Referencias sumarias de un mtodo

(De Marx y Rousseau, 1963)

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Hoy, una lgica no dogmtica, debe partir de la critica materialista

marxista a las mistificaciones de la dialctica apriorista moderna (hegeliana):
o, mejor dicho, de la generalizacin de tal crtica, una vez aseguradas sus
consonancias sustanciales con las precedentes crticas capitales: 1) la de
Aristteles, dirigida a la clasificacin platnica puramente dialctica, o sea
tautoheterolgica de los gneros inferiores o empricos; 2) la de Galileo,
contra la fsica escolstica de su tiempo. De ah que la crtica marxista al
moderno apriorismo dialctico sera la recapitulacin de todo aquel
movimiento del pensamiento antidogmtico que recorre con intervalo la
historia de la lgica filosfica.
Est en el inters del aspecto esotrico, o sea especulativo, encontrar en
el Estado, por ejemplo, la historia del concepto puro, pero pertenece al
exotrico, o empiria vulgar, el adelantar de alguna manera el desarrollo, dice
Marx, revelando el carcter vicioso e infecundo de las especulaciones dialcticas
de la hegeliana Filosofa del derecho y, tambin de la Lgica. Aristteles,
oponindose a la clasificacin platnica metafsico-dialctica- de los gneros
concretos, observa que es necesario que la especie emprica del definiendum,
el poder regio por ejemplo, sea presupuesta, para poder elegir, o sea
distinguir la diferencia correspondiente a ste (arte auto-directiva) entre las
diferencias puramente opuestas
-dialectizadas a priori, o preconcebidas
como unificadas- del gnero arte directivo (partcipe, en definitiva, de la
tautoheterologa de los gneros supremos consiguientes a los discursos a
priori de la fsica escolstica, que la conclusin escolstica de que en el mundo
hay un solo movimiento circular y, en consecuencia, un solo centro, se
propone cambiarnos las cartas que tenemos en la mano; es decir, acomodar
la arquitectura, el a priori matemtico del perfecto movimiento circular, al
edificio, o mundo a posteriori, sensible, en que se halla el emprico y
singular centro terrestre, en lugar de construir el edificio conforme a los
preceptos de la arquitectura. O sea segn la explicacin finalista o a priori,
que comporta, a causa de la genericidad misma del concepto de mayor
perfeccin matemtica del movimiento circular respecto del recto, el hecho de
que pudiendo haber en la universidad de la naturaleza mil movimientos
circulares habr tambin mil movimientos arriba y abajo, y otros tantos centros
. De ah el resultado crtico: la fsica escolstica supone a la experiencia a la
que pertenece el hecho en cuestin, es decir si el globo terrestre se constituye
en centro del mundo; la postula viciosamente (subrepticiamente), dejndola
sin mediar y sin explicar en cuanto ha sido aprioristicamente olvidada o
transcendida en el matematismo finalista con que se pretenda explicar (ver
Lgica come scienza positiva, de G. Della Volpe, 1956. Pg 85 y siguientes).
Aqu ya se ve: 1) que cada una de las citadas crticas antiaprioristas insiste en el
carcter vicioso gnoseolgico, es decir la sustancia y no meramente lgicoverbal o formal, del razonamiento a priori: en el caso de la crtica marxista est
en juego el concepto de Estado de la poca de Hegel, y en las crticas de

Aristteles y de Galileo, las especies empricas , concretas, de poder regio, y

otras semejantes, y la tesis fsica geocntrica; 2) que el carcter vicioso sealado
y la falencia cognoscitiva (gnoseolgica) se revela como una debilidad y una
falencia epistemtica (epistemolgica), pues lo que origina ese carcter vicioso y
la falencia (esterilidad) cognoscitivas indicadas, la infecundidad de la
investigacin, en fin.
Pero veamos de modo ms especfico la aplicacin del anlisis materialistahistrico de la estructura viciosa del razonamiento a priori al campo moral o
humano (economa poltica). Por ejemplo, cuando Stuart Mill y los otros
economistas clsicos definen a la propiedad burguesa como una condicin de
la produccin , no slo debe notarse que ellos definen as a esa determinada,
histrica forma de propiedad que es la propiedad privada, burguesa, diciendo
que en cuanto es propiedad (apropiacin) es condicin de la produccin
(apropiacin), y cayendo, entonces, en una tautologa de sustancia, en una real,
ontolgica digamos peticin de principio. Sino tambin que tal conclusin
tautolgica, cognoscitivamente estril, es el resultado y la contraparte de una
hipstasis, precisamente del haber potenciado a realidad, por apriorismo y por
cada en lo metafsico, al concepto ms genrico de la produccin (como
apropiacin de la naturaleza), de modo que asuma y agote en s aun a la
produccin moderna, burguesa, trascendiendo las caractersticas especficas de
sta. Y, en suma, como dice Marx, del haber interpolado, o sea sustituido, al
sentido especfico de las relaciones burguesas de produccin, el genrico de
produccin, preconcebido como ley natural, eterna, inmutable, de la sociedad
econmica (en abstracto). De donde la interpolacin apriorstica de lo
genrico, o ms abstracto, en lo especfico o ms concreto se revela, al definir
este ltimo, como la estructura viciosa, incorrecta, de los razonamientos de la
metafsica en general, y de la economa clsica en este caso: estructura de una
dialctica mistificadora que , reduciendo lo especifico o concreto a mera
manifestacin alegrica o simblica de la Idea, -genrico- termina en
tautologas ontolgicas, o de lo real, que, a su vez, constituyen la prueba de la
existencia de un especfico no asimilado o no mediado (justamente por estar
trascendido en el apriorismo, o por ser meramente alegrico). Con ello, en fin,
quiere decirse que el volatilizarse de la representacin plena, concreta en
una definicin abstracta, volatilizarse mostrado por Marx como resultado del
mtodo de la economa poltica burguesa en este caso- no significa, como
podra parecer y como alguien lo ha credo ( Lgica cit., pg. 188) el vaciarse de
contenido de la representacin en cuanto tal, sino ms bien el confundier4se o
el ser indistinto o imaginario, no asimilado, de ese contenido, pues lo que se
volatiliza en la definicin abstracta (apriorista) es el valor cognoscitivo de la
representacin, no el contenido, ni tampoco la materia de ella. La crtica
materialista e histrica del apriorismo es mucho ms decisiva que la kantiana,
en cuanto funda rigurosamente el carcter experimental y epistemtico, propio
de todo conocimiento digno de tal nombre y que, en definitiva, escap al
Criticismo. Pero dicha fundacin es, al mismo tiempo, la fundacin lgica por
excelencia del materialismo histrico, resumida en la siguiente frmula general
de la crtica al a priori: del carcter vicioso e infecundo de todo razonamiento (a

priori) que no tenga en cuenta a la materia, o extra-racional, se infiere el carcter

positivo e indispensable de la materia misma como elemento del conocimiento
en general. Postulado crtico de la materia ste, es decir gnoseolgico y
metodolgico, o, en otros trminos, postulado de una ontologa cientfica que,
evidentemente, constituye una apora insuperable para todo apriorismo,
idealismo o formalismo, y sus correspondientes ontologas dogmticas.
Planteados estos fundamentos, la estructura correcta de todo razonamiento no
puede estar simbolizada sino por un movimiento circular de lo concreto o dado
a lo abstracto o pensamiento, y de ste a lo concreto, reemplazando as con una
circularidad correcta o positiva a la que es sinnimo de vicio gnoseolgico,
incorrecta y negativa. Lo que implica: 1) que el crculo de mtodo concretoabstracto-concreto, o crculo de induccin y deduccin, se resuelve
efectivamente en una continua y rigurosa aclaracin experimental o histrica de
las abstracciones econmicas, morales, lgicas y otras similares (adems de las
fsicas) desde que el valor cognoscitivo (o verdad) de todas est, se ha visto,
en relacin inversa a la simplificacin o abstraccin apririca, indeterminada,
forzada, unilateral, de sus contenidos respectivos; 2) que, en consecuencia,
una abstraccin determinada, exacta, no unilateral, del contenido, no puede
ser sino sinnimo de abstraccin de ese contenido; de ah que las abstracciones
ms generales estn dotadas de verdad slo cuando, dice Marx, se obtienen all
donde se tiene el ms rico desarrollo concreto, donde una caracterstica parece
unir a una multiplicidad d fenmenos y ser comn a todos. Por ejemplo, en el
caso de la abstraccin econmica trabajo, la caracterstica histrica
modernsima de la indiferencia a un gnero determinado de actividad
presupone una totalidad muy desarrollada de gneros reales histricos- de
trabajo (desde el comercial y el industrial hasta el agrcola), ninguno de los
cuales domina ya sobre el conjunto. Y recurdese que esa caracterstica es
generalsima porque histricamente plena y significadora, pertinente a la
esencia de la sociedad capitalista. En el caso de la otra fundamental abstraccin
econmica (o unidad de lo mltiple) que es la abstraccin marxista capital, su
carcter determinado, y por lo tanto su verdad, depende de la caracterizacin
del capital como punto de partida y fin del proceso econmico. Porque tal
caracterizacin implica la necesidad moderna de que el capital sea explicado
antes, por ejemplo, que la renta de la tierra renta que, en la sociedad burguesa
no puede ser entendida sin el capital (industrializacin de la agricultura), pero
no tambin a la recproca- y, entonces, presupone la categora a la que abate. Y
as con todo. Un ejemplo ajeno a la economa poltica: la determinacin y la
verdad de la abstraccin lgico -filosfica de dialctica, depende a su vez de
una caracterstica tal de esa dialctica que la defina como dialctica materialista
y cientfica representada por el crculo concreto-abstracto-concreto (corolario de
la crtica general del materialismo al a priori o postulado crtico de la materia) y
que presuponga y resuma en s a la ms rica multiplicidad histrica de las
concepciones lgicas precedentes, en cuanto tienen de positivo y de vlido ( ver
arriba las categoras econmicas de trabajo y capital): desde la instancia
hegeliana de conciliacin del intelecto con la razn, remontndonos hasta la
instancia platnica, autocrtica, de una dialctica divisoria, y hasta la

parmendea, del ser no separable del ser, o instancia originaria de la unidad

racionalidad de las cosas (Lgica cit. Pg. 211 y siguientes); 3) que el crculo
metdico, corolario del postulado crtico de la materia, se revela como una
dialctica de abstracciones determinadas o histricas y, justamente, como
dialctica analtica o cientfica.. De modo que la instancia del carcter dialctico
o de unidad de los opuestos, instancia de la razn (vase ante todo la
tautoheterologa platnica), se concilie con la de no-unidad de los opuestos, o
instancia de la materia (y aqu vase la no contradiccin aristotlica, preescolstica). Dialctica, en fin, en la que no se produzca un curso de las
categoras en la Idea, ni tampoco un curso natural propio, de tipo histrico
- cronolgico, como dice Marx a propsito de las categoras econmicas. Pues,
por todo lo que precede, el mtodo lgico no es sino el mtodo histrico
despojado slo del orden cronolgico, meramente analtico, es decir de las
accidentalidades o irracionalidades perturbadoras de un orden racional
cientfico, analtico sinttico, exigido para la solucin de aquella problematicidad
de las categoras heredadas (cualesquiera sean), reconocible slo por una
conciencia experimental (del presente) o conciencia histrica de lo dado o
concreto. Hablar de dialctica es hablar de una historia - ciencia; pensamiento
dialctico es tanto la ley econmica del valor como la ley fsica de la cada de
los cuerpos. Y as sucesivamente (ver, en este volumen, Para una metodologa
....).
Podemos llegar entonces a las siguientes conclusiones: 1)
para el
postulado crtico de la materia ya no es admisible una lgica filosfica
distinta por su mtodo de la cientfica: an variando las tcnicas cientficas
tanto como varan la experiencia y la realidad, slo puede admitirse una lgica
materialista de la ciencia moderna (previo alejamiento del platonismo y del
teologismo tcitos como fondo filosfico de la mismo ciencia fsica, de Galileo
a Einstein). Lgica, entonces, que, en el caso de la lgica filosfica (o dialctica)
y de las otras disciplinas hasta ahora llamadas slo con valor de metfora
ciencias morales, es heredera moral del galilesmo: y decimos galilesmo,
justamente para distinguir el mtodo del materialismo histrico, no slo del
idealista con sus hipstasis- sino tambin del positivista, con su idolatra por
los hechos y la consecuente repugnancia de Bacon frente a las hipstasis o
ideas. 2) la dialctica cientfica, o dialctica como historia ciencia, adquiere plena
conciencia de s misma en una lgica o gnoseologa cientfica (lgica como
ciencia positiva) que, mientras aplica a sus propias categoras el criterio de
control histrico, gracias al cual evita principalmente al mtodo metafsico
(dogmtico) de una historia de los sistemas, hecha dialctica a priori o
hipostatizada es el fundamento de la lgica hegeliana y explica sus lagunas y
errores - , al actuar as con slo se constituye como lgica absolutamente
desprovista de metafsica, sino que salva su propio carcter filosfico o de
totalidad. De tal manera, no puede degradarse a realizar una consideracin
parcial cualquiera de lo lgico, como, en cambio, sucede con el Positivismo
lgico. En el mejor de los casos, por obra de tericos de la talla de Tarski y de
Carnap, el Positivismo lgico no ofrece ms que una tcnica del puro
razonamiento cientfico fsico y es una lgica formal moderna que sustituye,

en cuanto teora de la lgica simblica matemtica, a la lgica formal tradicional

o lgica del razonamiento abstracto vulgar, cualitativo, o mero silogismo.
Dentro de sus lmites, por cierto que representa un progreso. Para seguir
con la dialctica cientfica, digamos que salva su carcter filosfico porque,
siendo lgica en cuanto gnoseologa (an epistemologa), justamente en virtud
del postulado crtico de la materia o de la relacin gnoseolgica entre materia y
pensamiento, no abstrae de ningn aspecto del saber, y tampoco del carcter
lgico, hallndose obligada a justificar no slo las proposiciones predicativas,
de las cuales son tpicos e ilustres ejemplos los juicios analticos y sintticos
kantianos en general, sino, del mismo modo, las proposiciones funcionales (de
funciones proposicionales: si... entonces, o, etc.), por las cuales parecen
interesarse exclusivamente, con su unilateralidad de lgicos formalistas, los
positivistas lgicos, pues tales proposiciones constituyen toda teora pura
matemtica y fsica.

De acuerdo a este mtodo histrico cientfico la Etica debe desarrollar,

ante todo, la crtica histrico sociolgica marxista de la dialctica mistificada
hegeliana e idealista, de la sociedad y del Estado. Marx dice que no debe
reprobarse a Hegel la descripcin que hace del Estado de su tiempo, tal como
era, sino el que trate de hacer pasar lo que es, esta empiria, como esencia del
Estado: clara alusin a las hipstasis, y a sus resultados infecundos, que
forman la hegeliana Filosofa del Derecho. Notable ejemplo, en este sentido, es el
del pargrafo 190, donde Hegel, llevado por su apriorismo, deduce, en
absoluto, que el ciudadano como Bourgeois... es la concrecin de la
representacin llamada hombre
La Etica de que hablamos, en cambio, no puede ser (principalmente) sino
una teora de la libertad fundada en la historia y, en particular, en la historia de
la libertad moderna, cuya compleja problemtica, tan afligida por antinomias y
precursora de crisis, debe resolver. La solucin de esa problemtica puede ser
teorizada segn los siguientes criterio:
a) el reconocimiento de la actual antinomia fundamental, entre libertad civil
(liberalismo) y libertad igualitaria
(democracia, en estricto sentido): la
primera, libertad de los miembros de la sociedad civil, en sus sentidos
histricos y tcnico. La libertad de los burgueses, garantizada polticamente
por la separacin de los poderes y, de manera eminente, por el poder
legislativo representativo o constitucional (Locke, Montesquieu, Kant,
Constant), consiste en la libre iniciativa econmica, en la seguridad de la
propiedad (burguesa), en el derecho del habeas corpus, en las libertades
morales de conciencia, de culto, de imprenta, etc. En buena parte, la libertad
de una clase. La segunda libertad, la igualitaria, es el derecho de todos al
reconocimiento - social de las cualidades y aptitudes personales: instancia
democrtica verdaderamente universal, del mrito, o sea de la
potenciacin social del individuo y, por lo tanto, de la personalidad. La
libertad igualitaria, ms que libertad porque tambin es justicia, aparece
en tal sentido como una especie de libertad mayor. Est contra la ley

natural, es decir contra la razn, dice Rousseau al final de aquel Discurso

sobre la desigualdad en que plantea ya el problema a ser resuelto por el
Contrato social con la frmula de la voluntad general, que un nio mande
a un viejo, que un imbcil gue a un hombre sabio, y que un puado de
hombres rebose de lo superfluo, mientras a la multitud hambrienta le falta
lo necesario. Y apuntala su juicio en Rveries, diciendo: yo crea que estar
dotado de talento era el ms seguro de los recursos contra la miseria.
Contra, se sobreentiende, los servilismos, degradaciones y frustraciones que
derivan de la miseria...Y, sin embargo, se trata de una libertad actualmente
contradicha y paralizada por la otra libertad (degenerada en privilegio),
como se manifiesta, para callar otras cosas, en el fenmeno capitalista
(liberal) de la desocupacin crnica y en sus resultantes frustraciones
individuales, padecidas por la multitud del cuarto estado; b) la
orientacin terico prctica hacia la realizacin de un tipo de libertad
democrtica (socialista) que resuelva y concilie en si misma la sustancia de
la problemtica russoniana del mrito personal y de la soberana popular
con las libertades civiles esenciales y con la positividad tcnica de la
problemtica lockeana del parlamentarismo (ver los consejos o
parlamentos de trabajadores en las repblicas socialistas). En fin, orientacin
hacia aquella sociedad de libres e iguales, marxista engelsiana, creadora
de un desarrollo mltiple de los individuos, en cuanto sociedad sin
clases (ver el primer ensayo de este volumen).

El enfoque de los problemas de la Esttica debe derivar en conformidad

con lo precedente de una valoracin histrico crtica de las instancias
antinmicas clsicas de misticismo y racionalismo estticos. De modo que la
concepcin antimstica y antiromntica que resulte, dictada por la experiencia o
conciencia histrica de las aporas heredadas del estetismo post-romntico y
decadente, contempere el residuo positivo (lo histricamente no agotado) de la
instancia del sentimiento ( o fantasa ) y llegando as a un racionalismo esttico,
concreto, moderno (materialista). Para este racionalismo la obra de arte sera un
objeto dotado de una estructura racional concreta (imagen concepto), al igual
que la obra cientfica o histrica, pero provisto, sin embargo, de caractersticas
propias, no gnoseolgicas abstractas, sino tcnicas (semnticas), o sea
inherentes a su construccin efectuar e indispensables para su validez final,
cognoscitiva, aceptado ya que el pensamiento o conciencia en general es de un
introvertible carcter semntico.
El haber descuidado el aspecto semntico del pensamiento inducira a
llegar a la conclusin de que
se ha confundido la ipseidad semntica (verbal)
de un texto de poesa, por ejemplo, piensen el fenmeno del estilo) con la
ipseidad metafsica del contenido de ese texto. Y por otro lado, se ha charlado
tanto de irrealidad de la palabra potica, de su valor de pura intuicin o
visin que trasciende el mundo, y de sueo, etc. Luego, sera peculiar de
una esttica concebida como queda dicho ms arriba, la teora (central) de la

metfora como concepto (concreto), justamente en cuanto ello es nexo indudable

de imgenes, o sea de una multiplicidad dicernible. Teora que, si por un lado
colocara en su necesario relieve la presencia continua de nexos metafricos en
el lenguaje ms comn, no artstico, por otro, estara en condiciones de explicar
el valor especficamente artstico de ciertas metforas, descubrindolo en el
carcter tcnico de la ipseidad y organicidad semntica (verbal) de que
participan dentro de los verdaderos mundos expresivos que ellas mismas tal vez
sostienen o ayudan a estructura. Y donde se vuelven, como otros nexos (no
metafsicos),
smbolos
poticos:
es
decir,
conceptos
estructurales
semnticamente autnomos. De ah la potica de un realismo socialista, en
cuanto teora de la intelectualidad (concreta) o verosimilitud (verdad) del
fantasma literario y, por lo tanto, de su tipicidad. Y, en fin, una Esttica cuyo
criterio central, ordenador de un sistema de las artes, es el concepto de
organicidad semntica, ya sealado. (Crtica del gusto, Galvano della Volpe,
1960. Miln)