No trae cambio, joven?

RARM
El cambio de nuevo ha sido anunciado, los profetas de todas las doctrinas han
bajado de su sacro templete a predicar la frmula infalible ante la incertidumbre y
males de los tiempos modernos; se disfrazan, con una refinada minuciosidad, de
tonalidades llamativas y enuncian palabras que deleitan a cualquier alma incauta.
Detentores de la verdad, se entrometen incluso en las aspiraciones de sus
interlocutores, para todo mal fsico y del corazn proponen una solucin.
Los tiempos de las generalidades en la propaganda han pasado, pero la
substancia en los mensajes diseados para diferentes targets de votantes
contina siendo la oferta de un mundo feliz, o bien, el retorno a la tierra perdida.
La ansiedad pragmtica del cmo engalanar la promesa de cambio, en manos de
agencias de marketing y propaganda, ha banalizado por completo las propuestas
de los candidatos. Cada contienda electoral parece un refrito de la anterior y
decrece hacia la insensatez, las ofertas se funden en proyectos simplemente fuera
de su alcance o en iniciativas ambiguas reducidas a clichs.
No tratar de sealar las obviedades y errores comunes de tantos estrategas
polticos y encargados de campaas ineptos, a pesar del descrdito hacia ellos
que comparto con la generalidad de ciudadanos, ni pretendo promulgar un nuevo
paradigma de comunicacin poltica altamente efectiva, sino que compartir una
sencilla reflexin sobre un concepto de vital relevancia para la elaboracin de
mensajes polticos y persuasivos: el cambio.
Las fuentes a las que recurrir no responden asimismo a una investigacin
monogrfica o metdica, son ms bien sustento a un punto de vista personal.

I.

Los sofistas y la retrica del cambio

No recurrir al lugar comn de comparar a los sofistas de la polis griega con el

modelo de

comunicacin poltica ligado a la persuasin de los votantes

potenciales, los sofistas no sern jams los precursores de

Directores de

Comunicacin ni expertos en marketing, esa injusta comparacin es una

deformacin descontextualizada, pese a su notable importancia en el desarrollo
del pensamiento poltico-estratgico universal.
En un breve texto titulado Los sofistas y la "decadencia" del mundo griego: Un
intento de revalorizacin, el catedrtico de El Colegio de Mxico y doctor en
Ciencia Poltica, Roberto Brea defiende el papel ejercido por los filsofos sofistas
en la Grecia Clsica, remarca especialmente la enseanza de la retrica
promovida por stos como un medio para la apertura del espacio pblico y la
consecuente evolucin democrtica:
El nacimiento de la retrica en Siracusa y en Atenas a mediados del siglo V guarda una
relacin directa con la democracia () el surgimiento de la retrica en Siracusa en esos
aos haba coincidido con la cada de la tirana y con la instauracin de un rgimen
democrtico. En el caso de Atenas () se desprende tambin una clara vinculacin entre
retrica y democracia (Brea, 1995: sitio web)

Para los sofistas la virtud era enseable1, nocin que atenta contra el innatismo
idealista, ya que cuestionan y tratan distinguir entre aquello dado de forma natural
y las convenciones impuestas por los hombres; en el terreno de lo poltico,
consiguen abrir el espacio reservado a los virtuosos por naturaleza y vinculan la
preparacin en retrica con la incidencia en la vida pblica. En sntesis, dieron un
atisbo de xito poltico a quin promulgaba la enseanza de la retrica, as como a

1 Aunque en el plano epistemolgico eran relativistas (Protgoras), cuando no escpticos (Gorgias), los
sofistas estaban convencidos de su capacidad para transmitir conocimientos en todas las ramas del saber
humano. Estos saberes constituan una educacin integral que permitira a los jvenes desenvolverse con
xito en las diferentes instancias polticas abiertas a la participacin ciudadana en la Atenas de entonces.
(Brea, 1995: sitio web)
Con el fin de poner en tensin todas las ideas, sin importar su procedencia o nivel de aceptacin, la retrica,
la oratoria y la dialctica sofistas se servan de la antiloga (la confrontacin de dos argumentos dentro de una
discusin) y de la erstica (conjunto de artificios argumentativos cuya finalidad era imponerse al oponente en
la discusin). Mediante las tres disciplinas mencionadas, los sofistas pretendan brindar una preparacin que
formara discpulos capaces de destacar en la vida pblica. (Brea, 1995: sitio web)

quin consegua el dominio de tal arte, lo cual conlleva a un escalo ante el elitismo
poltico.
Cabe destacar que Pericles, el primer ciudadano de Atenas, gran estadista de la
polis, fue un notable seguidor del filsofo sofista Protgoras, quin adems de
haber sido defensor de las ideas sofistas en general (Brea, 1995: sitio web),
fue un ejemplo de la incidencia real de la retrica sofista en la poltica y fue,
durante el siglo de oro que lleva su mismo apelativo, propulsor de los ideales
polticos democrticos de la cultura griega, asimismo de las artes y el desarrollo
econmico y territorial. No obstante, sus habilidades en la retrica y oratoria le
atrajeron crticas y detractores, desde del propio Platn a travs de varios de sus
Dilogos, y hasta la actualidad contina siendo un personaje polmico, sin
determinarse un acuerdo entre historiadores sobre su legado e influencia.
El discurso poltico, incorporado por Pericles, se edifica por la retrica sofista
centrada en la realidad. Al confrontarse con la postura platnica del ser ideal, todo
discurso se rega con congruencia a las acciones ms que a las intenciones y
promesas del deber ser. S un cambio era anunciado exiga al menos de una
experiencia similar como prueba, cuando no era ya un informe de lo acontecido.
La retrica se encontraba ligada a la nocin misma de cambio, hacia un devenir
positivo y certero, y no serva llanamente de herramienta persuasiva.
En primera instancia, destaco tambin de los sofistas en el comportamiento
poltico dos puntos importantes: a) el hecho que la discusin ocupa desde
entonces, un sitio predilecto, dentro del arte retrico y su nfasis en la idea de
que todos los argumentos, incluso los aparentemente ms, dbiles y menos
populares en un determinado momento, tienen algo que aportar a dicha discusin,
y son elementos que chocan frontalmente con cualquier visin elitista de la
poltica (Brea, 1995: sitio web); b) de igual manera, se vislumbra, anterior a la
posibilidad de incidir en la vida poltica por medio de la preparacin, la necesidad
de un rgimen democrtico que garantice el discurso libre e incluyente.

Queda adems la predisposicin de los ciudadanos 2 de prepararse con el fin de

intervenir en la vida pblica, mediar a travs del dilogo en problemticas de tal
ndole y el cuestionar a las leyes y normas establecidas. Finalmente, se subraya
un primer vestigio sobre una variable del comportamiento poltico que ser
retomada ms adelante: la meritocracia. El motor del cambio social se consigue a
travs de la preparacin y el esfuerzo personal.

II.

La naturaleza del cambio

El cambio es la nica constante en la vida. Este postulado, es atribuido a la

corriente filosfica y religiosa taosta, como, del lado del pensamiento occidental,
al pensador Herclito de feso. Nacido en la actual Turqua en el siglo VI a.C.,
puede ser lgica la influencia de la filosofa oriental en las ideas de Herclito,
personaje que fue de gran importancia en la doctrina posterior de los sofistas a
quienes, al igual que a grandes filsofos como Scrates y Platn, antecede por
cerca de un siglo.
Herclito () viene a decirnos que debe concebirse el mundo como una constante
sucesin dentro de un ciclo constante. Siguiendo este ciclo, y dentro de un ciclo dado,
todas las cosas cambian constantemente. Pero s pensamos que este lo se ha repetido
eternamente y volver a repetirse eternamente, si lo que estoy escribiendo lo he escrito en
otros ciclos una infinidad de veces y volver a escribirlo infinitas veces en ciclos futuros, de
hecho nada cambia. (Xirau, 1981: 26)

Dcese que fue rey de su ciudad, y que opt por abdicar al trono para dedicarse
por completo a la vida contemplativa. Dcese tambin que su retiro obedeci a
razones polticas, puesto que Herclito reprobaba la actitud irresponsable de los
gobernantes y gobernados de feso (Xirau, 1981: 24). As las ideas de Herclito
no responden a mera especulacin sino que derivan de una experiencia poltica
desafortunada, o al menos eso quiero creer.
La constancia irreversible del cambio, sera retomada por el filsofo alemn
Friedrich Nietzsche, con el designio del eterno retorno de lo idntico. Mxima que
Peter Sloterdijk seala como el pensamiento ms subversivo de Nietzsche
2 Bajo los principios del tipo y forma de Estado correspondientes a la Grecia
Clsica, cuya disertacin no es motivo de este texto.

desde un punto de vista cosmolgico insostenible, pero desde un punto de vista

morfolgico-cultural fecundo. (Sloterdijk, 2003: 15)
La condicin de naturalidad en el cambio escapa de las manos del ser humano, no
vale hablar del cambio como s de sus motivos y consecuencias. Se pone en
relieve que cada decisin se vuelve de vital importancia para el devenir. S se
banaliza la idea de cambio, se banaliza el futuro y s se dejan pasar las cosas, se
encumbran las decisiones de quin predisponga de poder para dar vuelta.
En cuestiones meramente polticas, dos polos opuestos rodean la potencialidad
del cambio: la revolucin, el cambio radical dnde todo cambia versus la defensa
del estatus quo y las instituciones, dnde nada cambia. La retrica figura como
herramienta ideal para la conciliacin de ambas posturas, as como adopta un
papel persuasivo para promover u anular el cambio deseado. Cabe evocar que, en
cuestiones de retrica, la mayor eficacia del discurso poltico est ligada a la
eficacia en la administracin. Virtud remembrada en el origen mismo del arte
persuasivo y glorificada durante la regencia de Pericles, cuyo valor principal fue la
congruencia.
Pese a la narrativa casi romntica con la que he referido la posibilidad de sensatez
del discurso poltico gracias a la retrica sofista, la historia discierne con la
artificialidad del discurso. Es bien sabido que tras el deceso de Pericles, Atenas
entr en un perodo de transicin caracterizado por gobernantes de medio pelo y
una eventual decadencia que anul la posibilidad de una democracia real, debido
en parte tambin a la forma de Estado a la cual subyaca.
Hoy da la posibilidad de controlar el devenir se ha fortalecido gracias a la apertura
real y democrtica de las decisiones del acontecer en el espacio pblico, mismo
que no se restringe a un gora de discusin sino que se ha vuelto ubicuo. Pero
respecto a las decisiones que determinan el cambio, se contina delegando el
poder a representantes que legislan, idealmente, considerando los intereses de los
ciudadanos a quines sirven. Es este rgimen poltico el que tiene vigencia en
Mxico.

El voto acta como catalizador del cambio social, he aqu su importancia para la
salud de todo Estado. De forma reducida, otorga el consentimiento a determinada
agenda

y/o

representante

para

distribuir

y reproducir

sus

valores; en

consecuencia, una vez cumplido el plazo para desempear sus funciones, sirve
para mantener o dar consentimiento a que alguien ms ejerza las funciones
asignadas.
Las anomalas son de esperar cuando en el rgimen se pregona un excesivo
anhelo del pasado o se generan altas expectativas sobre el futuro. Sntoma de
decadencia cultural, es no obstante necesario para cada civilizacin; un
mecanismo de incentivo al cambio natural, pero el porvenir definitivo siempre
queda en manos de su gente, es decir, para acelerar el cambio o dirigirlo con
dignidad. Las consecuencias de las decisiones se cien de tragedia cuando el
poder poltico cae en manos perversas, egostas o ilegitimas.
El cambio es antes que todo y nada, una decisin. Los motivos y consecuencias
de cada decisin son vistos como fatalidad eterna e irreversible para Herclito y
Nietzsche. Elegir un camino se interpreta como s, al final de los tiempos, todo
volviese a restaurarse y repetirse de la misma forma tal cul fue elegido. Lo mismo
por la eternidad, en parte insostenible pero con una fuerte carga tica. Prosigo
ahora a dilucidar sobre las aspiraciones discursivas en el cambio entre
ciudadanos.

III.

Cambio Para qu?

Pnganse a trabajar! El cambio est en uno mismo Otra vez, en el transcurso y

al culminar las elecciones intermedias, en el feed de twitter y Facebook comenz a
circular la frase que recuerdo haber ledo por primera vez en las elecciones
presidenciales del 2012. Tambin la llegu a escuchar alguna vez en el transporte
pblico, de igual forma por respetables catedrticos en la universidad, y en un tono
menos belicoso, la ha dicho un sinfn de personajes bienintencionados.

Ese pequeo enunciado que en la realidad se vislumbra ms ambiguo y complexo

que su afirmacin discursiva, vara de contexto a contexto, pero atava y condena
las conversaciones de poltica en casi cualquier debate. Por una parte, manifiesta
el creciente malestar social respecto al gobierno, con el impulso subconsciente de
mejorar, en la microfsica del sujeto, la situacin. Pero, diran las abuelas, de
buenas intenciones est lleno el infierno, como sostiene el joven intelectual y
periodista independiente Adrin Chvez, en el inquisitivo artculo A quines dicen
que el cambio est en uno mismo, publicado en el sitio LaHojadeArena.com y que
a finales del ao pasado, llegase a viralizarse con ms de 130k Likes en
Facebook.
Alguien tiene que decrselo. No, conciliadores amigos de Facebook, de twitter, del pas, del
planeta. El cambio no est en uno mismo. Hacer caso al semforo, separar la basura y
respetar los derechos de los nios no sirve para cambiar al pas; sirve para tener un pas.
Es lo mnimo aceptable. Y cuando la casa se anega, requiere de nosotros no los
quehaceres de diario sino atencin especial. Habr quienes prefieran fingir demencia y
encerrarse a ser buenos padres, hijos, vecinos, cristianos, empleados, haciendo gala de un
individualismo autista y soberbio que contradice todo su noble esfuerzo
()
Quiere usted empezar el cambio por s mismo? Empiece de a de veras. Ejerza de
ciudadano. Cuando usted se convierta en un dao colateral, cuando ya no le den
prestaciones de nmina y trabaje subcontratado, cuando pague el parqumetro de un
privado para estacionarse en lugar pblico, cuando ponga una denuncia y no pase nada,
cuando le desaparezcan un familiar que nada tena que ver: entonces no le va a servir de
nada que los dems respeten el semforo en rojo. (Chvez, 2013: sitio web)

La propuesta del periodista sobre la direccin que debera entonces tomar el

cambio es incrementar la protesta como participacin poltica activa y como mvil

de cambio social, asimismo del ejercicio de escrutinio ciudadano3 y la intromisin

de un nuevo tipo de ciudadano bien informado4 por completo en la vida pblica.
La crtica de Adrin Chvez describe tambin el mal ejercicio ciudadano de
anteponer los intereses privados sobre lo pblico, incluso en situaciones de
transgresin a la ley por parte de las propias autoridades, actitud que satiriza:
aqu a los adolescentes les preocupa que el tema de lo pblico les arruine la
sobremesa (Chvez, 2014: sitio web), Para sustento refiere a otro artculo,
firmado por Jos Merino y Antonio Martnez, Iguala: por qu fue el Estado,
periodistas que puntualizan mejor la errante actitud: En Mxico a lo privado no
anteponemos lo pblico, sino lo poltico; y lo poltico se encuentra capturado por
mediadores ilegtimos o corruptos o corporativizados. (2014: sitio web)
La dicotoma de lo pblico/privado, segn estos perspicaces redactores, se
conforma ms bien por lo politizado-pblico/privado. Una tradicin de instituciones
polticas y gubernamentales corruptas, un rgimen que tiende a beneficiar a la
clase poltica-empresarial ya de por s privilegiada, adems de ndices de
impunidad aterradores y el ya-no-tan reciente estallido de violencia (encarnado por
la declaracin de guerra confeccionada por un expresidente palurdo que ha
derivado en la militarizacin sistemtica del territorio nacional), son factores que
3 De acuerdo a lo estipulado por el Dr. Daniel Pea Serret, se trata de una accin colectiva, de orden poltico,
que se realiza a travs de la comunicacin interpersonal y dialgica, conducida con base en reglas de
actuacin que los propios participantes establecen de comn acuerdo. As los gobernantes electos o
representantes, desempean el papel de agente poltico y los ciudadanos son los mandantes, ambos
dirigidos por reglas institucionales. No obstante, los ciudadanos slo tienen la facultad para evaluar el
desempeo de los representantes, ms no lo controlan. El control slo se asegura mediante la rendicin de
cuentas y se delega nicamente por los representantes.
El escrutinio ciudadano cobra sentido en la medida en que surge y se desarrolla entre ciudadanos, con base
en las siguientes condiciones, 1) A partir de los espacios y circunstancias de convivencia comunitaria
cotidiana; 2) tiene pleno alcance cuando se hace llegar al representante poltico o al funcionario de gobierno
el resultado de la discusin entre sus participantes acerca de la actuacin y el desempeo de aquellos; 3) ese
alcance se potencia o ampla cuando la discusin y sus resultados consiguen mayor publicidad, en la medida
puedan darse a conocer a otros ciudadanos,
Daniel Pea, Mediatizacin de la poltica: escrutinio pblico televisivo en Mxico, Revista Mexicana de
Opinin Pblica, No. 10, UNAM, Mxico, 2011.

4 Alfred Schutz, sugiere tres categoras de ciudadanos: el hombre comn, el experto y el ciudadano bien
informado: para el hombre comn el conocimiento es funcional y delimitado a situaciones tpicas; el hombre
experto es aquel que profundiza su conocimiento sobre un campo restringido, como el cientfico y el
ciudadano bien informado atae a los individuos que tienen opiniones razonables y fundamentadas en
campos que son de su inters. Delia Crovi, La faena de lo incierto, SITESA UNAM, Mxico, 2010, p.53

alejaran a cualquier sujeto con sentido comn de lo politizado, pero en esta

dicotoma modificada, tambin se aleja por completo de la esfera de lo pblico.
Nada cambia si no cambio yo. Vale remontarse al primer tpico de este ensayo,
cuando se destaca la predisposicin de los ciudadanos atenienses de instruirse en
el arte de la retrica con el fin de intervenir en la vida pblica y que el motor del
cambio social se lograba conseguir mediante la preparacin y el esfuerzo
personal. Este preludio a la meritocracia contemplaba, al tener como objetivo
inmiscuirse en la vida pblica, activamente al otro y era consciente de la eficacia
resultante del desempeo correcto de cada parte dentro del todo.
En el pnganse a trabajar! El cambio est en uno mismo condicionado a la
esfera de lo privado, mejor dicho, restringido a los intereses y ambiciones
personales, todo dirige a un crculo vicioso que teme de la intromisin del otro. La
convivencia cotidiana se vuelve actuar estratgico y promueve sobre todo el
cambio social pero de posicin social. Es realmente el progreso econmico lo
que los mexicanos necesitamos para cambiar? Eso parece indicar el pnganse a
trabajar!, la bsqueda individual y descarriada por inmiscuirse en una lite del
cambio
Que pasara entonces s aquellos en la lite del cambio, en medio de
satisfacciones econmicas, de ndole cultural y social, se preguntaran debo
cambiar por m mismo? En esta situacin utpica desde el punto de vista poltico
quiz el cambio personal fuese un postulado digno de defender. S se optara por
un estilo de vida congruente, al menos en el caso mexicano, con el entorno y la
comunidad,

se

ambicionara

un

nivel

psicopatolgico

el

estatus?

Lamentablemente esta propuesta se escapa a la naturaleza misma del ser

humano.

Conclusiones:
a) Los tiempos de la ingenuidad han pasado

Peter Sloterdijk examina la actitud de la falsa conciencia ilustrada que oculta tras
de s el cinismo de la modernidad. En el comportamiento del cnico, describe una
relacin modificada en el acto de decir la verdad: es una relacin de estrategia y
tctica, de sospecha y de desinhibicin, de pragmatismo e instrumentalismo, todo
ello en la maniobra de un yo poltico que piensa en primer y ltimo trmino en s
mismo, que interiormente transige y exteriormente se acoraza (Sloterdijk, 2003:
16)
Los sujetos criticados aqu, desde los expertos de marketing, que abusan de la
retrica en el discurso poltico hasta vaciarle cualquier potencial real de cambio y
volverle una perversa mquina de conseguir votos, pasando por los polticos
centrados ms en su carrera que delegar su labor como representante y el
ciudadano victimizado en su nicho privado, encajan en la nocin de falsa
conciencia ilustrada que enuncia Sloterdijk.
Este pensamiento cnico, de una manera instintiva no entiende su manera de ser
como algo que tenga que ver con el ser malvado, sino como una participacin en
un modo de ver colectivo y moderado por el realismo (Sloterdijk, 2003: 39)
El devenir del cinismo es el puente entre quienes tienen buenas intenciones y
quines se escudan para actuar dando cuenta que los tiempos de la ingenuidad
han pasado (Sloterdijk, 2003: 40) as como s las leyes generales slo existieran
para los tontos, mientras que los labios de los sapientes se esboza esa sonrisa
fatalmente inteligente (Sloterdijk, 2003: 38)
La retrica del cambio, infectada por el germen del cinismo, conduce a la
ineficacia burocrtica, consecuencia del miedo al cambio. Promulga a que el
cambio se reduzca a la esfera de lo privado, dnde lo pblico se confunde con lo
poltico y se teme afrontar la convivencia con el otro.
La defensa del status condena el progreso, que a manera de realpolitk o raison
detat irnicamente aclama promover y defiende. Incluso las buenas intenciones
de cambiar el mundo se vuelven terribles si se valora slo desde la experiencia
personal.

En el mbito cultural e intelectual es dnde, al parecer, mayormente predomina el

cnico individualismo y la burda bsqueda de status para su posterior proteccin,
descubr esto cuando profesores en la universidad atacaban y se mofaban de
buscar informacin en Wikipedia, al mismo tiempo que promovan sus libros y
artculos, que por lo general presentan en gremios cada 2 meses.
b) Revertir la direccin de la entropa
Dirigir el flujo del cambio es la tarea de todo poltico comprometido con la realidad,
he de ah, al igual que en los tiempos de Pericles, la urgencia de retomar el
dilogo y la retrica sublime para la apertura del espacio pblico y la congruencia
del discurso poltico.
S cada sujeto con el poder de incidir en la vida de los dems, sin importar su
posicin jerrquica tomara la concepcin del eterno devenir de Herclito, podra
iniciar una cadena de buenas acciones, o bien prevenir un despliegue de violencia.
No comparto por completo la nocin que las buenas acciones no influyen en la
vida pblica, pero s comparto la idea planteada de que deben trascender a lo
poltico. Afrontando el reto hipottico de superar primero lo politizado, que defino
en ltima instancia como lo ideologizado, trmino que, sin embargo, no pretendo
adecuar tericamente a los fines de este texto.
La intriga sobre la naturaleza del cambio sugiere retomar distintas perspectivas
tericas, desde la fsica, en la que la variable entropa juega un papel destacado.
De la ciencia poltica con la teora de juegos, e incluso desde la psicologa, rea
del conocimiento de la cual he recogido la siguiente frase del terapeuta Gestalt
alemn Arnold R. Beisser, la teora paradjica del cambio: El cambio se produce
cuando uno se convierte en la que es, no cuando trata de convertirse en lo que no
es

BIBLIOGRAFA
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intento de revalorizacin. ESTUDIOS. filosofa-historia-letras, Invierno 1995-1996.
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