notas:
- 1: Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki

Avatar_%28realidade_virtual%29
- 2: Navi segundo sinopse do filme trata-se de uma espcie de humanides indgenas paleolticos que habitam
o planeta Pandora
- 3: Disponvel em: http://www.baixaki.com.br/download/
second-life.htm
- 4: Sociedade Digital Maiores informaes disponveis
em: LIMA, Frederico O. A sociedade digital: impacto da
tecnologia na sociedade, na cultura, na educao e nas
organizaes. Rio de Janeiro: Qualitymark Ed., 2000.
- 5: Disponvel em: HALL, Stuart. A sociedade cultural na
ps modernidade.Trad. Tomaz Tadeu da Silva , Guacira
Lopes Louro.5 Ed. Rio de Janeiro:DP&A,2001.
HALL, Stuart. A sociedade cultural na ps modernidade.

Trad. Tomaz Tadeu da Silva , Guacira Lopes Louro.5 Ed.
Rio de Janeiro:DP&A,2001.
Sites pesquisados e consultados:

http://www.avatarfilme.com.br/
Acessado em: 20/12/2009
http://pt.wikipedia.org/wiki/Avatar_%28realidade_
virtual%29
http://www.sessaopipoca.net/filme-avatar/
http://cinema.terra.com.br/interna/0,,OI4158527EI1176,00-Saiba+porque+Avatar+sera+um+sucesso+de
+publico.html
http://ilustradanocinema.folha.blog.uol.com.br/
Imagens:
01 - Disponvel em: http://www.avatarfilme.com.br/

02 - Disponvel em: http://secondlife.com/
03 - Disponvel em: http://www.gruposecondlife.com.br/
galeria-de-imagens/mundo-second-life
04 - Disponvel em: http://www.orkut.com.br/Main#Applica
tion?uid=14822806176037445445&appId=43931632273
05 - Disponvel em: http://br.avatars.yahoo.com/
Referencias:
LIMA, Frederico O. A sociedade digital: impacto da tecnologia na sociedade, na cultura, na educao e nas organizaes. Rio de Janeiro: Qualitymark Ed., 2000.
109 - Informe C3
Foto: Wagner Ferraz
110 - Informe C3
111 - Informe C3
Arquivo Temporrio
Fitas dos Desejos

Instalo: Ana Cristina Froner, Anderson de Souza e Carla Meyer
Texto: Anderson de Souza e Ana Cristina Froner
Titulo: Fitas dos Desejos, 2009.

Instalao: Arame, tecido, tinta serigrfica.
Artistas: Grupo Arquivo Temporrio: (Ana Froner, Anderson de Souza, Carla Meyer)

A instalao Fitas dos Desejos foi criada pelo
grupo de artistas Arquivo Temporrio, faz uma aluso a
algumas das temticas que serviram de inspirao para a
criao do espetculo Ditos e Malditos: Desejos da Clausura da Terps Teatro de Dana.

As fitas que em tamanho ampliado trazem a frase
Lembrana de um Dito Maldito, podem ser compreendidas como fitinhas religiosas lembrando as fitas do Nosso
Sr. do Bom Fim ou de Nossa Sra. Aparecida. Fitas estas
que so amarradas nos pulsos como promessa para que
os desejos se realizem at que as fitas se arrebentem.

A idia das fitinhas que surgiram durante a concepo do espetculo, mas que no chegaram a compor
a cena, prope aos expectadores a lembrana de um dito
popular, que para muitos pode estar adormecido em algum lugar na memria, a lembrana de um dito cujo, a
lembrana de algo que deveria ter sido dito (ou no).

A instalao prope que os expectadores levem
na memria as lembranas de Ditos e Malditos: Desejos
da Clausura.
O Grupo

O grupo de arte contempornea arquivo temporrio foi criado em 2008, oriundo do curso de especializao
em arte contempornea e ensino da arte, com o intuito
de somar-se s iniciativas de outros grupos nas reas da
cultura. portanto, muito mais do que seu pblico universitrio, o arquivo busca levar ao pblico gacho em geral
a arte contempornea de forma simples e acessivel fazendo com que as pessoas entendam as transformaes
sofridas neste segmento ao longo do tempo.
112 - Informe C3

As exposies acontecem em prdios histricos,
museus, igrejas, prdios pblicos tombados pelo patrimnio histrico, mas no no seu interior e sim em espaos
abertos como jardins e entornos, locais esses onde costumeiramente as pessoas no visitam.

Considerando a falta de contato do pblico em
geral com artistas contemporneos, esse projeto estar
suprindo esta lacuna no conhecimento e desenvolvimento
cultural da sociedade, pois os artistas participam durante
o perodo todo da exposio, interagindo com os visitantes.

O grupo formado por ana cristina froner, anderson de souza e carla meyer, podendo contar com a participao de outros artistas colaboradores, formando um
grupo de no mximo dez integrantes.
Titulo: Fonte dos Desejos, 2009.

Instalao: Arame, cermica, madeira, tecido e tinta acrlica.
Artistas: Grupo Arquivo Temporrio: (Ana Froner, Anderson de Souza, Carla Meyer)
113 - Informe C3
JECA NUM T
(por Mario Gordilho)
di casa! Jeca t?
T no! Ondi t Jeca?
T no riacho pescano?
Dormino!
, jaca di Jeca... Preguia sempre, trabaio
nunca!
Ingresse na
Rede Social Processo C3
Para ingressar na rede basta se cadastrar.

Na rede possvel:
- criar e particpar de grupos;
- bater papo pelo chat;
- criar blogs;
- divulgar eventos;
- encontrar amigos e pessoas afins;
- deixar recados;
- postar fotos, textos e vdeos;
- participar e inicar foruns de discusso;
- convidar amigos para participar;
Mas a, chama o Jeca!

Que Jeca! Jeca Tatu.
T no! Cad ele into?
Na roa arano?
Dormino!
, besta di Jeca... Soneca sempre, esfoo
nunca!
Into Jeca num t.
T bo, dispois eu vorto pra v sle vai t.
Ele quem!
O Jeca, tatu! O Jeca Tatu.
O tal que o Sinh cri, acho que int sonhano,
Cum tanta preguia quesse mi tem...
Into int, Cumpadi Lobato! (1)
(1) Monteiro Lobato: Escritor brasileiro criador

do personagem Jeca Tatu, smbolo d averso
ao trabalho.
Visite tambm o site e blog do Processo C3 e

colabore
www.processoc3.com
114 - Informe C3
115 - Informe C3
C3
Processo
Grupo de Pesquisa
Revista Virtual
Informe C3
Corpo - Cultura - Artes - Moda
Este espao
seu!!!
Colabore com o Processo C3 e auxilie a fazer a Revista Digital Informe C3.
Envie textos, artigos, fotos, artes grficas, divulgaes e indicaes de livros,
revistas e diferentes materias que possam auxuliar pesquisadores e artstas em
suas obras e processos criatcos e/ou cientficos.
Faa parte!!!
Wagner Ferraz
51-9306-0982
www.processoc3.com
O Processo C3 Grupo de Pesquisa busca

investigar os processos de construo do
Corpo em diferentes contextos Culturais,
relacionando com os discursos e prticas
da Contemporaneidade. Tendo as Artes,
Moda e Cultural como focos para tentar
esclarecer e fortalecer interrogaes.
Colabore
Colabora - envie sua opini, dvidas,

questionamentos, idias... Esteja mais
prximo de ns, mesmo que atravs de
uma mensagem por email.
Anderson de Souza
Pesquisador
anderson_design4@yahoo.
com.br
(51) 9231 5595
Francine Pressi - Pesquisadora

culturaderua_@msn.com
(51) 8457 3757
Wagner Ferraz - Pesquisador e

Diretor
(51) 9306 0982
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www.processoc3.blogspot
117 - Informe C3
Quem quem?
Currculos
Processo C3
Anderson Luiz de Souza - Brasil/RS/Canoas
Processo C3
Grupo de Pesquisa

O Processo C3 surgiu da unio de trs jovens* pesquisadores para produzir um trabalho coreogrfico de
linguagem contempornea Campanha de preveno ao cncer de prstata - para o Cri-Ao Dana (evento realizado pelos estudantes da Graduao em Dana da Universidade Luterana do Brasil, ULBRA-Canoas/RS). Tambm
ligados por bolsas oferecidas pelo CEC Terps da Cia Terps Teatro de Dana de Porto Alegre, onde participavam de
oficinas de Ballet Clssico, Alongamento, Dana Contempornea e Processo Criativo, os trs estudantes resolveram
legitimar a unio e formar o presente grupo de pesquisa com a inteno de dividir suas buscas e dvidas. Dessa
forma surgiu o grupo de pesquisa Processo C3, que apresenta os processos pelos quais os participantes/fundadores
tm passado, na busca por compreender os processos que constroem o CORPO em diferentes CULTURAS relacionando sempre com a CONTEMPORANEIDADE. Hoje o Processo C3 conta com colaboradores no Informe C3 que se
empenham para que este veculo posso existir.

O Processo C3 Grupo de Pesquisa busca investigar os processos de construo do Corpo em diferentes
contextos Culturais, relacionando com os discursos e prticas da Contemporaneidade. Tendo as artes, Moda e questes socioculturais como focos para tentar esclarecer e fortalecer interrogaes.
*Anderson de Souza, Francine Pressi e Wagner Ferraz
Bacharel em Moda pelo Centro Universitrio de Maring - CESUMAR. aluno da Especializao em Arte Contempornea e Ensino da Arte na Universidade Luterana do Brasil - ULBRA.
Atualmente Docente no SENAC Moda e Beleza / Canoas-RS no Curso Tcnico em Moda
e em cursos livres atuando nas reas de histria da moda, desenho e criao, pesquisa em
moda e cultura, tcnicas de vitrinismo e produo de moda. Pesquisador do grupo de pesquisa Processo C3, idealizador e responsvel pelo site www.ferrazdesouza.com que busca
disponibilizar informaes relativas aos estudos sobre o corpo e cultura (dana, moda, artes,
entrevistas, cinema, exposies, eventos...). Como bailarino de dana contempornea atuou
em vrios espetculos, performances, festivais e mostras de dana. Artista Plstico integrante
do Grupo/Projeto Arquivo Temporrio (grupo de artistas que buscam atravs de suas obras
chamar a ateno para prdios histricos e espaos culturais de pouca visitao). Ministra
palestras sobre : A relao Moda e Figurino, Inspiraes e Tendncias de Moda, Vitrinismo construindo cenas. Alm de trabalhar como assistente de fotografia, estilista, figurinista,
ilustrador de Moda e designer grfico. Endereo para acessar este CV: http://lattes.cnpq.
br/7662816443281769 .
Francine Cristina Pressi - Brasil/RS/So Leopoldo
Graduada como Tecnloga em Dana pela Universidade Luterana do Brasil - ULBRA em

2008, foi agraciada por mrito acadmico ao obter melhor mdia durante o curso de Tecnologia em Dana. Hoje est cursando Licenciatura em Dana pela ULBRA. bailarina, professora, coregrafa e pesquisadora em dana com nfase em linguagens contemporneas.
Desenvolve trabalhos artsticos como bailarina desde 2003, participando de vrias performances, espetculos, festivais e mostras de dana, atuando em companhias de dana como
a Cia. Corpo Alma, Cia. Hackers Crew, e colaborando como bailarina/interprete de dois estudos coreogrficos orientados por Carlota Albuquerque e dirigidos por Wagner Ferraz (O Jogo)
e Raul Voges (Provisrio Processo I). Hoje atua tambm na rea de pesquisa em dana,
abordando temas como dana, corpo, moda, cultura e contemporaneidade dentro do grupo
de pesquisa Processo C3 dirigido por Wagner Ferraz.. Endereo para acessar este CV: http://
lattes.cnpq.br/8890297538503375.
Wagner Ferraz - Brasil/RS/Canoas
Graduado em Dana pela ULBRA, cursa Especializao em Educao Especial e em Gesto Cultural. Assessor da Coordenao de Cultura - ULBRA/Canoas. Bailarino, coregrafo,
professor de dana e pesquisador em dana com nfase em linguagens contemporneas,
tem como foco investigar a relao corpo e cultura. J dirigiu coreografou e atuou em vrios
espetculos, performances, festivais e mostras de dana. Integrou o elenco da Cia Terps Teatro de Dana (2006/2007). Atualmente tambm ministra aulas e oficinas de dana, processo
criativo em dana, dana contempornea e expresso corporal no ensino regular e no ensino
especial com pessoas com deficincia fsica, mental, auditiva e visual, alm de outras sndromes. Diretor e pesquisador do grupo de pesquisa Processo C3, idealizador e responsvel
pelo site www.ferrazdesouza.com e Informativo FdeS onde busca disponibilizar informaes
relativas aos estudos sobre o corpo e cultura (dana, moda, artes, entrevistas, cinema, exposies, eventos...). Desenvolve trabalhos como assistente de fotografia e webdesigner.
Ministra palestras sobre : Processo Criativo, Expresso Corporal e Adaptaes para pessoas
com deficincia, Dana e Adaptaes para pessoas com deficincia, Corpo e Territrio, Modificaes Corporais, Construo Social da Beleza e da Feira, Construo Socail de Corpo
e Reales entre Corpo e Moda. Atua principalmente nos seguintes temas: dana, criao,
coreografia, performance, corpo, corpo-moda, cultura e pesquisa. Endereo para acessar
este CV: http://lattes.cnpq.br/7662816443281769 .
118 - Informe C3
119 - Informe C3
Colaboradores
Luciane Coccaro - Rio de Janeiro/Porto Alegre/Brasil
Mestre em Antropologia Social/UFRGS; Bacharel em Cincias Sociais/UFRGS; Professora

Assistente do curso de Bacharelado em Dana Departamento de Arte Corporal UFRJ;
Foi Professora Adjunta do Curso de Graduao Tecnolgica de Dana/ULBRA; Foi Professora Adjunta da Faculdade Decision de Administrao de Empresa/FGV; Foi Professora do
Curso de Ps-Graduao em Enfermagem/IAHCS; Bailarina Prmio Aorianos 2000; Atriz
Prmio Volkswagen 2003; Coregrafa de dana contempornea; Diretora da Cia LuCoc
e do Grupo Experimental de Dana da ULBRA de 2006 at 2008; Diretora e intrprete do
Espetculo Estados Corpreos em 2009.
Paulo Duarte - Portugal/ Coimbra
Jesuta. Licenciado em Filosofia, pela Faculdade de Filosofia de Braga Universidade Catlica Portuguesa. Professor de Religio e bailarino. Tem como interesse de estudos a relao
entre o corpo/dana e a espiritualidade. J actuou em espectculos de dana contempornea e em performances.
Marta Peres - Rio de Janeiro/Brasil
Professora Adjunta do Departamento de Arte Corporal EEFD-UFRJ, Doutora em Sociologia

(UnB) com Ps Douturado em Antropologia, fisioterapeuta e bailarina. Endereo para acessar
este CV: http://lattes.cnpq.br/5570019500701293.
priscilladavanzo - So Paulo/Brasil
Formada em Artes Plsticas pelo Instituto de Artes da UNESP onde defendeu o mestrado
com a pesquisa corpo obsoleto: projetos artsticos para uma nova concepo do corpo
humano [2006]. Curadora do projeto [In.CoRpo.Ro] juntamente com Monica Rizzolli, que
organiza mostras, colquios e oficinas relacionadas a performances e aes corporais. Na
sua produo trabalha com diferentes tcnicas e linguagens sempre tendo em foco o corpo
humano. Endereo para acessar este CV: http://lattes.cnpq.br/6098104817118235
120 - Informe C3
Rodrigo Monteiro - Porto Alegre/RS/Brasil
Licenciado em Letras, atuando profissionalmente como professor de Lngua Portuguesa, Lngua Inglesa e Literatura. Leciona desde 1997, quando concluinte do Curso de Magistrio.
Bacharel em Comunicao Social - Habilitao Realizao Audiovisual, com especialidade em Direo de Arte e em Roteiro. Foi aprovado em primeiro lugar no processo de seleo 2009 para o Mestrado em Artes Cnicas na Universidade Federal do Rio Grande do
Sul. Escreve dramaturgia desde 2000. Endereo para acessar este CV: http://lattes.cnpq.
br/7379695337614127
T. Angel - So Paulo/Brasil
Tcnico em moda pelo SENAC e graduando em Histria pela Universidade FIEO, atualmente
integra o staff do site argentino Piel Magazine e diretor geral do website Frrrk Guys, que
aborda as temticas da modificao corporal e da beleza masculina oriunda dessa prtica.
Alm disso, desde 2005 vem atuando no cenrio da performance art. Nos ltimos anos, Thiago Ricardo Soares vem colaborando com artigos para diversas revistas nacionais e internacionais. Tem experincia na rea de Histria, atuando principalmente nos seguintes temas:
body art, performance e modificao corporal. Como pesquisador histrico, interessa-se pelos seguintes temas: body art, performance e modificao corporal. Endereo para acessar
este CV: http://lattes.cnpq.br/2319714073115866
Mrio Gordilho - Vila Velha/ES/Brasil
Ps-Graduao em Engenharia de Produo (Industrial) Fundao Ciciliano Abel de Almeida/UFES, Vitria - ES. Graduao em Engenharia Civil - UFBA, Salvador - BA. Auditor Fiscal
da Receita Estadual do ES Secretaria da Fazenda do ES, Vitria - ES (concursado como
portador de deficincia, e em exerccio). Atuante como Engenheiro Civil (cedido pelo DF) no
Tribunal Regional do Trabalho (TRT) da 17 Regio, Vitria ES. Auditor Fiscal da Receita do
Distrito Federal Secretaria da Fazenda do Distrito Federal, Braslia DF (concursado como
portador de deficincia). Atuante como Engenheiro Civil em reas de projetos, oramentos,
fiscalizao e manuteno de Obras Civis, como Engenheiro da Seo de Projetos e Obras
do Servio Social da Indstria Federao das Indstrias do ES (FINDES), Vitria - ES.
Atuante como Engenheiro Civil em reas de projetos de estruturas metlicas, com clculos
e desenhos em CAD, como Engenheiro - Enpro Engenharia e Projetos Ltda., Salvador - BA.
1987. Atuante como Auxiliar Tcnico em acompanhamento de montagem de estruturas metlicas Metalrgica So Carlos Ltda., Salvador - BA. Autor de alguns artigos, textos,e resenhas
publicados no jornal Bahia Hoje, de Salvador-BA, alm de jornal virtual da Intranet do TRT
17 Regio; e da gazeta online, ambos em Vitria-ES. Autor dos blogs: http://elencobrasileiro.
blogspot.com e http://elencoestrangeiro.blogspot.com
121 - Informe C3
Foto:
Andersonde
deSouza
Souza
Foto:
Anderson

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www.processoc3.

Anderson de Souza, Francine Pressi e Wagner Ferraz

Projeto grfico e Direo de Arte:

Angela Spiazzi em Ditos e Malditos:

Anderson de Souza e Wagner Ferraz

Produo Grfica e Edio de Arte:

Paulo Duarte - Coimbra/Portugal; Rodrigo Monteiro - Porto Alegre/RS/Brasil - www.teatropoa.blogspot.com; T. Angel

Conselho Editorial (em elaborao):

Apoiadores/Espaos para divulgao:

O Processo C3 Grupo de Pesquisa uma ao da Terps Teatro de Dana

Disponvel em: http://www.processoc3.com/informe_c3/edicao08/processoc3_edicao08.pdf

Visualizao: Gratuita e ilimitada no site www.processoc3.com.

Ensaio 01 Wagner Ferraz

Ensaio 02 - Play-Ground X Work-Out - Devaneios nefelibticos sob o cu de

Ensaio Fotogrfico - Entre louas e Bonecas

Terps Teatro de Dana

Ensaio 03 - O bailarino ludicamente faz Das tripas sentimento

Crtica Teatral - Humanidade inalcanvel

Ensaio 04 - Pensamentos sobre a imaginao

Ensaio 05 - Corpos Reprimidos: O Ldico em Ao

Ensaio 06 - Frrrkcon 000.2

Ensaio Fotogrfico - Uma cama de bolinhas

Foto: Wagner Ferraz

Agradecemos tambm a todos que de forma direta

Terps Teatro de Dana

T. Angel - Frrrk Guys

Luciane Moreau Coccaro

Um Feliz 2010 para ns todos, e espero por todos no prximo ano!!!

Foto: Anderson de Souza

Em alguns grupos sociais a maturidade chega

Graduado em Dana (ULBRA/Canoas); Especializao em Gesto Cultural (SENAC) em andamento; Especializao em

na hora de trabalhar, e essa hora definida de formas

dendo da vida que cada um leva, alguns brincam, outros

Foto: Anderson de Souza

Duas atividades ldicas vizinhas e to diferen-

Sem este pressuposto, a guerra obviamente no poder

*Marta Peres - Rio de Janeiro/Brasil

rituais agonsticos. No Canto XXIII da Ilada, descrita

quer choque? Quem vai levar?

- (1): A nfase sobre a cultura grega justificada por sua

Fotos: Anderson de Souza

Fotos: Cludio Etges

Fotos: Anderson de Souza

- Assistentes de Montagem e Palco:

- Montagem e Edio de udio:

Durante a segunda metade do ano de 2008, por uma

- Descrio do Processo de Criao (Caderno Registro):

Foto divulgao: Paul Antoine Taillefer

Conhea o trabalho de priscilladavanzo!

*Luciane Coccaro - Rio de Janeiro/Porto Alegre/Brasil

Laboratrio: Processo criativo, que jogo

Foto: Anderson de Souza

dos pelo prprio bailarino-intrprete, portanto este j no

pleta em si mesma, sem a participao de sua (passiva)

A dana teatro nas obras de Bausch pode ser definida

A linguagem da dana o da crtica a qualquer esquema

Na vida cotidiana usamos uma tcnica corporal que foi

Foto: Wagner Ferraz

Elis: Entender que tudo nosso

O suor dos corpos

Elis: Somos a semente

Elis: Como se fora Brincadeira de Roda

Elis: No tenha medo