LIBRO PRIMERO

DEL

VERGEL ESPIRITUAL DEL NI~1A RELIGIOSA

qUE DESE! SENTIR EN sI yEN SU CUERPO LOS DOLORES YPASIONES DE JESS YCONFORMARSE CQN L EN VIDA r EN MUERTE
POR

FRAY JU A N DE LOS NGELES

PREDICADOR

OENE~AL

y DE LA S. C. R. M. DE LA EMPERATRIZ, CONFESOR,

Y PE LA SERI!NISIMA INFANTA, SU HIJA, Y DEL CONVENTO REAL DE LAS SI!/ilORAS DESCALZAS EN MADRID,
Y PADRE DE LA PROVINCIA DE S. ]OSEF, MENORES DESCALZOS DE LA OBSERVANCIA REGULAR

DIRIGIDO A LA C. R. M. DEL REY DON FELIPE TERCERO

ArlO 1610. En Madrid. En la Imprenta Real. Vndese en casa de Francisco del Val.
N. B.-Tras la hoja de la portada, cuyo reverso est en blanco, se intercala. una hoja con un grabado que
representa Jess adolescente, vestido de tnica ceida con una cuerda y manto, caminando peregrino
por una llanura yerma, en la cual se vislumbra lo lejos una ciudad fortificada y colinas que han de atravesarse antes de llegar ella. Mira Jess hacia el suelo y lleva sobre el hombro izquierdo, como en gavlIIa,
una cruz, un palo con esponja y una lanza; y sobarcado en el brazo derecho un canastillo abierto que contiene azot, tenazas, clavos y martillos. Al pie del grabado la leyenda: IN LABORIBUS A ]UVENTUTE MEA.

APROBACIN

LICENCIA

Por comisin del Supremo y Real Consejo

de Castilla, he visto un libro intitulado Vergel espiritual, que trata de la Pasin de Jesucristo nuestro Seor en general, cuyo autor
es el muy docto padre fray Juan de los ngeles, confesor del Real Monasterio de las
Descalzas, que contiene en el original que se
me entreg ciento ochenta y cinco hojas, que
al fin de la margen de cada plana van rubricadas con mi rbrica, y es as que yo no he
hallado en l cosa ninguna que sea contraria
nuestra santa fe catlica ni las buenas
costumbres, antes contiene muy buena doctrina y tantas y tan devotas consideraciones
del misterio de la Pasin, que es la mina de
la sabiq,ura cristiana, que no slo me parece
que se puede imprimir, sino que conviene, por
su mucha piedad y erudicin, que se imprima.
En fe de lo cual di e3ta firmada en mi nombre.
En Madrid 19 de julio de 1609.-EI Doctor Molina, Capelln de su Majestad.

Fray Pedro Oonzlez de Mendoza, Comisario

general y siervo de toda la Orden de nuestro
.padre San Francisco en la Familia Cismontana, etc., al padre fray Juan de los Angele;,
Padre de nuestra Provincia de San Josef,
Descalzos de la regular observancia, y Vicario en nuestro Convento Real de las Descalzas desta villa de Madrid, salud y paz en el
Seor.
Por cuanto vuestra Paternidad me ha hecho relacin que tiene compuesto un libro intitulado Vergel espiritual de la sagrada Pasin de Cristo nuestro Seor, el cual, por la
experiencia que tengo del provecho grande
que V. P. ha hecho en los fieles .por sus escritos, ser de grande utilidad en la repblica
cristiana. Por las presentes concedemos licencia V. P. para que, habindole visto primero y aprobado el padre fray Josef Vzquez,
Lector de Teolog!a de nuestro Convento de

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VEREL ESPIRITUAL DEL NIMA RELlOIOSA

San Francisco de Salamanca, le pueda presen- se hicieron las diligencias que la premtica
tar en Consejo imprimirlo, observando en' 'por Nos ultimamente fecha sobre la impretodo lo que el Santo Concilio de Trento man- sin de los libros dispone, fu acordado que
da y nuestros Estatutos disponen. Dado en debamos mandar dar esta nuestra carta para
nuestro Convento de San Francisco de Ma- vos en la dicha razn, y Nos tuvmoslo por
drid 6 de Junio de 1609.-Fr. Pedro Gonz- bien, por la cual, por os hacer bien y merced,
os damos licencia y facultad para q~e, por
lez de Meildoza, Comi$ario general.
, tiempo de q.iez aos primeros sigtiijt~s,:,qlie
corran y se cuenten desde el da de la fecha
APROBACIN
della, vos la persona que, vuestro poder huFray Josef Vzquez, Lector de Teologa en' biere,' y no' otro alguno, podis' imprimir y
el Convento de San Francii?co de Salamanca, vender el dicho libro que de suso se hace
por comisin de nuestro reverendsimo pa- mencin por el original que en nuestro Condre fray Pe,d,ro Gonzjez de Mendoza, Comi- sejo se vi, que va rubricado y firmado al fin
sario general 'de la fainilia Cismontana de dl de Cristbal Nez de Len, 'nuestro esnuestro serfico padre San Francisco, vi, y cribano ,de Cmara, de los que en l residen,
con" mucha atencin lei',un, libro intitulado con que antes que ,se venda lo traigis ante
Vergel espiritual de la Pasi6n de Cristo nues- ellos juntameilte ton el 'dicho original, para
tro Redentor, compuesto por el muy reveren- que se vea si la dicha impresin est confordo padre fray Juan de 10s'ngeles, Predicador me l, traigis fe en pblica forma cmo
y Padre de la Provincia de San Josef, Meno- por corrector por Nos nombrado se vi y cores de la' Observancia regular, y Vicario del rrigi la dicha impresin por su ofiginal; y
Convento Real de las Descalzas de M:tdrid. mandamos al impresor que imprimiere dicho
y,fuera de qu.e en l no he hallado cosa que libro no imprima el principio y primer pliego,
contradiga nuestra santa fe, ni desdiga de ni entregue mas de Uil solo libro con el origila doctrina delos Santos, hallo en l mucha' nal al autor persona cuya costa se' impri~
erudkin, piedad y devocin singular, con miere, y no otro alguno, para efecto de ia di~
gracio~o y levantado estilo, de manera que se
cha correccin y tasa, hasta qu primq el
descubre bien en l el espfitu y suficiencia' dicho libro; est corregido y tasado jr los-del
del autor, y nos podemos prometer grandes nuestro Consejo; y estando as, y no de otra
frutos en la Iglesia catlica de su leccin. Y manera, pueda imprimir el dicho libro, princias me parece que se le debe dar licencia, pio y primer pliego, en el cual seguidamente
yaun mandarle que lo imprima y saque luz est mi licencia y privilegio, y la aprobacilI,
con brevedad. En fe de lo cual di esta, firma- tasa y erratas, so pena de caer incurrir en
da de mi nombre, en 31 de Mayo de 1609.~ las penas contenidas en la premtica yleyes
de nuestros reinos que sobre ellos disponeh.
Fr. Jose! Vzquez.
y mandamos que durante el tiempo de los
dichos diez aos persona alguna sin vuestra
EL REY
licencia no le pueda imprimir ni vender, so
Por cuanto por parte de vos, fray Juan de pena que el que lo imprimiere haya perdido y
los ngeles, de la Orden de San Francisco, pierda todos y cualesquier libros, moldes y
Descalzo, Predicador de la Provincia de San aparejos que del dicho libro tuviere, y ms inJosef y Vicario de nuestro Convento Rear de curra en pena de cincuenta mil maravedsj la
las Descalzas de la villa de Madrid, nos fu cual dicha pena sea la tercia parte para la
fecha relacin que vos habades compuesto nuestra Cmara, y la otra tercia parte para el
u,n libro intitulado Vergel espiritual, en el cual Juez que lo sentenciare, y la otra tercia, parte
se trataba de la Pasin de Cristo nuestro Se- para la persona que lo denunciare; y mandaor, y le haba des compuesto con mucho es- mos los del nuestro Consejo, Presidente'y
tudio y trabajo, y nos fu pedido y suplicado Oidores de las nuestras Audiencias, Alcaldes,
os mands1!mos dar 'licencia para le poder Alguaciles de la nuestra Casa y Corte yChanimprimir, con privilegio por diez aos como cilleras, y todos los Corregidores, AsIstenla nuestra merced fuese; 10 cual visto por los tes, Gobernadores; Alcaldes mayores y ordidel nuestro Consejo~ y como por su mandado narios, y otros jueces y' justicias cualesquier

TASA Y DEDICATORIA DEL LIBRO FELIPE 111

479

de todas las' ciudades, villas y lugares de villa de Madrid veinte y siete dias del mes
los nuestros reinos y seoros, ans los que de Febrero de mil y seiscientos y diez aos.-agora son como los que sern de aqu Cristbal Nez de Len.
adelante, que vos guarden y cumplan esta
nuestra cdula, y contra su tenor y forma y A la C. R. M. del Rey nuestro Seor Don Felide lo en ella contenido no vayan ni pasen, ni
pe Uf, que la Majestad de Dios guarde largos
consientan ir ni pasar en manera alguna, so
aos, fl ay Juan de los Angeles, su vasallo y
pena de la nuestra merced y de diez mil macapelln, desea salud y perpetua felicidad.
raveds para la nuestra- Cmara. Y esta
nuestra cdula y otra que dimos del mismo
Por ser V. M. mi Rey y Seor natural, natenor y para el mismo efecto, de pedimiento turalmente le amo y deseo servir; y si fuera
del dicho fray Juan de los ngeles, su data necesario para su conservacin y vida prsen Segovia en siete de Agosto del ao pasa- pera dar yo la ma, sin duda alguna la diera
rlo de mil y seiscientos y nueve, firmada de con liberalidad y gusto; y hara poco en ello;
porque, naturalmente, los miembros todos del
mi real mano y refrendada de Jorge de Tobar,
mi Secretado, sea y se entienda ser toda una cuerpo favorecen su cabeza; y en razn
desto ninguno rehusa el perderse por que
y un mismo privilegio; por cuanto este le
mandamos dar por haberse perdido el dicho . ella se conserve; lo cual hace una serpiente
primer privilegio, instancia de Francisco del amaestrada de sola la naturaleza, y por venVal, librero. Dada en Madrid diez das del tura por ello la llam Cristo en su Evangelio
mes de Febrero de mil y seiscientos y diez prudente; y aunque parece esto lo ms que
aos.-Yo EL REY.-Por mandado del Rey un vasallo puede hacer por su rey y seor,
en m es 10 menos, porque al amor natural
nuestro Seor, Jorge de Tobar.
.
que V. M. tengo desde la cuna se aade
otro tan aventajado y de otras calidades tan
(Este libro est impreso conforme su ori- diferentes, tan afectuoso y ahidalgado, que
ginal y no tiene errata alguna que notar. Y son pocas las horas en que no me le reprepor verdad lo firm en Madrid 20 de Enero senta y pone delante en una tan apacible y
de 1610 aos.-El Licenciado Murcia de la agradable figura cuanto puede ser; y de aqu
. me nace un ansioso deseo del bien de V. M.,
Llana.)
y el pedir continuamente Dios el acierto en
TASA
todas las cosas que estn su cargo: la liYo, Cristbal Nez de Len, escribano de bertad de su espiritu, la ejecucin en las macmara del Rey nnestro Seor y uno de los terias de justicia y de gracia, la salud para
que en 1su Consejo residen, doy fe que, ha- tantos trabajos y las fuerzas para contrastar
bindose visto por los seores dl un libro los enemigos de la Iglesia y los particulares
intitulado Vergel espritual del nima religiosa de su alma, que sobre todas las dems cosas
que desea sentir en si y en su cuerpo los do- amo; y aunque nunca he manifestado V. M.
ores y pasiones de Jess, y conformarse con este afecto, ans por la poca importancia dJ
l en vida y muerte, compuesto por el padre como por mi encogimiento y cobarda y por
fray Juan de los ngeles, de la orden de San no dar lugar algn pensamiento de retorno,
Francisco, Descalzo de la Provincia de San que no alcanzan mritos ni deseos, agora me
Josef, que con licencia de los dichos seores atrevo decirlo y firmarlo de mi nombre, para
fu impreso, tasaron cada pliego del dicho li- que V. M. sepa que tiene quien le ame desinbro cuatro maraveds, el cual parece tener teresadamente, cosa rara y pocas veces contreinta y un pliegos, que al dicho precio mon- cedida los reyes y potestades de la tierra;
ta ciento y veinte y cuatro maraveds en pa- y si aqu se hallara igualdad, como la piden
pel; y este precio y no ms mandaron se Jos filsofos para la amistad verdadera, dijera
venda, y que esta tasa se ponga al principio yo lo que Sneca: Ego amicum quaero, cui serde cada libro de los que se imprimieren. Y viam, el pro qua mori valeam, et a qua nulla
para que dello conste, de mandamiento de los munera recipiam: Busco amigo quien sirva,
dichos seores del Consejo y pedimiento de por quien pueda morir y de quien ningunas
Francisco del Val, librero, doy esta fe. En la mercedes reciba; porque la amistad s mis-

480

VERGEL ESPIRITUAL DEL NIMA RELIGIOSA

ma se tiene por premio y de ninguna otra

cosa hace caso. Ya veo que son atrevimientos
stos; pero V. M. los habr de perdonar. porque la pluma escribe lo que el corazn le dicta, y el corazn dicta lo que el amor le ensea y ordena. Segn esto, no ser juzgado de
atrevido si los pies de V. M. pusiere lo ms
lucido de mis estudios y el Benjamn querido
de mi alma, que es el tratado que ltimamente he compuesto de la sagrada Pasin de
Cristo Seor nuestro, Rey de los reyes y Seor de seores, para que debajo de su real
proteccin salga luz y corra sin temor por
todo el mundo, en el tiempo que ms olvidada
la tienen los cristianos y ms desterrada de
la consideracin algunos maestros, siendo,
como es, la cosa ms necesaria y de mayor
importancia para el acierto y reformacin de
la vida, para la unin con Dios y para los excesos mentales; y aunque el amor me daba
suficientes alas para subir con mis deseos
tan grande alteza, todava temiera este acometimiento si V. M., por su clemencia, no se
hubiera dignado de darme su licencia y beneplcito para hacerle esta dedicacin y consagrarle estos trabajuelos, indignos por su
autor y dignsimos de su real persona por la
materia; porque los reyes tan poderosos
como V. M., tan cristianos y de tanta piedad
y devocin, ms que otras suertes de gentes les conviene ponderar, pesar y meditar
siempre las afrentas y fatigas del Salvador
para freno de su libertad y salsa de sus contentos, espejo en que se miren, moderacin
de la gloria deste mundo y desprecio della en
lo interior del alma. Y quin no temer ofender un Seor, aunque tenga la grandeza
. que V. M. tiene, que por destruir el reino del
pecado y comunicar los hombres la santidad muri con dolor y afrenta en una cruz?
La sagrada Pasin es arma segura contra las
tentaciones de Satans, y su pensamiento,
como lo dijo San Pedro y lo confirm San
Pablo, nos defiende de nuestros enemigos visibles y invisibles: es la carta de la navegacin que hacemos para el cielo, sin la cual es
imposible tomar derrota cierta ni puerto se
guro; es la botica adonde se hallan todas las
medicinas contra los pecados; es la escuela de
todas las virtudes; es el manojuelo de mirra
que puesto entre los pechos de la Esposa la
libra de toda corrupcin espiritual; finalmente, es el jardn adonde V. M. se ha de espaciar

y recrear y respirar de los cuidados que continuamente combaten y ahogan su corazn.

Un rey con otro rey se consuela en sus trabajos, y con el Rey de la gloria, afrentado y
trabajado, los reyes todos de la tierra. Aquel
lugar de los Cantares (cap. 7) que el pacfico
rey Salomn compuso, adonde, alabando el
divino Esposo los cabellos de su Esposa,
dice: Tu crencha madeja de cabellos, querida ma, como la prpura del rey bien entrapada en el tinte y atada junto las canales
por donde corre, trasladaron los Setenta en
esta forma: Cesaries capitis tui sicut purpura;
Rex ligatus in canalibus: Los cabellos de tu
cabeza, del color de prpura; el Rey atado en
las corrientes canales. Lugar es escursimo
y que ha dado en qu entender los intrpretes. Muchos lo entienden de Cristo, preso del
amor de las almas, puesto y fijado en la Cruz
y derramando su sangre por cinco llagas
canales, con el ttulo que dice l. N. R. l. Por
los cabellos entienden algunos los pensamientos de un alma metida con la consideracin en
la sangre de Cristo Seor nuestro; y sonle tan
agradables, que le prenden y le atan la voluntad della. Otros dicen que los cabellos teidos y entrapados en el color de prpura
son los mrtires que lavaron sus estolas en
la sangre del Cordero. Yo diria que los justos
todos son el ornato y ata vio de la cabeza de
Cristo, que, como cabellos, la hermosean y
hacen bellsima; y ocupndose en la meditacin de su Pasin sacratsima, y teniendo ali
sus pensamientos, arrebatan y llevan para s
los ojos de Dios. Rex ligatus in canalibus. El
rey, que en la Iglesia tiene lugar eminente,
no como quiera ha de pensar en esta Pasin,
que da lustre y hermosea las almas, sino que
ha de estar atado y preso las llagas de Cristo, chupando dellas la virtud y la santidad y
la devocin y el espritu; los deseos del reino
soberano que tan su costa le compr el
Rey de los cielos; el espanto del infierno, que
para librarle dl fu menester tan costoso remedio; el miedo de los pecados, cuya consideracin hizo temer y entristecerse y tener pavor al todopoderoso Dios; y la estima de su
alma, para cuyo rescate el mismo Dios di su
vida y sangre. Oh qu rey se formara si con
atencin He considerasen las acciones y pasiones de nuestro Rey Cristo, Rey manso,
como dice Zacarfas (cap. 7), humilde y apacible, que en la mayor honra, representndose-

PRLOGO EXPLICANDO EL INTENTO DE LA OBRA

le la calamidad que haba de venir por su

pueblo, derrama lgrimas y las mezcla con las
aclamaciones, como quien templa vino para
que no robe el juicio! Al fin, Rey ms para los
suyos que para s, cuyo imperio sobre sus
hombros, dijo Isaas, porque su costa rein;
y por ello no consinti que, despojndole de
sus vestiduras todas, le quitasen el ttulo honradisimo de Rey, el cual tuvo sobre su cabeza, as por la estimacin como porque fueron
menester fuerzas de Dios para sustentarle.
Por Rey le co~oci el ladrn en aquella figura, y como tal le pidi reino; y yo suplico
V. M. rumie atentisimamente 10 que este gran
Rey hizo y padeci, que para gobernarse si
y gobernar su reino ninguna otra gua ni dechado ha menester; y aunque todo lo que yo
soy y valgo es muy poco para ofrecrselo
V. M., desde hoy le hago seor de todos los
frutos que nuestro Das tuviere por bien sacar des te libro que le dedico, que no sern
pocos siendo tan deseado y, esperado. Guarde Dios V. M. y prosprele en todas las cosas y de todas maneras para el bien de la
Iglesia y de sus vasallos. Amn. - Capelln y
siervo de V. M., Fr. Juan de los Angeles.

se hallan y conservan. El que, todas sus criaturas administra el sustento en el tiempo oportuno. El que, abriendo su mano, por su sola
bondad llena de bendicin y harta todo animal. Digo que convida aquel pan que descendi del cielo y da vida al mundo, y que
todas las cosas de propia fuente reparte y
infunde vida. Mucho es, por cierto, que convide un nima detenida en cuerpo de barro
corruptible y atada con grillos y cadenas de
carne al Verbo Divino, que mora y existe ab
aetemo en el seno del Padre; atrevimiento parece ms que humano. Sabes quin convidas, nima religiosa, dice el mismo Niseno?
Pero al que ama, dice Bernardo, no se le ha
de atribuir vicio esto, porque su voz es:
Recib ms y mejores cosas que merezco, empero inferiores mucho mi deseo: l me lleva,
y no la razn. No acusis de presuntuoso al
que la aficin ocupa y tiene posedo su corazn. Lo que aqui hay de consideracin es que
convida la Esposa al Esposo su huerto, al
que l labr, cerc, plant, reg y cultiv., Dei
agricultura estis, Dei aedijicatio estis, declarando en esto y mostrndose humilde, conocida
y agradecida. Nada de lo que alab el Esposo
atribuye s, con nada se alza de cuanto tiePRLOGO INTRODUCCIN LA OBRA ne; Dios lo refiere, del cual lo recibi. El comedat fruclum pomorum suorum. Este es el fin
Venga mi querido su huerto, dice la Es- del trabajo y sudores del labrador; para eso
posa (Cant., 5), y coma el fruto de sus frutales.
labra el jardn; para eso le planta, y le poda,
Otra letra dice (Sepluaginla): Descienda mi y le riega. Oh, qu- de trabajo le han costado
hermano mi huerto y coma del fruto de sus al divino Esposo estos espirituales jardines y
nogales. Sanctes Pagnino dijo: Fruto de sus, racionales huertos! Por premio de todo esto
rboles delicados. El Hebreo: Fruto de delicias quiere coger fruto. Pro ea quod laboravit anima eius, v idebit, el saturabilur (Esaiae., 53),
delicado. Vatablo tradujo (Vatablo, Canfic., 4
infine): Fruto de suavidades. Bien se puede Ver los frutos y hartarse ha de ellos. El hambre de Dios es de obras, que son como grano
Dios convidar este huerto y e,stas frutas,
escogido, que palabras sobradas andan dony bie:1aventurada el alma que mereci nomdequiera. Maldijo el Seor la higuera que
t)l'e de huerto y de producir dentro de si fruno tenia fruto (Marc., 11), y no era tiempo de
tos dignos de Dios, delicados, suaves y de
tenerle, y, por consiguiente, no parece que,
regalo. San Gregorio Niceno (Nisenus, in Canmereci aquella maldicin, y al fin la maldijo y
tic.), considerando este convite de la Esposa,
se sec: por la significacin, significaba las alxclama diciendo: Oh voz atrevida y libremente pronunciada! Oh ambiciosa y magn- mas infructuosas, que se contentan mucho
ca nima en donar, que sobrepuja toda mag- con dar hojas, como Israel, de quien Oseas
nanimidad por grande que sea! Quin es el (Ose., 10): Vitis frondosa Israel. Y el Salvador
de los suyos (Mat., 15): Populus fic [abiis me
convidado quien convida la fruta de sus
manzanos, quien apareja de sus bienes" honorat. A 10 menos, el jardn del Esposo y de
manjar de deleites, quien atrae la frui- la Esposa no es de solas flores para recrear la
dn de las cosas que tiene sazonadas? Aquel vista y entretener el tiempo, sino de: rboles
es, sin duda, de quien todas las cosas proce-, que llevan fruta, y fruta dulcsima, y de regalo
den y manan, por quien todas son y en quien para Dios; fruto delicado, de delicias, suave y
Ouu

"i"leAS DEL

P. ANa.us.-3l

482

VERGEL ESPIRITUAL DEL NIMA~ RELIGIOSA

exquisito. Pero sepamos, acept el Esposo

este convite de su Esposa? Luego al punto.
Vine mi huerto, hermana y Esposa ma, segu mi mirra con las dems yerbas mas olorosas y aromticas. Com mi panal con mi miel,
beb mi vino con mi leche: comed los amigos,
y bebed los amicsimos :hasta la embriaguez.
El pretrito veni, de parecer de hombres doctsimos y del uso de las santas Escrituras,
est puesto en lugar de futuro, como si dijera:
Yo har, oh Esposa ma querida!, lo que me
habis pedido: vendr mi huerto, segar y
coger mi mirra, con las dems yerbas de olor;
comer mi panal con mi miel y beber mi vino
con mi leche, etc. Palabras son estas que me
embazan y ocupan de manera que no s cmo
interpretarlas. Remito los lectores lo que
en nuestros Comentarios sobre los Cantare.~;
escribo sobre ellas, y noto aqu brevemente
algunas cosas mi propsito. La primera,
que habiendo en este jardn frutas por excelencia buenas y de lindo sabor, de lo qe ech
mano en entrando fu la mirra, como la cosa
ms medicinal y de ms provecho. Dificultad
tiene la virtud, pero hla de vencer el hombre
sabio por la salud del alma, de que fu smbolo la comida del cordero pascual (Heb., 12),
que siendo l sabroso, le remojaban en salsa
de lechugas amargas. Adonde advirti, y bieT',
Filn Judio (Lib. de Vita Moysi, tomo 11, pg. 64)
que, en la piedad y observancia de la ley, d~
tal manera se hallan y mezclan amarguras,
que no faltan gustos y sabores los observadores de ella. Amargas las lechugas, pero sabroso el cordero. Y llama este sapientisimo
varn las amarguras que acompaan la
virtud tiles y medicinales y que de ninguna
manera se han de huir. Al fin, lo primero en
el banquete de Dios es la mirra: esta cogi en
entrando en su huerto. Messui: segu. Los hebreos, Evulsi: arranqu y cog en manojuelos.
Los Setenta, Vindemiavi: vendimi. Notable
cosa, digo otra vez, y llena de misterio, que,
entrando el Pastor divino en el vergel de su
Esposa y suyo, no haga mencin de la azucena, ni del clavel, ni de la violeta, ni de la
rosa, ni de la fruta del camueso, manzano y
peral, ni de los ms rboles generosos que
es convidado, sino de sola la mirra, y esa
agostada y segada vendimiada. El secreto,
mi juicio, es que para conservarse en el
alma, que es jardn de Dios, las virtudes, y
para parecer bien en los divinos ojos, no le

ha de faltar la mirra, de la cual, como lo advirtieron San Ambrosio, San Gregorio Niseno
y otros muchos y graves autores, se haca la
confeccin aromtica para ungir los cuerpos
de los muertos antes de sepultarlos, para
conservarlos sin corrupcin. Por esto tiene
significacin y es jeroglfico de la memoria de
la muerte, que se ha de hallar en el estado
virtuoso en que se determina vivir el hombre
cristiano; porque si sta le faltare, no ser
vergel de flores, sino erial de malezas; ni ~en
dr atavo de virtudes, sino fealdad de vicios.
y no quiero alargarme en este pensamiento,
del que pudiera escribir un libro entero, por
ser materia tan copiosa y de que las letras
divinas y humanas dicen mucho, sino convertirme lo que pretendo en este Prlogo, que
es dar entender en cunto estima el celestial Esposo en el nima la memoria de su Pasin y muerte sacrosantas. Su mirra es su
muerte, y su memoria en nosotros, su regalo,
su entretenimiento, su miel y su leche, y supan y su vino. Oh, dichosos huertos que tales rboles cran, plantados de mirra, que por
fruta dan lgrimas que preservan de corrupcin y hacen la vida olorosa y de buen sabor
y gusto para Dios! Y si no hay quien sienta lo
contrario, dira yo que lo que se sigue es
oposicin de esto que precede: cdm mi panal
con mi miel, beb mi vino con mi leche; porque entonces es Dios banqueteado de un
alma, entonces come panal con miel y bebe
vino con leche, y convida sus amigos que
coman y beban hasta la embriaguez, cuando
la considera ocupada toda en la memara de
sus dolores y dura muerte. En muchos lugares de este libro santo se hace mencin de
este arbolito de la mirra y de su fruto goma.
En el captulo primero: Fasciculus myrrhae dilectus meus mi/zi; inter ubera mea commorabitur. En el tercero: Sicut virgula umi ex aromatibus myrrhae. En el cuarto: Ibo ad montem
myrrhae, el ad collem tfzuris. En este quinto:
Messui myrrham meam: et manus meae stillaverunt mylfham, et digiti mei 1pleni] myrr/za
probatissima, el labia eius distillantia myrrham
primam. Mirra es el Amado para la Esposa en
su pasin, y cuando ms amargo, ms entraado y guardado en su pecho. Mirra es la
Esposa olorosa y llena de incorrupcin cuando en la oracin contempla Cristo crucificado. Al monte de la mirra se va el querido.
pasear y entreten~rse, esto es, en la alteza

PR'LOGO EXPLICANDO EL INTENTO DE LA OBRA

y soberana de los pensamientos de su muerte. En su huerto, lo que nace y se cra y se

coge para todo el ao es mirra. Las manos
trae la Esposa untadas y vertiendo mirra, y
sus dedos goteando mirra preciossima, y el
amado, cuanto habla y echa de su boca es
mirra prima. En la casa de Dios, todo anda
untado con mirra y oliendo mirra, hasta los
cofres y ropas del Mesas (Psal. 44). Myrrha,
el gutta, et casia a vestimentis tuis, a domibus
eburneis, ex quibus delectaverunt te filiae regum
in honore tuo. Los hebreos: Myrrha sunt vestimenta tua. Los Setenta: Fluunt vestimenta tua
myrrham. De tus ropas sale olor de mirra y
las arcas de marfil quedan oliendo mirra, y
las princesas, hijas de reyes y las infantas os
regalan y os recrean en vuestra mayor honra
con estos olores. Con mirra se come, y se
bebe, y se duerme, y se vela, y esa es la especia con ql.\e todo se guisa y la salsa con
que todo se come: memoria de la mortificacin y muerte de Jess, amargado en su Pasin. Ella es la que nos conserva, la que nos
defiende de toda corrupcin de pecados, la
que nos humi11a en lo prspero y nos sustenta en lo adverso, y la que modera todas nuestras cosas, para que ni nos ensoberbezcamos con unas, ni nos acobardemos con
otras. Y si con razn llam Sneca la memoria de nuestra muerte moderacin de todos los actos humanos, y San Jernimo, la
que lo hace despreciar todo, y el Eclesistico,
la que nos lleva sin errar nuestro fin, y
puerto deseado, cunto ser ms poderosa
para esto la memoria de Cristo crucificado y
muerto por nosotos! Esta es la mirra que se
coge de los corazones de los hombres que l
cultiva y labra como huertos y vergeles suyos, si ya no decimos que su vergel es la
Iglesia Santa Catlica y Apostlica; pero todo
es uno; porque, como lo advirti, y bien, San_
to Toms, lo que en universal se dice de la
Iglesia se verifica en particular de cualquier
nima religiosa que est en ella. Para enseliarnos, pues, Cristo esta tan alta y admirable
filosofa de la memoria de su Pasin y muerte, tiempo que sobremesa le unga con
preciosos ungentos Magdalena, murmurando de ello el malvado Judas, dijo (loan., 12):
Sinite illam, ut in die sepulturae meae servet
illud. Y aunque tiene grandes ponderaciones
esta razn del Salvador, yo me contento con
l:'ntender de ella el cuidado que traa y la

483

memoria de su muerte y de su sepultura. Comiendo estaba, y el: banquete era solemne, y

no se olvid de que se haba de morir, y el
ungento olorossmo y de gran precio le ola
muerte. Todos se recrearon cuando Magdalena lo derramaba, por su mucha fragancia;
slo Cristo se acord de la sepultura. Y para
que se acabe de entender la importancia de
esta saludable mirra, debemos considerar que,
dndonos este soberano Seor su santsimo'
cuerpo y preciossima sangre en comida y en
bebida, ninguna otra cosa nos encarg sino
que nos acordsemos de su muerte. Haec
qllotiescumque feceritis, in mei memoriam facietis (Mat., 26). Y el Apstol en concordia:
Quotiescumque manducabitis panem hUTlc et calicem bibetis, mortem Domini anllntiabitis, donec
veniaf (1 Cor., 11). Notable sentimiento del
divino Maestro. Ech de ver lo mucho que
interesamos en acordarnos de su muerte y
oblignos este recuerdo con darnos lo mejor que tiene el cielo, que es su cuerpo santsimo y sangre preciossima, unidos con
su divinidad, y drnoslo no menos que en
manjar y en bebida, para que comamos y bebamos esta memoria y vivamos de ella; y
como no podemos olvidarnos del comer y del
beber, porque hay dentro de nosotros quien
gaste y nos despierte y obligue y necesite
tratar de esto, as no nos olvidemos, aunque
queramos, de su muerte y, de camino, de la
nuestra. Al fin, quiere que esta memoria sea
perpetua en nosotros, y de cada da (S. Toms, Opsculo de Sacramento); para ello hace
pan de cada da el pan de los ngeles, el que
es bastante para dar al alma vida eterna cada
vez que se come bien comido. Un doctor moderno (Almonacid, in Cant.), declarando este
lugar de los Cantares, dice que la primera
cosa de que ech mano el divino Esposo, entrando en el mundo, fu de la mirra, porque
en el mismo instante que encarn en las entraas de la Virgen se puso, como veremos,
en una cruz mental, que es lo que dijo' San
Pablo los Hebreos (Heb., 10): Ingressus in
rlllllldllm, dicit, sacrifidum et oblationem noluisti, corpus autem aptasti mihi. Tunc dix[:
Bece venia (Psal. 39). Veisme aqu, vengo
morir, y desde all comenz su pasin y muerte, porque se puso en la cruz de su deseo y
de la voluntad de su Padre, que era de que
muriese crucificado. Pues mrese si coge mirra en naciendo. Oh j Nio delicado! Oh, Nio

484

VERGEl ESPIRITUAL DEL NIMA RELIGIOSA

tiernol Acabado de nacer, descendis vuestro huerto y cogis mirra:

, Vagit infans inter arcta,

Conditus praesepia, etc. (') (Luc. 2).
Luego la Circuncisin. Y en el huerto de
Gethseman, qu cogi sino amargusima mirra? Y en el Calvario, para que
viese cun
aficionado era esta yerba, permiti que le
, diesen beber vino mirrado. Y de camino se
note que no dice ~implemente: Cog mi mirra,
sino: Cum aromatibus meis: con mis aromticos; porque, en el acatamiento del Eterno
Padre, las lgrimas de Cristo, sus gemidos y
su, sangre derramada y sus pasiones todas,
hasta expirar en la Cruz, fueron de admirable
olor y fragancia, y el mismo Cristo se regalaba y no caba de gozo su espritu padeciendo por la salud de los hombres. Y por ventura, pudiendo el intrprete latino decir, conforme el hebreo: Cog arranqu mi mirra,
que pareca ms propio y natural, dijo: Segu, y los Setenta: Vendimi, para significar
la alegra de su corazn en aquel ejercicio
de padecer y morir; porque de ordinario los
segadores y vendimiadores andan alegres y
cantando, siendo sus oficios los ms trabajosos que se conocen en el mundo. Laetabunfur
eoram te sieut qui laetanlur in messe (Esai., 9).
De aqu es que el divino Esposo, enamorado
de las almas, hallando tanto gusto y provecho
en sus pasiones, tomadas para remedio y
rescate nuestro, 110S convida ellas, no
todos sin diferencia, sino 'los amigos y compaeros. Comedite, amici: bibite el inebriamini,
clzarissimi. Hse de comer y beber la pasin
del Seor con la consideracin atenta y devota, hasta llegar, en cuanto fuere posible,
la embriaguez. Calix meus inebrialls, quam
praeclarus est (Psal. 22). Oh, qu de almas
hmos visto embriagadas deste clizl De muchas haremos mencin en este 'tratado, para
asombro y confusin de los negligentes y
descuidados que en to da la vida no se
acuerdan de lo que el Hijo de Dios hizo y padeci por ellos, siendo verdad que le debe-

se

(tI Llora el infante reclinado en humilde y estrecho pesebre, etc.. De la quinta estrofa del himno

Pange lillgua gloriosi

Lauream certaminis, etc.,
que se canta en algunas fiestas de la Pasin y en la
procesin del Viernes santo.

mas ms por ~ habernos redimido tan 5U

costa que por habernos criado por su palabra. Al fin, mi intencin es, en este tratado,
recoger en uno cuanto de consideracin hallare, as en las Santas Escrituras como en
los doctores de .la Iglesia y particulares personas, notables en el ejercicio y meditaciones
de la sagrada Pasin, hombres y mujeres,
canonizados y por canonizar, de i:uyas vidas
se tenga gran satisfaccin y edificacin en la
Iglesia 'Catlica, adonde se ver lo que vale
la memoria de Dios muerto por nosotros,
los efectos maravillosos que ha obrado en
las almas, los frutos que se han cogido tan
copiosos de virtudes, los sentimien tos tau
notables en personas sencillas y afectuosas,
la reformacin de las costumbres en gente
distrada, los excesos y arrebatamientos nunca vistos por este camino, y otras cosas muchas que en el discurso de la obra se irn
descubriendo. Y he querido intitularla Vergel del Anima ReligIOsa por que sepa cada
cual que la memoria de la sagrada pasin del
Reden tor ha de servir de recreacin y entretenimiento, y ha de ser de cada da, y de
cada hora, y de toda la vida, y que se ha de
entrar en l para coger diversas flores y hacer
vistos05 ramilletes que anden entre los pechos y preserven el alma de corrupcin y la
defiendan de los pecados. Cristo padeci pOI
nosotros, dijo San Pedro (1 Pe tri, 4), dejndonos ejemplo de lo que habemos de hacer,
conviene saber: irnos tras de l por el ras
tro de la sangre y por las pisadas de su salltsima vida y muerte. Aqu pondr, con el
mejor orden que supiere, los principales lugares que en la Santa Escritura hablan de la
pasin del Seor, los conceptos diferentes de
los 'Santos en esta materia, los gustos d
muchos hasta la embriaguez. Y aunque pretendo reducirlo todo lugares comunes, cuando llegremos tratar de particulares personas aventajadas mucho en este ejercicio,
referir lo que en el discurso de sus vidas
dijeron y sintieron, por no tener que alegar
sus dichos y sentimientos en diversas ocasiones, sino que se entienda el camino que
llevaron y lo que medraron y ganaron en l.
Reciban los lectores mi buen deseo y estimen
mi trabajo, que con tan poca salud y sobradas ocupaciones no puede ser poco, y crean
que la que tengo me la di el Seor para
acabar esta obra tantas veces en los dems

CAP. l. DIFICULTAD DE HABLAR CON SATISFACCIN DE LA PASIN DE CRISTO

libros prometida. Y no alabando, como dicen,

mis agujas por venderlas, porque todo el
mundo sabe la libertad de mi espritu en materia de intereses, digo que he guardado para
el fin de mis estudios y escritos el mejor
vino, porque, verdaderamente, el conocimiento de 10 que Dios padeci por el remedio y
rescate de los hombres, y la atenta consideracin de ello, es lo ms provechoso y de mayores ganancias en la vida espiritual. Acompaemos al Esposo, que desciende de buena
gana su vergel, y seguemos y vendimiemos
su mirra con el gusto y alegra interior que
siegan y vendimian los labradores, y estos
sean nuestros banquetes y nuestras fiestas,
nuestro panal con nuestra miel, nuestro vino
con nuestra leche; comamos como amigos
y bebamos como amicsimos hasta que, embriagados con el amor del Redentor, podamos
decir: El cliz del que embriaga, cun hermoso es! l'alete et orate pro me.

LIBRO PlUMERO
DEL VERGEL ESPIRITUAL DE I"A SAGHADA PASIN DE CRISTO NUESTRO

REDENTOR.

CAPITULO PRIMERO

De la gran dificultad que tiene hablar con satisfaccin de la Pasin de Cristo Seor
Nuestro.
I

Si en las causas de los mortales, los oradores antiguos muchas veces temieron y se confesaron insuficientes para declararlas; si algunos con miedo y espanto de verse ante los
emperadores, personas graves y copioso pueblo, perdieron el natural color y quedaron
blanquecinos sus rostros, recogida la sangre
al corazn l quin podr hablar como conviene en esta causa divina de tantos y tan celestiales misterios llena? Podr alguno con
palabras propias y con bastantes razones declarar los oprobios que el Salvador recibi,
las blasfemias que oy, los azotes que descargaron sobre sus espaldas, las lgrimas
que derram, la sangre que verti y, finalmente, los dolores todos que en su cuerpo y
nima padeci? Y quin podr decir estas
cosas de manera que as como ellas fueron

485

graves, acerbas y de compasin, as! se representen los lectores? Y si alguno alcanzare

esto, podr por ventura mostrar con su oracin la caridad infinita, la paciencia inmensa
y la humildad profundsima del Seor? Toda
palabra es muda, si con lo que pas en el hecho se compara. Qu har, pues? A dnde
me convertir? No llamar en mi favor las
musas fingidas que invocaban los antiguos
poetas; no Jpiter, como le invocaban los
oradores, sino Jess, Dios verdadero y
humbre verdadero: l es el que obr y el que
padeci: l es el Verbo supremo yeminentsimo del Eterno Padre, que cri todas las cosas, que tocando las ms firmes las mueve, y
movidas las endereza y encamina, y el que las
lenguas de los nios hace discretas y elocuentes. l me acompae, l me alumbre y l sea
lmpara hacha encendidsima de mi inge-
nio: influya la manera de caudaloso y corriente ro y administre aquellas cosas de que
fuere su voluntad que yo trate en esta sagra~
da historia de su Pasin, para que, hablando
como conviene, los lectores lean con aprovechamien too Concdeme esto, Cristo san to,
por la misericordia infinita que muriendo
mostraste los hombres, por las omnipotentes manos tuyas, que confieso enclavadas en
un madero; por la real corona, con cuyas agudsimas y duras espinas tu diviria cabeza fu
traspasada; por tu pecho santsimo, que con
ct'uellanza permitiste que fuese abierto para
nuestro' refugio, y, finalmente, por la venerabiHsima cruz en que t, Dios inmortal, por el
remedio de los mortales quisiste morir. Oh
vosotros los que leis esto, no endurezcis
vuestros corazones, sino revienten en lgrimas vuestros ojos; riguense con ellas vuestras mejillas; salgan y broten de vuestros pechos profundos sspiros y gemidos cordiales!
Es atado y llevado preso el que mantiene y
conserva todas las cosas y las encamina y
gua. Es entristecido el que es solaz de los desconsolados y tristes. Es coronado de espinas
el que administra rosas y flores para las coronas de los dems. Es juzgado y condenado
el juez de vivos y muertos. Tiene sed el que
por venas secretas comunica agua las fuentes; y es mal herido y l:lstimado el que es salud verdadera de todos los heridos. Muere la
vida de todos los vivientes; recibe afrentas
de todos el que honra sus siervos y amigos y de quien se derivan todas las honras.

486

VERGEL ESPIRITUAL DEL NIMA RELIGIOSA

Mas qu dir de su silencio? Preguntado

muchas veces y repreguntado de los jueces,
calla, y callando sufre y quiere padecer la
voluntad y albedro de sus enemigos. Herallle los judios, herianle los soldados, escarnecan le, escupianle, azotbanle, coronbanle y
crucificbanle; y l no despegaba su boca ni
hablaba palabra entre ellos. Y si, como es razn, lo que habemos de escribir lo habemos de
pasar por la consideracin atenta y revolver
y rumiar muchas veces, porque lo que de esta
manera primero no se organiza all dentro en
la mente no puede tener razn ni satisfaccin
entera, cmo me pondr yo escribir la
amargusima pasin de mi Redentor sin que
mis entraas se conmuevan con amargura
amargusima? cmo no se harn mis ojos
ros de lgrimas? Oh dura por extremo empresa! Oh predicacin atrevida! Jess, el
Unignito de Dios, el Hijo de Mara Virgen,
es puesto y fijado con clavos en una cruz! Oh
espectculo horrendo! Oh ejemplar cruel en
gran manera! Jess, Seor de cielo y tierra;
Jess, cordero inocente y manso, que ni cometi pecado ni en su boca se hall engao ni
mentira, es condenado muerte torpsima,
contado entre facinerosos, levantado entre ladrones y puesto en el medio como capitn de
ellos! Quin oy tales cosas en algn tiempo quin tuvo ojos para mirarlas? El que
nunca pudo ser convencido de pecado, el que
siempre am y dijo la verdad, el que pas la
vida haciendo bien todos y sanando los posedos y maltratados de los demonios, el que
restituy los muertos la vida, muere y acaba con muerte cruel? Oh maldad nunca oda!
Para no verlo, el sol retrajo sus rayos y se cubri de espesa nube; la tierra, con la pesada
carga de tal culpa oprimida, fu forzada estremecerse y temblar; las piedras se quebraron unas con otras; el velo del templo se rasg de alto bajo; los sepulcros de los muertos se abrieron; el cielo se alborot; las columnas dl se estremecieron y los ngeles
de paz (si fueran capaces de ello) lloraron
amargamente. Ay de m! Qu har? Adonde
quiera que me vuelvo oigo gemidos, veo lgrimas y considero amargusimos desconsuelos de los piadosos nimos; y yo persevero
seco y tan sosegado como si escribiera estas
cosas de un hombre puro y que nunca hubiera conocido, siendo admirables y para sacar
de s al que con atencin las considerare.

JI
A m, lo menos, lo que ms me declara la
dificultad del bien decir en esta materia de la
Pasin del Salvador es ver que todas las veces, las ms, que Dios revel los patriarcas y profetas este misterio, se lo revel por
raptos, admiraciones y espantos grandes (Gnesis, 3), como saliendo fuera de s, todos absortos y abobados y admirados de cosa tan
estupenda y sobre la razn humana. Y comenzando de Adn, luego que Dios le mostr
cmo haba de enviar su Hijo al mundo para
que muriese por los hombres, qued fuera de
s y padei xtasis admirable; de manera que
pudo, sin sentirlo l, sacarle Dios una costilla
de las suyas para la formacin de Eva, figura
ele lo que pas Cristo en la cruz, que, durmiendo en ella el sueo de la muerte, sac Dios de
su lado abierto la Iglesia y man la virtud de
los Sacramentos (Aug., lib. 18 de CM. Dei,
c" 28). No, descubierto y fuera de s, no
tanto por el vino que haba bebido cuanto
lleno de espanto por la revelacin que haba
tenido luego que sali del arca y ofreci sacrificio de lindo olor para Dios (Gnes., 8),
figuraba la embriaguez de Dios humanado
que, descubierto y la vergiienza, muere en
la: cruz tomado del vino del amor. Abraham
ofreci (Gnes., 15) una vaca, una cabra, un
carnero, una trtola y una paloma, y ya que
se iba poner el sol, sbitamente le sobrevino un profundo sueo y un pavor miedo
lleno de tinieblas, y qued fuera de s y tuvo
revelaciones admirables, y la principal y la
que le caus mayor espanto y venci la luz
de su entendimiento y le atemoriz y eriz
los cabellos, fu que de su carne haba de tomar carne el divino Verbo y en ella haba de
padecer grandes trabajos y la dura yafrentosa muerte. Isaac fu figura de Cristo, y particularmente cuando su padre le llev al monte
para sacrificarle con la lea acuestas para el
sacrificio (Gnes., 22); pero adonde le descubri ~I Seor la muerte de su Hijo y los bienes que de ella se haban ele seguir fu en el
engao que le hizo Jacob, hurtando la bendicin de Esa. Expavit Isaac siapore vehementi
et l~ltra quam credi potest admirans. La voz,
dijo, voz es de Jacob, pero las manos, manos son de Esa, y creyendo ms lo que tocaba que lo que oa, di la bendicin al menor, dejando al mayor sin ella. Qu de mi!>:-

CAP. I. DIFICULTAD DE HABLAR CO~ SATISFACCIN DE LA PASIN DE CRISTO

terios! Era profeta Isaac y tuvo revelacin

de que el verdadero Jacob haba de ser cubierto de pellejos de cabritos, tomando sobre
si los pecados de todos los hombres para recibir para ellos la bendicin de su Eterno Padre, y haba de ser clarificado de l y declarado por mayorazgo; y por su cuenta, el pueblo
gentlico, que era el menor, haba de ser preferido al judaico, que era, el mayor. Esto le
sac de s y le hizo pasmar. Expavit stupore
vehementi et ultra quam credi potest admirans.
Sale de s un honibre cuando atentamente
considera Dios muerto y en cruz por los
hombres: misterio es que excede y sobrepuja
la razn y que para entenderle es necesaria
la fe divina y tiene bien que hacer el hombre
para admitirle. El santo Job deca (Iob., 17)
que los que supiesen lo que habia padecido
pasmaran. Stupebunt iusti super hoc. Y la
verdad no se espantan de trabajos de hombres los justos, sino de ver al Hijo de Dios trabajado, afrentado y mal herido y al fin crucificado. De este Seor fu figura Job, y de lo
figurado se espantan y padecen pasmo los
justos. Quin no pasma y sale de s considerando Dios en el muladar hediondo del
Calvario, entre huesos y calaveras de muertos, feo y asqueroso, y que muchos se tapaban los rostros para no verle, como leproso y
hecho el desecho de los hombres y el abatimiento del pueblo? El santo Moisn, cuando
en lo interior del monte vi la zarza (Exod., 3)
y Dios enzarzado en medio de ella, tuvo revelacin de la encarnacin y muerte del Salvador; y qued como pasmado y dijo: Vadam
p[ videbo vissionen hanc magnam: Ir y ver
esta visin grande; y cuando pidiendo l mismo que le mostrase Dios su cara le mostr
las espaldas, entendiendo el misterio de nuestra redencin, como fuera de s qued diciendo (Exod., 34 ): Dominator Domine Deus, misericors et clemens, patiens et multae miserationis
ac verax, qui cusfodis misericordiam in millia,
qui aufers iniquitalem, el scelera, atqae peccata:
nullusque apud te per se innocens est ('). El
cordero que se haba de comer en la Pascua,
mandaba Dios que se comiese de prisa. Fes(') Oh Seor Dios dominador, misericordioso y
c1einente, sufrido y de mucha piedad y veraz, que
atesoras misericordia para miles de personas, borras la iniquidad y los crmenes y pecados, y ante
quien nadie es por si mismo inocente. El impreso
antiguo pone se en vez de te despus de ppud.

487

tinanter. (Exod., 12). La cual palabra trasladan

algunos del hebreo: Cum pavore. Con miedo y
espanto, con pasmo y admiracin, porqu significaba la muerte de Cristo y era figura suya
expresa. Arrebatado y en xtasi estaba el
santo Profeta cuando extendi la mano al cliz
de la pasin de Cristo Seor Nuestro. Ego dixi
in excessu meo: Omnis homo mendax. Arrobado
conoci y entendi la verdad de Dios en sus
promesas y las mentiras de los hombres; y en
este arrobo tuvo revelacin de la muerte del
Seor y dijo: Tomar el cliz de la salud, esto
es, de las pasiones y muerte de Cristo, como lo
declara San Basilio (Basilius, in Psal.). Isafas,
con admiracin extraordinaria, considerando
la alteza de este misterio, dice (Esai., 53, a):
Quin crey di crdito lo que habemos
odo? Y el brazo de Dios en obrar nuestra
redencin, quin se ha manifestado? Subir como un pimpollo renuevo (por la
edad infantil de Cristo, que fu creciendo
en el cuerpo y en el saber experimental
como los otros nios). El siCllf radix de terra
sitienti, como raz de tierra seca sedienta,
esto es, del vientre virginal, adonde no se
hall el humor que procede de carnal ayuntamiento. (Sic Septuaginta, sic Cirilus Hieros.,
Cafhechesi de Christi passione). Aquila: De tierra no pisada, por la pureza y por la virginidad de que goz en el parto, y despus
San Cipriano dice que cuando los apstoles
predicaban Cristo crucificado, pasmaban
los hombres y no podan creer cosas tan extraas y ajenas de Dios su parecer, y ellos
son los que dicen: Domine, quis credidit audilui nostro? Quin crey lo que de Dios
muerto habemos predicado? Stupuerunl S1lper eum multi. Dice el mismo Isaas antes
de esto: Pasmaron sobre l muchos. Los
gentiles juzgaron por lo mua este hecho, y
por escndalo los judos, y los apstoles no
lo creen cuando se lo predica y ensea
Cristo. (Lege Triumphos amoris, pg. 2).
Jeremas (Hier., 32; Justin. martir, q. 7) pasmaba y no osaba hablar cuando se le representaba lo que Dios haba de padecer
hecho hombre. Daniel cay en tierra como
muerto revelndole el ngel en las Hebdomadas la muerte de Oristo Seor Nuestro,
tan claramente como si fuera evangelista
que se hallara presente. San Agustn (lib. 18
de la Ciudad de Dios, c. 32) hace grande
caso para el propsito de la profeca de Ha-

488

VERGEL ESPIRITUAL DEL NIMA RELIGIOSA

bacuc (Habacuc, 3). Domine, audivi auditionem iuam, et timui. Domine, opus tuum in medio annorum vivica illud, etc. Seor: o lo
que me revelaste de la encarnacin de tu
Hijo y de su muerte y qued atnito y fuera
de mi. Esta es, Seor, tu obra: en lo florido
de tus aos la vivifica, yen el medio de ellos
la manifestars al "mundo, y cuando pareciere que ests ms airado mostrars ms
tu misericordia. Al fin, por excelencia y antonomasia, entre tantas obras como hizo Cristo viviendo entre los hombres, esta del morir es la que llama absolutamente obra suya.
Passlo enim Domini, dice San Agustn (S. Aug.,
epstola 171) pretium est orbis terrarum: La Pasin de Cristo es el precio del mundo. Lo cual
sabemos del Evangelio de San Juan (loan., 17),
adonde el mismo Seor, hablando con su
Padre, dice: Opus consummavi, quod dedisti
nzilzi, ut faciam (Aug., tracto 115, et loan., 4):
Acab con perfeccin la obra que me enco~
mendas te para que yo la hiciese. San Len
Papa dice (S. Len, ser. 11 de Passione) que
la contemplacin de la Pasin de Cristo es la
cosa que ms recrea nuestra mente y ms
sobrepuja nuestro entendimiento. No parece que le qued nada por hacer el da que
muri por nosotros. Pareci que estuvo demasiado, y por esto interpret San Lucas
(Lucae, 9) esa muerte con nombre de exceso: Loquebantllr de exceSSUj porque mostr el excesivo amor que nos tena. San Pablo llam esta caridad Nimiam, demasiada. Y San Bernardo all (Bernardo, ser. de

Passione Domini): Vere nimiam, quia et mensuram excedit, modum superat, p[Ulze supereminens Ilniversis: Verdaderamente demasiada,
porque excedi la medida y sobrepuj el modo
corno sobreeminente las dems obras.Origenes (homilia t.a in. lib. ludicum) dice: Ego qui-

dem arbitror, qaod omne opus Dei magnam est,

sed si afia eas opera Cllm eo compares, quod ita
dilexit Izunc mundum, uf Filium SUllln unigenifum daret pro salute mundi, invenies, omnia
illa, parva esse ad !lUius operis magnitudinem. Yo pienso que cualquier obra de Dios
es grande, pero si la quisieres comparar con
lo que fu dar su Hijo por la salud del mundo, enamorado del mundo, hallars que las
dems son pequeas respecto desta. San
Agustn decia que eran muchos innumerables y grandes sobremanera los beneficios
que de Dios haba recebido por los cuales

deba amarle y alabarle siempre, pero uno

es, dice l (Aug., lib. 2 Meditac., c. 16), el que
me enciende ms que todos, el que ms me
aprieta, mueve y fuerza que te ame, Seor mio: sobre todas las cosas te me hace
amable i oh buen Jess! la afrentosisima y
amarguisima muerte que sufriste, obra digna
de quien eres y necesaria para nuestro rescate y redencin. Esto slo es lo que arrebata
para si toda nuestra vida, todo nuestro trabajo, todo nuestro servicio y todo nuestro
amor; es, finalmente, la mayor de las obras
de Dios, y por eso inefable y incomprensible.
1lI

Pues cmo hablar yo bien y con satisfac~

cin de ella? San Len Papa dice (Serm. 11 de
Passione Domini) que no es propsito el silencio, ni se sufre callar los misterios de la
sagrada Pasin, aunque andemos de fiesta y
rodeados de cosas alegres; que Cristo en su
transfiguracin y los Santos en su santa gloria,
ni se olvid ni se olvidan de ella. Quia etsi
difficile est, dice San Len (Matt., 17; Lucae, 9;
Apocal.), de eadem solemnitate saepius, digne,

aptequej dissererp, non est tamen liberum sacerdoti, in tanto divinae misericordiae sacramento,
fldelibus poplllis subtralzere sermonis offlcium,
cum ipsa materia; eo quod sil ineffabilis, fandi
tribllat facultatem; nec possit deflcere quod dicatar, dum IZon potest satis esse quod dieitur.
Inefable es, porque aunque es dificultoso hablar muchas veces propsito, y como conviene, de una misma solemnidad, no tiene el
sacerdote libertad en este Sacramento de la
divina misericordia quitar los fieles el oficio
de la predicacin, como sea ans que la misma
materia, por ser inefable, d facultad para
hablar; ni pueda faltar qu decir, cuando lo
que se dice no basta; y por esa parte ofrece
copiosamente qu decir, y no pueden faltar
razones cuando lo que se dice nunca puede
ser bastante. Rndase, pues, la flaqueza humana la gloria de Dios, y para declarar las
obras de su misericordia, siempre se confiese
y conozca insuficiente y desigual. Laboremus

sensu, Izaereamus ingenio, deflciamus eloquio:

'bonum est, ut nobis parum sit, quod etiam
recte de Domini maiestate sentimus. Entre
todas las obras del Seor, en que la intencin
de la admiracin humana se fatiga, qu hay
que se vaya de vuelo en la contemplacin- de

CAP. 11. DEL ACUERDO DE REDIMIR AL HOMBRE EN FORMA DE DISPUTA

489

la mente como la Pasin del Salvador? De .en esta obra del poder y saber de Dios, la fe
cuya omnipotencia, que l es comn con el las allana, y nuestra voluntad helada y lerda
Padre y el Espritu Santo, cuantas veces como la caridad la enciende y la ablanda, y nos
podemos pensamos, mucho ms nos admira asegura y hace ciertos que ella sola le visti
en Dios la humildad que la potestad, y con de carne, ella le prendi y le at y le hizo ofrems dificultad se entiende el haberse Dios cer el rostro bellsimo los que le escupan y
agotado que el haber levantado al hombre daban bofetadas (loan., 14), la que le tuvo
tanta grandeza. Pero mucho nos ayuda para amarrado la columna sufriendo crueles azola inteligencia de cosas tan admirables saber tes, la que le traa y llevaba ante los jueces y
que, aunque es una cosa el Criador y otra la la que le puso en la cruz entre facinerosos.
criatura, una la deidad inviolable, otra la Digo, que para no anegarnos en el archipicarne pasible, concurren en una persona di- lago de la Pasin del Salvador, han de andar
vina la propiedad, lo que es propio de una juntas y de compaia entendimiento y voluny otra sustancia; de manera que en las en- tad, fe y caridad. Entendimiento que busque,
fermedades y 'en las virtudes, en lo flaco y en fe que d luz y enfrene sus atrevimientos y
lo fuerte, de ese mismo sean las afrentas satisfaga sus dudas, caridad que ~ncienda
cuya e$ la gloria. Al fin, al que confesamos el afecto y nos asegure que son obras de
Hijo nico del Eterno Padre, todopoderoso, amor las que el Hijo de Dios hizo y padeci
confesamos tambin Hijo de Mara Virgen; y en la obra maravillosa de nuestra redencin.
cuando creemos que fu crucificado, muerto l sea glorificado de todas sus criaturas, en
y sepultado, y que resucit al tercero da, en tiempo y por toda la eternidad. Amn.
ninguna manera nos apartamos de su admirable Majestad; Dios es el que padece, y
CAPTULO JI
Hombre el que sana y resucita los muertos.
y acabo este discurso con esta advertencia:
Del divino acuerdo y altsimo consejo de las
que para alcanzar en alguna manera los mistres divinas personas sobre la salud JI remeterios altsimos de la sagrada Pasin, y en la
dio de los hombres por la Pasin JI muerte
consideracin de eilos ablandarse y derretirse
del Verbo eterno encarnado.
nuestros corazones, aunque sean de piedra,
siempre han de ir de compaa el entendi 1
miento y la voluntad, como la fe y la caridad,
que en estas dos potencias residen. San Pablo
Francisco Somnio, varn gravsimo (Tracllam al Sacramento de la Cruz sabiduria y tatu de Passione Domini, cap. 6), recogi de San
v;rtud de Dios (J ad Cor., 1 d): sabidura, por- Agustn, San Bernardo, Haymll y otros paque suspende y eleva el entendimiento; vir- dres de la Iglesia una como disputa forense
tud y poder, porque ablanda y enternece el entre las divinas virtudes Sabidura, Justicia,
,Jedo y rinde y mueve la voluntad. La falta Misericordia, Verdad y Paz, sobre la salnd y
de estas dos virtudes, fe y caridad, hizo que remedio de los hombres. No porque en Dios
este Sacramento fuese los judos escndalo hubiese pensamientos encontrados, ni que
y piedra en que tropezasen, y Jos gentiles
sucediesen de nuevo, sino para acomodarse
pareciese locura y disparate, siendo los fieles la flaqueza de nuestros eltendimientos, que
virtud de Dios y sabidura suya. Sin estas dos si no es por semejanzas corporales, las ms
acompaadas, no puede, sin notable peligro, veces se quedan ayunos en estas materias tan
entrar el juicio humano considerar misterios altas, y con ellas entendem9s algo, aunque
tan soberanos; escurecerse ha y anegarse ha. poco, de los juicios de Dios y recibimos alivio
Si la fe le falta, diremos lo que los judlos: y consolacin (Psal. 118: Memor fui iudlciorum
que fu cosa escandalosa morir Dios, y lo tuorum a saeculo Domine, et cOllsolatus sum)~
que los gentiles: que fu locura. La fe descu- En esta disputa y controversia tom la mano
bre la necesidad de remedio tan costoso para y el primer lugar la Misericordia de Dios, y
la reparacin del hombre, y la caridad la deseando Dios propicio sobre la miseria y
grandeza de la caridad de Dios, que le quiso pecados de los hombres, hablo ansi: Sua ve sois,
tomar y poner por obra; las dificultades que Seor, y vuestras misericordias ni tienen tasa,
el' entendimiento mueve, entrando pensar I nmero, ni fin; por tanto, yo os ruego que

490

VERGEL ESPIRITUAL DEL NIMA RELIGIOSA

tengis memoria de los hombres para perdonarles sus pecados, por vuestro nombre y por
vuestra infinita bondad. Sali la justicia y
dijo: Justo sois, Seor, y vuestra justicia permanece para siempre; si perdonis los hombres, sin tomar deIlos justa venganza, qu
dirn aqullos los cuales tenis mandado
que hagan justicia? Favoreci la Paz las partes de la Misericordia, diciendo: Vos, Seor,
no sois Dios de disensiones, sino de paz y de
toda consolacin; el vengaros y el destruir y
asolar los hombres ms es de los que sustentan bandos y enemistades que de un Dios
que de su naturaleza es bueno y pacfico.
Contradijo la Verdad, y resistiendo dijo: Por
ventura entre los ngeles, ans. como los
buenos los juntastes Vos inseparabiemente,
as no destruistes los malos sin algn reparo? Por ventura no maIdastes escribir en
el volumen de vuestra ley (Sap., 14): Aborrecible es Dios el malo y su maldad? Yen
otra parte (Deut. 25): la medida del delito
ser el modo de los azotes? A dnde estn
vuestras leyes? A dnde vuestras amenazas?
A dnde lo que se dice: Dios es pura y primera verdad? Si lo que la Misericordia pide
pasa adelante, hallarse ha sin duda mentira
en las bocas de todos vuestros profetas. Acudi la abogada de los hombres, Misericordia,
y dijo: A dnde, Seor, est la multitud de
vuestras misericordias? Hnse, por ventura,
agotado y estancado? Vos no sois bueno, y
infinitamente bueno, y la misma bondad?
Pues por qu no os habis de apiadar del
hombre cado por enfermedad y flaqueza?
Replic la justicia: Si la malicia queda sin castigo, todo el mundo se llenar de injusticias,
de pecados y de impiedades, y quedaris sin
reino en la tierra; porque el establecimiento
del reino, la tutela de la inocencia, el nervio
de la disciplina, el magisterio de la virtud y
la guarda de la paz, la justicia es. Acudi la
Misericordia, diciendo: Ni yo ser amable
entre los hombres, ni podr ms ofrecer perdn los afligidos y desconfiados si por
vuestra graciosa piedad no perdonis la culpa. Ni yo, dice la Justicia, ser espantosa
ninguno si conforme su merecido no se
castigan (1) las maldades. -Sali la eterna Sabidura y habl en esta forma: Justa es, Seor,
la querella que de una parte y otra dan Mi(1) El impreso antiguo dice: castiguen.

sericordia y justicia. Porque si el castigo no

iguala con la culpa, perece la Justicia y la
Verdad, y perece tambin la Misericordia si
os enojis para siempre contra aqul que,
concebido en pecados, de su naturaleza persevera inclinado al mal, i quien la ley de los
miembros la carne que desea contra el espritu, y aun el propio lugar en que vive, apenas le dejan ser bueno conocer la ver
dad. Lo que yo juzgo es que se ha de acudir
al juicio de igualdad, de manera que el pecado
del hombre, por la Verdad, que as lo pide, se
castigue con muerte, y por la Misericordia se
perdone graciosamente. Sea el rigor de ven
ganza cuanto baste para satisfacer la Justicia. Haya esperanza de perdn, cuanto pueda
desear la Misericordia. Un inocente y de continente nima, que no tiene ponderacin digna,
pague por todos, y todos en l alcancen mi
sericordia (Eccles., 26 b). Ans pague uno, que
se d el precio condigno por los pecados de
todos, para que cese tu querella ioh Justicia!
y por el mrito deste uno, misericordiosamentr
se ofrezca, no. solamente la gracia, sino la
vida, la salud y, finalmente, la gloria de hijos
de Dios, para que tu queja ioh Misericordi<d
cese del todo. Por este medio, t ioh justi
cia! permanecers temida y reverenciada con
el peso en la mano, dando cada uno lo que
le pertenece conforme sus merecimiento:;
(Rom., 2). A los que en el obrar bien tuvieren
paciencia y perseverancia, gloria y honra y in
corrupcin, y los contenciosos y que no se
sosiegan con la verdad, antes dan crdito ;\
la maldad, ira y indignacin. Y t, Misericordia, quedars amable los hombres, dando '\
todos esperanza de perdn si hicieren penitencia; el hombre quedar instruido viendo
que ningn mal queda sin castigo, ni bien sin
premio, ni pecador, por grande que sea, desahuciado de alcanzar remedio sus pecados.
Este parecer y corte divino de la eter:1a Sabidura satisfizo de manera las divinas virtudes, que luego, como lo dice el Profeta (Psal.
84), la Misericordia y la Verdad se abrazaron,
y la Justicia y la Paz se dieron beso de concordia y amistad.
11

Pero levantse aqu otra cuestin sobre

este uno que satisficiese por todos. La Misericordia dijo que entre los hombres se halla-

CAP. II. DEL ACUERDO DE REDIMIR AL HOMBRE EN FORM.A DE DISPUTA

ra. La Justicia replic que en ninguna manera, porque todos pecaron y quedaron intiles,
y ninguno hay que haga bien; ni uno slo.
Cmo podr satisfacer por todos el adeudado
y que debe por s ms de lo que puede pagar?
Respondi la Misericordia: Envese un ngel.
Ni tampoco eso ha lugar, dijo la Justicia,
porque la hermosura del universo y el juicio
de igualdad piden que all se ejecute la pena
adonde se cometi la culpa; all la muerte
adonde el pecado; los ngeles buenos ningn
pecado cometieron; los malos y condenados
no pueden merecer, ni para s, ni para otros.
Replic la Misericordia: Tome carne un ngel
del linaje de Adn y satisfaga en carne humana por los hombres. Respondi la Justicia:
Adonde por razn seminal se traspasa la naturaleza, all est la culpa y original pecado;
y la verdad el que tiene pecado, ni basta
para s ni menos para los otros. Dijo la Misericordia: Tome carne de la sangre de Adn, y
no traspase en los dems la naturaleza,
crese un hombre nuevo, como en el principio
del mundo le cri Dios en el Paraso. Respondi la Justicia que ni lo uno ni lo otro se poda
hacer, porque el uno y el otro teman naturaleza finita, la cual por culpa infinita y de
todos los pecadores de todo el mundo no
puede hacer satisfaccin con digna; y el que
se criase de nuevo, de todo en todo no estara en los lomos de Adn, ni tema carne ni
sangre de la naturaleza que pec. Y adonde
no hay comunicacin en la naturaleza, no
habr participacin de merecimientos. Aqu
entr la eterna Sabidura, y convirtindose
la Divinidad, dijo: Dios bueno, que despus
de la tormenta traes la serenidad y bonanza,
y que no te deleitas en las prdidas de los
hombres, yeme un poco, suplcotelo, pues
soy la que asisto contigo en todos tus juicios
y determinaciones. Un solo medio veo que
resta, con que podrs salvar el pueblo que
criaste y excluir del todo las objeciones que
ponen la Justicia y la Misericordia y descubrir al mundo la mayor seal de amor que
.iamsse ha odo n visto en l desde ab initia. El medio es enviar una de las personas de
la beatsima Trinidad, para que se haga homhre, y en la humana naturaleza que tomare
del pecador Adn sufra el castigo de la muerte que los hombres pecando merecieron. Ni
hay aqu en qu reparar ni detenernos, porque lo que digo se puede ejecutar sin dero~

491

gar en cosa alguna tu eterna Majestad, porque es impasible y inmutable, y con grande
ilustracin de tu bondad acerca del gnero
humano, porque sumamente parece bueno el
que da por sus enemigos, y que no se lo merecen, lo ms precioso y s ms ntimo, y ser
sin injuria ni dao de la persona que hiciere
esta obra: sin injuria, porque lo har de su voluntad; sin dao, porque despus de acabado
el misterio de su Pasin, la misma naturaleza humana asumpta la podrs resucitar
nueva vida cuando' por bien tuvieres, y que
as resucitada y viva gane ms que haba
percUdo muriendo. Y fuera desto, la satisfaccin por todos ser llena y sobreabundante. El que padecer ser Dios y Hombre
juntamente, inocente y viador, Padre del siglo futuro por la fe, como Adn padre del
primer siglo por la carne (Es aL, 9), por 10
cual su pasin ser de infinito mrito, provechosa todos aquellos que por fe estuvieren incorporados en l, como la descortesa
de Adn da y infeccion todos los que
se hallaron en l por carne.
I1I

Oyendo este parecer el Hjo eterno del eterno Dios, que no por hurto se conoce y es
igual Dios, se agot S mismo entonces en
el deseo y determinacin, y despus por la
humanidad asumpta, diciendo su Padre
(Philip., 2): Veisme aqu, enviadme, porque
como yo ab eterno soy Hijo vuestro y coeterno Vos, as el hombre, hecho nuestra imagen, comenz en tiempo ser hijo de esa misma divinidad nuestra por gracia. Y por eso
en parte es y se debe llamar mi hermano. Yo,
pues, si Vos oh Padre! os es agradable,
predicar mis hermanos vuestro nombre
y en medio de la Iglesia os alabar (Psal. ZI).
Fuera desto dar mi vida por ellos, pagando
por sus pecados lo que es imposible pagar
ellos, porque redimidos con mi sangre sean
una cosa con, nosotros, divinos y deificados y
coherederos de la gloria que yo agora tengo
comn con Vos. No conviene que Vos oll Padre! tomis esta empresa y legaca, porque
sois Padre y Principio Primo primum, como
dicen los telogos, que es lo mismo que principio sin principio; ni tampoco conviene que la
tome 'el Espritu Santo, que como es entre nosotros amor comn, ans despus de hecha la

492

VERGEL ESPIRITUAL DEL NIMA RELlGlO5A

redencin lo ser tambin entre los hombres y

nosotros, santificndolos y unindolos con
nosotros con atadura de amor, como Vos oh
Padre mo! y yo hecho hombre seremos una
cosa. A m, que tambin soy Hijo como lo son
eUos, me conviene ser semejante mis hermanos, sin nota ni rastro de pecado, naciendo
en carne como ellos, viviendo debajo de las
miserias, incomodidades y tentaciones como
ellos, y en el valle de lgrimas adonde viven
ellos. No vivir como ellos pecando y ofendiendo y quebrando vuestras leyes, sino inocentemente y obedeciendo Vos de todo en
todo, para ejemplo suyo dellos, y al fin muriendo, no de necesidad de naturaleza por
culpas que haya cometido, sino ofrecindome
espontneamente la muerte para su rescate
y redencin; y desta manera ser para ellos
Salvador, por el precio de mi sangre que interpongo, y espejo de paciencia en las calamidades del mundo, y ejemplo de vida virtuosa y acertada; y, finalmente, su consolador
Fcil para compadecerme dello s, tentado de
todas maneras como ellos. Esto as hecho,
concluy la beatsima Trinidad un decreto inmutable, conviene saber: que se hiciese lo
que la eterna Sabidura haba propuesto, y que
su Hijo lo ejecutase como lo deseaba y peda,
como 10 hizo en la plenitud de los tiempos,
encarnando en las entraas sacrosantas de la
sacratsima Virgen. Eso dice San Pablo (Galat., 4): Quanda venit plenitllda temparis, misil
Deas Filium saum, jactum ex muliere, jactum
sub lege; ut eos qui sub lege eranf, redimeret el
adoptionem filioTUm reciperemlls. Qu plenitud de tiempo es sta que vino para que el
Hijo eterno fuese enviado de su Padre? La
que qued determinada en el Consistorio divino cuando se trat del remedio de los hombres, por la muerte y pasin de Dios encarnado. Envile hecho de mujer por lo miraculoso y extraordinario, y debajo de la ley poi
lo humano, para que redimiese y sacase de la
servidumbre legal sus hermanos y les diese
la filiacin admirable, 110 natural (que eso no
fu posible), sino adoptiva; no en slo el hombre, sino en el hecho: Uf filii Dei nominemur
el simus (1 loan., 3). Et Verbum caro jactam est
el habitavit in nobis (loan., 1). Anduvo entre
nosotros, convers y vivi, y dinos autoridad y poder, los Dei fieri. Que seamos hechos hijos de Dios, que es una cosa que fu
menester ser Dios el que lo dice y promete

para que se crea. Y de aqu se entender,

aunque de paso, la conveniencia que hall
Cristo en su muerte, de que tantas veces
hace mencin con el verbo Oporlel: conviene
que el Hijo del hombre muera. Y no digamos
ms deste divino consejo y acuerdo soberano, porque digamos cun de corazn tom el
Hijo amado el remedio de los hombres, y cun
temprano comenz padecer por eUos, y cmo
jams se le apart ni borr de la memoria, ni
por un instante, esta su obra. Bendganle los
ngeles para siempre, y mi alma, y cuantas
cosas dentro y fuera de m estn.
CAPITULO III

Cmo desde el punto que el divino Verbo encarn en las entralas de la Virgen nuestra Seora, para redimir los hombres, nunca se olvid desla su obra, y siempre anduvo en
una cruz mental !zasta que expir en el
Calvario.
l
Si el h~blar de una cosa frecuentemente y
con gusto es argumento de que ocupa el corazn y est bien arraigada en l, sin dificultad se colige que ninguna haba en el de
Cristo que tuviese mejor lugar que su Pasin
sacratsima, porque sus plticas y conversaciones ordinarias eran della. La voluntad es
. como primer mvil que lleva tras de s las po
tencias y sentidos lo que ella quiere y ama.
Mueve al entendimiento para que pienSf
dello; la lengua para que hable, y los ojo~
para que lo contemplen y miren. Ans vemOf
que el avariento habla de sus ganancias torpes; el soberbio, de sus vanas honras; el aira
do, de sus venganzas; el deshonesto, de sus
amores y asquerosos gustos. Dixit inimicus.
Dijo Faran, cuandQ segua al pueblo de Oi05
(Exod., 15): Persequar, et comprehendam, dividam spolia, implebitur anima mea; evaginabo
gladium meum, illferficiet manus mea. Qu
ocupado y qu engolfado iba en laque deseaba! Perseguirlos he; comprenderlos he; dividir los despojos; llenarse ha mi nima; desenvainar mi espada, y matarlos ha mi mano.
Ans Cristo, seor nuestro, deseoso e lasalud de los hombres, hablaba de su Pasin ordinariamente como de medio eficacisimo para
sanarlos. Era esta su obra, y traa la, como dice
Isaas (Esai., 40) delante de sus ojos y en me-

CAP. 111. CMO CRISTO LLEV LA CRUZ MENTAL TODA SU VIDA

493

dio de su corazn. Opus dus cor6m illo sempero Por San Juan la llam l obra de su eterno Padre (loan., 4). Meus cibus est, ut faciam
voluntatem eius, qui misil me, ut perficiam opus
eius. Convidaban los apstoles Cristo que

faltara poder para salir con ella; pero, como

dice Isaas, su consejo ha de estar y su voluntad se ha de cumplir, aunque todo el infierno resista. Consilium meum stabit, dice l
(Esai., 46) et omnis voluntas mea fiel, vocans

comiese unos bocados, estando ocupado en

la conversin de la Samaritana y de los Sichimitas; era tarde y no haba comido' aqul
da, y respndeles: que su comida regalada
era hacer la voluntad de su Padre, que este
fu el fin de su misin y venida al mundo. Y
declarndoles qu voluntad fuese ~sta del Padre, aadi: Uf perficiam opus eius: Acabar su
bra. Significando en esto que la obra de
Dios es salvar almas, y esa salud y salvacin
se les haba de dar por l, que es salud y ejecutor del gusto del Padre, y el que de todo
en todo cumple su voluntad. Levantemos algo
ms este discurso. Cuando Dios cri todas las
cosas, dice el sagrado texto (Genes., 2) tlue las
mir, y como las vi tan bien acabadas, dijo
que eran muy buenas y que estaba muy pagado deBas. Empero, del homJre no dijo
nada: ni lealab ni le vituper. Yo pienso que
ru porque haba de perseverar poco en aquel
estado en que le haba puesto de tanta honra
y perfeccin, en la cual no le confirm, mas
dejle libre para que como tal eligiese el bien
el mal, la muerte la vida. A las dems
criaturas diles lo que se les pudo dar: de
ulla vez tuvieron su perfeccin, de que nunca
pudieron caer, y as dijo que eran muy buenas. V el hombre, Seor? Ello dir; sus obras
le alabarn vituperarn. Fu obra no acabada; comenzla Dios, y no la di la ltima
mano; su Hijo trata de eso. Uf perficiam opus
eius. Y la Iglesia canta ('):

ab Oriente avem, et de terra longinqua virum

volunlatis meae. Yo no me mudo, dice Dios, ni

Ad opus~sullm exiens,Venit ad vitae vesperam:

Vino Dios al acabarse el da de la vida acabar lo comenzado. San Agustn dice que el
in que tuvo Dios en criar al hombre fu que
le conociese y, conocido, le amase, y amnJOle, obrase conforme sus leyes; y obrando
desta manera, gozase de l para siempre.
este fin y estos intentos de Dios quiso atajar el demonio, y el medio que tom fu el
pecado, y fuera buen medio para su pretensin si Dios no quisiera tanto su obra le
(') En el himno de Laudes Verbum sllpernulIl
prodiens, etc. del oficio del Corpus.

soy in~onstante en mis propsitos y determnaciones; mi consejo estar fijo y firme, y mi

voluntad primera, que tuve en criar al hombre para mi gloria, se cumplir la letra. Neque nocebo in veritate mea (Psal. 88). Y qu
medio tomis para esa vuestra pretensin tan
ardua y dificultosa? Vocans ab Oriente avem, el
de terra lvnginqua virunz voluntatis meae. Ntese aqu, lo primero, que la obra de la encarnacin y redencin de los hombres por la muerte de Cristo se llama absolutamente y por
excelencia consejo de Dios; porque ni los
hombres ni Jos ngeles fueron admitidos
l, ni todos los hombres, ni todos los ngeles,
dieran en semejante traza, aunque sobre ello
se juntaran de acuerdo por una eternidad de
aos. Este consejo dice que nunca se variar, que ser estable y firme, aunque le cueste
mucho, y que su costa sali con l. Vocans
ab Oriente avenz. Ave de Oriente se llama
Cristo, porque en el pecho y corazn del Padre, que es principio sin principio, all en la
eternidad hace su morada y tiene su nido; y
como ligersima ave se abati y inclin al
hombre y se junt con l en las entraas d
la Virgen, con tan estrecho y apretado abrazo,
que Dios qued en l hecho hombre y el nombre Dios. El de terra longinqua virum voluntatis
meae. L1mase Cristo varn, y de tierra remota; varn, porque desde el da y punto que encarn fu hombre perfecto y consumado en
todo gnero de perfeccin. Que es lo que dijo
Jeremas: Faemina circumdabit virum (Hier., 31).
Dcese de tierra lejos, por la distancia grande
que hay de Dios al hombre; la que hay de lo
finito lo infinito, esa hay desde donde palte
este varn y esta ave hasta llegar al hombre.
Parte de la divina y eterna naturaleza la temporal y limitada del hombre, de que se espantan los ngeles, pasman los cielos, la lengua
enmudece y el entendimiento desfallece. Y por
ventura es este el altibajo de Isaas (Esai., 9).

Sive ilZ profUfzdun! infemi, sive in excelsunz supra. Tierra lejos cuanto puede ser, y as! haba de ser, porque por ac, entre nosotros, y
de cerca, no haba tal varn como este. Virum

494

VERGEL ESPIRITVAL DEL NIMA RELIGIOSA

voluntatis meae. Varn de mi voluntad, ajustado mi querer, cortado mi deseo. Ninguno de los hombres del mundo cuadr de
todo en todo y sin faltar hebilleta ni tilde la
voluntad de Dios, como Cristo, en el cual se
complaci bien. Qui factus est ei ex semine
David secundllm carnem (Rom., 1). Fu hecho
para su Padre de la familia de David, segn
la carne; fu hombre hechizo para Dios, Hijo
suyo para su regalo y gusto, ejecutor de su
voluntad y de su eterno consejo. Mi comida
es, dice el Hijo amado (loan., 4), hacer la voluntad de mi Padre que me envi; y mis intentos todos, y mis cuidados, acabar la obra
suya. Utperjiciam opus eius. Sobre estas palabras dice Cirilo (Ciri!., in loan): Cum igUur
ipse Filius voluntas Patris sil, opus eills perftcit
iis, qlli credunt in eum salutem largiens. Pues
cmo el mismo Hijo sea voluntad de su Padre, acaba su obra dando salud a los que
creen en l.

II
Al fin, la redencin de los hombres es obra
del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo;
empero, particularmente lo es del Hijo, y su
cuenta estuvo el acabarl.; y entonces la acab cuando acab su vida en la cruz, diciendo:
Consummatum est (loan., 19). Hasta all la
trajo siempre delante de sus ojos, y en el deseo della anduvo crucificado; y el deseo era
tan vehemente, que en cuantas ocasiones
hallaba hablaba della y procuraba introducirla en los corazones de los suyos. Por San
Mateo se la represent como en parbola
(Matth., 12): Sicut lonas fuit tribus dieblls, el
tribus noctibus in ventre ceti, ita erit Filius hominis in corde terrae ('). Por San Juan lo dijo
. otra vez, debajo de la figura del templo (loan.,
2): Solvite templllm hoc, el in tribus diebus excitabo illud. Y en otra parte (loan., 3): Modicum
et IZOIZ videbitis me, et iterum modicum et videbilis me, quia vado ad Patrem (2). Otra vez habl de su muerte debajo de la figura de la serpiente (loan., 16): Sicut Moises exaltavit serpentem in deserto, ita exaltari oportet Filium
IlOminis. Todas estas veces trat de su pa(') As corno Jons estuvo tres das y tres noches en el vientre de la ballena, as estar el Hijo
del hombre en el centro de la tierra.
(2) Un poco y no me veris, y otro poquito y
me veris, porque me voy al Padre.

sin con algtl'na oscuridad, por no espantar

sus discpulos; mas por San Mateo se la dijo
tres cuatro veces claramente y sin rebozo.
En el cap. 16 dijo (Matt., 16): Oportet multa pati
a seniol ibus, et scribis, et przncipibus sacerdotum, et occidi ('). En el cap. 17 se declar algo
ms (Matt., 17): Et FilillS hominis tradendus
est in manus peccatorum, et occiden tillum (2).
En el cap. 20, aadi (Matt., 20): Tradetllr
gentibus ad illudendum, et jlagellandum, el
crucijigendum (3). Por San Lucas dice (Luc., 18):
COllsummabuntllr omlZla, quae seripia sunt per
Prophetas de Filio hominis (4). Y cuenta por menudo sus pasiones, como las pudiera contar
de otro hombre que no le tocara. Transfigurado, la pltica que tuvo con sus amigos Moisn y Elas fu de su pasin, debajo de nombre de exceso, anteponindola la gloria que
alli gozaba, como cosa de mayor gusto para
l. Cuando instituy el Santsimo Sacramento
de su cuerpo y sangre, el fin que tuvo fu dejrnosle para anillo de memoria de su pasin
y muerte (Mat., 17: Euthimius loquebatllr de
gloria). Cuando venga juzgar, dice (Mat.,
24), que traer consigo, y en su compaa, la
cruz en que muri y obr nuestra redencin;
como diciendo que no se halla sin ella. En
el cielo, la mayor fiesta que le hacen los ngeles y los Santos es cantarle la pasin: DigIZUS es! agnus, qui OCciSllS est, etc. (A po c., 5).
y para que visemos cmo andaba crucificado en su deseo, dijo por San Lucas (Luc., 12):
Baptismo habeo baptizari, et quomodo coarelor
llsque dum perftciatur. Ay, que me tengo de
bautizar en mi sangre, y cmo se me estrecha
y aflige el corazn hasta que esto se cumpla!
y ese era el deseo doblado de cenar con los
suyos la Pascua: morir corporalmente, por no
morir esta tan trabajosa muerte espiritual y
mental. Escribiendo la gloriosa Santa Catalina de Sena un gran prelado 'de cmo le
habia atormentado ms Cristo el deseo de
redimirnos que los tormentos que en razn
desto padeci, dice as (Epst., 44): Acu\'(') Conviene que padezca muchas cosas de parte
de los ancianos, escribas y prncipes de los sacerdotes, y que lo maten .
(') El Hijo del hombre ha de ser entregad(J t'1I
manos de los pecadores y lo matarn.
(3) -Ser entregado . los gentiles para ser afrentado, azotado y crucificado.
Se cumplirn todas las cosas que escribieroll
los profetas sobre el Hijo del hombre .

CAP. III. CMO CRIStO LLEV LA CROZ MENTAL TODA SO VIDA

dome que el dulce y buen Jess manifestaba

una vez , una sierva suya que consideraba
en l la cruz de su deseo, y juntamente en la
de su cuerpo. Ella le deca: Jess mo dulcsimo, cul te causaba mayor pena, la que padecas en el cuerpo la que te atormentaba
con el deseo? El Seor responda dulce y beI1ignamente: Hija ma, no dudes que como
ninguna comparacin se puede hacer de lo
finito lo infinito, ans no la hay entre la pena
del cuerpo y la del deseo: la del cuerpo se
acab, que era finita, mas la del deseo no tiene fin. Por esto, desde el instante de mi .concepcin, siempre anduve puesto en la cruz
del deseo, y en razn ,de lo que digo, si te
acuerdas bien, mostrndote una vez mi naeimiento, t me viste Nio pequeito, recin nacido, con la cruz cuestas. Qui por-

495

chado delante de nuestros ojos intelectuales,

procurando morir por santo y verdadero deseo de la honra de Dios, salud de las almas
y ensalzamiento de la fe carlica. Ay, si crecisemos tanto en esta hambre que quedsemos muertos todo amor propio y toda pasin de sensualidad, y quedase muerta nuestra voluntad y el apetito de los estados, honras, deleites y placeres del mundo y sus pompas todas!
III

En el captulo sexto de su vida se escribe

que, hablando un da con su confesor, le dijo
Santa Catalina que desde el instante de su
concepcin siempre trajo Cristo la cruz y
pasin en su nima; porque en aquel mismo instante fu lleno de gracia, de sabidura
lamini a meo atero, qai gestamini a mea vulva y de caridad. Y no fu necesario que en esas
(Esa.,46 b). Et in laboribus a iuventufe mea cosas creciese con el tiempo, porque desde
(Psal. 87 d). En el vientre de mi Madre se co- aquel punto fu de todo en todo perfecto;-y
menZ la cruz del deseo de cumplir la obedien- como perfectsimamente amase Dios y al
cia de mi Padre, que me orden el morir por el prjimo, y viese Dios privado de su honra
remedio y rescate de los hombres, y esta cruz y al hombre del fin para que haba sido criame atomentaba ms que otra alguna mate- do, era atormentado fuertemente, hasta que,
rial. Y por esto mi espritu se alegr de' ale- como medianero entre Dios y los hombres, por
gra grandsima cuando me vi, en lo ltimo de su pasin y muerte restituyese Dios la
mi vida, ya cercano mis pasio,nes. Lo cual honra de la debida obediencia, y los homyo manifest mis discpulos el jueves .de bres la salvacin y gloria para que los cri.
la Cena con aquellas palabras (Lucae, 22): Este deseo fu tan grande en Cristo, que n~
Desiderio desideravi lOe Paseha manducare le poda disimular; y as dijo los suyos, ce}lobiscum antequam paliar. Digo, hija, que nando con ellos, aquellas palabras, nunca peestaba mi nima llena de gozo cuando vea sadas ni entendidas como merecen (Luc., 22):
que se llegaba el tiempo de quitar de m Con deseo he deseado cenar con vosotros
esta cruz del deseo, y cuanto ms yo me acer- esta Pascua, antes que padezca y muera. Lo
caba los azotes y tormentos del cuerpo, tan- cual dijo porque en aquella cena les haba de
to ms se me aflojaba la pena de mi esp- dar la prenda nica de su salud, que fu su
ritu, porque la cruz material aligeraba y ha- cuerpo y sangre; la cual l haba de obrar anca fcil la cruz espiritual. A esto replic la tes que otra vez comiese con ellos. Y traa la
sierva de Dios: Por ventura, Seor mo, per- Santa su propsito aquel lugar: Pater, si
distes, puesto en la cruz material, ese deseo possibile est, transeat a me calix iste (loan., 19;
de mi salvacin y de los dems por quen os Math., 27). Y declarbale gloriosamente dipusistes en ella y hicistes oficio de Reden- ciendo que no peda Cristo, como flaco y metor? Hija, respondi, la pena del santo de- droso de la muerte, que su Padre le quitase
seo que tena de morir, muriendo en la cruz el beber el cliz de sus pasiones, cosa que l
del Calvario se me acab; mas el deseo y tanto deseaba, sino que, pues l le haba behambre que yo tengo de vuestra salud, ni bido continuadamente desde que fu concebise acab ni se podr jams acabar; sera do en el vientre de la Virgen Nuestra Seora;
acabarse el amor que tengo al linaje huma- y entonces, por la cercana del tiempo, le apreno y acabaros vosotros juntamente con l. taba ms el deseo de la salud de los hombres,
Al fin muere Jess de hambre y de sed de que le acongojaba mucho, pide que se acabe
nuestra salud, y esta hambre y sed habamos ya aquel cliz que ha ido bebiendo por todo
de tener siempre en la memoria y como de- el discurso de su vida. Que, bien considerado,

496

VERGEL ESPIRITUAL DeL NIMA RELIGIOSA

Imposible cosa es los hombres y los ngeles comprender y apear el abismo profun-

,dsimo y pilago inmenso de las pasiones de

Cristo Seor nuestro; suya es aquella voz
que lo dice (Psal. 37): Aflictus sum, et humiliatus sum nimis, rugiebam a gemitu cordis me.
Afligido estoy y humillado en demasa, bramaba yo del gemido de mi corazn. Mas para
que en alguna manera entendamos la incomprensibilidad de ellas, segn la doctrina de
San Bernardino de Sena (S. Bernardinus Senens, de Passione Domini, feria 6 in Parascev.,
ser. 6), de nuestra sagrada Religin, debemos
considerar tres cosas en Cristo: la plenitud
de conocimientos, la grandeza de ocasiones y
la multitud de razones. Y cuanto lo primero, digo que en el nima de Cristo hubo un
plensimo conocimiento conocimientos, desde el instante de su concepcin (por virtud de
la unin hiposttica del divino Verbo), de las
cosas pasadas, presentes.y por venir, adonde
como en tres montes altsimos se levant y
fund esta su mental cruz; aunque este cono ..
cimiento general de las cosas, principalmentl'
le tuvo y tena siempre de los pecados que
contra Dios se haban cometido desde el principio del mundo, y de los que entonces se co
metan, y de los que. se haban de cometer en
el tiempo venidero. Otros conocia y tena
delante de s los tormentos todos que hab{
padecido (loan., 18), y que entonces padeca,
y hasta expirar en la cruz haba de padecer.
Vea tambin, y tena presentes, todos los
martirios, fatigas y trabajos qUe sufrieron too
dos los justos que entonces vivan y qUl~
haban de nacer y vivir hasta la fin del mundo, cuya cabeza l era. Todo esto conoca y
vea con mayor claridad y distincin que ninguna criatura racional conoce y ve un particular y singular adecuado su capacidad.
Las ocasiones que tuvo Cristo para que en Sli
corazn se plantase esta cruz mental fueroll
muchas, como veremos, pero principalmente
habia en l tres cosas, de que se form. Hubo,
lo primero, amor inmenso. Lo segundo, inmenso dolor. Lo tercero, inmenso gozo. Del
dolor y gozo se form la cruz, como de dos
maderos atravesados. El gozo se levantaba
en lo alto y formaba la cabeza, porque miraba
la honra de Dios; el dolor atravesaba por medio, haciendo forma de cruz, con la represen

(') Lo que haces acbalo presto.

(') Hasta aqu Fr. Bernardino Laredo en el libro
cito epstola 9. "Escrita , un perlado, en la secuela
de Cristo y en su doctrina Y, amor curialmente cui-

dadoso, etc. El texto lo cita el p, Angeles con alguna variante v. g., obediencia sin medida por desmedida; valentsimo por fortsimo, etc.
.

no fu pedir que le librase de las pasiones,

como dije, que en breve esperaba, sino que
el padecerlas y acabar con el remedio de
los hombres se abreviase; que viene bien con
lo que dijo Judas (loan., 13): Quod fads, fac
citius (1). De manera que por este cliz no entiende el Seor la pasin por venir, sino pasada y presente, que desea ver acabada. Hasta
aqu Santa Catalna de Sena. Desta cruz
mental han hablado algunos contemplativos;
pero ninguno, en pocas razones, dijo lo que
el autor del libro llamado Subida del monte
Sin, y con ello acabaremos este discurso.
Escribiendo, pues, este grande contemplativo
un religioso (Epst., 9, extravag.) de las
dos cruces, mental y real de Cristo, y cmo
lo que ensea sus seguidores se lo da escrito en el libro de la cruz, entre otras cosas
dice: Pues como esta leccin no consista~en
palabras, necesario es avivar, pues habis
odo que es la cruz en que vivi Cristo fabricada de pobreza estrecha y de extremado
dolor, acabado menosprecio y obediencia sin.
medida; los cuales brazos de cruz tom cuando vino al mundo, y dejlos en la otra cruz
de madera al punto postrimero de su vida,
cuando con fuerte clamor expir en ella, mos- .
trndonos el valentsimo amor con que all nos
am y el desmedido rigor con que en aquel
tiempo, y 110 antes, la dej f). Sea, pues,
oh nima mia!, tu consolacin, si buscas
Dios, crucificarte con Cristo, pronta en la obeciencia, humilde en los favores, deseosa de
menosprecios en las mayores honras y de
sufrir por tu celestial Esposo y Maestro cualesquiera trabajos y persecuciones, y si faltaren las fuerzas, suplan los deseos.
CAPTULO IV

En que se prosigue la materia de la cruz mental, y se declara cunto mayores fueron las
penas que Cristo sinti. en Sil nima que las
que padeci en el cuerpo, y del .til11damento
desfa doctrilla.
1

CAP. IV. EXTENSIN INTENSIDAD DE LA CRUZ MENTAL EN CRISTO

tacin de nuestras maldades, yel amor, como

clavo, juntaba los brazos con el rbol derecho. 'Al fin, la primera medida, que no puede
medirse de ninguna criatura, de la Pasin del
Seorfu el inmenso amor, de donde ella tuvo
su principio; porque fu tan grande cuanto
era el amor para con Dios y par9 con el prjimo. Y porque fu unido al Verbo con unin
personal toda la capacidad de la misma naturaleza, que por la dicha unin fu dilatadsillla y capacsima, fu llena de amor , por decir mejor, fu amor en el Verbo. La segunda
medida de la cruz del Salvador se tom del
dolor qti hubo en su nima y en su carne,
que fu inmenso. Alejandro de Als, in tertio,
dice que los dolores de Cristo fueron penossimos por dos razones: La primera, porque
afligan mucho la naturaleza del que los padeda. La segunda, porque eran contra la voluntad natural de la sensualidad que rehusaba
cuanto poda el padecerlos. Fuera desto, se
debe notar que estos dolores mentales difieren materialmente de los dolores corporales;
porque las penas se varan y diferenciati en
los miembros del cuerpo segn la diversidad
de las mismas penas, y vivacidad y sensibilidac! de los mismos miembros; los dolores
mentales se varan en el nima segn la variedad della y la disposicin natural accidental, y tambin segn la variedad de los
)bjetos de esos mismos dolores. Y lo que
hay aqu de mayor consideracin es que la
pena de los miembros, en un momento, por el
dolor, se comunica al alma, y el dolor del alma
casi sin tardanza se comunica al cuerpo. De
donde se sigue que todos los dolores mentales
que desde el instante de su concepcin estuvieron en la mente de Cristo, por diversas y
inexplicables penas, se resolvan y iban parar su santsimo cuerpo, segn la diversidad
de los objetos de sus dolores. Y tambin
todas las penas corporales, segn la diversi
dad y acerbidad dellas, se resolvan, por un
modo inexplicable, en los mentales dolores
de l. De manera que haba entre el nima y
el cuerpo una tan admirable simpa tia, que las
penas y dolores eran comunes, y ni el cuerpo
tena dolor pequeo ni grande que no le comunicase al alma, ni el alma congoja ni fatiga
que no la. sintiese y padeciese el cuerpo. Al,
fin, tanto cua,nto fu el amor para con Dios y
para con el prjimo, tanto fu el dolor que
sinti de las ofensas del ofendido y del ofenou MSTICAS DEL P. ANGBLES.-32

497

sor. La tercera medida no medida ni mensurable de la cruz de Cristo fu el inmenso

gozo del mismo Seor; porque segn doctrina de Alejando de Als, in tercio, por esto
fll meritoria la pasin, porque fll en la parte racional, como cosa querida y amada; fu
inestimable el gozo, porque lo era el deleite
en la parte superior, en la cual gozaba, como
bienaventurado, de la visin beatfica de la
divinidad. Y si padeciera no queriendo, no
fuera su dolor virtuoso, ni meritorio, ni grato
Dios. Por eso, este dolor, como cosa S
muy agradable y sobremanera querida y amada, era llevado con todo el afecto y gusto y
conato de su alma.
De la multitud de razones que se hallan
para entender el inmenso dolor de Cristo, desde el instante de su concepcin, recoge doce
nuestro Santo (1), y multipIcalas en otras
doce, con tanta sutileza, que apenas me atrevo tratar dellas aqu. El primer lugar tiene la
ofensa. El segundo, la ignorancia de los hombres. El tercero, el haberse de apartar del\os
por la muerte. El cuarto, la reverberacin
reciprocacin compasiva de su dulcsima y
afligidsima Madre. El quinto, la compasin sus miembros msticos. El sexto, el
cuchillo que los cortaba y pretenda apartar
de S. El sptimo, la deformacin del nima,
imagen de Dios. El octavo, la fornicacin espiritual y adulterio contra su legtimo Esposo,
Dios. El nono, la contricin quebrantamiento de ver la multitud y grandeza de los pecados de los que se haban de condenar por no
dolerse dellos. El dcimo, la privacin de la
gloria de los condenados. El undcimo, la
obligacin de las penas y tormentos eternos
y odio del Criador. El duodcimo, la brevedad con que haba de padecer y ser entregado
en las manos de los pecadores.
11

Cuanto la primera razn de ofensa, se ha

de considerar que en el nima de Cristo haba dos respetos que acrecentaban sus penas
y hacan esta su mental cruz rabajossima:
el primero, Dios amantsimo; el segundo, al
prjimo, que l tanto quera. Y as es que
la medida del amor que tena su Padre
eterno era el dolor de cualquiera ofensa que
(') Esto es San Bernardino de Sena.

498

VERGEL ESPIRITUAL DEL NIMA RELIGIOSA

se le haca. Y cuanto amaba su gloria tanto

senta la ignominia del pecado contra l. Y
aadamos esto, que tom tanto dolor por
cualquiera culpa, cuanto era grande la injuria
hecha contra su Padre cuanto peda la enmienda. Y si la gr::lvedad de una injuria mo:'tal es infinita, cunta sera la de todas juntas? Todas las tena presentes y cada una
de por s le dola y afliga s~ corazn. Si no,
dime qu hiciera y qu sintiera el hijo del
emperador si viera su padre maltratado y
trado por el lodo y por el estircol por un
ganapn, hombre vilsimo? Qu si le viera
mesar las barbas? Qu si los cabellos de
su cabeza? Qu si le viera dar bofetadas en
el rostro? Oh qu dolor sera el suyo! A la medida del amor y respeto que tuviese su padre. Pues, qu sentira el Hijo amado, Cristo
'Jess,cuando viese ofender su eterno Padre,
blasfemar su nombre y despreciar su grandeza? Pinselo el alma, que la lengua enmudece,
Pues cuando pusiese los ojos en el prjimo,
que tan tiernamente amaba y que tan sin respeto ofenda su Padre, tanto se dola cuanto
era el amor que le tena. Mas qu redoble!
grande amor al ofendido y grande amor al
ofensor. Oh, cmo te dola, Jess bueno, el
ver ofender tu Padre!; pero como te habas
transformado en el hombre y eras fiador suyo,
ans sentas el dao suyo dl como si fuera
dao tuyo propio; doIate la ofensa de tu
Padre, y doIate el desacato del hombre, y
as, cualquiera parte que te convertas hallabas materia de dolor. Pues tomemos entre
manos la razn segunda, de ignorancia, y veremos las olas de penas que vienen contra Sl!
nima, que parece quererla anegar. Miraba
Cristo y pona los ojos en el gnero humano,
y veale ignorar dos cosas: La primera, cun
grande beneficio fu el de la Encarnacin, el .
haberse Dios humanado y hecho hombre. La
segunda, la grandeza del amor, que le oblig
vestirse de carne y conversar y tratar COIl
los hoinbres en este destierro y penosa peregrinacin. Pues tan grande fu el dolor en el
nima de Cristo cuanto fu el beneficio de
hacerse Hombre, y el amor y caridad que le
puso en ello y le oblig morir por nosotros
en la cruz. San Ambrosio dijo que la profunda tristeza que Cristo tuvo en el huerto, en
la vspera de su muerte, haba sido por dejar
los suyos pequeos en la virtud y ignorantes del beneficio de la Encarnacin y del amor

'que le encarn y puso en tan grandes traba-jos. Gran beneficio hacerse Dios hombre!
gran caridad la que le oblig ello, y morir
por los hombres! Quin pudo pesar 10 uno y
10 otro?' Ni hombre, ciertamente, ni ngel. Y
lo que sinti Cristo esta ignorancia, quin
lo pesar? Ni todos los hombres, ni todos los
ngeles. Oh, ingratos hijos de Adn! Pues
vamos la razn tercera, que verdaderamente pone Cristo en grande aprieto. Entenda
exactsimamente la grandeza de la pena de
que haba de morir y conoca cunto era el
amor que S se tena, que haca espantosa la
muerte. Oeste conocimiento se engehdraba eli
su alma un dolor grandsimo, tan grande como
era la pena que le posea el corazn, y el amor
que S se tena y se deba tener. Y porque
ninguno en la humana naturaleza bast para
entender esto y compadecerse de l, ni toda la
naturaleza junta, por eso en vez de todos los
escogidos, por ellos, digo, y en su nombre, se
condoli de S mismo, como de Dios, que en
aquel hombre padeca por el gnero humano.
De donde, como en las dems cosas, ans 1'11
esto supli el defecto de sus escogidos, emplendose todo en dar gracias Dios Padre y
S por tan grande beneficio hecho los hombres; y en s mismo nos hizo reconocerle, y
all somos reputados por agradecidos CUIllplidamente tanta gracia y tan copiosa misericordia. Sguese la cuarta razn, de reverberacin, adonde considero al Hijo de Dios
angustiado y afligido sobre manera porque
traa siempre en su alma dos respetos su
Madre: el uno, su amor; el otro, su dolor.
El amor era aventajadsimo sobre el de todas
las criaturas juntas, y el dolor que de ah resultaba no puede declararse. Por esto los dolores de Cristo, en su mente, eran tan grandes
como el amor que la tenia, y cuanto graves
ellos, por 10 mucho que amaba su Hijo. Y
como la bienaventurada Virgen fuese alumbrada en el conocimiento de todos los ,dolores de Cristo y sublimada en la caridad perfecta de su Hijo, tanto se doli dellos cuanto
peda el estado de Madre tan excelente; y
estos dolores de la Madre eran como saetas
que continuamente estaban asestando al corazn del Hijo y lastimndole.
III

Pues qu diremos de la compasin que

Cristo tuvo las penas de todos los mrtires

CAP. IV. EXTENSIN INTENSIDAD DE LA CRUZ MENTAL EN CRISTO

499

':! los trabajos y fatigas y obras meritorias hallar una doncella con quien casarse: hallla
de todos los predestinados? Aqu se funda la y casse, y hzola reina nobilsima y seora
quinta razn de la cruz mental del Redentor, de sus estados. Si ella, olvidada de tanto beque la hace rigurosa sobre manera. Mucho neficio, en presencia de su marido se amigase
ms senta el Seor las fatigas, los tormen- con un .vilsimo leproso, y le amase y diese
tos, los dolores y trabajos de sus predestina- su corazn, y con estircol se ensuciase la
dos que ellos mismos, sin comparacin algucar~ y se afease y desta manera se llegase al
na. Pues qu dolor sera este que en el ni- rey y le pidiese abrazos y besos de paz, dima de Cristo se engendrara de la vista y ciendo: En esta figura, y no en otra, me haconocimiento claro de tantos mrtires juntos, bis de gozar, qu dolor sera el de aquel
de tantos dolores y fatigas como contempla- rey? Pues sera como pintado respecto del
ba en todos sus predestinados? Qu mucho que Cristo' tena en su alma cuando miraba
que se desangre en el huerto con esta viva las manchas y fealdades de las almas por
representacin? Pues cuando se le represen- quien l mora, precindose muchas veces
tasen todas nuestras culpas mortales y todas ellas de ellas, y glorindose en ellas.
Sguese que digamos la nona razn, que
nuestras enfermedades, qu sentimientos
tendra? qu dolor? qu angustia? Oh, _llamamos de contricin, en la cual tuvo Cristo
dos respetos: el uno, la grandeza de los pecmo le dola ver apartarse de S sus miembros por los pecados y las enfermedades cor- cados; el otro, la multitud. De aqu le naca
un dolor tan grande de las ofensas de los que
porales y espirituales des tos miembros, as
cortados y separados! l fu el penitenciado se haban de condenar, cuanta era la multitud
por todos, y el que llor las culpas de todos, y de los pecados, y parece que se le dijeron
l las palabras de Jeremas (Tren., 2): Magna
por quien en el cielo hubo gran fiesta entre
los ngeles, viendo su penitencia. Sguese la est velllt mare contritio tl/a: Grande es el mar
sptima razn de la cruz mental, que se toma en la cantidad y grande en el nmero de las
de la deformacin del nima; que por el pecado gotas de que consta. Ans se considera el corazn de, Cristo posedo de gran dolor, el
le cay como un gran borrn en la cara y la
dej ms negra que los carbones, aborrecible
cual no era de por junto y en comn, sino en
particular por cada uno de los pecados que
Dios y los ngeles. Qu hermosa sali de
las manos de Dios, hecha su imagen y se- se haban cometido, y se cometan de presente, y de futuro se haban de cometer. Al fin,
JIlejanza!: su imagen en lo natural y su secomo Cristo Seor nuestro vino reparar el
mejanza en lo gratuito, y qu fea la dej el
reino de gracia, y el pecado mortal, en cuat;pecado! Pues cuando el Seor miraba la fealto en s es, le destruye, sguese que ha de abcciad del nima racional y la belleza y hermorrecer y dolerse de cada pecado mortal cuaesura de que haba cado, era su dolor interior
to la multitud y grandeza de los pecados hajan grande, que es imposible ni sentirse ni
decirse.
cen mayor estrago en su rdno. y aado lo
dicho que como Cristo vino para pagar por
Acrecentaba este dolor la razn de matrimonio, que siendo l amador de las almas y nuestras deudas todas y librarnos de las infernales penas, tanto dolor y ms tuvo por
marido de ellas, con desamor y desprecio anteponan l las criaturas; y considerando cada una de las culpas cuanto fue menester
en todo rigor para satisfacer la divina jusestos adulterios espirituales, tanto se dola
cuanto era el amor que les tena como es- ticia.
posas suyas y cuantas eran las que le agra IV
viaban. Con qu sentimiento se queja l por
Pues quin podr con ningunas palabras
Jeremas (Hier., 3): Tu fomicata es CUlll amatoribus mllltis ('). Como si un poderossimo rey, significar el dolor que se forjaba en el nima
de Cristo, cuando pona los ojos en la glode gracioso rostro, de disposicin gallarda,
ciotado de muchos y preciosos dones natura- ria de los bienaventurados y en la duracin
les y perfectsimo en todo, hubiera cercado la della, de que se privaban los hombres por
mar y peregrinado por la tierra con fin de seguir sus antojos y las vanidades deste
nial mundo? Mirad vos lo que es y vale el
reino de la gloria, que pierden por sus cul(,) T has adulterado con muchos amadores.

500

VERGEL ESPIRITUAL DEL NIMA RELIGIOSA

pas los pecadores, y lo que ha de durar aquella privacin en que incurr~n, y luego la infinita caridad de Cristo, y que su venida del
cielo la tierra y el haber de morir en cruz
era por remediar un mal tan grande, y que en.
muchos se haba de perder beneficio tan crecido; y luego veris, con alguna mayor luz, la
afliccin y dolor de su corazn, inmenso, por
cierto, y que excede todo encarecimiento y
ponderacin.
Pues cuando se le representaban los castigos y tormentos de los condenados y el odio
dellos contra Dios y de Dios contra ellos, sin
esperanza de reconciliacin, qu dolor sentira en su nima? A la traza del que eternalmente haban de sufrir los miserables, y la
del odio que entre ellos y Dios eternalmente
ha de haber. Fuerte razn, por cierto, y que
descubre un peso infinito de penas y dolores
en el nima de Cristo y hace su cruz intolerable.
. y no es menos fuerte la razn de abreviacin que las pasadas, porque considerndose
con brevedad en ella y poniendo los ojos de
su alma, lo uno en el mrito de su P~sin, lo
otro en el fruto de su cruz, tanto se doli
porque no pudo dilatarse su padecer por ms
tiempo, cuanto entenda lo que mereca dolindose, y el fruto que de aqu se haba de
seguir cun colmado y precioso. Digo, y pido
atencin para ello, que dolindose Cristo de
que en alguna manera no pudo su dolor ser
perpetuo, mereci acerca del Padre como si
fuera eternamente atormentado. Por eso dijo
Isaas (Esaie., 53): Vere languores nostros ipse
u lit, el dolores noslros ipse portavit ('). Luego,
para adquirirnos la gloria sempiterna en Dios
por el deseo y voluntad, dilataba y extenda
toda su vida un vivir infinito y la tolerancia de una infinita materia de muerte, comunicndose todo y convirtindose cada una
destas razones y al objeto de cualquiera culpa mortal, para que perfectamente en esta
forma satisficiese su eterno Padre. Y esta
voluntad, as dilatada y infinita, su eterno Padre ans la acept plensimamente para todo
aquello que ella se dilataba y extenda, como
si realmente y en el hecho lo hicera. Pues
siendo esto ansi, como lo dicen y sienten los
doctores, cmo fu posible no morir Cristo
(') En verdad l mismo llev lluestras enfermedades y soport Iluestros dolores.

en cada cual destas razones y en las ocasiones casi infinitas que tuvo de dolerse?, Respondo que el hombre no puede morir si el
dolor interior que tiene no se comunica los
sentidos del cuerpo y sus partes sensitivas,
y como Cristo as vi!rdadera y realmente se
enseoreaba de sus innumerables dolores,
que no permita que se comunicasen los
sentidos corporales ni alguna parte sensitiva, de manera que antes del tiempo ordenado
y dispuesto en el eterno consejo le pudiesen
privar de la vida, sufralos el nima todos con
el rigor que habemos dicho, y el cuerpo Con
la moderacin posible, porque no acabase con
brevedad. Otras muchas cosas trae este santsimo varn San Bernardino, que por la dificultad dellas y por este lenguaje, que se extiende los doctos y los indoctos, dejo; y
pondr aqu un gracioso discurso que al mismo propsito hace Nicolao de Nsa (Mag. Ni
colao de Nisa, in suo Quadregesimali), fraile
menor de observancia, varn doctsimo y
doctor parisiense, de que yo estoy muy satisfecho, aunque se hayan de repetir algunas
cosas dos veces.
CAPTULO V

y discurso notable, en que se prosigue la matfria de la cruz mental de Cristo y se descubre la grandeza de los dolores de su alma.

I
Pregunta este doctor si el dolor de Cristo
fu el mayor entre todos los dolores, y para
probar que s trae tres principales razones
de donde proceda que fue&e tan grande: la
causalidad, la modalidad y la calidad. Padeci,
dice Santo Toms (3 p., q. 46), no por culpas
propias, sino ajenas; no por amigos, sino por
enemigos, y por aquellos que vea ingratos
tanto beneficio. Vi el Salvador, como dijo
San Bernardino, las culpas de todos los hombres, presentes, pasadas y por venir, y la gravedad de cada una dellas, y por todas en general y por cada una en particular se doli y
hizo penitencia. Fray Francisco ]imnez, Patriarca Hierosolimitano, dice (In lib. Angel.,
par. 3, cap. 24): Que cuando Cristo nuestro
Seor andaba por el mundo, durmiendo los
apstoles muchas veces por los campos, l
se apartaba algo lejos delIos, y clamando con

CAP. V. RAZONES y REVELACIONES QUl1. DECLARA:-I MEJOR LA CRUZ MENTA L DE JESS

.'501

lgrimas suplicaba por los pecadores su racin y destierro de la bienaventuranza. Haseterno Padre, con tanta eficacia y virtud, que ta aqu fray Hubertino.
no hay entendimiento de algn hombre mortal que pueda pensar cmo esto era. Lloraba,
11
y con voces grandes peda, las rodillas por el
La segunda razn del crecido dolor de
suelo y prostrado. De manera que pudo muy
bien decir (Idem, c. 31): Torrentes iniquitatis Cristo se tom del modo que tuvo en el paconturbaverunt me: Los arroyos de la maldad decer, que aunque toca en parte otra conme conturbaron. Fray Hubertino de Casal sideracin, de que adelante trataremos co(F. Hub., li. 4), religioso menor, en un libro piosamente, agora, como de paso, diremos lo
que intitul Arbol de la vida crucificada de que basta para el propsito. En el modo de
Cristo, esto es, de Cristo mentalmente puesto padecer se considera la continuacin de las
en cruz, desde el instante que encarn en el penas, que unas otras se atropellaban
vientre virginal hasta que expir en el Calva- como olas que le queran cubrir y anegar. Et
rio, entre muchas cosas al propsito, dice omnesfluclus tuos induxisti super me (PsaI. 87)
que vea Cristo los pecados pasados, presen- Considerbase crucificado tantas horas, y que
tes y por venir con ms claridad y distincin los clavos le afligan cada hora ms, rasganque algn hombre particular pudiera conocer do con el peso del cuerpo y haciendo mayouno en singular; los cuales pecados, digo cada res los agujeros de los pies y de las manos.
uno de por sI, le haca y causaba en su nima Desde que or en el huerto hasta que expir,
cinco dolores de excesivo sentimiento, y era siempre estuvo en angustia y congoja grancomo una alabarda de cinco puntas, que de un de. Fueron sus dolores pursimos, sin mezcla
golpe haca cinco terribles llagas. Lo prime- alguna de consolacin, como se halla en otros
ro, porque el pecado es enojoso Dios. Lo que padecen, que se mitiga el dolor y la trissegundo, porque es provocativo de su ira y teza en ellos, as interior como exterior, de
venganza. Lo tercero, porque induce en el ni- alguna consideracin de la razn, por una
cierta derivacin redundancia de las fuerma, esposa de Cristo, mancha asquerosa y fesima. Lo cuarto, porque es destruidor y atala- zas superiores las inferiores, lo cual no
dor del reino de gracia. Lo quinto, porque nos hubo en Cristo, porque, como dice Durando,
acarrea pena eterna. Y como Cristo, segn la cada una dellas se le concedi que obrase
naturaleza pasible, hubo de aborrecer estas y hiciese conforme lo que le era natural y
cosas y dolerse delIas cuanto pedia la regla propio, y as la parte pasible padecia cuanto
de la perfecta justicia que en l estaba, tanto le era posible.
Entre agora la generalidad de las pasiones,
fu su dolor como l era justo. Aumentaban
mucho este dolor excesivo cnco condiciones que todas las estaba mirando y consideran circunstancias que en l haba. La primera, do el nima de Cristo desde su concepcin,
que fu grande amador de la gloria del Padre. y por ventura nos anegaremos en ellas. Tuvo,
La segunda, medianero de paz. La tercera, es- dice Bernardo (D. Ber., ser de Pas.), en sus
poso de las nimas. La cuarta, celador del rei- palabras, contradictores; en sus milagros,
no de gracia. La quinta, restaurador y Reden- blasfemadores; en sus predicaciones, despretor de todos los que se haban de salvar. As ciadores; en sus hechos, acechadores y obfu, que tanto cuanto Cristo amaba la gloria servadores; en sus penas, escarnecedores; en
de Dios, tanto se doli de las ofensas hechas su muerte, reprensores y baldonado res. De
contra l, las cuales claramente conoca y todas maneras y diferencias de gentes se
vea; y cuanto am la paz entre Dios y la cria- hallaron en su pasin y le acrecentaron sus
tura, tanto se doli de la enemistad contrada penas: judos, gentiles, prncipes y ministros,
por el pecado; y cuanto am la hermosura del populares y religiosos, extraos y conocidos,
nima, tanto se afligi de ver su feaJ.dad; y ignorantes y letrados, hombres y mujeres.
cuanto amaba el reino de la gracia y de la Pedro le niega, Judas le vende, los discpulos
gloria, tanto se dola de ver su destruicin; y huyen, la Madre que le asiste, traspasada de
cuanto amaba la quietud de la criatura racio- dolor, le traspasa. Oh, cmo le atormentaba
nal en Dios, tanto se dola de los eternos tor- la ofensa que se haca su Padre en todas
mentos que la esperaban y de la eterna sepa- estas cosas! Dolas e, como vimos, y lo deca

502

VERGEL ESPIRITUAL DEL NIMA RELIGIOSA

i

fray Hubertino (Lib. 6 De Arbor.), de todas la

pasiones, trabajos y dolores, martirios y tormentos que en algn tiempo padecieron
haban de padecer todos los predestinados,
los cuales todos tena y senta en su corazn ms distinta y claramente que los mismos los haban de sentir. Y quin podr
considerar el sentimiento que le causaba el
haberse de ver justiciado en compaa de ladrones, como ladrn y capitn de ellos? Callo
las deshonras, blasfemias, vituperios, el despojarle de sus vestidos, el darle beber hiel
y vinagre, la condenacin injusta, la afliccin de su nima inocentsima y la prdida
de su nobilsima vida. Callo los dolores de
la cabeza coronada con agudos espinos, la
cara abofeteada, las barbas mesadas, el cuello lastimado con la soga, las espaldas maltratadas de la cruz pesadsima, los pies y
manos enclavados, el costado abierto con
dura lanza y el corazn traspasado, la desnudez y los azo'tes sembrados por todo el cuerpo, la extensin penosa de los nervios y desencajamiento de brazos y piernas, el derramamiento de toda su sangre y la sequedad
lastimosa de todos sus miembros. Suya es
aquella voz (I?sal. 22): Como agua fu derramado, y mis huesos descoyuntados; mi corazn es hecho como la cera derretida con el
fuego en medio de mis entraas; secse mi
virtud como la teja, y mi lengua seca se peg
al paladar. Pero, qu sentido qued sin tormento? En los ojos, lgrimas; en los odos;
blasfemias; en el olfato, el mal olor del Calvario; en el gusto, hiel amarga; en el tacto,
aberturas y heridas por todas partes. En la
parte superior de su nima se dola de las
ofensas hechas su Padre; en la inferior le
afliga la afliccin de la Madre y de los discpulos; en la parte sensitiva, las mortales heridas de su cuerpo. Pudo muy bien decir (Psal.
87): Repleta est de males mi nima.
La tercera razn con que se prueba el rigor
de los dolores de Cristo se toma de la calidad
de su persona. Tena grande igualdad en los
humores y gran viveza de sentido, por la
admirable complexin de su cuerpo, COIllO
inmediatamente formado del Espritu Santo;
era por esto tiernisimo y delicadsimo y sobremanera sensible. Fray Francisco jimnez,
Patriarca Hierosolimitano, dijo (Lib. de Angelis, parte 3. a ): que era de tal suerte sensible el
cuerpo de Cristo, que le afligan y dolan ms

las chinitas que pisaba con los pies descalzos, que cualquiera de nosotros le dolieran
saetas, si entraran por nuestros ojos. Y si
tanto senta en los pies, qu sentira en la cabeza espnada? Pinselo y pselo el nima
devota, y discurra por los miembros todos
lastimados, y compadzcase de su Redentor,
que en ningn ejercicio ganar ms y menos
costa que en ste.
III

La santa ngela de Fulgino, tratando de

la vida de Cristo, entre muchas cosas notables que le comunic y revel nuestro Seor,
dice: que todo el tiempo que vivi en el mundo anduvo crucificado, lleno de fatgas y dolores. Y particularizando ms esto, dice quc
su santsima vida fu siempre acompaada
de soberana pobreza, de extremado menosprecio y de continuo dolor. Y porque en la
tercera parte des te Vergel hablo en particular de los dos acompaados de Jess, pobreza y menosprecio, de slo el dolor tratar
aqu con la brevedad posible. La tercera compaa, dice la santa (cap. 16, fol. 273) que
tuvo Cristo Nuestro Seor ms continua y
ms experimentada fu el sumo dolor, de que
fu llena su nima desde el instante de su
concepcin. Porque luego all, en aquel instante, fu unida al cuerpo y la divinidad y
llena de suma sabidura: y fu Cristo viador
y compren sor, y al punto comenz sentir
dolor inmenso, sabiendo, viendo y entendiendo universal y particularmente todas las
penas, y cada una dellas de por s, que aquella
nima santsima haba de experimentar y
sufrir por nosotros en su santsimo cuerpo. Y
ans como cuando estuvo cercano la muer,
te fu puesto en agona y en tanta tristeza
que sud gotas de sangre que calaban el
vestido y remojaban la tierra, por la crueldad,
de la muerte que en breve esperaba, ans encerrado en el vientre de su madre, contemplando y viendo su nima los mismos tormentos y dura muerte, se dola de dolor gravsimo, aunque el cuerpo no experimentaba
entonces tanto como despus, cercano su
pasin, y en ella. All tuvo vivsima representacin de las lenguas ms que navajas afiladas de los judos, y de las palabras ponzoosas con que le haban de afrentar y acusar,
delante de los jueces; saba, y continuamente

CAP. VI. CUN DEBIDA ES LA MEMORIA DE LA PASIN EN EL CRISTIANO

503

consideraba, cmo y cundo, y de qllin y de el sentil11iento infinito, por ser de sllplles to

cules haba de ser' afligido, escarnecido y infinito, y infinita la ofensa, por ser contra
muerto. Pesaba la venta, la entrega, la pri- Dios. Y con ser esto as, y por una manera
sin, las ataduras, la negacin del discpulo, inefable el dolor que padeca inmenso, ni
el desamparo de los suyos, las bofetadas, es- amenazaba, ni maldecia, ni se defenda, ni
carnios, azotes, las acusacones, su condena- se acusaba: escupanle, y no apart,aba su cara;
cin, la cruz rigurosa en que haba de morir, ofreca el arrillo la bofetada, y dejbase
la desnudez extremada, la compaia de los estirar y descoyuntar los brazos para ponerle
ladrones,.los clavos y lanza cruel. Pesaba lo en la cruz, y no los retraa ni encoga. Buscque dolan estas cosas todas, y sabalo antes
ronle para prenderle, y no se escondi. Rog
que llegasen las manos: y por esto nunca por sus enemigos, y obr nuestra redencin
su nima se hall en este mundo sin tristeza cuando menos se lo merecan, pagndoles el
y dolor y cruz penossima, attilque invisible. matarle con redimirlos con aquella misl11a
Para todo esto fu necesario dispensacin de sangre que ellos derramaban como agua. Y
la Divinidad, la cual le acompa siempre, de
no digamos ms, porque tratemos ya de la
manera que pudiese padecer sumo dolor, el obra de la Pasin y la dividamos como la dicual fu mayor cuanto esta dispensacin era viden los Santos, con que se aclarar ms/
ms maravillosa. Por lo cual digo, que nin- la doctrina y las almas llevarn ms gusto y
gn entendimiento se ha hallado tan capaz, consuelo espiritual, leyendo y meditando en
que en algn tiempo haya podido compren- ella.
der la grandeza del dolor de Cristo, porque
CAPTULO VI
uace y tiene su principio en la dicha dispensaDe cun debida es la memoria de la pasin
cin divina, y en ella se acaba. Y como no es
de Cristo Seor nuestro en el hombre crisposible que alguna criatura racional comprentiano.
da la caridad de Cristo en querer morir por
nosotros, asi es imposible que comprenda el
1
inmenso y excesivo dolor de su alma, dolinSi aquel pueblo hebreo con ceremonias sodose de nosotros, dispensando, como he dicho,
la Divinidad; porque fu conforme la inmen- lemnes ofreca y coma el mstico cordero, sin
sa luz que le era dada su bienaventurada que ninguno para no comer y sacrificar punima, y la transformacin que el amor haba diese alegar pobreza (Exod., 12), porque por
hecho, de que estuviese ms el amador de los ley divina estaba mandado que los ricos fahombres, Jess, en ellos que en s mismo. Oh voreciecen los pobres en el caso, de manera
que el sacrificio y la comida fuesen comunes
dolor sin medida! Oh amor inefable!
Aqu pone la santa, ngela las ocasiones y todos, lo cual haca en memoria de aquel
causas del dolor de Cristo, de que ya queda singular beneficio de haberlos librado el Sedicho mucho, y aade: No piense alguno que or de la servidumbre de Faran, con cunta
solamente en la cruz padeci dolor y angustia ms razn y justicia nos debemos acordar los
cristianos del divino Cordero que aquel otro
el Seor, porque luego al punto que fu su
otro cordero figuraba, que no de la servidumcuerpo formad8 y organizado en las entraas
de su Madre, y su alma llena de sabidura bre de Egigto libr un pueblo, sino [] todos.
por la unin de eritrambos con el divino Ver- los hOl11bres de la cruelsima cautividad de los
bo, fu, como queda dicho, viador y compren- demonios, restitudos la heredad del celestial reino? Y si la memoria de aquel beneficio
sor, y juntamente con l, y en el mismo
vientre, se engendr el dolor y fu puesto era tanta que todos los aos los judos la ceen cruz mental. Y cuanto ms santa y noble lebraban, concurriendo de todo aquel reino
era el nima de Cristo, tanto ms atormenta- Jerusaln, cunta debe ser la deste divino
da y afligida era y ms excesivo y agudo su beneficio, que en grandeza de utilidad excede,
dolor. Oh, cmo senta las injurias, los bal- y es tan amplio y tan copioso y tan extendido
dones y los dolores que en su muerte haba que abraza las naciones todas del mundo, y
de padecer! Era Dios, era persona divina, y . cunto va de la figura lo figurado? Luego
toda injuria y ofensa que se le haca contena ms atentos debemos estar nosotros I~ veren si infinita gravedad y malicia. Por eso era dad que ellos lo estuvirol1 la sombra. Pero

504

VERGEL ESPIRITVAL DEL NIMA RELIGIOSA

.cun necesaria y cun agradable Dios sea la

memoria deste beneficio, mustralo claramente 10 que el Salvador, como ya dijimos, hizo
en aquella su ltima cena, que asentado con
sus discipulos, para que ellos ni nosotros en
ningn tiempo, ni con ninguna ocasin, nos
olvidsemos de su muerte, instituy el santsimo Sacramento de su cuerpo y sangre, que
sirviese de memorial perpetuo de aquella
obra de tan inmensa caridad. De los atenienses, que entre los pueblos floridos de Grecia
en armas y riquezas se aventajaban, se escribe (Antonius. Nata.) que por muchos aos
acostumbraron tener sermn de difuntos, que
llamaban Epitafia, por el ms famoso orador
que se hallaba entre ellos, para que los que
peleando en favor de su patria moran en la
guerra, por no verla sujeta enemigos, sino
que como la haban recebido de sus mayores
la conservasen libre, y as la dejasen sus
sucesores (y muchos de aquellos sermones se
hallan ahora escritos y declamados por el
Platn divino, Tucidides y Demstenes, prncipes de la elocuencia y bien decir); porque
tenan por cosa grandiosa mucho el vivir con
sus leyes en paz y con libertad, sin sujecin
de imperio de reyes ni de pueblos. Por esto,
aquellos soldados que por la libertad de la
patria moran, defendindola con armas, ofrecindose valerosamente y sin temor alguno
la muerte para no servir, los tenan por dignos de toda honra, y la virtud y fortaleza
lleIlos en cada un ao en da particular, la
traan la memoria y la referan al pueblo. De
aqu las madres, cuando oan decir que sus
hijos haban muerto peleando, se alegraban y
se gloriaban de haber parido hijos tan valerosos y defensores de su patria. Qu dir de
aquellos que, juzgando por cosa indigna el
servir los tiranos y que, no pudiendo sufrir tal sujecin, sacudieron de s esta tirana y, desterrando los enemigos, restituyeron su libertad sus ciudadanos? Con qu
honra, con qu veneracin los sealaban?
Cmo levantaban hasta el cielo su nombre?
Por ventura aquel da de su libertad no le
aadan los festivales y ms solemnes, y lo
celebraban ellos y sus mujeres y hijos con sacrificios anuales, con todas las ceremonias
que podan hacer ms solemne su fiesta, dando gracias los inmortales dioses que por
tales varones los hubiesen dado tanta salud?
Todo esto se haca entre gentiles. Y agora

me corro yo y me confundo mucho de cotejar

estas cosas con las nuestras, si en alguna
manera se deben pueden cotejar. Por ventura, si es posible, no debemos con mayor facundia, lo 'menos con mayor piedad de
nimos, recurrir y traer la -memoria aquel
cIa en que el unignito Hijo de Dios nos restituy la celestial patria, de que por el pecado eramos excludos, y ele la servidumbre psima de los demonios, en que estbamos aherrojados, nos libr, y con su muerte mat
nuestra muerte y la despe en el infierno
para siempre? Y no fu sola salud de nimas
la que 1IOS gan Cristo, sino tambin ele cuerpos; lo que se ver claramente cuanelo en el
da ltimo del juicio resucitemos todos para
la inmortal vida. Esta liberacin de Cristo,
cunto diste de otras cualesquiera, cada uno
lo puede considerar y ver sin que sea necesario detenernos en declararlo. Es la distancia
tanta como la que se halla entre el bien celestial y el terreno, entre lo divino y lo humano y entre lo pblico y particular. Y no slo
es ms til que todas esta libertad nuestra,
sino ms noble; porque las dems se hicieron
por ministros, y sta por el mismo Dios.
Egressus es in salutem populi tui (Habacuc, 3).
Si el Csar, venciendo una batalla y dando
salud unos pocos, es alabado de Cicern
y puesto junto los dioses, qu diremos de
Cristo, que todo su pueblo y todos los
mortales se la gan y ofreci, que con su sangre y sus dolores nos libr de los pecados y
nos solt de los lazos de Satans y nos hizo
idneos para su reino? Bien entendi el divino
Pablo la importancia y la obligacin desta memoria de la Pasin de Cristo Seor nuestro,
cuando encomendndola los Hebreos les
dijo (Heb., 3): Recogitafe eum, qui talem sustinuif a peccatoribus adversum semetipsum COI/tradictionem; uf ne fatigemini animis vesfris deficientes. Nondum enim lIsqlle ad sanguinel11
restitistis,' adversus peccatum repugnantes. Son
palabras de exhortacin con que el Apstol
anima los Hebreos la perseverancia en
el bien, entre tantas cosas de adversidad y de
pena que los podan volver atrs. Como si dijera: Considerad con alto y profundo pensamiento en Aquel que es vuestro ejemplar,
vuestro dechado, vuestra cabeza, vuestro Seor y Dios, la contradiccin que sufri, no de
los justos y santos patriarcas y profetas,
sino de los pecadores, escribas y fariseos,

CAP. VI. CUN DEBIDA ES LA MEMORIA DE LA PASIN EN EL CRISTIANO

505

de los sacerdotes Ans y Caifs, de los presin y muerte obrada. Al fin, la imagen de
sidentes y visorreyes Herodes y Pilatos; no . mayor veneracin es el crucifijo. En el xocontra la Iglesia ni contra sus amigos, sino do mandaba Dios (Exod., 30) que los perfucontra s mismo, contra su misma persona, mes que le ofrecan, que eran figura de la saDios y. hombre, y su Mesas y su Rey, y el grada Pasin, fuesen molidos en menudos
que vena redimirlos. Uf ne fatigemini. polvos, para significar en esta diligencia la
Para que no os fatiguis y desfallezcis en que habemos de poner en meditar y rumiar
las persecuciones, considerando que aun no por menudo los dolores, fatigas y cansancios
habis resistido hasta derramar vuestra san- del Salvador y sus pasiones todas. Fasciculus
gre, ni perdido la vida resistiendo al pecado myrrhCE, deca una nima santa, dilectus meus
y hacindole guerra por no rendiros l.
milzi, nter ubera mea commorabitllr: Manojuelo de mirra es mi amado para m, entre mis
pechos morar (Cant., 1). Como si dijera: Mi
JI
amado, hecho un mar de amarguras, amargaEste lugar del Apstol es de mucha consi- do y aheleado en su pasin y muerte, no me
deracin, y nuestro propsito ninguno como contentar yo de tenerle en mi aposento en
l; y as nos obliga detenernos en la decla- mi oratorio, colgado del rosario, sino en
racin dl y ponderar sus palabras todas. medio de mis pechos, metido en mi corazn
Recogitate. No dice simplemente pensad, sino y en el centro de mi alma; no de paso, ni en
repensad, considerad profundamente, rumiad tal tal dia hora en que se medita su
con atencin la persona que padece y lo que pasin, sino de asiento. Commorabitur. De mopadece. Qui talem sustinuit adversus semetip- rada, de espacio, hecho husped continuo y
Sllm a peccato:;iblls contradictionem. Y sacad perpetuo. Muy santo ejercicio es el de los
de ah el fruto que l quiso que sacsedes de que cada da meditan en un paso de Pasin;
sus fatigas en las vuestras, y la guerra que pero ha de ser esto de manera que en salienhabis de hacer los pecados, que l le do del oratorio de la iglesia no se eche al
obligaron padecer tantos trabajos hasta ex- tranzado, que eso sera de poco fruto. Todo
pirar en la cruz. No hay cosa que mayor con- el da ha de andar en la memoria lo que se
sideracin, ni que ms atenta y profunda la meditare por la maana, para remedio y repida, que la Pasin del Hijo de Dios; lo cual paro contra los pecados, y para conservar en
muestra bien el cuidado de la santa Iglesia en el alma el calor y fuego de la devocin, y para
trarnosla la memoria por todos los caminos espanto de los demonios, y para la preservay medios que puede. Para eso tiene seala- cin de las corrupciones de las culpas. Infer
dos los viernes de todo el ao; para eso la ubera mea commorabitur (Cant., 1). Los grieCuaresma, y en especial la Semana Santa, gos leen: Fasciculus stacies, ve! alligamentllm
con tantas ceremonias, que provocan lgri- guttae: Manojito de la resina de la mirra,
mas y sentimientos de Dios, muerto por los trapito de gota. Los que leen desta manera no
hombres; para eso las procesiones de sangre; se persuaden que la mirra se siegue en mapara eso las cruces por los caminos, en los nojos, sino que es resina deste arbolito que
altares, en los cruceros de las iglesias; para con propiedad llamaremos gota goma. Esta
eso las Misas y las Horas cannicas, que to- se mola y haCa polvos muy menudos para la
das representan la tragedia lamentable de la composicin de olores, de que se hace menPasin del Seor; para eso los humilladeros cin en el xodo (Exod., 30) y en Ecequiel
las entradas y las salidas de los pueblos. (Ezech., 27). Y es muy propsito de 10 que
Esto representan los Sacramentos todos, vamos diciendo; porque el divino Esposo,
cuya virtud man del costado de Cristo
Cristo, ha de andar en nuestro corazn desabierto con dura lanza; y en el Baptismo: menuzado y reducido en polvos por la contique, segn la doctrina del Apstol, es viva nua meditacin, no de otro material que de
representacin de la muerte de Cristo, la se- mirra, porque sus pasiones han de ser conJ'al de la cruz es la que ms se repite sobre servadas y guardadas entre los pechos para
los baptizados, porque con el nuevo ser vay~ Ilunca jams olvidarlas. Trapito de gota de
embebida y como enjerida la memoria de Dios agotado, y amenguado, y deshecho, y
nuestro Redentor y redencin por su pa- desfigurado, y que apenas, puesto en la cruz,

506

VERGEL ESPIRITUAL DEL NIMA RELIGIOSA

pareca hombre. Alligamentum guttae. Todo l

es amargura de dentro y de fuera, porque hasta su nima entraron las aguas de sus pasiones (Psal. 6'3). San Buenaventura dice (Bonaventura, in Meditatione vitae Christi) que la meditacin de la Pasin del Seor ha de ser el
pan de cada da, para sustento del alma, que
nunca ha de faltar. De manera que as como
en las casas de los seores, aunque se diferencien los manjares, segn las ocasiones y
tiempos, no por eso falta de sus mesas el pan,
porque sin l nada satisface ni parece que
se come, aunque se coman muchas cosas de
regalo, ni el' almuerzo, ni la comida, ni la merienda, ni la cena se ordenan sin pan, siempre
se come y con todo se come, y si l faltase
parecera que faltaba todo; ans, digo yo, que
aunque las meditaciones de la muerte, del infierno, de la gloria, de los beneficios y de la
vida de Cristo son buenas y celebradas mucho de los Santos, la de la Pasin ha de ser el
Panel1l llostrtll1l quotidianum, que jams ha de
faltar de la mesa. De manera que con cuanto
se meditare se medite un poco della, aunque
la meditacin sea de la Santsima Trinidad y
de la gloria de los bienaventurados; los cuales todos la tienen siempre en la memoria y
la celebran y agradecen y agradecern por
toda la eternidad, como se colige de muchos lugares de San Juan en su Apocalipsi.
Si esta meditacin falta; no hagis cuenta
que comistes el pan de cada da. Lanspergio dice (Lansperg., in Praefatione Passionis) que en todo tiempo habemos de traer
la Pasin delante de nuestros ojos interiores,
por contemplacin, porque en todo tiempo
estamos gozando de los fruts deHa. Pone
ejemplo en el Baptismo, en el cual mediante
la Pasin del Seor somos limpios de todo
pecado, incorporados en Cristo, confortados contra las tentaciones del enemigo, enseados en las virtudes y hechas meritorias y agradables el Dios nuestras acciones
todas.
Yo digo que lo mismo se puede considerar
en los dems Sacramentos en los cuales ex
opere opera to, que dicen los telogos, obra
nuestra santificacin. En la Confirmacin, en
la Penitencia, en la Eucarista, en el Matrimonio, en la Extremauncin y en el sacramento
del Orden sacerdotal obra la Pasin de Cristo ms menos, segn el mayor menor
aparejo de ls que los reciben. El mismo doc-

tor serfico, en el Fasciculario ('), dice (tom. 2,

Fascicul., fascculo 6) que la meditacin de la
Pasin, no solamente reforma la memoria, inflama el deseo y le enciende en devocin, sino
que particularmente alumbra el entendimiento y le trae al conocimiento de la verdad.
Mire el lector si es razn que sean admitidos
los que quieren impedir un bien tan grande,
dando por tiempo perdido el que se gasta en
la meditacin de Cristo crucificado. Vaya lejos de la Iglesia Catlica tal doctrina, y
oigamos Laurencio Justiniano, doctor admirable y de rara santidad, que en el tratado
que compuso de Agone triumphale Christi
(S. Iustinianus, c. 20), dice que, de todas cuantas cosas contiene la Sagrada Escritura y se
nos ensean en la Iglesia Catlica, ninguna es
tan poderosa para desp.ertar y mover nuestros afectos, para levantar nuestro espritu,
para templar los trabajos, para quitar el enfado y tristeza de la peregrinacin en que
vivimos y para darnos una firme esperanza de
nuestra salvacin y bienavenlraza como la
consideracin de la Pasin de Cristo nuestro
Redentor; porque all se descubre la puerta
del cielo, all se ve la latitud de la caridad de
Dios, y muy claro se manifiesta lo que es y
vale el hombre, que no puede ser vil ni de
poco precio lo que se restaur y redimi con
sangre y vida de Dios. Y no dejar de referir aqu lo que el divino Ambrosio medita sobre aquel verso del salmo 118 (Ambros., in
Psal. 118): Iustificatiolles tuas clIstodiam, flon
me derelinquas usquequaque; el cual hace justicias de Dios jnstificaciones las pasiones
de Cristo, sus clavos, su cruz, su lanza y los
dolores y tormentos que padeci por nuestra
justificacin. Lo cual todo ha de andar C01110
en depsito en el cofre de nuestra memoria
para nunca perderla de lo que debemos
nuestro Redentor, segn lo que el Sabio dej
escrito (Ecles., 29): Gratial7l fideiussoris tui /le
obliviscaris.
1Il

Y quin puede olvidarse de ti, Cristo santo, habiendo recibido tanta gracia, que seas
T su fiador y el obligado tantas deudas?
(') Es una de las obras falsamente atribuidas
San Buenaventura, y segn los padres de Quaracchi
est extractada de un libro escrito por Oerardo de
Ztltphania (t 1398). Vase la Dis. 1 del tomo X. Opera omnia D. Bonaventurae ya citadas, pg. 22.

CAP . VI. CUN DEBIDA ES LA MEMORIA DE LA PASIN EN EL CRISTIANO

Qu de fiadores mueren en las crceles pereciendo de hambre porque se obligaron por

gente perdida! Y T mueres en la cruz, entre
ladrones, pagando deudas ajenas; all, como
lo dice tu Apstol (Colossen., 1), se rescindi
el contrato infame entre el demonio y ellinaje de Adn, y con tu sangre preciossima
se cancel la escritura que contra nosotros
tena. En la cruz la fijaste contigo mismo, y
la borraste y dejaste la vergenza. El prncipe de la Iglesia, San Pedro, queriendo armar
sus discipulos contra las persecuciones que
se les ofreciesen, les dice as (1 Petri, 4): Chrisfo igitur in carne passo, eadem [et] vos cogitatione armamini. Son palabras para m gravfsimas y llenas de misterios. Qu de pensamientos debi tener Cristo en su pasin, que le esforzaron y alentaron para correr como gigante
aquella carrera y no volver atrs de lo comenzado, aunque la representacin deHo le
hizo sudar gotas de sangre! La obediencia
del Padre y su glori, la salud de los hombres, la destruicin de los pecados, la estimacin de la virtud, la gloria de su cuerpo y la
de nuestras almas y glorificacin de nuestros
cuerpos, el aprovechamiento de los redimidos, etc. Esto pensaba cuando padecia, y con
estos pensamientos y otros ms profundos se
armaba; por eso dijo San Pedro: Eadem et vos
cogitatione armamini. Armaos tambin vosotros con el mismo pensamiento; luego el pensamiento, los pensamientos, lo que pens
Cristo le sirvi de armas y de defensa contra
lo flaco de su carne, que rehusaba el morir, y
contra las voces y clamores de los que pedan
su muerte. Qui proposito sibi gaudio, sustinuit crtlcem confusione contempta (Hebr., 11).
Digo, y no quisiera decir ms, que la meditacin y pensamientos que en ella se ofrecen de
Dios muerto son las ms fuertes armas del
. hombre cristiano y el ms acerado y firme
peto que puede traer para defenderse de todos sus enemigos visibles y invisibles. Yeso
es lo de San Pablo. Recogitate eum, qui talem
sustinuit adversus sel71etipsllm contradictionem,
ut nefatigemini, anil71is vestris deficientes. NondUI71 enil71 usque ad efussionem sanguinis (1)
restitistis, adverslls peccaful71 repugnantes. El
glorioso Bernardo afirma de s que sus armas
(') Deba decir solo ad sanguinem, segn lo cita
al fin del prr. 1 de este mismo capitulo, 'londe puede
verse tambin la versin parafrstica del texto.

507

contra los demonios, contra los pecados y

contra todo gnero de tentaciones era la Pasin del Seor, y por eso le pintan con todas
las insignias deHa hechas un manojo, y cargado deHas. Cmo puedo pecar, dice el santo, habiendo Dios muerto por mis pecados?
Buen pensamiento y poderoso para sufrir mil
muertes antes que ofender al que considero
en una cruz por m. De aqu salieron los
mrtires y los anacoretas y todos los famosos
en santidad, y ninguno tiene fuerzas si no se
las da y comunica la sangre del Seor. III quo
omnes c1I1cifixi, omnes consepulti, omnes etiam
sunt resuscitati (Antbemius, Patriar. Constantinopolit.), en el cual todos fuimos crucificados, sepultados y resucitados. Recogitate eum.
Quin es ste que habemos de pensar y rumiar y tener en la memoria? Eum, aquel que
enamorado de los hombres, del seno del Padre vino al vientre de la Virgen, y entrando
en el mundo fu como seal blanco puesto
las saetas de todos, sufriendo contradicciones de todas maneras. San Bernardo se senta obligadsimo Cristo, y era todo arrebatado en El cuando le consideraba en su Pasin. Mil cosas, dice l, me obligan oh buen
Jess! que yo te ame; mas sobre todas me.
roba el corazn el cliz amargusimo de tus
pasiones que bebiste por mi redencin. En la
fbrica del mundo no hubo quien te contradijese; mandstelo, y fu hecho; mas en esta
obra de mi redencin, en las palabras sufriste contraditciones, en las obras emulaciones,
en las penas escarnecedores y en la muerte
mofadores; y no se tena por buen judo el
que no sacaba alguna invencin que acrecentase tus penas. Bien pudiera Dios, dice Cipriano, sin esta manera de holocausto perdonar tan gran pecado: Sed facilitas vcniac laxaret habenas peccatis cffrenibus; quae eUanz
Cflristi vix co/libent passioncs; quae vix sceleratos animas a voluptatulIl foece avellunt; vulncri
salle talll putrido, et antiquarum cicatricum faetori non inveniebatur fllcdicamentunz con veniens, nisi l/Izguento sangulzis huias, plaga vetus liniretar, et malagmate camis in cruce cxtensae siccarentur vencna, quae culcanco primi
flominis, et omni posteritati eias serpens ille
seductor antiquus effllderat. Haec una medella
corrosit illas, qllae in immensul/l creverant, cicatrices, et vim suam concupiscentiarulll perdidit
corrllptella; el delela damnatiollis conscriptione,
novis litferis assignata est, restituta libertas,

50S

VERGEL ESPIRITUAL DEL ANIMA RELIGIOSA

privilegio dato, charta induigentiae, sigillo pla.:.

, gae lateralis firmata. Pero la facilidad del perdn soltara las riendas los desenfrenados
pecados que apenas enfrenan las pasiones de
Cristo; y con dificultad retraen los nimos f1agiciosos de las heces de los deleites. Para
llaga tan podrida y afistolada y hedor tan
grande de las cicatrices antiguas, no se hallaba medicamento conveniente sino en el ungellto de la sangre deste Seor, de cuya carne en la cruz extendida se hizo emplasto con
que los venenos que la serpiente engaosa y
antigua arroj al calcaar del primer hombre
y su posteridad toda se secaron. Esta una y
sola medicina ataj y san y roy aquellas
cicatrices que tanto haban crecido; y la corruptela corrompimiento de las perversas
concupiscencias perdi su fuerza, y borrada
la antigua escritura de nuestra condenacin,
con nuevas letras se escribi la restituida
libertad con privilegio rodado y carta de indulgencia, sellada y firmada con el sello de la
llaga del costado. Profunda cosa y con 'que
se declaran admirablemente los pensamientos
de Dios en su pasin. Qui talem sustinuit a
peccatoribus adversus semetipsum contradictionem. Esta palabra Talel71 dice un peso infinito de pasiones de todas maneras en Cristo,
aquel que tal contradiccin padeci de los pecadores. La exposicin della pertenece la
historia de la pasin; qudese para all, y aqu
baste decir que fu tal que le llev hasta el
Calvario y le puso y acab en la cruz. Y qu
saca de ah San Pablo? El esfuerzo que'debemos tener nosotros en nuestros trabajos; que
si fuere necesario derramar la sangre como
la derram Cristo, resistiendo al pecado, la
derramemos y muramos en la demanda como
l muri. Bravo esfuerzo comunica la muerte
de Cristo quien atentamente la considera y
rumia. La falta desta consideracin lloraba
saas, diciendo (Esai., 57): El Justo muere, y
no hay quien de corazn piense en ello. As
nos criamos afeminados y delicados, y de tan
poca virtud y esfuerzo, que no le tenemos
para sufrir un papirote por Dios (Tertul.).
San Basilio declara aquellas palabras como ya
lo tocamos arriba: Calicem salutaris accipiam,
de la pasin del Seor, y dice que es bebida
de grande esfuerzo, como se vi en los apstoles, que acabando de beber el cliz, que
figuraba la pasin del Seor, salieron como
unos leones y su maestro con ellos padecer.

Y San Pablo dice los de Corintio que la caridad de Cristo crucificado y muerto le hacia
cierta manera de fuerza y le violentaba para
padecer y morir por aquel Seor que di por
l su vida, y le parecia que no viva s, sino
Aquel que muri por l y resucit.
CAPTULO VII
En que se prosigue la misma materia, y en especial se trata de cun amorosa, cun agradable y cun provechosa es la memoria de la
sagrada Pasin y cmo abraza en si toda
perfeccin.
1
Recogitate. Cuando tomis una pastilla muy
cordial en la boca, poco poco la vais deshaciendo para que os entre ms en provecho, y
por el buen sabor no querrades que se acabase, como dice Job del pecador, que se relame en el pecado cuando no repara ms que
en lo dulce que se ofrece los sentidos exteriores. As ha de andar la Pasin de Cristo
como pastilla de boca muy cordial. Un sabo
la llam snalotodo; medicina que sanaba
cuando se confeccionaba en el Calvario, y antes que se efectuase, y despus que pas; todos cuantos se salvaron desde el principio del
mundo se salvaron en orden la Pasin de
Cristo; hasta los ngeles que vencieron los
apstatas ngeles (Apoc., 12), vencieron en la
sangre del Cordero; y en la cruz se salva el
ladrn, y se convierten muchos por ella, y de
aqu que el mundo se acabe tendr virtud y
eficacia para sanar pecados y dar vida las
almas. Por eso se debe traer siempre en la
memoria. Divina alcorza, que deshecha all
por la meditacin devota y atenta, se incorpora en nosotros y como que se resbala y
cuela por toda la regin del alma y pega virtud, y comunica salud, y da fortaleza, y resiste al pecado, y ahuyenta al demonio, y desbarata las tentaciones, y aclara el entendimiento, y ablanda la voluntad, y enriquece todo el
hombre, Pero quin podr encarecer bastantemente la suavidad y dulzura que se derrama en nosotros por esta memoria? Sobre todas las cosas me hizo amable Jess, di.lo
Bernardo, como ya vimos, el cliz de su pasin y la obra de nuestra redencin. Enamora
fuertemente, atrae con violencia suave, pide
de justicia nuestro amor, tanos con grande

CAP. VII. CUN AMOROSO, AGRADABLE~ Y PROVECHOSO SEA MEDITAR LA PASIN

estrecheza y aficinanos poderosamente. Mi-:rad si le era dulce la memoria de Cristo crucificado al que deca (Galat., 6): Nunca Dios
permita que yo me glorie en otra cosa que. en
la cruz de mi Seor Jesucristo, por el cual el
mundo est crucificado m y yo al mundo. No
puede dejar de serIe grata la deshonra de la
cruz al que no es ingrato al Crucificado. Oh
quin me diese, dice Ricardo, que yo muriese por Ti, Dios mo, que con tanto afecto y
gusto moriste amndome m! Y en tanto
que esto no me viene, sea param dulce lecho
el madero de la cruz, en el cual dulcemente
repose y descanse; same tu corona de espinas dulce y regalada almohada para que mi
cabeza suavemente se incline sobre ella, para
que la compasin de tus pasiones se siga el
reino de tu gloria. A dnde se ha de gloriar t:I
cristiano, y tener su esperanza, y buscar el
alegria de su corazn, sino en el preciossimo
tesoro de la Pasin elel Seor, en el cual
abundantemente se exprime y derrama el blsamo del divino amor? Sea, pues, nuestro deleite retenerla siempre en el corazn y ocuparnos en ella, y nunca en 1I0sotros se marchite; siempre se renueve, y brote, y fructifique. Porque si alguno desea la eterna salud,
afluencia de merecimientos; si ganar el alczar de las virtudes; si ciencia y sabidura del
cielo; si firmeza y constancia en las cosas
prsperas y adversas, y camino seguro y sin
estropiezo, traiga la mirra amargusima de la
Pasin del Seor hecha polvos manojuelo,
como le traa la Esposa en sus pechos, esto
es, en lo ntimo del corazn, no slo por compasin, sino por imitacin, porque es el libro
de la vida, que contiene en s todas las cosas
necesarias la salud y que aprovecha eficazmente para el desprecio del mundo y para el
crecimiento en el amor de Dios. Laurencio
Justiniano dice este propsito admirablemente (cap. 20 de Agone Cllristi): Cristo crucificado es el libro escrito de dentro y de fuera, levantado en el aire, puesto por el Padre
en lugar tan pblico vista de todo el mundo
para que todos le puedan leer; no con palabras elegantes compuesto, ni con letras doradas escrito, ni con retricas y artificio de la
humana sabiduda, sino con el dedo de Dios,
interviniendo el furor y saa de los prfidos
judos y desconocidos gentiles. Est escrito y
iluminado con su propia sangre y con cardenales de diversos colores en lo ~e fuera; lilas

509

por la virtud y sabidura divina formado y

compuesto admirablemente all dentro, lleno
de inefables sacramentos y doctrinas. En lo
de fuera halla el simple que leer y que mirar
y que rumiar; y en lo interior tiene el sabio y
espiritual que entender y en que se deleitar;
y debajo del velo de la carne estn escondidos innumerables misterios, los cuales solos
los varones espirituales han de juzgar espiritualmente. Algrase y compngese el simple
con la leccin deste libro, y el ms ejercitado
y sabio recibe luz y es inflamado en el amor
de su Criador. Infinitos libros hay escritos en
todas las facultades que se alcanzan en el
mundo, y, como dijo el Eclesistico: No tern
fin el escribir hasta que le tenga este siglo;
pero ninguno ensea mejor, ni con ms satisfaccin, ni ms provechosamente, que este
libro de vida. Es libro de sabios y es libro de
ignorantes; leen los letrados y leen los idiotas; leen los hombres, y leen las mujeres, y
leen los ngeles; es libro en que estn abreviados todos los libros, , por decir mejor, todos son abreviaturas des te Mare magllum de
las misericordias de Dios. Qu Contemplus
mundi, como Cristo crucificado? Qu Gua de
pecadores, como Jess puesto en la Cruz, que
desde ella llama y convida los que lo son,
ofrecindoles el perdn y el remedio de sus
culpas? Qu memorial de amor santo, como
Dios puesto en un palo enamorado de los
hombres? Qu libro de La Vanidad descubre
tan bien la qne se halla en el mundo, como
Cristo desnudo y la vergenza, y despreciando los cetros, y las coronas, y los imperios, y las riquezas y todas las cosas tras que
andan los hijos d~ste siglo y amadores de s
mismos? Este es el paraso del alma adonde
recibe recreacin y consuelo. Este es el Oratorio de religiosos y ejercicio de virtuosos, y
todos los dems que persuaden con eficacia
deste libro la tienen. Oh, qu de maravillas
abrevi el saber de Dios en tan pequeo volumen? Aqu estn abreviados los Sacramentos legales; aqu est como en compendio la
caridad; aqu la alteza de la perfeccin y el
dechado de las virtudes todas, y el orden y
el modo y la justicia de la humana redencin.
y por vertura aquella palabra que Cristo dijo
en la cruz: Consummatl/m est, signific que
ya no haba ms que escribir, ni que hablar,
ni que hacer. Este es el libro que mand Dios
Ecequiel que se le comiese (Ezech .. 3), y que

510

VERGEL ESPIRITUAL D ANIMA RELIGIOSA

confiesa el profeta que en su boca y garganta

le fu hecho como la miel. A lo menos la Iglesia santa, regida por el Espritu Santo, los
instrumentos de la sagrada pasin llama dulces. Dulce madero, clavos dulces, peso dulce.
y yo aado: dulces espinas, lanzada dulce y
dulcsimo corazn donde todo se endulceci.

II
y si tengo de decir -lo que siento, en breves
palabras digo que el mayor encarecimiento
que hallo de 10 que es este divino libro y lo
que su leccin nos importa, es 10 que leo de
San Pablo (H ad Cor., 12), que despus que
fu arrebatado hasta el tercer cielo, y odo
cosas que no es lcito el hablarlas por la incapacidad de los oyentes y la soberana y alteza
deIlas, con un afecto ms que de azcar dijo:
Yo no s entre vosotros otra cosa que Cristo crucificado: esta es mi teologa, y mis leyes,
y mis cnones, y mis matemticas; y mi lbreria toda se cifra en este libro. Y considero yo
aqu que lo mejor y ms alto que supo San
Pablo fu esto que dijo: No s ms q"ue
Cristo crucificado. En el cielo le ensearon
esta ciencia, y deIla estaba profetizado que se
haba de llenar toda la tierra (Esai., 11). San
Agustn dice que no slo lo que de bien hizo
Cristo en la tierra, sino lo que padeci de mal,
fu todo doctrina y ensefamiento nuestro;
porque su pasin santsima abraza en s toda
la perfeccin posible al hombre en esta
vida, y todas las obras que de perfeccin hizo
en su vida y ense en su Evangelio de palabra, todas las cumpli perfectsimamente en
su pasin con admirables ejemplos. Mira t
agora, dice Harpio (Harpius, Tlzeolog. Mis!.),
10 que hizo el Unignito Hijo de Dios para engendrar muchos hijos Dios y para adquirir
para s muchos hermanos. Compr para s
oh cara compra! con su propia sangre hermanos para no volverse solo su reino. Prob el que fu reprcbado, redimi el que fu
v~ndido, honr el que fu injuriado, vivific
el -que fu muerto. Y como estuviese en la
forma de Dios, recibi en s forma de siervo
por la salud ele los siervos, y siendo l rbol
de vida, en el rbol de la cruz, como en un
peso fidelsimo, fu pesado para precio de los
perdidos (Philip., 2). Con esta consideracin
exclama San Bernardo (Bern., de Passione):

Oh miseracin no debida! Oh graciosa y probada dileccin! Oh nunca pensada dignacin!

Oh espantosa dulzura! Oh mansedumbre no
vencida ser crucificado el Rey de la gloria yel
Seor de la Majestad, por tan viles y despreciados gusanos! Fulcite me jloribus, stipate me
mutis, quia amore langueo (Cant., 2): Sustentadme con flores y fortaleced me con manzanas, que estoy enferma de amor. Palabras son
de nima desmayada por la grandeza del amor.
Contempla la Esposa, dice Bernardo, al rey
Salomn con la corona con que le coron su
madre, al Unignito del Padre con la cruz ,
cuestas, al Seor de la majestad herido yescupido, al autor de la vida y de la gloria fijado en
un madero con clavos, traspasado con lanzada
y harto de oprobios, y al fin que pone su nima querida por sus amigos; contempla y ruma
estas cosas, y traspasada con el cuchillo del
amor dice: Fulcite me floriblls, stipate me malis, quia amore langlleo. Estas flores y estas
manzanas que para su sustento y esfuerZll
pide, son las perfecciones de las interiores
virtudes y las ejercitaciones exteriores de sus
pasiones, que Cristo antes de su muerte mostr y sufri, y en que acab la vida, y con
ellas pide ser sustentada sostenida y esforzada; porque, la verdad, 110 hay esfuerzo
para el alma desalentada y enferma de amor,
como este aspire, pues, frecuentemente estas flores y frn tas yen la memoria dellas descansa suavemente; y en tanto que se hace
idnea de contemplar cara < cara la gloria de
Dios, gIoriese de la ignominia de su cruz y
pasin, abrazando su Esposo desnudo y
pendiente del madero santo (H Cor., 8). y
considerando su profundo abatimiento, fuera
de toda humana estimacin, su paciencia nunca agotada, y finalmente su eminentsima caridad, que as inseparablemente uni su divinidad nuestJa carne, posponiendo renunciando todo refrigerio de humana divina
consolacin, que con desnudo amor venci
todas las injurias y penalidades, lcanzando
de todo victoria gloriosamente paraelamos
redencin copiosa y ofrecemos forma de perfectsima conservacin, diciendo: Ejemplo os
he dado para que hagis 10 que yo y C0l110
yo. Esto ha de meditar el nima devota, y este
dechado ha de poner ante sus ojos en todo
tiempo, lugar y negocio, ocupacin y holganza: si comes, moja el bocado en su corazn; si
bebes, ten memoria de la bebida que de su-

CAP. VII. CUN AMOROSO, AGRADABLE Y PROVECHOSO SEA MEDITAR LA PASIN

sangre te orden; si duermes, reclnate sobre

su corona de espinas y tu cuerpo sobre su
pesada cruz; abraza amorosamente estas cosas y con afecto te zabulle en Aquel al cual
deseas ofrecerte toda, conformarte toda y
unirte toda, y por quien y en quien pretendes
ser transformada y incorporada.
III

El exttico y singularsimo Taulero, en el

prlogo del tratado verdaderamente dorado
que compusq de la Pasin, dice as: Venid
aqu todos los que por la inocentsima sangre
del cordero Jess fuistes redimidos, para que
veis y entendis cules y cuntas cosas padeci por nuestras maldad,es. Ya se abre el
libro de la vida y se desatan y descubren los
siete sellos, donde resplandece la verdad y
los tesoros escondidos de la sabidura y ciencia de Dios y manan doctrinas saludables y .
abundan misterios soberanos. Ya se propone
todos claramente el espejo de todas las virtudes; ya el antiguo velo se rasga de alto
bajo, y se quitan los rebozos y envoltorios
de las figuras antiguas. Abrese el Sancta Sanctorum por el sumo pontfice Cristo Jess, porque ofreciendo en sacrificio su propia sangre,
revel y manifest todo lo que de santidad
haba escondido: los sacramentos ocultos y
los misterios sacratsimos. Ya el pozo hondo
de Jacob patriarca, de que salen ros caudalosos yaguas corrientes, se nos muestra, del
cual no slo los israelitas sino los samaritanos sacan agua, y muchos ganados son abrevados y recreados, y todo lo que hay de inmundicias es lavado y limpio. Aqu se muestra el ancho y profundo mar de las afliciones
y tormentos, que si hasta agora era tan horrible y que slo el nombre espantaba y atemo~
rizaba los hombres, despus que el verdadero
Jons de su voluntad se mand arrojar en l,
ans convirtio su amargura en dulcedumbre y
as apacigu toda tormenta y borrasca, que
no de otra manera que en un regalado bao
los hombres se entran en l y en l se limpian,
y perdido el espanto se glorian en la cruz de
nuestro Seor Jesucristo, con la cual cuestas
siguen con gallarda de nimo al mismo Cristo
Jess. Aqu se nos propone y repesenta los
ojos la escala de Jacob, cuyo remate no slo
toca en el cielo, sino en el seno del eterno Padre, por la cual no ngeles tan solamente su-

511

ben, sino el mismo Seor de los 'ngeles,

acompandole y siguindole los publican os y
pecadores; en cuyo remate, digo, asentado el
Padre de las misericordias, desplegado y
abierto su seno, amabilsimamente recibe y
acaricia todos aquellos que su Hijo han
amado y deseado. Tambin se nos trae la
memoria aquella milagrosa piscina que estaba en Jerusaln, que agora sin medida ni
tasa es turbada y movida por el descendimiento del ngel de! gran Consejo, Cristo
Jess; de manera, que ya no un enfermo,
sino muchos, y todos aquellos que se confiesen estarlo, son sanos y quedan lavados
y limpios, entrando en la salutfera agua de
las pasiones y aflicciones del Salvador. Ya se
nos abre el inmenso tesoro del riqusimo Padre de familias, del cual los pobres, los enfermos y los oprimidos son recreados y enriquecidos con dones largusimos y copiosisimos,
y de manera que cada uno es lcito y concedido de las sacrosantas entraas de Cristo
Jess sacar lo que hubiere menester y por
bien tuviere. Ya se celebra la victoria gloriosa de los cristianos, cuando el verdadero
David Cristo, en lo de fuera humilde y pequeo y corno despreciado, pero de grande destreza y fuerzas, no amparado con las armas
de Sal, sino con el bculo de la cruz y cinco
limpsimos pedernales, acometi sin miedo al
sangriento Goliath, enemigo capital del pueblo de Israel. Aqu se nos declara un admirable sacramento y alto misterio: que el Seor
de los ngeles se dign de parecer y ser hecho
el desecho del pueblo; y el Altsimo el ms
bajo de los hombres, y el Unignito del Padre
ele su voluntad se ofreci por los pecadores
la muerte de cruz, fijando en ella el pecado,
matando all la muerte y borrando la escritura de nuestras deudas con su preciosa sangre.
Finalmente, "quel fuego que el Padre envi
la tierra, de manera se ha encendido, que su
llama llega los cielos, y por la destemplanza
de su calor ha ablandado las duras piedras y
caldeado la tierra fra y helada; y cualquiera
que con devota meditacin se allegare este
fuego, en ninguna manera podr escapar deste glorioso incendio. iAy, fuego divino, abrasa
este mi corazn ms que el pedernal duro y
ms que los carmbanos helado! Hasta aqu
Taulero. Y si esto no basta para aficionarnos
la memoria de la Pasin de Cristo, Seor
nuestro, no s qu pueda bastar. Oh, Jess!,

512

VERGEL ESPIRITUAL DEL ANIMA RELIGIOSA

qu es el hombre, que as! le estimas? Y

para qu ocupas en l y con l tu corazn?
CAPTULO VIII
De ufla maravillosa divisin que hacen de la
Pasin de Cristo Seor nuestro San Buenaventura, Santo Toms, San Bernardo y Henrico Harpio.
1

hizo y padeci. Y tenga el primero lugar lo

que primero se pregunta.
Si fu necesario padecer y morir Cristo Seior nuestro por salvar el gnero humano. La
razn desta pregunta nace de las palabras de
Cristo Seor nuestro, muchas veces repetidas, hablando de su Pasin (Mar., 8): Oportet
Filium lominis multa pati... a principibus saeetdotulIl, d scribis, et pharisaeis ('). Y en otra
parte: Nonne haee oportuit Filium hominis pati,
e ita illtrare in gloriam suam? (2). Yen otro lugar: Quoniam sic scriptum est, el sie oportebal
Christllm patio Y por San Lucas, en el captulo 22 (Lucae, 22) (3): HlillS hOlllinis secunduTII
quod deffinitum est, vadit. Y por San Juan
(loan., 3): Oportet exaltari Hlium lzominis. S,
que la voz Oporte! importancia dice, y conveniencia y aun necesidad. Esta naci, lo primero, del decreto que en el Consistorio de la
beatsima Trinidad se di antes de los siglos,
y por largos aos se promulg y notific al
mundo por los santos profetas, como el mismo Cristo lo dijo sus apstoles despus de
su resurreccin (Lucae, ult.): Haec Slln! Jlerba,
quae IOqlllltUS Sllm ad vos, eum adhue essem
vobiscum, quoniam necesse esl impleri omnla,
quae seripta sunt in lege Moysi, et Prophetis, el
Psalmis de me e). Entonces les manifest las
Escrituras y les di la ,inteligencia verdadera
della s, y les dijo: Quoniam sic scrlptllm es!,
el sic oportuit Chrislllm pati, el resllrgere terfia
die. Fu decreto de las tres divinas personas
y fu necesario que se cumpliese. Lo segun-

Santo Toms, en su tercera parte, cuestin 45, considera tres cosas en la Pasin de
Cristo Seor nuestro: la obra, la causa eficiente y el fruto; y en la cuestin 48 considera el modo. Esta misma divisin, aunque en
diferente manera, hicieron San Bernardo y
el autor de la Mstica Teologa. El Dador Anglico, acerca de la obra, pregunta muchas
cosas: Si fu necesario p.adecer Cristo por la
salud de los hombres. Si fu posible por otro
camino darles esta salud, y si fu ste el mejor modo de todos cuantos se pudieron hallar.
Si convino, ya que muri, que muriese crucificado. Si el tiempo y el lugar de su pasin y
la compaa de los ladrones fueron propsito. De la generalidad de las pasiones, de la
grandeza del dolor; si padeci toda su nima, y si el padecer tantos tormen tos y tan
graves impeda y hacia estorbo al gozo que
en la porcin superior haba de la vista de
Dios. Y, finalmente, si la pasin y muerte de
Cristo se ha de atribuir la Divinidad decirse que sola la humanidad padeca. Otros
(') < Conviene que el Hijo del hombre padezca
doctores preguntan si fu conveniente que muchas cosas de parte de los prncipes de los sacertratara Dios del remedio del hombre; si lo dotes y escribas y fariseos. Por distraccin del
fuera ms dejarlo sin remedio, como los autor errata del cajista citase San Mateo, cap. 27,
apstatas ngeles. Si en su Pasin tuvo lo que dicen San Marcos, lug. cit., y San Lucas
Cristo pasin de temor. Si se entristeci (IX-22)j pero ningn evangelista nombra los fariseos. Tambin son mos los puntos suspensivos para
como los dems hombres; y si estas pasio- indicar las palabras que se omiten.
nes fueron naturales voluntarias; y si la
(~) Por ventura no convino que el Hi;o del homtristeza lleg la porcin superior. Si de bre padeciera estas cosas y de este modo entrase
necesidad muri Cristo. Seria nunca acabar en su gloria? La Vulgata dice Christum en vez de
querer satisfacer las dudas que se ofrecen Filiunz hominis. Vase el cap. XXIV-26 de San
en esta tan copiosa materia de la Pasin y Lucas.
(3) Tanto en el texto, donde est impreso en letras,
resolver las cuestiones que la teologa ha
como
en la nota marginal puso cap. 24 en vez de 22,
despertado y despierta cada da. Por esto me
y por esto lo corrijo, como otras muchas veces que
pienso recoger, y recoger en breve nmero,
no lo advierto para no multiplicar las llamadas.
los captulos que faltan este mi tratado,
) Estas palabras os dije cuando an viva con
tratando solas aquellas cosas que sirvieren vosotros, que era necesario que se cumpliese todo
ms la piedad cristiana y al sentimiento . cuanto fu escrito en la ley de Moiss y en los Proque debemos lo que Cristo por nosotros fetas y Salmos acerca de m.

CAP. VIII. OlVDESE LA PASIN EN OBRA, CAUSA, FRUTO Y MODO

do, fu necesario el morir, porque Cristo en

cuanto hombre recibi de su Padre mandato
para ello. De que hizo mencin por San Juan:
Et sicut mandatum dedit mihi Pater, sic facio.
Surgite, eamus hinco Como si dijera: Mi Padre
quiere que muera y me lo ha mandado, y Yo
lo hago de buena gana; levantaos y vamos de
aqu; conviene saber, al ejercicio la ejecucin de mi Pasin. Lo tercero, digo que esta
necesidad de morir naci del fin que se tuvo,
que fu la redencin del gnero humano, tal
que resplandeciesen en ella juntamente la misericordia de Dios y la justicia; el cual fin no se
pudo conseguir, supuesto el divino decreto,
sin derramamiento de sangre; como lo prueba con muchas razones el Apstol en la
Epstola ad Hebreos (Heb., 9). Pero advirtase que el decreto de la Santsima Trinidad, el
mandamiento del Padre y la determinacin
del medio para el fin propuesto, presuponen
voluntad libre en el Hijo, que voluntariamente, condolindose del hombre, acept el morir. Y as como es cosa indecente, torpe y inicua arrebatar uno, no queriendo, para los
castigos que otros merecieron, estando l
inocente, as es cosa decentsima aceptar la
hostia y sacrificio del que de su voluntad se
ofrece por la libertad de su patria, deudos
y amigos. De que nos da algunos ejemplos
la antigedad, que levant estatuas, ad perpetuam rei memoriam, los que por St~ repblica se ofrecieron la muerte, puesto que
sin esperanza de resurreccin, la cual tuvo
Cristo certsima: Quoniam non derelinques
allimam meam in inferno: nec dabis sanctum
tllam videre corruptioncm. Notas mihi fecisti
vias vitae, adimplebis me laetitia Cl/m Vllltl/
tuo, etc. (Psal. 15; Act., 2). Al fin, la obra de la
redencin por las pasiones del Hijo inocentsima, de todas partes tuvo hermosura, conveniencia y utilidad, y la mayor seal smbolo de caridad que se haba visto en el mundo ni se ver jams. Qu cosa ms hermosa
para el Padre que tener en todo un Hijo tan
obediente? Qu cosa ms hermosa para el
Juez eterno que haber as templado la justicia con la misericordia, que, castigando los
pecados conforme su grandeza y merecido,
no interviniese ms que la muerte de uno, el
cual, mriendo, para s y para los dems hallase los caminos de la vida? Qu cosa ms
hermosa para el Hijo que, obedeciendo su
Padre hasta la muerte, heredase para S un
OBRAS M(STICAS DEL

P. ANGELES.-33

513

nombre sobre todo nombre, al cual doblasen

la rodilla los del cielo, los de la tierra y los
del infierno y que toda lengua confesase que
Jesucristo, Seor nuestro, est en la gloria
de Dios Padre? Qu cosa de mayor hermosura para el gnero humano que tener un
Pontfice salido de sus entraas, como lo dijo
el Apstol los Hebreos? (Hebr.,5). Y qu
mayor congruencia que tener un Pontfice
que se pueda condoler en nuestras enfermedades y miserias, tentado de todas maneras,
por parecerse los hombres, aunque sin pecado?
II
Tambin podemos decir que la muerte de
Cristo fu til (en la fOfma que esto se puede
afirmar del que no tiene necesidad de nuestras obras) Dios Padre, porque en Cristo se
restauraron todas las cosas (Ephes., 1), ans
en el cielo como en la tierra; y lo que es til
al universo lo es al Seor, cuya cuenta est
su gobierno y provisin. Fu til Cristo por-
que, obedeciendo hasta morir, fue constitudo
Juez de vivos y muertos por su Padre Dios,
que le di y puso en su mano todo el juicio y
toda la autoridad y potestad, ans en la tierra
como en el cielo. Y nosotros no fu til?
Utilsimo; porque por la muerte de Cristo
somos trasladados de la muerte la vida, y
adelante lo seremos del destierro la patria;
de las miserias presentes la felicidad de la
gloria sempiterna. Fu til los santos ngeles, porque por ella cada da se van reparando las cadas de los malos con las nimas justas. Finalmente, fu til los que estaban en
el limbo, porque escrito est (Ose., 13): Oh
muerte! yo ser tu muerte, y t mordisco oh
infierno!
Que la Pasin tenga de todas partes smbolo de caridad ardentsima, est claro; porque no puede ser mayor que dar el Padre su
Hijo unignito por sus enemigos, injustos y
rebeldes (Rom., 5). Y el Hijo no am cuanto
pudo amar, pues di la vida por sus enemigos? (loan., 5). Y puede haber ms puro afecto en el Hijo que el que tuvo Cristo con su
eterno Padre, que por obedecerle y agradarle se ofreci la muerte, y muerte de cruz
(Philip., 2), sin hacer caso de la afrenta ni de
la deshonra en que se haba de ver padeciendo? Oh, cristianos, si nos fuese concedido del
Padre de las misericordias que, arraigados y

514

VERGEL ESPIRITUAL DEL ANIMA RELIGIOSA

fundados en la caridad, lo que pide el Apstol de rodillas, pudisemos comprender con

todos los Santos qu sea la anchura, longura,
altura y profundidad de los consejos de Dios
en la obra de nuestra redencin, y apear y entender la caridad de Cristo, que sobrepuja todo conocimiento y toda ciencia, la cual
mostr padeciendo y muriendo por nosotros
cuando menos lo merecamos! Esta caridad
no se alcanza tanto con' agudeza de ingenio
cuanto con afecto de amor; por eso nos quiere el divino Apstol arraigados y fundados en
caridad; porque la fuerza del amor de Cristo
y su gran peso, no tanto se deprende cuanto
se siente; y cuanto mayor fuere nuestro amor
para l, tanto lo ser el conocimiento; y porque de sta caridad habemos de hacer especial
captulo y captulos, aqu no ms, sino responder una pregunta que llegando este paso
me hicieron, y en que hallarn dificultad los
que pesaren bien esta doctrina; conviene
saber: Que no parece cosa digna del Padre
eterno haber puesto su Hijo en tantos trabajos y sujetdole tan crueles tormentos y tan
infame muerte sin culpa suya, antes con inocencia grande. Digo que una es la pena de la
divina venganza, que se da al que la rehusa y
huye, y esa slo le compete al que pec tan
solamente; otra es pena de la divina placacin,
desenojo de Dios, voluntariamente tomada
por la reconciliacin de otros, la cual conviene slo Aquel que no cometi culpa; pero de
su voluntad, dolindose de los culpados, la
recibi en s, para que ellos tengan el bene~
cio de la redencin y en ellos tambin sea
Dios glorificado. Y aunque Dios no se deleita
ni puede deleitarse en la pena y perdicin del
inocente, con todo eso se complace y se agrada de la caridad del que por su voluntad se
ofrece padecer por la salud de otros; porque esto es muy propio y particular de la
bondad de Dios, que se da, y sus cosas todas
de misericordia, por la salvacin de aqullos
que sin esto perecian. Desto trata el Apstol
los Romanos, cap. 8 (Rom., 8): Qui proprio
Filio suo, etc.; y los de Corintio (1 Cor., 5):
Eum, qui non noveral peccatum, pro nobis peccatum fecit. Hzole hostia sacrificio por los
pecados y no le hizo el Padre injuria ni injusticia, porque el mismo Hijo lo quiso (Ose., 4),
y el Derecho dice: Scienti el cansen cien ti non
fit iniuria; y por Isaas dice: Mi cuerpo di
los que me azotaban y daban golpes; mis bar-

bas los que me las queran mesar (Esai., 50).

y por San Juan dijo (loan., 10): Por eso me

ama mi Padre, porque pongo mi vida por

mis ovejas: no me la quita nadie contra mi voluntad, que yo la pongo con ella y de mi bella
gracia.
CAPTULO IX
De cmo por su voluntad, sabindolo y querindolo, se entreg Cristo la muerte por la salud y remedio de los hombres, para obligarnos ms servirle y amarle por este camino.

1
De la voluntad y gusto con que se ofreci
Cristo Seor nuestro padecer y morir por
redimir el gnero humano hay grandes testimonios; y porque importa mucho para muchas cosas enterarse el cristiano desta verdad, especialmente para la inteligencia y debida ponderacin de lo que queda dicho y se
ha de decir, se ha de notar que esta su voluntad la solemniz Dios de muchas maneras,
para que ninguno la ignorase y todos la estimsemos, y con ella lo que hizo y padeci, y
la muerte, que sin ella fuera castigo y no remedio. Fu prefigurada en la ley; profetizada
de todos casi todos los profetas; dicha y intimada muchas veces por el mismo Cristo;
autorizada con la institucin del divino Sacramento de su cuerpo y sangre; asegurada con
la ida del Cenculo al monte de las Olivas y
huerto de Getseman, adonde sola retirarse
muchas veces orar, y saba Judas el lugar y
los tiempos; declarada en aquella oracin devotsima: No lo que yo quiero, Padre mo, sino
lo que T tienes ordenado se haga, y, finalmente, consagrada en aquel encuentro que
con pecho generoso y de gran Rey hizo sus
enemigos diciendo: A quin buscis? Si M,
veis me aqu vuestra voluntad; mis discpulos no toquis. Y Judas le saluda y llama
amigo y le da un beso de paz, como diciendo:
Pacificamente me entrego en vuestras manos.
Muchas figuras precedieron de la muerte de
Cristo, claras cuanto pudieron ser, y en ellas
declarada su voluntad en el morir. La de
Isaac (Genes., 32), que voluntariamente llevaba el fuego y la lea sobre sus hombros para
el sacrificio. Oh qu fuego llevabas en tu corazn cuando con la cruz cuestas caminabas
al Calvario! La de Sansn (Iudic., 16), que de

CAP. IX. CON CUN GRAN VOLUNTAD SE ENTREG CRISTO A LA MUERTE

su voluntad se abraz con las dos columnas

del templo, y dijo: Moriatur anima mea cum
Plzilistim. Ansi Cristo, tomando los dos cuernos de la cruz en las manos, hiri los demonios y quebrant sus poderes, como se escribe en Habacuc (Habacuc, 4): Cornua in manibus eius; ibi abscondUa est fortitudo eius; ante
faciem eius ibit mors: L os cuernos en sus manos, all estuvo escondida su forta.leza, y de
su cara huir la muerte. La figura famosa, y la
que basta, es la del cordero pascual, con cuya
sangre se untaron los postes y los umbrales
de las puertas de las casas de los israelitas
(Exod., 12), y as fueron libres del ngel percudente y llevados de Egipto la tierra
de Promisin, que es lo que canta la Iglesia
(Esai., 53) (1):

Protecti paschae vesperae

a devastan te Angelo,
erepti de durissimo
Pharaonis imperio.
lam Pascha nostrum Christus est,
qui immolaius agnus est:
Nuestra Pascua es Cristo, que como cordero fu por nosotros sacrificado. Cmo
se sacrific? De su voluntad. Quia ipse vo[uU. Cmo entr el da de los Ramos, cinco das antes de la Pascua del cordero? Caba11ero, y de fiesta, por el gusto y voluntad
con que vene al sacrificio; cabaIlo, por hacer solemnizar su pasin y muerte. Pues dejemos las figuras y vengamos las profecias,
y verse evidentsimamente cun voluntaria
fu su pasin y el excesivo gusto con que
muere. Isaas, por todo el captulo 53 y 55,
no trata de otra cosa. Jeremas, cap. 11: Ego
quasi agnus mansuetus qui portatur ad victimam: Yo como cordero manso, que es I1evado
al matadero sin hacer resistencia. Daniel, captulo IX-26, hace la computacin de las Hebdomadas que faltaban para que Cristo murie(') Esta cita de saas es el lugar en que funda la
Iglesia las estrofas del himno Ad coenam Agn provid, que se cantaba en tiempo pascual. Ahora est
tan modificado que 110 parece el mismo. Bastar citar las estrofas que corresponden las susodichas:

"Sparsllm cruorem postibllS

Vastator horret angelus,
Fugitque divisum mare
Merguntllr 110stes fluctibus.
lam Pascha nostrum Christlls est
Paschalis dem vctima, etc.

515

se, y dice con palabras expresas: El post Hebdomadas sexaginla duas occidetur lesus (1).
II

Sguese el tercero argumento de su voluntad: haber dicho l mismo tantas veces los
suyos su pasin, como ya vimos (Mat., 16;
Lucae, 18; loan., 16). Y los judos les dijo un
da que deban de tener gana de matarle (loan.,
13): Ego vado el quaeretis me, el non invenielis, etc., ubi ego sum vos non potestis venire. Yo
ando de camino y me voy la muerte de mi
voluntad; y aunque vosotros queris apresurarla no os ha de aprovechar, porque est en
mi mano y no en las vuestras el morir. Buscarisme para matarme y no me haIlaris. Y
estaba rodeado de muchos, porque era lugar
pblico aquel adonde los hablaba; conviene
saber: el Gazofilacio, adonde tenan el tesoro del templo, y convenan all de todo gnero de gentes al olor del dinero; y dice que le
buscarn, aunque sea all luego, y que no le
hallarn. As les sucedi algunas veces que,
queriendo apedrearle y despearle, se haca
invisible se esconda y libraba de ellos; pero
la sangre que suda en el huerto da testimonio
de que su muerte es con su gusto, pues con
tanta furia le sale que riega la tierra y cala el
vestido, sin que intervengan clavos, ni azotes,
ni lanza, ni corona; fu sangre de voluntad
enamorada: estaba reventando por salir. Yo
pienso que todas las veces que se alaba en los
. Cantares (Can t., 1 y 5) la mirra prima,
principal, probatsima, se alaba la voluntad
de Cristo en sus pasiones; y para que esto se
entienda se debe considerar que los rboles
aromticos dan sus resinas gomas de dos
maneras: con violencia de hierro, que los
lastima y hiere para que goteen, de suyo,
con la fuerza del calor del verano; y esta postrera es la goma ms fina, y la primera, principal probatsima. Voz es de Cristo, asegurndonos de su voluntad en el morir y de derramar su sangre, aqulla del Eclesistico
(Eccles., 24): Ego quasi Libanus non incisus
vaporavi habitationem meam: Yo, como Ibano
no herido, evapor y perfum mi habitacin.
Con este lugar se declara lo que habemos dicho de la mirra. Yo como rbol aromtico, no
(') La Vulgata dice Chrstus. Y pasadas las sesenta y dos semanas ser muerto Cristo.

516

VERGEL ESPIRITUAL DEL ANIMA RELIGIOSA

hendido ni tocado con los instrumentos de

pasin, sud el suavsimo y primer licor y
mirra probatsima de mi sangre en el huerto.
Mirra fu toda su pasin, ans por la amargura de su persona como por el olor suavsimo
que di su eterno Padre. Mirra fu, no sacada con la fuerza de los tormentos y heridas,
sino con la fuerza del amor que le lleva las
pasiones. De su voluntad rindi su espritu en
las manos de su Padre, y dijo luego: Consummatum est, y inclin la cabeza y invi aquella
santsima nima al limbo, sacar consigo las
de los Padres y Santos que le esperaban y en
cuya esperanza vivan.
1II
y es cosa maravillosa que, intentando sus
enemigos algunas cosas en su Pasin que l
no quiso que se hiciesen, no salieron con
ellas, ni salieran aunque sobre el caso se juntara todo el mundo. Quisieron que bebiese
hiel y vinagre y vino mirrado para restaarle
la sangre, porque no muriese tan apriesa y
hubiese lugar de quebrarle las piernas, y no
quiso beberlo ni chuparlo de la esponja (Cesar Baron., tomo 1, Bebedizos extintos que de-

tienen la sangre). Et cum gustasset noluit bibere.

Ni que le quebrasen un solo hueso, por 10
que estaba escrito (Exod., 12): Os non comnzinuetis ex ea. No daba el sayn un golpe
ms cuando remachaba el clavo, ni un azote
los verdugos, siendo tantos y tan despiadados, fuera de los que estaban en el Consistorio divino determinados. Hay un lugar de
Zacaras admirable este propsito (Zachar.,
3): Sobre una piedra estn siete ojos, y yo
tengo de labrar su escultura. Son palabras
del Padre, que su Hijo llama piedra por
su grande sufrimiento y paciencia en sus pasiones. Sobre esta piedra estaban siete ojos,
como si dijera toda llena de ojos, que, mi
parecer, nos dan entender una de dos: el
cuidado y providencia del Padre eterno con
su Hijo, el sentimiento del Hijo en sus trabajos, que era tan delicado y sensible, que no le
tocaban con el ltigo en su cuerpo, ni le heran
en parte alguna que no le lastimasen en los
ojos. Pero aunque tan solcitos en labrar esta
piedra con tantos y tan crueles instrumentos,
ningn golpe se di demasiado y sin orden;
porque el artfice y maestro mayor desta
obra era el mismo Dios. Ego celaba sculptu-

ram eius. l di la traza y el modelo. y los canteros, que eran gentiles y judos, no salieron
de lo que l les orden. Queremos quebrarle
las piernas. Eso no, dice Dios; enteras le han
de quedar. Beba hiel y vinagre y vino mirrado: Cum gustasset noluit bibere. Todo esto,
no dice la voluntad con que Cristo muere?
Pues tambin lo dice la institucin del santsimo Sacramento al tiempo que ha de morir,
y en Jerusaln, adonde consagr el Seor su
cuerpo de por s y su sangre de por s, para
que se nos acuerde cmo se apartaron el
cuerpo y la sangre en aquella hora. Y declarando su fin en esta consagracin, dijo (Mat.,
27): Hoc facite in meam commemorationem:
Esto haced en memoria de mi pasin voluntaria y de mi gusto, pues 10 uno y 10 otro declara bien en la entrada del huerto, que parece que se encarcel para que su voluntad le
prendiesen y llevasen los soldados. Pues la
oracin que all hizo pudo ser ms devota ni
ms declaradora de su deseo que de morir tena? Oh Cristo mo, cunto ms te debo por
la voluntad con que moriste por m que por
la misma muerte! Muchas llagas te hicieron
los sayones; pero mayores te las hizo el amor.
Por la mayor que aqullos hicieron apenas
cabe una mano, y por la menor que labr el
amor caben todos los predestinados. Una vez
te crucificaron los hombres, y desde el vientre de tti santa Madre anduviste crucificado en
la cruz de tu deseo. Et quomodo coarctor. Nadie te quita la vida; T la ofreces, y para que
te maten los sayones te entregas enl1lanos de
gentiles. San Marcos dice una cosa, para mi
de grandsima consideracin: que subiendo
Cristo Jerusaln morir en compaa de los
suyos (Marc., 10), Praecedebat eos, et stupebant, et sequentes timebant: Apresuraba el
paso en la subida y iba delante de todos, y
todos le seguan como atnitos de verle ir COIl
tanta priesa la cruz. Fu el primero que la
honr, y as fu animosamente ello. Sustinuil
crucem, dijo San Pablo (Heb., 12), confusione
contempta; como si dijera: Slo Cristo llev la
confusin de la cruz y dej la honra della para
los mrtires.

IV
Saquemos de aqu algunas doctrinas importantes, y sea la primera: Que la obra ms costosa que podemos hacer en servicio de Dios
le es desabrida y ingrata y ofende sus divinos

CAP. X. SI PODA SALVARSE EL HOMBRE SIN MORIR CRISTO, Y CMO STO FU LO MEJOR

ojos si le falta voluntad, porque el mrito de

nuestras acciones procede y nace de la gracia que Dios pone y de la voluntad que ofrecemos nosotros, y cualquiera destas dos cosas que falte, no hay mrito. En el Levtico
mandaba Dios que cuando se le ofreciesen
espigas de trigo verdes las rociasen por cima
con aceite y polvoreasen con incienso; la cual
ofrenda figuraba Cristo, que tuvo aceite en
abundancia y incienso no con mano escasa
cuando se ofreci en sacrificio por nuestros
pecados. Fu su voluntad muy llena y cumplida, tuvo mucho aceite (Psalm. 44): Prae consorfibus suis. Y fu aceptsimo al Padre p~r el
mucho incienso. Sacamos de aqu lo segundo
para nuestro consuelo: que en las obras que
hacemos, aunque sentimos dificultad y pesadumbre, como sean voluntarias y no faIte la
gracia, merecemos mucho y somos aceptos
Dios en ellas. Si me hubiesen de cortar m
una pierna y de mi voluntad me entregase al
cirujano, cuando me viese atado y viese tambin la sierra y los cauterios de fuego para
restaar la sangre, no me alborotara y forcejara por soltarme? Claro est; pero no por
eso se dira que sufr la cura contra mi voluntad, p'Jrque con ella me dej poner en el potro y atarme de pies y manos, y en virtud
del!a padec voluntariamente y qued sin
pierna. As pasa en el cristiano, que lo es de
su voluntad, cuando ayuna, se azota, perdona la injuria, que aunque sienta contradiccin y repugnancia, agrada mucho Dios,
porque no falta el aceite en esas obras: son
voluntarias en virtud de la primera voluntad
con que se ofreci y oblig ellas. Eso pretende Cristo que sepan los hombres: que
muere de voluntad y con gusto por ellos: Ecce
venio (Psalm. 39). Visme aqu, aparejado
para morir.
La tercera dodrina, y con que acabar este
captulo, es que en cualquiera servicio que se
hace Dios los hombres se han de mirar
dos cosas: la primera, que no sea deuda; la segunda, que no sea [por] fuerza, porque ni lo
que se me debe ni lo que forzosa y violentamente se me da me obliga ser agradecido. Y
es pensamiento este de San Pablo, que escribiendo los de Corintio, dice (Il Cor., 9): Non
ex tristitia, aut ex necessitate, hilarem enim datorem diligit Deus. Ayude cada uno con la limosna qu~ pudiere y hubiere determinado en
su corazn; pero mire que lo d de buena

517

voluntad y no por necesidad y ms ne

poder, porque no se agrada Dios de servicio~
desgraciados, involuntarios y de por fuerza,
De Artajerges, rey de los persas, cuenta
la an tigedad que pasando con tltl copioso
ejrcito por un monte solitario y seco, un
rstico pastor le sali al encuentro con una
poca de agua en la copa de su sombrero, y
estimla el rey tanto por la buena voluntad
que conoci en el villano, que nunca acababa
de agradecerlo. Ya io tengo dicho en otras
ocasiones, y lo dir siempre que se me ofreciere, que la mayor obra que Dios hizo en
beneficio de los hombres fu el morir por
ellos: y para que la estimasen en lo que e5
razn, antes mucho que muriese quiso averiguar dos cosas: la primera, que no era
deuda; la segunda, que mora de su voluntad. Ambas dos cosas toc el Apstol
(Rom., 5). Vix enim pro illstO qllis moritllr,
nam pro bOllO forsitam qui audeat mor? Apenas se halla en el mundo quien muera por
un hombre justo, ni aun por uno que es provechoso y bueno para todos. Commendat autem charitatem suam Dells in nobis, quia CU/1l
inimici (') essemus, Clzristus pro llobis mortllus
esto El sentido que hacen las palabras del
Apstol es que si Cristo muriera por h0111bres justos y buenos, pareciera su muerte
debida la bondad y justicia; que aunque se
hallan pocos que por ella mueren, no da por
imposible el hallarse alguno;. pero quin
como Cristo, que ni por justos ni por buenos muere, sino por pecadores y enemigos
suyos? Luego de su voluntad y con amor excesivo, y que nunca se acab ni acabar de
entender su grandeza, ni de los hombres, ni
de los ngeles. Albenle por ello ngeles y
hombres por toda la eternidad. Amn.
CAPTULO X
En que se trafa si fu posible salvarse los llOmbres por otro camino que el de la muerte de
Cristo Nuestro Redentor y si fu este el mejor medio de todos.

De muchas maneras pudiera Dios redimir

el gnero humano, como todopoderoso y infinitamente sabio, sin que ninguno se pudiera
.(') La Vulgata adhuc peccatores.

518

VERGEL ESPIRITUAL DEL ANIMA RELIGIOSA

quejar ni dar por agraviado. Lo primero, porque Dios es Seor de la vida y de la muerte y ninguno puede ser hecho deudor, ni
hay quien resista su voluntad. Lo segundo,
porque todo el gnero humano era una comn masa de perdicin, y pudiera Dios dejarnos todos sin remedio en aquella comn
masa maldita, sin que hubiera quien se lo
demandara. Quis tibi imputabit si perierint omnes nationes terrae? Y pudo tambin traer
~u Hijo algunos, para que en su sangre se
salvasen, y dejarse otros perdidos, como l
lo dice por Malaquias (Malach., 1): Iacob dilexi, Esau autem odio habui. Y San Pablo dijo
(Rom., 9) que Dios tiene misericordia del
que quiere y permite que por su obstinacin
algunos se endurezcan y se pierdan. Lo tercero, pudiera por sola su misericordia,
por sola su palabra, cn una sola gota de
sangre de sudor, por otros medios su
voluntad, sin aquellos rigores de la pasin
de su Hijo y sin aquel tan riguroso y abominable castigo de muerte. Como un rey
temporal, nadie sujeto, puede librar de la
muerte al malhechor, perdonarle pura y
libremente su maleficio, con la esperanza
de algn servicio que le podr hacer, por
alguna manera de satisfaccin, como si alguno pagase por el culpado cuanto se le pidiese. Con todo esto, decimos que fu cosa
congruentisima, que no por otro medio que
el que se decret en el Consistorio de la Santsima Trinidad se reparase el gnero humano, conviene saber, por las pasiones de
la afrentossima muerte del Hijo de Dios;
para que se hallan algunas y muchas razones, y principales cuatro. La primera, porque
por este medio se hace un sacrif'cio para
aplacar la ira de aquel que estaba ofendido
aceptsimo. La segunda, porque este modo
de redencin fu congruentsimo para declarar juntamente la misericordia y la justicia. La tercera, porque para curar la enfermedad de la humana miseria fu muy propsito. La cuarta, porque para vencer al enemigo del gnero humano con grande sabidura fu bien ordenado. San Agustn, en el 13
libro de Trinitate, dijo (Aug., de Trinitate,
lib. 13, c. 10, tomo 3.): No le falt Dios
otro medio posible para librar al hombre;
mas para sanar nuestra miseria ninguno ms
conveniente que ste, con el cual no slo nos
di remedio sino tambin ejemplo de humil-

dad, de paciencia y de amor. San Bernardo

dice ans: Lcito me es saber que as lo hizo
Dios; mas por qu as y no de otra manera
no me es lcito ni investigarlo con curiosidad y atrevidamente. Y aade San Agustn:
De cualquiera otra manera que lo hubiera
Dios hecho, siempre la necia criatura dijera:
Por qu por ese camino y no por otro lo hizo
El que en s encierra otros modos sin nmero?
El Maestro de las Sentencias (Sent., lib. 3,
dist. 20) dice que ningn mejor modo se hall ni fu posible hallarse para librar al hombre que la muerte de Cristo. Porque, qu
cos~ levanta tanto nuestras almas y las libra de la desesperacin de la inmortalidad
como el haber Dios estimdonos en tanto que
tuvo por bien trabar con nosotros parentcs-
co y buscar nuestra compaa para sufrir
nuestros males muriendo? Y aade que la
mayor hidalgua de este medio fu porque
por l vencia al demonio por justicia y no
por potencia. Y ms abajo pregunta: Cmo
fu vencido por justicia? Porque no hallando
en Cristo cosa digna de muerte, le mat. Y
fu justo que los deudores que tena los
dejase libres creyendo' en Aqul que sin
deberlo mat. La razn porque no quiso vencer por potencia es porque el demonio, por
el vicio de su perversidad, es amador de su
potencia y desamparador y opugnador de la
justicia: en lo cual ms que en otra cosa
los hombres le imitan, pues teniendo la justicia en poco y aborrecindola por sus casas,
trabajan ms en ser poderosos. Por eso le
plugo Dios librar al hombre por justicia,
para que deprendiese imitarle en ella. Postposuit Christus quod potuit, ut prius ageret
quod oportuit. Illstitia ergo humilitatis hominem liberavit, quem sola potentia aequissime liberare potuit. No hizo lo que pudo como
todopoderoso, sino lo que me estuvo mejor
m, aunque tan costa suya. San Buenaventura, sobre esta distincin, dice adl11irablemente (In tert:'Sentent., d. 20, q. 5, in lespons. ad arg.): Este modo fu nobilsimo sobre todos los modos que se pudieron investigar, y por eso dignsimo de que Dios le
aceptase sobre todos los dems. Fu aceptsimo para desenoja.- Dios, congruentsimo
para curar nuestra enfermedad, eficacisimo
para atraer y robar s los hombres, prudentsimo para hacer guerra al enemigo del gnero humano. De lo primero dice San Ansel-

CAP. X. SI PODA SALVARSE EL H01l1BRE SIN MORIR CRISTO, Y CMO ESTO FU LO MEJOR

mo (Ans., Curo hom., c. 11): Ninguna cosa ms

spera ni ms dificultosa puede padecer el
hombre por la honra de Dios, de su voluntad
y no por deuda, que la muerte. Y en ninguna
manera puede hacer de s mayor entrega que
cuando se ofrece y entrega morir por la
honra de l. Tradidit semetipsum oblationem
et hostiam Deo, in odorem suavitatis (Ephesios, 5). Pues para curar nuestras enfermedades, qu medicina ms propsito? Enferm el hombre primero por soberbia, gula
y inobediencia. Trat Dios de la cura y hzola por afliccin, humillacin y cumplimiento de la divina voluntad (Philip., 2) De la
eficacia que tuvo es'te medio para atraer al
gnero humano habemos dicho y diremos en
muchas ocasiones. Et ego si exaltatus fuero
aterra, omnia traham ad me ipsum (loan., 12).
y al propsito Hugo (Hugo, de Arra Sponsae):
Para mostrarte cunto te amaba no te quiso.
librar sino muriendo, para que no solamente
te hiciese beneficio, sino para que claramente
conocieses el afecto de su inmensa caridad.
Ay, Dios! por qu no me llevas y' arrebatas
en pos de Ti? T en la cruz y yo en la tierra?
T muerto por mi remedio y yo olvidado de
mi remediador? Pero qu prudencia en contrastar al demonio y darle zancadilla! Astutamente venci Satans al hombre, y prudentsimamente le sobrepuj y venci Dios hombre, como 10 dijo el santo Job (Iob, 26): Pru-,
dentia eius percllssit sllperbllm: La prudencia
de l hirio al soberbio. Y Dios Job (Iob, ult):
Numquid poteris capeTe Leviatam hamo? Por
ventura podrs pescar Leviatn con un anzuelo? Vino el Redentor, dice el Maestro de
las Sentencias, y fu vencido el engaador;
hizo de su cruz mirlocha alzapi cepo,
puso su sangre y su carne por cebo, acudi
el enemigo, crey que tragaba sola carne y engull el anzuelo de la divinidad. Fu, como dicen, trasquilado el que haba venido por lana.

II
San Len Papa dice (Leo Papa., ser. Dominica in Ramis): La omnipotencia del Hijo de
Dios, que por ser una esencia con el Padre
es igual l en el poder, amique pudiera
librar al hombre con slo quererlo mandarlo, por las congruencias que hall en favor de
los hombres muriendo, y por vencer al enemigo por el camino que nos habla vencido,

519

de todos tom ste como ms provechoso y

de ms costa para s (Heb., 2: Decebat Auctorem salutis per passionem consummare). San
Gregario, en los Morales, se atreve decir
que el que nos hizo de nada que fusemos,
no pudo revocarnos sin padecer y morir. Y la
Glosa dice que si Cristo no muriera por el
hombre no fuera redimido, y no redimido
pereciera, y todas las cosas fueran en vano
y de balde criadas. San Anselmo confirma esta
imposibilidad, diciendo (Cur. Deus homo, lib. 2,
c. 10) que no fu posible salvar el mundo sino
por la 'muerte de Cristo. Resume San Buenaventura todo lo dicho en pocas palabras,
diciendo que de parte de Dios no pudo haber
necesidad ni se pudo poner lmite su poder; siempre qued libre para disponer de
otra manera el remedio de los hombres si
quisiera; ni se ha de limitar la potencia divina, ni estrecharla este aquel modo,
como dicen los Santos, sino afirmar que como
con slo querer cri todas las cosas, as pudo
repararlas pOI sola su voluntad. Otra cosa
es tratando de la potencia por parte del gnero humano reparado. Que se ha de decir
que limit Dios su poder en este caso (Rom., 1,
secundum spiritum sanctificationis), y pudese
conceder que no pudo el hombre ser reparado de otra manera. Como decimos que no
hay debajo del cielo nombre en que podamos salvarnos, sino el nombre de Jess, Seor y Redentor Nuestro, aunque pudiera
Dios librar nuestra salud en otro, cual El
quisiera. Santo Toms responde (3 p., q. 46,
art. 1, in corp.) que fu necesario morir Cristo, no de necesidad de por fuerza, de suerte que no se pudiera hacer otra cosa, que
as ni de parte de Dios ni de parte del hombre hubo esa necesidad, sino necessitate finis,
teniendo atencin su verdad en los profetas, la honra de su Hijo, que por la humildad de la cruz mereci la exaltacin que dijo
el Apstol (Reb., 2): Videmus Iesum propter
passionem mortis, gloria et honore coronatum;
y nuestra liberacin que por ese medio y
no por otro estaba librada y determinada. Y
en el artculo segundo dice que de dos maneras se dice una cosa posible imposible:
simple y absolutamente, suponiendo algn
particular. Si hablamos absolutamente de la
necesidad del morir Cristo por la redencin
del gnero humano, muy posible le fu Dios
otro medio y otros medios. Quia non est im-

520

VERGEL ESPIRITUAL DEL ANIMA RELIGIOSA

possbile apud Del/m omne verbum (Lucae, 1).

Si hablamos ex aliqlla suppositione, imposible fu; porque como es imposible engaarse la preciencia de Dios y quedar frustrada
su voluntad y disposicin, supuesta la precencia y ordenacin divina en el caso, no fu
juntamente posible no padecer Cristo librarse el linaje humano por otro camino que
el de su pasin. Ay, Cristo santo, cunto nos
amaste, pues pudiendo remediarnos por tantos caminos de ti sabirios y conocidos, y
sin costarte nada, quisiste hacerlo tanta
costa tuya, sufriendo penas y dolores por
nosotros! Bien dijo Galeno, en la Vida de Alejandro, que aqul ama de veras que no se
cansa y enfada con el amigo puesto en miseria. Y Aristteles, que el bienafortunado
tena necesidad de amigos, no para recibir
beneficios deBos, sino para hacerlos beneficios. Este fu el amor de Cristo, que nos
quiso,no para sus comodidades, sino para
nuestro provecho. Oh amor cordial, que ningn trabajo rehus ni el mayor de todos, que
es el morir! Divinamente dijo San Bernardo
(Bem., in ser. de Sacram. Eucharist.): La
muerte y pasin de Cristo es obra sin ejemplo, es gracia sin mrito, es humildad sin
modo, es don sin precio. Lo primero mira
la acerbidad y rigor de su pasin. Lo segundo, la caridad de Dios no merecida. Lo tercero, al ejemplo nunca odo ni visto. Lo cuarto, la fecundidad de muchas maneras en
favor de los hombres.
CAPTULO XI
En que se trata de las conveniencias que Izubo
en morir Cristo (ya que escogi la muerte)
crucificado.
l
El Doctor Anglico, en su Suma, trata esta
cuestin (S. Tho., 3. p., q. 46, aro 4): Si cOllvino
que Cristo, ya que con su muerte quera redimir el gnero humano, muriese crucificado
y responde que no slo fu conveniente,
sino, en superlativo grado, convenientsimo.
y prubalo con muchas razones, y aunque algunas son d moderada congruencia, todas
juntas prueban el intento. La primera, para
ejemplo de virtud, porque no hay gnero de
muerte ms temeroso. La segunda, para satisfacer en madero lo que en madero se pec.
La tercera, para santificar el aire, contami-

nado con los pecados de los hombres. La

cuarta, para acercarnos ms al cielo y ensearnos el camino, arrebatndonos para s.
La quinta, para mostrar que el morir era
por todos los hombres universalmente, los
cuales abrazaba en aquella figura, extendidos
los brazos y descoyuntados los miembros.
La sexta, por el magisterio de muchas vil"
tudes que en la cruz resplandecen y se nos
representan. La sptima, por el cumplimiento
de muchas figuras que pedan este gnero de
muerte. San Agustn dice (lib. 83, q. 25, t. 1)
que encarn la Divina Sabidura y se hizo
Hombre, para que los hombres tuviesen
quien mirar para vivir concertadamente. Y
dice el Doctor santo, que entre las cosas que
pertenecen la vida bien ordenada es una
no tem~r lo que no es para temerse. Y aunqlle hay hombres qu no temen la muerte,
. temen mucho la que es afrentosa; pues esa
toma Cristo para s, porque yo no la tema.
Aristteles, en el tomo III de las /Etlzicas, dice
(Arist, III /Etlzic.): Laudabilis est fortis circa
maxima mortis pericula vriliter agens:. Digno de alabanza es el varn fuerte que en
los grandes peligros varonilmente procede.
Quin tan fuerte como Cristo, que abraz
el morir por la salud de los hombres y no le
espant la murte ms afrentosa y trabajosa
que entonces se daba los sediciosos y facinerosos? En el libro de la Sabidura (Sap., 2)
se llama muerte torpsima. San Juan Damasceno la llam detestable y ignominiosa y sobre
manera dolorosa. San Isidoro (Isidor., lib. 3
Orig., C. ultim.) hace diferencia entre la cruz
y el patbulo. Y dice que la muerte en la cruz
era ms penosa que la del patbulo, porque
los ahorcados mueren con mucha brevedad y
acaban presto su trabajo; los crucificados
muy de espacio, con grandes fatigas y congojas. Por esto quebraron las piernas los
ladrones, por abreviar con ellos de manera
que el sbado no estuviesen en las cruces.
y San Agustn (Trae. 31 n loan): Suppliciul1l
crucis ideo durius erat, qua dilltiUS Cl'llciabat
et omnes crucifixi longa morte necabantur: El
suplicio de la cruz era ms duro de sufrir,
porque atormentaba ms tiempo, y todos los
crucificados moran una muerte espaciosa y
prolija. Y ese fu el espanto y admiracin de
Pilatos y de otros muchos, que se admiraron
de ver que con tanta priesa hubiese muerto
, Cristo Nuestro Seor, muriendo tan de espacio

CAP. XI. CONVENIENCIAS DE MORIR CRISTO CRUCIFICADO

los dems. El mismo San Agustn dice nuestro propsito: Si la flaqueza rehusa el gnero
de muerte trabajoso y afrentoso, ninguna
ms afrentosa y trabajosa, en aquel tiempo,
que la de la cruz. Y por eso hizo el Apstol
aquel redoble, nunca pesado como es razn
(Philip., 2): Humillse s mismo el Seor
Jess hasta la muerte, y muerte de cruz. La
cual partcula ponder Crisstomo con grande energa, diciendo (Chrys , serm. 7 iil Epistolam ad Philipens., 2): Pape, quall1 magilum,
et vehementer inejjabile est, quod servus jactus
est; quod vera mortem sustinuit, multo plus
est; sed est el quiddam isto maius, et admirabiUus. iOh cosa espantosa, grande y inefable,
que el Verbo eterno se haya humillado tomar nuestra servidumbre! Pero poco es esto
para lo que se sigui, que es haber muerto
por nuestra salud; y nada tan admirable como
el gnero de muerte que escogi, muerte
afrentossima, maldita y llena de deshonra.
Santo Toms advirti sobre las mismas palabras del Apstol: Mortem aufem crucis, que
se nos quiso dar entender en ellas el valor
de Cristo, que la muerte, que todos espantaba y de que todos huan, l no la rehus,
ni temi, ni le hizo asco. Y Lactancia Firmiano
pregunta (Lib. 4, Divinar. mist., cap. 26) que
cmo Cristo no muri como hombre honrado,
sino como esclavo y facinoroso, muerte ele
afrenta y de infamia, iudigna de persona libre
aunque malhechora? Y responde que lo quiso
y orden as su misericorda para consuelo y
alivio de los hUl!lldes, flacos y desechados
en el mundo, que de aquella manera se hace
justicia dellos y se castigan sus culpas, para
que no hubiese hombre de cualquiera condicin que fuese que no pudiese imitarle.
Hizo el Seor la salva todas las maneras de
penas que suelen sufrir los hombres, y tom
sobre s asaz gran parte dellas para quitar~
nos el horror y el miedo y darnos nimo y
esfuerzo contra ellas. San Len, Papa, considerando el valor de Cristo puesto en la cruz,
exclama y dice (Serm. 2): iOh admirbie poder el de la cruz! Oh inefable gloria la de la
Pasin, en la cual el tribunal del Seor, el
juicio del mundo y la potestad del crucificado
se hallan!
II
y aunque lo dicho levanta mucho esta ra-

zn de morir Cristo en la cruz, levntala

521

mucho ms el conocimiento de la voluntad

de los judos en esa obra, que fu con tal
gnero de muerte hacerle asqueroso, infame
y sin alguna honra, para que por este medio
estorbasen los hombres el seguirle y andarse tras de l. Como si dijeran (Chrisos.,
ser. 7 ad Philp): Si no le dejis porque muere,
ser fuerza el dejarle, porque muere como
infame, como siervo herrado y como sedicioso. Que, bien considerado, es lo que se escribe deBas en Jeremas (Hier., 11): lfcnitc,
nzittamlls lignum in panem eius, et eradamus
eum de terra viventiunz, el nomen eius non memoretur amplius: Venid, metamos el madero
en su pan y borrmosle de la tierra de los
vivientes, y no se haga ms memoria de su
nombre. Pero engaronse en su pensamiento, porque por aqu resplandeci ms la verdad y se hizo ms ilustre. Pensaron hacerle
abominable y abominabilsimo con aquel gnero de muerte, y no hicieron nada, porque
campe ms por ese camino su virtud y hizo
el Seor mayor demostracin de su poder.
La segunda razn, aunque ordinaria, corre
muy bien y favorece algunos misterios y
sacramentos de la cruz. Pagse en ella lo
que el primer Adn pec en el rbol de la
ciencia del bien y del mal. Cogi y comi la
fruta vedada el hombre primero, y perdi el
tesoro grande de la amistad de Dios, que
ten~ como en depsito. Subi Cristo la
cruz para restituirnos tanta riqueza. Quae
non rapui, tune exolvebam. Y la Iglesia canta (1):
Et medelam ferrel lnde,
lzostis unde laeserat:
Sac la medicina de donde haba salido el
veneno. Por el madero, dice San Len (Sermn 6 de Passione), se levanta el ca ido en el
madero, y con el gusto de la hiel y del vinagre se deshace el bocado de la culpa. Y Damasceno (Lib. 4, c. 12): porque por el madero
se le abri puerta al pecado, fu cosa conveniente que por el madero se nos diese vida y
resurreccin. Y San Jernimo: Estuvo el Seor pendiente en el madero, para que el pecado que habamos cometido en el madero
de la ciencia del bien y del mal, subido en el
madero le borrase. Al fin, tiene grande con(') En el himno

Pange ngua gloros

Lauream certamins, etc.

522

VERGEL ESPIRITUAL DEL ANIMA RELIGIOSA

gruencia que Dios haya vencido al demonio, ribus iuslitiae, quae fecimus nos, sed secundum
enemigo nuestro, con las armas que l nos suam misericordiam salvos nos fecit (Ad Tivenci. La desobediencia de Adn nos destru- tum, 3). Quin pudo pensar jams que del
y, y la obediencia de Cristo nos repar. Pa- pecado y 'ofensa haba de salir la mayor glolabras son del divino Esposo aquellas de los ria de los hombres y la mayor caridad de
Cantares en que, haciendo mencin desta Dios? El ipsa indignatio auxiliala est milzi,
obra, le dice (Cantic., 3): Sub arbore malo sus- dijo Dios por Isaas (Esai., 63): El enojo que
citavi te: ibi corrupta est mater tua, ibi vio lata tom con el pecado le ayud para tan grande
est genitrix lua: Debajo del manzano te desper- obra como lo fu la de nuestra redencin. Dit del sueo pesado de la muerte, que es el pe- vina consideracin verdaderamente y para
cado. All fu corrompida tu madre y violada abrasarse un alma en el amor de su Dios, que
la que te engendr. El verbo suscitavi tras- recurriendo los motivos .de sus larguezas
ladan muchos excilavi: all te despert. Y aun_ y misericordias halla que fueron pecados
que comnmente se atribuyen al Esposo es_ (Rom., 9). Que lo.; vasos, que eran de ira,
tas palabras, muchos y graves autores, la esos lo hayan sido de las riquezas de Dios,
Esposa, y son de admiracin. Habla como cosa es que no cupo en pensamiento de homespantada y fuera de s, considerando la ca- bres ni de ngeles tampoco. Slo Dios lo
ridad de Dios, que de donde pudo tomar pudo pensar y hacer, como de hecho lo hizo.
mayores motivos para destruir los hombres
Qui dilexit nos, el lavit nos a peccatis uostris
los tom para hacerlos bien y salvarlos. Como in sanguine suo: Amnos y lavnos de nuessi dijera: no s por qu me amaste ni de dn- tros pecados en su sangre (I loan., 1). Filn
de tomaste ocasin para padecer por mi re- Carpatio entiende por este rbol el de la
medio tan grandes trabajos y tan dura muer- cruz, cuya consideracin despierta las almas
te. Lo que di principio nuestra apostasa, al amor de su Redentor y las confirma en la
le di tu misericordia. El rbol que fu fe y en la caridad. Es gran cosa para destestigo de nuestra desobediencia lo fu de helar los corazones considerar Dios muerto
la promesa grande de nuestra redencin; al1 en un palo, como adelante veremos. En la
te despertamos y provocamos, y sacamos cruz, dice este doctor, con dolor de corazn
luz e amor que en tu pecho estaba escon- y de cuerpo sali luz la Iglesia, porque
dido y de secreto, y dimos ocasin para que siendo atormentada la carne de Cristo y aflise manifestase tu grandeza. All qued de- gida su nima, le di sr y vida y la lav y
terminado el hacerte hombre, y nuestro des- santific con la sangre yagua que de su costado abierto man. Y cmo se puede pagar
peadero fu motivo y aun causa de tanta
humillacin, hasta la forma de siervo y muer- deuda tan grande? Haciendo lo que se sigue:
te de cruz. All tomamos la carrera huyendo Pone me uf signaculum super brachium tUl/m
de Ti, y desde all comenzaste seguirnos, uf signaculum super cor tuum: Ponme como
hasta trabar de nuestr::! naturaleza y vestirte seal sello sobre tu corazn y sobre tu
de ella. Semen Abrahae apprehendit (Hebr., 2). brazo (Cant., 8). Lo cual entiende Filn de la
All fu corrompida tu madre E.va por per- seal de la cruz, que siempre ha de estar
suasin de la serpiente, y all te pari en el delante de los ojos del alma, as para que los
deseo, porque les revelaste y pusiste en los pensamientos sean castos y limpios, como
'corazones los dos casados el misterio de para que las obras sean reguladas por el
tu encarnacin.lesus cor eorum: Jess, el co- gusto de Dios, rociadas con su sangre.
razn dellos (Pet. Galat., De Mirab. Sacro
Scrip., Apo., 9). Naciste en el deseo y comenIII
z de hecho obrar tu muerte, Cordero muerSguense la tercera y cuarta razones, que
to desde el principio del mundo. Con esta concepcin y nacimiento fu concebida y na- slo tienen algunas congruencias, porque muci nuestra esperanza, nuestra salud y toda' riendo Cristo en la cruz santific el aire, prenuestra felicidad. Al fin, alcanzamos pecando, cipit al demono que, cayendo del cielo, se
por su sola bondad y misericordia, lo que , qued en l como puesto al paso para impeobrando bien no pudieran en ningn tiempo dir los hombres el camino de la gloria, y
merecer todos los hombres. Quia non ex ope- hizo ms pblica y ms manifiesta su muerte

CAP. XI. CONVENIENCIAS DE MORIR CRISTO CRUCIFICADO

, los hombres porque su resurreccin fuese

ms admirable y cierta, y la victoria de la
muerte ms ilustre, porque la provoc y
vista de todos la mat. Nam quoniam is, qui
patibulo suspenditur, dice Lactancio (Lactan.,
lib. 4 de Vera sap., c. 26), et conspicuus est

omnibus, et caeteris altior, crux potius electa

est, quae significaret illum tam conspicuum,
tamque sublimem futurum, ut ad illllm cognoscendum, pariter et colendllm, cwzctae nationes
ex omnibus cOT/currerent: El que est colgado
en el patbulo est vista de todos y ms
alto que todos; todos le miran y de todos es
conocido. Por esto escogi Cri,sto ms morir
en cruz que de otra manera, para que se entendiese que, puesto en ella, haba de levantarse tanto y campear de manera que todas las
naciones del mundo haban de correr conocerle y servirle y honrarle. llo dijo (loan., 12):
Si me levantaren en el aire, todas las cosas
atraer M. La quinta y sexta razn proceden del suplicio de la cruz, en cuanto la
figura y modo de estar Cristo en ella, extendidos los brazos, recibiendo, como la gallina debajo de sus alas sus pollitos todos, debajo
dellos todas las naciones del mundo, extendida su caridad amigos y enemigos. San Atanasio dijo: Si la muerte de Cristo es la redencin de los hombres, cmo nos haba de llamar y juntar si no fuera puesto en la cruz?
En sola la cruz se sufre la muerte los brazos
abiertos, y por eso convino que Cristo muriese en esta figura, para que con una mano recibiese el pueblo judaico y con la otra el gentlico, y ambos los juntase en uno. Y yo dira
que el morir los brazos abiertos fu declarar
el gusto y la gana con que mora, porque las
cosas que mucho amamos y deseamos extendemos ellas los brazos y las apretamos y hacemos una cosa con nosotros. Santo Toms
interpreta de la cruz con San Agustin aquellas
cuatro dimensiones del Apstol: Longitlldo,
latitudo, sublimitas et profundum. (Epist. 120
medio, tomo 2). En la latitud, que es el
madero que extiende los brazos y manos,
las obras; en 10 largo que hay desde el crucero la tierra, la longanimidad y perseverancia
en el bien; en la cabeza, que es 10 ms alto,
la esperanza de los bienes futuros; en lo que
se esconde en tierra, la profundidad de la gracia, que graciosamente se nos comunica por
el mrito de Cristo. Lactancio y San Atanasio,
en lo ancho entienden el general fruto de la

523

muerte del Redentor, que se hjba de derramar por todo el mundo; en lo alto, largo y
profundo, la eficacia en el cielo y en la tierra
y debajo de la tierra.'Pacificans per sanguinem

crucis eius, et (') quae in coelis, et quae in terris

(Collos., 1). y si yo supiese poner aqu lo que
San Gregorio Nacianzeno dice (Gregor., Oratione princ. apologeti.) , contraponiendo las
manos de Adn las de Cristo, y el rbol del
Paraso al del Calvario, quedara muy contento, porque dice elegantsimamente y con espiritu del cielo: Por tanto, un madero con tra
otro madero y dos manos contra una mano,
aqullas fuertemente extendidas contra la incontinentemente extendida; aqullas fijadas
con clavos, constreidas y apretadas contra
la suelta y atrevida; aqullas tocando yabrazando los fines del mundo contra aqulla que
Adn lanz del Paraso. Por eso la altura
contra lo cado; la hiel contra el gusto; la corona de espinas contra el perverso imperio;
la muerte c0ntra la muerte; las tinieblas contra la lumbre; la sepultura contra la incineracin y conversin en tierra, y la resurreccin
por la resurreccin. Hasta aqu Gregorio. Y
San Bernardo exclama: Quin, oh Cruz bendita, podr dignamente investigar tu longitud,
latitud, alteza y profundidad? Porque tu longitud hasta el da postrero favorecer todos
los que te llamaren; tu latitud llena todo el
unive-rso; tu alteza restaura las quiebras de la
celestial Jerusalem, y tu profundidad halla la
redencin para los que asentados en sombra
de muerte y en tinieblas la esperaban. Y en el
sermn 65 in Cantica considera la paciencia,
la humildad, la obediencia y la caridad; sta
en lo alto, la humildad en lo profundo, la
diestra la obediencia y la siniestra la paciencia. Este lugar del Apstol han tomado
entre manos muchos Santos, y declar'ldole
de muchas maneras, comnmente se entiende de la cruz y de sus misterios, y deste en
particular, de morir Cristo en ella (Aug., serlll.
de passione Domini). Y sea la sptima razn
que le precedieron muchas figuras. El arca
de No, en que se salvaron los pocos que
escaparon del diluvio. La vara de Moisn,
que sac de la piedra agua, que abri el
mar y aneg Faran y su gente y di paso
al pueblo de Israel, y las aguas amargas vol(') En la Vulgata este et es sive en ambos miembros, y pone antes terris que coelis.

524

VERGEL ESPIRITUAL DEL ANIMA RELIGIOSA

vi dulces y. de buen sabor. El arca del

Testamento, que se entiende haber sido de
madera, para depsito de la ley de Dios, que
abri el Jordn y detuvo su corrente y di
paso al pueblo de Israel, seco y enjuto para
el de los Cananeos; que dando vueltas Jeric con ella, cayeron sus muros; que llevada al templo de Dagn, le derrib en tierra;
que lastim y afligi los filisteos, y Oza
le mat con espanto de todos. El cruzar de
manos de Jacob para la bendicin de sus
nietos Efraim y Manass, habiendo adorado
lo alto de la vara cetro, que era el ttulo
Ieslls Nazarenus, Rex judaeorum. La serpiente
de metal pues ta en el madero y la salud librada en mirarla; el Cordero Pascual que, como
lo afirma San Justino mrtir, solan asar en
dos palos atravesados en forma de cruz. Moisn orando en figura de crucificado libr el
pueblo de Amalech, contra quien peleaba, por
el misterio de la cruz. Y no digo ms aqu,
por no alargar este captulo, y porque para
otro, al mismo propsito, sobra materia.
CAPTULO XII
En que se contina el misterio de la cruz y de
Cristo crucificado ell ella, y si fli injustamente condenado ella; por qu la llev sobre
sus hombros, y si verdaderamente le fijaron
con clavos en ella.

1
No es mi intencin escribir aqu alabanzas
de la cruz, despus que Cristo Seor nuestro
subi en ella y obr nuestra redencin, que
eso pide especial tratado, y hay muchos y muy
copiosos. Lo que pretendo es que se entienda
lo mucho que el- Hijo de Dios hizo por nosotros escogiendo este gnero de muerte, y
cunto le debemos por ello. Cun aborrecible
fuese la cruz en el pueblo romano declranlo
las palabras de Marco Tulio (In orailone pro
C. RaOirio): Misera (inquit) est ignominia iudiciorum publicorum, misera mulctatio bonorum,
miserum exiliunz; sed tamen in omni calamita fe
retinetur aliquod vestigillln liertatis; mors denique, si proponitur ill liberta fe moriamur. Carnifex vero, et obductio capitis, et nomen ipsum
crucis, absit non modo corpore civium Romanorum, sec etiam a cogitatione, oculis, aurius. Harum ellim omllium rerum 1l01l solum

evenfus, afque perpessio, sed etiam conditio, expectatio, mentio ipsa denique illdigna cive Romallo atque homine libero est. Lo que dice es
que toda afrenta pblica es miserable; pero que
en cualquier calamidad queda siempre algn
tanto de libertad; mas la muerte de cruz es
tan infame, tan vil, tan horrenda, que slo el
nombre espanta; y ha de estar lejos, no slo
del cuerpo del romano ciudadano, sino del
pensamiento, de los ojos, de las orejas; el tomarla en la boca y el acordarse deJla es cosa
indigna de hombre libre. Favorece Sneca (libro de Beneficiis) diciendo: Acerbissinza crudelitas est, qua e pellam trahit, el nzisericordiae
gelllls est, cito occdere, quia tOfllzentum ultimum finem sui secunz affert. Por eso se llamaba la misma cruz muerte acerba, porque atormentaba de espacio los crucificados y les
daba doblada molestia. Y aun de aqu naci
el proverbio comn en las comedias, cuando
abominaban de alguno y le maldecan y echaban en hora mala, decir: Abi in malam crucem.
y entre los hebreos era maldto el que mora
en cruz: Malediclus omnis, qui pendet in ligllo.
El cual gnero de muerte se daba homicidas
y ladrones; y por estos dos ttulos de ladrn y de matador estaba preso Barrabs y
sentenciado muerte de cruz, y como Pilatos
les di escoger entre Cristo y Barrabs, pidieron al ladrn y homicida, con fin de que
entrase en su lugar Cristo y pasase por la
pena y Cstigo infame que l estaba condenado. Y as, hecha esta eleccin, dieron voces,
(Lucre, 23; loan., 19), diciendo: Crucifige, crucifige eum.
II

Por excusar Cristo de la maldicin de la

ley, hubo herejes que dijeron que no habia
l muerto crucificado, sino Simn Cirineo, que
llev la cruz hasta el Calvario porque no se
les muriese el Redentor con la carga tan pesada en el camino (Basilides haereticus, de qua
lrineus, lib. 1 Contra haeres., cap. 23, et alii). De
fe es que muri Cristo cruCificado, como consta de muchos lugares de la santa Escritura:
Mortem autenz crucis (Ad Philipenses, 2). El
hunc crucifixum (1 Cor., 2).Erit vita lua pendens
ante te (Deut., 28). Y es profeca del crucificado Jess, como lo testifican San Len, Papa
(Leo., serm. 8 Pac;.), San Agustn (Aug., Contra Favi c. 22, 23), San lrineo (lren., lib. 5 Contra Jud., cap. 11 et 12), Tertuliano y otros San-

CAP. XII. MISTERIOS DE LA CRUCIFIXIN Y DE SUS CIRCUNSTANCIAS

tos. Cipriano lee (Ciprian., lib. 2 ad Quirinum,

c. 20): Erit vifa tua pendens in [gno ante oculos
tuos, de que tambin profetiz David en el salmo 95: Dicite in gen tib us, quia Dominus regnavit a ligno. Ans trasladaron los Setenta
este verso, y ans leen muchos de los Padres
de la Iglesia griega y latina, y San Justino, mrtir (Dilogo contra TripllOne) trabaja en probar que la partcula a ligno estaba en el Hebreo y que maliciosamente la quitaron los judos por no confesar el misterio de la cruz,
desde la cual rein Cristo de la muerte y del
pecado y de sus enemigos todos. Y la Iglesia lo confirma en uno de los himnos de la
CflIZ (1) (Pamelius., Super Tertul.):

lmpleta sunt quae concinit

David jideli carmine,
Dicendo nationibus
Regnavit a lgno Deus.
Lo mismo prueba aquel lugar de Jeremas
(Hiere., c. 11) en persona de los judos que
crucificaron Cristo, querindole infamar y
desacreditar en el pueblo. Venite, mittamus
lignum in panem eius, etc.: Metamos la cruz
en su pan; esto es, corno lo declaran casi todos los Santos (Tertul., lib. 3 Contra JVfar~
don, c. 19 et ali multi), en su cuerpo, que es
pan de vida. Y en el Deuteronomio (Deut.,
33), bendiciendo Moisn Josef, dijo: Quasi

primogeniti tauri pulchritudo eius, et comua

rinoceronfhis in manibus eius, in illis ventilabit gentes usque ad terminos eius: Como del
primognito del toro, la hermosura dl, y en
sus [manos] cuernOB de rinoceronte; en ellos
aventar las gentes hasta los trminos dl
(Tert., lib. Contra lud., c. 10; Iust., dialogo citatojo Llama cuernos del rinoceronte los brazos
de la cruz, adonde, conforme la profeca de
Habacuc (Habacuc, 3), tena Cristo su fortaleza
escondida. Lo que aqu hay de consideracin
es que en ninguna manera contradice lo que
habemos dicho lo que se escribe en el Deuteronomio (Deut., 21) de los crucificados, que por
el mismo caso eran malditos. Lo primero, porque la caridad de Cristo fu tan grande, que,
como lo dijo San Pablo (Galat., 3), nos redimi
(1) A saber:

Vexilla Regis prodellnt, etc. La es-

trofa citada puede traducirse:

Cumplidas estn las cosas
Que David cantara en metro,
Al decir las naciones'
Que Dios rein desde un leo.

525

de la maldicin de la ley hecho por nosot~os

maldicin. Y all San Agustn (Aug., lib. 4 contra Faustin, cap. 2 y 12): Aufert Christlls de ll1a-

ledicto ll1aledictum, quomodo de 1l10rte mortem,

et de peccato peccatull1. De manera que no fu
otra cosa en Cristo aquella maldicin que
la muerte la pena del pecado, no propio,
sino nuestro. Aunque San Jernimo y otros
padres interpretan la letra aquel lugar de
los malditos por sus culpas. Y la verdad,
la maldicin no caa sobre los que padecan
en la cruz (Psal. 118), sino sobre los que lo
merecan, que esos son los que Dios aborrece y maldice. Claro est que si Mardoque o, hombre inocente, muriera en cruz, que
no fuera maldito como lo fu Amn, que era
culpado (Esther, 7). As fu Cristo libre de la
maldicin, aunque puesto en la cruz, porque
fu inocentsimo; sino es que digamos que
como tom semejanza de pecado, siendo la
misma justicia, ans tom lo aparente de la
maldicin, no habiendo en s causa para ser
maldito. San Jernimo lee as este lugar, y
dice que se lo ense un hebreo muy docto:

Non permanebit cadaver eius in (igno, quia

contumeliose l)eus suspensus es!, lo cual redunda en honra de Cristo, que por su respeto se mandaba que los cuerpos de los justiciados no quedasen en las cruces, sino que
se les diese sepultura; porque Dios afrentosamente haba de ser puesto en la cruz; Contllmeliose. Y porque no faltase gnero de
crueldad este gnero de muerte, dice Alfonso Paleoto, Arzobispo Beneventano (Alf.
Paleotus, de Sacra Sindone, cap. 6), que
siempre que crucificaban alguno le ponan
la cruz cn lugar alto y eminente y frecuentado de muchos, como en las estradas pblicas, para que el justiciado fuese visto de
todos y de todo punto deshonrado; y como
dice Quintiliano (Quintil., in Declamafioniblls),
todos escarmentasen en l y temiesen caer
en manos de la justicia: Quoties (inquit) noxios

crucifigimus, celeberrimae eligantur viae, ubi

plurimi commol'eri, plurimi llOC, mctu intueri
possint. Y Tulio (Oratione in Verrem) dice que
en la va Pompeya estuvo levantada una cruz
para justiciar los malhechores. Yeso mismo
Cornelio Tcito. Ansi se hizo con Cristo Seor nuestro, que le pusieron la cruz en el
monte Calvario, que entre los dems montes
se levantaba, para que de tocios fuese visto,
como lo afirma Policrates (lib. 6).

526

VERGEL ESPIRITUAL DEL ANIMA RELIGIOSA

III

Santo Toms pregunta (3 p., q. 46, aro 1O,in

responsionib. ad arg.) si Cristo padeci en
lugar conveniente, y responde que s; porque
todas las circunstancias que hubo en la pasin y muerte del Seor fueron convenientsimas, como ordenadas y dispuestas con particular y especial providencia por el mismo
Dios. Aqu hacen dos lugares de los Actos
Apostlicos, uno del captulo 2, que dice: Hunc,
definito consilio et praescimtia Dei, traditum
per manus iniquorum afftgentes, interemistis (1). Otro del captulo 4: Convenerunt... in civitate ista adversus sanctum puerum tuum Iesum ... facere, quae manus tua et consilium tuum
decreverunt fteri (2). Los cuales dos lugares,
porque tienen mucha dificultad y llevo gana de
acabar este captulo, dejo para otra ocasin,
slo con decir que la Pasin, en cuanto determinada y ordenada por la absoluta voluntad de Dios para remedio del gnero humano,
y amada del Hijo con voluntad absoluta, es
bonsima y aceptsima; pero considerada la accin de los judos, que de todas maneras es
mala, no fu determinada de Dios con voluntad eficaz, sino permisiva; permiti que hiciesn en su Cristo tal estrago.
Pero viniendo las conveniencias del lugar, dice el Anglico Doctor que hubo muchas: La primera, que como Jerusaln era
lugar escogido por Dios para los sacrificios,
y los de la vieja ley figuraban Cristo, convino que all se ofreciese el verdadero, adonde se ofredan los figurativos. (Ephes., 5:
Tradidit semetipsum obtationem et hostiam
Deo). Por esto, el mismo Seor, como lo not
Beda (Hom. in Dominica palmarum), acercndose el tiempo de la Pasin, se acerc Jerusaln; esto es, en la dcima luna, cuando los
corderos que se haban de ofrecer se traan
casa; aunque diremos mejor que porque Cristo haba de sacrificarse en Jerusaln se hadan
all los dems sacrificios, que la Pasin de
Cristo fu causa ejemplar, yen alguna manera
(1) A ste (jess), entregado por manos de mal
vados, lo matsteis clavndolo en un palo, segn el
acuerdo resuelto y presciencia de Dios.
(2) Se reunieron en esta ciudad contra tu santo
nio Jess ... para hacer lo que tu mano y consejo
determinaron que se hiciese. He puesto puntos
suspensivos para indicar que el autor se dej algunas palabras.
'

. final de todos ellos. La segunda razn toma

Santo Toms del salmo 73 (Padre Jurez, in
Thomam ibi), adonde se dice que Dios obr
nUestra salud en medio de la tierra porque la
virtud de su pasn se haba de comunicar
toda la redondez del mundo (Tert., contra
Mar., lib. Carmin, C. 4). Y particulariz:lI1do ms
el lugar, dice el Santo que convino que muriese Cristo, no en el templo, ni en la ciudad,
ni en casa alguna particular, sino all fuera,
en el Calvario. Lo primero, porque la verdad
respondiese la figura; porque el becerro y
el cabrn que para expiacin de la multitud
se ofrecan, fuera de la ciudad se quemaban (Leviti, 36; Hebr., 13). Lo segundo, para
darnos ejemplo de cmo habiamos de salir
de la conversacin daosa del mundo; y aun
porque para meditar y contemplar en Cristo
crucificado se requiere soledad y quietud, lo
cual en las ciudades falta de ordinario. Lo
tercero, porque no se alzasen los judos con
este divino sacrificio que por todo el mundo
se ofreca. Y podemos aadir lo dicho la
muerte de Abel, figura certsima de Cristo,
que para matarlo su hermano le sac de casa
al campo (Genes., 4). Pero la razn literal es
porque los malhechores, para hacer justicia
dellos, ordinariamente los sacaban de la ciudad; y aUn porque en la ley de Moisn se
mandaba que los blasfemos muriesen extra
castra, fuera de poblado. Y por malhechor,
que ans llamaban Cristo los judos, y por
blasfemo, que ese era el ordinario ttulo que
le daban, no quisieron que muriese dentro
de los muros de su ciudad, sino fuera, adonde moran los facinorosos; esto es, en el
monte Calvario con los condenados. Y hallan
en esto los Santos grandes conveniencias;
porque de comn sentencia en aquel lugar
fu sepultado Adn, y por eso se llamaba
Calvario, porque estaba all la cabeza del
padre de todos los mortales. A San Jernimo
no le asienta esta opinin; pero teniendo tan
grandes Doctores y Santos que la sustentan,
(Hanc sententiam tenent.: Basil., in c.5 Esaiae;
Orig., tractat. 35 in Math.; Tertul., lib. 2 Carnzi.
contra Mar, C. 4; Achan, ser. de Pasion.; Epiph.,
Heres., 46; Crisost. hom. 8 in loan; Aug.,
ser. 78 de Tempore; Cateclzes., 13), no s por
qu no la hayamos de abrazar como misteriosa y llena de piedad. Yo creo que de la
multitud de las cabezas que all se cortaban
los justiciados se llam Calvario. Si no es

CAP. XIII. DESHONRAS DEL CRUCIFICADO PARA NOSOTROS HONROSAS

que creamos San Cirilo Hierosolimitano,

el cual afirma que se lIam:!ba ans, profticamente, porque all haba de estar puesta en
la cruz la cabeza de todos los Principados
y de la Iglesia, Cristo. O magnam, dice, propheticam appellationem. Lo que ensea este
nombre es que no mires Cristo en el Calvario como hombre puro, porque es cabeza
de todo principado y potestad en el cielo y
en la tierra.
CAPTULO XIII
De muchas cosas que en la crucifixin de Cristo
pasaron de grandlsima deshonra para l y
consuelo para nosotros.

Muchas cosas pasaron en la crucifixin de

Cristo dignas de ponderacin, que dejo para
la tercera parte deste libro, cuando en particular tratemos cteste misterio, y agora solas
aquellas dir que hacen la deshonra y afrenta del Seor: el tiempo, la compaa de los
ladrones, la desnudez, la corona de espinas
y el ttulo que declara la causa de su muerte.
Del tiempo disputa Santo Toms y dice (S.
Tho., 3 p., q. 46, art. 11) que fu convenientsimo. Pu en la Pascua del Cordero, cuando
de todas partes se juntaban al sacrificio y estaba Jerusaln llena de gentes de todas las
naciones del mundo: Ut a mundo, mundi Dominus ante per poenam, quam per gloriam nosceretur: Porque le costase mayor vergenza, dice
Crisstomo, y para que fuese conocido del
mundo el Seor del mundo, antes por la pena
que por la gloria. Porque como el principal
fruto de su pasin era mover los corazones
amarlo, quiso que supiese primero el mundo las razones que tena para amarlo y honrarlo. Y as para los milagros, que declaraban
su gloria, no andaba buscando lugares pblicos; mas para las deshonras, que eran ciertos
indicios de su amor y de las grandes obligaciones en que nos pona de amarlo, escogi
el tiempo en que ms gente hubiese en Jerusaln, y quiso que fuese primero el mundo
todo testigo de su amor que de su gloria.
De la compaa de los ladrones quisiera
decir mucho, mas no puedo en este lugar;
slo dir que fueron, para su mayor deshonra, sentenciados juntamente con l y crucifica-

527

dos, que al fin se juzg de todos de una manera. Et cum iniquis, vel sceleratis reputatus eSf
(Esai., 52). Tuvironle por ladrn y facinoroso
como ellos; eso fu de la mente y intencin de
los judos; pero en la de Dios tuvo misterios,
porque como por nosotros fu hecho Cristo
la maldicin de la cruz, as por la salud de
los culpados quiso parecer culpado y crucificado como tal (Crisst., homil. 88; D. Thom., 3
p., q. 46, art. 11; Hieran., in Mat., 27.). San
Len, Papa (S. Len, ser. de Paso Domini),
considera en la cruz cierta forma de juicio,
que se salva uno y se condena otro. San
Agustn (Aug., tracto 31 in Ioannem) llama
la cruz tribunal de Cristo, adonde salvar
los que estuvieren la mano derecha y condenar los desdichados de la izquierda. Yo
pienso que fu como profeca esta postrera,
como lo fu lo que Caifs dijo y el ttulo que
sobre la cruz puso Pilatos. La razn, porque
como la muerte de Cristo no era sino tomar
sobre s los pecados de todos, ningn oficio
le cuadraba mejor que capitn de ladrones y
de malhechores, y esto parece que quiere decir aquello del Exodo (Exod., 15); Dux fuisti in
misericordia populo, quem redimisti. Qu pueblo es este que redemistes? Es de santos
de pecadores? Es de justos de ladrones
infames, deshonestos y de mala vida? Si este
es el pueblo que redemistes, deste os hizo la
misericordia capitn, porque la primera misericordia que con ellos usastes, fu tomar sus
maleficios sobre vuestras cuestas para de ladrones hacerlos santos. San Ambrosio se maravilla mucho de la peticin del buen ladrn
Cristo: Domine, memento mei dUI11 veneris in
regnul11 tuum (Lucae, 22). Qu ves en ese
hombre para que creas y le confieses por Rey?
Cruz, clavos, deshonras, que nunca fueron
insignias de reyes? Responde elmisll10 santo:
Supo el ladrn que aquellas llagas y heridas en
Cristo no eran de Cristo, sino del ladrn, y
por eso le conlenz amar ms particularmente despus que reconoci sus llagas en el
cuerpo del Seor. Como si dijera el ladrn: Si
aquellas llagas fueran suyas, no le tuviera
por rey, mas como son mas, no pueden ser
insignias de reino ms ciertas; porque cuando no lo fuera, por slo eso mereca serlo.
As me parece m que uno de los ms temerosos das para el demonio, despus que cay
del cielo, fu cuando vi entrar por las puertas del infierno un ladrn en compaa de

528
VERGEL ESPIRITUAL DEL ANIMA RELIGIOSA
Cristo, exento y libre de su jurisdiccin. Di- p. 2, C. 63), delante de toda la multitud, y cumse entonces por perdido del todo, porque no
plise 10 que mucho antes haba profetizado Miq ueas (Mich., 1), diciendo en nomtener jurisdiccin sobre santos, siempre lo
experiment; mas sobre ladrones, esta fu la bre del Seor: Vadam spoliatus et nudus, faprimera vez. Y advirti aqu San Juan Criss- ciam planctum, etc.: Ir despojado y desnudo.
tomo que el primero hombre quien se abrie dnde, Jess mo? la cruz, donde lloron las puertas del cielo fu el ladrn. Per rar y dar voces, derramando una agua y
portam, quam fur clauserat fur prius intrave- sangre; agua de los ojos, y sangre de las venas.
raf. Por que se vea la grande misericordia de
iAy Jess, cun de atrs estaba esta tu desnudez figurada en No, que tomado del vino
Dios en querer morir crucificado entre ladrones. San Agustn dice (serm. 120) que se enqued desnudo y la vergenza, burlando
dl su hijo primognito Can! y ms que contreg Cristo la confusin y afrenta de la
cruz, uf lafronem glorificaret. Sentimiento ad- vino as (Cipria., epistot. 63; Augus., Ruper.,
mirable, que parece que quiso este gran Pa- Eucher.). Exuebat vestimenta sua dice San Ata
nasio (Athan., Orat. de Pas.), decebaf enim, ClIm
dre de la Iglesia decir que por la gloria de un
ladrn quiso Cristo morir m uerte tan infame. hominem introduceret ill paradisum, exuere tu/licas, quas accepit, a paradiso eiiceretur: Slo
aquel vestido tena del viejo Adn que para
II
cubrir su desnudez le haba dado Dios desPero qu dir de la desnudez? De buena pus del pecado, y ese se despoja para camigana no hablara de e50 y lo dejara para la nar al Paraso. Tal subi la cruz, dice San
Ambrosio (Lib. 10 in Lucam), cuales nos forconsideracin de los contemplativos, porque
ms es para callado que para escrito ni predi- m naturaleza, cuyo autor es Dios. Tal mocado. Artemiodoro (Arthem., Ii. 2, cap. 18),
raba en el Paraso el primer hombre, y tal el
hablando de los crucificados: Crucifigi (inquit)
hombre segundo entr en el Paraso. Algunoxium eral' div iti, quia pauper redigebafur, cum
nos l1an querido decir que le cubrieron las
nudus crucifigeretur. Hacian esto los tiranos
partes de la honestidad con algn lienzo, funpara mayor deshonra y afrenta de los que cru- dados en una revelacin de Santa Brgida,
ciJicaban. Hacian la cruz y tendanla en el que veremos en la cuarta parte, y parece que
suelo, barrenaban por los clavos, y en tanto 10 haba el Seor de querer ans, por la indese desnudaba de todos sus vestidos el reo,
cencia que consigo trae la desnudez b un
hasta de la camisa, y tendido sobre la cruz hombre grave y honesto. Y parece tambin
le enclavan. Otras veces la fijaban en tierra y ser esto ans de las pinturas antiqusmas del
suban en un tablado al ladrn y con sogas
Crucifijo, que todas tienen velo que cubre
sustentaban los brazos y los apretaban la
aquel lugar (Tostatus, Onchelo, et Lyranus,
cruz para fijarlos con clavos. Del santo mar- in capit. 3 Genesis). Per la sentencia comn
es, y lo que yo creo, que subi la cruz destir Dion leemos (Anta. Gallonius, de Sanctomm Marfyriis, 1. 1), que para crucificarle le nudo, en cueros, sin hilo de ropa. (Asserunt,
desnudaron en cueros, y l, los ojos en el cie- quod Clzrisfus uf Pafrem placaret, qui ab occilo y dadas gracias Dios, se extendi en la dente maledixeraf Adam nUdum, in cruce Illldas
cruz donde haba de ser puesto y enclava- occiden/em respiciebat, dicens: Asfabo tibi, et
do. Ay Cristo santo, que no te perdonaron en
videbo; quoniam nOll Deus volens iniquitatem
files) (1). Ans 10 sienten los autores citados, y
esta ocasin tus enemigos! Desnudronte de
tus vestidos y repartironlos entre los sayo- San Buenaventura y Rodulfo, de que arriba hines y ministros de justicia (Mat., 27; Mar., 15; cimos mencin. Y es conjetura no pequea el
Lucae, 23; loan., 19). Y esta fil la tercera vez,
desnudo de todo en todo para amarrarle la
como 10 afirma San Buenaventura (Meditaciotiones vitae Clzristi secllndum Bonavenfuram. Vanes vitae Christi (1); Landulphus, Vitae Clzristi,
(') Tampoco reconoccn los Padres de Quarach
como obra del Doctor Serfico este opsculo que,
segn Bartolom de Pisa, escribi un franciscano
llamado Fr. Juan de Caulibus con el ttulo Medita-

se la Disertacin antes citada, pg. 25.

(1) Afirman algunos que Cristo para aplacar su
Padre, que desde el Occidente haba maldecido
Adn dormido, miraba estando cn la cruz hacia
Occidente, diciendo: Me pondr en tu presencia y
te mirar, porque eres Dios que 110 quiere la maldad.

CAP. XIII. DESHONRAS DEL CRUCIFICADO PARA NOSOTROS HONROSAS

columna, donde habia de ser azotado en

todo el cuerpo; cosa en que ninguno hasta
hoy puso duda. Y de la impiedad de sus enemigos todo esto se puede presumir, cuya
voluntad le entreg Pilatos. Y cuando alguno
de los amigos quisiera cubrirle, cmo se haba de atrever entre tantos enemigos? Y si
levantamos la consideracin la divina providencia, ningn inconveniente se ofrece en
que consintiese ser despojado y desnudo el
que venia con su desnudez cubrir la nuestra y mostrar todo el mundo una perfectsima renunciacin de todas las cosas temporales.
II1

Ddase si le crucificaron con la corona de

espinas, y responde el muy religioso y muy
docto padre Jurez que si, y que es sentencia comn de todos los Santos, aunque algunos tienen lo contrario. En la tercera parte lo diremos, y 1:lqui no ms de esto, por decir del titulo que en lo ms alto y cabeza
de la cruz le ponian para aumentar ms la
deshonra del que mora crucificado. As se
colige de Suetonio Tranquilo (In Caligula,
c. 38) y Dion lo dice por estas palabras (In

Domitiano, c. 10): Litteris causa mOl lis aperiebatur ('). Esa manera de deshonra no le falt
Cristo, porque los Evangelistas todos lo
dicen, aunque por diferentes palabras. San
Juan le llam titulo. San Lucas, sobr~escri
to: Erat autem superscriptio: San Mateo, causa: lmposuerant super caput eius causam ipsius
scriptam. San Marcos, recogiendo en uno lo
que San Mateo y San Juan dijeron, dijo: Erat
titulus causae eius inscriptas. La razn desta
ceremonia se fundaba en la atrocidad que
trae consigo el matar, queriendo, un hombre, y la satisfaccin que esto pide en los
que lo hacen yen los que lo miran. De manera que para que no sea juzgado por tirano
el principe, haciendo justicia de algn hombre, manda que lleve escrita su causa que
voces la publique el pregonero. El ttulo
de Cristo manifestaba la persona, la patria
y la causa de su muerte: lesus Nazarenas, Rex
ludaeorum. Jess dice la persona; Nazarenus, la patria; Rex ludaeorum, la causa. Y porque les pareci los judos que sta no se
(') Con letreros se manifestaba la causa de la
muerte
OUIUS MSTICAS DSL

1'.

ANGELES.-34

529

declaraba suficientemente, se fueron Pilatos y le dijeron (loan., 19): NoZi scribere Rex

ludaeorum, sed qaia ipse dixit Rex sam ludaeorum (i). Esta causa se escribi en tres lenguas, griega, hebrea y latina, para que todos
los que en Jerusaln haba de diversas naciones, principalmente griegos, hebreos y latinos, los cuales ms que otros se comunic el fruto de la pasin, la leyesen y entendiesen. Y aunque han querido decir algunos que estas letras se escribieron en la cabeza de la cruz, lo certsimo es que las mand Pilatos escribir en una tablilla y fijarlas
con tres clavos en 10 ms alto della. Lo
cual se colige de las palabras de San Juan:

Scripsit aatem el titulum Pilatus et posuit super crucem: Escribi aparte el ttulo y psole
despus de Cristo crucificado en la cruz. Y
es autor Rufino (1 Hist., c. 1): que en la invencin de la cruz el ttulo se hall aparte, y
se muestra hoy en Roma e n la iglesia titulo
Sanctae Crucis. San Cipriano dice (Lib. de
montibus Sion et Syna) que inspir Dios
Pilatos para que pusiese este ttulo. Santa
Brgida (lib. 4, c. 70) dice que estaba escrito
en una tablilla, y que le pusieron en lo ms
alto de la cruz, para que fuese manifiesta
todos la temeridad de un hombre que se haca rey no lo siendo. San Juan Crisstomo
dice (Hom. 84 in loan.) que fu este ttulo
para quitar la infamia de la muerte, que si
mora Cristo crucificado, al fin era Rey. Otros
dicen que fu para afrenta de los judos, que
su rey crucificaban. Y as lo dijo Pilatos:
Regem vestrum crucifigam? Y esa fu la
porfa dellos para que el visorrey quitase
aquel ttulo y /la perseverancia d!. Quod
scripsi, scripsi. Algunos lo atribuyen la vanidad de Pilatos, que escarneci de Cristo y
se quiso gloriar de que haba hecho justicia
de un rey de judos. Yo creo que fu para escarnio de Cristo; que como burlando de l
le pusieron cetro y corona, ans le pusieron ttulo de rey. Ave, Rex ludaeorum, decian
los sayones, y Pilatos: lesus Nazarenus, Rex
ludaeorum (Euseb., lib. 5, c. 1). Empero como
en el hecho de la verdad .era rey dellos, fu
providencia de Dios que se le pusiese el t(') No quieras escribir Rey de los judos, sino
que l mismo dijo: Yo soy Rey de los judios. Por
distraccin cit el autor al margen el cap. 3 de los
Hechos apostlicos, lo que es de San Juan.

530

VERGEL ESPIRITUAL DEi.. ANIMA RELIGIOSA

tulo en esa forma y que el juez 110 le mudase ni quitase. Oy su difunto el Padre
Eterno, que en el salmo 56 le dice: In finem,
ne disperdas pro tituli inscriptione: No consientas, Padre mo, que se borre el ttulo de
mis deshonras Ans lo sienten Cirilo, Isidoro, Eutimio y Teofilato; f!J yo digo que todas estas circunstancias que en la muerte
del Seor se hallaron, para su deshonra, se
convirtieron en honra y gloria suya. Y una
de las seales ms ciertas de que es Dios
el que muere en la cruz. mi parecer, es
haber levantado tanto el instrumento de su
infamia y hchole tan glorioso que los cristianos le deseen y los demonios le teman.
Los antiguos levantaban la cruz para colgar
della los trofeos y armas de los enemigos.
Desmochaban un rbol, y en lo alto dl la
clavaban en aquel lugar en que los contrarios haban acogidose los pies. Fu la cruz
monumento acuerdo de nuestra salud y de
la victoria de Cristo. Y en v.erdad que he
juzgado por buen pensamiento el de un moderno que la seal que dijo Simen, teniendo
Cristo en los brazos, que haba de estar
puesta en el mundo para contradiccin, lo entendi de la cruz (Luc., 2): Hic positus est in
ruinam, et in resurrectionem muliorum in Israel, et in signum, cui contradicetur. Porque,
como dijo el Apstol (1 Cor., 1), la pltica lenguaje de la cruz en los precito s reprobados es necedad y locura; mas en los
predestinados, virtud y sabidura de Dios.
Es aquella seal que dijo Isaas (Esai., 11):
In die illa, radix Iesse, qui siat in signum populorum, ipsum gentes deprecabuntur, et erit
sepulchrum eius gloriosum: En aquel da la
raz de Jes,. que est en seal de los pue-'
blos, l harn oracin los .pueblos, y su sepulcro ser glorioso. Habla de Cristo la
letra, y al parecer crucificado, porque tras la
seal levantada puso la sepultura, que al
fin se sigui la crucifixin el entierro.
Est puesto por seal de misericordia en
la cruz, y comq victorioso y ,triunfador de la
muerte, del pecado y del demonio, para consuelo y esperanza de los pueblos y para que
las gentes hagan oracin l Y esperen en l,
que la cruz altar es donde se hizo aquel divino sacrificio que desenoj al Padre y repar
al mundo. Y segn el parecer de hombres doctos, de la cruz se entiende aquello del mismo Isaas (Esa!., 19 d; Alfons. Paleot., de

Sacra syndone, c. 6): In illa die eri! aliare

Domini in medio lerrae Egypti, el titullls Domini iuxla lerminum dus: el erit in signum el
testimonium Domino, et mittet eis salvatorem
et PI opugnatorem, qui liberel eos: En aquel
da, conviene saber, en que Dios habia de
morir, habr un altar del Seor, que ser la
cruz, en medio de la tierra de Egipto, esto es,
en Jerusaln, que por afrenta se llama Egipto, porque los judos vivan como gitanos
(Mag. Leo, in Esaiam) como quieren algunos, y bien (Tertul., in lib. de Spectaculi~), y
parece insinuarlo San Jernimo, en Inedio
del mundo, que al fin Egipto falt y est posedo de brbaros idlatras y sin el conocimiento de Dios verdadero. Et titulus Domini iuxla terminum eius. Septuaginta, ad fines
eorum Domino. Algunos, pro ttulo, trasladan columna. Y si dijremos que es la Iglesia catlica, tendremos de nuestra parte
San Pablo, que en la primera caita Timoteo la llama as (I ad Thim., 3). La palabra
hebrea significa estatua y columna. Vatablo,
Statua iuxta terminum eius Deo. Y podemos
decir que esta estatua es la imagen de Cristo crucificado, que se levant y puso para ser
adorada en los fines de Egipto, por todo el
universo del un polo al otro, pronstico cierto
de la abrogacin de la vieja ley y introduccin de la nueva en el mundo. Usque ad fines
orbis. Ita Tertulianus. Pu una como repre~
sentacin de lo que es el mundo la tierra de
Egipto, que toda ella herva en vicios y pecados abominables. Et erit in signum el testimonillm Domino exercitullm, tetra Egypti.
San Jernimo interpreta esta seal de la cruz
sacratsima, que qued en el mundo para
memorial de la Pasin del Redentor, que es
el Salvador y defensor que aqu (1) promete
Isaas de parte de Dios los hombres. Et
aspicient in eum, quern confixerunt. Mirarn y
pondrn los ojos en aqul que enclavaron en
la cruz.
Para eso se puso en ella, para ser mirado
de todos y adorado como Dios, y vencer al
demonio que venca en el madero, y que saliese la vida de donde haba salido la muerte, como ya dijimos.
(') En el texto anterior, tomado del cap. 19; porque la autoridad que sigue (Mirarn al que enclavaron traspasaron) es del profeta Zacarias, captulo 12, donde dice me en vez de eum.

CAP. XIII. DESHONRAS DEL CRUCIFICADO PARA NOSOTROS HONROSAS

IV
y porque echemos el sello esta doctrina,
quiero referir aqu unas razones de San Andrs apstol y acabar con ellas el captulo.
Habla con Egeas, Procnsul, que contra Cristo blasfemaba. El primer hombre, dice el
santo, por el rbol de la prevaricacin
transgresin introdujo la muerte en el mundo, y era necesario al gnero humano que
por el rbol de la cruz la muerte que haba
entrado saliese y fuese expelida; y porque de
tierra no maculada haba sido formado el
primer hombre que por el rbol de la prevaricacin habla introducido en el mundo la
muerte, necesariamente hubo de nacer de
la inmaculada Virgen un perfecto hombre, en
el cual el Hijo de Dios que cri al primero
hombre, reparara la eterna vida y se la restituyera los hombres, la cual por Adn haban perdido, y por el rbol de la cruz excluyese el rbol de la concupiscencia, y extendiese sus inocentes manos en la cruz por
las incontinentes manos que se extendieron
la fruta vedada, y por el suave bocado que
le era vedado gustase hiel amargusima, y recibiendo en s nuestra mortalidad nos ofreciese su inmortalidad. Esto es de San Andrs. Y es advertencia de los Padres de la
Iglesia que en la misma hora que Adn cogi y comi el fruto vedado, que fu la sexta, en esa misma subi Cristo en la cruz, y
en la hora que Adn fu lanzado del Paraso,
que fu la nona, en ella abri Cristo con su
muerte el Paraso. Y tambin cuadra aqu
que el hombre fu formado en el princip,io
del mundo en la feria sexta, que es el viernes, y en el mismo da, habiendo pecado y
caido de aquel estado felicisimo, fu reparado por Cristo; y como desnudo Adn perdi los hombres, as los ampar Cristo en
la cruz desnudo. Y si queremos pasar adelante en esta contraposicin, hallaremos que
Adn nos destruy en un huerto, que los
griegos llaman paraso, y Cristo fu preso en
otro huerto para que de all comenzase la satisfaccin de donde haba comenzado la rebelin. Esto es lo que Adn entonces hizo: l,
con su libertad, nos hizo cautivos; Cristo, con
su cautividad, nos libert. Y como Adn, sin
recibir por ello premio alguno, nos entreg
al demonio; as Cristo nos redimi de balde,
segn que lo dijo Isaas (Esai., 9): Gratis ve-

531

numdati estis, et sine argento redimemini. Sin

dinero, mas no sin sangre, como lo dijo San
Pedro (1 Petri, 1): Non corruptibilibus aura, vel
argento redempti estis.. sed pretioso sanguine, etc. San Agustn dice (Lib. Doctrina Christiana) que la cura de nuestra enfermedad se
hizo como las de otras enfermedades: por
cosas contrarias y semejantes. Por contrarias, porque con su humildad desterr la soberbia, y porque por el corrompimiento del
nimo de Eva entr la enfermedad, se orden
que por la integridad del cuerpo de Mara
procediese la salud. Por semejantes: vemos
que los engaados por mujer, nacido Cristo
de mujer, hombre y mortal, libr los hombres mortales, y los muertos, de la muerte.
Servio, gramtico, es autor que se les ofrecan
sus falsos dioses sacrificios semejantes y
contrarios. A Plutn negro, el ganado negro;
el caballo al sol, por su ligereza; la diosa
Ceres, la puerca,'que destruye las mieses, de
que ella es defensora; el cabrn, que tala
las vias, Libero; Esculapio, dios de la
salud, la cabra, la cual jams faIta calentura (Ovid. et Virg,). Estos gentiles ofrecan
sus dolos sacrificios semejantes y contrarios, y nuestro Dios quiso que en el negocio
de nuestra salvacn, para su hermosura, se
hayan buscado tales (Benavides, c; 4). Yo digo
que por la ignobilsima cruz quiso Dios destruir la arrogancia hinchada del siglo y confundir la vana (') sabidura. Ninguna cosa ms
asquerosa que la cruz ni ms aborrecible,
como queda dicho, y tanto que la hacan de
rboles infelices desdichados (Plin , lib. 10,
c. 27; Macrob., lib. 3 Saturn.; Franciscus Sylvius; Rodigeni, lib. 1 Lect. antiquorum, c. 7)
porque servan este ministerio de matar
los hombres, porque eran infructuosos y
de los que ni se plantan ni se cultivan. Pues
esta cruz infame y desdichada se rindieron
todas las cosas: la' doctrina de los hombres
ms agudos, la elocuencia de los mayores
oradores, la potencia de los mandones, como
lo dice San Pablo muy la larga escribiendo
los de Corintio. Por qu escogi Cristo la
cruz, Apstol santo y Doctor de las gentes?
Escogi las cosas nfimas, enfermas, estultas
y sin nobl\:!za para confundir las contrarias.
Lo cual ense claramente la experiencia;
porque la cruz predicada por unos pocos
(1) El impreso dice una.

532

VERGEL ESPIRITUAL DEL ANIMA RELIGIOSA

hombres indoctos, sin nobleza y pobres, sobrepuj yatropell y rindi las riquezas, la
doctrina, la nobleza y la potencia. La cruz, que
de antes se daba por pena de culpas gravsimas, ahora est en sumo precio, no causa horror ni comunica sino honra. No es cosa grande ver que se honren las riquezas y que la potencia se reconozca y se venere, ni que.la
doctrina sea amada, pero fulo que todas
estas ventajas, privilegios y honras se le dan
la cruz, y la pena, y al castigo. An,tiguamente decan los gentiles los cristianos: Qu
corazn es el vuestro que adoris un Dios
crucificado? Y respondan ellos con el Apstol: Vosotros sois sabios y nosotros insipientes; pero ms queremos ser necios con
Dios que con vosotros sabios. Y la verdad; mirado con la prudencia de carne, que
San Pablo dijo enemiga de Dios, ninguna
cosa tan estulta como, pudiendo Cristo con
una palabra derribar todos sus enemigos y
alcanzar victoria deIlos, quisiese ser preso,
azotado, escupido, abofeteado, coronado de
espinas y puesto en una cruz entre dos ladrones. Necedad parece, mas esta necedad
vence toda la humana sabidura. Sucedi
como si viendo un indiscreto en tiempo de
sementera arrojar el trigo en la tierra, juzgase del labrador que era necio y que iba
perdido aquel grano porque se haba de corromper; pero en el hecho de verdad, el labrador piensa, y es eIlo ans,. que obra con sabidura, considerando que su tiempo ha de coger
multiplicado su trigo. Al fin, no se ha de huir
la corrupcin que nos es causa de bienes
multiplicados y crecidos. Quin sin lumbre
de fe mir Cristo crucificado que no haIle
all algo de estulticia y necedad? Pero el cristiano, alumbrado con la lumbre de la fe, alli
medita y contempla la mayor sabidura, porque aquella muerte pari la vida y la inmortalidad y frutos que no pueden numerarse. y
basta lo dicho, por que pasemos otras cosas.
CAPTULO XlVi
De la generalidad de las pasiones de Cristo y
grandeza de sus dolores, y de cmo se compadecan en l sumo gozo y suma, tristeza.
I
Antes que lleguemos tratar de la multitud y generalidad de las pasiones y penas de

Cristo, me pareci necesario prevenir los

lectores con una doctrina, mi parecer, importantsima. Que no us Dios de milagro
con su Hijo para que en sus tormentos no
sintiese lo que un hombre puro suele sentir
en los suyos (Somnius, de Passio, c; 3), como
lo hizo con muchos de los Santos que, padeciendo, se rean de los que los martirizaban
y d"e los martirios. Como San Lorenzo, que,
puesto asar en las parrillas, dice al tirano
que las brasas le sirven de refrigerio. Y San
Esteban, que las piedras llamaba dulces. Y
San Andrs, que se regala y requiebra con la
cruz y la saluda de lejos. No dijeron de Cristo cosa semejante los Evangelistas. ni los
Profetas nos lo dejaron escrito; lo contrario,
s; porque instando la hora de su pasin,
comenz tener miedo, tedio, tristeza y desconsuelo grande, y dijo (Mat., 26; loan., 19;
Luc., 21; Esai., 53): Triste est mi nima hasta
la muerte; y en ella se queja al Padre, y dice:
Dios mo, Dios mo! Por qu me habis desamparado? Y en los salmos se hallan quejas
suyas (Psal. 21): Tus espantos me han conturbado; humillado estoy y turbado en gran
manera. Admirable y sacrosanto misterio el
de la unin hiposttica, por la cual se hallaron juntas en Cristo dos naturalezas, divina
y humana, en unidad de supuesto, con tan
maravilloso artificio, que ni la divina impidiese las propiedades, acciones y pasiones de la
humana, ni la humana excluyese la omnipotencia ni los otros atributos de la divina. Y as fu que, para que el sacramento
de nuestra redencin fuese consumadsimo y
perfectsimamente acabado, tanto padeci la
humana naturaleza de Cristo, cuanto en cualquiera hombre puro pudiera padecer, no impidendo en alguna cosa la divinidad el sentimiento del dolor. Y para que esto se entienda mejor y ninguna ocasin quede de turbacin los menos sabios, se ha de notar (presupuesta la unin de las dos naturalezas en
una persona divina) que se hallan en las
Santas Escrituras tres diferencias de obras
atribudas Cristo: unas, que son de slo
Dios, como vivificar, justificar, perdonar pecados, beatificar y cosas semejantes; otras,
que en ninguna manera le pueden convenir
Dios, en cuanto Dios, sino en cuanto hombre, como obedecer, orar, sacrificar, agonizar,
sufrir tormentos, haber miedo, entristecerse
, y morir; otras, que ni son de puro hombre ni

CAP. XIV. CMO EN LOS GRANDES DOLORES DE CRISTO SE UNI SUMO GOZO Y TRISTEZA

de Dios solas, sino de Cristo Dios verdadero y Hombre verdadero, como poner su vida
su voluntad y volverla tomar, resucitarse
s mismo de los muertos, pagar el precio
condigno por todos los pecados del mundo.
Ntese 10 segundo, que conforme estas dos
naturalezas tan diferentes y distantes entre
s, hubo en Cristo una vida doblada , por
decirlo ms claro, dos vidas, una increada,
que es la sempiterna deidad, que no puede
morir; otra criada, que es de la humana naturaleza, que consta de carne y de nima
racional; segn la cual, nos dicen los Evangelistas (Math., 27; loan., 19; Marc., 15) que muri Cristo en la cruz por la separacin
apartamiento del nima de su cuerpo. Y conforme esta advertencia, consideramos tambin sabidura doblada, potestad doblada y
doblada voluntad; conviene saber, criada
increada. La voluntad criada en Cristo, como
en los dems hombres, es en dos maneras:
una natural, segn el sentido de la carne, que
naturalmente apetece la vida y naturalmente aborrece la muerte, de que consecutivamente le viene el temer, el tener tedio y el
entristecerse y el sudar sangre con la representacin del rigor de la Pasin, que esperaba en breve; la otra es racional, que segn
la razn de la mente halla y determina que
se ha de dar la vida por la salud de los hermanos y por obedecer Dios en todas las cosas.
Verumtamem non mea voluntas, sed lua fal
(Luc., 22). Lo tercero que se ha de notar es
que el nima de Cristo, que es la otra parte
de la naturaleza humana, como en los dems
hombres, tuvo dos porciones: una superior,
con que contemplaba las cosas divinas y celestiales; otra inferior, con que atenda
las cosas que pertenecen al cuerpo, que est
vecina los sentidos. Segn la primera y superior, ans en los tormentos como en la muerte, siempre gozaba de la contemplacin de la
divinidad; segn la inferior, vecina, como
dije, de los sentidos, tema y se dola y estaba triste y rehusaba el morir. De manera que
por divina dispensacin ans estaba ordenado
en esta dualidad de naturalezas, voluntades y
partes del nima, que el sumo gozo de la divina fruicin no quitase ni mitigase en Cristo el sentimiento de ningunos tormentos ni
penas, ni los dolores terribilsimos del cuerpo
disminuyesen un punto el sumo gozo. Zarza
que vi Moisn .(Exod., 3) toda baada de

533

fuego, y con su verdor natural, figura certisima de la Encarnacin del divino Verbo y
del misterio de que voy hablando.
II
y aunque parece imposible que uno mismo
se goce y se duela en un mismo tiempo, sin
que la pasin disminuya la fruicin ni la fruicin menoscabe el dolor (S. Th., q. 46, art. 7
y 8), no lo es si se consideran diferentes
naturalezas y partes divisas de una naturaleza; como si dijsemos padecer segn la carne y los sentidos, y gozarse segn el esprtu, como de muchos Santos lo tenemos leido
y lo creemos de los apstoles (Actuum, 5),
que salan de las audiencias llenos de afrentas y llenos de consuelos. Y si ningn tormento ni adversidad apartan al hombre santo
de la fe, confianza y amor con que firmsimamente se llega Dios, qu maravilla que
nada des o impidiese en Cristo la fruicin de
que se gozaba, segn la porcin superior de
su nima, por la unin que los telogo~ dicen
hiposttica? (Franciscus Somnius, de Pasione Domini, c. 3). Y si la fe, esperanza y amor
con que los mrtires se llegaban Dios no
les quitaba el sentido para los dolores, qu
mucho que la divina fruicin, que estaba en
la porcin superior del nima de Cristo, no
le quitase la tristeza, el dolor, el tormento y
la muerte que se padecia en la carne y porcin inferior del nima? Aadamos lo dicho
lo qu~ valdr para muchas ocasiones. Si en
el hombre pio y santo hay dos maneras de
vida, una divina y eterna, otra humana y
mortal, y muriendo la humana vida por la separacin del i\nima de su cuerpo, se queda la
otra en su inmortalidad, por la conjuncin del
nima con Dios, mediantes los dones de gracia, de manera que el nima del justo vive
continuamente en los tormentos y en la
muerte y despus de la muerte corporal
qu maravilla que en Cristo hubiese dos
vidas y que muriese, segn la una, por la separacin del nima de su cuerpo (como de
hecho muri en la cruz), quedndose la otra
en su eternidad? S, que la unin hiposttica
de la humanidad con la divinidad siempre
persever en la vida, en los tormentos y en
la muerte y despus de la muerte de Cristo.
Que, como los telogos dicen, lo que una
vez Dios tom, nunca lo desampar, ni des-

534

VERGEL ESPIRITUAL DEL ANIMA RELIGIOSA

ampara tampoco al hombre justo que una

vez recibi en su gracia, si l por el pecado
no se aparta y se aleja de El. La conclusin
de lo dicho es que en Cristo hubo verdadero
tedio, verdadero temor, verdadera tristeza,
verdadero dolor, verdadera afliccin, verdaderos tormentos, verdadero desfallecimiento de
las fuerzas naturales, hasta apartarse el nima del cuerpo, no obstante que era Dios y
que perpetuamente y sin ninguna interpolacin ni de un instante permaneci en Ella fruicin de la divinidad, segn la porcin superior de su nima. Lo cual tiene Santo Toms
en el art. 8 de la 3 p., q. 46, en el cuerpo del
artculo. Consequens est (dice) quod sapero,.
pars animae perfectefruebatur, Christo patiente.
Ans lo sienten comnmente los doctores.
Pero qudese esto por agora, y hablemos
aqu, si podemos, de la generalidad de las
penas y dolores de Cristo Seor nuestro y
de su rigor; aunque tratando de la cruz menmal dijimos mucho; pero no quede excusado
por eso de tratar de lo corporal y real, de lo
que agora hablamos de propsito.
I1I

Pregunta Santo Toms si padeci y sufri

Cristo todas las pasiones que sufrieron todos los hombres todas las que pudo sufrir
un hombre. San Hilario parece que da ocasin
esta pregunta, porque en el libro 10 de Tri!zitate dice (I-lilar., lib. lO, in. 2 folio principio libri) que padeci todo gnero ele pasiones humanas. Y de aquel lugar de Isaas
(Esai., 25): Ecce intelliget servus meus, ef exalfabitur, et elevabitur, et sublimis erit valde;
sicat obstupuemnt super el/m 11ll/lti, sic inglorius erit infer viros aspectl/s eius, et forma eil/s
Ilter filios h011linum, se colige lo mismo; porquc si conforme la exaltacin en la ciencia y en la gracia, de que muchos se admiraron y pasmaron, hubo de ser el abatimiento
y el desprecio de su persona, bien parece que
se sigue que ningunas penas haba de haber
en los hombres que no se registrasen y probascn en El, tan abatido como engrandecido.
Tuvo toda gracia y toda sabidura y toda la
riqueza del cielo; luego pas por todas las
pasiones que le pudieron poner en estado
que de verle pasmasen los hombres, no viendo en l hermosura ni figura de hombre. Y si
la pasin de Cristo se orden para librar de

todo pecado al hombre, bien viene que se

diga que padeci todo gnero de pasiones.
Responde el Doctor santo en el cuerpo del
artculo, que aqu se trata de las pasiones
que padeci Cristo en lo de fuera, por manos
de hombres, no de las causadas de lo interior, como las enfermedades, que esas no las
padeci ni convino que las padeciese, ni que
padeciese todas las especies y diferencias
de pasiones, porque unas otras se contradicen y no es posible hallarse en un hombre;
como si uno muriese ahogado no podra morir quemado. La verdad es que padeci todo
gnero de pasiones humanas, en este sentido liso y llano. De parte de los hombres
fu su pasin universal, porque padeci de
los gentiles y judos, varones y mujeres; de
los prncipes y sus criados, de los reyes y
de los populares, de sus familiares y ms
conocidos, que uno le vende y otro le niega,
y los dems huyen. De parte de las cosas
en que los hombres pueden padecer y ser
damnificados, padeci Cristo en los amigos,
que le faltaron en aquel tiempo; en la fama,
de muchos que le blasfemaron; en la honra
y gloria, por las afrentas y escarnios con
que le baldonaron; en la hacienda, dejndole despojado de sus vestidos y repartindolos entre s los soldados; en el nima,
por tristeza, tedio y miedo, de que se vi
llena y muy rodeada; en el cuerpo, por llagas
y azotes. Y decendiendo, en particular, los
miembros dl, cul dellos qued sin dolor?
Padeci en la cabeza, con la corona de espinas; en las manos y pies, con los penetrantes
clavos; en el rostro, bofetadas y esgarros, y
en todas partes crueles azotes. Pues, los sentidos, quedaron sin su propio dolor? No por
cierto; porque por el tacto padeci con los
azotes y clavos; por el gusto fu atormentado
con hiel y vinagre; por el olfato padeci los
malos olores del Calvario, lugar de muertos,
adonde haba cantidad de huesos y calaveras;
por los odos padeci blasfemias y malas palabras, y por los ojos, con la vista de la afligidsima Madre y del amado discpulo, que
lloraban amargamente vindolo padecer y morir. Esta doctrina es llansima, y no le contradice 10 que pusimos de Hilaro, porque no dijo
que padeci Cristo todas las especies de pasiones, sino todo' gnero de pasiones, en el
sentido que habemos ido siguiendo. Y el profeta Isaias no trat del nmero de las pasiones

CAP. XIV. CMO EN LOS GRANDES DOLORES DE CRISTO SE UNI SUMO GOZO Y TRISTEZA

contraponindole al nmero de las gracias,

. sino del ensalzamiento y abatimiento, que
la medida de lo primero haba de ser lo segundo. Y si dijimos que la pasin de Cristo
se orden para la liberacin de todo pecado,
y que convena que fuese universalsima, decimos que la ms pequea gota de sangre
bastara para ello, mas no quedara satisfecho
Cristo (tan grande era el amor con que mora) si le quedara alguna en su cuerpo que
no la derramara. De manera que lo ms que
Cristo padeci fu para satisfacerse s, y
lo menos, para redimirnos nosotros. Quiso
que visemos su amor en nuestra necesidad,
excediendo en el remedio, porque campease
ms y diese q1ayores llamaradas su tanta caridad. Cayetano advirti agudamente que los
males de pena, por haberlos probado Cristo
y padecido, quedaron como deificados y endiosados y dignos de que los deseemos y
nos gloriemos en ellos, cuando por su amor
se nos ofrecieren. Y mucho antes lo haba
dicho Damasceno en una palabra (Lib. 3 de
Fide, cap. 20): Omnia haec assumpsit ut sanc-

535

gas del Seor, ni se entender hasta el juicio

final. Y si, como dijo Isaas (Esai., 53), quiso el
Seor moler Cristo y herirle en su carne
mortal y enferma, entregndole tan malos
y per:versos ministros, qu podemos pensar
de sus pasiones que no quedemos cortos? Lo
que digo es que no debe alguno fingir nuevas
maneras y modos de pasiones, porque no d
en algn engao peligroso por l menos
en temerario. .
IV

Lo que yo pido los lectores es que cuando se pusieren meditar en la pasin y muerte de Cristo no se dejen llevar Iivianamel!te de pensamientos impertinentes, fingiendo
para su devocin lo que ni los Evangelistas
dijeron, ni se puede colegir dellos, ni de lo
que los Doctores de la Iglesia escribieron.
Bien pueden los fieles piadosamente meditar
el rigor y acerbidad de las penas del Salvador y entender que fueron gravsimas, de lo
que hallan escrito y de las circunstancias
que, nuestro modo de entender, la acompaaron. Que si dice Cristo sus enemigos
(Luc., 21): Haec est hora vestra, et potestas tenebrarum, bien se puede pensar que le tratarian con grandsimo rigor en aquel tiempo. Y
que si conforme la sed que tenan de la
vida de Cristo y de su sangre haban de proceder, que sera grande la priesa que se dieron para acabar con El, y que inventaran,
como inventaron, todas las maneras de tormentos, ans del cuerpo como del alma, ellos
posibles. Y como los demonios los instigaban,
movan y aconsejaban, no se puede acabar de
entender la grandeza de las pasiones y fati-

Yo creo, y en parte queda ya dicho, que

los dolores de Cristo fueron gravsimos y los
mayores que ningn hombre mortal sufri
jams ni pudo sufrir, como lo prueba Santo
Toms (q. 46, art. 6, in corpore articuli). El
dolor en Cristo, dice el Sal1to, ans exterior
como interior, fu verdadero y sensible: el
exterior se causa de algn damnificativo corporal, herida golpe o cosa semejante; el
interior, de la aprensin de alguna cosa daosa, y lImase tristeza. El exterior fu en
Cristo el mayor entre los dolores de la vida
presente por cuatro razones: La primera, por
las causas dl, que fueron muchas: conviene saber, azotes, espinas, clavos, cruz, bofetadas, etc. La segunda, por la generalidad
de las penas, de que ya dijimos. La tercera, del gnero de muerte cruelsima, porque
los crucificaLlos los atormentaban rigurosamente con los clavos en partes nerviosas y
muy sensibles, como son las manos y los
pies; y el peso del cuerpo, en tanto que el crucificado vive, le atormenta mucho. Y la duracin, no atormenta? Mucho, porque no
mueren de presto, como los degollados
ahorcados, sino despacio y lentamente. Las
razones y causas del dolor interior, sobre todos los dolores grande, ueron gravsimas.
La primera, la multitud de los pecados de los
hombres, por los cuales satisfaca padeciendo, hechos tan suyos, como si los hubiera cometido, como Elmisl110 lo da entender en el
salmo 21: Longe a salute mea verba delictorum
meorum ('). La segunda, la cada de los judos, sus naturales, y de los que en su muerte fueron culpados; la fuga de sus discpulos,
la prdida de la vida corporal, que naturalmente es horrible la humana nturaleza.

{'} -Tom todas estas cosas para pagarles todas

su santidad.

{J} Los gritos de mis delitos apartan de mi la

dicha>.

titatem omnibus afferret (1).

536

VERGEL ESPIRITUAL DEL ANIMA RELIGIOSA

Pudese lo tercero considerar la grandeza

del dolor de Cristo por parte de la perceptibilidad del que padece, as, segn el nima
como segn el cuerpo. Mas, qu complexin
la de Cristo, para no padecer mucho en. cualquiera trabajo, as corporal como espiritual?
Qu nima tan viva y tan inteligente como
la suya? Ninguna; ni que as pesase y aprendiese las causas que le podan acarrear tristeza y dolor. Pues consideremos cun puro
bebi Cristo el cliz de su pasin: ningn
rastro de consuelo se hall en l que mitigase impidiese en alguna manera el sentimiento della, como se suele hallar en los
dems hombres que padecen, que se valen
de la consideracin de la razn, y della se
deriva toda el nima consuelo, que redunda
tambin veces en el cuerpo, lo cual no sucedi en Cristo, que, como advirti Damasceno (Lib. 3, cap. 15 medio), dej sus fuerzas naturales lo que cada una le era propio,
Aadamos la cuarta razn, que hace gravsimo el dolor de Cristo en sus pasiones: el
haberlo El tomado voluntariamente, con el fin
de librar los hombres del pecado, y ans
tom tanta cantidad de dolor que tuviese
proporcin con la grandeza de los frutos que
de ah esperaba; que aunque parece que esta
razn se nos entra la sorda y que es poco
lo que engrandece el dolor de Cristo, para
m es admirable y digna de pesarse y ponderarse, porque los frutos, como adelante veremos, fueron sobremanera grandes y muchos y que exceden todo nmero y estimacin. y si conforme ellos tom' Cristo las
pasiones y dolores, lo uno y lo otro pese
quien supiere, que yo no lo alcanzo ni s que
algn hombre mortal pueda alcanzarlo. Ans
lo dejo en este punto para la consideracin,
suplicando Dios nos lo ci entender, y el
sentimiento que merece. Y quien gustare de
ver esto tratado ms copiosamente, lea
Francisco Somnio (Lib. de Passione, cap. 2) y
lo que queda dicho tratando de la pasin
mental, que es mucho y bueno.
CAPTULO XV

Que se debe llorar la muerte de Cristo Seor

nuestro, aunque hay materia de gozo en ella.

1
Preguntan los Doctores y Santos si es bien
y cosa conveniente y acertada llorar la muer-

te de Cristo Seor nuestro, como la celebra

y llora la Iglesia cada ao en la Semana San:..
tao Algunos, considerando el grandsimo y
hermossimo fruto de nuestra redencin, dicen
que no. Parceles que sera necedad dolernos
de nuestra buena suerte y felicidad tan deseada. L1mase, dicen ellos, la culpa dichosa
por haber merecido tal Redentor, y no se
llamar felicsima la misma obra de nuestra
redencin? A lo menos, al parecer, tienen
stos en su favor Cristo, que viendo llorar
las mujeres devotas que le seguan cuando
iba con la cruz cuestas, siendo sus lgrimas
con grande ternura, devocin y amor derramadas, les dijo (Luc., 23): Nolite flere super me,
sed super vos ipsas flete, etc. Como si dijera:
Yo no he menester vuestras lgrimas, que
no muer~ por culpas propias; vosotras las
habris menester en breve, que los males
que amenazan esta ciudad y tierra vuestra
os obligarn derramarlas. Tiempo vendr
en que digis: Bienaventuradas las estriles
y las que no parieron, porque no tendrn que
llorar las muertes de sus hijos; sera ms tolerable que os cubriesen los montes y que
los collados cayendo sobre vosotras os enterrasen vivas, que ver el estrago que por
todas ha de venir, porque si en m, que soy
rbol verde y fructuoso, pasa lo que veis,
qu pasar en el seco? Palabras son estas
de Cristo Seor nuestro que me han dado
qu pensar algunas veces; porque, en realidad de verdad, las lgrimas que estas mujeres derramaban eran debidas lOs trabajos
y fatigas de nuestro Salvador, y parece que
fuera mucho ms conforme razn, y la divina providencia, que en cada una criara Dios
una fuente, y que los ojos de todos fueran
arroyos de lgrimas, no de agua solamente,
sino de sangre, como la que el Seor derram
en el huerto con la aprensin de los dolores
que iba padeciendo, cuando ellas le lloraban,
que no que se les dijera: No lloris. Jeremas, cuando vi la perdicin de su pueblo y
los muchos que haban de morir cuchillo,
no pide Dios (Hierem., 9) que le d una
fuente de agua en su cabeza y arroyos de
lgrimas sus ojos, para de da y de noche
llorar los muertos de su pueblo? No llor David la muerte de Sal, su enemigo (I1 Reg., 1),
y convid las mujeres israelitas que llorasen? Filiae Israel, super Saul flete, qui vestiebat vos coccino in deliciis, qU praebebat in-

CAP. XV. CMO SE HA DE LLORAR LA MUERTE DE CRISTO CON MEZCLA DE GOZO

dumenta aurea cultui vestro: Que os vesta de

prpura y os daba ropas de tela de oro para
vuestro ornato y atavo. Qu razones estas
para lgrimas y qu diferentes las de las
mujeres jerosolimitanas cuando lloraran
Cristo! Y si aqustas justas, por qu aqulIas se condenan? No se llor, y por muchos
das y aos, la muerte del rey Josas (I1 Paralip., 35), porque muri en defensa de su
pueblo? Llorse, y llorse de todos, chicos y
grandes, y lIorse de manera que qued como
en proverbio, cuando alguna calamidad
.prdida se haba de llorar, que se llorase
como se llor la de Josias en el campo Magedon (Zach., 12). Si Matatas y sus hijos
(I Mach., 2), viendo los males de su pueblo,
rompen sus vestiduras y se visten de cilicios,
y lloran sin algn consuelo, y se juzgan por
lgrimas virtuosas, y se dan por bien empleadas, y las celebra la Escritura Santa,
por qu las mujeres que lloran Dios hombre con una cruz cuestas, acompaado de
ladrones, con una soga la garganta, desfigurado de la mala noche, azotes y corona
de espinas, y que le llevaban crucificar, no
han de ser admitidas ni acepto aquel su tan
loable servicio? No lloris. Por qu no han
de llorar, Seor? Llrase josas muerto y no
Dios que va morir? Llrase Sal, rey reprobado de Dios, y no el Rey de los cielos?
Llranse los males que vienen sobre jerusaln, y no los que padece la humanidad sacratsima del Hijo de Dios? Llorad, mujeres.
No lloris, que lo manda Jess (Luc., 23). No
llorsteis vos la destruccin futura de Jerusaln (loan., 12), cuando con tanta honra entraste en ella el Domingo de Ramos? No
lloraste sobre Lzaro, de cuatro das muerto?
Pesa menos vuestra muerte que la de vuestro amigo? Es ms para llorar la prdida de
jerusaln que perder vos la vida, que es vida
de Dios? Quejisos que os han dejado solo,
pisando el lagar, y que no hay hombre que
se duela y os acompae, y las que hacen
esto desechis? Nolite flere. Muchas cosas
se me ofrecen para desatar esta dificultad,
y no s cmo me sirva deIlas. Digo lo primero, que no conden Cristo Seor nuestro
absolutamente las lgrimas de estas devotas
mujeres, porque, como ya dije, eran muy debidas en aquella ocasin, pero quiso que las
mejorasen. Eran de una compasin natural,
que suele llorar los daos del prjimo fcil-

537

mente, y tenan poco de consideracin, pidindola muy grande el caso, y olvidado de

s mismo (qu alivio fuera que le lloraran
todos!), remitilas la causa de sus dolores
pasiones y muerte, ans general, ans durisim~
y ans afrentosa, diciendo: No lIoris sobre mi,
sino sobre vosotras mismas. Como si dijera:
No paris en m con vuestras lgrimas, poco
ms que naturales, sino pasad con elIas adelante; llorad vuestros pecados, por los cuales
tales cosas, como veis, padezco. Desta manera se ha de considerar y llorar la pasin
de Cristo, que luego inmediatamente nuestra
nima conciba odio y aborrecimiento contra
los pecados por los cuales jess muri. Y el
que oyere predicar leyere que fu azotado, indgnese fuertemente contra sus culpas,
de donde tales castigos saliero.n para el Salvador, y diga: Yo, Seor, soy el que pequ y
el que hice mal; pero vos, que como oveja
sois llevado al matadero, qu pecastes? Yo
com las uvas mal maduras, y vuestros dientes sienten su aspereza. Estas cosas eran las
que daban fuerzas los sayones, que sin
ellas no pudieran levantar la mano contra
jess. Al fin, tiene verdad lo que en otra
ocasin dijimos: que la disciplina de nuestra
paz sobre El, con cuyos cardenales quedamos
sanos. Los Hebreos leen este lugar ans: Castigatio pro pace nostra super eum (Esai., 53).
La libertad y licencia de los hombres en pecar at Cristo y le amarr la columna;
los hurtos de los hombres le azotaron; la soberbia de los hombres le coron de espinas;
la lujuria de los hombres le llag de pies
cabeza. Por lo cual, como solemos repentinamente encolerizarnos contra judas, cuando
oimos, que vendi y entreg Cristo, y contra Maleo, que le hiri en el rostro, y contra
los judos, que 'le quitaron la vida, ansi nos
debemos'encolerizar y indignar contra nuestros pecados, que les dieron todos fuerzas
para t(!.n grande maleficio. Diga cada cual por
si lo que jons (lona., 1), cuando considerare
esta tan extraa tormenta sobre el Salvador:
Si por m se ha levantado, tomadme y echadme en la mar y sosegarse ha. Oh quin me
diera que de las lgrimas de mis ojos se hiciera un mar de agua, para arrojarme en l
y llorar de da y de noche los pecados que
tengo cometidos, por los cuales veo mi
jess entre las olas hinchadsimas de sus pasiones!

538

VERGEL ESPIRITUAL DEL ANIMA RELIGIOSA

II
Llorad, hijas de Jerusaln, no como lloris,
sino como quiere Cristo que lloris; primero
por vuestros pecados, como de causa de sus
dolores, y luego y juntamente de compasin
dellos, como de efectos. Fletus deducite, ocuU
mei, dice San Bernardo (San Bem., ser. de
passione Domini), et liquesce, anima mea, igne
compasionis super contritione amabilis vid
huias, quem in tanta amaritudine, tot vides
affeetum doloribus. Ojos mos, haceos ros de
lgrimas, llorad y no cesis; y t, nima ma,
ablndate, y derrtete, y convirtete en agua
de amarguras con fuego de compasin sobre
el quebrantamiento de Jess, varn amable,
que en tanta amargura ves rodeado y lleno
de dolores. Y Casiodoro dice (Casiodoro, in
Psal.): Quis illo flente, non fleret? Quis illo
do lente, non gemeret? Quando pro gemmato
diademate, Rex cinerem portat in capite, canus
pulvere, non aetate? Quin ser tan duro y
tan obstinado que llorando Cristo, Redentor
nuestro, no llore, y que dolindose no gima
cuando considera que por corona de oro
de piedras preciosas el Rey de la gloria lleva
ceniza en su cabeza, cano por el polvo y no
por los aos? Lindas palabras verdaderamente, y para pesarse mucho y estimarse.
San Agustn deca que ningn hombre era
idneo y suficiente para derramar las lgrimas que merecieron los dolores de Cristo.
Ans es, que la Iglesia catlica, inspirada y
enseada por el Espritu Santo, de todas
las maneras posibles hace demostraciones de
la tristeza que ,tiene, pensando en la pasin
y muerte de su esposo Cristo: se enluta y
cubre los Santos, y desnuda los altares, y esconde los sacerdotes, y quita el Viernes Santo la celebracin de las misas y la comunin
de los fieles, y busca predicadores devotos
que prediquen y provoquen lgrimas los
oyentes, y no se oyen las campanas, sino alguna tabla ronca y de sonido triste. En un Concilio de Toledo, en tiempo de Honorio primo
(Concil. Tole. 4, celeb. temp. Honor. 1, canone 10), en 'que se hallaron los obispos de Espaa y Francia, se determin y decret que
los das de la Semana Santa no fuesen de
alegra, sino de tristeza, y que se quitase de
todas las horas el Aleluya. Statuimus ut in
omnibus dieblls Quadragesimae Alleluia non
cantetur, quia tempus moeroris esto Y en el mis~

mo Concilio, canon 6, se orden que el que

no ayunase el Viernes Santo, que particularmente est dedicado la sagrada Pasin del
Salvador, no participase de la alegra de su
santsima resurreccin. Quieumque in die passionis Domini, ieiunium, praeter parvulos, senes, et languidos, ante peractas indulgentiae
. preces non solverit, a Pasehali galldio depellalur: neque in ea Saeramentumeorporis et sanguinis Domini percipiat, qui, diem passionis
eills, per abstinentiam non honoraverit. San
Epifanio trata mucho de los rigores con que
en la primitiva Iglesia ayunaban y se afligan
los fieles en la semana que llamaron penosa
(Lib. 3, tom. 1, Contra Aerio). Caeterum per
sex dies ipsius Pasehatis, omnes popllli in
sieeorum esum perseverant; pane (inquam) et
sale, et aqua, tUlle veteres ad vesperam. Sed
et pietatis studiosi duplas et triplas, ac quadruplas traflsmittunt, el aliqui totam Izebdomadam
usque ad gallicinium Dominicae illucescentis;
vigilias autem agunt per sexo Que pasaban algunos dos y tres y cuatro das, y la semana
entera, con riguroso ayuno, sin comer cosa
alguna, honrando con estos ejercicios la pasin de Cristo nuestro Redentor, y,sintindola en s mismos. Y no quiero dejar de escribir aqu lo que el devotsimo Bernardo escribe en el sermn 4 de la Feria de Semana
Santa, cuyas palabras en sentencia son stas
(Bem., Serm. 4 hebdomadae penosae): Todos
los fieles cristianos en esta Semana sagrada, ms, fuera de lo acostumbrado, honran la piedad, demuestran la modestia, siguen la humildad, vstense de gravedad para
compadecerse de Cristo, que por ellos padece: porque quin tan irreligioso que no
se compunja? quin tan insolente que no se
humille? quin tan iracundo que no perdone?
quin tan regaln que no ,se abstenga?
quin tan fIagicioso que no se modere?
quin tan malicioso que no se duela en estos das? Y con razn, verdaderamente, porque tenemos presente la Pasin del Seor,
que hasta hoy mueve la tierra, quebranta las
piedras y abre los sepulcros. Y ms adelante: Ninguna cosa se pudiera ordenar en el
mundo ni mejor ni ms provechosa que la
celebracin de la Pasin del Salvador, con
ceremonia rito perpetuo hecho memorial de todos los aos en el deseo del nima,
para que regelde la memoria de tanta suavidad.

CAP. XV. CMO SE HA DE LLORAR LA MUERTE DE CRISTO CON MEZCLA DE GOZO

1Il

Escribiendo este santsimo varn en un

libro que intitul de la Forma de la vida honesta (Bernar., in lib. joml. vitae /zonestae):
entre otras cosas maravillosas de Cristo crucificado, dijo stas: Sea siempre ti jess en
el corazn, y nunca la imagen del Crucificado
se aparte de tu nima. ste sea ti manjar y
bebida, dulzura y consolacin tuya, tu miel,
tu deseo, tu leccin, tu meditacin, tu. oracin, tu contemplacin, tu vida, tu muerte y
tu resurreccin. Siempre piensa en El: unas
veces puesto en el pesebre, envuelto en paales pobres, otras veces en el templo, presentado all de sus padres; unas veces huyendo Egipto, y que padece extremada pobreza cntre aquellos idlatras y cuando de
all sale y vuelve su tierra, vuelve con grande trabajo; otJ;as veces disputando con los
doctores de la ley, en medio dellos, ignorndolo su madre y el santo Josef, su ayo y custodio; pero luego, sujeto ellos, siendo suyo el
derecho de que le obedezcan y sirvan todas
las criaturas. Considera luego al que es pan
de vida y fuente de sabidura, que se apacienta entre lilios y llena todo animal de bendicin, que padece hambre y sed en el desierto. Mrale fatigado del camino, sentado sobre
el brocal del pozo de jacob, al medio da, hablando con una mujer de cntaro, rigiendo El
toda la mquina del mundo. Contmplale en
el huerto, sudando con agona y congoja
grandes gotas de sangre, hasta regar la tierra, con la representacin de su muerte que
en breve esperaba, y cmo ora prolijamente
y le consuela el ngel, siendo l consuelo y
dulzura de los ngeles y de los hombres.
Considrale la columna atado, siendo l el
sustento del mundo: y El que es resplandor
del Padre, azotado y escupido, herido su rostro y coronada con espinas su cabeza y harto
de oprobios. Finahnente, le has de contemplar reputado por malhechor entre malhechores, y pendiente como uno dellos del madero
de la cruz, y muriendo y encomendando su
espritu en las manos de su Padre. Ansi ser
verdaderamente manojuelo de mirra tu querido (Cant., 1), y desta manera de todas las
aflicciones y amarguras de tu Seor Dios recoge uno como hacecillo, para que conficiones para ti una amarga bebida de lgrimas.
Hasta aqu San Bernardo. Y Lactancia Firmia-

539

no (Lactan tia, Institut., lib. 4 de vera sapientia, 17), con grandsima elegancia, tratando
del sentimiento con que habemos de llorar la
Pasin y muerte del Salvador, dice: Quid hie
ergo in tanto jacinore deplorem, aut qllibus verbis tantum nejas eonquerar? En una maldad
como esta, que llorar? con qu palabras
me quejar de tan grande sacrilegio? No describimos aqu la cruz de Gabio, de que Marco
Tulio escribi, probando con su admirable
elocuencia haber sido cosa horrenda y indigna de un ciudadano romano crucificarle, quebrando las leyes hechas en favor de los nobles de Roma, que aunque fuese inocente y
indigno de aquel castigo, era mortal; y su
juez perverso pudo ignorar su justicia. Pero
qu diremos de la indignidad desta cruz, en
la cual Dios fu colgado, de los que se gloriaba:n de cultores de Dios? Quin tan facundo
y con tanta copia de palabras y de cosas
instrudo? Qu oracin tan corriente, con
abundancia de afluencia, que debidamente celebre y llore aquella cruz que el mismo mundo y todos los elementos lloraron? La Virgen
sacratsima dijo su devoto San Anselmo en
un razonamiento que tuvo con ella. Talia, et
tanta passus est Filius meus dilectus, quod
nema Christianus potest, sine laehrymis, exprimere: Tales y tantas cosas padeci mi querido Hijo, que ningn cristiano podr, aunque
quiera, declararlas sin lgrimas. Et aspicient
in me, dice el mismo Dios (Zach., 12 y 13),
quem eonfixerunt. Y en otra parte: Et plangant
eum planetu quasi super unigenitum, et dolebunt super eum, lit doleri solet, in morte primogeniti. In die illa erit planetus magnas ill
Hierusalem: Miraranme m, puesto por sus
manos en una cruz y cosido en ella con clavos. y llorarme han con lloro grande, como
se suele llorar el primognito que era solo
y heredero de la casa de sus padres. En
aquel da habr grandes llantos en jerusaln. Y quin dudar de que esta letra, ans
como suena, se entienda destas mujeres,
las cuales, llorando ellas amargamente su
Pasin, les dice Cristo: Nolite flere super
me? Teofilacto y el venerable Beda (Theoph.;
Beda, in Luean) escribiendo sobre estas palabras, dicen que muerte tan voluntaria y
provechosa, y que en breve esperaba tan
admirable resurreccin, no se haba de llorar ans inconsideradamente y con natural
afecto, y de mujeres, como stas le lloraban,

540

VERGEL ESPIRITUAL DEL ANIMA RELIGIOSA

sino con ms alta consideracin y ms profundo pensamiento. No era muy somero, y en la

sobrehaz el de San Agustn, cuando en la contemplacin de la Pasin de Salvador decia: Ad-'

miremur, gratulemur,iucundemur, amemus, laudemus, adoremus, quoniam per Redemptoris nostri mortem, de tenebris ad lucem, de morte ad vitam, de exilio ad patriam, de luctu ad gaudium
vocati sumus: Admirmosnos, agradezcamos,
regocijmonos, amemos y alabemos y adoremos; porque por la muerte de nuestro Redentor somos llamados de las tinieblas la luz, de
la muerte la vida, del destierro la patria y
del llanto al gozo. Herejes fueron los que se
atrevieron decir que no se haba de llorar ni
sentir la muerte del Salvador, condenando lo
que la Iglesia hace en el caso, y para decirlo
se ayudaron desta sentencia de San Agustn,
y de lo que Teofilacto y Beda dijeron; empero
fueron necios y blasfemos, afirmando cosa tan
temeraria contra los decretos de la Iglesia y
corriente de los Santos, que llorando la pasin
del Seor perdieron la vista de los ojos. Es verdad que hubo cosas en ella muy para alegrarse los cristianos, como lo hace San Agustn;
empero tambin las hay para las lgrimas,
como al principio dijimos. Lloro mis pecados,
que causaron taMos dolores en el Salvador, y
compadzcome de El, aunque voluntariamente padece, porque padece por m. De manera
que se compadece la tristeza con el alegra y
con el llanto el raga cijo, como lo podemos ver
en el lugar citado de Zacaras (Zach., 13), que
despus de haber dicho cmo haban de llorar
por famiIi~s al Salvador muerto, se convierte
al Padre Eterno y le dice: Framea suscitare
super Pastorem meam: Padre Eterno, desnudad la espada y matad mi pastor. Pues la
oveja, que no tiene otra defensa sino la de su
pastor pide que se le maten? S. Porque considera los provechos grandes que por su
muerte le. han de venir. lsaas dijo (Esai., 53):
Desemosle desfigurado, sin lustre y sin hermosura, varn de dolores y que sepa de enfermedad. Qu deseos son esos, profeta
santo? Las cosas prsperas y alegres se desean y las tristes se huyen y se aborrecen.
Consideraba grandes bienes en la muerte de
Cristo, en beneficio de todo el mundo, y aunque le afliga la consideracin de Dios muerto, le lIevabam s la de nuestro remedio, y
ans desea y pide lo que al parecer haba de
rehusar y aborrecer.

IV
Ay, mi Jess!, que tu enfermedad me da
salud m, tu fealdad me hermosea, tu humildad me levanta, tus desprecios me dan honra
"f tu muerte me da vida. Lloro el haber yo
dado la causa para tan grand,es males; pero
agradezco, estimo, reverencio y adoro tu infinita caridad; sta me alegra y enjuga las lgrimas y hace prestar consentimiento, por
conformarme con la voluntad tuya y de tu
Padre, tantos males como considero sobre
ti. Tu sangre me alimpia y es el precio de mi
redencin, y no s si ra. ni si llore cuando
cosas ans encontradas se representan yofrecen la consideracin. Es Cristo en su pasin aquel libro que vi Ecequiel (Ezech., 2)
y se le mandaron tragar, escrito de dentro y de
fuera, y escritas en l lamentaciones yamenazas y cantares de alegra. Divino libro, escrito
de fuera con clavos, espinas, bofetadas, salivas y esgarros, y de dentro con tedios, miedos
y espantos, tristezas y congojas. En l hay cosas que pueden espantarnos. Si in ligno viridi
hoc faciunt, in arido qaid fiet? Si en el rbol
verde ans emprendi el fuego de la divina
justicia, qu har en el seco, dispuesto por
muchos aos para los tormentos eternos?
Hay que llorar mis pecados, que ans trataron
mi Salvador; nero tambin hay canciones
alegres y festivales, porque en los dolores de
mi Rede~tor est mi salud, mi remedio, mi redencin, el desenojo del Padre y el reparo del
mundo y su reformacin. Aqu se acab la
maldicin de la ley y se nos di la bendicin
eterna. Y si contemplo herida la piedra, hallo
aguas en abundancia para que mate la sed
el pueblo de Dios, seco en el desierto del
mundo.
y para echar el sello y acabar este captulo, quiero ponderar las palabras de Jeremas (Tren., 4), que llorando se alegra en la
consideracin -deste misterio: Spiritas oris

nostri, Christas Dominas, captas est in peccatis

nostris, cai dixinws: In ambra taa vivemas inter
gentes (Hieronym., Aug., Bern., de Christo intelligunt haec yerba ad literam; alii de losia).
El resuello de nuestra boca, por quien vivimos, Cristo Seor nuestro, fu preso como
una fiera en nuestros pecados; que esas fueron
las sogas y las cadenas de su prisin; preso,
digo, con alegra de todo el pueblo; como la
tienen los monteros cuando andando caza

CAP. XVI. TTULOS Y TEXTOS QUE DEBEN AYUDARNOS A LLORAR LA PASIN

descubren el jabal y echndole los lebreles le

(Ps.1. 68). Adversum me loquebantur,
qui sedebant in porta, et in me psallebant qui
bibebant villum. Fu el da en que Cristo
prendieron y le trajeron de un juez en otro el
ms alegre del-mundo para los perversos judos y ministros de justicia; en las tabernas y
bodegones se brindaban los pcaros y gente
menuda; haba risadas grandes y chacotas y
gritos de placer de la pasin y malos tratamientos de Jess. Tambin se consuela el
Profeta, no de lo que ellos ni como ellos, sino
atendiendo los frutos innumerables desta
pasin y muerte. Quoniam in umbra illius vivemus inter gentes. Sali de all nuestra vida y
nuestro refrigerio; por qu no nos alegraremos, no como el hombre sin fe, que no estima
la pasin del Redentor ni le considera Hijo de
Dios, ni que muere por nuestras culpas, sino
como la Iglesia Catlica, que se compadece
de su Esposo y llora su muerte, y se alegra
en su resurreccin de todas las maneras que
puede? La mujer que concibi de adulterio,
cuando se ve parida, no puede juntamente
alegrarse del hijo parido y tener dolor del
pecado que cometi? Los jueces que sentencian muerte los reos, no acontece muchas veces estar muy contentos firmando la
sentencia y sbitamente reventarles las lgrimas con la natural compasin? De Torcuato, emperador romano, se lee que, por no
haber guardado su hijo las leyes de la guerra,
le mand cortar la cabeza, Ilorndole y alegrndose, celebrando por una parte la justicia
con alegra, y por otra, haciendo oficio de
padre, derramando muchas lgrimas. y
quin no sabe que en medio de las lgrimas
hay gozo y consuelo increble en los hombres
santos?
Sea la conclusin de todo, que no reprende Cristo las lgrimas de las devotas mujeres porque sean culpables Ilorndole l
en aquel estado que le vean, sino avsalas de
los males que les esperan para que los lloren;
significando en esto dos cosas notables: el
valor de las lgrimas para desenojar Dios,
cuando le sentimos airado contra nosotros y
que nos amenazan grandes males; lo segundo, su caridad infinita, que no hace caso de
sus dolores que de presente padeca y sufra,
y hcele de los peligros y males en que se
haban de ver estas mujeres, para que tratasen del remedio.
p~enden

541

CAPTULO XVI

De los ttulos que agravan la muerte de Cristo,

y de los lugares que se hallan en ella que
pueden y deben movernos compasin y lgrimas.
I
Bonifacio, monje de la gran Cartuja, en un
tratado que escribi de Passione Domini, pondera mucho y engrandece, y con grande razn, los ttulos que se hallan en Cristo que
pudiero n retraer los judos de tan grande
maleficio como fu matarle ansi afrentosa y
cruelmente, siendo su Mesas, su bienhechor,
y el que los vena redimir: hombre, legislador, profeta, sacerdote, rey y Dios .. Grave
delito matar un hombre justo; mayor matar
un profeta, por quien Dios habla y despacha
los negocios de los otros hombres; mayor
mucho matar un legislador y un sacerdote sumo y un rey y al mismo Dios, criador
ySeor del cielo y tierra. Ah enmudece la
lengua, ah se agota el entendimiento, ah pasmanJos cielos, ah se estremece la tierra, ah
hacen sentimiento las cosas insensibles, y el
sol y la luna pierden su luz y se viste de tinieblas el mundo. Y porque ansi junto todo
no nos confunda y cada ttulo demos el
sentimiento que conviene, considermoslos
de por s; y primero el prmero que di atrevimiento los judos deicidas para prender
Jess y quitarle la vida. Qui cum informa Dei
esset, dijo San Pablo (Philip., 2), que estando
en la forma de Dios, resplandor del Padre y
figura de su substancia y Dios verdadero, y
que no lo hurt nadie, porque con la eterna
generacin le comunic su Padre su ser y su
esencia; s mismo se agot, y como si dijsemos se vaci, tomando forma de siervo, y
hallndose en el hbito y traje hombre; fu
hallado en el hbito como hombre, dice el
Apstol San Pablo. De quin fu hallado? De
los judos; no en la forma de Dios, que en ella
es insensible, inmortal y eterno, y inaccesible los hombres, y dl se escribe en esa forma (Psal. 96): Non accedet ad te malum, el flagellum non appropinquabit labernaculo tuo (1).
Fu hallado en el hbito hombre. Por eso le
acometieron, por eso le azotaron, por eso le
(') No te visitar el infortunio ni el azote se acercar tu vivienda .

542

VERGEL ESPIRITUAL DEL ANIMA RELIGIOSA

maltrataron hasta ponerle en la cruz; que si

no le hallaran hombre, no le prendieran ni
le crucificaran. Convino que por un hombre
se reparase lo que por otro. hombre estaba
cado, y que un hombre diese ejemplos de
vida, porque otro hombre los haba dado de
muerte; aqul nos mat y ste nos vivific.
Ttulo para Dios honradsimo, y que si fuera
capaz de crecer, creciera el da que encarn.
Ans se preci siempre de llamarse hombre,
como honrndose de serlo. Hombre, que le
vi Daniel en ese traje, vestido de blanco, y
que, llegando hasta el antiguo Dios, que es el
Padre eterno, le di el principado y el imperio de todas las gentes para siempre, y el
aplauso de la Esposa, y el convocar todas
las hijas de Sin que vean al rey Salomn
con la corona que le coron su madre en el
dia de su desposorio y de la alegra de su corazn. Esto significaba al Verbo eterno vestido de nuestra humanidad, tan gozoso y tan
alegre, que al da de su encarnacin llama
da de su alegra y de sus desposorios; y 10
que yo ms pondero, declarando este lugar
en nuestros Comentarios, es que llama corona la carne de que se visti; tan lejos est
de arrepentirse de haberse vestido della. Oh,
Hijo del hombre, entre los hombres tratado no como hombre, sino como una fiera, y
peor mucho!
Il
Pero, Seor mo, ya que no tuvieron respeto los hombres que eras hombre entre ellos,
tuviranle que eras su Legislador! Qu
preceptos tan nuevos, tan amorosos y tan fciles les distes! Qu leyes tan llenas de caridad! Qu Sacramentos tan diferentes de
los de la vieja ley! Qu sacrificio por qu sacrificios! Qu cumplimiento de figuras! Qu
borrar de sombras! Y qu establecimiento y
asiento de verdades! Dominus iudex noster:

Dominus legifer noster, Dominus rex nosfer:

ipse salvabit nos. Es el ttulo de legislador
honradsimo y de grande autoridad y veneracin en todas las naciones y repblicas del
mundo; slo en Cristo no tuvo la honra que
hubiera de tener, ni sus leyes la estimacin
que merecan. Por todo rompieron sus naturales, y todo 10 atropellaron, sin respetar persona ni oficio. Pues vengamos al tercero ttulo de Profeta, honradsimo en el pueblo de
Israel. Por ventura no profetiz Cristo? Pro-

fetiz de su Pasin, del odio contra sus discpulos por serlo suyos, de la destruicin de
Jerusaln y del juicio final; y como los otros
profetas obraban maravillas, las hizo l espantosas, como consta en los Evangelios, y la
gente popular, vista su santidad y la verdad
de sus predicaciones, y los milagros extraordina.rios, le tenan por profeta; y la Samaritana,
visto que le lea el corazn, le dijo: Domine,
ut video, Propheta es tu. Pero sepamos: respetaron esta dignidad tan grande en el Hijo
de Dios? No por cierto, antes hicieron en El
cuantos maleficios pudieron, porque les reprenda sus culpas y no les disimulaba sus
transgresiones y desconciertos. Con qu
sentimiento lloraba Cristo Redentor nuestro
Jerusaln, viendo sus castigos tan cercanos, por haber muerto los profetas santos!

Hierusalem, Hierusalem, quae oecidis prophetas, et lapidas eos, qui ad te missi sunt. (Matth.,
21). Pues por qu no se llorar la muerte del
gran Profeta, poderoso en obras y palabras?
La Escritura est llena de quejas que da Dios
de los malos tratamientos hechos en sus profetas, que en rigor fueron embajadores suyos,
los cuales se suele hacer la honra que al
mismo seor cuya legacia hacen y cuya persona representan. Y pienso yo que agrav
mucho, y pes infinito el agravio que se hizo
Cristo quitndole la vida, por la parte que
era profeta, tanto y ms que por los que habemos dicho. Oh, gran Profeta, muerto por
decir verdades! Y quin las dice, que no experimente los colmillos de Ios desalmados y
el cuchillo de los tiranos? Formido, et laquel/s,
et Jovea Jacta est nobis vaticinatio (Hier., Tren.,
3). Y no digamos ms, por no exceder, que
pueden mucho para esto las sinrazones hechas los ministros del Evangelio, por decir
lo que no pueden callar, llevados del celo de
Dios.
IlI'
Sguese que tratemos del ttulo de sacerdote. Fuelo Cristo segn el orden de Melquisedec (PsaI. 109) y fuelo del Nuevo Testamento, y no falta quien diga que tambin del
Viejo, por lo que hizo entrando un da en la
sinagoga de Nazareth, que tom de la mano
del lector el libro de la ley, y abrindole le
cupo en suerte lo que del Mesas dijo Isaas
profeta: Spiritus Domini super me, etc., lo cual
interpret de s mismo, y parceles que no

CAP. XVI. TTULOS Y TEXTOS QUE DEBEN AYUDARNOS A LLORAR LA PASIN

se hicieran con l aquellas ceremonias si no

le tuvieran por Sacerdote, pero m no me
satisface esta razn. Y si esto pareciere que
tiene duda, no la puede tener lo que en el
salmo citado se dice: T eres sacerdote para
siempre, segn el orden de Melquisedecj que
el uno y el otro ofrecieron en sacrificio pan y
vino, salvo que el pan y el vino de Melquisedec no fueron ms que pan y vino secas,
y el pan y vino de nuestro sacerdote Cristo,
pan y vino en los accidentes, yen la substancia cuerpo y sangre de l mismo. Y por
ventura, ofrecindose S en sacrificio al Padre por nuestros pecados en el altar de la
cruz no hizo oficio de gran Sacerdote? Zacaras le llam as con este epteto grande: Vidi
Iesum Sacerdotem -magnum stantem, indutum
vestimentis sordids. Y quien quisiere saber
ms en particular del sacerdocio de Cristo y
del sumo Pontificado, lea la epstola de San
Pablo los Hebreos, que en todos los captulos della trata de esta dignidad, y haciendo conferencia entre Moisn y Cristo, antepone Cristo Moisn en muchas cosas;
pero los suyos le pospusieron Barrabs,
y voces clamaron: Crucifige eum. Y Pilatos:
Regem vestrum crucifigam? Luego rey? As
lo dijo Zacaras, previniendo su pueblo
para que como rey le saliese recebir y
le diese la honra y obediencia. Ecce Rex
tl/US venit tibi, il/stus, et Salvator, ipse pauper, ascendens sl/per asinam, et super pulll/m
fllil/m asinae. Y en el segundo salmo dice l
mismo (Psal., 2). Ego al/tem constitutus sum
Rex ab eo, super Sion montem sanctum eius.
Al fin crucificaron su Rey, habindole de
defender, dando sus vidas por la suya d!.
Pero los que se atrevieron Dios, qu respeto haban de tener su Rey? Y aunque
siempre han porfiado los judos que su Mesas ha de ser puro hombre, la verdad no se
puede encubrir, ni solapar, porque de las Escrituras consta ms claro que el medio da
que, siendo hombre, es juntamente Di0s. Ecce
Deus vester, dice saas (Esai., 35), ultionem adducet retributionis, ipse veniet, et salvabit vos (1).
y en el captulo 9, contemplando el profeta
santo Cristo recin nacido, entre los paalitos y las mantillas, y sus nieces todas, le
llama Dios: Parvulus natus est nobis, et jilius
(') He aqu vuestro Dios que traer la vengaIiza
quien corresponda; l mismo vendr y os salvar.

543

datus est nobis, cuius imperium super humerum eius (Esai., 9). iQu temprano se carg
del imperio! Cuando nace, nace con la cruz
cuestas, y en el vientre de su madre anduvo cargado deHa, y tuvo necesidad de buenos hombros para tan grande carga, hombros de Dios. El vocabitur admirabilis, consiliarias, Deus, jortis, Pater juturi saeculi, Princeps pacis. Y en un salmo se escribe de Cristo
encarnado: Verumtamen prope fimentes Deum
salutare ipsius, ut inhabitet gloria in terra nostra (l). Y en el Levtico, significando Dios su
pretensin en Cristo, dijo: Ambulabo in medio
eorum. y en otro salmo: Videbitur Deus deoram in Sion e). y Baruc (Baruc, 3): In terris visus est, et cum hominibus conversatus [est]. Hic
est Deus, Deus noster, etc. (3). Y todo el salmo
44, que trata del Mesas, est lleno de ttulos
de Dios, que solo Dios competen. Y siendo
esto ans, osamos decir que Jess fu crucificado y muerto. Y en el smbolo de los Apstoles puso San Juan Evangelista este artculo:
Passus sub Pontio Pilato, crucifixus, mortuus,
et sepultus esto Palabras son que me hacen temblar. Cosa grande, que se diga y se crea que
los hombres matasen Dios y le pusiesen en
un palo! San Bernardo llam los que le crucificaron deicidas, matadores de Dios. Qu
de ttulos para mover compasin: Hombre,
Legislador, Profeta, Sacerdote, Rey, Dios!
Tocar Cristo fuera gran temeridad y sacrilegio horrendo; pues qu diremos vindole
prender, azotar, escupir, coronar de espinas,
burlar de El, y con cruz cuestas, y pregonero delante, y ladrones los lados, llevarle al
Calvario y crucificarle?
IV
Entren aqu los lugares que nos pueden
mover compasin, y sea este el primero, la
persona. Quien es el que padece y muere?
Dios hombre, Legislador, Profeta, Sacerdote,
(') .Pero cerca de los que temen Dios estar
su Salvador para que la gloria more en nuestra tierra. Del Salmo 84, donde dice eum lo que el autor
cita Del/m.
(i) Salmo LXXXIII-8: "Ser visto el Dios de los
dioses en Sin.
0) .Fu visto en la tierra y convers con los
hombres. Este es Dios, Dios nuestro, etc.. La segunda parte del texto no es de Baruch, sino de David, salmo 47.

544
Admirable doc-

VERGEL ESPIRITUAL DEL NIMA RELIGIOSA

Rey, Dios. El serfico doctor

~~::a:e~lt!~: San Buenaventura, advirtiendo

de algunas cosas necesarias al

que medita en la pasin del
Salvador, dice ans: Cuando en tu memoria
revuelves el sacramento de la pasin del Seor, para que con aprovechamiento la medites y pienses, has de trabajar en esto: Que
todas las veces que oyes, lees, que Cristo hizo sufri tal cosa, por nombre de Jess de Cristo, se represente en tu alma,
ni solo Dios, ni solo hombre; ni sola deidad,
ni sola humanidad; sino forma luego en tu
mente un concepto de una persona que juntamente es Dios y hombre, y en la cual, sin
mezcla de las esencias, la humanidad y la divinidad convinieron en un supuesto. Y ans
es, que cuando se nombra Jess, Cristo, se
seala y demuestra Dios verdadero y hombre
verdadero, una persona divina en dos naturalezas. De manera, que cualquiera cosa que
decimos que hizo Dios, segn nuestra fe,
firmemente creemos y confesamos que lo-hizo
ese hombre Cristo, y lo que sufri y padeci
este hombre, que lo sufri y padeci Dios
Oyes decir que llor Cristo sobre Jerusaln
y en la muerte de Lzaro? Concibe luego en
tu alma, no al hombre desnudo y solas, porque entonces no parecera cosa nueva ni admirable haber llorado un puro hombre. Cuando lees que Cristo estuvo colgado de la cruz,
no le consideres hombre secas, que te quedars seco; sino piensa atentamente que es
hombre y es Dios, y de ah te nacer grande
admiracin y espanto, y sers ms encendido
en su amor, y te movers ms devocin y
lgrimas. Y aunque es ans que Jess, Cristo,
todos los fieles representa Dios hombre,
cuanto con ms claridad conocieres esto y lo
pesares mejor, tanto ms devoto te hallars
en la vida de Cristo, en sus hechos, en sus
milagros, en sus doctrinas y muerte. Gran
cosa, como ya dije, y que sobrepuja todo encarecimiento y estimacin, y que saca de s al
hombre, y de que pasman los ngeles, y que
la tierra no lo sufre, y se estremecen las columnas del cielo, y que agota toda la elocuencia y entorpece el ms delicado y acendrado
juicio, y enmudece la lengua ms fecunda, y
que hace llorar amargamente los ngeles de
paz, oir decir y creer que Dios es vendido, y
azotado, y abofeteado, y blasfemado, y que
muere entre dos ladrones, y en.cruz como
in Fa8ciculario, cap. 8.

ellos. Y cuando se te representare entre los

azotes y blasfemias, muriendo y desangrndose, en otro cualquiera paso doloroso, no
repares en sola la pena exterior, sino con sidrale ans afligido en lo de fuera, que en lo de
dentro lo est mucho ms; y tanto, que el entendimiento humano no puede comprenderlo.
y cierto que si considerando de esta manera
Cristo puesto en tanta afliccin no te condueles y compadeces de El, que es una grande maravilla, y que podrs pedir Dios que
el corazn que te prometi de carne, en lugar
del duro que poseas, te le quite y te le d de
piedra, pues las piedras se quebrantaron muriendo el Criador, y t, muriendo por ti; - te
quedas sin sentimiento y sin dolor. Y quin
viera una fiera en esta forma afligida que no
se compadeciera della , aunque fuera fiera
como ella? Oh ms que fiera, si viendo al Hijo
de Dios muerto no te mueves compasin,
ni te dueles, siendo, como eres, la causa de
tan cruel muerte!

V
y si preguntare alguno, cmo se puede
decir que Dios padeci y muri, siendo impasible inmortal? respondo que ste es
lenguaje de la Escritura y Santos, y recibido
y venerado en la Iglesia. San Pablo dijo
(1 Cor., 2) que los judos crucificaron y mataron al Seor de la gloria. Y San Pedro (Actuum Aposto!., 3), al Autor de la vida. Y el artculo de fe le confiesa crucificado, muerto y
sepultado. No porque Dios, en cuanto Dios,
padeciese en s mismo, que Dios no es capaz
de padecer, sino en el hombre, al cual junt
s con tanta firmeza y estrecheza, que en
ninguna manera se deshar aquel udo; tan
uno, que al que recibi en s la humana naturaleza, ninguna cosa le falte humana, ni al
asumpto alguna divina. Pu tan estrecha esta
unin, que se puede decir esta proposicin:
Dios padece y Dios muere. Y hace este sentido: Este hombre, que juntamente es Dios,
padece y muere. O digamos esto como lo
dicen los telogos: Si miramos en Cristo una
persona divina en dos naturalezas, tiene
verdad esta proposicin: Dios fu crucificado
y muri. Si miramos dos naturaiezas, no
puede decirse; porque en la humana pudo
padecer, pero no en la divina. San Agustn lo dijo galanamente: Muri el Hijo de

CAP. XVI. TTULOS Y TEXTOS QUE DEBEN AYUDARNOS A LLORAR LA PASIN

Dios, y muri segn la carne, rio segn aquello que era Verbo eterno del Padre; muri, no
por aquella parte que hizo todas las cosas y
hace todos los hombres, sino por aquella que,
quedndose Dios, fu hecho hombre; porque
no comunic Dios aquel hombre que en s
tom la divinidad suya, que si ello hiciera
fuera aquel hombre inmortal y impasible; pero
Dios no puede comunicar otro su naturaleza. Pudo alguna otra cosa, conviene saber, juntar s lo que no era Dios? San Cirilo
dice que se puede hablar en esta forma: El
Unignito de Dios padeci, no divina, sino
humanamente. El ejemplo de la vestidura real
declara esta doctrina; que si se la rasgan al
rey y se la maltratan y hacen pedazos, no es
visto padecer el rey en su cuerpo, sino en su
ropa. Pero qu tiene que ver lo uno con lo
otro? La ropa no est tan conjunta y tan una
con el rey que constituyan una persona; empero ans uni Dios s al hombre, que no se
puede tocar al hombre sin tocar en el hombre Dios; no porque padezca en s, sino en
el hombre. Santo Toms dice (S. Thom., q. 46,
art. 2, in corpore), que presupuesta la unin
hiposttica del Verbo con nuestra naturaleza, la pasin y muerte se ha de atribuir al
supuesto de la divina naturaleza, no por razn de la naturaleza divina, que es impasible, sino por razn de la naturaleza humana. Sinodal es este canon: Si quis non confi-

tetur Dei Verbum passum carne, et crucifixum

carne, anathema sU (1) (Habetur in I Sino do).
Luego la pasin y muerte de Cristo pertenece al supuesto de la divina naturaleza,
por razn de la humana pasible de que se
visti; no de la divina, que ni puede padecer ni morir. Ah, judo, que te aseguras mucho que no "fu ms de hombre el que mataste, cmo te engaas! Dios es sin alguna
duda: hombre lo que veas, y Dios lo que no
veas; porque, "como dijo el apstol (1 Petr., 4),
Dios estaba en Cristo reconciliando S al
al mundo. En la carne padece y muere Dios.
Desta materia tratan mucho los doctores (en
el tercero de las Sentencias, disto 21, dub. 3). Y
San Buenaventura (D. Bonav., in 3, q. 3, art. 2),
con razones y autoridad de la Sagrada Escritura y Santos, prueba este lenguaje: El Hijo de
(') Si alguno no confiesa que el Verbo de Dios
padeci y fu crucificado en la carne, sea excomulgado .
OSIlAS llSTICAS DEL

P.

ANGBLBS.-35

545

Dios padeci y muri; que es harto para ponderarse, como lo ponder San Ambrosio, encareciendo y agravando nuestros pecados,
que fueron de manera que si el Unignito de
Dios no muriera por nosotros, deudores de
eterna muerte, no pudiramos salvarnos. Y
aunque parece que las orejas cristianas se escandalizan oyendo Dios muerto, todo horror
se quita y todo escndalo cesa si se considera la comunicacin de los idiomas lenguajes en Cristo, como ya dijimos en el captu14 desta primera parte. Y respondiendo el
Doctor serfico los argumentos en contra,
dice: que esta manera de hablar en nada deroga la majestad y grandeza divina, y que
hace dulce consonancia la piedad cristiana;
porque ninguna palabra puede sonar en los
odos del corazn humano de mayor dignacin que sta. El Unignito Hijo de Dios muri por los que debamos morir para siempre.
y ans no slo se ha de creer y confesar esto,
como verdadero y de fe, sino rumiarlo y repasarlo frecuentemente. Dios muerto por m?
Esto me arrebata, esto me suspende, esto me
lleva, esto me enamora, esto me despierta y
me fuerza amar, y reverenciar, y respetar,
y adorar aquel Seor que por m padeci
y muri. Y quin no se compadecer en la
consideran de Dios, padeciendo sin culpa
por sus culpas? Pesa esto, cristiano, que
pesa ms que cuanto lees y crees que Dios
hizo por ti: mira que lo sienten los cielos, y
la tierra, y las piedras, y los sepulcros de los
muertos.
VI
Con esta consideracin de que es Dios el
que padece, discurre por toda la Pasin y
mira qu de cosas la engrandecen y hacen
acerbsima sobremanera y digna de que se
sienta y se llore incansablemente. Mira los
personajes por cuyo consejo y industria el
Hijo de Dios padece; mira los acusadores;
mira los testigos falsos; mira la multitud de
las llagas, heridas y golpes y la gravedad de
todas; mira los sentidos del cuerpo, cada cual
con su propio tormento; mira la continuacin
y corriente, que ni una hora descans desde
la prisin hasta la crucifixin; mira los escarnios y mofas, tantas y de tantas maneras y
de tantos; mira los oprobios; mira la soledad
del que padece, qu acompaado hasta all y
all qu solo; mira los amigos huyendo y los

546

VERGEL ESPIRITUAL DEL ANIMA RELIGIOSA

enemigos rindose y holgndose en tanto

desamparo y entre tantas fatigas; mira la
inocencia del paciente; mira su poca ninguna defensa: aunque pudiera juntamente defenderse, sin oirle le arrebataron, y atropelladamente y grandes voces le condenaron;
mira las lgrimas y profunda tristeza de la
Madre y de San Juan y de otras santas mujeres, rodeadas de la cruz, que con su vista le
acrecientan sus penas; mira el lugar infame,
el tiempo tan festival: la Pascua del cordero,
la cual quisieron solemnizar extraordinariamente con la muerte de Cristo; mira la edad
florida en que muere; mira despojado de toda
honra al que tan honrado se haba visto en
el da de los Ramos; mira los dolores tan
extraos, y lo que ms es, y que ms le lastim, el poco fruto que de todo esto se sac
en aquellos por los cuales tales cosas padeci. Cada cosa destas pide consideracin y
tiene mucho que examinar; mas yo las dejo
todas para el discurso cristiano, asegurando
los lectores que meditando en esta forma la
sagrada Pasin hallarn lo que desean: materia suficiente, sentimientos compasivos, conocimiento de sus culpas; la caridad de Dios
en su punto, estimacin de la virtud, espanto
del infierno, odio de los pecados y el camino
seguro y cierto de la gloria sempiterna que
promete al Apstol los que se compadecieren de Cristo Seor nuestro y padecieren juntamente con El. El sea glorificado para siempre. Amn.

ticular. Ni dijeron de las espinas si fueron

pequeas grandes; ni del nmero crueldad
de los azotes; ni se acuerdan de los clavos,
sino que fu crucificado; y la admiracin de
Pilatos de que tan apriesa hubiese muerto
parece que est diciendo que no fueron las
penas tan grandes que con tanta brevedad le
hubiesen acabado. Duro era el castigo de los
crucificados, no por la intensin, sino por la
duracin; moran despacio, como parece en
los ladrones, que para que muriesen presto y
as los pudiesen quitar de las cruces, por
amor de la Pascua, los quebraron las piernas.
y la voz grande que el Seor di antes que
expirase no muestra que tena vigor y fortaleza para vivir ms tiempo? Lo cierto es
que aunque yo tuviera ms lenguas que miembros en mi cuerpo, y todas las ocupara en declarar la acerbidad de las pasiones del Salvador (Hebr., 5), quedara sin alguna duda corto.
Si los Evangelistas hablaron con brevedad y
simplicidad, fll porque hicieron oficio de meros historiadores, que cuentan las cosas como
pasaron y dejan la ponderacin y el sentimiento dellas los nimos pos y devotos. Y
porque se asiente mejor esta doctrina en los
corazones de los fieles, cosa de tanta importancia y tan necesaria, con la brevedad posible (reservando para la tercera parte la consideracin de cada misterio) dir aqu algo de
las espinas, clavos, azotes y otras cosas particulares que afligieron al Salvador, sobre lo
que la humana inteligencia puede alcanzar.

CAPTULO XVII

II

En que se ponderan algunas cosas de las que

padeci6 Cristo, con que se declara como es
posible nuestra rudeza la gravedad de su
Pasi6n.
I

El tormento de la corona fu tan grande,

que slo bastara para quitar la vida al Salvador. San Vicente afirma (S. Vic., ser. in Paras.),
y parece habrselo as revelado Dios, que le
hizo setenta y dos heridas en la cabeza, por
lo cual creo y tengo por sin duda que no fll
corona como ac hacemo;; de flores las guirnaldas, sino en forma de capacete de corona imperial, que rodeaba y cubra toda la cabeza. En la forma concuerdan muchos doctores y santos: Juan Echio (Echius, ser. de Pass.,
art. 4, cons. 5), Lanspergio (Lansperg., hom.
33 de Passione), Teodoreto (Theod., lib. 3,
Elucid.), Guillelmo, Durantes (Durantes, libro
Ration. divinorum officior.), fray Felipe Daz y
otros. Y parece cosa puesta en razn; porque,
como dicen San Crisstomo y San Bernardo,

Cuando me pongo considerar el estilo

humilde y llano y menos encarecido de los
sagrados Evangelistas tratando la pasin de
Cristo Seor nuestro, me viene al pensamiento lo que muchos: que no fu tan terrible y
amarga como habemos dicho. Parece que escriben de un puro hombre: fu atado, fu llevado los jueces, dironle bofetadas en su
rostro, azotronle, coronronle de espinas,
crucificronle, y de cada uno des tos martirios
ni de su grandeza no hablan palabra en par-

CAP. XVI!. DECLRASE LA CORONACiN DE ESPINAS Y DOLOR DE LA CRUCIFIXiN

tena mil espinas. Y San Anselmo (Anse!.,

ser. 15) siente lo mismo. Y Santa Brgida
dice (B. Brig., lib. 1, cap. 11), haberla hablado
el Seor y dicho: Cumque caput meum undique corona esset cruentatum. Y como toda mi
cabeza por todas partes estuviese lastimada
con la corona. Y hablndole la Virgen Santsima (lib. 1, cap. 10), entre otras cosas de
grande lstima le dice que despus que los
verdugos hubieron azotado su amantsimo
Hijo, compusieron y tejieron una corona de
espinas y le rodearon con ella la cabeza reverendsima, con tanta crueldad apretada, que
de la sangre que corra se le llenaron los ojos
de manera que no vea, y las orejas se le taparon, y toda la barba se entrap y verta
sangre en abundancia. Y lo mismo dice en el
lib. 4, cap. 70: Corona (inquit) spinea capiti
eius arctissime fuit posila. Y en el lib. 7, capitulo 2, dice as: Quae tan fortiter pupugil reverendum caput eias, qaod oeuU eius repleti
sunt iZlico sanguinefluente, etc. Adonde se descubre claramente la crueldad de los ministros
infernales, que no se contentaron con ponerle
por ceremonia la corona, de manera que sirviera para slo escarnecerle, sino con tan
grande fuerza y violencia, que pudo servir
para matarle. Algunos y muchos y muy graves autores dicen (Greg. Tur., lib. 1 de Gloria
Martyr, n. 17.; Anse1., Dialog. de Pass ion e; Lyr.,
in. cap. Matth., 27; Landulph., de Vila Christi;
Hug. Card., in loan.; Tole. Card., in loan, annot. 2, in cap. 19; Surez, 3 p., q. 46, disputo
35, sectione 3) que fu de juncos marinos
agudsimos y muy dispuestos para hacer heridas y sacar sangre. Empero yo sigo la opinin de otros doctores por ms cierta y ms
conforme al Evangelio y la razn: que fu
de verdaderas y propias espinas compuesta,
como lo tiene el ilustrsimo Cardenal Baronio (Baron, too 1, annot. 34, nu. 8-6.), el cual
reprende los que dicen que fu de juncos.
Nullatellus (inquit) audiendos puto, qui ex
iunco marino Domino coronam contextamfuisse
dixere. La razn, porque consta de San Lucas
y de San Juan que fu compuesta de espinas,
lo cual no se puede decir de los juncos marinos, que son lisos todos hasta lo sumo, que
all estn agudos. Y dnde se haban de hallar juncos marinos estando de Jerusaln la
mar tan apartada? Fuera desto, las espinas
que en diversas partes se tienen como reliquias admirables no son de juncos. Y yo soy

547

buen testigo de que el pedazo de corona que

en su tesoro tiene el rey de Francia, y el de la
Iglesia catedral de Pars, no son de juncos,
sino de espinas espessimas y muy agudas.
Algunos quieren que sea la corona del ramno cambronera, que donde quiera se halla
y es todo espinoso, cruel y sanguinolento, y
que echa de s fuego y tiene muchas significaciones msticas, muy acomodadas al misterio, de que yo no tratar agora; slo referir
algunos dichos de Santos, que declaran el
tormento que padeci el Seor cuando le coronaron y por todo el tiempo que tuvo la corona wbre su cabeza. Laurencio Justiniano,
varn santsimo y gravsimo, en el libro que
compuso de Triumphali agone, dice (Iustin.,
de Triumph. agon., cap. 14): Spinarum pUIlCtiolles cerebrum perforantes. Tan agudas y tan
fuertes eran las espinas, que le rompieron y
horadaron el cerebro. Y luego dice: Debuit
piane mori, tallto dolare trallsfixus, se tamen
reservavit ad vitam, ut his etiam graviora perferret: Hubiera de morir con la fuerza del dolor si no reservara su vida para otros mayores. Y San Vicente dice: Quis satis cogitare
potest, qualltus dolor venerandum illad capat
tot aculeis confixJ1m affecerit: cum IIOS valde
unias spinae pancturam fere intolerabili dolare
vexemur? Quin podr pensar bastantemente cunto fu el dolor de la cabeza de Cristo,
con tantas espinas traspasada y herida, pues
que apenas podemos nosotros sufrir una que
se nos hinca en el pie en la mano? Cornelio
Jansenio not, y bien, sobre aquellas palabras
de San Marcos y San Juan (Ians., in loan, 19,
Coron.): Imposuerunt in capite eius coronam:
que se la apretaron fuertemente, para que le
sirviese de escarnio y de pena. Y viene aqu
muy propsito lo que San Bernardo dice
(Bernard., Tract. de Pasione, C. 39) al nuestro:
Corona spinea non leviter impressa, sed invide
impressa. No la fijaron ans como quiera, no
livianamente y por ceremonia, sino invidiosamente. Como si dijera: invidiando SLl gloria
y deseando oscurecerla y atormentarle de
camino. Ut qui oderant veritatem, non soll/m
opprobrium illias requirunt, sed etiam supplidam. El bienaventurado San Atanasio, San
Jernimo, San Cirilo Alejandrino y el gloloso
San Bernardo, sobre aquellas palabras de San
Mateo, 27, y de San Marcos, 15: Et arundine
percatiebant caput eius, dicen que con la caa
le dieron muchos golpes para que se encaja-

548

VERGEL ESPIRITUAL DEL ANIMA RELIGIOSA

se bien la corona en la cabeza y no les para- penas! Esa es la fruta de la tierra que vos,
se ellos perjuicio si con las manos la apre- Seor, maldijistes: Spinas et tribulos germinataran. Detente aqu un poco, nima ma, dice bit (') tibi (Genes., 3). Sobre la cabeza lleva la
Laurencio Justiniano (Laurent. Iustin., de Ago- fruta de la maldita tierra, que se la lastima y
ne, c. 14), y fija los pasos de la considera- \ maltrata. Para Ti son, Seor mo, las espinas y
cin y mira el dolor intolerable de tu Reden- los abrojl1s. Ideo (dice San Agustn) non fuit
tor; considera la sensibilidad de la cabeza de- corona gloriae, sed doloris, in corona autem
licada; admrate de las heridas de las espinas spinea maledicfum solvit antiquum (2). Y aunque traspasan el divino cerebro, y con abun- que se me descubra aqu un campo muy andancia de lgrimas de tus ojos lava y limpia cho para alegorizar esta corona, por haber
la mucha sangre que por tantas partes corre. escrito de ella tanto los sagrados doctores,
Tamquam Gigas fortissimus imperterritus ste- no pasar de aqu, por decir algo de los clatit, et coronationis poenan, immutata mente vos y de otros particulares, aunque para
sustinuit. iAy, cunto ms tolerable fuera para vencer el pensamiento de los que han quem el morir que verte, oh Cristo Santo, coro- rido decir que la Pasin no fu la ms rigunado de espinas!
rosa y terrible que persona humana pudo padecer, lo que se ha dicho de la corona basta.
III

Lanspergio (Lansp., de Passione) y Teodoro

(Theod., 19) meditan cun penosa y cun
llena de tormento fu esta coronacin, porque
la corona era tejida de espinas largas y agudas y penetradoras, y de tal hechura, que
dando vuelta toda la cabeza, punzando por
todas partes, la hera; y no menos el colodrillo que las sienes se cubran con ella. Cuan-'
do la Vrgen Santisima meditaba en este paso,
dice Santa Brgida (lib. 1, Can. 27), que le
pareca atravesarle el corazn una lanza. iOh
lilio entre las espinas, herido y lastimado delIas sin piedad alguna! (Can tic., 2). Una sibila,
como lo refiere Lactancia (Adrian. Finus, libro 6 Flagelli contra lud.), profetiz desta corona con palabras de gran significacin. Habla con la Sinagoga: Stuita, Deum tuum non
cognovisti, medentem mortalium mentibus, sed
ex spinis coronasti corona: Oh necia, que no
conociste tu Dios, que curaba las almas de
los mortales, y ans le coronaste con corona
de espinas. Pero no sin misterio, porque,
como dice San Atanasio (Athanas., ser. de
Pass. Domini), esta corona de espinas sobre
la cabeza de Cristo significa la maravillosa
viCtoria que alcanz, librndonos de las espinas de nuestros pecados. Miraculum novum,
et incredibile, el magnae sine dubio victoriae
insigne. Remigio siente lo mismo: Per spineam
coronam susceptio peccatorum nostrorum designatur, quia in similitudinem carnis peccati
apparuit. Oh cosa de grande admiracin, que
tome el Hijo de Dios nuestros pecados sobre
su cabeza! Las penas digo. Y qu honradas

IV

De los clavos con quefueron fijadas las manos

de Cristo Seor nuestro en la cruz.

Si tuviramos el afecto, considerando los

pies y manos del Salvador barrenados, que su
Madre santsima cuando bajndole de la cruz
se le pusieron en su regazo, no haba para
qu pasar de aqu; por palabras diramos .Igrimas, y icun debidas este paso! Cum vera
considerabam loca clavorum in manibus et pedibus, oculi mei lachrymis replebantur, et cor
meum cuasi scindebatur prae trisalia (S. Brig.,
lib. 1, c. 10): Cuando consideraba los lugares
de los clavos en los pies y manos de mi Hijo,
mis ojos se arrasaban de lgrimas y mi corazn se parta de tristeza. iAy, Seor, que me
pongo escribir y considerar los clavos y
sus heridas, y no derramo siquiera una lgrima de compasin! Los dolores grandes piden grande el sentimiento; y qu tan grandes
los que sinti y padeci Cristo cuando le barrenaban los pies y las manos con gruesos
clavos? Lanspergio refiere de algunas personas espirituales que para que los clavos entrasen hasta llegar con las cabezas las manos, y apretarlas con la cruz, se les dieron
veinte y seis martilladas cada uno, cosa que
espanta y pone horror grande. Colgese que
(') El impreso dice generabil.
(") .Por esto no fu corona de gloria sino de do
lor, y con esta corona de espinas deshizo la antigua
maldicin.,

CAP. XYII. DECLARASE LA CORONACIN DE ESPINAS Y DOLOR DE LA CRUCIFIXIN

eran grandes y gruesos, y que no entraron

por lo ms delgado flaco de las manos, sino
por lo ms slido y llegado la mueca, porque no pudieran sustentarse los cuerpos de
los crucificados si esto ansi no se hiciera. Algunos dicen que le enclavaron los brazos, mas
no tienen fundamento para ello ni razn, porque est la Escritura en contrario (loan., 20;
Zach., 9): Quid sunt plagae istae in medio manuum tuarum? Ans se muestra en la sagrada
sbana, adonde tambin se ve claramente que
los clavos eran gruesos y redondos, porque
los agujeros tienen esa forma; y son tan anchos, que cabe un dedo por cada uno. Y no
dud Toms de que cupiese el suyo (loan., 20)
Al fin haban de ser grandes para sustentar los
cuerpos por largo tiempo, que hasta corromperse y caerse pedazos los dejaban estar en
las cruces los romanos. Oh crueldad nunca
vista! Destas llagas de pies y de manos profetiz David la letra (Psal. 21), segn que lo
tiene recebido la Iglesia catlica, diciendo en
persona de Cristo, Foderunt manus meas et
pedes meos; dinumeraverunt omnia ossa mea
y dice dos cosas. La enclavacin de pies y
manos y la extensin de todo el cuerpo en la
Cruz. Cuyas manos, dice San Agustn, y cuyos
pies agujerearon, y cuyos huesos contaron?
De Cristo. Porque todos los padres entienden
de El ese salmo. Y quin hizo ese tamao
estrago? Las palabras que inmediatamente
preceden nos lo declaran. Circumdederunt me
canes multi, concilium malignantium obsedit
me. Y sguese luego: Foderunt manus meas et
pedes meos; dinumeraverunt omnia ossa mea.
Perros fueron los que barrenaron y taladraron los pies de Cristo y las manos, que es
cosa harto nueva; y en ellos entienden Eusebio, Teodoreto, Didimo, Hilaro, Ambrosio,
San Agustn, San Jernimo y otros Santos
los gentiles, los cuales fu Cristo entregado para que hiciesen justicia de l. Y el mismo
Cristo los llam as por San Mateo (Matth., 7),
diciendo la Cananea: Non est bonum sumere
panem filiorum et mittere canibus ('). Y aunque
este cercar Cristo se puede acomodar al
prendimiento, ms propsito viene que lo
entendamos del Pretorio de Pilatos, adonde
se congreg toda la cohorte escuadrn de
los soldados para maltratar Cristo Seor
(') No est bien tomar el pan de los hijos y
echarlo los perros .

549

nuestro y acabar con l ponindole en la cruz.

Dinumeraverunt omnia ossa mea. Santa Brigida, contando la crucifixin de nuestro Salvador, dice (Lib. 1, c. 10; lib. 4, c. 70): que primero le enclavaron la mano derecha, y vinien-do enclavar la izquierda, hallaban que no
llegaba al agujero, y atndola con una soga,
estiraron fuertemente para que llegase al barreno; y de aquella fuerza se des encasaron
los brazos y se le parecieron las costillas y
los huesos, de manera que se pudieron contar.
Pero es de consideracin el trmino con que
el Profeta dice este agujerar de pies y de manos. Foderunt manus meas, etc. Parece cosa
nueva decir: Pies cavados fosados, y fosadas manos; porque la palabra latina, recebida
de la universal Iglesia, propiamente significa
cavar hacer fosa zanja. Y si son canes los
que cavaron estos pies y estas manos, ms
novedad trae consigo. Cavronlos con los
dientes por ventura? Porque no tienen otros
instrumentos. De los azotes dijimos que habia quedado el cuerpo del Seor como arado
sulcado con ellos; pero de las manos y de
los pies, que los cavaron profundamente. El
Cardenal Carense, sobre este salmo y palabra,
dice delgadamente (Caris. Cardin., in PsaI. 21):
Foderunt (dixit) non transfixerunt, quia ex profunda hac excavatione, ad instar fossae, exprimitur fructus, qui inde prosiliit: fossis enim
agros circundamus, ut ex his fructus copiosos
exhauriamus. Sic quidam.
Fossa parit tellus, optato tempore fructus.
Fossa caro Christi, caelica regna dedit (').

Foderunt. Hicieron fosas en el cuerpo de

Cristo, para que nos diese los frutos de la
eterna vida. (Vastitatem plagarum ostendit.
Anton. Nata). Y porque no atiendo agora
sacar alegoras, sino probar la acerbidad de
los dolores de Cristo, digo que el que sufri
de los clavos fu tan grande, que no s cmo
se pueda declarar. Todos los Santos y Docto(,) Cavaron, dijo David, no traspasaron, porque
con esta profunda excavacin, manera de fosa, se
expresa el fruto que de all salf, pues de hoyos
cercamos los campos para recibir de ellos frutos
ms abundantes. Y asi dijo cierto poeta:
Cavada bien nuestra tierra
Buen fruto rinde su tiempo,
Cavado el cuerpo de Cristo
Nos di su celestial reino .

550

VERGEL ESPIRITUAL DEL ANIMA RELlGIOSA

res dicen que fu sumo. (Bern., Tract. de Pass.

Domini, cap. 7). Y Santo Toms (3 p, q. 46,
arto 6) lo prueba de los lugares nerviosos y
muy sensibles por donde entraron. Cbele al
dolor que all se siente, causar pasmo y enajenar un hombre, y entorpecer los miembros'
Juan Echio (Tract. de Pass. Domini, art. 5,
cons. 3), autor gravsimo, dice que as estiraron
el cuerpo de Oristo, cuando le pusieron en la
cruz, como se estiran las cuerdas de un salterio; y as sus miembros todos, sus nervios,
sus venas y arterias y sus costillas, sin alguna misericordia fueron estirados y rompidos.
y LanduIfo alega una revelacin hecha un
siervo de Dios, en que le revel el Seor que
el mayor dolor que sinti en su Pasin fu al
tiempo que le enclavaron y extendieron en la
cruz. y por Santa Brgida llama Cristo los
clavos acerbos (Brig., lib. 7, cap. 15). Y si decimos que el sensorio del tacto est en los
nervios, como lo est, porque mediante ellos
se hace la sensacin, que es aquella obra del
sentir por el tacto, entenderse ha algo de la
grandeza del dolor de Cristo en este paso.
Desencasronse muchos huesezuelos de los
que tienen los pies; lastimaron los msculos
nerviculosos y los ligamentos en que todos
los miembros estn asidos unos de otros; y
como el clavo iba entrando iba haciendo lugar,
apartando, como digo, unos huesos de otros,
y los nervios; en la cual convulsin de los
pies no se puede decir cunto fu el dolor y
la pena del Salvador. Lo cual supo por revelacin la devotsima Brgida, y da testimonio
dello en esta forma (Lib., 1, c.): Dolor nervorum perforatorum accessit inconsolabiliter ad
cor eills; et de corde iterum ad nervoso Appropinquante autem morte eius prae intolerabili
dolore, Cllm rumperetllr cor, statim contremuerunt membra eius. Son palabras ternsimas y
poderosas para enternecer las piedras. El dolor de los nervios horadados, inconsolable_
mente acudi al corazn y le lastim, y del
corazn iba y volva los nervios. Mas allegndose la muerte, por el intolerable dolor,
como se le rompiese el corazn, todos sus
miembros temblaron y se, estremecieron. Casi
lo mismo dice en el captulo 51, aunque aade que fueron dos los clavos de los pies, uno
hincaron primero en el pie izquierdo y pusieron sobre l el derecho, y con otro clavo
muy largo los cosieron ambos en la cruz. Y
confiesa el Seor que como no tena sobre

qu sustentar el peso del cuerpo, sino los clavos de los pies, que padeci ncrebles dolores. y ms adelante, en el mismo captulo, dice
el Seor su sierva que de la congoja y fatiga grande y violencia notable del dolor el corazn se le parti, y que el nima muy apriesa se le sala del cuerpo.
V

De manera que cuando el Salvador, cansado, se quera cargar sobre los pies todo, las
manos se rasgaban y los agujeros deBas se
hacan mayores, y el dolor de los pies era gravsimo. Y al fin haba de estar inquieto aquel
cuerpo, no hallando sobre qu descansar ni
por un brevsimo espacio de tiempo. All dijo
(Psal. 21): Sicut aqua eflusslls sum, et dispersa
sunt omnia ossa mea: Yo fui derramado como
agua, y mis huesos todos se desenlazaron y
desasieron entre s. Mira, cristiano, qu dolor'
Factum est cor meum sicut cera liquescens in
medio ven tris mei: aruit tamquam testa virtus
meo, et lingua mea adhesit faucibus meis, et in
pulverem mortis deduxisti me ('). Todas estas
comparaciones significan la vehemencia de su
pasin, el vigor casi del todo consumido y la
sed que por la mucha sangre derramada le
atormentaba y afliga en la cruz. De manera
que tena la lengua tan seca y pegada al paladar, que apenas la poda mover para hablar
las pocas palabras que habl. A lo menos los
griegos encarecieron tanto el trabajo de la
sed, que se les qued en proverbio que ella
era el tormento del hombre: Tormentum hominis sitis. El profeta santo Isajas (Esai., 53), habiendo dicho de cmo Cristo haba de ser levantado en la cruz y puesto vista de todos,
y de cmo no haba de quedar en l rastro
de hermosura, siendo el ms hermoso de los
hombres, aade: Ipse vulneratus est propter
iniquitatis nostras, aftritus est propter scelera
nostra. Y sealando el autor desta obra
aade: Voluit eum Dominus conterere in iTlfirmitate. Tanto nos am Dios, que quiso
que su Hijo unignito fuese as maltratado y
quebrantado para nuestra salud y remedio.
La palabra conterere es muy significativa. Qui(') Mi corazn tornse como cera que se derrite
en mis entraas; sec se mi vigor como un tiesto; mi
lengua se peg mi paladar y me has conducido
hasta el polvo del sepulcro.

CAP. XVIII. CMO CRISTO DESHONRADO EN LA CRUZ PU HONRADO POR SU PADRE

so que fuese molido. Como si dijsemos,

en partes muy menudas. Quiso que entendisemos en este modo de decir la multitud y
gravedad de los tormentos de Cristo, en cuyo
cuerpo no qued miembro sin dolor. Y es lo
mismo que en el salmo citado dijo el profeta
en su nombre (Psal 21): Et in pulverem mortis
deduxisti me. Qu otra cosa es reducir uno
en polvo de muerte que molerle y matarle
puros tormentos? En un autor grave le que
entre los orculos que de las sibilas- se hallaban haba ledo uno que deca que el pueblo nuevo haba de adorar un Dios quebrantado y molido. Ay, Jess, quebrantado y molido con tormentos! quin te mirara con los
ojos del alma pendiente en la cruz, con corona de espinas coronado, estiradas las venas
y los nervios, descoyuntados los miembros,
las manos extendidas y enclavadas y los pies
cruelmente lastimados; todo el cuerpo llagado
y despedazado puros azotes; el pecho abierto; el rostro plido, color de la obscura muerte; los ojos escurecidos y llenos de sangre; la
lengua pegada al paladar, y la garganta seca;
la cerviz inclinada; desnudo en cueros delante
de tan cnleles enemigos, todos burlando y
riendo de verte en tal fatiga y figura, que no
reviente de dolor, y que sus ojos no cieguen'
llorando? Pero descansemos un poco deste
discurso, porque nos queda un buen pedazo
por andar, en razn de la acerbidad de la pasin y muerte del Salvador, quien sea gloria y honra por todos los siglos de los siglos,
Amn.
CAPTULO XVIII

En que se prosigue la materia del pasado y se

trata de los improperios de la cruz, y milagros con que el Padre eterno honraba su
Hijo en tanta deshonra, y mostraba ser Dios
cuando apenas pareela hombre.
1
Muchos otros testimonios hay en las divinas Escrituras de los profetas santos, con que
se manifiesta y descubre claramente la grandeza de los dolores y pasiones de Cristo;
como aquel de Jeremas (Trenor.,3): Dar su
rostro para que le den bofetadas y hartarse ha
de oprobios; que si se supiera pesar la hambre de Cristo de padecer por la salud de los
hombres, por ventura nos enseara ms esta
palabra que cuantas hasta agora habemos di-

5bl

cho. Qudese la consideracin de los que

saben apreciar cosas tan grandes, y pesemos,
si podemos, lo que el mismo Seor dijo por
el Profeta santo en el salmo 128: Supra dorsum

meum fabricaverunt peccatores, prolongaverunt

iniquitatem suam. La traslacin Caldaica dice
Araverunt: Sobre mis espaldas araron los pecadores y alargaron su maldad. Qued el cuerpo de Cristo como arado y sulcado de los
azotes. Como la tierra, que para que d fruto
se ara y sulca, y luego se le comete el trigo
Oh qu fruto tan colmado di este campo divino, arado y sembrado de azotes! El mismo
Seor manifest el estrago que los impos y
crueles enemigos haban de hacer en su cuerpo inocentsimo, y el fruto que de ah se haba de sacar, diciendo (loan., 12): Nisi granunz

frumenti cadens in terram, mortuum juerit, ipsum solum manei, si autem mortuumfuerit multumfructum affert. Lo que sabemos es que el
grano de trigo arrojado en tierra, con el calor
della se desata y como que se derrama y deshace y derrite, ~e manera que de su antigua
especie ninguna cosa queda, salvo aquella natural virtud de fructificar que la semilla de su
primera institucin tiene comunicada por el
mismo Dios. Considrese cul qued Cristo
por su pasin y muerte, como derretido y
deshecho, sin figura de hombre, como dijo
Isaas; mas no sin virtud de fructificar. Sicut
aqua effusus sumo Como se derrama un caldero de agua en la calle para que la pisen todos
y parece que no queda de agua ms de lo que
se moj en la tierra, ans fu Cristo derramado y como arrojado, y de manera maltratado,
que no qued en su cuerpo ms que el esqueleto y lo que bast para que se entendiese
que era hombre. Y porque de propsito tengo de escribir de las congojas del huerto, del
ir y venir al Padre y los discpulos, y del
ngel confortante, y sudor de sangre hasta
correr en la tierra, cuya consideracin basta
para entender lo que aqu yo pretendo, que
fu la pasin de Cristo amargusima ms de
lo que el entendimiento humano ni ngeles
pueden alcanzar (Matt., 17), no hablar aqu
nada del particular: slo digo que para m
el mayor encarecimiento de los dolores que
Cristo padeci en su muerte es haberla llamado San Lucas exceso (Luc., 9). Loqueban-

tur de excessu (1), quem completurus erat in Hie(') La Vulgata pone:

Dicebant excessunz.

552

VERGEL ESPIRITUAL DEL ANIMA RELIGIOSA

rusalem. Esta pltica tuvo Cristo Seor nuestro con sus amigos Moisn y Elas, oyndola San Pedro, San Juan y Santiago, en el
monte Tabor, estando transfigurado delante
de todos ellos. Y aunque me quise pasar de
largo, por no mezclar gloria con pasiones, por
haber juntado el Seor su muerte con la gloria de su cuerpo me detendr un poco, y dir
algunos buenos pensamientos que en particular se me han ofrecido, que sin duda sern de gusto y consolacin para los lectores.
11

Loquebantur de excessu. En el contexto griego se lee: Loquebantllr de discessll. Eutimio

lee: Loqllebantllr de gloria. Digamos primero
del exceso, que, refirindose Cristo, en ninguna manera parece que le conviene; porque
le confesamos Hijo de Dios, y Dios con su
Padre, que todas las cosas cri y orden con
peso, nmero y medida. Lo cierto es que si
un puro hombre hiciera por otro hombre lo
que Dios hizo y padeci por los hombres, ningn nombre se le pudiera dar sino este: exceso. Qudese, pues, un cabo la consideracin de que es Dios el que padece por los
hombres, y pongmosla por un poco de tiempo en que no es ms que hombre. Quin no
dir que en esta obra perdi los estribos?
Quin no dir que sali de si y excedi los
lmites de la razn, y que estuvo demasiado?
Qu de trabajos! Qu de persecuciones! Qu
de afrentas! Qu de miserias! j Qu muerte
tan cruel! Hay guarismo con que se numeren
sus dolores? Hay peso con que se pesen sus
tormentos? Hay medida con que se midan
sus penas? Padece crceles y cadenas, como
flaco; padece escarnios y baldones, como necio; padece y sufre bofetadas y salivas, como
blasfemo; sufre azotes y muerte de cruz, como
facinoroso y malhechor. Isaas, como ya vimos,
le llam Varn de dolores; porque con nimo varonil los padeci, porque ningn dolor
hubo que no se registrase en l. Fu su pasin, como queda dicho, universal, as por la
universidad de los atormentadores y penas,
como porque padeci en todos los bienes que
llamamos de fortuna, y en sus miembros todos, sin quedar uno reservado de padecer.
Pues, pregunto yo los lectores piadosos:
Este hombre, que voluntariamente y con tanto amor tales cosas padece, est en s fuera

de si? No son todos estos excesos? Pues

juntemos Dios en este hombre, y volvamos
andar las estaciones que con solo el hombre habemos andado. Qu tiene que ver el
Todopoderoso con las crceles y cadenas?
Qu la Sabidura eterna del Padre con las
afrentas y escarnios? Qu la Bondad infinita con las bofetadas y salivas? Qu los
azotes y la horrible y espantosa muerte de
cruz con el que es la misma Justicia? Afirmad la consideracin en este punto, que no
es puro hombre el que hace estos excesos,
sino Dios hombre. Loquebantur de excessu.
San Pablo, escribiendo -los de feso, dijo
(Ephes., 2) que estuvo Dios demasiado (si
as se puede decir) cuando envi su Hijo
al mundo para que con su muerte nos diese
vida. Y el mismo Seor se confiesa herido del
amor de su Esposa la Iglesia (Cantic., 4). Vulnel asti cor meum, soror mea, Sponsa, etc. Los
Hebreos leen: Excordasti, velfascinasti. Cuando un hombre hace desatinos por alguna mujer que quiere bien, acostumbramos decir
que est hechizado desacordado; que hay
all adentro otro que manda ms que l. Pues
qu diremos de Dios, azotado, escupido,
puesto entre dos ladrones' y muerto por los
hombres? Que hace excesos? Poco es. Diremos que est hechizado, desacordado, tomado del vino del amor. Quin descubri
No, y le sujet que su hijo mayor mofase
y burlase dl? El vino, sin ninguna duda; porque l hombre justo y honesto era: que por eso
vuelto en s maldijo su hijo; el vino le descubre y le saca la vergenza. Y Dios, quin
le tiene desnudo en la cruz? quin le manda?
quin le rige? quin le gobierna? El amor
Por eso hace excesos, porque el amor es excesivo. Y si leemos, como los griegos, Loquebantur de discessu: de la partida, tanto nos
declara su amor llamando partida su muerte como llamndola exceso. Grande amor el
que hace que se sienta ms la partida y el
despedirse de lo que se ama que la propia
. muerte. Y la verdad, entre los fieles y finos
amantes ms se siente el apartarse que el
morir; porque muriendo mueren muchas causas de dolor, y ausentndose nacen de nue_
vo: comienzan los celos, y las desconfianzas,
y los miedos, y los olvidos, y las mudanzas,
que son pas agudas que atraviesan el alma
del que se ausenta. La mujer se entibia en el
amor de su marido ausente y falta muchas
o

CAP. XVIII. CMO CRISTO DESHORADO EN LA CRUZ FU HONRADO POR SU PADRE

veces la fe prometida; el hijo se olvida de su

padre, y el amigo de su amigo; y todos vivimos d~sacordadamente y faltamos nuestras
obligaciones cuando nos parece se nos antoja que est lejos de nosotros Dios. Bendito sea l, que siente par de muerte, ms
que la muerte, dejar los suyos, habiendo de
ir su Padre y su gloria. Pero no me parece pasar de corrida por el tiempo en que tuvo
esta pltica, que si vamos buscando grados
de amor, el que aqu se nos representa sobrepuja todo encarecimiento. Una sola hora concedi su cuerpo lleno de cansancios y fatigas, para que la gloria del alma se le comunicase, y no quiso que fuese sin el sentimiento
de su muerte. Tanto nos am, que tom por
gloria el morir por nosotros en una cruz.
Estando de partida, dijo su Padre (loan., 17):
Pater, venit hora, clarifica me. Hora de su clarificacin llama la hora de su muerte afrentosa, haciendo gloria de sus penas que padece por los que ama, como grande amador y
enamorado. Y entra aqu muy bien lo que dijo
Eutimio, que en algunos ejemplares griegos
por exceso hall gloria. Como si dijera el
evangelista: Hablaban de la muerte de cruz,
que fu gloria para Cristo. Sola ser pena y
castigo de pecados gravsimos, y de malhechores, mas en Cristo fu gloria, y la que ms de
clar la grandeza de su amor para los hombres. Y qu hombre habr que, siendo de
nimo agradecido, oyendo decir que el que
era dignsimo de toda honra sufri con amor
tales, afrentas, que no le glorifique? Grande
ponderacin del amor de Cristo, dice Crisstomo, que, hablando de la ignominia de la
cruz, diga San Lucas que hablaban de la gloria. Compararon los antiguos el amor al fuego, con grandsima propiedad; porque como
el fuego hace sus operaciones conforme la
materia en que se ceba: que en la paja liviana
y en la estopa seca se acaba de presto, y en
la encina fuerte y robusta dura mucho, y en
la plvora es tan furioso que todo lo atropella, derriba y asuela, ans el amor obra conforme al corazn en que prende. Amor encendido en corazn de hombre hace efectos conformes al valor flaqueza del hombre; mas
encendido en corazn de Dios, qu ha de ser
sino divino? qu ha de producir sino afectos celestiales? Ese le hace Cristo tener por
fcil 10 ms dificultoso y por suave 10 ms
terrible y amargo, como lo es la muerte, y por

553

exaltacin y gloria el abatimiento de la cruz.

Sacamos de 10 dicho, para consuelo de nuestras almas, que la muerte de Cristo se llama
exceso, partida y gloria: exceso, porque excediendo en el amor excedi en las pasiones, y
pudiendo redemirnos con sola una gota de
su sangre, no quiso que le quedase gota en su
cuerpo; partida, porque el apartarse de los
suyos le fu no menos molesto que la muerte; gloria, porque se ve cunto pudo el amor,
pues volvi las deshonras en honra y en gloria las afrentas de la cruz. En el Tabor se habla del exceso, y en el Calvario se ven muchos excesos. Quin vi Job en su palacio,
como grande entre los orientales, vestido
como vestan los reyes (Iob., 1), Y le vi despus en un muladar, desnudo y lleno de lepra,
que no saliese de s con admiracin y pasmo?
Siete das estuvieron sus amigos sin hablar
palabra, espantados de tan gran mudanza,
cotejando el muladar y el palacio. iOh montes
divinos, cunta es vuestra diferencia y disimilitud! El Tabor parece cielo: los peascos y
las rocas llenas de luz, los rboles vestidos
de claridad, Pedro arrebatado y cuanto all!
se ve rebosando gloria; mas el Calvario, que
est defrente, lleno de huesos secos y de calaveras de justiciados, las piedras rociadas de
sangre y las criaturas enlutadas. San Juan
Crisstomo, declarando aquellas palabras de
David (1I Regum, 1): Montes Gelboe, nec ros, nec
pluvia veniant super vos, etc., dice ans: Oh
montes!, oh montes!, no merecis ser regados con aguas del cielo, pues lo fustes con
la sangre de tantos nobles. All perdi su
honra Israel; Sal y Jonas las vidas; y all
cayeron los fuertes de Israel. En el monte
Calvario cay Jess; all burlaron de l sus
enemigos; all se quebrant y rompi aquel
lazo dorado con que aquella santsima nima
estaba unida al inocentsimo cuerpo; alli, finalmente, fu crucificado y puesto en medio de
ladrones el que tiene su asiento la diestra
del Padre, rodeado de ngeles. iOh monte
Calvario, adonde cay el fuerte de Israel y
su Madre llena de compasin qued casi
muerta! all fu afligido el hermoso Nazareo,
hasta desconocerle Isaas (Esai., 53), hallndose muy cerca de l en espritu. Muy bien
pudiera decir en este monte lo que el santo
Job en su muladar: Fratres mei praeterierunt
me sicut torrens, qui raptim transit in convallibus: Por no apiadarse de m los mos, ni aun

554

VERGEL ESPIRIT1)AL DEL ANIMA RELIGIOSA

los ojos me quisieron dar; pasronse de largo

con la priesa que la garganta ro que desciende de alguna alta sierra, como el aguacero que arrebatadamente se causa con las
muchas aguas del verano.
III

y fuera poco pasarse de largo los amigos,

si los enemigos no le trataran mal con palabras y movimientos feos, como lo dicen los
evangelistas. Empero mucho antes lo haba
profetizado el rey santo, en aquel famoso
salmo que como otro San Mateo San Juan
describe la pasin de nuestro Salvador (Psal
21). Omnes videntes me, deriserunt me, locuti
sunt labiis, et moverunt caput: Todos los que
me van puesto en la cruz burlaban de m,
hablaron palabras de afrenta y movieron la
cabeza. Esto dice el Profeta, y muchas otras
cosas, de que dan claro testimonio los evangelistas sagrados. Et praetereuntes, dice San
Mateo (Matt., 27): movebant capita sua, dicentes: Vah, qui destruis templum Dei, et in
triduo reaedificas illud. La palabra Vah es
interjecin, y entre los latinos significa cierto modo de escarnio, con la boca ms abierta y desplegada, medio sacada la lengua, y
los ojos desgarrados y en blanco. Aperuerunt
super me os sUllm, sicut leo rapiens et rugiens
y el mover la cabeza diciendo esto tambin
tiene su manera de gravedad, que levanta
de punto el escarnio. Pasaban de largo, y
meneando la cabeza y abriendo la boca decian: Vah, etc. Burlaban del Seor en esta
figura, porque haba dicho en cierta ocasin:
Solvite templllm Izoc, et in tribus dieblls excitabo illud. Y.fu porque no le entendieron
que l hablaba de su muerte y resurreccin,
llamando su cuerpo templo, que muriendo
se haba de descomponer y se haba de desatar el nima dl, y resucitando se haba de
reedificar y levantar de nuevo; y ellos lo entendieron del templo de Salomn; y por eso
le calumniaron delante de Caifs, aadiendo,
como dice San Marcos: Templum hoc manujactum; porque no hubiese razn de dudar y
fuese la acusacin ms fuerte, como si le faltara poder para reedificar en tres das el templo de Salomn material al que despus de
muerto se resucit s mismo. Al fin fu
burla y acusacin. Errlpero ms afrentosa fu
la que sigui. Si Filius Dei es, descende nunc de

cruce, et credimlls tibi (f). Par cese esta tentacin la de Satans, que puesto Cristo sobre
el pinculo del templo, le dijo (Matth., 4): Si Fi, liS Dei es, mtte te dl!orsum. Al demonio pudiramos decir que Dios no puede despearse; y sus hijos, que por ser Hijo de Dios no
desciende de la cruz. Estimaba en ms la salud
de los hombres, por los cuales haba subido
en ella, que la suya misma y que la vida tan
amada; ans no hizo caso deste ofrecimiento:
lo uno, por no dejar su obra comenzada; y lo
otro, porque la promesa de creer en l era
mentirosa. Lo cual se vi en su -esurreccin,
que aunque resucit, y dello hubo testigos de
los suyos, no creyeron en l. De manera que
estas palabras: Si Filius Dei es, descendat nunc
de cruce, et credimus, etc., fueron sin ninguna
duda irrisorias y de escarnio y mofa, para afligirle ms y hacer su pasin ms amarga. Hablan como seguros de que no bajar, porque no
tiene poder para ello. Y vese claramente por
lo que aaden: Alias salvos jecit, seipsum salvare non potest. En un sentido son verdaderas estas palabras y en otro son falsas: verdaderas, hablando de la verdadera salud, que
la di los otros y s no, porque no la hubo
menester, que era justo y era Dios; falsas, tratando de la salud corporal, porque el que la
di muchos no fu impotente para drsela
s.. Bien dicen: Alias salvos jecit, porque
Lzaro resucit despus de cuatro das muerto, y otros san de varias enfermedades, y
muchos libr de la tirana de los demonios;
pero mal dicen: Se ipsum non potest salvum jacere~ Poderoso para los otros y flaco y impotente para s, cmo puede ser? Si dijeran: A
s mismo no quiere librarse, dijeran verdad;
porque como pudo resucitarse despus de
muerto, pudo bajar de la cruz y sanar de sus
heridas antes de morir. Pero Seor, qu fuera de nosotros si como os lo pedan los judos bajrades de la cruz? Ninguno se salvara, porque la salvacin de los hombres estaba
librada en vuestra muerte, y muerte de cruz.
Sguese: Conftdit in Deo, liberel eum, si vult
eum; dixit enim qua Filius Dei sum: Confi en
Dios, Ibrele agora, si quiere, porque l dijo:
Hijo de Dios soy. Qu mal arguyen estos letrados! S, que no por confar los Santos en
Dios les libra siempre de sus trabajos, en los
(') Si eres Hijo de Dios, baja ahora de la cruz, y
creemos en t .

CAP. XVIII. CMO CRISTO DESHONRADO EN LA CRUZ PU HONRADO POR SU PADRE

cuales muy de ordinario les libra su salvacin

y acrecentamiento en la virtud y merecimientos. Y por qu haba el Padre de librar al Hijo
muy amado de los tormentos de la cruz, habindole de honrar, como le honr despus,
por haberla sufrido? Qu de gloria se le sigui? Ms que todos los otros hombres de
sus muertes y pasiones, porque era Hijo de
Dios. Qu potestad? Qu judicatura? Qu
nombre? Estas burlas y escarnios de Cristo
y consejos de los judos, estn as declarados
en el libro de la Sabidura (Sap., 2), que ms
parece el escritor evangelista que se halla presente que profeta de cosas por venir. All lo
podr leer el lector curioso, que para mis intentos bien me basta lo que hallo escrito en
los evangelios. Et accedentes milites illudebant
ei: si tu es Rex Iudaeorum, salvum te fac. No
dicen: si eres Dios, sino: si eres Rey de los judos. Eran gentiles los que esto deCan, y no
conocan divinidad en Cristo, sino humanidad
tan solamente, y eran de los que le acusaban
que afectaba el reino y que se haca rey; por
eso le dicen: Si eres Rey de los judos, desciende de la cruz, como si el ms poderoso rey
del mundo, puesto en una cruz como lo estaba Cristo, lo fuera para librarse por s solo.
Fu mofa, como las dems.
IV

555

concierta San Mateo y San Marcos con

San Lucas. Ellos dicen: Y tambin los ladrones burlaban del Seor. El dice que uno de1I0s era el blasfemo, y todos dicen verdad,
porque hablan al uso, de muchos por UIlO.
Como San Pablo los Hebreos, tratando de
las maravillosas obras de los Santos (Hebr.,
11): Obturaverunt ora leonum, no habiendo
ms que un Daniel que lo hubiese hecho. Secti sunt. Habla de muchos asserrados, y no hubo
hasta l ms que un Isaas. Y en el salmo 2:
Astiterunt reges terrae, y no hubo sino Herodes y Pilatos en la muerte de Cristo. Y yo
digo muchas veces: los Hilariones, los Macarios, los Antonios, y no hubo ms que un Hilarin, y un Macaro, y un Antonio. Pero qu~
dese esto para ms largo discurso, y pongamos los ojos y la consideracin en las maravillas que acompalaron tantas y tan graves
ofensas y afrentas, que parece que andaba
Dios porfa con los enemigos de su Hijo;
ellos buscando modos exquisitos para deshonrarle y afligirle, y l amontonando milagros
para honrarle y declararle por Dios. Notable
maravilla entre todas, que el Centurin y los
que estaban con l, viendo las cosas que pasaban en la muerte de Cristo, dndose golpes
en los pechos dijesen: Vere Filius Dei erat iste.
San Agustn y San Jernimo atribuyen este
milagro la voz grande y esforzada con que
Cristo expir. Videns autem Centuria, quia sic

Y no slo los soldados se descomidieron, clamans expiraset, ail: Vere hic homo Filius
sino, como dice San Mateo y San Marcos, los Dei erat (Mar., 15). Milagrosa voz, y obradora
ladrones que le acompaaban en sus cruces, de milagros, que por ella se compungi el
por ventura llevados del mal ejemplo de los Centurion, y otros con l, y confesaron por
mayores, que hacan lo mismo, por lisonjear Hijo de Dios al que van morir tan miserable los judos, que tan emperrados van contra mente. Los dos doctores citados atribuyen
Cristo, esperando por aquel camino escapar- esta voz l la divinidad de Cristo, que muere
se de la muerte. Lo certsimo es que ambos cuando quiere y como quiere. Potestatem Izaladrones blasfemaron de Cristo al principio; bea ponendi animam meam, et ilerUlll sUlllendi
pero el uno por la misericordia de Dios cay eam. Muri porque quiso, y, no muriera si no
en la cuenta y se arrepinti y pidi Cristo quisiera. Por esto di tan grande voz, porque
que se acordase dl cuando estuviese en su se vea que tiene vigor para vivir y que quieReino. El malo deca, haciendo burla: Si tu es re morir. No le echan del cuerpo por fuerza,
Christus, salvum fac temetipsum et nos. San que ninguna hay contra l; l se sale de su voAgustn, en aquel libro dorado que escribi luntad. Escogi el gnero de muerte que quiDe cansensu Evangelistarum, dice que es muy so, y estuvo penando en la cruz lo que quiso;
comn en la Escritura usar del nmero plural . cuando le pareci, expir; en el sepulcro estupor singular, y lo mismo usaron los antiguos vo lo que fu su voluntad; y cuando resucit,
fu como si despertara de un sueo dulce y
oradores; y es lenguaje comn entre nosotros
Fulano tiene hijos, y no tiene ms que uno. se levantara de la cama. Grande y estupenda
A Fulano tengo cometidos mis negocios, y es maravlla fu escurecerse el sol desde la hora
un negocio tan solamente; y desta manera de sexta, hasta la nona, que el Seor expir

556

VERGEL ESPIRITUAL DEL ANIMA RELIGIOSA

dejando toda la tierra en tinieblas (Matth.,

27; Marc., 15; Luc., 23): Tenebrae Jactae sunt
super universam terram, no por algn eclipse
natural, sino retrayendo el sol maravillosamente sus rayos y escondiendo su luz al mundo, y haciendo noche profunda por aquel
tiempo. Y con qu fin todo esto? Unos dicen
que fu para significar las interiores tinieblas
de los judis; otros, que para mostrar que el
que padeca y morfa asi desfigurado y maltratado era Seor y Criador de todo el universo;
otros dicen que llor Dios de la manera que
pudo, dando seales de llanto, la traza de
aquellos que en la muerte de sus amigos se
esconden y huyen de la luz y hacen tinieblas
artificiales, cerrando puertas y ventanas, y enlutndose s y sus domsticos, y entapizando de negro sus aposentos. Al fin llora
Dios como puede en sus criaturas; y cuando
ms se descubre la enfermedad de la carne
de que se visti en su Hijo, que fu muriendo
en la cruz, ms mostr su gran poder cerrando los ojos al mundo, esto es, escureciendo el
sol y la luna, que entre las lumbreras del
cielo tienen el principado; lo cual sucedi estando Cristo colgado del madero de la cruz,
y enviando, como dije, su espiritu al Padre
Empero despus de l muerto, Velum templi
scisum est in duas partes, a summo usque deorsumo Como si dijera Dios: Ya no hay figuras,
esta es.la verdad de todas ellas; ya la divinidad de Cristo se ha manifesfado los hombres, y sus misterios, con grande razn hasta
agora escondidos; ya no hay velo que impida
los hombres la entrada del Sancta sanctorumo Y, como dice San Jernimo, el cielo se
abri en aquel punto por la muerte del Salvador.

V
Sguense otras maravillas no menores; una,
que las piedras se quebraron; otra, que la tierra se estremeci; la tercera, que los sepulcros de los muertos se abrieron. Como si se
nos dijera: Caus tan grave dolor en las criaturas la muerte del Criador, que las cosas
dursimas se quebrantaron, y las que no se
mueven se movieron, y los muertos salieron
de sus sepulcros para ver tan grande y tan
espantosa maravilla como fu morir Dios. Y
para acabar con este captulo, en una palabra dir lo que pide un largo tratado: que viniendo los soldados quebrar Cristo las

piernas, para abreviar con l como con los

ladrones, hallndole ya muerto: Unus militum
lancea latus eius aperuit, el continuo exivit sanguis el aqua. iOh pertinacia de judos! Muerto
Cristo, le quisieron afrentar abrindole el costado con una lanza; y por ese camino hizo Dios
un gran milagro, que fu sacar agua y sangre de un cuerpo muerto. San Agustn, sobre
estas palabras, dice divinamente: Vigilan ti verbo evangelista usus esl, ut nom dicerei: Latus
eius percussit, aut vulneravit, sed aperuit; ut
illic, quodammodo vitae ostum panderetur: und~
sacramenta Ecclesiae manaverunt, sine quibus
ad vitam quae vere vita est; non intratur. Unde
sequitur: Et continuo exivit sanguis et aqua. Ille
sanguis in remissionem peccatorum Jusus est:
aqua illa salutare temperat poculum, hoc et lavacrum praestal el potum. O mors, unde mortui reviviscunt! Quid isto sanguine mundius?
Quid isto vulnere salubus? Con palabra advertida y de consideracin habl el evangelista, que no dijo: hiri, sino: abri su costado
con la lanza; para significar que alli en su
manera se abra puerta de vida, de donde los
Sacramentos de la Iglesia manaron, sin los
cuales la vida que es verdadera vida no se
entra. Sguese: y luego sali sangre yagua;
aquella sangre para remisin de pecados se
derram, y aquella agua tiempla una saludable bebida; y uno y otro nos dan bebida
y lavatorio. Oh muerte de donde los muertos
reviven! Qu cosa ms limpia que esta sangre? y qu cosa ms saludable que esta
llaga?
CAPTULO XIX

De algunas razones que obligan la compasin

de Cristo crucificado, sacadas del serfico
doctor San Buenaventura ('), del libro que
intitul Estimulo de amor (capitulo 2).
I
Para compadecernos de Cristo crucificado,
cosa de tan grande importancia al nima reli(') Los Padres de Quaracchi, en la edicin crtica
de las Obras de San Buenaventura (tomo X, pgina 23), prueban que es obra de uno de sus discpulos, el P. Fr. Jaime de Miln, el cual tom mucho de
su maestro y di ocasin con ello para que el Stimulus amors se lo adjudicaran al Doctor serfico'
Puede verse tambin el prlogo de la nueva edicin
de este libro, hecho en Quaracchi, ao 1905.

CAP. XIX. RAZONES QUE AYUDAN A LA COMPASIN DE JESS CRUCIFICADO

giosa y que desea aprovechar en la vida espiritual, pone el serfico doctor San Buenaventura cuatro razones, admirables verdaderamente y sobremanera eficaces y obligatorias: La primera, y la mejor, y la ms levantada de punto, es que estudiemos cuanto nos
fuere posible unir l nuestro corazn por
fervoroso amor; porque cuanto ms suficientemente le amremos, tanto ms nos compadeceremos de sus pasiones; que la compasin,
como dicen sabios, es hija legitima del amor
y efecto suyo propio; y el afecto se enciende
ms cuanto la compasin es mayor, y alternativamente crecen y se aumentan entre s amor
y compasin, hasta llegar la perfeccin, como
de nuestra parte no haya algn estorbo,
impedimento, miseria voluntaria. Y aunque
puede haber muchas, principalmente lo son
la presuncin, y la desconfianza, y la negligencia, de que habemos de huir con todas nuestras fuerzas. Porque obra de tanta nobleza
como sta, debe el hombre acometerla y emprenderla con humildad, con confianza, instante y perseverantemente, y con toda la limpieza de corazn que pudiere. Y si le pareciere que es indigno y grande pecador para
esta empresa tan gloriosa, no por eso se desanime ni desista, que por los pecadores fu
Cristo crucificado. Pero de qu manera me
tengo de unir por amor con Cristo? Que ya tu
corazn ms parezca ser corazn suyo que
tuyo; mas uno con l que contigo. Y cmo, si
esto alcanzas, no sentirs sus heridas?
qu pasiones tendr que no redunden tu
alma y se comuniquen tu corazn? Trabaja,
pues, cuanto pudieres que tu corazn totalmente entre en Jess; y ti te reputa y estima
en nada fuera de l, porqe en verdad nada
eres y como de nada cuidars de ti. Tu cuidado
todo, cuanto al estado y tiempo presente,
ha de ocuparse y revolverse acerca de Cristo crucificado y rodeado de pasiones; porque
lo que eres, de llo eres, ni con buen derecho
puedes de ti dar algo ninguna criatura. Y si,
como tengo dicho, te trasladares todo en l,
no puedo creer que no seas juntamente llagado con l y que no sientas sus afrentas, oprobrios y desprecios. Y entonces cunta dulzura
y contentamiento recebirs no lo sabr yo declarar ni con la lengua, ni con la pluma; slo
pido y suplico al Seor que por su infinita
misericordia te lo deje experimentar. Y si esto
te pareciere muy dificultoso, y tu entendi-

557

miento no penetrare mi razn, atiende al segundo ejercicio, ms casero y manual. Piensa

cunto dolor sintieras, cunta pasin y fatiga,
si como San Bartolom te desollaran vivo,
te asaran como San Laurencio, te rasgaran tus carnes hasta que se vieran huesos y
costillas, como con muchos mrtires lo hicieron los tiranos. O considera otros gneros de
tormentos y pasiones ms atroces de mayor
espanto para ti; y cuando pensando y considerando estas cosas sobre ti concibieres un cierto horror de una pena grande, entonces revuelve la consideracin Cristo, que por ti,
pecador vilsimo, sufri en la cruz ms graves
y ms intolerables dolores que t pudieras, ni
otro alguno, sufrir en las cosas referidas. Piensa entonces, y ruma en tu corazn, cunta
angustia sufri, y cunta aflicin, y cun grande fu el amor que eso le movi y oblig; y
as meditando, sienta tu corazn aquellos dolores cuanto pudiere, y como !>i los padecieses derrama devotas y amargusimas lgrimas. Y no dudes que se convertirn en grande dulcedumbre espiritual.
11

Y si ni esto te aprovecha para el fin que

pretendes, experimenta otro medio ms eficaz.
Toma unas diciplinas que lastimen y no llaguen ni maltraten mucho la carne, y, puesto
en lugar escondido y secreto, aztate valerosamente, no perdonando tu cuerpo hasta
que el dolor le rinda; y cuando te vieres as
dolorido y afligido, convierte tu pensamiento
Cristo, lleno de pasiones y afliciones, y medita y piensa que tu dulce y amado Esposo,
tu amor, el deseo de tu nima, el solaz de los
ngeles, premio de los bienaventurados, Jesucristo, Dios y Seor de todas. las cosas, quiso
por ti, estircol vilsimo, sufrir en su cuerpo
sin comparacin mayores y ms intensos dolores. Y no dudes de que este remedio te ha
de valer mucho, porque por las pasiones propias deprenders compadecerte del Seor
que por ti padece. Y advierte que todo lo
dicho has de aadir la oracin; de manera que
casi continuamente pidas Dios que con sus
llagas llague tu nima, y por las mismas llagas y pasiones impetres de su largueza lo que
pretendes. Y si por la dureza de tu corazn
todas estas cosas no te son de provecho, aborrecindote como si fueras un montn de es-

558

VERGEL ESPIRITUAL DEL ANIMA RELIGIOSA

tircol, llora sobre ti amargamente y d: Has- estamos cortados y separados de Cristo, nuesta cundo la malicia y miseria de mi corazn tra cabeza; porque estando llagado por nosprevalecer contra Jess, que por m padeci otros, no sentimos sus llagas. Ay, Jess mo!
y muri, cuyas llagas vencieron sobre la po- por qu me hiciste, si no tengo de estar unitestad del demonio, sobrepujaron los encan- do Ti? Y si estoy conjunto Ti, por qu juntos y hechizos del primer padre, quebranta- tamente contigo no estoy llagado? Por m
ron las puertas del infierno y abrieron las del oh Jess bueno! fuiste llagado, por m, que no
paraso? Ay corazn! es posible que sea tu por Ti; y T solo sufres las llagas, y yo no las
malicia tanta que no la venza la excelentsima siento. Yo debo de ser el sujeto de las llagas,
bondad de tu Criador? Qu cosa puede ha- y no T, porque yo soy el que pequ yel que
ber peor que yo? Qu malicia mayor que la obr mal; pero T, que eres cordero inocente,
de mi corazn? Ay de m! qu har, que mi qu pecaste? Vulvanse, oh Seor! esas llaenfermedad es tal que ni de la pasin de mi gas m y la casa de mi padre; restityeSeor Jesucristo recibo medicina? No cesen nos, Seor, restityenos nuestras llagas, para
mis ojos de llorar hasta que las muchas lgri- que T, que eres inocente, no parezcas culpamas dellos ablanden tanta dureza. Ay, ay! do, retiniendo Hagas ajenas, por lo menos
donde ir huyendo de tu espritu? Qu con Vos llagad nuestros corazones. Seor mo,
har, cuando no s hallar la vida de mi nima y morirme quiero si no llagis mi nima; aborrezgustar la suma largueza de la divina clemen- co ver mi corazn no llagado, considerndoos
cia acerca de mi? Sentarme en un muladar, vos, mi Salvador, crucificado ror mi salud.
y con una teja raer la lepra de mi alma; afli- . O me llagad con Vos, me dad licencia para
girme de aqu adelante, y en ninguna mane- herirme yo m mismo y llenar de llagas mi
ra me perdonar hasta que en mi afliccin cuerpo; porque no quiero vivir sin Bagas, conhalle mi Seor Dios afligido. Maravilla gran- templando tantas en Vos.
de es que el hombre tenga paciencia consigo
y que viendo la malicia de su corazn no se
III
duela. Oh cOFazn psimo, por mejor decir
y si todas estas cosas no valieren para modiablico! Hasta cundo has de resistir la
inmensa largueza? Por qu te deleitas ms verte compasin, piensa que de un tan noen las l\agas del pecado que en las llagas de ble beneficio eres indigno; y de ah adelante
Jesucristo? Por qu te compadeces ms de no te cuentes entre las criaturas racionales,
un pequeo golpe de tu pie que de la gravsi- sino entre las bestias fieras, y con ellas prema y afrentossima muerte de tu Seor Dios, y tende hacer tu morada. Y si acaso te humilladel intenssimo dolor de tu Cabeza, y de la res mucho, aquel que mir la humildad de su
vida de tu nima, Cristo? A dnde se vi ni Sierva mirar la de tu nima y te dar coramayor flaqueza ni mayor locura? Oh hombre! zn nuevo para que conozcas tu Seor Dios,
no miras que amas ms aquel del cual ms que por ti padeci y muri. Pero cundo oh
te compadeces en su dolor? Pues si te dueles Jess bueno! cundo ser esto? El diferirlo
ms de tu pie lastimado ligeramente, y com- es mi muerte; y si mucho te tardares, por
padecindote dl inclinas l tu corazn, que ventura con la fuerza del deseo me derretide Cristo en sus grandes y terribles afliccio- r; y despus en lo lquido no se podrn imnes (porque ni de l ni della s te acuerdas en primir llagas .que duren. Mi nima comienza
mucho tiempo; y cuando las piensas, no las ya enfermar y desfallecer, y yo me voy resientes, es con tanta moderacin como si duciendo en nada, deseando ser consolado
fueran de puro hombre y no bienhechor ni con tus llagas. Oh Seor! dnde est vuesamigo), no quedas convencido de que estimas tra sabidura? Ignoris acaso que es mejor
en ms y amas con mayor amor tu pie que que tengis vuestra criatura llagada que ani tu Seor Dios? Oh ceguedad inmensa! Oh quilada? No, pues, dilates elllagarme, porque
hombres peores mucho que las serpientes, por la mucha dilacin na pierdas al que con tu
que compadecindose en sus trabajos de su preciosa sangre redimiste Corre. corre, Seor
cabeza, la cubren y guardan exponiendo las Jess; corre y lIgame, que podr ser quel si
heridas y golpes todo el cuerpo! Parece ver- esperas mucho no halles de m nada. Mas
daderamente que, como miembros podridos, ay de m! cun vil soy hecho, pues que pare-

CAP. XX. CONSIDERACIONES PARA APROVECHAR MEDITANDO LA PASIN

ce que el Seor, que sus enemigos ama,

m me est aborreciendo! Seor, por ventura
soy hecho ms que enemigo? Par celo, pues
por la redencin de tus enemigos quisiste ser
llagado, y yo desfallezco, y no parece que me
quieres curar. No pido que por m sufras llagas otra vez, sino que m, casi muerto, apliques tus llagas para que reviva. Seor Jess,
si distes lugar al hierro, criatura vuestra insensible, para que, haciendo herida, entrase
en vuestro cuerpo, por qu me negis m,
criatura vuestra racional, la entrada por las
llagas ya hechas? Qu es esto? Es por ventura mi corazn ms duro y ms vil que el
hierro? O pensis que ser ms cruel? No lo
ser, Seor; y si lo fuere y entrare, mi crueldad no te ofender, porque ya eres impasible.
De manera, que como quiera que yo entrare
por tus llagas y discurriere, y por la grandeza
del amor comiere tus carnes, siempre perma:
necers impasible; y mi apetito se satisfar,
de suerte que se encienda ms. Empero,
para qu doy ms voces? Tardas y no vienes;
y ya cansado del deseo, comienzo desvariar.
El amor rige, y no la razn; y corro con mpetu donde me quieres inclinar. Los que me
vieren burlarn de m, porque no entendern
que esta embriaguez es causada de tu amor.
Ignoran que ese tu amor encendido impide el
uso del sentido, y que el que ti fervientemente busca, s y todas las cosas desampara; y el que con puro corazn te ama, muy
poco caso hace de las cosas exteriores y muchas veces no advierte lo que hace, acerca
de s pasa. Ven, pues oh Jess bueno! ven y
no quieras tardar, para que, por el deseo grande, no quede sin algn sentido. Pero, qu
digo? Por ventura es eso lo que t buscas, que
abstrado y apartado lejos de todas las cosas
entre puro por tus gloriosas llagas, con las
cuales entonces plenariamente llagues mi nima, que te ama. All clamar y dir: Ay mi
Seor Jess! cmo te veo cruelmente llagado
y de cunto dolor te contemplo agravado!
Quin me dar que por Ti muera? Ni puedo
vivir vindote en tanto dolor, ni puedo dejar
de espantarme considerando tus penas, ni oso
decir que n'o mueras, ni puedo sufrir tu muerte; de todas partes me rodean angustias, y no
s lo que elija, sino es que juntamente contigo sea crucificado; considerando tus pasiones
en m mismo desfallezco y por el dolor quedo
sin aliento. Qu hiciste, Seor? Por qu por

559

m, vilsimo, subiste en la cruz? Y qu soy yo,

vilsimo gusano, podre abominable, por quien
T, Seor de todas las cosas, hayas de ser
as enclavado, siendo como eres Sabidura del
Padre? Por qu hiciste tal conmuta, que dieses
la vida por la muerte, la verdad por la vanidad,
la gracia por la malicia, y por la miseria la
gloria? Quin alcanzar el secreto desta obra?
Oh caridad nimia excesiva, como lo dijo
tu Apstol, adonde se descubri y apareci
el abismo grande de tu inmensa piedad! Yo
no hallo en Ti otra causa de muerte sino tn
infinita caridad. Pero, Dios mo, no fuera mejor que yo no fuera, que no, siendo, ser causa
de tu muerte? Cmo no rasgo mis carnes y
las como bocados por el gran dolor? O cmo
todas las criaturas no me acometen y quitan
la vida, pues la quit yo al autor della? Sufrirme con paciencia, como sufrira en mi presencia algn enemigo mo, que, deseando matarle y acabar con l, por alguna razonable
causa no me atreviese ponerle las manos
Lo peor es que despus de tan admirable beneficio como fu morir por mi salud y remedio, como si no fuera nada lo que hiciste, te
ofendo y no ceso de pecar en tus ojos; de manera que de la medicina saco ponzoa y, como
ingrato, por tan grande bien vuelvo tan grandes males; convirtome las cosas vanas,
como si no conociese que en Ti est mi salud
eterna; aIlgome las criaturas con atadura
que no se puede deshacer, y de Ti, vida verdadera, me aparto y voy huyendo. Pero, Seor
mo, por ventura quisistes morir por m de
balde? Queris que se pierda el que comprastes tan caro? Mtame contigo, y contigo
me crucifica, para que de Ti jams me aparte,
y contigo viva para siempre. Amn.
CAPTULO XX
De seis consideraciones en que se ha de ejercitar el que con aprovechamiento quisiere meditar en la Pasin de Cristo nuestro Redentor.
I

La Pasin del Seor, meditada y rumiada

atenta y devotamente, engendra en el alma
varios afectos de imitacin, de compasin, de
admiracin, de gozo, de resolucin y de quietacin (San Buenaventura, 1 p. del Estmulo
de amor, capit. 4, ex Rom. impreso Pii 6). Digo

560

VERGEL ESPIRITUAL DEL ANIMA RELIGIOSA

que podemos meditar en ella para uno de seis

fines: para imitar, para compadecernos
del que la padece, para admirarnos viendo
que es Dios el que padece, para alegrarnos
y regocijarnos por ser ella la medicina de
nuestros males y el remedio nico de nuestras
miserias todas, para derretirnos transformarnos en Cristo crucificado, para quietarnos, hecha esta resolucin, en el mismo Cristo, nuestra salud y centro verdadero. La imitacin sirve la purgacin de la mente, y para
el crecimiento del amor; la compasin, para
el amor y estrecha amistad; la admiracin,
para la elevacin y enajenamientos amorosos;
el gozo, para la dilatacin del corazn; la resolucin derretimiento, para la perfecta enfermedad transformacin; la quietud y pausacin, para la composicin y conservacin
de la devocin. Y aunque para los ejercitados
en las materias espirituales bastara esto ans
dicho la ligera y en compendio, escribiendo
para doctos y no doctos menester es que me
declare ms y que detenga la consideracin
un poco en cada uno des tos afectos.
Lo primero, pues, para que sirve la meditacin de la sagrada Pasin es para imitar
Cristo crucificado, que en esto consiste la imitacin perfecta del cristiano y la suma de
nuestro bien vivir, y la perfecta religin, y religiosa perfeccin. En una palabra, digo que
la regla y ejemplar de toda perfeccin de la
vida virtuosa es imitar Cristo en su pasin
y muerte. Al fin, la regla de nuestro bien vivir
la pasin del Salvador es, y tanto ms nos debemos consolar cuanto ms conformes Cristo nos hallremos. Y sea nuestro desconsuelo
tan grande cuanto lejos nos viremos de nuestra regla y ejemplar divino. Siempre, pues, habemos de desear cuanto es de nuestra parte
ser de todos acoceados, despreciados y perseguidos, azotados y en los divinos servicios
reprendidos y exasperados. Seamos desnudos
con Jess desnudo, y ninguna cosa deste mundo queramos tener, antes el tenerla nos sea
pena y dolor penossimo; y el no tener ni poseer nada, gloria y consolacin muy alegre.
Aborrezcamos gustar las cosas dulces y deleitosas, y contentmonos con los manjares
viles desabridos, y apetezcamos ms en lo
que comiremos lo amargo de la hiel que lo
dulce de la miel, porque con hiel y vinagre fu
abrevado Cristo. Y para decirlo todo en una
razn, consideremos lo que por nosotros su-

fri, y de la manera que se hubo en sus pasiones; y nosotros, conforme nuestra .pequeez, y nuestro modo, trabajemos por conformarnos con l; porque; como dijo San Pedro (I Petr., 2), padeci, dejndonos ejemplo
para que sigamos sus pisadas.
En el segundo lugar entra la compasin, debida mucho y en gran manera las pasiones,
fatigas, afrentas, escarnios y dolores del Salvador, como largamente queda probado en el
captulo pasado. Ea, pues, cristiano, vuelve y
revuelve estas cosas en tu corazn, y llnale
todo de aquellas amarguras de cuerpo y alma
de tu Redentor. Y si por amor estuvieres bien
unido l, cierto es que te compadecers de
l; y si no sientes el dolor de tu cabeza, cmo
puedes decir ni pensar que eres una cosa con
l? y si de la cabeza mal afecta nos compadecemos ms que de ninguno de los miembros
de nuestro cuerpo, con cunta ms razn nos
debemos compadecer de Cristo, que lo es
nuestra, que de ninguna otra persona, cuanto
quiera que amada y querida, sea hijo, sea amigo, sea bienhechor, sea yo mismo, que tanto
me amo y me duelo de mis propios males?
Ea, pues, carsimos, embriagumonos de la
hiel, del absintio y de la mirra, y solas las heridas de Jess sintamos. Traspasen lo ntimo
de nuestros corazones las afrentas, los azotes y llagas de l, y ninguna cosa haya en
nosotros que no la penetre y bae el dolor
de la compasin y que no sea afligida intensamente.
Consideremos 10 tercero la pasin para admirarnos; porque si consideramos la persona
que padece, lo que padece y por quin lo padece, sin ninguna duda saldremos de 110sotros
con grande y espantosa admiracin. Pese el
nima que es Hijo de Dios verdadero, omnipotente, infinitamente sabio y bueno; y que
cuanto de nobleza quisiremos atribuirle es
nada respecto de lo que l es en s mismo.
Las cosas todas, por buenas que las queramos considerar, son vanidad en su comparacin. Pero qu padeci? Dgalo otro, que yo
no s: peregrinaciones, fugas, hambre, sed,
calor, fro, tentaciones, espantos, persecuciones, salivas, oprobrios, cadenas, azotes,ilusiones, dolores, llagas y heridas. Es escupida la
gloria, condenada la justicia, juzgado el juez
de vivos y muertos, culpado el que no conoci lo que era el pecado, infamado el inocente,
blasfemado Dios, Cristo acoceado y hollado,

CAP. XX. CONSIDERACIONES PARA APROVECHAR MEDITANDO LA PASiN

muerta la vida, escurecido el sol, enlutada y

denegrida la luna, las estrellas esparcidas. Y
estas cosas las sufre con paciencia, como
mansuetsimo cordero, pudiendo con slo el
guio de su ojo echar las criaturas todas en
el profundo del infierno, Pero quines son
por los cuales estas cosas padece? Por vilsimos esclavos, por enemigos flagiciosisimos,
por hombres endemoniados y hijos del demo'"
nio por imitacin, por los despreciadores de
la Majestad divina y por los ingratos la divina Bondad. Oh gran Seor, que tales y tantas cosas padeces por hombres tan viles y
tan abatidos! Mas de quin sufri tales cosas? De aquellos que especialmente amQ,
y de muchos los cuales mostr toda benignidad; de los bajsimos, el Altsimo; de los necios, el Sapientsimo, que l es Verbo de Dios
y Sabidura del Padre; de los impos, el sumaJ11ente piadoso; de la lepra asquerossima, el
resplandor eterno. Quin considera esto que
110 se admire, que no pasme, que no salga
de s?
II
El cuarto afecto es de gozo y de alegra
grande, por la redencin humana, por la restauracin anglica y divina clemencia. Quin
no se alegrar y regocijar cuando se consiclerare s mismo por esta beatsima Pasin
libre de la condenacin eterna, de la ignominia de la culpa y de la potestad del demonio?
y quin no saldr de s de placer cuando
considerare Dios tan su enamorado yamante que voluntariamente por l se sujet
tanta vileza y tan grande penalidad? No digo
que se goce alguno de ver Dios tan amen ...
guado y envilecido en su pasin, sino por los
efectos maravillosos y por la manifestacin
de su afecto y amor para los hombres. Qu
prncipe, vindose amado del rey, del emperador, de tal manera que pusi~se la vida
por l, no se alegrara? Pues, cunto ms debemos alegrarnos nosotros, vilsimos esclavos
y perverssimos pecadores, viendo al Rey de
reyes y Seor de seores y nuestro Criador, Jess, amarnos tanto que s,e haya ofrecidopor nosotros en sacrificio, muriendo tan
afrentosamente? Gocmonos y alegrmonos,
porque por la pasin de Cristo fu restaurada la
cada de los ngeles. Que muy para alegrarnos
es ver que por la muerte de Cristo se haya
reparado u11 tan noble
colegio de nosotros,
,
Osu,s

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561

hombrecillos de poca sustancia, de manera

que de unos y otros se haga un aprisco y un
rebao, debajo de una cabeza y un admirable
pastor. Oh ciertamente amable y saludable
pasin, que ans juntas las cosas apartadas, y
ans unes las cosas diversas, y ans las atas
con lazo de amor consumado y con felicidad
de gozo sempiterno! El principal motivo de
alegra y jbilo perpetuo nos da la clemencia
de nuestro Salvador, que en su pasin y
muerte se nos descubri. Esta penso que es
la suma gloria de los buenos, ans hombres
como ngeles, cuanto ms ntimamente y ms
profundamente contemplan la clemencia y benevolenciade Dios, y la inmensa bondad suya.
En ninguna parte se manifest ms la difusin derramamiento de la divina bondad
del dulcsimo y amantsimo Padre y Seor
Jess, que en su pasin, donde tales cosas,
tantas, tan feas y tan graves quiso sufrir por
librar l su enemigo y glorificarle, por la vansima vanidad digna de muerte eterna. En este
gozo entre el hombre, y sea recreado con la
magnificencia de la divina benignidad. Acrquese el hombre al corazn alto y profundo,
y ser ensalzada la sobrexcelentsima y inenarrable clemencia de Cristo crucificado.
El quinto afecto que despierta en nosotros
la memoria de la sagrada Pasin es de resolucin derretimiento, que vale para la perfecta transformacin en Cristo. Lo cual viene
sucede cuando el hombre no ,solamente
imita, y se compadece, y se admira y alegra,
sino cuando todo se convierte en Cristo Jess
crucificado, de manera que adonde quiera que
se halle (I) se le represente en esta forma,
y porque digamos esto mejor y ms claro, entonces se resuelve el hombre en Cristo, cuando,
saliendo de s y sobrepuesto todas las criaturas, puesto sobre s y abstrado de todas
las cosas, tocio est convertido en su Seor,
que. padece y lIIuerepor l; de suerte que
lIinguna cosa vea ni sienta denJro de s sino
Cristo crucificado, escarnecido, burlado y
lleno de pasiones por nosotros. Que fcil es
imprimir el sello en la cera blanda y tratable,
que no recibe la dura y fra.
Lo sexto, consideremos la Pasin sacratsima para la quietud de dulzura interior, la cual
se hace cuando derretido el 110mb,re, como
dije, y sediento, no cesa de rumiar esa misma
{I} El impreso antiguo dice fiable.

562

VERGEL ESPIRITUAL DEL ANIMA RELIGIOSA

paslUlI, y entrando segn su posibilidad en

aquel tesoro infinito, humilde y devotamente
se derrite con amor devoto, y con devocin
ferviente, fervoroso amor desfallece de s y
descansa en Cristo crucificado, Vcuando ms
se llega l, tanto ms desfallece en s y se
resuelve con devotsimo amor; y cuanto ms
desfallece de s con amor y devocin, tanto
ms se junta al Querido muerto por l; y as
alternativamente se aumenta la adhesin
allegamiento de amor y la devocin, hasta que
toda la Esposa est absorbida de aquel encendidsimo horno del amor de la pasin del
Querido, donde clama y dice el Esposo
(Cant., 2): Conjroos, hijas de Jerusaln, por
las cabras y por los ciervos de los campos,
que no perturbis ni despertis mi Querida
hasta que ella quiera.
En este libro, que el glorioso doctor San
Huenaventura intitul Estmulo de amor, hace
algunos captulos de la Pasin del Seor,
devotsimos verdaderamente y de gran provecho para la meditacin y ejercicios della,
de que yo no puedo tratar aqu por no hacer
este volumen ms crecido. En el captulo
quinto trata de cmo habemos de meditar la
Pasin por las cuatro pasiones afectos del
nima: gozo, dolor, esperanza y temor y en
cada cosa destas pone consideraciones con
que se administra materia copiosa la contemplacin. A dnde ms razones de alegra?
A dnde ms debido dolor? A dnde ms
bien fundada nuestra esperanza? Y dnde
el temor ms vehemente? Porque si por nuestros pecados padeci Dios hombre, en el cual
no pudo haber pecado cunto ms padecern
los pecadores si de tanto beneficio no se
aprovecharen? ,As lo dijo Cristo las que
lloraban: Si en el madero verde as emprendi
el fuego de la divina justicia qu ser en el
seco?
En el captulo sexto acomoda la Pasin
las virtudes, y particularmente la fe, porque
all estriba toda ella y de all se fortalece y
confiesa que es Dios el que no lo parece, ni
hombre tampoco; as qued desfigurado.
En el captulo sptimo rata de cmo resplandecen en la Pasin los siete dones del Esprtu Santo. Y cierto dice esto con admirable
artificio, porque va subiendo como por grados
el nima contemplativa hasta el temor de
Dios, de donde toda la perfeccin de la [vida]
activa y contemplativa se sustenta y conserva.

Lanlo los curiosos, y hallarn mucho entretenimiento y gusto; hallarn en la Pasin sagrada perfectsimamente las ocho bienaventuranzas, los doce frutos del Espritu Santo, el
cumplimiento de los diez Mandamientos del
Declogo, cmo della tienen vrtud los divinos
Sacramentos de la Iglesia y cmo es imposible sin ella entender la sagrada Escritura.
Hallarn los oficios todos de las celestiales jerarquas en su punto y con toda perfeccin; y
descubrirn los divinos atributos, omnipotencia, sabidura, bondad y misericordia, y, lo que
ms es, el rigor de la eterna justicia, que aqu
ms que en otra parte se conocen y se deben
adorar y reverenciar. Sea por todo su Majestad glorificado. Amn.
CAPTULO XXI

que se declara UIl lugal de San Pablo, al'

cmo en la obra de nuestra redencin resplandecieron justicia y misericordia, y de los frutos della.

En

Hablando el divino Apstol San Pablo

(Rom.,3), del rigor con que trat el Padre
eterno su amantsimo Hijo, y de la justicia
que hizo en l, dice: Quem proposuit Deus pro-

pitiatorem (1) per fidem in sanglline ipsius, aa

ostensionem illstitiae suae, propter remissionem
praecedentium delictorum. Si el seor, que al
siervo esclavo que no hace su voluntad
rigurosamente le castiga hasta pringalle,
muestra sin duda su justicia; si castigase por
el esclavo al hijo nico de su querer, hasta
acabarle la vida con tormentos, no diramos
que hacia ostentacin, no slo de su justicia,
sino de su misericordia? Justicia, en la venganza que tomaba de la ofensa; misericordia, en
el perdn del esclavo costa del hijo. Esto es
lo que dice San Pablo: Propuso Dios ab aeterno darnos su Hijo para que pagase por nosotros;
y llegado el tiempo determinado en su consejO eterno, apareci y se manifest en carne,
para con efecto pagar lo que se nos haba prometido por su palabra. Per fidem in sanguinc
ipsius. Cristo es nuestro propiciador, propiciatorio, y nuestra redencin; pero aplcasenos
su mrito por la fe; porque quien no cree que
(1) Nuestra Vulgata dice propitiatiolll'm.

CAP. XXI. EN LA REDENCIN RESPLANDECIERON JUSTICIA y MISERICORDIA

Cristo muri por nosotros no tiene al Hijo de

Dios, y quien no le tiene no tiene vida. Ad
ostensionem iustitiae suae (1 loan., 5), para que
se conozca la gravedad de los pecados, para
cuya satisfaccin no se content Dios con
menos que con sangre y vida de su Hijo. Si
los montes altsimos, si los cielos y sus virtudes se cayeran, si toda esta mquina viniera
al suelo y se deshiciera, si todos los hombres,
sin quedar uno, se condenaran y se los tragara la tierra, como trag Datn y Abirn;
si el fuego del infierno subiera hasta nosotros,
y, finalmente, todo lo criado se aniquilara, no
se descubriera tanto la-justicia de Dios como
se descubri en el derramamiento de la sangre de su Hijo. Porque la vida de Dios homhre pesa ms que todo el universo, y de cualquiera otra forma que se pusiera castigar
los pecados, manifestara su justicia cuando
mucho, pero no hiciera ostentacin della como
lo hizo derramando como agua la sangre de
su Hijo; subi de punto cuanto fu posible,
rebos y trasverti la justicia, como 10 dijo
Isaas (Esai., 16). Consummatio abbreviata inun-

dabit iustitiam. Consummationem et abbreviationem Jadet Dominus in medio universae terrae.

Habla sin ninguna duda de la redencin del
gnero humano, hecha por Cristo en medio
de la tierra, que es jerusalll. Y Ilmala abreviatura y consumacin: abreviatura, por lo
que dijo San Pablo (Ephes., 1): Proposuit Deus

instaurare omnia in Cllristo, et quae in coelis el quae in terris. San jernimo lee: Recapitulare. Como si dijera: Determin Dios de hacer una abreviatura, y sumar y recapitular en
ella cuanto hay de bueno en el cielo, y cuanto
hay de pena en la tierra. Juntas estn en Cristo la pena y la gloria, la salud y la enfermedad, el descans'o y los dolores, la muerte y la
vida, la santidad y las apariencias de pecador, la libertad y la servidumbre. Es recapitulacin y cifra de todo, y -es consumacin, porque en ella se di la ltima mano todas las
cosas. y parece que no tuvo Dios ms que
hacer, ni el hombre ms que pedir. Consummatum est, dijo Cristo cuando hubo de expirar. y de ah le llam San Pablo consumador
(Heb., 2 y 12). Y el Eclesistico (Eccl., 43):
Consummatio Ser1710nl/171 ipse esto Y Esaas
(Esai.,lO): Verbum abbreviatl1171 Jaciet Dominus
super terram. jeremas, 3; Ecequiel, 11; Naum.,
1; Sofonas, 1; San Lucas, San Juan, 17, y el
Rey santo (Psal. 118): Omnis consl1m171ationis

563

vidi finem, Latum mandatum tuum nimis. Cumo

si dijera: V en espritu la muerte del Salvador,
que fu el fin del misterio de la pasin, y 10 que
entend de all fu que tu mandamiento es ancho y dilatado sobre man~ra; porque all se
vieron y conocieron tus entraas llenas de caridad y amor para los hombres y de rigor
para tu Hijo: Inundabit iustitiam. La palabra
Inundare significa salir de madre los ros, rebosar y trasverter, hincharse y crecer sus
olas como si hubiesen de anegar la tierra.
Nunca se vi tal rigor de justicia, ni se oy
jams, como el que mostr Dios redimiendo
al hombre: pareci que se quera anegar el
mundo, ansi se alborot en la muerte del Salvador; y as lo pens en Atenas el grande
Dionisia, cuando vi tinieblas sobre toda la
tierra y temblores terribles en ella. Ese es el
espanto y la admiracin de la Iglesia. Ut servum redimeres, Filiu171 tradidisti. Qu mayor
justicia que, siendo el pecado tan abominable
y de tanta malicia que no se pudiera castigar
bastantemente en puras criaturas, por no ser
capaces de infinito castigo intensivo, y por
no tener dignidad infinita que satisficiese
infinita deuda, quisiese castigarle en su Hijo,
para que, como Dios haba sido el ofendido,
fuese tambin el que pagase'? San Bernardo
dice (Ber. ser. 3, Natf.) que no conociera l
cunto era su peligro si no considerara la cantidad y calidad del remedio. Sanus milli vide-

bar, el ecce mittitur Virgiflis Filias, el Filius Dei

de altissimo, et iubefur oecidi, uf vullleribus
meis pretioso sanguillis illius balsamo medeatur. Agnosce, !zomo, quam gravia sllllf vulllera,
pr quibus neeesse est D017llllTll Clirislum vulnerari:A mi parecer yo estaba sano,y vis aqu
es enviado el Hijo de la Virgen, y el Hijo de
Dios de 10 altsimo, y se le manda que muera
para que con el blsamo precioso de la sangre
de sus venas se curen mis llagas. Conoce,
hombre, qu grandes son, pues para la cura
dellas fu necesario ser llagado y morir Cristo
nuestro SeI1or. Al fin, de la gravedad del castigo se conoce la gravedad del pecado. Poco le
pareci Adn quebrantar el divino mandamiento; y al fin vimos que luego al punto le
ech Dios del Paraso, y no se di por satisfecho hasta que su propio Hijo, para su remedio,
derram su preciosa sangre. Pequea culpa
juzg David que haba sido contar el pueblo
de Dios; mas la gravedad de la pena le desenga y le hizo conocer la de su pecado.

564

VERGEL ESPlRlTUAL DEL ANIMA RELIGIOSA

Elige unum, quod volueris, le dice un Profeta (U Reg., 24), aut septem annis veniet tibi fa-

postquam peccats mOltui fueramus (1). Por las

mes; aut tribus mensibllsfugies adversarios tuos;

aut tribus diebllS ert pestilentia in terra fua: De

y muerto volvi la vida por las i1tismasora-

tres castigos escoge el que quisieres: siete

aos de hambre general, tres meses de gue..
rra huyendo de tus contrarios, tres das de
peste en tu reino. Quieres. conocer oh cristiano! 10 que pesan tus pecados? Mira la justicia que hace dellos el Padre eterno en su
Hijo. Al fin paga el justo por los pecadores; y
el perdonarnos y el salvarnos todo es costa
de la sangre de Cristo, inocentlsimo Cordero.
1I

Advirti, y muy bien por cierto, un sabio,

sobre aquel lugar de San Juan (loan., 1): QllOd
Jactllm est in ipso, vita erat: lo que fu hecho
en el Verbo, era vida, que tomar el divino
Verbo carne fu para que nosotros tuvisemos vida, no como en idea, vel in esse cognito,
que dicen los telogos, sino real y existente,
porque siendo aquella carne carne del Verbo
que esencialmente es vida, nosotros tambin
la tuvisemos, por ser carne nuestra y nosotros carne suya. Y para que esta razn se
entienda mejor, se ha de presuponer que todo
cuanto fuera de s ad extra hizo Dios, en el
Verbo, como en dechado y primero original,
estaba y tena vida y era una misma cosa
con Dios; porque la idea de cualquiera criatura es la misma criatura conocida de la divina
esencia, y aquel conocimiento es la misma
esencia que vive. Quod Jactum est, in ipso vita
erat. Es propsito el ejemplo del artfice que
hace una arca, que hecha es visible, ycorruptibie, y ocupa lugar; mas en su entendimiento
es invisible, es concepto y forma secreta, y no
tiene ser a parte rei. As es que las criaturas
todas, sacadas luz tienen sr de por s y son
corruptibles, mas en el entendimiento divino
son vida y no pueden desfallecer ni corromperse; y dicense estar en el Verbo, y no en el
Padre ni en el Espritu Santo, porque el Verbo
y no el Espritu Santo se dice y es concepto y
noticia del Padre, y alli resplandecen todas las
cosas como en dechado y origfnal. Y de aqu
vino San Agustn llamar al Verbo arte del
Padre. Y de aqu tambin se colige la conveniencia que hubo en que el Hijo fuese el que
tomase carne y nos redimiese: Ut per illum, in

quo Juimus vita, vitam Ilaberemus aete! nam,

oraciones del Eliseo tuvo la Sunamitis un hijo,

ciones (IV Reg., 4). Que es 10 que el Apstol
santo dijo (Ephes., 2): Propter nimiam cllarita-

tem suam, qua dilexit nos Deus: Cllm eSSel/lllS

mortui peccats, convivificavit nos Cllrisfo. Como
si dijera: Por la gracia ramos vivos y gratos
Dios; por el pecado quedamos muertos; vivificnos por Aquel en el cual como en original y dechado ramos vida antes que fusemos en iJ. mundo, y como en l fusemos una
cosa y ninguna distincin hubiese entre el
Criador y la criatura en su mente divina, y por
la creacin se hiciese distincin, para que las
criaturas volviesen unidad con su Criador
quiso unir y juntar S al hombre, con el cual
todas convenan y emparentaban, para que
en alguna manera fuesen en l uno en el mismo
Dios, no slo cuanto al sr cognito ideal, sino
cuanto su existencia. Y pasando msadelante, como fusemos una cosa con Dios poi'
gracia, cuya propiedad es unir, y por el pecado estuvisemos separados y lejos de l, que
es el que nos divide y aparta de Dios, queriendo Dios castigar el pecado y tomar dl
justa venganza, y pretendiendo, como pretendi, coger todos en uno y herirlos de un
golpe, orden de herir y castigar Aquel en
el cual ramos vida y ramos uno. Lo cual
dijo lsaas con palabras pocas, pero de grande
ponderacin (Esai., 53): Omlles !IOS quasi oves

erravimus, ullusquisque in viam suam declinavit;

el posait Deus ill eo iniquita~el/l omniulTl nostrum n. Siguise de aqu lo que se pretenda
y dijo el Apstol (Ephes., 2): Qui eratis longe,
facti ests prope in sanguine ipsius. Estbamos
apartados y lejos de Dios, como ya dije, por
el pecado, y por la sangre de Cristo nos acercamos y juntamos con l. Sirvi la sangre
de liga de consuelda y de bula de unin;
aplac al Padre enojado; comunicnos la gracia que une y nos ayunta Dios, que parece
que es condicin y propio de la sangre de
Cristo el unir. Como lo dijo San Juan (loan.,
11): lesus morilurus erat... nOIl solum pro gente,
sed ut eos, qui dispersi erant, congregaret in
(,) .Para que tuviramos vida eterna por medio
de Aquel en quien fuimos vida despus que habamos muerto por el pecado.
(') Todos nosotros hemos descarriado como ovejas, y cada cual se desvi por su camino, y en J2I
pliSO Dios la maldad de todos nosotros.
;,.

CAP. XXI. EN LA REDENCIN RESPLANDECIERON JUSTICIA y MISERICORDIA

unum (1). Cuando le cortan uno un pedazo

de oreja, dicen los cirujanos que no puede reunirse sin nueva efusin de sangre, porque con
aquella sangre caliente derramada de nuevo
las partes divididas y separadas se vuelven
juntar y reunir. Nosotros ramos parte apartada de Dios por el pecado, quiso volvernos
juntar consigo como se juntan los miembros
vivos con su cabeza; el medio que tom fu
la sangre de su Hijo; sirvi de liga y de consuelda para esta unin.
Ill

Oh cristiano! no te apartes de Cristo, que

le cost sangre juntarte S, Y si te apartas
de l, no te podrs reunir l sin esta sangre.
Que sin efusin de sangre, como dijo San Pablo, ni se hace remisin ni unin; y nunca
oigas quien dice y ensea que para unirnos
con Dios no sirve la meditacin de la Pasin
y muerte del Seor, que es intolerable disparate y engao manifiesto. Por gran cosa se
pudiera tener si un hombre libre de su vo ...
luntad se hiciera esclavo de otro; pero mucho
ms fuera si en aquella esclavitud quisiera
perseverar para siempre. Mas qu estimacin
tuviera, cmo se estimara, si por l se pusiera riesgo de perder la vida, y al fin por
su salud y vida derramara su sangre y muriera? Oh Dios eterno, que no slo te diste
los hombres para ministralles, sino que te diste por toda tu vida, y diste tu cuerpo, tu alma,
y tu misma sangre, y toda tu sangre! Oh inmensa liberalidad! Oh donacin nunca oda!
Muchas veces los mdicos, tratando de la salud del enfermo, le sangran de la vena de la
cabeza, y esto mismo hace con nosotros, enfermos en pecados y deshauciados, nuestro
tro celestial mdico: sangrarnos de nuestra
cabeza que es Cristo, y la sangre de sus venas
nos la da y ofrece para que la beban os, al revs de lo que pasa en los enfermos corporales, que la sangre que les saca el barbero la
derraman como cosa de ninguna estimacin.
Cristo se sac su sangre para nuestra cura y
salud; y esa misma nos ofrece en bebida. Ac('ipite et bibite ex eo omnes. Tomaldo y bebeldo,
(t) <Jess habia de morir no slo por su pueblo
sino para reunir en uno solo todos los que estaban
dispersos. El non solum, en la Vulgata es 11011

fal1tuln.

565

que Yo os lo doy (Matt., 26). Ddiva es que

se debe recibir y aceptar con suma reverencia, porque es sangre que une y da vida. QUi
pro vobis et pro multis effundetur in remisionem
peccatorunz. Ay Dios, y quin supiera ponderar esto y entender la obligacin que de aqu
nos nace para amar este Dios que S se desangra, como el pelcano, para darnos la vida
perdida por nuestros pecados! Oh con cunta verdad dijo el Profeta (PsaI. 22): Donzinlls
sollicitus est mei: Dios anda cuidadoso de m!
Oh duros y empedernidos hijos de Adn,
los cuales no ablanda tanta benignidad, tan
crecida llama, tan grande ardor de amor y
amador tan vehemente, que por mercadura
tan vil di riquezas tan grandes! Porque no
con cosas corruptibles, como lo son la plata
y el oro, sino con su sangre preciosa nos redimi el Seor; la cual derram abundantemente, manando por cinco bocas copiosos
arroyos della (Rom., 8; 1 Petri., 1). Pero dime,
hombre, el que con tanta solicitud te busc y
te, redimi, qu querr de ti? Que andes solcito delante de El; lo cual particularsimamente se hace por la continua memoria de su sacratsima Pasin. Cierto es, dice San Gregorio
(Greg., inilLud ad Collos., 3: Mortificate menzbra
vestra)', que adonde la muerte de Crsto se
trae de memoria, que no puede reinar el pecado; porque es tan grande la suavidad de su
cruz, que si se pone delante de los ojos y fielmente se conserva en el corazn, de manera
que la mente con atencin mire y contemple
esa pasin y muerte, ningn deseo malo, ningn furor de clera, ninguna codicia de ojos
de carne podrn contra ella. Oh cun feliz
y cun saludable es la memoria de la pa'silr
de Cristo; porque su carne nos di en man.iar
y en bebida su sangre, ya de partida para padecer! In qua nocte tradebatur. Su nima su
vida nos di en precio, sus llagas en remedio,
sus brazos en refrigerio, su cruz en escudo,
su sudor en medicamento, sus clavos ill sal
sanzentunz, su corona de espinas en ornamento, su lado abierto en seal de amor crecido,
el agua de su lado en bao muy suave, toda
su vida y muerte en ejemplo, conviene saber,
de la perfeccin cuadrada, conforme la
cruz, para que en la cruz de las virtudes nuestro corazn est fijo y espiritualmente nues-'
tra aficin y amor juntamente se engrosezcan.
Finalmente, en la cruz se humille nuestra so~
berbia, y se dilate nuestra caridad, y se pro-

566

VERGEL ESPIRITUAL DEL ANTMA REUGIOSA

longue nuestra perseverancia, y se levante

nuestra esperanza; y nuestro corazn todo, y
nuestra boca, y nuestras obras, cruciformemente se conformen en l, como de su sola y
estupenda caridad tuvo por bien, por redimirnos, morir. Oh suma dulcedumbre de la
divina bondad y benignidad! iOh inmensa caridad de la divina largueza! Oh espant osa
prodigalidad de Dios hombre, Cristo Jess!
acerca del cual est la cumplida remisin de
los pecados, la exhibicin de la piedad, el
aumento de los mritos, el remedio de los enfermos, el refrigerio de los cados, el refugio
de los tentados, la incolumidad de los sanos,
la serenidad de los quietos y la felicidad de los
bien afortunados. Oh espejo de limpieza, objeto de virtudes y gracias y de todas las hermosuras, de tantas maneras manchado por la
malicia y crueldad de los impos ministros! Oh
quin diese mi corazn un afecto de compasin tan principal, que con su grandeza sobrepujase las devotas compasiones de todos los
ms aventajados en amor singular! Porque, Seor mo, cuanto por la inmensidad de los dolores y del amor ms feo, ms descolorido y
denegrido y crdeno quedaste en tu pasin,
tanto ms hermoso y ms amado fuiste al corazn amante y al alma ms dispuesta; porque como el amante naturalmente pretende y
busca ser amado, ans busca y procura del
amado la manifestacin de su amor. Por lo
cual la exterior fealdad tuya en la cruz es reputada por extremada helleza; porque no cual
apareciste, sino qu cosas padeciste habemos
de considerar, conviene saber: cmo con tu
deformidad nos hiciste hermosos, y principalmente cmo por tu sola caridad sufriste todas las cosas adversas para redimirnos, y con
tus cardenales nos sanaste, y con tu muerte
nos vivificaste.
IV

De aqu es que la memoria de tu Pasin

con tanta devocin de espritu distila, que
parece engordar y como lardar con enjundia
de celestial gusto y llenar las nimas de los
que piensan en ella; porque tu grande caridad no se ha de medir ni estimar tanto de
lo que en la cruz padeciste cuanto del nimo que padeciendo tuviste; porque as padeciste una vez muerto por nosotros, que si
fuera conveniente padecer mil muertes, mil

muertes padecieras; y as padeciste la amar

ga muerte, que estuviste aparejado sufriotra cualquiera pena incomparablemente mar
yor si ansf conviniera; mas con esa disposicin no lo permitiste, porque no convino. Y
por esto, aunque mil veces muramos y empleemos en esto todas las fuerzas, ans del
cuerpo como del alma, ninguna cosa hacemos
digna de los inestimables beneficios que de
tu liberal mano recibimos (Psal. 176). Ejercitmonos, pues, en cuanto viviremos en estos
pensamientos, porque bienaventurado el que
llenare su deseo deIlos. Notable cosa es lo
que se dice en el libro de Mixtionibus elementorum: (Ego testificor tanquan oculatus teslis, sed causam ignoro penitus). Que si uno
mata otro, pasando el matador vista del
muerto las heridas se refrescan y manan sangre; pero ms notable ser si considerando
nosotros atenta y devotamente Cristo, muerto por nuestros pecados, y crucificado, no
sentimos manar su sangre fresca en nosotros
por compasn verdadera. Que como de la reflexin de los rayos del sol, hiriendo en un espejo cncavo, se enciende fcilmente un pao,
ans de la reflexin de nuestra inteligencia en
el espejo de la Pasin del Seor se enciende
en nosotros el fuego de su divino amor. Qu
corazn no se encender, si con atencin
pone los ojos en Cristo crucificado, y crucificado por su amor? La mayor recomendacin
de la caridad de Cristo hall el Apstol (Rom.
5) que era haber muerto por nosotros cuando an ramos pecadores y enemigos suyos,
de que admirados los espritus anglicos
voces dicen (Apoc., 15): Grandes y maravillosas son tus obras, oh Seor Dios todopoderoso; justos y verdaderos son tus caminos.
oh Rey de los Santos, y de los siglos! Oh
nima ma! levanta agora tus ojos la fuente
des.ta luz ardiente, para que con la inquisicin
de su Pasin tu ignorancia sea alumbrada, y
tu aborrecible tibieza tome calor; y si se nos
ofrecieren cosas contrarias y de pesadumbre,
persecuciones, detracciones, enfermedades,
contradicciones y otras angustias, mirando
como dijo el Apstol (Hebr., 12), al Autor de
la fe y perficionador, Jesucristo, corramos
armados de paciencia la batalla propuesta,
pes con la representacin del gozo que de
habernos redimido tuvo sufri la cruz sin hacer caso de la confusin presente. En estas
cosas pido y suplico los piadosos lectores

CAP. XXi. EN LA REDENCIN RESPLANDECIERON USTICIA y MISERICORDIA

que se zabulIan, porque ocuparse frecuentemente en ellas es grande sabidura; y de

otra manera tengo por dificultoso que alguno
llegue alcanzar perfectamente la luz verdadera, los gustos divinos y el sentimiento de
la gracia singular. Porque el lenguaje de la
cruz, ans como los perdidos es locura, ansi
los que se salvan es virtud y sabiduria de
Dios (1 Cor., 1). Luego, nima ma, convirte-

567

te tu descanso,convirtete tu Dios con aficin y por imitacin, para que en ti, como en
espejo, represente su imagen y inefablemente
se deleite en ti, y contigo se congracie familiarmente, renovndote te> levante, hermosendote te renueve, amndote te hermosee,
habitndot; te ame, previndote te libre de
cadas, y te alegres dndole gracias de haberte convertido.

LAUS DEO

En Madrid. Por Juan Flamenco. Ao M.De./x.

N. B.-Tras el colofn siguen: Tabla de los captulos>, 2 folios; <Tbla de cosas notables>, 8 folios; un
Index locorum Sacrae Scripturae, 5 folios, y, por ltimo, la palabra FINIS.

NDICE GENERAL

INTRODl:JCCIN BIO-BIBLIOGRFICA

LAS OBRAS MSTICAS DEL P. NGELES.' . . . , . . . . ..

Pgina

SUMARIO.-l. Esperanzas y promesa cumplidas.-2. De qu padre ngeles se trata.:-3. Drtde y cundo

naci?-4. Sus estudios antes de entrar en la Orden Serfica.-5. Su entrada y profesin en la Provincia
descalza de San Jos antes de 1562.-6. Educacin religiosa y cientifica del padre ngeles.-7~ El Lector
de Sagrada Teologia.-8. El Conventual de San Bernardino amigo del Beato Nicols Factor.-9. El predicador conventual de Zamora en 1582, y lo que le pas con Fr. Bartolom de Aranda.-lO. p'oeta y ver"
sificador antes que prosista.-ll.-Preparacin impresin de los Triunfos del amor de Dios.-12. El
fundador de San Diego en Sevilla, donde escribe sus Dilogos de la Conqistu' (1589-1592).- i3.De
Sevilla Lisboa y vuelta Madrid (1593).-14. El Visitador general de la Provincia de San juan Bautista
en 1594. -15. En Madrid editando los Dilogos de la Conquista (1595). Descripcin de las ediciones 111tiguas de esta obra.'--16. A Guadalajara como Guardin y S'alamanca como Custodio para la Congregacin general.-17. El Guardin de San Bernardino de Madrid. Interrupcin gloriosa de su ofiCio visitando la Provincia de San Gabriei.-18. Peregrinando por Italia y Francia con ocasin del Captulo gerteral de 1600. Visita Monserrat.-19. Fin de la guardiana impresin de la Lucha espirituul.~20. Es
electo Provincial de su Provincia en 1601. Recuerdos de su gobierno.-21. Por' qu renunci el provincialato y cmo lo juzgaron por esta resolucin. Explicaciones oportunas -22. El predicador imperiaf sin
dejar de ser apostlico;- 23. Documentos que daba para predicar 'con fruto.-24. Correspondencia del
padre ngeles las finezas de la emperatriz Mara de Austria.-25. Pnese un esqueleto de la oracin
fnebre que le predic en sus exequias (1603).-'26. El confesor de las Descalzas Realei? y de la Ifalita
Sor Margarita.-27. Opsculos que sta le dedica y recuerdos de su direccin espirituai.--'28. Extensin y amplitud del magisterio mstico del padre ngeles con ricos y pobres.-29. Otros testiillonios de
sus relaciones con altos personajes del clero yl1obleza.-30. Prepara el viaje la eternidad trabajando
sill tregua y haciendo obras de misericordia.-3J. Antecedentes de su Illnerte yel Vergel del nima religiosa. Fecha aproximada de su muerte. Obras que dej sin editar.-32. Fama pstuma del escritor. Juicios y elogios de sus contemporneos.-33. Rehabilitacin del padre ngeles en los tiempos Illodernos.
Lo que sienten de l Rouselot, Menndez Pelayo, don Miguel Mir y el Sr. Torres Galeote.-34. El P. Migulez y su elogio salpicado de censura.-35. Dos palabras ms sobre la presente edicin. Despedida.
ApNDlcE.--Oradn fnebre en las exequias de la emperatriz Mara ....

1.

. ............ "

LlX

TRIUNFOS DEL AMOR DE DIOS

Aprobacin, erratas y privilegio . . . . . . . . . .

Dedicatoria Andrs de Alba,secretario del Rey. 2
Versos encomisticos de Fr. Antonio de Santa
Maria, Fr. ngel de Badajoz, Fr. Francisco
de San Jos y Francisco Lobato. . . . . . . . . 3
Recomendacin de la obra por Fr. ngel de
Badajoz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Tabla de los capitulos que contienen los Triullfos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Prlogo del autor al lector. . . . . . . . . . . . . 6
Nota que explica por qu slo se imprime el
11
capitulo ltimo . . . . . . " . . . . . . . . .

Capitulo XVI Y ltimo.- Que ensea cmo se

ha de encender y perpetuar el fuego del amor
de Dios en el altar de nuestro corazn. Dividese en siete consideraciones, para los siete
das de la semana. . . . . . . . . . . . . . ..
COllsideracin l.-De la muchedumbre de cosas que nos incitan y provocan al amor divino.. . . . . . . . . . . . ... . . .
Consideracin /J.-De la suavidad grande de
Dios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Consideracin Jl/.-De las perfecciones divinas
i ' Y particularmente de la bondad de Dios. .

11

12
14

lG

570

INDlCE GENERAL

Consideracin IV.-De los beneficios divinos..

Consideracin, V.-Del parentesco que tenemos

17

Consideracin VI,.-De las calidades del amor

de Dios para ~on el hombre. . . . . . . . ..

24
Carta del autor una seora devota, con diez
documentos para su aprovechamiento espiritual. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 2tl

con Dios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . " 19

Consideracin VI.-Dc algunas otras razones
que se hallan en Dios para ser amado. . . " 22

11. DILOGOS DE LA CONQUISTA DEL ESPIRITUAL Y SECRETO REINO DE DIOS

Aprobaciones de la Orden y del Consejo Supremo.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Li .encia del P. Provincial, privilegio y tasa..
Dedicatoria al Cardenal Alberto, Archiduque
de Austria. . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Prlogo al lector, donde explica por qu escribe en dilogos, el titulo y orden con que procede. . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Dilogo l.-De la vida interior y centro del
alma Reino de Dios. De fa armonla del
hombre y de la verdadera inteligencia del
mandamiento del amor . . . . . . . . . . . ..
Dilogo 1I.-Cmo la conquista tle este reino
principia por la verdadera penitencia y destierro de los pecados que lo destierran de
nuestra alma. . . . . . . . . .. . . . . . . . .
Dilogo 111.- De cuatro puertas entradas
para el Reino de Dios. Trtase de la primera, que es la humildad y medios para
adquirirla con perfeccin, y de la segunda, que es la abnegacin de la propia voluntad . . o . . . o . o . . . . . . . .
Dilogo lV..- De la tercera puerta por donde
se entra al Reino de Dios, que es la tribulacin sufrida con paciencia. Tcanse sietecausas del desamparo espiritual. . . . .

Dilogo V.-Puerta cuarta, de la pasin del

Hijo de Dios, Redentor y Seor nico de los
hombres . . . . . . . . . . . . . . o ..... ,
Dilogo VIo-Prosigue la materia de la pasin
y de lo que obr su atenta consideracin en
n.uestro padre San Francisco y otros Santos,
y del primer jayn y enemigo que defiende la
entrada del Reino de Dios. . . . . . . . . "
Dilogo VII.-De los otros once enemigos que
defienden la entrada al Reino de Dios, conviene saber: Sensualidad, Bien me quiero,
Amor de alabanza, Pertinacia, Negligencia,
Escrupulosidad, Solicitud temporal, Accidia,
Gula espiritual y Especulacin o . . . . . ..
Dilogo VIII.-De cuatro ejercicios en que se
ha de ocupar el que ya descubri el Reino
de Dios. Trtase del primero y segundo, que
son: subir Dios con hacimiento de gracias
y bajar por humildad al negamiento de si
mismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dilogo IX-De cmo el alma ha de salir
las criaturas y encerrarse dentro de s
misma .. "
. o...............
Dilogo X.-De la uniformidad de las introversiones entradas del alma su Intimo
centro, y del recogimiento. . . . . . . . . ..

33
34
34

35

38

;lO

lil

74

85

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11\5

120

129

141

111. SEGUNDA PARTE DE LA CONQUISTA MANUAL DE VIDA PERfECTA

Tasa del libro por Cristbal Nez. o o . . . ..
Aprobaciones, censura y privilegio real o .
Epstola dedicatoria D. Maximiliano de Austria. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Prlogo y epstola al lector estudioso de humildad y valiente en el divinQ servicio. o ...
Dilogo l.-En que se divide la obra y se declara el argumento de ella. Trtase del ejercicio puramente corporal y del corporal es
piritual, y condnanse las amistades de hombres y mujeres, dando las seales del amor
carnal, con otras particulares doctrinas sobre
el ejercicio puramente espiritual. . . . . . . .
Dilogo 11. - Contina la materia del tercer
estado, y declara qu cosa sea ejercicio mental y lo que para l se requiere, y desvanece
muchas dudas sobre el conocimiento de los
espiritus..
o

155
156
157
158

159

176

Dilogo Ill.- En que se prosigue la materia

de los espritus y se trata de las revelaciones falsas y verdaderas, de las condiciones
del maestro espiritual, seales de aprovechamiento, males de la tibieza, y su remedio,
y necesidad de evitar las faltas leves, especialmente las mentiras. . . . . . . . . .. 191
Dilogo IV.- De cmo conviene retirarse y
buscar la soledad por algn tiempo el varn
espirtual, y cmo se ha de mortificar el entendimiento y la memoria, y del ejercicio
de estas potencias y de la voluntad. De la
preparacin para la oracin, asistencia particular de Dios los que oran, y de un toque
divino con que nuestra alma es llevada
Dios y sale los prjimos. . . . . . . . . o 207
Dilogo V. - Del cuarto estado de perfeccin llamado sobrenatural. De muchas du-

INblCE GENERAL
das en materia de contemplacin desatadas,
y de un ejercicio de amor unitivo en cuatro

actos, de ofrecer, demandar, conformarse y

unirse con Dios . . . . . . . . . . . . . . .. 223
Dilogo VJ.-En que se trata de los ejercicios
de la voluntad, afectos y aspiraciones con
que se ha de despertar el alma y levantarse
Dios, fundados especialmente sobre los
principales misterios de la vida, pasin y
muerte del Salvador. . . . . . . . . . . 237
ROSARIO DE MEDITACIONES SOBRE LOS MISMOS
MISTERIOS . .

239

Decenario J.-Meditacin l." y afectos la .

beatsima Trinidad . . . . . . . . .
Meditacin 2.a y afectos la Encarnacin..
Meditacin 3." y afectos la Visitacin de la
Virgen Maria. . . . . . . . . . . . .
Meditacin 4." y afectos al Nacimiento del
Salvador. . . . . . . . . . . . . . . . ..
Meditacin 5.' Y afectos los paales y pesebre de JeSs. . . . . . . . . . . . ..
Meditacin 6." y afectos la Circuncisin del
Senor. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Meditacin 7." y afectos la Virgen en la misma Circuncisin. . . . . . . . . .. ' .
Meditacin 8." y afectos al dulcfsimo nombre
de Jess. . . . . . . . . . . . . . ..
Meditacin 9." y afectos en la Adoracin de
los Reyes. . . . . . . . . . . . . ..
Meditacin 10." y afectos los Reyes postrados delante de jess. . . .. . . . .
Decenario I/.-Meditacin l." y afectos al Nio
perdido y su Madre. . . . . . . "
Meditacin 2." y afectos al mismo Nio perdido. . . . . . . . . . . . . . . . ..
Meditacin 3." y afectos la Presentacin..
Meditacin 4." y afectos al Nio Jess redimido de su Madre. . . . .. . . . . .
Meditacin 5." y afectos al NiIiu que huye
Egipto . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Meditacin 6." y afectos Jess bautizado.
Meditacin 7." y afectos al ayuno de Cristo.
Meditacin 8.a y afectos la predicacin y
trabaJos de Cristo. . . . . . . . . . . ..
Meditacin 9." y afectos la entrada de je.
rusaln. . . . . . . . . . . . . . . . ..
Meditacin 10." y afectos la venta. . . ..
Decenario JI/.-Meditacin t.a y afectos al lavatorio de los pies y cena mstica. . . ..
Meditacin 2." y afectos la oracin del
Huerto. . . . . . . . . . . . . . . . . .
Meditacin 3." y afectos al Prendimiento ..
Meditacin 4." y afectos la presentacin
ante los jueces. . . . . . . . . . . . . . ..
Meditacin 5." y afectos la bofetada. . . .
Meditacin 6." y afectos la negacin de
San Pedro . . . . . . . . . . "
Meditacin 7." yafectos las afrentas de los

239
241
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243
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244
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250

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251
251
251
252
252
252

571

judlos y reprobacin de Cristo en campe

tencia con Barrabs. . . . . . . . . . . ..
Meditacin .8." y afectos los azotes. . ..
Meditacin 9." y afectos las burlas en casa
de Pilatos. . . . . . . . . . . . . . . ..
Meditacin 10." y afectos al Ecee Horno. "
Decenario IV. - Meditacin 1." y afectos al
clamor del pueblo pidiendo la crucifixin.
Meditacin 2." y afectos la sentencia de
muerte . . . . . . . . . . . . . . . . .
Meditacin 3." y afectos al tomar jess la
cruz cuestas . . . . . . . . . . . . . ..
Meditacin 4." y afectos al encuentro de la
Virgen y su Hijo camino del Calvario. .
Meditacin 5.a y afectos al tomar de la medida de la cruz para los barrenos. . . . . .
Meditacin 6." y afectos al barrenar la cruz
y extender Cristo en ella . . . . . . . "
Meditacin 7." y afectos al quitar de las ves
. tiduras y corona.. . . . . . . . . . . .
Meditacin 8. a y afectos un ofrecimiento
que de si hace Cristo al Padre. . . . . ..
Meditacin 9." y afectos al crucificar jesls.
Meditacin lo.a y afectos la Virgen NuestraSeora en este tiempo.. . . . . . . . ..
Decenario V.-Meditacin 1." y afectos al levantar Cristo en la cruz. .. ., . . ..
Meditacin 2." y afectos al Calvario. . . ..
Meditacin 3." y afectos al desamparo de
Cristo en la cruz.. .. . . . . . . . . .
Meditacin 4." y afectos Jess con los ladrones. . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Meditacin 5." y afectos la santisima cruz.
Meditacin 6. a y afectos al repartimiento de
los vestidos. . . . . . . . . . . . . . . ..
Meditacin 7.a y afectos al nima devota para
que suba al Calvario . . . . . . . . .
Meditacin s.a y afectos los improperios
de los judios contra Jess. . . . ..
Meditacin 9." y afectos la Virgen cuando
la habla jess . . . . . . . . . . . . . "
Meditacin lO." y afectos cuando jess ruega por sus crucifixores. . . . . . . . . . ..
Qllinquenario.- Meditacin 1." y afectos la
conversin del buen ladrn.. . . . . . .
Meditacin 2." y afectos la sed que Cristo
padece en la cruz . . . . . . . . . . . .
Meditacin 3." y afectes al expirar Cristo..
Meditacin 4." y afectos la Virgen cuando
expira Cristo y le alancea el soldado. ..
Meditacin 5." y afectos al descendimiento
de la cruz y sepultura. . . . . . . . . . . .
Dos oraciones Cristo crucificado y conclusin del dilogo sexto. . . . . . . . . . . . .
OPSCULO DE AFECTOS DIFERENTES dedicado
la Infanta Sor Margarita. . . . . . . . ..
l. Afectos de nima penitente. . . . . . . .,
n. Afectos del nima confiada en Dios. . .

252
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253
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2.:>7

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2.19
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260
2lll
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263
263
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572

INOICE ,GENERAL

III. Afectos de admiracin de las grandezas

de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265
IV. Afectos de agradecimiento y alabanza
265
por los beneficios divinos. . . .
V. Afectos del nima acongojada. . . . . .. 267

IV.

VI. Afectos de temor los malos.

269
VII. Afectos amorosos y de unin con Dios. 269
VIII. Afectos de quietud mental . . . . . .270
IX. Afectos del nima deseosa de la gloria.. 27 l
ROSARIO DE AFECTOS DE ALABANZAS Oros. 272

LUCHA ESPIRITUAL Y AMOROSA ENTRE DIOS Y EL ALMA

Tasa, sUIlla del privilegio real y erratas . . ..

Aprobacin de la Orden. . . . . . . . .
Aprobacin del Consejo Supremo y licencia del
Ministro Provincial. . . . . . . . . . . . ..
DedIcatoria del autor su madre la Provincia
de San Jos
. . . . . . . . . . .
Prlogo que declara el intento del autor en esta
obra. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Proemio y argumento de toda la obra.. . . ..
PARTE l.-Captulo l.-De algunas diferencias
de amor, y en especial del amor exttico y
fruitivo de que particularmente se hace
mencin en este tratado.. . . . . . . . ..
Cap. IJ.-De la prinCipal fuerza del amor, que
es mudar y convertir el amante en la cosa
amada. . . . . . . . . . . . .
Cap. lII.-Cmo el amor se extiende todo
lo que la cosa principalmente amada, y lo
que el alma gana de transformarse en
Dios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Cap. IV.-Cmo slo el amor triunfa de Dios
y se tiene con l brazo partido, y del
tiempo y lugar de esta lucha . . . . . .,
Cap. V.-De algunas tretas y cautelas de que
se ha de aprovechar el alma para rendir
Dios en esta lucha. . . . . . . . . . . . ..
Cap. VI.- De cmo luchando el alma con
Dios'le hiri y le hiiosu prisionero.. . ..
Cap,. VIl.-Del lugar de la herida en Dios,
que es el corazn.. . . . . . . . . . . . .
Cap. V/II.-Del instrumento con que confiesa Dios haber sido herido. . . . . . . .,
Cap. IX.- En que particularmente se dedara qu ojo es en el alma el que hiere
Dios .... _ . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cap. X.-Prosigue la misma materia y trata
de la necia sabidura que vence toda hulIIana sabiduria. . . . . . . . . . . . . ..
Cap. XI. - De las divinas tinieblas adonde
entra el alma que camina por la vfa afectiva. . . . . . . . . . . . . : . . . . . ..
Cap. XI/.-De dos maneras de conocimiento, tillO de vi adores y otro de compninsores. . . . . . . .. . . . . . . . . . . . .
Cap. XI//.-Cuestin nica, en que se trata si
es necesario que en esta mistica 'teologa
preceda acompae el entendimiento al
afecto. . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

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307

Cap. X/V.-De las oraciones jaculatorias de

que de ordinario se ha de aprovechar el
alma para herir Dios. . .. ..
Cap. XV. -- Del mayor impedimento que
tiene la vida espiritual, que es el amor
propio. . . . . . . . . . . . . . . . ..
, Cap. XV/.-De cmo el amor de Dios, siendo en nosotros ei primero, es raz de todos los bienes, y el propio lo es de todos
los males . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cap. XV//.":"De cmo el amor propio divide
los hombres, y el de Dios los une y hace
una cosa.. . . . . . . . . . . . . . . .
PARTE n.-En que se trata de cmo Dios por
amor triunfa del nima racional . .. "
Cap. /.- Del mi~ar de Dios y de la virtud maravillosa de sus ojos, y del primer triunfo,
que es herir el alma. . . . . . . .. . . .
Cap. /l.-De las,saetas del amor y de su eHcacia- probada con ejemplos. . . . . ..
Cap. /I1.-De las cadenas' del amor y del segundo triunfo . . . . . . .
Cap. /V.-Del triunfo tercero, que es l enfermedad del amor . .
. .. .. ..
Cap. V.-De la insaciabilidad del amor y de
cmo no se contenta con lo posible. . ..
Cap. V/.-Del regalo que siente el alma con
la presencia de Dios, y de dos maneras de
gustos: uno puro y otro mezclado. . . ..
Cap. V/l.--Del segundo gozo mezclado y del
amargura que siente el alma en la ausencia de Dios.. . . . . . . . . . . . . .
Cap. V/l! - De un efecto maravilloso que
causan en el alma las ausencias oe Dios, y
del desfallecimiento del amor. . . . .
Cap.IX.-De la suspensin del alma en
Dios y de su perfecta mortificacin . "
Cap. x'-De la bienaventurada unin que
puede haber entre Dios y el alma . . . ..
Cap. X/.-De la oracin, que es la casamentera entre Dios y el alma, y medio admirable para esta unin
. . . . ..
Cap. XII. -De la unin que pretende Cristo
entre El y nosotros mediante el Santsimo
Sacramento del altar.. . . . . . . . . .
Cap. X//l.-De la similitud que se requiere
entre Dios y,el alma que le recibe sacramentado, . . . . . . . . . . .'. . . . . ..

307

311

312

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318

318

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331

333
33

33D

341

344

347

fNDICE GE.NERAL

Adicion este capitulo.-Sentimientos admirables de un religioso sacerdote acerca

del Santsimo Sacramento del altar.. . . . 351
Cap~ XI V.- De la transformacin muerte del alma, que es el ltimo triunfo del
amor. . .~~. . . . . . . . . . . . . . . . .. 353

573

Cap. XV.-De la embriaguez del amor y sus

efectos. . . . . . . . . . . . . ; . . .. 357
Cap.XVI.-Qu cosa sea rapto, y de muchas
maneras que hay de raptos y de la diversidad de nombres que tiene en la Escritura; es para pocos . . . . .' . " . . ~. .' 36 O

V. TRATADO ESPIRITUAL DE LOS SOBERANOS MISTERIOS DEL DIVINO SACRIFICIO

DE LA MISA
Erratas, tara y censura de la Orden . . . . ..
Licencia del Comisario general, aprobacin del
Consejo y privilegio real. . . . . " . . ..
Dedicatoria Doa Catalina de Ziga, condesa de Lemos. . . . . . . . . . . . . . . ..
Prlogo al lector. . . . . . . . . . . . . . ..
Dilogo l.-De la reverencia que se debe
los templos y lugares sagrados, y de la presencia de Cristo en ellos por el Santsimo
Sacramento del altar; de la grandeza del sacrificio de la Misa, las causas de su institucin, por qu junt Cristo en uno comida y sacrificio. De lo que significa esta palabra Misa, y en qu difieren sacramento y
sacrificio. . . . . .. . . . . . . . . . . . ..

363
364
365
366

Dilogo /l.-De la preparacin del sacerdote

para .decir Misa; y del que comulga, para que
le entre en. provecho. De la sacrista y entrada en ella; y de los ornamentos sacerdotales y altar. . . . . . . . . . . . . . . ,. 381
Dilogo 111. - De los misterios de la Misa,
396
desde que se comienza hasta el Credo
Dilogo IV. - De los misterios de la Misa,
desde el Ofertorio hasta la consagracin. " 411
Dilogo V.-En que se trata de la consagracin del cliz y de las dems cosas, hasta
acabar la MiSa . . . . . . . . . . . 426
SALTERIO

ESPIRITUAL

EJERCICIO DE CADA

en el cual ensea con diez docume.ntos

ordenar la vida cristiana y piadosamente.. 443
DA,

366

VI. TRATADO ESPIRITUAL DE CMO EL ALMA HA DE TRAER SIEMPRE DIOS

DELANTE DE s
Tasa, suma del privilegio y aprobacin. . . ..
Aprobacin del Consejo y prlogo al lector ..
Dedicatoria la Infanta Sor Margarita de la
Cruz y divisin del tratado. . . . . .
PUNTO l.-Cul! encomendado ha sido de los
Santos este ejercicio.. . . . . . . . . . .
PUNTO n.-De la importancia y frutos de
este santo ejercicio.. . . . .. . . . . . . .
PUNTO IIl.-De las cosas que ayudan para
alcanzar este bien tan grande de andar
siempre en la presencia de Dios. ". . . '.
PUNTO IV.-De cuatro maneras de presencia
de Dios, primera sacramental . . . . . . . ,
1. - De la manera que debemos asistir al
oficio divino.. . . . . . . . . . . .
Il.-Requisitos para que el oficio divino se
rece con satisfaccin. . . . . . . . . . . ..

VII.

447
448
448
448
450

452
454
454

11 l.-Atencin, devocin y reverencia se

requiere en el oficio divino. . . . o .'.
S IV.-Rezar sin espritu es de 'poco provecho. . . . . '. . . . . . . . . .
V.-Acabado el oficio qu debemos hacer.
VI.-En qu se ha de ocupar el que comulga el da de la comunin . . . . . . . . ,.
Del segundo modo de traer Dios presente,
que se dice imaginario, de la imaginacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Del tercer modo de presencia de Dios, que se
dice intelectual de entendimiento . ... '.
Del cuarto modo de andar en la presencia de
Dios, que se dice de la mente mental
activo . . . . . . . . . . . . "
......

456
457
458
.
459

.4O

463

465

EJERCICIO ESPIRITUAL PARA ANTES DE LA SA-

455

GRADA COMUNiN. . . . . . . . . .

471

LIBRO PRIMERO DEL VERGEL ESPIRITUAL DEL NIMA RELIGIOSA

Aprobacin del Consejo Supremo y licencia..

Aprobacin de la Orden y privilegio . . .
Tasa y dedicatoria Felipe III. . . . . . . . ..
Prlogo. . . . . . . . " .,. . . . . . . ..
LIBRO PRIMERO DEL VERGEL ESPIRiTUAL DE LA

477
478
479
479

SAGRADA PASIN DE

CRISTO NUESTRO

RE-

DENTOR.

Captulo 1.- De la gran dificultad que tiene

hablar con satisfaccin de la Pasin de Cris
to Seiior Nuestro.. . . . . . . . . . . . .. 48:i

574

NDlCI! GENERAL

Cap. I/.-Del divino acuerdo y altisimo con-

sejo de las tres divinas personas sobre

la salud y remedio de los hombres por
la Pasin y muerte del Verbo eterno encarnado. . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Cap. /I/.-Cmo desde el punto que el divino
Verbo encarn en ls entraas de la Virgen
nuestra Seora, para redimir los hombres,
nunca se olvid desta su obra, y siempre anduvo en una cruz mental hasta que expir
en el Calvario. . . . . . . . . . . . . . . .,
Cap. /V.-En que se prosigue la materia de la
cruz mental, y se .declara cunto mayores
fueron las penas que Cristo sinti en su ni
ma que las que padeci en el cuerpo, y del
fundamento desta doctrina. . . . . . . . ..
Cap. V.- y discurso notable, en que se prosigue la materia de la cruz mental de Cristo y
se descubre la grandeza de los dolores de
su alma.. . . . . . . . .. . . . . . .
Cap. V/.-De cun debida es la memoria de la
pasin de Cristo Seor nuestro en el hombre cristiano. :. . . . . . . . . . . . . . .
Cap. VI/.-En que se prosigue la misma materia, y en especial se trata de cun amorosa,
cun agradable y cun provechosa es la memoria de la sagrada Pasin y cmo abraza
en si toda perfeccin. . . . . . . . . . . . ..
Cap. VI//.-De una maravillosa divisin que
hacen de la Pasin de Cristo Seor nuestro
San Buenaventura, Santo Toms, San Bernardo y Henrico Harpio. . . . . . . . . . ..
Cap. IX-De cmo por su voluntad, sabindolo y querindolo, se entreg Cristo la
muerte por la sa1nd y remedio de los hombres, para obligarnos ms servirle y amarle por este camino.. . . . . . . . . .
Cap. X-En que se trata si fu posible sal varse los hombres por otro camino que el de la
muerte de Cristo Nuestro Redentor, y si fu
ste el mejor medio de todos. . . . . . . ..
Cap. X/.-En que se trata de las convenien-

489

492

496

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514

517

das que hubo en morir Cristo (ya que escogi la muerte) crucificado. . . . . . . .
Cap. XI/.--En que se contina el misterio de
la cruz y de Cristo crucificado en ella, y si
fil injustamente condenado ella; por qu
la llev sobre sus hombros, y si verdaderamente le fijaron con clavos en ella. . . . .,
Cap. XI//.-De muchas cosas que en la crucifixin de Cristo pasaron de grandisima deRhonra para l y consuelo para nosotros. ..
Cap. X/V.-De la generalidad de las pasiones
de Cristo y grandeza de sus dolores, y de
cmo se compadecan en l sumo gozo y
suma tristeza. . . . . . . . . . . . . . . .'
Cap. XV. - Que se debe llorar la muerte de
Cristo Seor nuestro, aunque hay materia de
gozo en ella. . . . . . . . . . . .
Cap. XVI.- De los ttulos que agravan la
muerte de Cristo, y de los lugares que se
hallan en ella que pueden y deben movernos
compasin y lgrimas, . . . . . . . .
Cap. XV/I.-En que se ponderan algunas cosas de las que padeci Cristo, con que se
declara como es posible nuestra rudeza la
gravedad de su Pasin. . . . . . . . . ..
Cap. XV/I/.-En que se prosigue la materia
del pasado y se trata de los improperios de
la cruz, y milagros con que el Padre eterno
honraba su Hijo en tanta deshonra, y mostraba ser Dios cuando apenas pareela hombre.
Cap. X/X-De algunas razones que obligan
la compasin de Cristo crucificado, sacadas
del serfico doctor San Buenaventura, del
libro que intitul Estimulo de amor. . . ..
Cap. XX.-De seis consideraciones en que se
ha de ejercitar el que con aprovechamiento
quisiere meditar en la Pasin de Cristo
lluestro Redentor . . . . . . . . . . .
Cap. XX/.-En que se declara un lugar de San
Pablo, de cmo en la obra de nuestra redncin resplandecieron justicia y misericordia,
y de los frutos della. . . .
. ... "

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LAUS DEO, B. MARIA E IMMACULATAE, BEATOQUE FRANCISCO, AMEN.

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