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BfflJiET-LDfflAi
JERSEY

581(1 lmp. Mauldk et Renou,


ftno B tilleul, 9.

DE

L'IDOLATRIE
CHEZ
LES ANCIENS ET LES MODERNES

TRAIT DE LA SCIENCE DES MTHES DANS SON APPLICATION AUX


FORMES DU JUDASME ET DU CHRISTIANISME,

i L'esprit des Mythologie* et la thorie des Symboles religieux aux divers


temps d'initiation ;
2 L'homognit des principes " leur filiation;
3 La concordance des emblmes par >e rapprochement et la liaison
des images, des noms et des caractres attributifs;
4 Les prototypes l'aide desquels on obtient l'explication des Mystres et des
autres fictions sacres; la signification des divisions et dnominations
allgoriques de la gographie des potes, et l'intelligence
des noms figuratifs et des rles assigns aux Gnies, Patriarches,
Chefs et Instituteurs donations, pour les temps
hroques ou Fabuleux.
Par F.-V. VINCENT,
tuteur des Observations sur les rcits des historiens anciens, de Dissertations sur
les antiquits trusra-romaines, et de Recherches sur l'origine et les
migrations des Boes.

AU DPT, ROI DO ROI LE, 23, AU COIN DE LA RUE SAINT-UOHORB


1850

AVANT-PROPOS.

Il ne fallait pas moins que l'opportunit des circonstan


ces , et toute la gravit des questions qui agitent la so
cit;, pour me rsoudre livrer la publicit une uvre
conue dans un intrt purement scientifique, et qui ne
devait pas sortir du cercle troit de sa spcialit.
Malgr des convictions fondes sur l'accord de la raison
avec l'unanimit des tmoignages de l'histoire et des mo
numents traditionnels des mythes reus chez tous les peu
ples, j'aurais subordonn mon jugement la raison d'Etat,
et respect jusqu'aux prjugs de l'opinion.
Mais il ne saurait plus y avoir d'autre guide que la v
rit, d'autre rgle que la raison. Elles seules aujourd'hui
exercent quelque empire sur la classe de lecteurs la
quelle je m'adresse. Et , quand tous les hommes , sans
distinction, sont appels concourir au perfectionnement
des socits et l'tablissement des lois qui les rgissent,
c'est un devoir pour chacun d'apporter sa part des lumires
qui peuvent clairer la marche des institutions.
i

2
Fort de la droiture de mes vues, en prsence des prils
de notre tat de socit, j'opposerai la vrit des principes
l'erreur des systmes politiques et religieux qui s'y rat
tachent. Si je ne puis lever, pour tous, le voile des mys
tres qui leur drobe la connaissance de leurs devoirs en
vers Dieu et la socit, je dirai du moins le sens attach
ces fictions indignes, par leurs formes mensongres, du Dieu
de vrit, et dont l'acception la moins honteuse te encore
toute sincrit aux hommages qui lui sont dus.
C'est en n'acceptant que le sens littral de sa tradition
que l'Eglise d'Occident a livr son berceau l'Islamisme,
et en consacrant l'absurde qu'elle est divise contre ellemme , qu'elle provoque le scepticisme et enhardit l'a
thisme. C'est elle seule qu'elle doit imputer la perte de
son autorit, et les malheurs du schisme et de l'incrdu
lit ; et qu'on peut reprocher de dsarmer les lois de toute
sanction religieuse ; d'ouvrir encore la porte aux funestes
doctrines s'appuyant sur une interprtation plus judicieuse
du sens multiple de son Evangile ; et d'tre oblig, pour les
combattre, de l'attaquer elle-mme 1 .

1 Le langage que me prte la vrit ne s'cartera point de cet


esprit de tolrance impos par la diversit des sentiments humains,
et qu'honorent les aptres du Christ dans le personnage de Gamaliel,
dfenseur et juge de leurs actes. Je me garderais de la moindre des
injures l'usage de leurs successeurs, dans leurs violences contre des
cultes tablis ; moins encore voudrais-je, l'exemple de ceux-ci, atti
rer le mpris sur leurs ministres dont je respecte la mission, recherche
l'estime et invoque le concours des lumires. Ce n'est pas quand le
clerg est plus recommandable qu' aucune poque, et autant qu'on
puisse l'esprer de la nature de l'homme, que je voudrais blmer en
lui autre chose que ce que l'glise primitive condamnait dans les au-

s
Ceux qui ne voient dans la religion qu'un appui donn
aux moyens politiques et moraux, comme ceux qui la con
sidrent au point de vue le plus lev, semblent ne pas
s'apercevoir que, dans un sicle clair, le matrialisme
chrtien est devenu un empchement la propagation de
ses principes conservateurs. Le mensonge rvolte ; il ne
gouverne plus; et il compromet encore les vertus sociales
qu'il ne saurait tayer
En donnant un corps la parole de l'intelligence divine
trs communions. Je ne suspecte que l'esprit de corps et ses ten
dances naturelles ; l'avenir d'aprs le pass. Je ne rappelle dans
l'glise que cette puret de doctrine qui fonda la puissance du chris
tianisme sur le matrialisme des anciens cultes, et dont l'oubli a caus
sa dcadence et les malheurs de notre poque. Qu'il se hte donc de
rpudier, autant qu'il le pourra, ces formes et pratiques dshonorantes,
hritage d'un temps de corruption, et de revenir cette sincrit des
adorations, suivant le commandement de l'ancienue loi et le vu de
l'enseignement vanglique.
1 L'erreur de ces apologistes d'un culte dgnr (que la plupart ne
connaissent que de nom) est dejuger de son efficacit par celle du
pass, qui n'est possible qu'aux mmes conditions, l'tat barbare ou
l'assoupissement de la raison. Ceux-l voudraient-ils sacrifier la civi
lisation son agent : ramener la misre et l'ignorance parce qu'elles
seraient favorables au rtablissement de la foi ?
Une religion n'est salutuire, en morale comme en politique, qu'aulant qu'elle commande la foi, le respect et la soumission. Ce n'est pas
assez que le besoin di croire, il en faut le moyen. La foi ne s'impose
plus en disant : croyez comme vos pres; et, par cette croyance ma
chinale, on n'honorerait ni Dieu, ni soi-mme.
L'glise n'a-t-elle pas donn l'exemple de l'incrdulit en reprsen
tant l'auteur du christianisme sous les traits mythologiques des an
ciens gnies illuminateurs de la terre, Christs, sauveurs et rgnra
teurs des cultes paens? On peut du moins supposer qu'elle n'aurait
pas eu cette audace, si elle avait considr Jsus-Christ comme dieu
ou seulement l'incarnation d'une partie de la divinit.

4
qui inspirait ses auteurs, et l'entourant des caractres sym
boliques des idoles qu'il avait renverses, le christianisme
demeure sans autre effet que de dgrader la majest divine,
et d'arrter l'essor des ides religieuses vers le souverain
arbitre des destines.
Le commun des hommes peut encore abaisser ses re
gards, au commandement de l'Eglise, sans rien voir audessus de l'image offerte sa vnration ; mais il renfer
mera toute sa religion dans la pratique de vertus striles ;
et se croira dispens d'observer les prceptes de l'Evan
gile, quand il aura abjur sa raison, en rvrant la fiction
matrielle. Repouss par la grossiret de formes renouve
les du paganisme, celui qu'inspire une pit sincre au
tant qu'claire , s'loignera toujours plus d'un culte qui
rpugne son intelligence ; et d'autant qu'il rabaisse la
grandeur de l'Eternel. Le sceptique , plus confiant en la
divinit que dans ses interprtes, rcusera plutt l'autorit
des hommes qu'il ne voudra douter de la dignit, de la
justice et de la bont de Dieu. L'athe persistera dans son
aveuglement ; et, s'autorisant de l'approbation donne par
le Nouveau Testament aux monstruosits de l'Ancien, il ne
verra , dans l'image de la divinit, qu'un mensonge ou un
odieux tyran. L'exemple de ces rprobateurs, mme r
duits au silence, aurait encore plus d'influence sur la mul
titude que les exhortations de l'Eglise, les moins intres
ses. Considr comme ngation de l'Evangile, il aura un
effet tout oppos au but de son enseignement.
Quand donc la base sur laquelle repose l'institution est
vicie au point de compromettre les effets salutaires qu'on
s'en tait promis, une rforme devient indispensable. C'est

s
en ramenant le christianisme la puret de son dbut, quj
les saines doctrines qu'il professe pourraient reconqurir
cette force morale qui persuade, et concourir au maintien
de l'ordre, comme au bien-tre des socits.
Dieu est esprit, et ne veut tre ador qu'en esprit et en
vrit... Vous n'adorerez que lui seul... Il est '.mon Dieu
(0eov f/.ou)tet le vtre , ajoute Jsus. (Ev. s. Johan. iv, 24 ;
xx, 17)
Mais ce sage prcepte que les premiers pres renouve
laient du Dcalogue de Mose, dont Jsus devait accomplir
toute la loi, n'avait pu satisfaire l'ambition de leurs succes
seurs : les initis aux mystres du paganisme, qui profes
saient cette croyance de Platon, n'embrassaient pas pour
La lumire est le Christ, dit Isa : Jsus est la lumire qui nous
claire, Lumen de lumine; Isa-achos, le semblable ( Dieu), sa parole
rpercute. L'Esprit divin communiqu l'homme par J.-C. dont Dieu
est la tte. (Saint Paul.)
Lors mme que le lgislateur des chrtiens, qui ne vient pas de luimme, ne fait que ce qu'il voit faire son pre (selon saint Jean), n'et
p>s t i seulement ce verbe, cho de la divinit, reflet des lumires de
l'intelligence suprmi, ce que les juifs appellent la fille de la voix c
leste, et que la descente du Saint-Esprit la rgnration de Jsus
par le baptme, n'infirmerait pas ce qui a t dit (psychologiquement)
de l'incarnation de la deuxime personne de l'unit indivisible, par l'o
pration de la troisime qui procde des deux autres, Jsus ne se serait
pas substitu Dieu le pre, qu'il veut qu'on adore lui-seulement, et
en esprit. Moins encore et-il voulu qu'on se prosternt (depuis le
vu sicle) devant l'image de son enveloppe terrestre.
Les Juifs n'eussent pas ador leur Mose, cet auteur du Dcalogue
et-il t autre chose que le gnie de la sagesse des gyptiens.
Malgr la dfense, au mauvais esprit, ue mettre Jsus en vidence
(Ev. pass.), l'ilise a trouv moyen de dtourner sur l'idole de ce
Christ de la lumire (des Grecs), les hommages qu'il voulait qu'on nu
rendit qu'au Pre de toutes lumires.

6
cela la nouvelle religion ; et la foule des dvots aux images
symboliques continuait d'honorer ces idoles du culte de
ses pres.
Malgr cette ternelle vrit et la dfense de faire, pour
l'usage des adorations, aucune image ou ressemblance de ce
qui est au ciel et sur la terre (Deutr.) , les prjugs
populaires introduits au sein de l'Eglise, avec le plus grand
nombre de ses proslytes, s'y rhabilitrent, en dpit des
foudres apostoliques, quand elle ne visa plus qu'au gou
vernement des peuples. Elle s'appliqua alors en conci
lier les principes avec sa profession de foi, et en dtour
nant sur des objets qu'elle sanctifiait, les hommages ren
dus aux anciennes idoles. Le trafic des choses saintes fut
plus florissant que jamais : les marchands rentrrent dans
la maison du Seigneur d'o son Christ ne les avait chasss
qu'en les frappant de sa maldiction.
Toute la tche de l'Eglise, dans ces temps de boulever
sements et d'ignorance qui favorisrent son intronisation,
fut de dnaturer les traditions , d'altrer l'origine et le ca
ractre des emblmes consacrs, pour en rapporter les at
tributs des hros , aptres et glorificateurs fictifs du nou
veau culte. Partout, comme Rome, le Panthon devint le
temple des saints 1 .
1 La transmission, dont l'glise tire son autorit, repose sur une
srie d'hrtiques de toutes sectes, et une succession de principes
thologiques dont la dernire modification ne ressemble en rien la
premire. Avant les conclaves du moyen-ge, l'autorit de l'Esprit saint
avait dj reu de graves atteintes dans ces luttes ( appeles conciles )
o la force matrielle l'emporta souvent sur la raison.
La premire supputation tablie par Hgsippe vers la fin du n si
cle passait pour fort incertaine aux yeux mmos d'usbe qui nan-

7
Le christianisme, rformateur de celui des sectes juda
ques dont il recueillit l'hritage et jusqu' la gloire des mar
tyrs, nous apparat sous trois phases bien distinctes, dans
l'identit qu'on lui suppose avec la secte primitive des Na
zarens.
Prsent successivement comme l'mule, l'antagoniste et
le continuateur de ces anciennes communions, il se montre
tour tour perscut avec elles ; leur perscuteur, ralli
la puissance temporelle ; puis, au jour du triomphe, tour
nant contre celle-ci les armes arraches leurs adver
saires.
Au nom mme du Christ illuminateur des peuples, la
voix cleste ou verbe de l'intelligence divine dont prten
daient s'inspirer les socialistes du Nazareah et des autres
factions communistes, le no-christianisme vint opposer
des principes d'ordre, de paix et de charit leurs prdica
tions sditieuses, et se poser comme l'auxiliaire du pouvoir,
en rendant Csar le droit que les premiers lui dniaient.
moins l'admet comme le fondement de l'glise. Celui-ci, qui cent cin
quante ans aprs fut le pre de l'histoire ecclsiastique, tait arien, et
ne croyait pas la divinit de Jsus-Christ telle qu'on l'admet de nos
jours.
Un moine sans autorit comme sans mission , arrachant la puis
sance papale les populations les plus consciencieusement religieuses,
est une condamnation dont l'glise ne se relvera (fu'en rformant
elle-mme ses abus. C'est alors seulement qu'elle pourrait compter
comme catholiques ces masses irreligieuses ou indiffrentes n'ayant de
chrtien que le nom.
Le caprice d'un roi d'Angleterre a suffi pour y modifier profondment
les croyances chrtiennes. Chez nous un gouvernement dtestable avait
pu les proscrire ; un autre plus odieux ne s'lvera tout-puissant que
par les rsistances de l'glise et l'obstination de ses dfenseurs.

Form l'cole de philosophie grecque, il faisait prva


loir les prceptes de la plus rigide morale des temps an
ciens, sur des doctrines subversives de l'ordre tabli, nes
de la haine que le sacerdoce de Jrusalem entretenait
contre les cultes rivaux et les princes de la Terre '.
Mais la mission conciliatrice que s'taient donne les
Pres de la nouvelle Eglise devait bientt s'altrer par
l'intolrance de leurs successeurs, l'gard mme des
dissidents les moins offensifs. Leur esprit de domination
remplit de troubles les provinces de l'empire, et jeta la
socit dans un plus grand pril que celui qu'elle s'tait
propos de conjurer.
La diversit de croyances et d'enseignements qui divi
saient les anciennes sectes, avait t un obstacle l'ta
blissement de leurs rveries, et le prservatif des boulever
sements dont elles menaaient l'ordre social. Une religion
dominante fut un mal plus rel, et les chefs de l'Etat ne
tardrent pas s'en apercevoir.
Julien, tmoin des dsordres causs par les disputes
scolastiques entre les chefs de l'glise militante ; de la ruine
du trsor par leurs dilapidations ; de la dgradation du
gnie par un systme d'abrutissement ; de la dcadence des
arts par la spoliation et la destruction des monuments
littraires et artistiques consacrs aux anciens cultes ; des

1 En donnant un autre sens au langage figur de l'vangite naza


ren, dit de saint Mathieu , ses rformateurs y interpolrent encore le
clbre sermon sur la montagne; ce beau prcepte d'Isocrate : Ne
faites pas aux autres ce que vous ne voudriez pas qu'ils vous fissent;
et celui du Zoroastre des Perses : Faites pour eux ce que vous vou
driez qu'ils fissent pour vous.

fl
violences exerces main arme, plutt contre des rivaux
que contre des ennemis de l'empire et de la socit ; ce
sage empereur ne pouvait rester le complice d'un agent
qui s'tait tant cart de sa mission.
Il ne prvoyait que trop, en outre, qu'une religion
prminente, non seulement s'affranchirait des liens qui
unissaient les cultes au gouvernement, et ne reconnatrait
plus cette suprmatie du premier magistrat, qui avait fait
la force et la scurit de la Rpublique ; mais encore,
qu'elle tenterait de substituer son autorit souveraine
celle des chefs de l'Etat. Cet empereur philosophe voulut,
mais dj trop tard, mettre un terme aux empitements
d'une caste qui prtendait tenir de Dieu mme un pouvoir
suprieur celui des Csars.
C'est en vain qu'il dvoilait la source de son institution ;
qu'il dmontrait l'imposture de son origine toute divine.
11 ne dsabusa que les moins aveugls. Les masses gares
par les malheurs publics et leurs propres misres, se li
vraient aux sducteurs qui lui promettaient le salut ; aban
donnant ces directeurs tout attachement aux biens de la
terre, pour la contemplation des batitudes clestes.
Avec l'omnipotence sacerdotale qui nerva les curs,
la civilisation croula de toutes parts sous les coups redou
bls de la barbarie. Bientt la socit humaine n'eut d'autres
rgles que celles des intrts de l'glise triomphante, au
joug de laquelle tout fut subordonn.
Aujourd'hui que se reproduisent et les symptmes du
malaise qui alarma l'ancienne civilisation, et les mmes
faces d'empiriques toujours plus prompts l'entretenir
pour en profiter, que dsireux d'y remdier; l'exprience

10
doit nous tenir en garde contre ces panaces d'homopathes politiques et religieux.
II n'y aurait pas moins de dception attendre de l'Eglise
le soin de protger la socit moderne a peine arrache
ses treintes. Notre civilisation, concession de sa caducit
et aujourd'hui l'objet de ses regrets, ne saurait tre dfen
due par elle contre les attaques des nouveaux rformateurs
et de ces sycophantes qui, eux aussi, se rattachant aux
principes de l'ancienne secte nazarenne, revendiquent
leur appui le dogme de la divinit de son auteur.
Lors mme que l'Eglise n'abuseraitplus de son mandat,
pour reconstituer son despotisme, n'est-elle pas trop discr
dite dans l'opinion, pour qu'il lui soit encore possible d'en
user utilement '?
L'immixtion officielle de l'Eglise dans les dbats qui
agitent la socit, ne serait sans danger qu'autant que son
action ne s'tendrait pas au dehors de la sphre o elle
exerce encore son ascendant. Au-del, l'efficacit qu'on
s'en promet ne ferait que dplacer le mal en l'aggravant;
soit qu'elle triomphe encore de ses adversaires pour substi
tuer ensuite ses exigences leurs prtentions; soit, plus
vraisemblablement qu'elle ne ft que les irriter et coaliser

1 L'glise a cess de compter ses membres par le nombre de ceux


qui reoivent son baptme. Il ne lui appartient plus que ceux qui en
renouvellent les vux ; et ces fidles sont trop clair sems pour ajou
ter une page au volume des guerres du compelle intrare. Rduits au
sinite illos, de Gamaliel , ce n'est pas quand ils ont le plus de besoin
de sa protection, que le pouvoir temporel pourrait compter sur leur
assistance. Mieux vaut pour l'Eglise, et pour tous, son humilit de sol
liciteur que trop de confiance dans sa force.

H
leurs efforts contre un ennemi dclar, trop vulnrable
aujourd'hui pour ne pas succomber.
Meilleure comme calmant que comme prservatif, ce n'est
que dans les temps barbares, alors qu'elle agit sur des esprits
incultes, naturellement crdules et superstitieux, que l'in
tervention religieuse exerce une salutaire influence. Au
dfaut du tmoignage de la raison, elle seule avait pu
flchir des curs froces et dsarmer les instincts malfai
sants. Mais une poque de lumires et d'exprience, une
mission divine laquelle ne croiraient pas plus ceux qui la
confient et en sont investis que ceux contre lesquels on la
dirigerait, ne .ferait que paralyser dans une fatale confiance
des uns par l'indiffrence et le dgot des autres, les
forces relles dont la socit peut et doit disposer pour sa
dfense. Son emploi n'aurait pas d'autre vertu que celle du
chloroforme pendant l'opration ; et elle aurait par contre
et pour effet immdiat, l'inconvnient plus grave d'exciter
les passions anticlricales, et de runir contre un ennemi
commun des attaques dont la dispersion est une plus sre
garantie d'impuissance
1 Si l'on devait reconnatre la volont de Dieu dans l'autorit de
l'glise, le devoir de celle-ci serait d'en rclamer la plnitude d'exer
cice et celui de tous de s'y soumettre sans rserve.
Mais une religion qu'il et plu Dieu de rvler, et t vraie en
tout temps et pour tous, sans dissidence possible. Qui donc se refu
serait entendre la parole divine , et n'aimerait obir toutes ses
prescriptions !
Une religion qui , pour s'tablir avec l'aide des chefs temporels,
aurait eu encore recours aux terreurs de l'enfer et des perscutions
les plus atroces, et et rencontr dix millions d'incrdules prfrant
le martyre sa croyance; qui parvenue l'exercice d'un pouvoir ab
solu, favoris par les prjugs de l'ducation et par la force de la

12
Il n'est plus d'autre autorit suprme parmi les hommes,
que celle de la raison, fille de l'exprience. Cette rvlation
de tous les temps et de chaque instant, enseigne se d
fier galement et des innovations du socialisme et des ten
dances du catholicisme vers un retour son pass.
Si le communisme nazaren pousse les mcontents de la
socit au renversement d'un tat de choses qui ne les
satisfait point, l'esprit de l'Eglise n'est pas assez intress
l'empcher d'aplanir encore les seules voies qui puissent
la ramener au pouvoir qu'elle convoite. En outre qu'elle a
trop rougir au grand jour de notre civilisation pour ne
pas s'efforcer, elle aussi, d'teindre les lumires de l'incr
dulit et de retremper son autorit dans l'obscurit du
moyen ge.
Quand un autre Dragon, qui n'avait qu'un seul chef, passer se
prsente '.
Il importe donc de se prmunir centre des doctrines
galement hostiles l'ordre social, et qui s'attnuant par
la discordance des principes et leur antagonisme deviencoutume, ne trouverait plus qu'indiffrence et mpris dans les masses,
et d'adhrents que faute de mieux : une telle religion, quand le besoin
de croire en Dieu et de l'honorer est si gnral, est-elle bien l'uvre
de la volont divine? On ne l'imposerait pas encore sans accuser Dieu
d'iniquit, ni rcuser son Christ vritable, celte lumire divine de
notre libre arbitre et la source de toutes les vertus ; ce Christ (comme
l'entendait saint Justin) qui n'avait pas eu besoin de se faire juif pour
tre connu de Platon , de Socrate et de toute L'antiquit.
1 Ou doit se rappeler les exhortations que les princes de l'glise
adressaient leur roi-pontife se plaant la tte des agitateurs :
Courage, Saint-Pre, poursuivez l'oeuvre de la fdration des peuples
(dans le giron de l'glise). Votre clerg s'associe votre tche...- Il

draient un danger rel par l'influence qu'on leur accorderai!.


A l'exemple des lgitimistes quand mme, trop de membres
de l'Eglise attendent des excs mme de ses adversaires,
la restauration de son royaume dans ce monde, Reine ou
rien ! C'est son dernier mot.
En dpouillant l'idole du caractre de divinit dont la
revtent ses prneurs intresss, on la rduira la juste
considration qu'elle puisse encore mriter; et, en dmon
trant que notre Christianisme, ce rayon de lumire qui
courba la tte de Sal, le malfaiteur, n'est que le correctif
du socialisme nazaren, Jsus ne sera pas plus l'auteur de
cette rforme qu'il n'avait t le Christ des Nazarens *.
Alors chacun comprendra que l'autorit du Nazareah

vous seconde de toute sa force dans l'accomplissement de l'ternelle


vrit : Je dconcerterai la sagesse dei sages et je rejetterai la science
des savants. (Monsr Clermont-Tonnerre.) Mais le meilleur des papes
n'a pu retrouver les clefs du paradis, perdues par Alexandre VI ; l'ex
cellent Pie IX n'est pas plus qu'ailleurs prophte parmi les siens.
Est-il donc vrai que le Saint-Esprit des conclaves ne se soit pas re
lev sous le: coup- de bquille de Sixte V? Les peuples estiment-ils
aussi peu que cet lu la premire des batitudes ; ou attendraient-ils
que les princes de l'glise voulussent bien descendre l'humble place
que leur assigne le lgislateur chrtien ? Penseraient ils aussi (avec
saint Paul) que l'esprit vivifie et que la lettre tue
l'glise ?
Suivant mons. Guiilot, le prtre ne garde plus que la houlette du
pasteur (de l'Ida, Daoud, Dav-id); mais l'glise ne s'est jamais fait
faute de la foudre de ce Jupiter Joudevs terrassant les gants. Le vul
gaire ne se sert que de la fronde (humainement parlant).
* Il importe, du moins, que ceux qui ont foi en Jsus-Christ comme
ceux qui s'autorisent de sa mission, ne le considrent plus comme un
rpublicain socialiste; que des membres du clerg ne se laissent pas
sduire par cette apparence de l'vangile: et que des professeurs de
lyces n'enseignent pas le communisme comme tant la parole divine.

M
Judas-Sadoc, dit le Christ et le Sauveur, n'a rien de plus
surnaturel que celle d'un Jsus de Nazareth, procdant de
celui-ci et affili aux anciens Jesous, ou sauveurs, du
Paganisme Il ne croira pas plus au retour de l'ge d'or,
ou du bonheur parfait dans le sein du communisme pri
mitif, ce paradis perdu par la cupidit, qu'il ne voudra
revenir l'tat sauvage, parce que selon le no-christianisme
l'homme aurait encore abus de sa perfectibilit, en s'levant au-dessus de sa condition premire. Il croira moins en
core que le souverain arbitre des destines humaines, sans
lequel rien n'a t fait, rien n'arrive dans le monde, ait eu
besoin de se faire tuer pour remdier l'un ou l'autre de
ces malheurs 2.
1 Ce Christ nazarren , ou le Christianisme, n'est pas n deux fois,
ainsi qu'on pourrait le croire, d'aprs nos vanglistes ; la fin du
rgne d'Hrode-le-Grand, selon saint Mathieu , et douze ans aprs la
mort de ce roi , alors que Cyrenius faisait le dnombrement des Juifs,
suivant saint Luc.
L'historien Josephe dit bien que la secte des Nazarens prit nais
sance la fin du rgne d'Hroda, mais qu'elle ne se produisit qu' l'oc
casion de ce recensement par Cyrenius. Il ajoute qu'elle fut la cause
de la ruine de son pays et des maux qui affligeaient l'empire romain.
Trente-sept ans aprs Aclium , dit Josephe (Histoire anc. 1. xviii, 1;
et B. J. I. h, 12), le peuple juif veut s'opposer au dnombrement des
biens d'Archlaus (successeur d'Hrode) et de ceux des particuliers,
par Cyrenius. Ce fut l'occasion des rvoltes et de la naissance de la
secte des Nazarens tablie par Judas le Galilen , aid du saducen
Simon-Sadoc (Cf. act. des ap., v.)
* Suivant les gnostiques pres de notre christianisme, Jsus, la lu
mire, le christ, ne mourait que fictivement comme le soleil. Il se mon
trait souvent ces illumins.
M. P. Leroux qui ne voit encore, comme aux temps barbares, que le
sens matriel des fictions, pense que si cet homme a t attach une
croix de bois, il n'est pas mort sur ce gibet.

18
Quelle que soit sa condition, l'homme de sens et de pro
bit se gardera de porter une main parricide sur notre tat
de socit, cette seconde nature et, comme elle, la nourri
cire des humains, parce que lui non plus ne peut assurer
tous une galit parfaite. Il ne prendra conseil que de sa
raison ; et celle-ci lui dira avec les sages de tous les sicles,
que, pour son avantage bien compris dans ses rapports
avec les intrts de tous et de chacun, il doit viter d'en
confier la direction une association indiffrente sur leur
avenir, sinon suspecte de les compromettre; repousser
avec le mme mpris ce leurre de libert sans frein que lui
offre le socialisme, et cette obissance passive rclame par
le jsuitisme chrtien. Il se tiendra galement loign et du
suicide o le pousse le communisme qui lui crie : renverse
tout, si tu n'es pas satisfait ou l'gal du plus heureux ; et
de cette mort civile qu'exige le fanatisme religieux 1 .
* Il fallait pour plus d'humiliation de notre belle patrie, si intelli
gente, si active, si industrieuse, recevoir le coup de pied de l'Espagne
catholique , offerte comme modle. N'est-ce pas, en effet, un grand
sujet d'dification que l'Espagne tombe au dernier rang des na
tions; que cette terre classique des guerres civiles, qui ne doit qu'
notre assistance de n'tre pas dans une perptuelle anarchie, et quand
des hrtiques commandent chez elle du haut de Gibraltar; qu'un
peuple dvot par fainantise, aimant mieux demander l'glise ce qu'il
n'a pas le courage d'acqurir par le travail , qui il ne reste d'autre
vertu que la patience de Job, d'autre industrie que l'irrigation de ses
vegas par le gnie musulman de ses conqurants ! Les anciennes reli
gions avaient civilis les barbares, ces tigres attels au char de Bacehus. Plus froces par leur foi , les Espagnols ne portrent le Christ
danslenouvcau monde que pour l'extermination de ses habitants; nous
faudrait-il glorifier et imiter ces dvots banqueroutiers dpouillant
encore de leur pargne leurs laborieux voisins pour avoir tout le loisir de
se vautrer dans la fange des superstitions. C'est cet exemple qui sduit
nos socialistes proscripteurs du Grand livre.

16
La plus sre, la seule garde des intrts sociaux est dans
le concours et la vigilance des reprsentants de la Nation.
Eclairs par les enseignements du pass et les ncessits
du prsent, ceux-ci n'apporteront que dts rformes rcla
mes par de nouveaux besoins. Ils cicatriseront les plaies
produites par l'esprit de dsordre, et amlioreront encore,
suivant les rgles de l'quit, les conditions de l'existence
sociale.
Aux seuls dlgus du pays appartient ici-bas la mission
de rgler son tat conomique et d'en appliquer les res
sources au bien-tre le plus gnral. Eux seuls ont reu
celle de dfinir les droits et les obligations des membres de
la grande famille ; et le pouvoir de rprimer les infractions
aux lois qui les tablissent.
Que Dieu veuille, ou non, qu'il soit battu par la tem
pte, le vaisseau de l'Etat sera plutt sauv par une habile
manuvre de l'quipage, que par les vux de son aum
nier. L'Eglise ne serait pas mme une planche de salut
aprs le naufrage.

AUX COMMUNISTES.

On lisait sur les monuments publics des anciens les


prceptes de leur sagesse ; tels que ceux-ci, crits en lettres
d'or dans le temple de Delphes : Connais-toi toi-mme !
rien de trop !... ou encore : Ne fais autrui que ce que tu
voudrais qui te ft fait ; borne tes dsirs, et sache qu'un
bien mal acquis ne diffre point de la misre.

17
Pour faire accepter librement et graver dans les curs
ces principes de toute morale, la religion et la politique
n'avaient pas eu besoin de ces menaces, escorte de l'impos
ture, qui, chez nous, accompagnaient le triple mensonge
du dlire rvolutionnaire, encore une fois inscrit sur nos
difices, la honte de notre poque.
La nature donne un dmenti au dogme de l'Egalit plus
formellement encore qu' ceux de la Libert et de la
Fraternit, sous l'empire des besoins de chacun et de
l'gosme de tous 2. Jamais dans toutes ses productions
il ne s'est, vu, en mme temps, et dans aucun genre, deux
choses d'une gale conformation, ni d'une ressemblance
parfaite. Tous les tres diffrent essentiellement, et peuttre n'en est-il pas un qui n'ait son oppos ; car jamais le
mal n'est spar du bien1. Prenez garde, dit l'Ecclsias tique (33, v. 15), dans tous les ouvrages du Crateur vous
trouverez toujours deux choses dont l'une est contraire
l'autre. La Gnse en donne un exemple dans les
deux premiers ns de la crature de Dieu mme, aussitt
1 La libert absolue en politique ne peut tre qu'une permission
de faire le mal : le bien n'en a jamais eu besoin pour se produire. Elle
ne profite qu'a ceux qui craignent la justice.
La libert, dit Rousseau avec Montesquieu, n'est pas un fruit de
, tous les climats, n'est pas a la porte de tous les peuples. (Contrat
social.) S'ils tentent de secouer le joug , ils s'loignent d'autant plus
de la libert que, prenant pour elle une licence effrne qui lui
est oppose, leurs rvolutions les livrent presque toujours des s ducteurs qui, sous le leurre de la libert, ne font qu'aggraver leurs
chanes. (Ddicace du Discours sur l'ingalit.)
2 Cette opinion rapporte par Plutarque, qui professe la croyance
del prexistence des deux principes opposs, est, dit-il , celle de tous
les thologiens.
S

18
qu'il eut tabli la lutte, inimicilias, entre les principes du
bien et du mal qui se partagent l'empire du monde.
L'homme, appel microcosme, compar au monde dont il
rsume les qualits lmentaires, est en effet le seul qui
runisse dans son espce les principes d'ordre et de dsordre
qui s'agitent dans la nature, et dont les essences rparties
doses ingales constituent ses diverses productions
Il n'existe certainement pas chez les sauvages, non plus
que dans le monde civilis (ou prtendu corrompu) un
homme qui runisse les facults physiques et intellectuelles
qui se trouvent dans un autre. Tous diffrent, et l'infini,
de temprament, de gots, d'instinct et de volonts; et
cette ingalit de natures s'accrot de la diversit des situa
tions particulires, encore modifies par celle de l'duca
tion, du rgime, du sol et du climat.
Personne n'ignore les antipathies qui divisent jusqu'aux
membres d'une mme famille, ni le dsaccord qui loigne
les personnes qui pourraient le mieux s'entendre et s'esti
mer, et les nuances qui sparent encore les caractres les
plus sympathiques 2. L'accord si ncessaire entre poux
ne s'obtient que par une condescendance rciproque, quand
il n'est pas indispensable que la volont de l'un s'efface
entirement devant les exigences de l'autre. On sait de plus
que les passions bonnes et mauvaises fermentent au cur
de l'homme et peuvent, la moindre impulsion, le porter
1 Zoroastre (au rapport d'Origne) appelait les deux principes Lu
mire et Tnbres, les pre et mre du genre humain.
2 Assez tranches pour faire dire par madame de Svign que les
meilleurs amis Cde si difficile rencontre) se dtesteraient infaillible
ment s'ils taient obligs de passer trois jours en tle--tte.

10
aux dterminations les plus extrmes; que, suivant le point
de vue ou des considrations particulires, toutes choses
de ce monde s'offrent chacun sous des aspects diffrents ;
que les meilleures ont leur ct dfavorable, par lequel la
malignit se plat les ridiculiser, et la malveillance
s'efforce de les rendre odieuses, alors qu'un caprice suffit
pour proscrire un Aristide
Malgr les rgles de l'quit et l'uniformit des conve
nances reues, toutes bases sur l'intrt gnral de la
socit, il ne se produit pas un fait qui ne soit un objet de
controverse, et ne trouve des avocats et des juges pour et
contre ; et toujours se rencontrent deux personnes pour en
dnigrer une troisime qui, fraternellement, le leur rend
bien.
Qui donc ne serait pas frapp de cette divergence des
sentiments humains et de leur mobilit, quand, en un demisicle, nous avons pass sous les rgimes les plus extrmes
et leurs intermdiaires, sans tre satisfaits du meilleur
possible; et que, en moins d'un an, nous avons parcouru
cecercle de l'inconstance, sans autre rsultat quele dsordre
dans les choses et plus d'anarchie dans les esprits.
Nos rgnrateurs officieux pourraient-ils, en conscience,
accuser la socit moderne de la dmoralisation qui
Chez les Franais principalement, o la parodie est plus gote
que le chef-d'uvre ; o la caricature fait des rvolutions ; o tout est
phmre comme les modes ; o , pour faire les lois, on n'a pas honte
de prfrer l'indiscipline d'un soldat au talent et l'exprience du
gnral; l'incapacit d'un manuvre au gnie d'un homme d'tat; o
toujours le journalisme rendra impossible la libert ; en semant la di
vision dans les esprits, et en substituant au bon sens public les argu
ties de toutes les spculations politiques.

90
l'afflige aujourd'hui? Aucune poque de l'histoire n'offre
un tat de prosprit tel que celui dont on jouissait na
gure : Jamais on n'avait vu autant d'ordre et de paix dans
le monde ; autant de prodiges d'industrie chez tous les
peuples ; autant d'amnit de murs dans toutes les classes ;
ni aussi autant d'aisance et de vritable bien-tre dans les
masses. Moins encore en auraient-ils le droit, si cette heu
reuse situation n'achang de face que depuis qu'une aveugle
tolrance leur a permis, comme au serpent de l'den, de
tenter l'homme par la, perspective d'un plus grand bonheur
qu'ils ne sauraient pas mieux raliser ; si en outre, pour
rendre la sduction plus accessible la cupidit qu'ils
exploitent, ils ont rompu le lien qui unissait les intrts sur
lesquels repose le produit de toutes choses, comme le
profit de tous
Il n'est pas croyable qu'en prsence de tous les lments
de discorde qui existent dans le monde, un esprit dou de
quelque rectitude ait conu la pense de gnraliser un
systme d'harmonie entre tous les hommes ; qu'il en ait
arrt, de bonne foi, les principes en dehors des conditions
indispensables pour l'tablissement de toute socit, et
sa perptuit. On se persuaderait moins encore qu'un ami
sincre de l'humanit expost ses concitoyens une ruine
totale, et le monde entier tous les flaux de la barbarie,

1 Que nos rformateurs socialistes et autres, au nom de la dignit


de l'homme, se persuadent bien qu'il ne doit qu' notre tat de civili
sation (hors de l'influence religieuse) cette douceur de murs et ces
prcieuses qualits dont il est justement, fier ; et qu'il les perdrait
bientt s'ils parvenaient l'affranchir de cette seule condition de leur
existence. Ce qu'ils prennent pour la cause n'en est que l'effet.

pour mettre l'essai un systme d'organisation qui, ft-il


praticable, n'apporterait pour le prsent qu'un tat de
misres gnral, et le commencement de plusieurs sicles
d'efforts, pour le retour vers un pass aussitt regrett :
Rocher de Sisyphe qu'il est de la destine humaine de
relever toujours.
Quelle pourrait donc tre l'excuse de ces hommes, s'ils
taient justifiables d'accumuler tant de dsastres certains,
pour l'exprimentation d'une hypothse? l'erreur! Une
hrsie consacre, pour des interts tout opposs, et un
paradoxe popularis par Rousseau : L'ingalit des condi
tions cause par la dpravation de l'tat naturel, et l'usur
pation du droit de proprit
1 S'il est vrai que l'homme abuse souvent de ses facults, et que
ses besoins se multiplient l'infini, n'est-ce pas aussi une consquence
naturelle de son organisation et un rsultat de l'accroissement de son
espce, ce bienfait de la civilisation qui a su encore donner tous une
activit conforme aux gots de chacun et des produits selon sa ca
pacit.
Accuser notre tat de socit des labeurs commands principalement
par la multiplication de ses membres, ne serait pas moins injuste que
le reproche d'un fils sa mre qui , en lui donnant des frres, dimi
nuerait d'autant son aisance personnelle.
Quand toute l'antiquit clbre les bienfaits de l'agriculture comme
la nourrice du genre humain, et que, dans la Gense, le Crateur
mme l'impose comme une condition de son existence , Rousseau , ce
philosophe chrtien, croyait-il fermement que la nature inculle et
produit de meilleurs rsultats. La fertilit de la terre augmente en
proportion des bras qui la cultivent et de l'abondance des engrais qu'on
en obtient.
Le premier qui a enclos une parcelle de la terre commune tous,
ne fut pas plus coupable que celui qui s'y creusa une retraite ou s'y
btit un abri contre l'intemprie et les animaux nuisibles. On ne cul
tive que son propre champ et quand on est assur de rcolter, ou

88
Une fausse interprtation des premiers chapitres de la
Gnse avait servi de prtexte la secte des Nazarens
Canites et Zelots (envieux), pour attaquer l'ancienne
socit. Une explication diffrente et non moins errone a
fourni aux antagonistes de cette peste sociale, des armes
pour la combattre ; mais aussi aux successeurs de ces der
niers l'occasion de fonder la thocratie la plus tyrannique.
Si les effets en taient moins dplorables, ce serait un
beau sujet de guerre, que ces prtentions de droit divin,
exclusives l'une de l'autre ; et on ne saurait trop s'mer
veiller de voir aux lumires de notre poque, ces adult
rins se disputer, comme au temps de Thodose, la croix
de Serapis et le la-baron de Bacchus, et s'en faire encore
un titre au gouvernement de la terre; entendre le fouri
risme, rptiteur du communisme nazaren, revendiquer
les doctrines de Judas-Sadoc, retournes contre lui par
Jsus Nazarethen ; et les appuyer sur la divinit d'un

celui d'autrui pour en retirer le prix du travail. Si le premier posesseur fut industrieux , il a d convaincre ses voisins que les frnits de la
culture sont infiniment suprieurs ceux d'une nature brute. Son in
telligence commanda le respect et pour lui et pour ses imitateurs.
Chacun nanmoins est encore libre d'aller jouir des bnfices de
l'tat de nature, dans les forts de l'Amrique dpeuple par le fana
tisme chrtien , partout o de nombreuses populations gotaient en
paix les douceurs de la civilisation ; et par le dfaut de fraternit des
hordes sauvages, comme le pays des Delawarres et des Mohikans.
Chacun aussi , dans notre tat de socit, est rest matre de rgler
son ambition. Le philosophe Rousseau , mieux que beaucoup d'autres,
aurait pu savoir borner ses dsirs; tant pis seulement ponr son orgueil
s'il n'a pu natre ou devenir un grand seigneur l'gal de Voltaire;
mais, trs certainement, il et t le plus insociable des phalansltjens.

25
Verbe qui condamnait l'uvre de ses prdcesseurs ; d'un
Christ qui arrachait ses disciples aux sductions de ces faux
docteurs, loups ravisseurs en habits de brebis ; qui leur
interdisait de faire leur pain du levain de ces Pharisien
{Judas) et Saducen (Simon Sadoc) ; dont il ne peut venir
rien de bon, ajoute le serai-platonicien Jean.
L'accusation que les dmocrates socialistes dirigent
contre la proprit n'est ni plus srieuse ni mieux fonde :
La patrie n'avait pas attendu les plaintes de ses proltaires
pour leur offrir gratuitement les terres de l'Algrie. C'est
quand elle ajoute ces dons ceux des frais de l'installation
et de gnreux secours d'avenir, que ces fils ingrats re
doublent d'exigences furieuses. N'est-ce pas que la pro
prit n'aurait d'attrait pour eux, qu'autant que nul autre
ne possderait ni plus, ni de meilleurs biens que chacun
d'eux n'en peut esprer?
Les socialistes ne consentiraient devenir propritaires
que sous la condition vitale que toute communaut obtien
drait, sous le plus beau ciel du monde, la jouissance de
terres fertilisables, ainsi que celles de la valle du Nil,
offrant en outre des sites et des tempratures pour tous les
gots, et ces magnifiques ombrages dont la peinture charme
les regards des phalanstriens, leur promet tant d'bats
harmonieux et cette douce oisivet, mre du communisme.
Peut-tre leur faudrait-il encore un sol qui leur dispen
st, sans les soins discordants des socits, la diversit des
dons que la nature rpartit entre les climats les plus
opposs. Si on leur assure ce Paradis terrestre dont ils
rvent le retour, ils promettent que, cette fois, leurs
descendants seront jamais exempts de ce pch de con

u
voitise qui porta leurs premiers parents chercher un autre
El-dorado.
Envieux Canites, pourriez-vous ne pas savoir que le
Dsir (Cupidon) fut le premier hte de ce monde! que son
frre l'Amour (de toutes choses), producteur par excellence,
est le fils de Riche et d'Indigence, ainsi que le dit le sage
Platon ; que tout est rien, sans eux ; et qu'ils sont les com
pagnons insparables et les agents ncessaires de la nature,
la Parque-mre qui fait les parts de tous, et donne cha
cun selon son mrite? Vous n'ignorez pas, du moins, que
les jouissances faciles cessent d'en tre; que la satit
engendre le dgot, mme de la vie, et qu'elle est plus
insupportable que la privation de ce qu'on souhaite avec
ardeur ; que le commun des hommes aime s'engager par
ces contrats alatoires d'o sort moins souvent l'opulence
que la misre ; que l'accumulation des biens dans une fa
mille est, le plus ordinairement, le triste privilge qui ne
compense pas la brivet d'existence de ses membres : et
que la plupart de ceux dont vous convoitez la fortune en
feraient volontiers l'change contre cette richesse de sant
et de contentement que procure le travail.
Vous ne pouvez envier les plaisirs du riche dbile, indo
lent ou blas, si loin de la ralit de ceux de l'ouvrier, de
ces joies sans contrainte du peuple, si bien senties, si vives,
avant que vous n'en ayez tari les sources, en lui inoculant
encore l'orgueil qui vous dvore.
Ne voyez-vous pas que, chez presque tous, le got de
l'indpendance, ou la rpugnance de toute obligation, leur
fait prfrer mme l'indigence d'un intrieur particulier,
l'abondance que leur procure un service volontaire, l

2;?
ger, exempt des soucis du matre, et dont aucun Phalan
stre le plus favoris ne les dispenserait.
Les communauts n'ont pu s'tablir que comme excep
tion, sous la protection et par les secours du dehors. Elles
n'ont d une existence durable qu'aux conditions suivantes :
La volont de ceux qui se soumettaient leur rgime ; le
lien religieux qui les y retenait et leur en faisait suppor
ter tous les dgots ; le clibat qui dgage de toute proc
cupation d'avenir ; en un mot, une sorte de mort par anti
cipation, en vue de flicits promises dans une autre vie.
Hors de ces garanties d'existence, le ple-mle que vous
voudriez imposer serait une condamnation aux galres,
sans autre espoir que l'vasion.
A moins de peupler les Phalanstres de Stociens,
d'Esseniens, ou de Trapistes dgots de la vie, ces com
munauts rclames par les plus rebelles tout tat de
socit dont ils ne seraient pas les suprieurs inamovibles,
ne comportent pas une seule anne d'existence. La runion
des sexes et de leurs gnrations ne leur permettrait pas un
seul jour de vie paisible ; quelques semaines suffiraient pour
que le sjour en devnt insupportable.
Ds lors les dsertions, suivies de runions en bandes
vagabondes ; puis un brigandage organis, exerant par
tout ses razzia ; le cultivateur exploit jusqu' l'puisement,
abandonnant bientt la culture; enfin partout des ruines,
la misre et la mort.
L'harmonie qui rgne dans la nature rsulte d'une force
suprieure qui donna l'impulsion aux principes opposs
constituant la matire lmentaire du monde, et qui les
oblige concourir au grand uvre des productions, le but

26
du Crateur. Du choc des contrastes procde la vie et la
perptuit de leur action gnratrice, mais aussi le mlange
de bien et de mal qui mane de la combinaison de ces prin
cipes opposs. Tel est aussi, dans la Gense, le vu de
l'Intelligence divine qui prside la naissance ou la vie
du monde.
Aprs avoir interdit, toujours, l'homme, le retour au
bonheur primitif (l'inertie), l'auteur de ce livre nous re
prsente Dieu tablissant la guerre (inimicilias ponam)
entre les causes de corruption et de reproduction. Ce
qu'Empedocle appelait Vamour et la haine qui unissent et
divisent les lments. Ds le dbut de cet tat d'hostilits
se manifeste une varit de contrastes (qu'on remarque
jusque dans les rcits de la bible) : Deux hommes se par
tagent le monde, et dj cette inimiti porte l'un d'eux
tuer son frre ; et, pour mieux tmoigner que telle est sa
permission, ou la consquence naturelle des choses de ce
monde, leur ordonnateur accorde au meurtrier un signe de
sa protection ! i.
i Suivant saint Augustin, Can est la figure de l'esprit de tnbres;
Yuvre du serpent (Leva), dit saint Jean (I"p.)
Ainsi qu' la naissance 'de Pallas (ide du chef suprme), agitant l'u
nivers, selon le vu de son auteur, tout est en guerre dans la nature,
entre les lments et entre les diverses races de leurs productions,
dans l'air, sur la terre et dans les eaux. Les hommes seuls s'entredchirent ; et, pour un grand nombre d'animaux , ils semblent n'tre
qu'une pture offerte leurs apptits.
Son instinct particulier et l'exprience , sa raison suprieure , ont
procur l'homme les moyens de lutter victorieusement contre ses
ennemis naturels, et de dompter ses propres penchants mal faire.
C'est la civilisation qu'il doit ces avantages; elle seule peut lui assu
rer cette supriorit qu'il exerce sur la terre.

27
Lorsque, par l'action bienfaisante de la civilisation, un
tel crime est devenu rare sur la terre, aujourd'hui peuple
d'innombrables habitants, n'est-ce pas calomnier notre tat
de socit, de l'accuser de la dpravation de la race hu
maine? Gardons-nous cependant d'accorder la BiBle une
crance qu'elle ne saurait plus inspirer ; ni une autorit
qui, trop souvent, a fourni des armes fratricides pour la
dfense comme pour l'attaque des systmes les plus
opposs. De tels enseignements, qui blessent la pit, ainsi
qu'en convient saint Augustin (contr. Man.), ne t
moignent que des principes contradictoires professs par
ses rdacteurs. Leurs croyances conduiraient plutt au
fatalisme, qu'elles ne porteraient au respect d l'auteur
prtendu de leur rvlation.
Reconnaissons, avec l'vidence, qu'un me universelle,
intelligence suprme, prside au corps de l'univers qu'elle
anime; qu'elle impose aux membres qui le constituent;
cette rgularit d'action dont nous admirons l'ordonnance,
et qu'elle en harmonise les diverses proprits, en les por
tant concourir l'acte des gnrations, suivant le vu
de son ternelle providence.
Au dfaut d'une force motrice particulire, qui rgularise
encore les facults mobiles de l'humanit, est n du besoin
d'ordre dans les socits, un pouvoir dlgu fort des con
victions et de la volont du plus grand nombre. Cette au
torit patriarcale, transmise aux chefs de nations, fut
investie de la puissance souveraine seule capable de diri
ger les mouvements de tous vers un but unique, dans un
grand tat o les murs, les produits et les intrts di
vergent l'infini. D'elle seule, ou sagement pondre, peut

2
rsulter l'ordre public comme aussi le bien-tre le plus
gnral.
Substituer orgueilleusement le gouvernement de tous
par tous, ce n'est pas seulement briser ce lien d'unit qui
fait la force et la prosprit des nations, et abandonner les
esprits un tat permanent d'hostilits, c'est encore com
promettre les plus chers intrts de la socit. En donnant
toute libert d'action aux instincts pervers, on expose
l'ignorance ou la crdulit aux entranements les plus fu
nestes, et l'on fournit encore aux minorits, ennemies de
l'ordre et de la civilisation, les moyens de semer la division
et d'imposer de dsastreuses utopies.
Novateurs aveugles, vous pouvez garer un instant le
bon sens populaire, et l'inexprience de la jeunesse ; mais
vous ne recruterez des adhrents que dans les rangs de
ces hommes vicieux condamns aux tourments de l'envie,
qui, incapables de s'lever par le mrite, autant que d
daigneux des sentiments honntes et de la rsignation du
peuple, n'exaltent ses vertus que pour l'inviter passer
leur niveau sur des conditions qu'ils ne peuvent atteindre.
La tche des rvolutionnaires nazarens n'a jet que
troubles et dsordres dans l'ancienne socit, sans pouvoir
raliser aucune de leurs esprances. Si elle concourut puis
samment au renversement de la domination romaine, ce
fut pour livrer les peuples au joug le plus humiliant et
celui des prescripteurs de leur secte ; et encore au prix
de huit sicles de barbarie et d'aussi longs efforts pour en
sortir. DU meliora !
Les tentatives des socialistes de toutes nuances n'abouti
raient pas autrement ; c'est la fin marque par l'histoire

29
toutes les folles entreprises : L'vangile nazaren, re
tourn contre lui-mme, prvaudrait encore. Dj, malgr
son discrdit, le catholicisme se rhabilite en proportion
et comme esprance de soulagement des misres que pro
page l'esprit rvolutionnaire.
Antichambre de solliciteurs de grces, l'Eglise s'emplira
de ces ncessiteux demandant, tous la fois, et les uns
contre les autres, le sec et l'humide, le froid et le chaud,
le calme et le vent. Jamais garant de ses promesses, le
prtre gouvernera sans blme dans son infaillibit ; Dieu
seul sera son agent responsable. Minima de malis, si l'aveu
glement, plus fort que la raison, ne laisse entrevoir d'autre
voie de salut ! Mais le flambeau de la civilisation, tant de
fois teint, se rallumera toujours.

PREMIRE PARTIE.

ORIGINE DE L'IDOLATRIE

CHAPITRE Ier

BASE ASTRONOMIQUE DES FABLES RELIGIEUSES.


Celui qui possdera la connaissance du royaume
des cieux (ou la science des astres) pourra en tirer,
comme d'un trsor, les choses anciennes et les
nouvelles.
S. Mathieu, Initiateur.
( Matheiis, qui donne la science ).

La plus ancienne thologie connue figurait l'abstraction


de l'tre irrvl, principe de toutes choses, et les attributs
de sa toute-puissance , sous des formes colossales et sans
types dans la nature, reprsentatives du triple pouvoir qui
cre, organise et rgit l'univers.
Le shvasme indien nous offre dans ses dbris quel
ques traces du rgne de ce pre des sicles et des dieux,
jusqu'aux rgions glaces , chez les anciens Scandinaves,
du nom que Solin donne aussi la contre qu'arrose le
Gange, Gangavia1.
1 Scanda, fils de Sheva, le Mars du Shandivan indien , aurait-il t
le patron des hros Scandinaves? La fleur prophlique du Caldir a-t-elle

32
Chass des cieux par l'orgueil des hommes , le vieux
Saturne (Sheva-Shba) dut cder le trne des demidieux, enfants btards ns de l'union du ciel et de la terre;
et des pygmes incarns sous des formes humaines, rem
placrent la race des Rpham.
L'homme resserrant l'uvre de la cration dans les li
mites de sa sphre, particule de mondes incommensura
bles comme leur auteur, ne rapporte qu' lui seul les des
seins de l'ternelle providence. Il semble ne plus voir l'u
nivers que dans son horizon terrestre surmont de la vote
stelle du ciel qu'il aperoit; et il peuple cet olympe de
dits exclusivement consacres au service de ses pas
sions ou de ses intrts les plus divers
Animalcule phmre d'un ferment putride dont il n'est

produit leur scalda, ou celle-ci n'est-elle qu'une bouture du caldir


transplant des rives du Gange sur celles du Tygre et de l'Euphrate,
quand Sheva fuyait loin de ses (ils rvolts, et transmettait l'occi
dent la science astronomique devenue strile sous son ciel natal?
Le shvasme donna naissance au sbabisme, ou au culte des astres
dans l'Asie centrale. Il en provint les computistes du temps , scruta
teurs de l'avenir, devins chaldens, scaldes- Scandinaves, scanders,calanders.-calani.-kalidevins (kali, le temps, cli, du ciel) ; les sectes
indiennes, driades ou gymno-sopbJstes , qui ne transmettaient la
science sacre leurs adeptes que par la parole; les hylobii, drydes
ou druydes (gr.), tombs dans le mpris comme les druses et dervis,
les druydes et dryanles, des fils de Pluton, pre de Lygurge, auteur des
tnbres, perscuteur de la lumire du Dyonise. ( Hom. II. VI, v. 130) ;
le contradicleur-Driadr (du pome de Nonnus).
Il est d'une incontestable vidence que l'espace qu'on nomme cieux
ne peut avoir des bornes. Une chose ne finit que parce qu'autre chose
commence a son extrmit, et ainsi de suite jusqu' l'infini. S'il tait
une enveloppe de toutes choses, elle n'aurait ni dimensions ni pais
seur dtermines.

38
pas mme la premire manation ; semblable par l'organi
sation aux autres animaux, il en rsume les divers types
dans son espce varie, mais sans les perfections des sens
et de l'instinct qui distinguent et satisfont chacune des au
tres. Ce qu'il y a de plus misrable au monde (suiv. Pline),
l'homme qu'Aristote appelait le singe ou le plus habile
imitateur des animaux, crut aussi pouvoir reprsenter
Dieu l'image de ses perfections. Imbecillitatis human reor
(Pline). 1
A. dfaut d'aucune notion sur la nature et l'essence de
la divinit, on n'imagina rien de plus sublime pour peindre
su grandeur, que celle de l'homme dans son unil micro
cosme , en joignant l'animation ou vie, les deux agents
de sa perfectibilit, esprit et parole (noos et logos des spiritualistes grecs). 2
1 Homo de muliere nalus
brve vioens tempore
repletur mullis
miseriis (Job). Heureux celui qui cesse de vivre; plus beureux celui
qui n'est pas n. (Eccls.) Semblable aux autres animaux, l'homme
n'a rien de plus et son son est gal. ( Ib. m, v. 19 et 20). Puisit ett et
in pulverem reverterit. (Eccl. chr. et Gense m, v. 19.)
L'existence de l'homme ne se manifeste qu'aprs l'extinction d'ani
maux monstrueux ; et , suivant Cuvier, la vie du globe terrestre a du
commencer pour les mollusques.
s Le dogme de la Trinit divine, adopt par le christianisme, d'aprs
Platon qui le reut des gyptiens, est d'invention indienne. C'est la
triade des attributs indivisibles et distincts du Tout-Puissant (et per
sonnifis par Brahma , Vishnou-ls'ack et Is'soura). Les livres hermsites, ou du Thot i moutbis gyptien, dont la doctrine fut aussi celle
d'Orphe, dfinissaient cette triade vie, lumire, sagesse.
Ainsi que le temps qui circule dans la sphre , dtruit et rgnre
toutes choses, les vieux symboles de l'Inde retournent leur source
aprs avoir fait le tour du monde. Nos missionnaires revivifieront sur
les rives du Gange le culte de Wisnou, sous le nom grec de Jesos.
3

34
De prtendus interprtes de la volont divine s'interposant encore entre l'auteur de l'univers et sa crature ter
restre, font celle-ci une loi de ne rien voir au-del de
leurs vues intresses. Athes, par calcul plus que par
aveuglement, ils osent ravaler la majest suprme au rle
d'un chef de police dont ils s'imposent comme les agents
ncessaires; se servir de l'autorit de Dieu, moins en vue
de l'honorer que pour imposer leurs volonts!
Ces inventeurs de dieux la ressemblance de l'homme
luttent d'artifice et d'imposture pour le triomphe de syst
mes opposs, tous exclusifs les uns des autres quoique ga
lement rvls ; et cependant l'intellect humain ne d
couvre seulement pas les plus grossires fourberies dgui
ses sous les apparences d'une astronomie borne prises
pour bases des dogmes religieux. Et c'est par la ncessit
de suppler Astre , bannie de la terre. . . la justice qui
manque au cur de l'homme, que ces thurgistes chappent
l'odieux du mensonge et du sacrilge. S'ils donnent ce
semblable Dieu l'exemple de l'hypocrisie, masque de
l'impuret, c'est encore pour qu'il offre au moins l'appa
rence des vertus qu'il n'a pas 4.
I Loin de vouloir blmer cet hommage que le vice rend aux vertus
sociales, nous respectons ce vernis des bonnes murs, prcieuse con
qute de la civilisation, sans laquelle l'homme serait moins Merde luimme.
II fallait (dit Time de Locres) imaginer les fictions religieuses
ncessaires pour contenir les peuples : se servir de l'imposture d
faut de la raison. Il fallait encore frapper les sens de l'homme par des
figures matrielles de la divinit, et il poussa la dmence jusqu' ado
rer en ralit les animaux offerts , comme symbole, sa vnration. La
primitive glise triompha par leur proscription ; le catholicisme prit
pour les avoir rtablis.

58
Aprs s'tre fait de la Divinit une image modele sur les
proportions humaines, et l'avoir anime des passions et des
faiblesses du monde terrestre, les uns l'appellent le ToutPuissant; d'autres ne lui concdent que le pouvoir born
d'un Jupiter Ceux-l, au mpris de sa Providence, re
prsentent l'Eternel (et le Dieu des Prophtes), en un Cassandre qui, toujours plus mcontent de ce qu'il avait cru
bon en le faisant, s'efforce en vain de remdier au mal qu'il
n'aurait pas prvu. Ceux-ci, considrant les mouvements
contraires, ncessaires l'quilibre de la nature et son
action gnratrice, comme l'effet de causes opposes, ima
ginent deux puissances co-ternelles, principes de biens et
de maux, Dieux et Dmons, toujours en guerre et tour
tour vainqueurs et vaincus. Ils pensent sans doute honorer
mieux l'omnipotence divine en ne lui attribuant qu'une
action limite dans le gouvernement du monde.
D'autres ensuite, se disant mieux inspirs, ou jugeant
d'aprs l'ordre parfait qui rgit l'univers (agrandi par les
dcouvertes des sciences exactes), qu'il ne devait y avoir
qu'un principe unique et ternel, admettent ce premier tre
suprieur tous, leur Crateur et Directeur. Mais, par une
de ces anomalies que peut seul expliquer le but propos
1 Les plus audacieux, spculant sur la stupidit humaine soigneu
sement entretenue comme la premire des batitudes, devaient gou
verner la terre par ce seul mot : damnation, ternelle, mme du plus
parfait, s'il ne croit pas que Dien a eu besoin de se faire tuer pour
leur donner le pouvoir de sauver les hommes. Ceux-l ont pu dire :
Tu croiras, et il ne sera pas fait d'autre miracle que celui de Jonas.
On fera un monstre de Dieu ; on insultera sa providence et sa jus
tice, plutt que de croire qu'il y ait eu des imposteurs parmi les
hommes.

36
(l'entremise intresse du sacerdoce), ils supposent des
bornes son pouvoir comme sa providence
Les cosmologues anciens s'accordent considrer la ma
tire lmentaire du monde, comme existante de toute
ternit. Ils ne diffrent que sur les temps et les causes
prsumes de l'organisation de ses diverses parties; soit
qu'ils reprsentent ce premier ge du monde par un tableau
de sa formation ; soit qu'ils nous l'offrent comme sortant
de l'tat de confusion et d'inertie, en recevant les essences
d'animation et de fcondit.
La plupart, d'accord en cela avec la science moderne,
ne comprennent point l'homme au nombre de ses premiers
habitants. Ils n'admettent sa venue qu'aprs que la terre,
sa mre, eut acquis les qualits propres sa formation et
son existence. Il aurait pris naissance, suivant eux, la
retraite des eaux qui couvraient la terre, et dans leur s
diment fortement chauff par le soleil, pre du genre hu
main 2.
1 L'antagoniste du bien n'est plus un tre co-ternel. C'est une er
reur du crateur ; une simple crature qui, devenue malfaisante a l'insu
de la prscience divine, se plat corrompre les uvres les plus par
faites de son auteur.
Depuis six mille ans, Dieu cherche vainement remdier ce mal
heur du monde. La mort mme de son fils unique sacrifi cet effet
n'aurait pas plus servi que le dluge. Cependant , si nous en croyons
sur parole nos directeurs spirituels, ils auraient reu de cet impuis
sant le pouvoir de tout sauver. Il ne s'agit pour cela que de leur sa
crifier la raison qui nous lve vers la divinit, et de leur subordonner
toute notre existence en ce monde : cesser de vivre avant que d'tre
mort.
* La Bible ne s'explique gure autrement sur la formation du inonde,
cr ds le commencement, et de la terre sortie du sein des eaux par la

37
L'astrologie sacerdotale qui faisait tout dpendre du
ciel et du mouvement des astres, regards comme les ar
bitres souverains de l'ordre du monde, a clbr ce pre
mier jour de l'univers au sortir du chaos, dans un thme
natal du monde. On y reprsente l'tat suppos du firma
ment et des sphres au dbut de leurs mouvements et de
l'action gnratrice de la nature, soit l'un des signes
quinoxiaux, soit l'un des solstices
Cette prtendue science gnthliaque consacre, ds la
plus haute antiquit, dans l'Uranographie des sanctuaires,
fut la base des systmes religieux adopts par tous les
peuples. Elle est la source o les potes mythologues ont
puis leurs lgendes hroques et sacres. Le fondement
de toutes les spculations astrologiques, c'est cette fiction
qui donna naissance toutes autres imagines sur la na
ture des Dieux et de leurs assesseurs ; sur leurs formes
composes et la diversit de leurs attributs.
Les Cieux furent le trne des intelligences de la nature.
Les deux hmisphres devinrent le partage de deux juparole de Dieu. (Ep. n de saint Pierre); ni sur celle de l'homme tir
du limon aprs tous les animaux.
Diodore de Sicile, qui recueillait l'opinion des anciens sur la for
mation de l'homme, le dit produit sous le climat le plus chaud ; sui
vant Orphe, il serait sorti du limon des fleuves fortement chauff.
On compte aujourd'hui plus de quatorze espces d'hommes bien
distinctes.
' Voir ci-aprs le planisphre o ce thme natal de l'univers est
figur conformment aux indications de Solin, Aene de Gaze , Macrobe, J. Firm. Matern. Porphyre, Cedrenus, l'Apocalypse, etc.
C'est d'aprs ces principes que lespointssolsticiaux, Thot. Sirius et
Oen-mands du poisson-capricorne austral, sont regards comme chefs
du temps et les inventeurs de l'astronomie.

58
meaux, enfants de la reine du Ciel, mre des Dieux1. Les
astres mobiles et fixes considrs, les uns comme les agents
de la cause active qui communique la terre l'me, la vie
et la fcondit, et les autres comme prposs contreba
lancer les influences des premiers , devinrent autant de
dits dispensatrices des biens et des maux.
Les mouvements des corps plantaires dont le soleil tait
le chef et le centre d'activit dans le parcours du cercle des
signes; leurs rapports avec ceux-ci et les autres groupes
d'toiles placs en dehors, tant au nord qu'au midi du zo
diaque ; la varit de leurs positions respectives, en con
jonction ou en opposition; le degr de leur nergie com
bin avec l'action attribue aux constellations, leurs
levers et couchers, et en raison de leurs distances d'aspects ;
le partage de celles-ci en astres salutaires et funestes,
affects aux deux principes du bien et du mal, soit cause
de leur situation l'un ou l'autre hmisphre, suprieur
et de lumire, infrieur et de tnbres ; soit comme signes
des mouvements ascensionnels et rtrogrades du DieuSoleil vivificateur de la nature, le mousagets (d'Orph.)
ap'olld ( oppos la destruction ) , le mesits stabiliteur de
l'harmonie, ditPhilon (vie de Moyse) ; toutes ces influences
sans cesse modifies sous ces divers rapports, passaient
pour autant de causes des effets produits ici-bas, et d'agents
de production, de destruction et de rgnration 2.
1 On divisait galement le temps en annes de six mois, et mme
de quatre, qui taient la irieierie d'Adonis, dont quatre de libert,
quatre avec Vnus et quatre avec Proserpine. Le nomios-herms n'a
vait alors que trois ttes, et les muses qu'il conduit n'taient que trois,
comme les trois cordes de sa lyre.
1 On attribuait un miracle de leur Mouze ou Thamouz le culte

59
La nature semblait avoir trac dans les Cieux la marche
de ses oprations (dit Dupuis). En effet, il n'arrivait rien
sur la terre qu'on ne pt faire dpendre de telle ou telle
influence cleste.
Cette science d'observations consigne dans les calen
driers des pontifes (longtemps seuls dpositaires des con
naissances astronomiques) accrditait les rapports de
l'hirophante avec les dieux. Le vulgaire admettait comme
rvlations divines, les pronostics de phnomnes naturels
qui n'taient que le rsultat de causes physiques
Toute la thologie des Egyptiens, celle qui eut le plus
que les Assyriens rendirent aux plantes et aux gnies des signes du
zodiaque. C'est cette milice de Sabaoh, du sabisme des Juifs, qui a t
clbre, dans l'histoire allgorique de ce peuple de Dieu ou du JupiterCiel. Peuple assimil aux toiles du firmament, ces enfants d'Abraham,
le trs-haut, ou Uranusde Ur; isralites du chefduTemps, Isral, Sa turne,
distribus dans les douze tribus zodiacales du Soleil-Jacoub-meii/rewr
de la lumire, des douze mois qu'il enfante dans son union la reine
cleste, Bachel, belle voir, de l'hmisphre suprieur, et Lia (halia,
venilia,nephtalia) Vnus marine aux yeux glauques, l'hmisphre aus
tral; et avec leurs doubles, en conjonction d'aspect. Lea , la lionne
marine ( au Verseau) tait en opposition du Lion cleste, trne de
Racbel.
1 Telle fut , ftgurment , la Babel des Chaldens, dont les savantes
dispositions l'levaient vers le ciel (des astres), au grand dplaisir de
l'intelligence suprme dont elle menaait de surprendre les secrets
(dit la Bible).
Ses progrs furent arrts par la confusion de langage. ... des hiro
phantes, et des principes thogoniques imposs par les dominateurs
successifs de l'Asie.
Ses dbris entrrent dans la composition de toutes celles que chaque
peuple leva sa gloire nationale, suivant sa langue et le gnie de ses
architectes sacrs, depuis et compris les Mdes et les Perses, jus
qu'aux derniers Grecs et Homains inclusivement.

d'influence sur les opinions religieuses des peuples d'occi


dent, tait fonde principalement sur leurs connaissances
astronomiques. Leur culte des animaux sacrs tait relatif
celui des constellations , modifies par les diffrences
d'aspects clestes.
Cheremon et les plus savants prtres de l'Egypte, dit
Porphyre (let. Annebunte), avouent que les divinits
se rapportent aux astres dont les noms sont contenus dans
leurs livres d'astrologie. Ce sont ces dieux, arbitres de la
fatalit, qu'ils honorent par des sacrifices, et qu'ils repr
sentent sous des formes symboliques. Ils observent,
ajoute-t-il, que les Egyptiens, faisant du soleil le grand
dieu, architecte et modrateur du monde, expliquaient
non seulement la fable d'Osiris et d'Isis, mais toutes leurs
fables gnralement, par les astres ; par leur apparition,
a ou leur disparition, par leur ascension ; par les phases
de la lune, et les accroissements ou diminution de sa
lumire; par la marche du soleil; par les divisions du
temps et du ciel en deux parties; l'une affecte la
nuit, l'autre la lumire, etc.
1 Cette attestation de Porphyre est, en tous points, conforme aux
tmoignages de la Bible. (Deut., chap. A; Sap., ch. 13); des Juifs
Josephe et Philon ; de Lucien, Diodore, Plutarque, Thon, J. Firm.
Mat.; de Pline (l. il et pas.); d'Eusbe, de Clment d'Alex., etc.
Si l'on confre les aveux chapps aux crivains de l'antiquit ,
qui ne croyaient pas pouvoir divulguer ces mystres, avec les fictions
imites ou commentes d'aprs Aratus, telles que celles d'Eratosthnes,
d'Ovide, de Virgile, de Nonuus et d'autres, avec la multitude des kalendriers mtorologiques , notamment de ceux des pontifes, mention
nant les fictions astronomiques qui se rapportaient aux mouvements
des astres, il ne restera pas le moindre doute sur l'origine des dieux,
et l'universalit du sabisme, ou du culte des astres.

M
La thologie tant lie essentiellement la science des
astres, c'est dans le ciel toil que rside la puissance illuminatrice qui inspirait les prophtes, et leur rvlait les
secrets de l'ternelle providence. L est la clef qui ouvre
les sanctuaires rputs impntrables
C'est en effet, dans cette terre sainte, patrie des religions
(dit Dup.), ou dans les planisphres clestes qui en sont
la reprsentation, qu'on obtient l'explication des symboles
religieux, et de tous les emblmes de la mythologie an
cienne et moderne.
L seulement, on peut dcouvrir les causes clestes; la
nature et l'objet des formes attributives, simples ou com
poses, et des fonctions assignes aux personnages de
l'olympe ; ceux du rle fictif des patriarches et demi-dieux
des temps primitifs et hroques.
On en obtiendra la rvlation si, parcourant ce cercle du
temps, on saisit l'horoscope initiateur, Prothe, sous l'une
des formes qu'il emprunte aux animaux des points cardi
naux de la sphre ; ou la clef du temps ternel et fugitif,
Cneph ail, l'une de ses ttes du serpent de l'anne,
anneau de Saturne, et de Brahma aux quatre visages,
d'aspect du ciel ; les quatre rayons principaux de la roue
toile du firmament (Ezech.) ; aux quatre vents du ciel
(Dan. vu). On peut encore consulter Evodius, le quadruple
hermes en odios, indicateur des routes... clestes; ou un
1 Bien que l'astronomie soit une science exacte, on ne doit pas s'at
tendre trouver une parfaite rectitude dans toutes les fictions dont
elle est la source. Ex. Sirius et Procyon , astres bien diffrents, sont
souvent pris l'un pour l'autre. La marche du temps et les diffrences
d'aspects clestes apportent aussi de nombreuses modifications.

42
autre chef du temps, son porte-chaine, Janus-consevius
(Semen mund), ouvrant la porte du jour, au sortir du
chaos; Deus anni temporis et aevi, Janus, aim-arius, aux
quatre faces de l'Orbe du monde; le matre des commen
cements, (dit Varron, en St-Augustin) ; Janus-ntma,
diviseur du temps; pompeilios, qui dirige la marche
cleste '.
C'est par la quadrature du bandeau zodiacal, aux signes
tropiques des saisons (les quatre bras de Wishnou, gouver
neur du monde), que l'augure prend connaissance du ciel,
templa capit (temporis capite); et qu'il contemple le destin
sur la croix salutaire qu'embrassent Dionyse, EsculapeJasos, etc., forme de la ligne cardinale des solstices,
croise par le limes decumanus (X) des quinoxes 5.
Considrs comme chefs de la sphre et prsidant la
marche du temps, les points fixes des solstices, commen
cements d'annes et de priodes, la brillante toile Sirius
et la blanche de Fom-a-haut (bouche du poisson austral),
sont dsignes chez les anciens, sous les noms Ta aut,
1 Du nome harmonieux des sphres, ei du Pompeion (d'Athnes),
point de dpart des processions. Au solstice d'hiver, le poisson austral
Eurynome, ou le Dauphin pompitos, ouvre la marche ; le premier, Prote
ou Ariste; il est le nomios, du fils de Cyrne et d'Apollon Delphinius,
Deucalion, roi des Thermopyles. L'toile Lycabas (du Dauphin) est sy
nonyme de rvolution annuelle, l'anne.
2 C'est ainsi que, au moyen du Lituus, avait procd Accius-Navius,
au rapport de Cicron. Olene Calenus, mesureur du temps, ne cherchait
pas une autre tte dans la division de la sphre.
Les quatre fils de Nouma (Janus), comme les quatre d'OEdipe (diphos, lumire de la science), ne sont autres que les voix clestes des
quatre points cardinaux de Mercure, quadrifrons, interpres Divum,
les quatre herms vanglistes ; Vertumni, des quatre saisons.

45
T'haut, ou Thoth, et Ouen, Ons. Ces promoteurs, ou
chefs d'initiation, furent honors du titre de princes des
lumires et de lgislateurs sacrs, et ils reurent les
hommages des peuples, comme ayant les premiers enseign
aux hommes, l'agriculture, les lettres, les arts et les
sciences '.
Les signes quinoxiaux du printemps, exaltateurs de la
lumire et de la puissance du calorique qui fconde la
Terre, le Taureau, d'abord, fut et est encore regard dans
l'Inde, comme le principe de toutes productions ; la porte
du jour (Zor-Tzor-Thur) qui ouvre l'anne, au premier de
Chiter (premier mois). Il est appel le Saint-Taureau,
Darmadeva, vertu divine; la monture de Sheva, de Belus,
et du Jupiter Indra-Issora ; le chef du temps et des gn
rations; le gnie crateur; celui qui fit clore l'uf du
Monde, d'o sont sortis tous les tres qui peuplent la Terre.
(Cosm. Orient.) 2
1 Les anciens clbraient au solstice d't la fte des gnies prsi
dant aux solstices Sirius et Fomabaut, dont les astres s'apercevaient
au mme jour, l'un le matin et l'autre le soir. Le 29 juin fut consacr
aux grands aptres qui les remplacrent, crucifis le mme jour, l'un
comme son Seigneur au Lion (Cbristus Lo), l'autre l'opposile ou la
tte en bas; comme dipe, le poisson austral, Simon, et Jean le ganymde au pied de la croix. Au 30 juin, l'Hercule solaire se revtait de la
peau, ou des toiles du Lion, son entre dans ce signe. Ce jour de la
conversion de saint Paul , Sirius devenait le compagnon du Christ
alors l'apoge de sa force.
a El pha, le feu-lumire, fut synonyme de Taureau, qui est aussi
Alpha, la tte, le premier, Aleph, le commencement, l'athea (des Musulm.);Pftaoest, chez les Grecs, le radical des synonymes de Vcrbe,parole,
lumire, manifestation; Phae de la lumire, Phaeton, le brillant, son con
ducteur, Phaebuset Phoebee; Phae-Raja, son directeur; Pharia Juvenca
(des lat.); Phalhor, Phans, theophan; Pha-menotb(moisde Lumire,

44
Le Taureau clesle fut honor chez tous les peuples
comme la force gnratrice de la nature, et le principe de
sa fcondit. 11 partageait les hommages rendus l'Astre
vivifiant, illuminateur de la Terre, qui triomphait sous ses
formes et par la puissance de ses attributs.
C'est ainsi qu'on figurait le Eacchus indien, le Dieu de
Nysa ; l'Osiris des Egyptiens ; le Mino-taure desNinivites,
al Tsor, assour, Bal tauras; Athys-Minotaure : JupiterMinotaure et Tho-tauros, Altor, le nourricier, et qu'on
reprsentait les puissances de gnration, dpositaires des
germes de sa fcondit : Venus-Paphia-Golgothe,Cythre,
Venus alma weris, Astart tauriforme(Sanchon.), AsthorethChs, la Genisse d'Ephram, ou des Chushens ; Nysa (de
Cythopolis), nourrice de Bacchus bougene ; Shakti; IsisAthor, Athar-Becis ; Rech-Beca, la nourricire; Joh, Junix,
Pharia-juvenca, ex bove facta dea.
Il est Zoro ou Tsor, le Moscho (vitulus) des Sidoniens ;
l'astre, source dvie, consacr dans Tyr (Zor, Turos);
T'aschter (Zoro-Astre) l'astre brillant et lumineux qui a un
corps de taureau et des cornes d'or, et dont l'il (an-althor aldebaran) est une source d'eau et celle de la lumire
Mars-Avril gypt. ); Phaesthea, Vesta; Jepht, P'theos, le feu Etber;
E-Phaeslos, Ph'tha, le feu divin, la lumire; Phtha, le pre de la philo
sophie , de la sagesse des gyptiens. Vulcain, Alphe, Clophas, et
pre des Cabires. Ep. de Maria (Pharia, Venus).
P'aph, el alph, le Taureau ; Jos-aph, du Taureau producteur de la
lumire. (Deutr. 33); Eph'ra, le chef des Ephram (de la lumire so
laire) et de Man-aske (des lunaisons). Ib., v. 14. Ephram est une gnisse,
le veau de Samarie (Ose).
Elephas. Bos Luca, et de saint Luc, la clart cleste, Phaedra, Pasipha, Daphn (Phan), etc.

AS
d'Ormusd (Myth. pers.). * C'est, en effet, le commence
ment du rgne d'Ormusd et d'Assour, l'hmisphre de lu
mire; ce Bosphore (du proph. Abdias), depuis Bosor,
l'orient, jusqu' Sarepta, retraite d'Hlie (Virpilosus Thesbite, comme Apis et le buf de Cadmus Thbes, de
Botie, patrie du Bacchus grec) ; ou du soleil au temple
de Serapis, Elyse.
Tels taient encore l'archange tte de buf, symbole
du feu-lumire qui vivifie la nature , Uriel (Urus , Uri,
Uroch, Urion); Sydus lucis, et astre de saint Luc: le
Mosh des Arabes, Mosch aux cornes lumineuses du lgis
lateur Osiris , qui grava ses lois sur deux stles, au Nysa
(ou Sina) d'Arabie, suivant Diodore; le saint taureau, Agabos-Jebus, de la puissance solaire, ^substitu l'Agathodemon du jour naissant , Eriphos (puissance de lumire) ; le
1 Assimil la source vivifiante du rocher de Nysa (ou Sina), et au
fleuve sacr du Gange, dont la source, Nysa du Taurus, tait dcore
de l'image d'une gnisse (la vache sacre des Indiens); le Jourdain
(Tzor t-an) prend ses sources au mont Phaneos (du Dieu Jour, Bac
chus mysien), et au mont d'Astoreth, prs du sanctuaire du Buf dor
(dit Josephe); vers le lac Merom, comme au lac Mero-Boum d'tbiopie,
et au Meros de Nysa du Taurus, d'o s'levait le char du tolril, Assour;
chez ces bucoles et les adorateurs du veau d'or, Roboomites d'Ephram
et Hiero-boamites de Jebous (Jrusalem).
An al thor, source et il du Taureau, et Aldebaran ou Deboran sont
des noms donns l'toile dominatrice (Adam et Adum des Hbreux);
l'il du taureau cleste, ancien point d'quinoxe, et de dpart du
temps et de l'anne, neborach (bora, csca) fut la nourrice de Bacchus
Dionyse et aussi de Rbeca , suivant la Bible, qui ajoute qu'elle est
sous le chne (la force) d'Alon-Bacchu.
Ormusd , la lumire, verbe de l'intelligence suprme, communiqu
l'homme, est le second Adum, fils de l'homme, premier Adum, lumire
prexistante. (Mylh. pers.)

46
bouc aquatique T'muis (souffle inspirateur, dit Porph.);
l'aegipan du capricorne bouc Azyma, gnie crateur;
Silne, l'Hircus calvus des Sychimites, auteur du Pentateuque samaritain ; T'muis, le gnie du Nil ; Mends imouthis, le lgislateur; Moyse . la voix chevrotante, ou b
gayant comme le divin Battus, l'Ariste, au poisson capri
corne du solstice d'hiver. Le grand Pan, me de l'univers ,
fut aussi le gnie du soleil, chef des sphres, sous la forme
du bouc cleste, au point de dpart de leurs mouvements
et de la naissance du dieu claireur du monde 1.
Le taureau gnrateur fut uni au gnie, principe des
tres, le serpent du temps, producteur de toutes choses
renfermes dans l'uf (du monde) que le taureau fit clore;
uf sorti de la bouche du demiurg-e Chneph, Knouphis
ou Ophion, source de vie et de perptuit, et le dpositaire
des tables de la loi divine.
L'astre serpent, Ourae de la vie cleste (Hava, Zo) com
munique la terre, avait t considr comme le pre des
lumires, Lycurge 2.
Plac au point suprieur du ciel toujours visible, tte de
Suivant la Bible (Gen. 4!), Deut. 33, et 1 Chron. 5.) Isral, le chef
de l'arme cleste des enfants d'Abraham de Ur (ou d'Uranus), Jacoub,
mesureur du temps et de la lumire entre les douze mois qu'il en
gendre, donne Joseph, au Taureau des Ephram, le droit d'ainesse de
Ruben (ou Rubens du jour naissant), Ruben gui coule comme de l'eau (au
verseau du fleuve de la vie et de la lumire), son premier n (et pre
mier des signes d'ascension), commencement de sa force (et de celle du
soleil auquel Joseph le compare).
2 II est vraisemblable que les noms Adom ou Adam et IJeva, don
ns, dans la Gense, au double chef des gnrations humaines , sont
ceux de l'toile dominatrice (Adam) du Taureau, et du serpent Heva,
el Eva. Lucidus anguis, astre de Minerve, Ophis, de la sagesse divine,

47
Belus et d'Omorcha, le serpent du ple de Saturne, et at
tel au char de ce pre du temps, enlace les ourses mres
nourricires des dieux et des hommes, Themisto sublimius, creta nympha hesperidis filia (Plin.) et Callisto, de
Vnus-Uranie, la belle Mduse, dont il formait la chevelure.
Le chef du firmament (Riel , Kiun, Sion, Rakiang1) Kis
(chis, echis), pre des Cabires, organisateurs du monde,
est le premier principe que Boce nomme Ophion ; Ophis
de la sagesse divine (des Ophites gnost.); l'Aspis, bouclier
de Minerve ; le serpent, qui forme le cimier du casque de
la vierge thre, Pallas (Kiss, Medousia), et le caduce
d'initiation du messager interprte des dieux. il de Be
lus, c'est le Basilic (royal) , le clairvoyant Dracon-Argas,
l'Argus de la reine cleste 1 .
Pitho, la persuasion, l'esprit de Python, d'Ophite; le Dragon interprte
de Thmis (la parque Themisto), devait tre vaincu par la puissance
solaire, regarde comme seule illuininatrice du monde. Sol finis et omis,
Apollon Tendit ses oracles Delphes, aux lieu et place du serpent de
Thmis. Sa sur, Phb, joignit ses attributs ceux de la fille de
Bore, Diane Opis, Orlhia, dont le Lynx, son ministre,- ne fut plus que
Lycaon ou Thoas, le hurleur et l'aboyeur, Orthos, souffle de l'arcture qui
enfante les temptes. Themisto, la prophtesse, fut elle-mme appele
ourse et sanglier d'Erymanthe, chien de Typhon, Orthos.
Suivant la premire pttre de saint Jean, conforme l'interprtation
des docteurs du judasme, Can (Kiin du serpent) est l'uvre (de l'es
prit) du serpent d'Eve. Saint Augustin dit aussi que Can est la person
nification de l'esprit de tnbres. Abel, agneau de lumire, tait la figure
du Christ, christus est Lux (Isa); le verbe de l'intelligence suprme.
En effet, suivant Zoroastre (dans Origne), les deux principes Lu
mire et Tnbres (de la thol. pers.) sont appels pre et mre du genre
humain. (Cf. Eus. Prp. vang. I. 1, sur le serpent principe des l
ments.)
a Pythagore fut ainsi appel du nom donn ce gnie de Yalr libre

48
Prince de l'air, il est encore de Hiera, Jama (Jaomai), le
purificateur des mes et le surveillant de l'atmosphre ,
Djom ; Kishra des Syriens ; l'Hercule-Chrone ( d'Athenagore); l'Esculape phnicien, qui (suiv. Pausan.) prsi
dait la temprature des saisons, l'entretien de la vie et
la sant des corps
Le principe et la fin, le taureau et le serpent s'engen
drent alternativement, selon la formule d'initiation aux an
ciens mystres. Ils forment l'alpha et l'omga du temps,
qui produit et gouverne toutes choses ; et les attributs des
dits charges de l'administration du monde ; Ja , le
Christ des Basilidiens , a et a> de la rvolution solaire ;
o il plaait l'lyse des mes. Les premiers lgislateurs d'Athnes
et de Sparte en reurent les noms Dracon et Lycurge (borgn). Chez
les Juifs.El-chas (le serpentaire) fut le continuateur du Moyse de Jebus
aux cornes lumineuses.
* D'aprs la fiction (persanne) du Paradis terrestre, o le serpent
d'Eve initie l'homme aux connaissances suprieures sa nature, les
pres du christianisme ne virent plus dans ce symbole que le gnie
du mal. Sera, le serpent invoqu par les paens (dit Clm. Alex.) Ophis,
initiateur des gnostiques (suivant Origne), fut Satan enchan dans
l'air (selon les pitres attribues saint Pierre, saint Paul et saint
Jude), le serpent qui dvore nos mes; enfin Lucifer, pre du mensonge,
l'auteur de cette fausse lumire, la perfectibilit, dont l'homme s'enor
gueillit et qui aurait t la source de ses misres.
Par l'effet des rformes introduites par la thologie des Perses, ce
civilisateur de la terre tait devenu l'aveugle Ophione, Typhias, le
serpent de 1 aveuglement, le fils de Typhon et Typhon lui-mme, Ahriman (dans l'air). On en fit la tte de Mduse et d'Holopherne (ollopherne, qui apporte la destruction); tte coupe par Perse et par
Judith (Jou dic) ; ttes de l'hydre anarchique (de la diversit d'ides
et des sciences humaines) terrasse par l'Hercule soiaire ; la tte du
Dragon crase par la Vierge mre de la lumire vritable (des Perses et
deschrtiens) ;Py thon dtrn par Apollon J-Paian, lumire salutaire;

49
le Christ Fohi, tte de buf, queue de serpent ; Serapis
de Cynope ; Cadmus a et w des Phniciens ; le Christ
Osiris-Serapis; Dionyse, bouceras termin en serpent; l'Esculape Jasos; Bacchus-ffao, dont le La-barum portait les
initiale et finale grecques a (tte) du taureau et w ou Q
du serpent.

Par le phnomne de la prcession des quinoxes, l


blier, successeur du taureau, devenait l'astre de prdilec
tion du dieu illuminateur de la terre. Chef des signes au
levant de la lumire, et le point de dpart de l'anne so
laire, alors qu'il rendait au dieu Jour son empire sur la
nuit, le blier fut le hros des fables sacres. On ne l'ap
pela plus que le Seigneur , l'agneau sauveur , la lumire
des nations, le pur, le chaste, le saint, etc. Agnus Dei : l'a
gneau de Dieu qui te les pchs du monde ; ainsi qu'Ormusd, oppos au gnie des tnbres, se disait le Verbe qui
dtruit les maux du monde, il tait, en effet, le signe rpaLycurge, frapp d'aveuglement par le Dionys. L'ancienne lve de
Junon, l'hydre la science pernicieuse, dit Hsiode (Tbog. v. 313); et
dont l'inspiration est m venin de dragon ( Deutr.) , n'est plus que
le signe de dgradation de l'homme et de la nature combattu par
Perse sur le blier, son signe oppos ( sur Pegase chez les Grecs), ou
par l'agneau sauveur.
Ce fut ponr rhabiliter l'homme des malheurs de sa civilisation, que
l'ancienne secte des Nazarens entreprit l'uvre de barbarie, accom
plie au moyen-ge par les hritiers de leur doctrine. C'est aux mmes
fins que les modernes rformateurs de notre tat de socit revendi
quent les principes du nazarab,et s'autorisent de la volont divine de
leur auteur suppos.
4

KO
rateur du mal caus par son oppos, le signe occidental,
principe du froid et des tnbres. Le gnie du soleil rece
vait les formes de l'agneau dans son triomphe sur la du
re des nuits; et cette Pque deTquinoxe du printemps
tait clbre partout par des hilaries et de grands ju
bils.
Pour preuve d'origine astronomique et de concordance
des emblmes consacrs chez tous les peuples, nous rap
porterons , en les rapprochant , quelques-uns des noms
polyglottes rendus synonymes de l'animal printanier, vervex (mouton) ; herosar-ber (hros, du printemps, agneau) ;
P/wnaeos,,ragneau, pur , clatant de lumire ; le brillant
phaton du soleil, de Phr-ixus (pass ou port sur le dos) ;
Promachos, chef, qui combat au premier rang ; Bal-berech,
Bere-saos, l'agneau sauveur. 1
Bel, As-Bel, Abela, du Seigneur, Abela-Beth-Maech, con
sacre l'agneau (beli-arius) du mois mchon (Ind.),
mchir (Egypt.), mchos , toison (Gr.1; Abela (de
Polyb.), ville hamonite (du belier-ffam) , est aussi
appele Abila, Beth-Maecha, Abel-Ceras, Karnaim,
le bicorne, agnou ceras. 2
1 Le messager de la nouvelle anne (transfr l'agneau -Ber),
tait chez les Perses almo-brech ; Bere, agneau , premier , chef, dont
les Juifs, leurs disciples, ont fait Beresith, commencement
de leurs
plus anciennes traditions !
Bere-saus est le nom (greco-pers.) que les Arabes donnent Perse
qui, sur le blier, apportait le feu-lumire du ciel. Cette pluie d'or
fpha rse) du Jupiter-ciel des Perses, tombe sur la Grce ou Dana.
Suivant Hrodote, le compagnon de Pan ou de la chvre printanire,
Perse, divinit de l'Ile flottante de Chemnis (Shem, ou ciel des astres),
tait fils de Danaiis. Il serait n de l'or de la sagesse de l'Egypte.
* Par un de ces jeux de mots communs chez les Grecs, alors matres

Abel, l'agneau lumineux, tu par son oppos, le signe des


tnbres, le Craste, Scorpio Chii (Ophiuse, des
Chiin, race de vipre), Antars, l'Antchrist, uni la
constellation occidentale du loup , Lycaon ou Lyca,
de Lycie ; Kan, destructeur (gr.) , qui, son lever,
fait coucher le blier. '
Abelios, pre de la lumire (Apollon), son tour tue le ser
pent (Python, Phison, Ophin); Phins, qui profanait le
Silo d'Hlie (Bible). C'est sous le rgne de Crios (l'a
gneau) qu'Apollon tue Python, dit Pausanias(in Phoc).
Ham, Berham, Balham, Hamon, le blier hamonite ; Amn,
Amnos (gr.) ; Hem-Ros, Amro (des Syr.); Amor, le
dieu jour; Hem-Eros, meros, de la lumire ; H
ros, du printemps. Le gnie claireur de la terre,
appelant la lumire et la gnration les raisons
sminales des choses.
de la Jude, l'auteur du 2* liv. des Rois (ch. xx, 14-15) fait jouer le
blier contre Abel Beth-maech, des Briens hamonites (de la Pere).
1 Abel est la figure du christ (Saint Augustin, C. D. xv-17.). Sui
vant les Carthaginois (dit Avien.), Abila signifie sommet, ('opposite
de Calp, la coupe, qui dsigne la mer (selon Pisandre). Abila et Calp
sont les points extrmes de la course ascensionnelle et rtrograde du
soleil, heliou-colnoi, trad. colonnes d'Hercule, de Bacchus et de Saturne-chrone.
Les gyptiens plaaient le Blier au sommet du ciel, le jour natal
du monde ; son oppos occupait donc l'hmisphre infrieur : c'est
ainsi que l'hommage d'Abel montait vers le Trs-Haut. Les Juifs, au
teurs de la Bible, ne croyaient pas, sans doute, que Dieu ft en tous
lieux ; et moins encore aux antipodes que saint Auguustin dclare fa
buleux!... parce que Dieu n'a pu mentir! (Civ. D. xvi-9.) Can, qui est
pour ce Pre de l'glise l'image du monde tnbreux, ne pouvait tre
agrable Dieu. Abel fut remplac par Seth (Sirius), chef du ciel
des astres, et de la priode sothiaque des gyptiens.

82
Ham-Melec, commencement de nation (Nombr. xxiv, 30j ;
Ag'ag, le chef sacr, au mont Hemus, sige de la
puissance de Mars , ou Hemas de la rsurrection
solaire.
Amun, conservateur du feu, principe de lumire, reprsent
avec ou sur un blier (au mois Adar-Nizan de sa vic
toire); l'homme-blier , chef des Perses (Daniel);
(numA (retrogr. orientale).
Aman (des Pers.), 1 Oman (en Strab.), le gnie du feu-lu
mire, prsidant au blier, premier des signes , le
mme que Perse , Amun, qui apporte le feu cleste,
Perse reprsent avec les cornes de blier (Plin.).
Ars, Arnos (gr.), d'o Ars, Arts, Gad-Ares (Mars),
Areios, de Mars : Arios, Arish, Arx, la force ; Aris,
le blier (Lat.); Ars, l'ardeur; Haris , le chevelu;
Aret, la puissance; Beliares , Ar-Bela, du Sei
gneur.
1 C'est cet Aman qui tait vaincu par son antagoniste Mardoch
(Mars-Heva, Ev-il-Mardak, l'homme au serpent), ou par son rival
Antars, le craste, Mars-toxe, trait de Mars, l'aiguillon du Scorpion
Mavorttus, domicile de Mars Saevus, couvert de la peau du loup occi
dental, Shaeva le destructeur. Ceci se passait au mois de Mars hevan
(septembre-octobre), la fin des cent quatre-vingtsjours de ftes d'Assour
(du soleil assyrien) dans l'hmisphre suprieur, rgne de sa lumire
d'un quinoxe l'autre. Assouerus passait alors des bras de Vasli, ou
Saras-Vati, Vnus-Assouria, dans ceux d'Ester, la vierge Aster, reine
d'occident, Astre de la balance de justice, aux pinces du scorpion (Mar
doch), le monstre envoy par Thmis , Astrie, Proserpine, Perse-phone.
Alors, en effet, Dan (ou Zan), le Justicier, ainsi que le Craste, fait tom
ber la renverse le cavalier (Perse, Aman), dit la Gense, ch. 49, v. 17.
C'tait encore le filet de l'poux de Vnus, Vulcain sigeant avec elle,
a la Balance qui remplaa le Scorpion.

Arne, Aren, Rno , Arnion, blier, agneau. Arouna, le


phaton (Ind.); Aaron, le guide de l'arme deBacchus, d'Isral, etc.; Amas, successeur de Moyse (dit
Justin, 36); Aaroun, la verge printanire d'aman
dier fleuri, consacre Athys et Adonis ; Aruns, tu
par Opis (Ophis).
Arnon ( du blier), rivire et ville des Hamonites, appel aussi Ariel, Ar-Mob, Areiopolis, Earn,
Earber (de l'agneau).
Har-Chons, chef aropagite ; Arsaphs, Hars-Jeshi,
l'poux, le lien de l'assemble ; Adonis-Ishi, poux de
la lumire (Vnus), aux noces de l'agneau; JeshiEisoi,
Hesus , Hazis, de l'harmonie (Hesi-Oden). ChonsHorus, l'pervier remplum ( Job. ) ; Melck-Choms,
Mars-Pyros, des Hamonites, Bel-Phegor, Priapos,
le mme qu'Horus , dit Suidas ; Chamos, la chaleur
(d'Hemation).
Agnus , agneau (Lat.;; Agnos, pur, chaste (gr.)j Agni
(Ind.), pur, Pyr, Ignis; le gnie du feu, reprsent
sur un blier.
C'tait en mars, chez les Romains, qu'on renouve
lait le feu sacr aux rayons du soleil.
Crios, le blier (gr.), Kiris-Hamel ; Creos, Creios, com
mandant ; Chrios, Oint, Christ, prophte; Kyros,
le chef; le Christ, fils de Theophan (Dieu, lumire
suprme) et du blier cleste.
Ham, El Ham, Hamel (Ariel, le blier cleste) des Ara
bes. Beth-el-hm, lieu consacr au blier, Beth-thl
de l'alaitement(de l'agneau). 1
1 Thl, mamelle; Theleini, des agneaux (trad. judaque). Les Juifs

Beth-el-hem , Ephra , du principe lumineux ;


Ellux, de la lumire ;
Kiriah, du Seigneur ;
Agla-Mizram, du brillant Mithra.
Elham, Sesion-Gaber (havre), le port du blier lumi
neux, synonyme de Gen-esion (del'Argolide), leport de
Phryxus, est le Jenysos d'Hrodote, Genysus, de Vib.
Seq. El-Harish, sur le torrent du blier (Renocorure.) 1

L'toile blanche de la bouche du poisson austral n'occupe


pas une moindre place dans les fictions de l'astrologie sa
cerdotale. Elle ne fixait pas seulement les points solsticiaux;
son apparition marquait particulirement le retour de la
lumire, a l'entre du soleil dans les signes de son lvation.
nommaient ainsi la grotte de Beth-lehem, comme Beth aven (curie)
pour Beth-el-Lux , par drision du culte d'Adonis, le Seigneur, qu'on
y clbrait. Ce Fils du Pre cleste (Bar-abas) tait l'usurpateur des
droits du juste Abel (figure du Christ).
En 406 de Jsus-Christ, saint Jrme retrouvait Beth-el-hem le
temple de Vnus et de son amant , l'Agneau poux de la nature, et
on y pratiquait encore leurs mystres. L'glise btie par sainte H
lne (morte en 326) n'tait-elle donc consacre qu'au soleil invincible,
dieu de Constantin. Son image radieuse se voit encore au-dessus de
l'autel, au fond de la grotte de Bethlem, comme la figure d'Apollon
sur les mdailles de cet empereur chrtien.
1 C'est aussi Elham, Jesion gaber, que s'embarquaient pour leurs
trieteries, Dionysiennes, le grand Salomon et le Phaeton Josapha (Salmoneus qui clum imitalur in orbe
el casu Elcam perterruit urbem).
De l, comme Jasion et autres, ils allaient en Ophir et en tharsis, ou
Ophis-Tharseios (le serpent d'Ophiuchus, au ple de Thrace), conqurir
les pommes d'or gardes par Ophyr, l'astre serpent, de l'Hesperie, le
couchant , le soir d'Hercule : Finis navis ad ftnem maris aurei.
(Sph. pers.)

8tf
Le poisson austral (extra-zodiacal) se confond avec les
deux signes sous lesquels il est plac, et forme la queue du
Capricorne et mme du Verseau (en lion marin, sur des
md. Egypt). Il est le Latos qui porte la Vierge lumineuse,
neith de Laton; celui du znd. de Ne De du Parisis, sur
lequel cette vierge, Leucothe, est reprsente levant la
barque solaire, au 3 janvier, de Neb-wa-Genovepha, ou le
6 janvier de son piphanie. Le principe lumineux, Cepphalos, il est le Phager-Prothe de Pharos, le Galiotte, Pistris
Aeneas, Phal aena, Phc aena, Bal aena, Phactis Ctos,
Dercto, Vnus-Syria aux formes de ce poisson, Dagon
(Tages, Dag, T'agos); Posi-daon, poux de la lumire '.
1 Le dieu de la mer, il est encore Prote-Nere, Ne thon, NeptunePosidon (Phs-idon, Phc-eidon); la baleine de Jounah et du prophte
Jonas, l'claireur des Ninivites ; galeot piscis, dont la cendre fait recou
vrer la vue (suivant Pline, natur.); le Callionyme Vranoscope, Aidnarius,
Janus, Januarius (des Latins), porte du jour, du mois gyptien Toubi
ou Tobiou, qui ramne la lumire; celui de l'ange du soleil, Ba-pha-el
(chef du foyer cleste), dont la cendre rendit la vueTobie; le silure
du vivier (prophatique) de Manou : Scillos, fatidice vales, dit Pline :
Piscis scilos ou silo (le dauphin) silo, de la piscine Scilo, probatiqu
(d'aries piscis), qui donne des visions, et o les musulmans se lavent
aussi les yeux sans y voir plus clair.
Le guie des ondes Cymo-doc, ou cym-eon, gardien du tropique, est
le premier sacrificateur au dieu de la lumire ; il passait sur son dos
ce chef d'harmonie, comme le Dauphin, Simon, Acets, sauveur de Baccbus, le Dauphin d'Apollon Delphinius, de Jasus, etc. Il (son toile) se
relirait et mourait, laeius ac lubens, aprs avoir manifest son Seigneur.
Dans les jeux olympiques consacrs aux courses du soleil dans l'O
lympe, on figurait le point de dpart, comme celui de l'anne solaire,
par un satyre, un aegipan queue de poisson (du solstice du capri
corne) ou par un dauphin dans l'hippodrome olympique, et aux champs
Elens (ou Hliens). Delphis-nomei'oj (du nome harmonieux), le Pompilus, en grande vnration (dit Pline). Ovide commence la marche zodia-

se
Comme principe de lumires (Oens, semence du monde)
et considr dans ses rapports avec les deux signes qui en
reoivent les formes, et ses attributs de chef d'initiation, il
est Yaeonarion Mendes gnrateur ; l'Eurynome Olne ,
Pan-lnuus face lumineuse, le chef de l'harmonie, Phar
nouel. pre de la prophtesse Anna(Pourna); le Bouc hospi
talier et sa fille Aega (Phane-Fauna), nourriciers du Dieu-

cale des fastes par le lever du Dauphin, le Simon dont on trouva dans
te Tibre l'inscription Simoni Beo sancto. L'autel du grand cirque
Rome, consacr au Neptune-Conjus, Hector, tait enfoui comme celui de
l'hmisphre auslral. Il ne se dcouvrait, non plus, qu' l'ouverture de la
course des chars (et de celui du soleil vers la rgion suprieure de
l'Olympe).
Comme chef, lieutenant ou compagnon du Temps Pan-Triton (Dieu
Semon) avait sa statue sur les temples de Saturne. A Athnes, un triton
surmontait la tour des vents qu'il orientait. Il est vraisemblablement
le dieu Summan, du grand cirque, fl Rome le 24 juin, l'ancien
solstice d't qu'il marquait encore par son lever ; le double Taraxippe
(Taras, des Tarentin.s) figurant les solstices, nom donn aussi au che
val Areion (mars-october), des quinoxes : Eous et Hesperius axes. C'est
ce Pgase qui portait le dieu de l'harmonie sur la double ctme (Adelphes) du Parnasse, colonnes d'Hercule-Phbus, aux dauphins phocidiens.
Par son rapport avec le verseau dont il engloutit l'eau , le poisson
austral fut encore l'emblme de l'Ocan absorbant les eaux diluviennes
(delu-aquarius) j le Triton qui , suivant Ovide, fait retirer les eaux du
dluge. La commmoration aux deux solstices se pratiquait en Syrie
en versant de l'eau dans un puisard. (Luc. de Dea Syr.) Tel tait le
poisson cornu du Gange, sauveur de Manou-Satiavrata, et celui de Yao
des Chinois. Tels furent le pre deGanymde (au verseau) Laomedon,
qui , par la puissance (d'absorption) d'Apollon et de Neptune, oppose
des digues l'envahissement des eaux; et le Deucalion athnien au
puits d'absorption des eaux de la mer, etc.
Pour plus de dveloppement sur ce mythe, voir la note sur les Cabires, et celle sur le Janus-Noma, la fin du volume.

87
Jour, Horus, Dionyse, Athys, Jupiter-Aegius ou Caprius,
Le Bouc marin est l'Aegipan Silne initi la science
genethliaque, et compagnon des divinits solaires ; le
Satyre qui porte Liber (Plin.) ; celui qui ouvrait la marche
triomphale de Bacchus (proc. Egypt.) Simon staurophore
ou le Silne acratus (gnie de l'ivresse), qui portait le Labarum (aux couleurs avines) de Bacchus, et le soulageait
de son poids, (la-baron, lourd fardeau)1.
Il tait en outre le nourricier de l'Egypte, gnie de ses
eaux fcondantes, Tmouis, mendes-i-moMf/iis, Panos,
Phanos, nourriture matrielle et spirituelle. Ce Faune
(Phanes) fut chez les Latins, l'Oracle, pre de l'agriculture
et des lettres *.
Nous rapporterons comme exemples d'emploi, quelquesuns des noms par lesquels on dsignait ce chef de la
sphre, gnie solsticial d'hiver, et les personnages my
thiques qui le reprsentent, lui-mme ou d'autres monstres
de l'hmisphre austral, quand le solstice ne correspondait
plus au lever de cet astrisme.
Le poisson austral reut les noms suivants, synonymes
de premier, chef, prince, haut, grand, puissant, le prin
cipe, la loi, etc.
' Lorsqu'on figurait l'intelligence qui prsidait a l'astre de la lumire,
chef et mesureur du temps, sous la forme des signes qui en taient le
point de dpart, le poisson austral reut les noms suivants: Apollon
(Germ. Oses.), Zeus pisc. Attis, Teutis, Adonis piscis, Bacchus piscis; Vva
piscis, Racemifer son lever avec sirius. On figura avec une queue de
poisson mme le signe quinoxial, Aries piscis, qui fut le symbole du
Christ chez d'anciens sectaires. (Voir aussi Diptyque de Sens).
1 Amon-Mends, i Mouthis, le lgislateur, est reprsent portant sur
sa tte, comme cornes lumineuses, les deux tables de la loi (divine et
humaine).

88
Ant. Ante Pierre fondamentale; Antists, Anteomnia,
(Anteo), le commencement; Antes, Ante arm du
croc d'arrt de Saturne (au tropique) ; Ante, premier
lieutenant d'Osiris (au midi), suivant Plutarque;
Ands-Chan (pisc. ) premier sacrificateur au feu c
leste (Myth. Pers.) ; le frre de Simon (le dauphin),
Andr (Andra Cerata, le premier qui annonce le
Messie ; Oen-ant, Venant, gardien du midi ; le prcur
seur de la lumire, prophte Ant-yas ; Ant-ias-piscis,
vates, vnr des Antiates, dit Pline ; appel aussi
poisson hirondelle, consacr Issis, Venus-Antyas,
Thias, mre de Delphus; Thyas-Castalia, premire
prtresse de Bacchus.
Aut, Elaut, Taaut, T'aut, Theut queue de poisson, du
Capricorne, suiv. Plutarque; les prophtes Aut-hias,
Aut-oxys (oxy rinque), Oxy-lus, prophte et lgisla
teur '. Taaut, le pre des lumires chez les Phni
ciens, de mme que Mendes-i-mouthis, Tmouis
(ogmuis) et Mouise, il grava ses lois sur deux stles de
pierre, gemina tempora Jani J.
Thaut ou Thoth le grand Herms de l'Egypte,
Tsothis, le Sosie d'Hermanubis, chef du temps et de
1 Le roi d'Assyrie Theut ou Thias, pre d'Adonis (piscis), est encore
appel Autoan, Elautan, Tautane, Teutans. Aut. (T]w8-au8, le lever du
jour.)
2 Ces colonnes de Taaut, le conseiller, Bah-blas, de la bouche du
fleuve cleste, du Tygre, de l'Eupbrate et de l'Oronle, ou de seth, des
deux solstices, furent attribues un double Simon stylite, Monios, et
deux saints Babylas, forts comme Hercule et Samson, qui rendaient
des oracles aprs leur mort, et auxquels on rii/ea deux colonnes. (Heliou
ittyi).i&x). (V. Martyr, rom.)

89
la priode sothiaque, Sosigh des Perses, messager de
la lumire. Auth, autorit, auteur, fondateur, authen
tique; aoth, qui brille par excellence.
Tan, le grand poisson (Ezech. 29, 3; 32, 2); al Tan,
Autan, Auster, l'austral; Levi-a-tan, le gnie des eaux
(4e liv. d'Esdr.), qui ramne les longs jours ; Leviatan, la source de lumires ; Levi, frre du dauphin ,
Simon
Oen Oens le Babylonien, le conseiller de l'Ocan austral
ou d'Erythre ; Marwath le prophte marin ; Glaucus
d'Antedon; Antandros; l'animal face d'homme
(Prophtes et Apoc.) ; l'homme des mers (Plin.);
l'homme (Andr, du Verseau) attribu au premier
vangliste; le grand Theuth chrt. Matheus appel
Levi par saint Luc et saint Marc ; fds d'Alphe (ou
premier, Prothe, Ariste).
Oens, de l'esprit divin sur les eaux, le gnie du
conseil (confondu avec Oinos de l'brit prophtique
de Silne) ; Oen la Sibylle (bul) d'Erythre ; Oenpistris, le poisson lumineux Macare le conducteur de
Vnus-Amphitrite ; Phaon le naulonnier de Vnus;
le Phaeton, gardien du temple de Vnus (Hes.)
Nereia pistris, Pristis aeneas (de Vnus) Galeos pisc.
le Galiote ; la barque solaire ; le Latus, qui (au tro
pique) passe le Dieu de la lumire; l'Oxyrinque, qui
porte la vierge illuminatrice de la terre ; le Par-alos
' Levi, le lumineux, et Simon (adelphe) sont particulirement appels
frres dans la Gense; leur tribu zodiacale est celle des poissons joints
par un lien ; et on fait occuper Simon le canton des Anakim philaestins, Derceiiaproles.

60
de la minerve Tritonide (au corset de poisson), mre
de l'ancien Phaeton-Erichthon (hier-ichthon).
Le poisson claireur des Ninivites est aussi le bate
lier Janus, chef du Temps, qu'on dit fils de Creuse,
la reine (de lumire) et de Xiphe, le porte-pe : la
barque de No, le voyant; Prono, le prvoyant
L'illuminateur de la Grce reut son nom de celui
du chef de l'harmonie :
Orphe, Orphas (levant de la lumire), nom qu'Avienus
(Phen. d'Arat.) donne au poisson austral ; OrphusSithonius et dauphin solitaire Orphus-Rubens, (Plin.)
Diorphns que Mithra eut d'une pierre (selon Plut.);
la pierre du foyer de Vesta, Pha-laenos *.
Akodch, Henoch, e noos, de l'essence divine ; Henoch, feulumire (4e liv. d'Esdr.) ; Henos edris , le Trismgite
musulman ; Enoch, qui annonce la venue du Seigneur
(Ep. de S. Jude) ; hanouch (des Arab.) le gnie du
Nil; Anouche (Vesta, Estia, Phaestea) premire
nourrice du Dieu-Jour, Horus suiv. Champollion.
Hanouant, du capricorne ind. Anoubis Noy, mens
1 Sous le ciel de l'Arabie, c'tait Canope du vaisseau cleste. Heptunius Equus.
2 Orphe parait avoir la mme signification qu' Aisachus Mersus, poux
d'Hesprie, morte de la morsure d'un serpent ; qu'Aeneas, poux d'Eu
rydice (poem. Cypr.) Orphas-Cepphas, ou Orphae de l'antre de Pange
(Panaugias, clatant de lumire), est l'poux d'Hesprie ou Eurydice (des
profondeurs, inferi), chez Ariste (Orphus-Rubens), fils de Cyrne; au
mont d'Orphe, qui rend les astres la lumire , dit Germ. Caesar. Ce
Simon Cyrnien avait recueilli le fils d'Amon pour le rendre la vie au
mont Hemaiis, du blier, puissance de Mars. Eurypyle (de la porte aus
trale du soleil); il avait ainsi transport Bacchus qui recevait alors le
nom d'Esymnrte, le fort , capable de gouverner.

61
fih duChryste-Osiris (Insc. de Chio), Canis Tritonis,
(le chien marin, Chants pisc), oppos Hermanubis
du solstice d't. Canope surmont de la tte du chien
cleste ; Anoucha, manifestation de la clart cleste,
Nol, la fte des Lumires chez les Mages, clbre
chez les Juifs, leurs disciples, le 25 dcembre.
C'tait la naissance d'Ormusd-ah-nouma (numen,
lumen, des Perses); de Tsedech-Mithra, n au 25 de
gr du Capricorne, dans l'table du Bouc aquatique
(Zabulon ou d'ugias) suiv. S. Justin ; Augies, de la
croissance du Jour ; le Pongol des Iudiens, o l'on
cuisait son pain, de la manire recommande par
Ezchiel.
Marsus, Marsyas, le marsouin : Phorcus chef des Tritons,
Chorus-Phorci ; Phorcus poux de Ceto (la baleine),
ou de Balena, femme du sage Oxy-lux. Marsyas le
satyre, avec attributs du Capricorne, Esacus (Mersus,
le Plongeon) ; Jasus et Marsus, les dauphins trusques.
Marsyas est, au point solsticial d'hiver, l'Eurypyle
oppos au joueur de flte oblique, Midas, l'Ane rtro
grade (figur au point tropique dans les toiles du
Cancer), qui renvoie le gnie de la lumiore solaire
(Apollon) l'cole chez Pan (du Capricorne) ou au
Caper naum, rsidence du satyre Marsyas, autre con
tradicteur, au tropique d'hiver, chez Admets (ad metas
solis K) Marsyas fut dpouille de ses attributs de chef
1 Cette borne infranchissable du solstice d'hiver est place chez le
Ihessalien (maritime) ^dmie-l'indompt, par allusion l'Ocan ou Nep
tune Damaeus, Damaste.
C'est la mme figure que celles 'Eurysthe, des profondeurs, et

82
d'harmonie, quand le point de dpart du soleil et des
sphres passa un autre signe que le Poisson capricorne .
Zabulon, au port des mers (Gen.) est le capricorne marin,
monture du pre du jour, Jupiter nascens et du prin
cipe de lumire, Oen , Venus Epitrage , Nimesis ,
Eurynom, Syr-gene. C'tait sur les confins du Za
bulon (au 25 degr) que les astrologues sacrs fai
saient apparatre Mythra et les autres reprsentants
de la lumire cleste, Nouel, EmmanouelCepus, Cebus, Cepys, Cephis, Cepas, Cepphas1. Cepus,
d'Admete, fille d'Euryste, ou la mer dans laquelle Hercule entrains
les astres tour tour, et mme les bufs de Geryon, Versante catllsto.
1 Souvent on dsigna le gnie solsticial qui prsidait la naissance
du dieu jour, sous des noms et des formes multiples qui en exprimaient
les attributs. Latos-Xiphia-Gladius-Scapbos-Cphas (le poisson du Notus), dsignent aussi ou la barque solaire, ou les plantes sacres sur
la tige desquelles s'lve le dieu del lumire. Le Loto-metre du soleil,
Lotos d'Horus ou du soleil naissant. (Plut.) Le Glayeul-raphanite-phasgene (Gladius, Gladiolus, Xiphion). Caepas, l'ognon sacr, Caep, Xirisiris marin. Scilla-squille-barque; Pbaselos-feve, poisson, chaloupe. Le
Nreibn (Leia, Zaleia), laurier qui se rgnre dans l'eau, ainsi qu'A
pollon semblait y recevoir une nouvelle vie sur les genoux de sa nour
rice-Tthys radiis alimenta ministrat. Atergatis rendant au gnie solaire
(Adad) les rayons qu'il verse sur la terre (Macr.) L'Agnus casius cultiv
par la vierge de Samos, Msculapius agnos des thesmophories de Crs,
gardien de la chastet. Il remplace le Lotos nymphea-dudam ( de
l'amour), mandragores des femmes de Jacob. Anthos-fleur, commen
cement de la force et de la splendeur ; Flos-Pothos (de l'amour) maxime
spectabilis (Plin.) Anchyses ou l'anchusus plumosus (hyacinthe ou hyasanlhos), qui ravivait les feux sacrs. (Plin.) UOEnanlhos avis qui (comme
le poisson austral) se montrait et se cachait eu opposition Sirius,
ainsi que les chvres en gypte.
C'tait encore ainsi que l'me de la nature, la Sirne, Vnus-syrgene, compagne de Pan, se changeait en syrinx ou en canna, dont ce
dieu de l'harmonie composait sa flte ; cho heptaphonc.

es
le Babylonien ; Cepys , le satyre ; Cephus , monstre
d'Ethiopie et de la mer Erythre ; Cebus , semblable
Prolhe (prot , arisl , premier, promoteur ; ceps ,
ceph, tte, cap, chef) ; Prothe, initiateur, l'claireur de Pharos , dont les insulaires (au rapport de
Pline) vnraient un poisson, le phager, latus-sparus. 1 '
Capjs, vase augurai, la coupe d'Aquarius ; ceps, capet, caput et capit, de l'entendement.
Capys, pre d'Anchise, le proche (de Venus-Tritonide) , Cpys . chang en monstre marin ; le Cphise, Andra Cerata, l'homme cornu (Aelien).
Cephas, Cephae, principe de lumire; Lepidote, poisson
austral et pierre lumineuse; AstroteSiderite, la
pierre parlante, don d'Apollon; Lycnis, pierre du
foyer (stia, hestia, Phaeste, Vestae) ; Pha laenos ,
Phalanthos, le rocher qui parat tleur d'eau (comme
l'toile du poisson austral) ; Phalacra (de Leucothe,
Venus, Anthias ) ; Phalante au dauphin laconien ;
Ana-Phalantiasle Chauve; Cephale, chang en pierre;
la pierre spirituelle de l'eau spirituelle du fleuve de
vie (Act. Ap.).
Bethel, la pierre sacre, Bethel lux, de la lumire,
la porte du ciel ouverte a Jacob (image du soleil). Cephalithe, pierre fondamentale ; Phalaena , baleine ,
* Prolhe, le Pharaon de l'Ile de Pharos, qu'Hrodote rattache his
toriquement la fable homrique, se nommait aussi (selon Diodore et
autres) setos, Cetes et Silhon. C'tait encore Ctlos, chef de la famille
des claces; le triton Eury-pyle, Sith des solstices ; Scython ambiguus.
(Ovid.)

64
pierre feu, amant de la lumire ; Laogone, pierre de
gnration, de Deucalion (au verseau), Pyrite de Pyrrha {eau et feu, principes gnrateurs).
La pierre qui donne naissance Mithras, ou au feulumire qui circule dans le monde ; celle dont Mithra
eut Diorphus, le dieu Jour. La pierre de touche en la
quelle fut chang le gardien du tropique , du capri
corne, Battus.
Ceph, qui n'a qu'un cheveu, comme le soleil au calvaire
du solstice d'hiver, ou une touffe, ainsi qu'IIorus, la
lumire naissante, et le poisson Anthias, qui l'an
nonce, ou son nourricier, le capricorne Silne, l'Hirius Calvus des Samaritains.
Cephe, le chauve , ptrifi comme le Zeus ichthys
(de Plin.) et le Jupiter pierre, terminale, borne du
solstice et de l'anne (Lycbas du dauphin). 1
Le poisson du Notus, passeur du tropique, est celui qui
sauva la fille de VnUs (la lumire) ; le protecteur de la
vierge illuminatrie, mre du Jour (Horus) , Neith de Sais
(Beth-Sade), Nereia vecta pisce : Andr (Andra-cerata,
le poisson capricorne) est le frre de Lycabas, le dauphin
Simon, fils de la colombe lumineuse, Dercet ia proies.
Par son union au capricorne et au capernaum de Bethsade, Vnus-Epitrag , celui-ci fut le prince des douze
signes, Scephas, le pilote de la barque solaire, le Janus( Le poisson austral , JaDUal, par son union au capricorne, est Pantriton, le satyre Cercops face de singe, PMar-sio-Silene-SiloureSimo, Simius- camus, comme le Dauphin-Simon, le satyre en tte du
cortge deBacchus; le pilote tyrien Thamus (Tomus tyrianus pisc.
chang en dauphin (Tyrrhenien).

68
Noma ou le dauphin (Pompilus), conducteur de la pompe
cleste. C'est par lui qu'Ovide fait commencer la marche
zodiacale des fastes de Rome.
Brumale solstitium , le dauphin , de mme que l'ancien
Lepidote (pierre et poisson), met un terme la prolonga
tion des tnbres et de la rigueur de l'hiver , qu'il par
tage ; Xiphea, Gladius , Simon porte pe , coupe une
oreille Malchus ou (en grec) Malc, de l'engourdisse
ment. 1
Suivant Pline , qui recueillait les fictions potiques
comme histoires naturelles, le dauphin est ami de l'har
monie, rpond prfrablement au nom de Simon; pche
en socit avec l'homme, et fut mme un grand pcheur
d'hommes.
L'Evangile en dit autant du frre d'Andr, l'ancien dis
ciple qui, le premier, annona le Christ; Simon-CephasPierre-Bar-Jonas (fils de la colombe), au front chauve et
l'instituteur de la tonsure, ad instar solis (du solstice
d'hiver) , manifeste le Christ, la lumire du monde, son
lvation ; il est le principal compagnon du hros de la
lgende solaire , le commencement des fastes et le chef
d'harmonie de son Eglise Rome.
Simon, le nautonnier de Beth-Sade, Capernaum 2,
fut aussi le chef des douze (signes) et le pilote de la barque
du Christ. Cephas, la Pierre fondamentale du christia
nisme, il rpondait particulirement au dauphin, Simon ;
1 On remplaait ainsi la flagellation-mafcAufA , pratique par les
Juifs le dernier jour de l'an.
* L'vangile donne aussi le nom de Beth-satd la piscine Silo ou
du poisson Silo, le dauphin.
3

66
comme lui, il s'avanait sur les eaux , au devant du dieu
Jour, et pchait en compagnie de ce fils de l'homme (de la
lumire prexistante). Celui-ci en fait un grand pcheur
d'hommes qu'il ramenait la lumire, ainsi que faisaient
le dauphin d' kpollon-Delphinius, le Simon d'rion ; de Jasus, d'Hermias et de tant d'autres naufrags arrachs
l'empire tnbreux de Typhon.
Bar-Jonas, il est comme ceJounah, Johanou Janus, le ja
nissaire , porte-clefs de la porte cleste. Il fut sur la croix
(des solstices et des quinoxes) crucifi la tte en bas,
l'opposite de son seigneur, le lion, trne d'Horus, l'a
poge du soleil : Christus est Leo! dit l'Apocalypse chr
tienne.

A l'hmisphre austral , domaine d'Isis-Nephtis , la


desse marine , Leia , Halia, Nephtalia, Neptine, Nethon,
le vaisseau des Celtes ( vr,T), naval ) ; Pan-Triton ( du
poisson capricorne) est le compagnon de Vnus-Tritonide,
Thtis (ainsi que le dit Sanchoniaton et que le reprsente
la mosaque de la Bibliothque nationale).
Le gnie des mers et le symbole de la navigation, il fut
regard comme le propagateur de l'agriculture et le nourri
cier des hommes. Ses noms, Dagon-Agrotere, Pan, Tragos,
Bouc-Azime, Siton, Triton, Pistris, Ariste, Prote, Pharos, etc., devinrent synonymes de moisson, bl, pain, far,
nourriture (Broteos, Panos, Tragos, Azima (primitif, sans
levain), Aristae, Triticum, Pistrix, Sitos, Silos, Dagon,
bl, suiv. Sanch.).

67
Gardien du tropique et conservateur de la lumire ,
comme charg de mettre un terme aux longues nuits, il
partageait l'emploi du Cynocphale gyptien, Seth, Sith,
Thoth-Anubis, le Mercure souterrestre (aux ombres de la
mort , confins de Zabulon et de Nephtalie) , l'Herms
chthonios de l'Averne, Algenubi (des Arab.), Scylas,
Phylax, Thras, Taraxippe. Le poisson du Notus est aussi
appel le solitaire, Monios etAustermone; le gardien Vasso,
Vaou, Vahas, Wath, Wach; le prophte Mar-Wath, des
Phniciens. 1
Vasso, l'oracle de Clarmons, tait le gnie protecteur des Arvernes.
Il devint leur aptre auster-moine, Cephas, ou S. Marinus-Deus, quand
le nom de Vasso, comme ceux de Lucifer (Seth, Sathan), de Teuials,
'Asral ou Azael (Sith, Sirius), ne signifiait plus qu'ange de la mort.
Il en fut vraisemblablement de mme du saint rro/)fci'm-nourricier,
et des aptres Lemovices, Alphinian-Austrilian (en patois limosin)
qu'une autre tradition que celle de Grgoire dit tre Cephas, l'aptre
de l'Auvergne. (Cf. martyr, rom.)
Le gnie protecteur de la navigation et le gardien des limites,
Vaou, l'Herms indien et le Vahas des Perses, transmit au moins son
nom chez les Atrebates ou Atervath, et les Bellovacrs (Bellua, Belvas). Il est le mme que celui de S. Ifahasde Thr-ouen; Automore
Sithiu (Sith-ichlhys) et de Portus-lctius, chez les Morini , maritimes.
Ouen (le Babylonien) ne ligure plus sur son tertre au bord de la
Seine ; c'est un saint vque qui , dans l'glise du village de son nom ,
est reprsent commandant la tempte et aux ondes courrouces.
L'poux de Magog (Oena, Venus-Syria), l'agathodemon Ouen, Rothotnago, qui calme les flots agits (gr.), est trs certainement le patro
nyme de Ouen el Aut-ouen), premier vque de Rouen (Rothomago). Les
itinraires romains placent sur la Seine, en aval de Rouen , Lotus et
Lalotnag.
Chez les Chaldens (dit Columelle), le 24 dcembre brumale solsticium, Delphin incipit oriri mane, ce 24 dcembre est consacr saint
Dolphin, vque aquitain, de la Garonne (Garoumna). Varouna, le gnie
des eaux, sur un dauphin, tait Tutela des navigateurs, Bordeaux.

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ureamA ap'xneaiiBtn sap ia 'oonody.p ia ajnojaH.p sjnw

44 mars ddi au bon Larron Sanctus LatroMercure ang


Herms, conducteur du Blier (Hom.)- Le bon pasteur, Herms <
corps d'Horus, son
.ter Pliamenoth (24 mars) annouciation. A Louksor, Tl
Blier gnrateur (Champol.). A ce point d'quinoxe, ou clbra
Cot d'Hamalthe ( Minerve-lanigera ) et de Hamon-C
A l'quinoxe de printemps, conjonction fl'Anatis

ho 'a;>si|a.P a|ap1jui ia|BA 9|


ipjB jnaijAjas siBAnem ai !(uonodyp) aigpgui
siHBjUB '(lueqonoD aj) snuadsan.p aaa^ij 'Biqvig.p JnoinBA ai
. fp^niiuBO ai ueqor ap aiSiB.7 -spqr.p ajai 'qM 'snunn nain
iieiHos nsasio,! jsd aiaSg issnB isa axouinba.p miod ao
SDB|n(n sinBa :adB|nosa,p la auBia ap uaqo 91
H iHOXDflaaa lEifeqog ap aiai B ajnDjaj (ajsrue nai)
<1 sap jna|OA ai 'simo-ajimafl doubt sibaobui ai

.us; Henns-ACAcos et acacbts, compagnon d'Hamon


lsP(saeiumi?e"S),0Ph0re' U Cy"0cphale
raPPrte ' Is, le
b annonce la conception, en prsence d'Hamon du
l'union d'Osiris et d'Isis-Neith , la vierge immacule fPlut )
uceras, gnrateurs du Bacchus-Libyen , Dionyse
d'Hamun chez les Assyriens ( Strabon, p 731 )

CHAPITRE II

AME

UNIVERSELLE.

i"
VNUS-URANIE.
PERSONNIFICATION DE LA SUBSTANCE ETHREE,
AU DE LA NATURE.
Cli spirabile lumen (Virgile).

Il n'est pas de dit de l'Olympe des anciens, qui s'offre


sous des traits plus divers, dans leurs systmes de Thogonie,
que la Reine cleste, Venus-Uranie, desse multiple, sous
les formes et les noms varis comme les attributs de sa
souverainet. Aucune ne fut l'objet d'un plus grand nombre
de fables, ni ne subit autant de mtamorphoses ; soit qu'on
la considrt comme air parfait, le spiritus, substance pure
et lumineuse, feu Ether, l'me du monde ; la desse de la

70
nature, et aussi la Terre pouse du Ciel ; soit qu'on ne vit
plus en elle que l'intelligence prsidant la Lune, dpo
sitaire des grces clestes, suivant l'opinion qui consid
rait les deux grands astres comme les agents principaux
de la nature, et leur rapportait le culte des anciennes divi
nits; soit mme qu'on n'estimt plus Venus-Lucifera que
pour la brillante plante qui lui avait t consacre.
Prise pour la Lune, reine des Cieux, qui enfantait le
gnie de l'anne, les saisons et les mois, elle recevait les
attributs caractristiques des signes clestes auxquels on la
faisait prsider , et qui taient les douze toiles formant la
couronne de la reine cleste \
Sous ces rapports elle devenait Gythre, la force gn
ratrice au signe du Taureau, ancien premier mois (Chiter
des Indiens) ; la guerrire cleste Pallas, qui combat les t
nbres et anime les lments, au nouveau signe quinoxial
le Blier, consacr Vnus-Minerve (pellac, lanigera), la
vierge Libyque, Junon-Caprotine, arme de l'Aegide de la
Chvre printanire, principe humidit, roscidae-Lunae ;
Maa la fleurie ; et au Cancer, la distributrice des eaux
(pour l'Egypte) ; la reine du ciel, trnant sur le Lion, point
culminant de la sphre; la productrice des biens de la terre,
Crs, ou la nourricire Cyble, couronne d'pis, l'pi des
moissons ; Libra , Themis , Astre , la Justice la Balance
quinoxiale ; puissance de l'Air, tenant le sistre aerisonus
1 C'est par l'altration des principes qu'aux derniers temps du pa
ganisme on est arriv faire natre de la Lune (crue lumineuse), ou
de la Vierge Dei para (constellation), le verbe de l'intelligence suprme,
la lumire du monde, le fils unique de Dieu, engendr de son Esprit
dans le sein de la vierge Elhere-Sbemele, etc.

71
au sagittaire des vents, Primaeva, desse Marine, produc
trice de la lumire naissante, Phosphora, Yesta (Phaes-thea),
epitrag et vierge au poisson, au tropique du poisson capri
corne qua solis redigit, pulchro Venus obnitet astro.
(Avien. pron.
Absorbe (par Hsiode) dans la personne
de Jupiter , omnipotens, (Jovis omnia plena) Metis (methyse,
Meduse, Oene, Venus), esprit divin, l'intellect suprme,
dont le fils, lumire du monde terrestre, devait gouverner
les nations, la vierge cleste tombait de degr en degr,
des rgions thres jusqu'au matrialisme d'une vierge
juive dont le premier n est cette lumire promise.
Suivant l'acception hellnique des doctrines de l'Inde
et de l'Egypte, le principe d'action gnratrice de la na
ture, l'me du monde, considre comme essence aqueuse
trs lgre, est : Nahraan, l'esprit (Noos-No) de Brahma,
la surface des eaux ; l'intelligence suprme porte sur le
principe humide s' agitant (Pimander), l'Egyptienne Mouth,
mre divine, Neith-Mouthis, sortie des eaux; Omorcha,
desChaldens, s'levant des eaux, et dont la tte, l'intellect,
est le ciel s ; Vnus-Vranie, reprsente sur les eaux pri-

Les Grecs, comme des enfants qui adoraient les dieux sans les con
natre (disent Herod. et Arist.), reurent leur thologie de diverses
sources, et, ont admis, comme autant de dits, les nombreux attributs
d'une seule. Les Romains, qui les adoptrent, leur adjoignirent encore
comme divinits distinctes ces mmes symboles sous diffrents noms
et formes donns par les peuples soumis l'empire. C'est cette con
fusion qui facilita le triomphe de l'glise et la rforme rclame par
saint Augustin. Minerve doit tre prfre Jnnon; mais que Mi nerve, Vnus et Vesta cdent la place la mre du Christ ! (C. D.,
IV-10.)
* Berose et Polyhistor (en Le Sync.) ajoutent que le nom Omorka

78
mordiales (par les md. de Samarie) ; l'esprit de Dieu se
mouvant sur les eaux, la formation du monde (Gense) ;
la semence d' Uranus surnageant (Hsiod.) et devenue f
conde par la puissance du Temps; Etherie, fille de l'Ocan,
ou l'Ether, sa premire manation (dit encore Hsiode),
la mme que Sliemel la cleste ; Junon, l'esprit cleste,
ou Hera, leve chez Ocan (Hom.) ; le Feu-Ether ou la
substance du ciel, sorti le premier du chaos (Emped. en
Plut.); Phae-raia, Freya-Vanade, la Vnus des Scandin.
ne du gnie des eaux, comme Venus-Aurea, Maria-Pharia,
la brillante desse Leucothe, Ino, llithya, qui prsida
la naissance de la lumire ; Marie, mre de la lumire du
monde , Leuitique ou Pilluminatrice, fille de Jo-achim,
nomm . aussi Nerei. (principe humide), et d'Anna, (Ayva,
la puret, de l'Ether) ; Metis, mre de Minerve, fille de la
Mer (Ocan et Thetys) ; Vnus-Uranie ne devait plus tre
sous l'influence absorbante des Grecs et des Latins, que
leur Aphrodite, Spumi-gne, Venus, forme de l'cume des
eaux, ou la grande prostitue assise sur les eaux
(Ezech. xxvi, Apoc. xvn).
L'me de l'univers, ainsi que l'avait reprsente l'an
cienne Thologie, et telle que semble la comprendre encore
Lucrce, le chantre de la nature, Vnus-cleste devint la
desse de l'amour et de la volupt ; Anax-arete, la reine
des vertus, tait dtrne par Vnus l'impudique. Les
exprime la mer et dsigne la Lune. La Lune est Maris (des Coptes),
prise pour sige de l'intelligence du monde sublunaire.
La premire femme du chef des astres, Jacob (mesureur de la lu
mire), fut Leia, Halia, la Vnus marine aux yeux glauques ; puis il
s'unit Jlach-el , reine cleste, belle voir.

73
grands agents de la nature, (personnification de sa puis
sance gnratrice), les promoteurs de toutes uvres, Cupidon (dsir) et amour, ne furent plus que les serviteurs de
ses plaisirs.
Ainsi, dgrade par le dlire des potes et la lubricit
des hirophantes jusqu'au rle de Meretrix et de l'infme
Mylitta, la puissance Ethre, vierge cleste, la grande
desse de Syrie ne fut plus appele que la prostitue de Tyr
et de Babylone ; Oxor fornicationum, du prophte Ose,
Vannante du Seigneur, comme la desse Rembha que les
Hindous font galement sortir de l'cume des eaux. Elle fut
le type de la sur-pouse d'Abraham et d'Isa-ach (Uranus
et Jupiter, Abimelek et Jouda-Meleck) '.
Telle n'avait pas t, cependant, son apparition, la
fille-pouse d'Uranus, vierge pure comme la substance
cleste, et la compagne du Grand-tre ; VEther produit
avant toutes choses (Orph. en Suid.), Vnus-Minerve,
l'gale de Jupiter, dit Callimaque, ou la double puissance
que Plotin appelle les deux Jupiter (Jou-petir, Jou-vis,
is'urien ; dios, dies, le jour, la lumire ; Dium, lucidusaer) ; Jupiter, pre et mre du monde, suivant Soranus et
Varron ; la mre divine (Egyptienne) Mouth, portion fmi1 Jul. Firm. Maternus et saint Augustin s'tonnaient qu'on et
donn Vnus, un tre si mprisable, le beau titre de vierg. On
avait d reporter sur une autre la qualit de Xnus-Maretone-Anaxarete, de toutes vertus. Le rle de Vnus pcheresse, Unxia, qui rpand
ses essences de vie divine sur Adonis, le Seigneur, comme sur Phaon,
brillant de lumire, cette fonction de l'amante du Seigneur, Jeshi-l'poux, autrefois Baal (suiv. Ose) , fut abandonne la pcheresse llagde-Laena. Vocabo non dilectam, dilectam! (p. Rom. 9.) Anax-arete fut
une juive de Nazareth.

74
nine d'Amon-R ; Shambala, reine cleste, (Beli-Sama des
Gaul.), compagne de Bel, Bel-Shames des Syriens. Ru
nion symbolique de l'Ioni-Lingham, ou du principe gn
rateur des tres, c'tait Para-Shiva, des Indiens ; Brahma
(mle et femelle) archtype du monde (Porph.); l'intel
ligence suprme possdant la double fcondit des deux
sexes, qui est la vie et la lumire. On en faisait natre le
Gnie Amour-union-justice, le chef de l'harmonie, et le
lien qui unit toutes les parties de l'Univers, dsign encore
sous les noms de Is'ack, ou Wishnou-Dev-ack, de Bahchoes Bacchos, Mithrs, Atthis, Dionyse, Horus, Apollon,
Js et Jeshi, l'Epoux de la nature, dont le soleil fut consi
dr comme l'image vivifiante ou le trne de sadominaticn,
d'o il rpand ses grces sur la terre
Suivant d'autres allgoristes, Vnus, mre de la fcondit,
(Priape, ou horus-gnrateur, dit Suidas), donna le jour
la persuasion, au Dsir, Cupidon, et l'Amour, Eros, dont
elle pntre, anime et vivifie toutes les parties de l'Uni
vers, qu'elle coordonne et embellit, par harmonie et les
grces, ses autres enfants.
Les Indiens reprsentent encore la desse, mre de vie,
et illuminatrice du monde, par une vierge environne de
lumires, place au centre de la sphre, et prsidant aux
1 Le casque de Minerve , par de l'ourae cleste , le dragon du
ple, gardien de sa venu, celui de son segide et de la tte de la belle
Mduse (mconnue), la tiare azure seme d'toiles, de Mitbra , et le
bonnet bleu cleste d'Athys, ne sont que l'expression figure de la
calotte des cieux, sige de [l'intelligence divine (tte Bel).
Le Lion, point culminant de la sphre, plac aux pieds de VnusCyble, exprime sa puissance sur le globe terrestre. La citadelle qui
couronne sa tte est celle des cieux : Mtheris arces.

78
quatre coins du monde, aux saisons et aux lments. 'Astr.
anc. de Bailly, T. 1.) Telle' est aussi la Femme (e-ach,
de l'harmonie, Gen. 3-15), dont les semences de vie et de
lumire sont destines combattre celles de mort et de
tnbres, symbolises par le serpent plac sous ses pieds.
La vierge cleste entoure des vertus ou d'anges, person
nifiant la lumire, est ainsi figure sur le croissant de la
lune, son intermdiaire, et la dispensatrice de ses grces.
Des mdailles antiques, que le Jsuitisme qualifie miracu
leuses, reprsentent encore la vierge Ethre, principe et
source des mes, toute resplendissante de lumire, et
foulant aux pieds le serpent. Les Gnostiques appelaient
leur vierge cleste, la mre des anges et des archanges,
esprits ariens, ptrophores des rgions ariennes.
Desse souveraine, unique quoiqu' plusieurs formes,
sous diffrents noms et l'objet de divers cultes, Venus est
la sur ou l'gale de Bahvani aux mille ttes, et d'Isis
myrionyme \
1 Itit. sur-pouse d'Osiris, plein d'yeux (le ciel stell), et la pro
ductrice de la Lumire ou d'Horus. Osiris et Isis sont aussi regards
comme les deux grands agents de la nature : Clarissima mundi lumina.
Bah-vani, qui donne la lumire, sur-pouse de Shiva, principe g
nrateur mle, est mre du premier Bacchus, Bah-chos, qui donne la
mesure; Bahack, pre de l'harmonie, ou Isaak, pouvoir harmonieux,
l'organisateur des sphres; Hak, schcick, gouverneur. La Gense em
ploie le mol ach pour exprimer Vunion de l'homme et de la femme.
Aek est le surnom de Thor, le mdiateur (Scand.), comme le juge-su
prme Melk-ised-cke (des Perses), et Bal Thoras, Jupiter Belus, Mithrs
(des Assyriens), le rgulateur de la temprature, reprsent compri
mant le Lion des feux de l't, et le serpent de l'engourdissement de la
nature, l'occident.
Dans les Spoi de la Nubie et D'akk (Dev-acke) l'ancienne Pselsis-

76
Oena, esprit inspirateur ; Oene, Oenere, le Spirilus,
lucidus aer, souffle divin ; Ouin-Ousia, essence spiritueuse ;
Oeno, mtamorphose en colombe; Oenant, Venant, la
grande lumire et la reine du midi; Wenas, Venre,
Venus est V Astronosa, l'Empyre, le feu ther, le pur
esprit, l'me divine, symboliss dans toutes les mythologies, par l'image de la colombe (de Vnus), nomme en
diverses langues : Pristhre, Peleias, la Colombe inspira
trice, la nourricire de Jupiter, (Hom. Odis. xn,v. 63),
Zan-nos, Jou-nah, Juno, Hoen, Oinas, Shemiram; Phaps,
Phab, Phassa, (Colombe, qui claire), qui donne la lu
mire, cette semence de la femme (Gnse), source de
toutes les mes, ou mre du Verbe qui parle nos sens et
les claire.
Vnus-Uranie se retrouve, en tous lieux, eponyme ou
synthrne des plus grandes divinits (Cf. Pausan.) Elle
est : Maritch, lumire prexistante ; Marie, la mme que
Vnus, dit Servius; Maria-Pha-reia, reine de lumire,
nom que l'Anthologie grecque donne Vnus ; Marie-Levitique, vierge illuminatrice, au sein de laquelle Dieu engen
dra de son pur esprit l'astre lumineux, son fils unique,
le seul semblable lui-mme ; son intermdiaire entre
le Ciel et la Terre; Isis, seule puissance (fminine) sans
harmonie (des Grecs), le fils d'Isis est Hack-Horus et Hack-Oris que
Champollion nomme aussi Phaeton, conducteur du soleil.
Balwani est le type primitif de Sharas vati, sur-pouse de BrahmaUranus, de Vr, sur le Gange, dont le fils et le semblable (Isaachos) est
son esprit. Wiscbnou, le conservateur, reoit aussi la qualification de
Sacha, Is'ach, is'akim, qui prside au gouvernement ; de mme qu'Isaacke, fils de Sharas, sur-pouse d'Abraham, de Vr (des Chaldens),
prise pour la nature strile fconde par les semences du ciel.

77
commencement, ou Neith, venue d'elle-mme, la puret de
l'Ether, lumire toujours vierge, qui enfanta Horus, dieu
du Jour, et Poobasti, flambeau de la nuit : Asce-neth (de la
Bible) mre d'Ephram (du Soleil), et de Men-asc (de
Lunus) Athen (des Grecs), la vierge du Parthenon, l'ar
tiste divine, Erga ; l'esprit inventif, ( piv epya ) Minerve,
l'ouvrire cleste, productrice de toutes choses '.
Elle est galement : Metis, l'intellect suprme (Methys,
enivrement), le breuvage inspirateur, absorb par Jupiter,
et dont nat la guerrire Pallas, qui agite toutes les par
ties de l'Univers, alors inertes 2.
La mre de vie, nourricire spirituelle des dieux et des
hommes, Ide, puissance de conception; Cybele (Cyb,
tete), l'intellect suprme; Vnus-Cyble, source de l'in
telligence.
Latone, mre des Latodes Apollon et Diane, gnies du
soleil et de la lune, la mme dit que Neith, la vierge de
Laton, ou de LaJo-Polis (d'Egypte) , YEsneh (Athen) des
Arabes. Thi, Basile , reine cleste (des Atlantes), mre
d'Helios et de Sln(\e soleil et la lune).
1 Les Arabes et mme les Grecs prononcent le th comme $ ; Asenh
pour Athen. C'est ainsi que les Juifs, prtres du rite persan, substi
tuent quelquefois Mizpa (pour Mithra-[u6pa), Misrtm Ph'ram, pharaoniens (d'gypte).
iMadtusia (Ind.) Mduse, Eury-med, vierge cleste, Ud-mead, liqueur
spiritueuse de l'enivrement qui donne le pouvoir de contempler les
choses divines: celle dont s'inspiraient Manou -satiavrata, Nou et
Deonoush, de l'Esprit saint; le breuvage enivrant des prophtes (ps. xxii7), chez les abreuvs d'esprit, les Hebrei ou Ebreii,de l'nomantie persanne ; et chez leurs rivaux les ivrognes d'Ephram (Isa) et de Sichem,
dont silne passait pour le gnie crateur du Pentateuque samaritain.

78
La vierge Cers, Dmter, la productrice par excellence ;
Damater, mre d'Iacchos, gnie de la lumire, et de Cor,
la Vierge d'occident (Proserpinc), Cers Thesmophore, la
balance; Thmis , Astre, la desse de la nuit ou de l'h
misphre infrieur '.
Venus cleste est appele Mithra chez les Perses, sui
vant Herodote, qui la nomme (retrogr.) Artim-V&sz, toute
puissante ; chez les Scythes , c'est aussi Artemise , Diana,
anai'D (Retrogr.) \
Personnification du fluide thr, source de la vie ; du
sentiment et de la pense 3 ; liquidissimus ether qui circule
dans la nature entire (Lucr. et Virg.); Succus ab alto
clo corporibus, rov, mahanathma, me universelle dont
les semences vivifient et illuminent tous les tres, suivant
le point de contact et le degr d'organisation de chacun ,
Venus tait considre comme le cinquime lment pro-

1 Astre, la Justice, Dic, Jou-dice, Judith, est la Vierge au signe de


la Balance, Beth-TAu/ ou de Bthulie, qui crase la tte dn dragon ou
coupe la tte d'Holopherne. Astarte est en effet reprsente tenant
la main une tte d'homme, sur les mdailles de Caesare, l'ancienne
Tour (ou Pyr) de Straton , vraisemblablement 'Astre (Stratonice),
dont Pausanias crit le nom Astrale ; Strate, la guerrire ; Asterie,
femme de Perse; Persephone qui le tue. Le livre de Judith, ou d' As
tre, dit que tant qu'elle vcut la paix rgna en Israel.
! Diane-/Iemije (des Grecs) est fille de Damater et non de Latone,
dit Pausanias; mais Damater-Cers tant la mme que Minerve-Neith,
dame de Laton, ce n'est qu'un des multiples emplois d'une seule desse
et une preuve de l'ignorance des Grecs d'Europe. (Cf. Herod. 2-156.)
5 Le sang de la divinit (Jap.), celui de Mduse (ou de la Vierge
cleste), dont la tte porte l'Ure de la divine, le sang et rove (fluideme), selon Moyse ; les langues de l'intelligence divine ou de feu thr
qui instruisent la terre.

79
moteur des autres, la cinquime substance, cause active
(admise par Aristote) ; la Vierge, fille de l'intelligence su
prme, Pallas, stimulant la nature.
Mouth (Moyz), mre divine chez les Egyptiens ; les In
diens dsignaient ce principe d'action Mayso , souffle sorti
de la bouche du crateur, Parabrahma, air divinis sous le
nom compos de Mayssoura, form vraisemblablement de
ceux de Maya, mre de la nature, et Souria, lumire pri
mordiale.
Vnus Saura tait la grande vertu prsidant au signe
initiateur; le Taureau, Tsour, porte de la lumire, 1er Chitre, premier mois. Ce nom de Venus fut aussi donn la
brillante plante (de Vnus) Sourah, Zohra, Shara , des
Juifs et des autres Arabes ; Souroth , des Egyptiens mo
dernes : Tsor, Assoreth, etc.
Cette grande me, feu divin, principe moteur prsent
partout dans le monde; la force active des lments, et le
souffle inspirateur que Callimaque nomme Vnus-Minerve;
la Pallas JEthere plena tait chez les Gaulois Isdea , l'u
nique desse; la toute puissance, Isis, bivis, trivis, quadrivis, des M ediomatrici (de la Vierge mre), Methys ou
Mtis ; l'inspiration , Minerve , dont l'image est empreinte
sur les monnaies du chef-lieu, Methis, Metz. 1

* Il est remarquable que les Metbiens vnraient les mmes symboles


reus en Samarie, consacrs la cananenne Vnus Syria. Indpen
damment de leur grande desse multiple et de tous noms, ils avaient,
comme les Hebreii, Ebrii Sycchim, ou ivrognes de Sychor (syc-ichor, vin
de figue), ainsi que les bierosolymites appelaient leurs rivaux de Sychem , vous au bouc azima, un aigipan sitvain, ou satyre Silne, Methyse-inspir. Ce dbonnaire picurien, gnie crateur de la Gense

80
Metis, providence , fortune ou destin; Alethia, vrit,
justice ; Venus tait la plus ancienne des Parques (Cf. Pausan.), et la seule sous plusieurs noms. Elle tait chez ce
peuple gaulois la justice distributive (Sparc, Nmsis).
Thmis et Nmsis , Eumnides, bienveillantes , mais s
vres (Semnai, Dirs), desse des sorts, qui, sous le nom
de Parques (Sparcai , Moirai) , dispensatrice des biens et
des maux, faisait les parts de tous et chacun selon son
mrite. C'tait Maris , la mesure des grces, nom que les
Coptes donnent aussi la lune intermdiaire et distribu
tive des dons clestes qu'elle rpandait sur le monde sub
lunaire.
Les Parques , Matres (des hmisphres) , taient les
desse pardres du temple de Vnus-Minerve, Aisa, la for
tune d'Aisnai (ais-naos), au confluent du Rhne et de la
Sane. La sainte reine d'Alisia (Alethia) , Berecynlhie au
double sige.
Desse des deux hmisphres , Ethrie ou Naucrate,
symbolise par la colombe et le poisson austral, qu'elle
tient de chaque main ; ou par un pervier et l'oison d'Anouch (double d'Isis) ; elle est ici Derceto, figure en pois
son, et Semiramis, reine cleste, la colombe ( ou KoXu^i;
plongeon). Aux deux quinoxes , elle est reprsente avec
le coucou printanier, ou avec la grenade , emblme des
fruits de l'automne.
En tout semblable Isis l'antique, Arch-Jsis, la toute

samaritaine, Bpitrag, et qui, Methyse Jaccho esierno, expliquait l'or


ganisation du monde (Virg., gl. vi), fut leur gnie dmens, et leur
premier vque saint Clment.

81
puissance, trnant au ciel et aux enfers (Cf. Apule), Nelph
embrassant la sphre de ses formes secondaires (Zod. Eg.);
la grande desse de Syrie rgnait sur la nature entire.
Elle tenait en main le fuseau de la vie, des Parques des
ses mres , Ilythyia et la Moera Crataea , Themisto, aux
deux ples. Vnus Shoria, Uranie, Astart, Baltys, enla
ait de sa ceinture l'orbe du monde.
Compagne heureuse d'Adonis, l'astre qui fconde la na
ture l'hmisphre cleste , et dplorant son impuissance
aux rgions infrieures. '
De mme elle exerait son influence salutaire sur la
temprature des saisons, figures dans les plus anciens
sanctuaires de la Grce, par un Herms quatre faces, ac
compagnant Vnus Uranie (Paus.). Ailleurs, c'tait Iris qui
obissait la voix de Vnus-Minerve; Iris dirigeant le char
de Jupiter, attel des quatre vents du ciel (Hom. de Tzet.) *.
Suivant cette acception mythique, Adonis dans les bras de Proserpine la tnbreuse, comme Osiris dans ceux de Nephtys (double d'Isis),
n'est qu'une fiction de la rtrogradation du soleil vers l'hmisphre
infrieur, et de la perte de son nergie l'quinoxe d'automne. Adonis
descend alors chez Venus-Mlanie (la noire), Proserpine de son engour
dissement, et qui n'est plus que la dpositaire des germes de sa fcon
dit, qu'elle communique aux lments.
Comme desse des deux hmisphres, Vnus-Minerve, Uranie et
Chthonienne, tait reprsente portant sur sa tte le serpent du ple
suprieur, Yourae de la vie cleste, et ayant ses pieds la chouette,
oiseau de nuit et de mort, noclua, glauque (de l'Ocan), scpe, la vigi
lante des rgions infrieures. Le serpent ayant t maudit par les
Grecs aussi , la chouette seule resta aux pieds de leur Alhcnb-Polias,
comme symbole de sa vigilance.
8 Fils de la voix cleste (Uranie, Etherie) et dieu de l'loquence n
de Mia la fleurie, le quadruple messager des dieux, aux pieds lgers
des quatre vents du ciel, tait conducteur et dducteur des mes et
6

88
Elle tait Paphia , Cythre , Alma veris, au printemps;
Maa, Cypris qui fait clore et fleurir; Cleste, Rachel,
Cyble et la nourricire Crs , en t ; Melithe, Hera,
Sat, Satevis, la dame d'occident, en automne ; et dans
l'hiver, Venus Atlantis, Amphilrite rfugie chez Atlas ;
la reine du midi, Sabatis, Erythre, Baltys, Thetys Nephtys, Eurynom, Lae, Lsea-dea Glaucopis, Tha-lia , Halia,
Venilia; Naereia genitrix, vecta pisce (austr.), Euplan,
Tritonide, Epistroph, du point tropique; Epitrage, du
capricorne , Aurata ; Athyr - Daga, Athyria , Syregene,
l'Assyrienne, aux formes du poisson austral; Ouenant,
Venant ; Maria Pharia, Rha, Vesta, Phaesthea, Genovepha, productrice de la lumire, l'Epiphanie du jour nais
sant ; Leucothe (de la blanche toile de Fom a haut) ; Ino,
Nutrix Bacchi, Matuta, mre du dieu Jour ; Bah -bia, Facelis, Lucetia, Lucine, llithya, qui prside la naissance de la
lumire (aujourd'hui sainte Luce) ; Vnus-Ilithyia, Eulinos,
Nethb, la plus ancienne des Parques, qu'Olne le Lycien
distingue par le titre de belle fileuse. Sancta Aura vitalis
(compagne du S. Dionyse); Agl-aure, Lucrce, Creuse;
Anouch ou Vesta, premire nourrice d'Horus, reprsente
le 3 janvier (jour consacr aux Minervales romaines) sur le
poisson Latus, Fager de Pharos, Lotici ; et levant la
barque du soleil renaissante ou Bari du fils d'Isis-Neith, la
sainte Vierge de Sais, de Laton et de Leucotecia, ParisisLucetia.
du Spiritus qui vivifie la nature. Il versait sur la terre ce breuvage ou
doux, ou amer, du double tonneau de Jupiter ; les profits et pnes
contenus dans la double bourse de Mercure, gnie du commerce et
des voyageurs, dans la traverse de la vie.

su.
LA PUISSANCE D'HARMONIE
DANS LA NATURE.

Ignoti vis celsa patris ( Marc. Cap. ) Dies piler. Sol Jupitsr ipse. Par Patri verbum.
Le soleil, image visible de l'Etre invisible
Jul. Or. ) Jsus la lumire qui nous claire
( Jean, Ev. et S. Pnl ), et qui est l'image du
.< Dieu invisible (Ajoute S. Paul, Ep. aux Colos )
Le Verbe de l'intelligence suprme, gal son pre
Isaachos , Baachos , son semblable , sa voix rpercute , la
fille de la voix cleste (chez les Juifs), la lumire qui est le
Christ (Isa) ; ce feu-lumire demiurgique et illuminateur
du monde et le promoteur de toutes ses productions, tait
le principe d'harmonie des sphres, que, dans son union
leur reprsentant et leur chef, la Grce dsigne comme la
confidente de Jupiter, la transmission de sa pense, et nomme
Echo ( hephtaphon ) compagne de Pan, l'me du monde
visible , Jupiter lui-mme doubles cornes (Hymn. Orp.),
Echo l'intime d'Apollon (dit aussi Macr.). Le gnie du soleil
fut galement le grand Pan, avec les formes du capricorne,
au point de dpart des sphres clestes , de l'action gn
ratrice de la nature et de la naissance du dieu de la lu
mire ; le Soleil-Bacchus ( Hym. d'Orph. )
Tel fut le chef et rgulateur du temps, Bacchus Caprins,
Sabasius, parcourant le cercle de la sphre cleste, anneau
d'ternit, la ceinture de Brahma aux douze nuds et aux

84
quatre points d'intersection des quatre bras de Vishnou ,
que ce Jupiter-ciel dclare tre son fils et son semblable,
Hack, Dev'ack, lsaacke, chef d'harmonie (amour-unionjustice), charg du gouvernement du monde.
Fils de Jupiter et son intelligence unie la matire, il
est le Dionyseos , Diphus , Mesits , lien de l'union des
cieux et de la terre ; celui qui modifie les formes terrestres
par les influences clestes, suivant l'expression de Plolme, ou, selon saint Paul (1 Corinth.), l'Esprit divin com
muniqu l'homme par Jsus-Christ dont Dieu est la tte
fou la source de toutes lumires), ou encore le fils unique
. de Dieu, selon Platon, qui dsigne ainsi l'engendr du pur
esprit dans le sein de la Vierge thre (Uranie, Shemele
ou Ethrie) ; le soleil, considr comme la vie, la lumire
et l'intelligence du monde, et accomplissant sa double
destine sur la terre et dans les cieux, aux douze stations
du chemin de la croix (des saisons) dans le parcours des
signes.
Attach (comme l'tait Osiris-Serapis) la croix mys
tique de la sphre, Dionyse Chrysocome, image sensible de
la sollicitude divine, semblait y subir, par sa participation
au soulagement des misres de l'humanit, toutes les vicis
situdes qu'prouve la nature dans les alternatives de biens
et de maux aux quatre ges de l'anne qu'il embrasse
1 Un monument ancien, du recueil de Montfaucon, reprsente Baccbus-Dfonyj^ cbef et rgulateur du temps, prsidant (avec sainte
^wa-Vitalis) aux quatre saisons accompagnes, comme les herms
vangliques, des animaux des points cardinaux de la sphre. Dans
l'Apocalypse, l'agneau, chef de l'harmonie du monde, est reprsent
immol entre ces quatre signes des saisons.
Dans la primitive glise, l'agneau printanier, principe de lumire

8i>
Suivant la dfinition de Macrobe (Saturn.), l'intelligence
conservatrice qui claire, anime et gouverne le monde,
Dionyse, l'Esculape-Jasos, est la tte au ciel et les pieds
aux rgions infrieures, dans la position dcrite aussi par
saint Mathieu (ch. v, 34, 35, et xxv, 31, 33). Le Dieu (fait
homme) embrasse l'horizon terrestre, d'orient et d'occi
dent, aux signes quinoxiaux, d'Osiris, Serapis, au couchant
(suiv. Varron en saint Augustin) ; de Dionyse-Bgne de
venant Esculape serpentiforme ; du taureau d'Ormusd, au
levant de sa lumire , termin au couchant par le serpent
de Gadmus ; ainsi que le Christ Fohi, Vishnou et Jesous
(a et to ) lev comme le serpent de Moyse (Bouceras), gu
risseur des Isralites '.
L'auteur de l'Apocalyse adopte galement cette position
de la sphre et la division du zodiaque aux quatre points
dsigns par les animaux vangliques, signes tropiques
des saisons. Il appelle le haut le point culminant (du so-

et le rparateur annuel des maux du monde, tait seul figur sur l'ar
bre de la croix mystique. Ce n'est qu' la fin du vi sicle que ce
symbole du Christ sauveur fut remplac par un homme crucifi.
1 La formule usite aux mystres de Bacchus tait celle-ci : Le
Taureau engendre le Strpent et le Serpent engendre le Taureau , c'est-dire qui se succdent, ainsi que le jour et la nuit, dans le cercle
d'ternit dont ils sont l'alpha et l'omga.
En outre de la croix d'Osiris-Serapis, et des croix anses que tien
nent la main les dits militantes, de double nature, des monuments
gyptiens figurent une sorte de croix de saint Andr, Uelios-serpis
a la face traverse par trois rayons , emblmes de l'quateur et des
cercles tropiques.
De la croix d'Horus et de Dionyse se dtachait l'oriflamme vermeille
dcoupe comme les rayons du soleil que figurent ces dits.

86
Ieil) au lion (templum) ; le bas, le point oppos, et contours
du trne, les cts.
C'est cette disposition des signes qui est figure sur
l'entre principale du temple de saint Dionyse, SaintDenis
Les Perses, qui commenaient l'anne l'quinoxe du
printemps, plaaient le sjour d'Hormusd ou de la lumire
aux signes suprieurs, hmisphre cleste, spar par la
ligne quinoxiale de l'empire d'Ahriman, gnie des tn
bres et personnification de l'air impur oppos l'ther lu
mineux, mens-Mundi 2.
Les Egyptiens avaient encore pour point de dpart de
l'anne sacre et de leur priode sothiaque ( lever de Sothis-Sirius), le solstice d't, de la ligne cardinale croise
par la Dcumane ( X }, des quinoxes. On trouve Denderah et Esneh le zodiaque partag en signes ascendants et
en signes descendants , des derniers degrs du cancer
(rtrograde) aux dernires toiles du capricorne (grimpant).
Ctte division de la sphre est celle qu'offre le zodiaque
1 Sur le portail latral (nord), saint Denis, comme l'ancien Dionyse
mis mort par les Titans, offre sa vie pour le salut du monde.
Ainsi que saint Chrysostme le dit figurment des martyrs, le saint
offre deux mains sa tte. Ce que l'artiste a mieux compris que les
lgendaires, car l'excuteur a le bras lev pour frapper, tandis que la
tte est dtache du corps.
* La puissance thre, la mitre toile d'Eleuther-Liber pater,
l'arien Mithra, chef et rgulateur du temps, prsidait aux solstices
et aux quinoxes. On le reprsentait, entre la force active h l'hmi
sphre suprieur et l'engourdissement figur, aux signes infrieurs,
par un gnie nerv, tel qu'on reprsentait (chez Prosepine) Adonis
couch sur un lit de thridaces, narcotiques.
Mithra, l'intelligence suprme, le Destin ou la Providence, chef des

87
du portail (au nord) de Notre-Dame de Paris, l'imitation
de celui du temple de la vierge d'Esneh (Neith, Athen), et
en plaant hors ligne les signes du Gnie ponyme et de
ses assesseurs, suivant encore en cela l'exemple des initia
teurs ce culte *.
Les diffrentes distributions des signes figurs aux trois
portes de la faade principale du temple de Saint-Denis,
reprsentent les poques de croissance et de diminution
de la lumire, et celle de son apoge au sommet de l'hmi
sphre cleste (anciennement, le Lion d'Horus, Christus
ko, dont Dionyse empruntait la forme pour combattre les
Titans).
Autour de la porte latrale, vue droite, les signes,
avec les emblmes du temps qu'ils dsignent, montent
(ainsi que la lumire), du Verseau au Cancer (inclusivelimites imposes aux agents de gnration et de destruction, fut con
fondu avec le Christ, ou le Soleil (Sol invictus, omnipolens Milhra), con
sidr comme l'administrateur de la nature, le fils unique du grand
tre, principe de toutes choses, et son principal intermdiaire entre
le ciel et la terre.
1 Au Verseau et l'piphanie du jour naissant, Isis-genovephae des
Gaulois et des Francs, est reprsente comme la reine du Midi, Wenant,-Albyr-daga,-Vnus tritonide, monte sur le Poisson du Notus, et
levant la barque de la lumire naissante qu'elle produit. Elle est
Neph-the,-Nebva, Dame de la barque; Oenea pistris, Bari, Faceline (Felsine-Bononia-Phacli te) .
Des mdailles de Julien reprsentent aussi Isis-Leucothe, du Parisis, ayant sur la main ce vaisseau des Celtes.
La patronne de Paris, la belle fileuse (comme Vnus la plus ancienne
des Parques), Genovephae fut la nourricire de Paris et du roi Mrou. La vierge Leucoteciae est de mme qu'/no-Leucothe, nuirix Bacchi, du mont ilerou (e-Merou du Jour), le Dionyse illuminateur de la
Terre, premier vque de Paris.

88
ment) ; et descendent du Lion au dernier degr du Capri
corne ou d'un solstice l'autre.
Aux deux jambages de celle gauche, quatre signes
progressifs compensent les quatre signes dpressifs de
la lumire, placs en regard, ainsi accoupls par domi
ciles d'une mme plante , et suivant l'ordre observ
par Bedc dans la composition du Cadran. Les quatre
autres, ceux du triomphe de la lumire manquent ; soit
qu'ils aient t sacrifis pour la surlvation de l'entre ;
soit plutt que ces quatre mois de la libert d'Adonis, o le
Seigneur rgne avec toute sa puissance, aient t exprims
par une gloire dans laquelle est plac Dyonise, au-dessus
de la porte. Ces derniers signes sont ceux qui commencent
VAscension, 40 jours aprs la Pque, de l'Agneau
(Blier), ou passage de la ligne quinoxiale
L'entre principale du saint lieu est dcore du tableau
allgorique de la passion de son Seigneur, Esculape-Jasos,
ou du Messie sauveur Jsous, Diphues, ou de double nature,
le verbe de l'intelligence illuminatrice de la terre. II com
prend toute l'existence thre et terrestre de Dionyse,
Eleuthere et Rustique 2.
1 On doit se rappeler que, dans leurs fictions de combats des deux
principes, les mythologues sacrs considrent comme causes les signes
et les astres astrismes ; qu'ils les partagent en amis et ennemis du
bon principe ; en anges de Dieu et du diable ; esprits de lumire et
de tnbres.
1 II est conforme aux indications de Macrobe et de l'Apocalypse,
et suivant l'usage traditionnel rapport par Gedrenus, Solin, Por
phyre, etc.
Les deux compagnons de Dionyse ne sont que l'expression de la
double action illuminatrice et vgtative de son astre.

89
La force active de la nature, morte en hiver et ressusci
tant au printemps, Dionyse-Jasos, que Pausanias appelait
Messie, Intercesseur et Sauveur, et Soleil sauveur, est
attach la croix (des solstices et des quinoxes), ayant
ses cts ses treize-douze subordonns, spars (par l'arbre
du Mridien), ainsi que les brebis et les boucs de l'Evan
gile. Six, dont le chef la double face de Janus, sont
droite ; les six autres, dont le double du Cancer (Icariotis
sidus), appel Iscarioth, occupent le ct sinistre.
Les six premiers qui montent, comme les signes d'ascen
sion, vers le sjour de la Divinit, reoivent de la bouche
de leur Seigneur, ces paroles de satisfaction Venite benedicti patris mei. Aux autres qui descendent aux rgions
tnbreuses, s'adressent celles de rprobation : discedite a
me maledicti. (S. Math. 25.)
Des griffons entranent ces derniers sous l'horizon, chez
Ahriman , tandis que les lus sont conduits par un joueur
de flte dans le sein d'Hormusd, d'Abraham ou d'Uranus '.
1 En effet, le Soleil, ce Dieu Sauveur, dit Julien, nous lve vers lui par
son exaltation, et au printemps il attire lui les mes vertueuses.
Le Soleil n'tant plus qu'un des innombrables agents de la Divinit
dans l'immensit des mondes, il conviendrait peut-tre de n'adresser
qu'au Dieu de l'univers les adorations qu'on rapporte l'illuminateur
de notre sphre, comme fils unique de Dieu, son premier-n, ainsi que
le disent Macrobe, dsignant le soleil, et saint Mathieu en parlant
du (ils de Marie.

!>0
III.
Le BOUGE du Christ-Solaire substitu au BLEU cleste, ou le Bonnet
phrygien du Pris ( selon les Grecs ) pris pour le Bonnet d'Albis des
Phrygiens.

I. Le bonnet rouge n'a jamais t considr chez les


anciens comme emblme de la libert naturelle ou politique.
Telle n'tait pas la couleur du bonnet phrygien, symbole
de la vie cleste ; celui que le bon pasteur de l'Ida, lien de
l'harmonie des Cieux et de la Terre, recevait de VenusCyble, mre divine, personnifiant la substance cleste, air
libre, lumire thre (Ag-dis, Eu-ias, compagne d'Athys),
sur le Gargare (Gargeire, resplendissant de lumire) de
l'Ida ( la vue cleste).
L'ancienne thologie avait affect le rouge et le noir aux
gnies de destruction, reprsents encore par le Lion et le
Serpent (des constellations) que dompte le modrateur des
saisons, l'Hercule des Ninivites (au muse du Louvre ').
Le corrupteur des productions du chef du Ciel ou
1 A l'hmisphre infrieur, Lycurge devint Lygurge , auteur de
l'obscurit et le dtracteur de la lumire cleste. Le sombre Penthe
(Deuil) monte sur l'arbre de vie du Dionyse, et couvre la nature de ses
tnbres ; Pelias (le noir) est le perscuteur de Jason (le lumineux),
comme Eurys-the (tartareus) est celui d'Hercule solaire. Il est aussi
le serpent (coluber arborera conscendens), des mythes persans et jud., le
signe de dgradation de la lumire d'Ormusd et de l'homme du paradis.
Les grossiers enfants de la terre, Titans, gants anguipdes, entassant
Pelion (le tnbreux) sur Ossa (le lumineux), pour escalader la Baisonverbe de l'intelligence suprme, la vrit ternelle.

91
d'Osiris plein d'yeux (d'toiles), Typhon le roux, (dit Plut.)
l'ignivome de l'Ocan austral, ou mer Erythre (rouge) ; le
pestifer Typhon voilait de vapeurs rouges le ciel de
l'Egypte, embras des feux du Chien roux (la Canicule
laquelle les Romains sacrifiaient un chien roux). Les Ethio
piens reprsentaient ce gnie de destruction sous l'image
du feu (Plin.)
C'est ainsi que prissait la force active de la nature : Her
cule consum par le feu ; ou que ce prince de l'Ether (se
lon l'acception phnicienne), Hracleos recevait de D'ianire, l'astre brlant (de la canicule), une robe teinte de
sang, peplus nsus, de couleur pourpre ; que, par les
malfices d'un air impur, Apollon tuait de son disque (so
laire) Hyacinthe la teinte bleutre, et changeait en pour
pre l'hyacinthinus color, bleu de ciel (dit saint Jrme).
Au lever de l'toile rouge de Sirius insanus (Azael-Setrios,
qui dessche) , les eaux du Nil se teignaient en un rouge
de sang, dans le signe du lion.
Selon la lgende phrygienne , c'est ce lion roux qui tra
hit le dieu de l'Ida , Atthys (le cleste) , au bonnet azur
sem d'toiles ; alors que le Xanthe (roux) tait dessch
parlefeu. Cette fiction donna cours l'anecdote d'un Athys
de Lydie tu par une image de lion ; et au clou (Hel) de
Ja-Hel (la canicule sothiaque , clavus annalis) , aide du
lion de Judas , tuant la .puissance arienne, Sisra al
tr.
Tels sont le lion qui dvore Hyas (le lumineux), fils du
ciel et de la substance thre (Ethra); le lion dompt par
l'Hercule Ninivite; celui de Neme, terrass par l'Hercule
des Grecs; le monstre tte de lion et au corps de la cani

)2
cule, combattu par Bellrophon, destructeur des maux';
le dragon rux , perscuteur de la lumire qu'enfante la
Vierge cleste (la puret de l'Ether). L'Apocalypse ap
pelle encore ce gnie de destruction : La bte de couleur
carlate (Pyrros , Coccinos) ; et menace de la colre du ciel
quiconque en porterait l'image sur son front (Cf. , ch. xn et
xiv).
L'Apocalypse phrygienne, ajuste au christianisme, fait
apparatre successivement (ch. vi) les gnies des saisons
sur des montures que les Grecs dsignent par les quatre
coursiers du soleil. Aprs l'oriental Eous, d'un gnie sur
un cheval blanc, venu de l'orient (au blier) ou du signe de
l'agneau lumineux (d'Athys, de Jsos, etc.), vient le Pyros,
rouge de feu au lion solsticial, ancien; ou un cavalier la
monture rouge, pyrros. Celui-ci avait reu le pouvoir d'ter
la paix de la terre, afin qu'on se tue l'un l'autre (ch. vi,
v. 4).
Par suite de la prcession des quinoxes et des solstices
ou de la rtrogradation du soleil, d'un signe, le lion Ign
fut remplac par le cancer, ou Vcrevisse rtrograde, lcarium sidus (Escharion, le brleur), qui fait fondre et tom
ber Dedalion, pervier solaire, le pre de Cyon (chienne
d'Icare, la canicule). Le lion de Judas fut remplac par Ju
das 1s- Carioh (au cancer)- Karata, ou l'crevisse, ou KarcedagonM cancre marin; Kariah,le cancer (Ind.) devenait
1 Ce Sphynx n'tait bienfaisant que pour l'gypte, en produisant
l'intumescence du Nil. Tout y tait marqu de rouge comme les eaux
du Nil, au lever de Sirius.
Le Lion, trne d'Horus et de Judas, devait tre la figure du Christ
des Nazarens canites.

93
le point culminant du soleil et aussi de sa descente vers
l'hmisphre infrieur. 11 avait t la force d'Hercule, Isakarth , la tribu zodiacale A'Isachars , cuirass et ossu
comme l'ne (de Midas), figur dans les toiles du cancer,
l'ne dont la mchoire tait l'arme de Samson dans sa
force. Semblable au cancer rtrograde et l'crevisse Cancri cum signa rubescunt (en Ovid.), Judas, chef des rvo
lutionnaires nazarens, est le rouge h-Karioh, Scarios l'o
blique, l'apostat (escart du soleil) qui trahit son Seigneur.
Le Dieu illuminateur du monde n'tant plus alors pro
phte chez les siens (au sommet du ciel) rtrogradait jus
qu'au solstice oppos, ou, comme le dit l'Evangile, descen
dait jusqu'au Caper naum (du bouc aquatique, capricorne,
domicile de Marsyas le satyre). C'tait ainsi qu'Apollon,
exil du ciel ou renvoy par Midas l'cole de Pan, chef
d'harmonie, arrivait chez Marsyas (qu'il dpouilla... de ses
attributs de chef de la sphre, quand le roi des astres com
menait dans un autre signe sa rvolution annuelle). C'est
encore de mme qu'il allait aux bornes du solstice oppos
ad metas solis, garder les troupeaux de Neptune avec Prote, ou Ariste, fils de Cyrne, gardien du tropique du ca
pricorne, chez ce roi thessalien (de la mer), l'indomptable,
Admetes; ou bien, avec Hercule, chez Admete, fille d'Eurysthe (tartareos eurys).
Le cancer imitateur du Scorpion, ou qui devient scorpion
quand le soleil passe au lion (suiv. Pline, le collecteur des
choses naturelles et surnaturelles), est celui qui pique Her
cule au talon, Paris (itapeta, du serpent) , le Dew- Paris,
Dyspari, Eccaerios, le funeste (Iscaerios comme la mort),
qui blesse mortellement, au talon, l'Hercule de l'Iliade ; de

94
mme que, dans la Gense, le gnie du mal froisse le talon
du principe de lumire qui lui est superpos, et que Pnesse (figure au cancer) froisse le talon du Baalham (d'IIamon), devant l'ange gardien du tropique (au passage de
l'Astacus, fleuve du cancer).
Ainsi qu'Ahriman (air impur), avec ses Dews et Paris ,
brle et dessche tout; qu'il trouble la srnit du ciel
d'Hormusd (puret de l'Ether), et corrompt sa lumire (dit
le Zend-Av.), l'agent de discorde, le dessiccateur Paris Dyspari (vtu de rouge) dchane les temptes de l'Hlenie
(patrie des vents) et met feu et sang l'Ilione, Phrygie,
brle... (par les potes grecs asiatiques).
On revtait de rouge le Jupiter stygien, Zeus Chthonios,
Joudew et ses assesseurs, vengeurs des crimes de la terre.
Ce fut la couleur du costume des hautes cours de justice,
comme elle l'avait t pour les juges dans l'Amenthi gyp
tien.
II. Lorsque les mythologues rapportrent le culte des an
ciennes divinits aux deux grands astres, lumina mundi, de
leur systme plantaire, considrs comme les agents de la
puissance cleste et les organisateurs du monde ; et qu'ils
eurent suppos des mes particulires pour les besoins d'un
Elyse et d'un Tartare, on ne vit plus que le gnie du so
leil, image de la divinit, fons lucis Ethereae (Macr. et les
chrt.), dans les mythes de l'intelligence cleste et des illuminateurs de la terre : Bacchus , Athys , Osiris (plein
d'yeux) , Baal-Shemes (Jupiter-ciel) , Mithra, Djom, Her
cule (au manteau toil) , l'Esculape phnicien, gnie de
l'ther, Dium, Sem-pho-crate, Lycurge et les dieux phry
giens dtrns par ceux des Grecs (Uiad.).

98
Le verbe vanglique, voix cleste, illuminatrice de la
matire terrestre, fut aussi assimil la lumire physique,
et on fixa le jour et le lieu de sa naissance en Jude,
ceux consacrs la clbration des mystres de l'astre du
jour, au point de retour dans les signes de son lvation,
le 25 dcembre, Natalis invicti, compagnon de Constan
tin (Cf. Md. et Kalandr. de son rgne).
Le gnie de l'Ether , l'air libre (Oen , Oenos , esprit
inspirateur), Eleuthre, Liber, ou Bacchus Photids, Iacchds, dispensateur de la lumire; Acratos, pur , sans m
lange, ne devait plus tre estim que comme Potids,
Lyaeus Deus, le librateur. . . des soucis (dans l'acception
de spiritueux et d'enivrement), et la personnification du
vin, No, Oenos, The-Oenos, Lnus, Acraton (vin pur),
Iaccho, (hesterno , suiv. Ovid. et Virg., gl. vi); le Dieu
aux yeux vermeils de vin, et au manteau teint du sang des
grappes, ainsi que la Gense (ch. xux, v. 11-12) dsigne
le lion de Judah ; Yastre de Bacchus couronn de rai
sins.
L'me tant le sang, selon Critias et le Mos ou Moyse
des Juifs, ce fluide (rov) fut aussi symbolis par le vin (le
sang de Bacchus Thnos) chez les chrtiens, Staphyle
(raisin, niveau) et Libo, Libella (niveau, communion) de
Liber librator (le niveleur), furent des emblmes d'galit
dans la communion orgique. Nomine ab auctoris (Liberi)
ducunt libamina nomen (Ov.).
La substance thre, Oen, la colombe lumineuse,
nourrice de Jupiter, ou dont ce Dieu (l'intelligence su
prme) prenait la forme (dit .Mien), cette inspiratrice di
vine devint Oeno, vin; Oenotrope, change en vin. Paris,

96
le rouge, substitu la puret azure de l'jEther, finit sa
carrire chez Oenone (personnification du vin) dans les bras
de cette amante, ou chang lui-mme en vin '.
L'azur cleste du bonnet d'Athys le Phrygien ou de la
calotte des cieux, cyb, tte, sige de l'intelligence; cyble,
de l'esprit cleste , nourriture divine , cette couleur de
l'jEther , le Spiritus , fut change en celle du vin.
L'Eglise souveraine ayant reprsent l'intelligence divi
ne, Vebe, du Nazareah, sous les traits de Bacchus-Chrysocme, acceptait la haste croise de ce Dieu sauveur et li
brateur, des bras de laquelle pendait son enseigne Oenochros ou teinte du sang de la grappe , son image uni
taire 2.
L'hyacinthinus color, bleu de ciel (selon saint Jrme),
fut dlaiss pour la couleur pourpre (rouge et violette)
donne par Apollon. Les princes de l'Eglise prirent la barette (petase) et le manteau rouge d'Oenomaus glorificateur du vin, au lion de l'minence solaire : les prlats re
urent la pourpre violette du soleil printanier l'agneau
pasteur ou blier , chef du troupeau. Les simples restent
cachs sous la couleur sombre des rgions infrieures.
Suivant cette acception mythique l'auteur de l'Apoca
lypse ajuste ce christianisme, fait aussi apparatre, vtu
1 Vitalis aura, fis, Vit, le cdaient VUis et Bacchus Vitifer. No,
l'esprit cleste, un planteur de vignes, chez IesffeAn de l'nomantie
persanne.
2 Cette croix, La-bar&n (lourd fardeau), dont Acratus (gnie de l'i
vresse) soulageait Bacchus, est figure dans des monuments plus an
ciens que notre christianisme. Elle fut porte par un Satyre, fils de
Cyrene, par Silne (capricorne) avant de l'tre par un dauphin ou par
Simon cyrenien- (V. Millin, Dict. des beaux-arts, m. Labarum.)

de rouge, le Christ qu'il appelle le lion, animal ign, af


fect l'lment du feu, et que Plutarque appelle l'animal
solaire, tei consacr au soleil (dit Theon). Bacchus pre
nait sa forme pour combattre les dtracteurs de son culte.
Sidus Bacchi (au mridien suprieur), c'est dans ce signe
que le soleil, l'apoge de sa puissance, changeait en vin
l'eau d'Aquarius et d'Hb, Ganymeda oinochoos (Paus.), au
solstice d't, et qu'il rpandait le plus de lumires sur ses
blasphmateurs. Christusest Leo (Apoc, xix, 5 et 13); ce
Christ, rouge des feux du solstice qui brlent et desschent,
Dragons rouges au souffle empest de Typhon, tait celui du
Galilen Judas et de ses socialistes nazarens ; celui qui
(ch. xii, de l'Evangile, attribu S. Luc) apporte la guerre,
jette le feu sur la terre, rompt les liens de famille].. . Celui
qui bouleversa l'ordre social et le menace encore sous ce
labarum de couleur lie de vin arbor aujourd'hui dans les
cabarets des rformateurs de la morale pubhque.
III. L'arbre devie, ou Athis chang en pin, emblme de
l'lvation de l'me vers les deux, dit l'empereur Julien, ini
ti ces mystres (Orat. v), devint le thyrse ( pomme de
pin) du Dieu du vin. Le populus herculeus, ou le peuplier
consacr Hercule, arbre du peuple prenant son essor vers
la rgion thre, patrie des mes pures, Vit liberioris iter
(Ov.), fut surmont du bonnet rouge du Dew, ou Dys Paris,
d'Ahriman, deTyphonetdu Dragon, corrupteurdelalumire
cleste, arborem vit conscendens, signes de la dgradation
de l'homme. L'arbre de libert arienne, par du pileus de
l'affranchissement, n'est plus que le thyrse de l'intemp
rance, coiff du bonnet avin de Bacchus, de l'ivresse de
la libert, de la libert en dmence. Le bonnet rouge est
7

86
le symbole de fraternit des communistes au sang de Bacchus, Bac-Chon, dont le vin eucharistique n'est lui-mme
qu'une assimilation dans les communions chrtienne et
mithriaque. Le sacrifice (libamen) de la messe, missa (liba,
dona), tait commun aux bacchantes et ces chrtiens :
Cm mane sacerdos sinceram cererem et lenum libat ho
norer, (Vida, Christ.) '.
Ce que les lgendes mensongres d'Eleuthre et de Li
ber, d'Athis et de Mithra, coiffs du bonnet thr, ne ra
lisaient qu'au bnfice et pour la plus grande gloire des int
resss leur croyance, la Rpublique dmocratique et so
ciale promet de l'accomplir pour tous.
Elle aurait reu le pouvoir d'oprer ces grands miracles
tents par la secte des Nazarens, et qui ne figureraient
qu' l'tat de fictions dans l'Evangile du Sauveur, Jsous
de Nazareth.
Elle annonce : la dlivrance des captifs et des possds
(Saint Luc, ch. iv), le salut du pauvre, la consolation des af1 C'est sans doute d'aprs ces principes qu'un abb dmocrate pr
tend boire dans la coupe de Silne la libert qu'on ne lui sert qu' petits
verres.
Proscrivons ce symbole de destruction , pouvantail de la raison ,
qui ne rappelle qu'une image d'incendie et de sang, ou celle de l'ivro
gnerie, le flau du peuple. Puisse la France runir tous ses enfants
sous un mme bonnet, celui de l'union fraternelle! Qu'il soit le sym
bole de la vraie libert, comme celui de l'air libre, la substance thre, principe de puret et du libre arbitre ! Qu'il ne retrace que la s
rnit du ciel , ainsi que le bonnet azur sem d'toiles, dont la Mre
divine, Mens situera, ornait la tte de l'arbre de vie (le pin toujours
vert), ou celle d'Athys, chef de l'harmonie; d'Athys rpandant au sein
des tnbres la lumire de la raison, la loi suprme.

09
fligs, l'abaissement des grands et l'lvation des petits (Saint
Luc, ier); l'galit entre le matre et le serviteur (Math, x) ;
elle gurit toutes sortes de langueurs et d'infirmits parmi
le peuple , multiplie les aliments au-del des besoins de la
foule affame ; elle rend la parole aux muets, la vue aux
aveugles, l'oue aux sourds; elle chasse les esprits immondes,
purifie les lpreux, ressuscite les morts (en les rappelant
une existence de libert) ; ramne la vie ceux dj en proie
la corruption ; appelle elle les enfants que n'a pas at
teints la dpravation de leurs pres; elle reoit les pcheurs
la repentance; convertit les pagers, les banquiers et au
tres gens de mauvaise vie. On verra moins de paralytiques.
Les riches, s'ils veulent viter le sort d'Ananie et Saphire,
donneront volontairement l'indigence le superflu qui les
nerve, et ils jouiront des flicits clestes. .. dans le sein
du communisme nazaren, o vritablement aussi les pre
miers seront les derniers, suivant l'Evangile annonc aux
pauvres (Saint Math. , xi).
Tout tait en commun. Nul ne pouvait dire d'aucune chose
qu'il possdait qu'elle ft lui (Act. Ap., iv, 32).

JUDASME
ET SA REVLATIOK,
on

HISTOIRE

ALLGORIQUE

DU GIL
ET DE SON PEUPLE.

SOMMAIRE DE LA BIBLE.

Livre des livres, ou recueil de traditions prises diverses sources,


et appliques un peuple d'Hbreux - Isralites - Judens , la Bible
est, sous les noms de personnages fictifs et les formes du langage
figur des Orientaux, l'expos chronologique de toutes les supersti
tions introduites dans la Syrie-Palestine , par les matres successifs
du pays.
Elle comprend les trois principaux systmes religieux auxquels
furent assujtis les peuples de la Jude , primitivement consacre
Jeoud ou Joudev, fils d'Isral-Saiurne (suivant Sanchoniaton), aux
temps de domination de Shemiramis l'ancienne, de hesostris et de
Cyrus.
En contact avec l'Inde, et contemporaine d'Abraham (dit S. Au
gustin), Smiramis aurait import le Brahmisme qui sacrifie selon
l'ordre du Melc-Ised-Ack (souverain juge, Wishnou Is'ack), aprs
avoir, lui et ses serviteurs, expuls le culte syrien. La bien venue
d'Abraham en Egypte n'est elle-mme que l'accueil qu'auraient reu
dans ce pays les doctrines indo-chaldennes.
A l'poque de Sesostris, un lgislateur, Moyse , Mouse ou Mosis

104
(grec), Mouthis (gypt.), apporte, en traversant le dsert, la science
sacre de l'Egypte , Yor de sa sagesse , emprunt par ordre de Dieu
(suiv. encore S. Augustin).
Alternatives de ces doctrines, modifies du Brahmisme et du sabesme chalden, au temps de la lutte des puissances rivales de
l'Egypte et de l'Assyrie (Ere de Nabonassar).
Enfin, adoption du Dieu de Cyrus ou du Jupiter-ciel des Perses,
selon Zoro-sdre, dont les Judens furent les hritiers tardifs de ses
doctrines, disent les historiens. Ce Dieu de Cyrus et des Juifs (liv.
d'Esdra), fut apport par Zoro (Babel) Esdra-Nemie, le nouveau
prophte , envoy par Artaxerxes chez les Judens, pour achever
leur dlivrance du joug religieux des Chaldens ou de Babylone.

Malgr l'obscurit du style mystique dont se sert l'Hirophante,


et le dsordre du jargon polyglotte des Scoliastes de diffrentes
poques, on pourra reconnatre sous la crasse judaque qui le re
couvre, un admirable tableau des Temps anciens ; o ressort, dans
ses parties p.-.pales, l'or de la sagesse des Nations, amass dans un
sanctuaire initi aux sciences mystrieuses de l'Orient, et ses plus
antiques traditions.
La Bible, ainsi vue, est, sans contredit, l'un des plus beaux mo
numents de l'esprit humain, cette manation divine, sa seule rv
lation vritable. Cette grande page d'histoire nous offre en outre,
dans la multiplicit des mythes et des traditions qu'elle renferme,
de prcieux enseignements sur les origines thogoniques et ethno
graphiques du Monde ancien.

CHAPITRE III.

JUDASME
ET SA RVLATION.
Toutes ces choses, crites dans la Bible, taient
des figures!
S. Paul ( I Corinth., ch. x. )
Les Ecritures saintes me paraissaient ridicules,
absurdes.... Je reconnais qu'elles renferment des
Mystres dans le sens cach sous l'corce de la
lettre. (S. Augustin, Conf. liv. vi. ch. B. )
g yr
Un peuple sans nom, sans patrie, sans origine connus,
s'interpose comme une nation sainte, seule agre de la
Divinit. Peuple de prtres et d'adhrents, jamais constitu
en corps politique, son tat est partout et nulle part ; sa
capitale est un Temple.
Enfants d'Abraham, suivant l'acception des Orientaux 1 ;
1 Abraham le pre cleste (Uranus de Ur, ou l'Ure), dans le sein du
quel se runit mystiquement la communaut judaque appele former
une assemble de peuples et un royaume de sacrificateurs (Gen., ch. 48, 4).
. Tout cela est allgorique, . crit saint Paul (aux Galat. ch. 4, et aux
Corinth.)
La premire condition de l'admission dans la fraternit judseenne est
le renoncement aux affections de famille et de patrie (Tacite, hist. 1. v.)
Selon saint Paul (ib.) Abraham se subdivise (comme les deux hmi
sphres du ciel) en enfants de lumire, par Isaac, fils de la femme libre,
et en hrtiques par le fils d'Agar, la terrestre, l'esclave, l'garement.

106
Hebreii, ou abreuvs de l'esprit; Isralites, descendus
d'Israel, le Saturne des Syriens ; Jeoudaens, du nom de
Jeoud, le fils de ce Saturne; Juifs, sectateurs du culte de
Jeove ou Jovis, suivant le rit du Jupiter-Ciel (des Perses) ;
ces sectaires s'annoncent comme les confidents de Dieu et
les dpositaires de ses dcrets ternels. Eux seuls en ont
reu la mission de gouverner la Terre, et le pouvoir d'in
terdire, ou de vouer l'extermination quiconque ne se sou
mettrait pas sa volont suprme.
Cependant toute la thologie de cette caste priviligie
est fonde sur celle des cultes prcdents. Les tradi
tions qu'elle s'approprie, ne sont que la rptition d'ensei
gnements trangers ; les lgendes sacres appliques aux
hros d'une nationalit judaque, n'apparaissent que
sous les diverses acceptions des imitateurs, et l'obscurit
qui enveloppe ses rcits ne se dissipe que par la clart
rpandue par les initiateurs *. Ses doctrines subversives
d'une plus saine morale, ne sont pas moins dgradantes de
1 Quand un ouvrage de science se trouve chez un peuple ignorant,
c'est naturellement chez les nations savantes avec lesquelles il a eu des
rapports qu'il en faut chercher l'origine. (Dupuis.)
Les Perses, dont la Grce vante la science, les arts et la magnifi
cence, ne tenaient pas plus de la Jude ces avantages qu'ils n'en
avaient reu le dieu de Cyrus envoy aux Juifs par Artaxerxs (Esdr.)
Les rcits de la Bible ne seraient qu'absurdes s'ils ne cachaient sous
l'corce de la lettre un enseignement mystrieux, dit saint Augustin.
Voltaire ne les a couverts de ridicule que parce qu'il n'en recher
chait pas le sens intime et rationnel , et que, par ncessit, l'glise
chrtienne s'en tenait au sens matriel sur lequel elle est fonde.
Qui donc pourrait croire qu'au sortir de l'arche, les Chaldens, dis
ciples des Brahmes de l'Inde, eussent dj fond leur astronomie et bas
sur cette science (fruit de longues observations) cette Babel ou difice

107
la raison humaine, qu'elles sont injurieuses pour la Divi
nit dont elle les dit manes.
l'exemple des Romains qui les tirrent du nant,
sortis, comme ces fils de Mars, de la fange des socits,
les Juifs (Jouvii, filii Jovis) entreprennent de conqurir
leurs principes et soumettre leur joug, le monde qui
les repousse. Rien n'est capable d'arrter ces sides de la
thocratie judaque, qu'un signe indlbile pousse en avant
sans possibilit de retour. Rientt, eux aussi les Parias de
la civilisation, recruts contre elle-mme, ils obtiennent
un triomphe dont l'clat surpasse tout ce que l'histoire rap
porte des plus illustres dominateurs ; triomphe non moins
tonnant par la faiblesse et l'impuret des moyens , que
par l'immensit des rsultats et leur permanence.
Les nations asservies qu'ils livrrent, pieds et poings
lis, leurs fanatiques hritiers, se demandent encore,
aprs un long abrutissement et quinze sicles d'esclavage,
d'o sortaient ces terribles conqurants, terrassant, l'un
par l'autre, les puissants rois de Syrie et d'Egypte ; puis se
substituant eux-mmes aux Romains, les matres de la terre.
colossal de leur religion? tait-ce bien un personnage du nom d'Abra
ham qui, trois sicles du dluge, trouvait l'gypte, fille de l'thiopie,
au plus haut degr de la splendeur, ainsi que l'attestent ses monu
ments.
Le monde n'a-t-il que six mille ans d'existence? Depuis deux mille
les cataractes du Nil, du Rhin, du Rhne, etc., n'ont pas vari sensi
blement sous la force du courant. Que de milliers de sicles n'a-t-il pas
fallu (depuis le dernier bouleversement de notre globe) pour que les '
eaux de leurs sources, d'abord panches sur les terres, se soient
creus dans le roc et le granit le lit qui les encaisse si profond
ment.

08
Les fils du Ciel ou d'Abraham, le pre (mystique) des
Arabes Sabns, que chaque peuplade revendiquait pour
son auteur particulier, pouvaient natre mme des pierres,
suivant l'extension donne par un interprte illumin, la
filiation du Brahama, crateur de toutes choses. Ces hebreii
ou inspirs, Isralites, Joudaens, Juifs, taient primitive
ment les sectateurs du culte rendu par ceux de Samarie au
Jupiter-Ciel (Chaldeo-Pers.), Balshmes, dont le Shmbalah, prtre du Seigneur du Ciel, tait VArchi-Bheus, grand
pontife '.
La secte juive de Jrusalem, hostile ds son principe
celle du Bal Shames de Shamarie 2, aurait t institue
sous le protectorat de l'Egypte, comme contrepoids d'une
influence favorable aux rois de Syrie. On voit ordinaire
ment le sacerdoce de Jrusalem, oppos et soutenu par
1 Balshames, des Syro-Phniciens, dsignait aussi le soleil , seigneur
du ciel, suivant Sancboniaton cit par Pbilon et Berose (en Polyhistor).
Baal tait le premier nom de Jehov, selon le prophte Ose, qui
prdit qu'on l'appellerait encore Jeshi-poux, comme Adonis le Seigneur.
* La dnomination A'Hebreii, ou d'inspirs , par l'nomantie des
Perses, appartient spcialement aux Samaritains. Tune aperiebai men
tes! Ce breuvage enivrant des prophtes et du Zoro Esdren Esdras, fut
commun aux Joudaeens ; car on lit dans le psaume 22, leur Dev-id,
que ce breuvage qui enivre est excellent. Potids avait dj remplac Phteids. No viticole fut le Nous de l'inspiration hebreque.
Cependant , par mtaphore ou parce qu'ils taient trangers ce
nom, des prophtes Hiero-solymites (portant des noms grass comme
celui de leur sanctuaire hiero), tonnent contre ce genre d'inspiration
du bon picurien silne des ivrognes de Sychem et d'Ephram (Eisa),
Silne l'jEgipan qui (iaccho heslerno) expliquait la Gense du Pentateuque samaritain, attribu au Bouc marin (azein), Dagon-Vsos aux
formes de Satyre (Mends i mothis, le lgislateur), compagnon de
Venus-Shamaria.

109
ceux de l'Egypte, s'efforcer de substituer son action celle
de ses rivaux sur des peuples tour tour sujets de ces
empires; puis tributaires des deux en mme temps, par
l'intervention romaine. (Voir note Ire la fin du chapitre.)
Un concours de circonstances que favorisaient encore la
dcadence rapide de ces puissances rivales, et l'appui que
la politique des Romains prtait ouvertement aux ennemis
des Seleucides, fut le commencement de la fortune de
cette secte arabe, faible alors, mais pleine d'une audace
qu'irritaient la gloire de Samaie, la priorit et la vogue
de son culte. Jrusalem ne convoitait pas moins les d
pouilles de son ennemie, que Rome, son allie, ne se mon
trait avide de recueillir la riche succession d'Alexandre.
Victorieuse de Samarie qu'elle renversait par les armes
des Arabes-cabyles ses voisins, dont elle payait les ser
vices sur cette opulente proie offerte leur commune rapa
cit ; fortifie de l'affiliation de ces peuplades nombreuses
et de leur adhsion ses principes, Jrusalem ne rvait
pas moins que ressusciter son profit la thocratie chaldenne, si le colosse romain ne lui permettait pas encore
d'aspirer aux hautes destines que d'autres vnements
rservaient ses dignes fils, en Abraham.
C'est alors qu'elle prparait dans l'ombre du sanctuaire,
sur le modle de la Rpublique de Platon, cette prodigieuse
histoire, ou collection de lgendes traditionnelles du pays,
appliques un peuple de Joudaens, dans le but d'tablir
la prexistence d'une Jrusalem de Joudah et son antique
suprmatie sur la Syrie-Palestine '. Mais quels que fussent
1 crite en caractres trangers, dans un argot tachygraphi, l'u
sage des factieux et des imposteurs.

110
le succs de ses violences et toute l'astuce de ses Rabbins,
pour consommer la ruine de son ane, et jouir du mono
pole de l'autorit, de la sacrificature et des dmes, Jru
salem fut longtemps encore rduite au second rle dans les
envahissements du Judasme.
L'usurpation des droits de Samarie n'est pas seulement
un fait attest par l'histoire et par la Bible, qui proclament
l'anciennet de son existence, quand la Joudae, partie de
l'Idume, n'tait pas mme un nom de peuple dans la
Syrie-Palestine Elle est encore reproche aux spoliateurs
par leurs propres sectaires ; et il n'est pas jusqu'aux efforts
tents par leurs crivains, qui ne tmoignent de l'imposture
de ces plagiaires de race arabe, prludant par cette viola
tion des prrogatives d'une caste, l'accaparement des plus
splendides renommes. Les seules inscriptions hbraques
dcouvertes, sont toutes en Samaritain.
Jrusalem ne put empcher Samarie de renatre de ses
cendres : Elle en sortit plus puissante et avec une autorit
qu'on ne lui enleva qu'au temps de la rforme du Christia
nisme, quand il fallut tablir l'ordre dans le dsordre
1 Le nom de Joude (Jeoude), comme celui de Judah le Macbabe,
est celui de Jeoud-Joudev, fils de Saturne Syrien (Israel).
Si le prtre historien des Juifs, Josephe, dit que ce nom de Joude
ne fut donn au territoire de Jrusalem qu'aprs le retour de Babylone, c'est qu'avec la plupart de ceux de sa secte, il ne reconnaissait
pas l'authenticit du livre de Josu.
On lit dans ce livre : Josu dtruisit tout dans Isral et dans Joudah ;
et (ch. xv, 63) : Les Jebusiens ont demeur jusqu' ce jour Jrusa
lem avec les enfants de Joudah
On est au moins forc de convenir
qu'il n'est pas l'uvre de ce Josu, et qu'il n'aurait t crit qu'aprs
ce prtendu retour de Babylone, si , encore, on y donne Jebous le
nom hybride grec de Hierosolym.

m
qu'elles enfantrent. Et celui-ci, qui effaa tant de traces
de son usurpation, ne parvint pas mme faire disparatre
celle de l'initiative de Samarie. C'est elle qui donna nais
sance aux premires et les plus savantes sectes chrtiennes ;
et, quoiqu'on ait fait dire Jean, le rformateur platonicien,
les pres du Christianisme, le nazaren Simon-Sadoc et le
chef des Gnostiques Simon, de Samarie, Anax-arete, la
grande vertu, eurent une clbrit moins contestable que
l'existence de leur pseudonyme Simon Bar jounah (fils de
la Colombe). Le galilen Judah, de Gamala, auteur de la
secte des Nazarens, n'est pas un tre suppos comme le
Galilen Nazarethen qu'on fait natre en Jude, dans la
grotte du Christ Adonis, aux deux poques assignes par
Joseph la naissance de cette secte.
Par respect pour la majest divine, nous ne voudrions
pas dcider, avec l'vangliste Jean, que le salut vient des
Juifs de Jrusalem plutt que de ceux de la Samarie. Nous
nous rangerions prfrablement l'avis des sages rpro
bateurs des uns et des autres, en croyant comme eux qu'il
ne pouvait provenir rien de bon. . . de ces ennemis de tous les
hommes, dit aussi St-Paul (aux Thessaloniciens).
C'est aux mythologues qu'il appartient de dcider si le
royaume d'Isral ou de Saturne, est plus ancien que celui
de son fils Jeoud de Joudah, le Dzevid des Cretois et des
monts de Joudah-Almelek '. Si celui-ci a rellement d On lit dans un psaume Davide (Aav-iSi) : Dixit Dominus Domino
meo
Sol est Dominus meus', disait un autre, le 84. Si les Juifs
n'admettaient qu'un Dieu trs haut, qui posuit in sole tabernaculum
suum ! Ces expressions releves par l'vangile chrtien pour tablir
la possibilit de son Seigneur, s'appliquaient Jehoud ou Joudev,

112
trne son pre, ou s'il a rgn en mme temps : ou bien,
selon l'opinion la plus commune, reconnatre qu'ils ne sont
qu'un seul Saturne gnrateur et destructeur; un mme
Jupiter- Ciel, personnifiant l'un et l'autre hmisphre de
Bel; Jupiter altissimus, olympien, Zeus hypsitos; et Ju
piter inferus, Stygien, Zeus Chthonios : Le chef des astres,
peuple de Dieu (dit Ovide), enfants d'Isral, multiplis
comme les toiles, et distribus en douze maisons, ou divi
sions de la sphre zodiacale, des douze mois qu'engendre le
chef du temps (Isral) ou Jacoub, mesureur de la lumire.
C'tait sous les bannires de ces douze chefs subalternes
que les sectes indienne et persanne rangeaient toutes les
toiles qui composaient la milice cleste. A ces douze tribus
de la sphre, prsidaient les douze divinits que les Grecs
empruntrent aussi aux Egyptiens, et sous le patronage
desquelles les Anciens partageaient leurs circonscriptions
territoriales. Telle tait la Terre-Sainte, calque sur celle
d'Uranus ou d'Abraham. Les tribus d'Isral et de son fils
Jeoudah n'ont jamais exist autrement en Syrie, depuis
Isral, roi de Damas, la mtropole, el le Jupiter Damaste,
du Casjou suprieur, jusqu'au Titan Edum (Edori) prince
d'Idume ou de la Basse- Syrie ; Jouda-Melek au Casjou,
du marais Ser-bone, refuge de Typhon, (Aedon, Seva,
Saevus), Edum le roux, en la montagne, (hmisphre)
du midi, Jou-zophas.
Jupiter de l'Ida, Adonis, Balshames, Dionyse, Apollon-Jesous,
et vulgairement au gnie solaire.
Jeoud, fils d'Isral, mourait comme Tzan, Dzev Ida, en Crte et au
mont de Joudah, Asmon (l'unique) des Asmonens, Dionyse, Yes, etc.
Le livre de Josu (ch. xix, v. 45) met Jeoud dans la tribu de Dan;
Tzan le Justicier, Joudev.

113
Les initis la science des mythes et au langage figur
des Orientaux, dtermineront les points de ressemblance
qui peuvent exister entre cet Isral Damascene (souverain)
et les Isral dont l'un tait roi de Damas, d'aprs les in
formations de Justin (L. 36), un autre, le Saturne des
Syriens, suivant les traditions de Sanchoniaton, rapportes
par Eusbe (Prp. v.), et un autre, dont l'histoire ne parle
pas, qui aurait t pre de douze tribus de Juifs en Syrie,
Ils pourront aussi fixer la diffrence qu'il y aurait entre
cet Isral, Saturne, et le Saturne qui, selon la fable,
Titan (Edon) cda son droit d'ainesse pour complaire h sa
mre Rhe, (Basile la souveraine) ; et celle qui distingue
ceux-ci d'Edom-esav (Typhon) le roux, cdant son droit d'ai
nesse Jacob, son infrieur, ou qui luitenait le talon, devenu
ainsi Isral (chef cleste), pour se conformer galement
au dsir de sa mre Rhe-beca (la nourricire). Ils dci
deront si les histoires des uns et des autres sont plus au
thentiques que celle des jumeaux Osiris et Typhon le
roux, fils d'Ammon-Rha et de Rhe, ou celle encore des
jumeaux enfants de Ra-Sylvia (la vierge Libyque), com
pagne d'Hamon, Areios de mars '.
1 Suivant la division astrologique de la sphre en deux moitis, sup
rieure et infrieure , Rmus commandait six signes (reprsents
par six vautours). Romulus le dpossda comme chef des douze (figu
rs par les douze vautours du Temps). Il fut, pour les Romains, le chef
du Temps, le Saturne prsidant sa marche dans les douze signes
qu'il parcourt. (Voir la fin du volume Janus des Romains.)
Le chef suprme, Jupiter Stator, le stabiliteur; le pondra teur, Statcr,
Capitolin, qui tient la balance d'quilibre, Tol, il commandait aux
deux Jupiter des hmisphres, sur le Palatin, et a l'Avantin (Jovi
Elicio).
8

114
On pourrait croire cependant, d'aprs l'accord qui
existe entre les personnifications du Ciel dans tous les
mythes, que celles-ci ne sont galement que les reprsen
tants des deux hmi-sphres, diurne et nocturne, sigeant
aux deux points solsticiaux, maisons de Saturne, selon
qu'on fixait l'un ou l'autre le dpart du temps et des
mouvements clestes
Tel devait tre le chef de la sphre toile, Isral uni
ses deux moitis, Rachel, reine cleste, belle voir, et au
ple surbaiss Leia (Alia, Neptalia) aux yeux glauques de
la desse marine, Venilia, Aphrodite ; et dont les concu
bines, doubles de ces dits, ne sont, comme les matresses
de Jupiter, que des images de conjonctions astronomiques.
Tels taient encore Hercule-Chronos, du sommet du
Ciel, au lever de Sirius, son ministre ; et son rival, premier
n du Dieu fort (Sthenelus), au ple austral, le titan
Eurysthe (tartareos eurys) au solstice d'hiver; selon que
l'un ou l'autre prsidait la marche du temps 2.
1 Ainsi tait le Temps, gnrateur et destructeur : Sal, Zhol, Savel,
insens, toujours arm de sa hallebarde (Zancl) , et Davide, Dzev-id,
l'harmonieux, Daoud, des Orientaux. Le caractre destructeur, Saevus,
du Temps (maitris par Samuel, chef suprme), tait ligur par Saevh
Saturne, tte de crocodile, de vautour, etc., par Typhon le roux,
Edon le sensuel, des signes infrieurs. Edum, le roux, le mangeur
{phagos, edax), phacos de lentilles et tach de rousseur, fut le Saturne
descendu au ple austral, chez Janus du capricorne.
Suivant saint Augustin , Jacob est de mme qu'Abel , l'image de la
lumire cleste ; Edm-sa est le judasme entach des superstitions
gyptiennes. (Conf. vu, 9.)
2 C'est sur ce patron qu'a t calque la lgende du hros du nochristianisme ; l'HermApollon ou Hermeracle des Gentils. Saint Paul
(du 29 juin) l'emporte sur le prince des douze, le Janus porte clefs du

US
C'est ainsi qu'Hercule commenait sa carrire au Lion
(astre de Jupiter, de Bacchus et de Juda) et qu' son
passage dans ce signe de sa force, il se revtait de sa peau
(ses toiles). C'est par une semblable fiction que Jupiter,
Stator, stabiliteur des solstices, dont Rome clbrait la
fte au point tropique du Cancer, tait reprsent aux deux
hmisphres, nourri par les Nymphes de Crte (Moera
crataea) Themisto, l'Ourse place sur la Crche, praesepe
Jovis, au solstice d't; et par la Chvre de son aegide,
Aega, fille d'Olne ou de Pan (to olon, to pan) au solstice
du Capricorne, dont il recevait encore les formes de
Satyre (chez Antiope) et les noms de Caprins et de Subterraneus, au ple surbaiss. De mme, au vingt-cinquime
degr du Capricorne, point de retour de la lumire, Jupiter
nascens au domicile affect son pre Saturne, chef du
Temps el de l'anne, tait reprsente sur le Bouc marin
(azin), l'hospitalier (euxin), ou couvert de l'aegide, peau
(ou toiles; du Bouc aquatique (Aesa, Haedus, Eriphos,
principe de la puissance du Jupiter egius, pre de
Bacchus-Caprius '.
Nous ne saurions autrement comprendre que le pa
triarche Jacoub et eu besoin de se couvrir d'une peau de
Temps, le dauphin Simon Ou ple austral, pilote de la barque solaire.
(V. hros du christianisme, lin de la 2' partie.)
1 On reprsentait encore Jupiter crescens et conservator, avec les at
tributs de la chvre printanire de ce point d'quinoxe du phaton
(dpart d'anne) ; c'tait la chvre aux cornes d'or ou de lumire. C'est
par ces fictions astronomiques que Dionyse tait fils d'Hamon et de
la vierge libyque Hamalthe; que Crs tait appele Lanigre, et
hippocphale (de Pgase); Minerve Pellac et Caprotine, comme Junon
Lanuvienne, etc.

ne
chvre, pour ressembler Esaii, et changer l'ordre tabli
par le chef de l'harmonie des sphres, Isaacke qui, comme
le Devacke ou Is'acka, fils de Brahama et de Saras-vati
(des Ind.), avait le gouvernement du monde.
C'est videmment de cette faon, que le Dieu de l'har
monie, chez les Grecs, tait exil de l'hmisphre cleste,
ainsi qu'Hercule et le chef du Temps, Saturne reu chez
Janus de la porte australe, et qu'ils gardaient les phoques
de Neptune-Damasfe, ou les troupeaux du Thessalien
(maritime) Admetes, et d'Admete, fille d'Eurysthe (des
profondeurs), ad metas solis du solstice d'hiver. C'est en
core de cette sorte qu'Apollon dpouillait de ses attributs
le satyre Marsyas (Marsus, mersus), du tropique du Ca
pricorne. De mme qu'au tropique oppos (meta heliou),
Midas, joueur de flte oblique (de la rtrogradation solaire),
recevait les oreilles de l'ne rcalcitrant du solstice du
Cancer rtrograde 1, pour avoir renvoy le prince de l'har
monie k l'cole de Pan du Capricorne. C'est galement ce
Capernaum que Judas Iscarioth (eis Kariang, au Cancer) ,
fait descendre son seigneur et la lumire du monde, exil
de son pays j^le sommet du Ciel), ou qui n'est plus prophte
chez les siens, en Shamarie.
Conformment au systme gyptien, le chef du ciel des
astres, (le soleil du rve de Joseph, sa lumire et sa sa
gesse), Jacob-Isral te la prminence au signedu Verseau,
Ruben (tte du fleuve du Temps) qui se prcipite comme de

* Des planisphres anciens y figuraient seulement les oreilles de cet


animal reculant, qui, comme le cancer lui-mme, fait rebrousser che
min au gnie de la lumire.

117
Veau, son premier n (premier mois), le commencement de
sa force, ou des signes d'ascension de ce gnie solaire,
(Gen. 49). Il donne le rang suprme Judah, le Lion
(astre de Jupiter et de Bacchus), Christus Lo, ancien point
culminant du soleil, et celui du dpart de l'anne et de la
priode sothiaque (adopt par Meton) ; au lever de Sirius,
chez les Egyptiens, de Regulus, le cur du Lion en
Chalde. (Voir note IIe, la fin de ce chapitre).
D'aprs les considrations qui prcdent, il n'est pas
moins difficile d'apprcier le degr d'antiquit des livres du
Pentateuque, et celui du respect qui leur est d : De savoir
quel est l'auteur de la rvlation de ces livres tant de fois
perdus et retrouvs, puis brls par ordre d'Antiochus; si
souvent recomposs et modifis ; puis encore comments
dans les interpolations qui interrompent le rcit, en dna
turant le sens de chaque phrase.
Compos d'aprs le livre des batailles du Seigneur
(d'Ormusd contre Ahriman), et le Droiturier (Dexturi,
matre parfait, suivant la rforme de Zoroastre), le Penta
teuque peut-il tre attribu exclusivement au prdcesseur
de Josu '? On ne saurait en concder l'initiative l'auteur
du Thorah des Juifs; soit qu'on considre ce Mose aux

' Jesus-Jesuah-Jsion (le gnie du blier), Josu, 61s de IVun , la


pense, le jugement (de l'ternel), est, par l'effet de la rtrograda
tion du soleil d'un signe un autre (aprs 2151 ans), le successeur
du Taureau cleste, pre de la lumire, lors de l'invention de l'astro
logie. Cet astre prtait ses formes aux chefs d'initiation : Dionyse bugene, Otiris, Tsoroaster (T'aschter) Moscho (bouvillon) des Sidoniens,
Moche des Juifs, ou Mosh (des Arabes), Jbus agabos des Hiero-solymites.

118
cornes lumineuses, comme promoteur, ou l'ancien premier
signe, le Taureau producteur de la lumire (d'Ormusd).
du mois Phar-mouthi gyptien, Chiter ind. ; soit qu'on
voie en lui un autre ancien chef d'initiation, aussi cornes
lumineuses, la naissance du Jour ; au tropique du Capri
corne, T'muis, mends-i-mouthis, Pan face lumineuse ;
le Bouc-Azima, Mouss des Samaritains, la voix chevro
tante, ou bgayant (suiv. la Gnse); l'Aegipan Silne, des
Sichimites, Xin, le bouc hospitalier de Jupiter (duGarisim),
de Dionyse, d'Attys, etc., l'ancien chef du temps,
Aionarius.
Il importe assez peu, aujourd'hui qu'on croit moins
l'astrologie, de sacrifier ou non le Bouc au Dionyse-bougne, Jbus, de Jrusalem. Il n'est plus possible de re
garder l'un ou l'autre de ces emblmes du Temps gn
rateur et du principe de lumire, comme l'auteur vritable
de ces uvres, ni de lui faire honneur des rvlations c
lestes que renferment les saintes critures.
Il est d'ailleurs trop manifeste que la Gnse, le plus
ancien de ces livres, n'est qu'une reproduction de la Cos
mogonie des Indo-Chaldens, dont le judasme passait pour
une secte, suivant Megasthne (en Eusbe) et Clarque
(en Josphe) ; que ces traditions s'y trouvent modifies
d'aprs les rformes du dernier Zoroastre, et les principes
des Perses, introduits dans les provinces de leur empire,
en mme temps que le Dieu de Cyrus et d'Artaxerxes, qui
est aussi celui des Juifs, dit littralement l'Esdra (zoro
asdre) reproducteur des Ecritures, alors qu'elles taient
en totalit perdues, oublies ou indites.
La confusion, Babel (suivant les Juifs qui prennent la

419
cause pour l'effet 1) ; cette confusion qu'on remarque dans
toutes leurs traditions d'emprunt, se reproduit dans la
runion des noms, des lieux et des temps, o tout com
mence pour eux. Elle semble exprime dans l'assemblage
de Zoro babel Esdra, Nemie, en trois personnes venues
ensemble et sparment de Babylone (ou des Chaldens),
un sicle de distance. (V. les livres attribus l'un ou
l'autre).
Ces noms crits suivant les formes et les acceptions
hellniques de l'poque macdonienne, rsument toute
l'histoire de l'tablissement du Judasme, ou du culte suivi
par les Perses, selon Zoro Esdrah-Nemie, le nouveau lgis
lateur.
Il devient assez indiffrent de savoir si c'est Siloh,
Balah, au Garizim, ou en tout autre lieu de la Shamarie,
qu'aurait t dpose primitivement l'Arche contenant le
trait de l'alliance conclue entre les Hebreii-Isralites-Jeoudens-Juifs, ou Joviens, d'une part, et Jeove, de l'autre :
si ce trait crit en caractres et dans la langue des Phni
ciens trangers aux dports de la Babylonie, est plus
ancien, plus authentique, et d'une autorit moins rcusable,
1 Il ne faut pas confondre la tour de Bel avec l'difice religieux de
l'astronomie des Cbaldens, celte Babel ruine par la confusion du
langage mythique des peuples dominateurs successifs de l'Asie, et dont
la fable des gants escalant le ciel est une imitation, comme l'cbelle
de Jacob rvant la divinit son sommet.
La tour de Bel reprsentait, par ses huit temples superposs, la gra
dation des sept sphres clestes surmontes du ciel de Belus, le trne
de Dieu qui se tenait au haut de l'chelle de Jacob.
La disposition des huit enceintes d'Ecbalane offrait le mme em
blme dans les gradations et la diversit de couleurs affectes aux
plantes.

12
que celui tachygraphi en lettres chaldennes et dans un
idiome inconnus des hierosolymites avant leur prtendu
retour de Babylone.
Il n'est pas mme ncessaire de reehercher quels rap
ports pouvaient exister entre les Isralites tous dports,
et sans retour, de la Samarie, et les Cuthens d'Assyrie
qui les remplacrent; ni quel autre intrt que celui de
l'astrologie, ces nouveaux colons pouvaient prendre
Pin exitu Israel de JEgypto l.
Il importe tout aussi peu d'claircir les doutes sur
l'anecdote d'un prtre de Baal, ou de Shembalah rapporte
par les Hierosolymites, au commencement et la fin de la
domination persanne ; de vrifier encore si l'arrt pro
nonc 'dans des circonstances impossibles) en faveur du
culte de Jrusalem, par l'un des Ptolmes (ou Philadelphe ou Philomtor) protecteurs de Judah contre Isral,
est plus authentique que le jugement de Salomon, et celui
tout contraire, allgu par les Shamaritains dans leurs
chroniques; ou s'il n'a pas t rendu en dernier ressort
contre ces plagiaires, par notre grand fabuliste
L'homme de sens avisera si l'uvre de Mous ou Moyse
des Juifs mritait plus que les pomes d'Homre d'anticiper
sur l'usage de l'criture alphabtique, et une poque o
les Phniciens , auxquels on en fait honneur , n'avaient
peut-tre pas encore invent cet art de peindre la parole ;
1 Ce nom de Chushens est celui de la Vierge cleste Sumbala, Chush
(en pers.), la grande Desse de Samarie, compagne de Jupiter, Shembelus ou Bel Shames.
a Toi , loup, tu te plains quoiqu'on ne t'ait rien pris, et toi, rc nard, as pris ce qu'on te demande.

121
si du moins, un Moyse tranger la Phnicie et l'Assyrie
et employ l'criture de l'une ou de l'autre, pour trans
mettre ses enseignements des peuples qui n'y eussent
rien compris.
Il ne s'tonnera pas peu de la conformit des locutions
et de leurs acceptions, seize sicles de distance, depuis
Josu jusqu'aux Machabes, premiers nashi (anaces, princes)
de Jrusalem; de l'emploi, pour les plus anciens temps, de
dnominations ethnographiques et d'emblmes mythiques
donns successivement par tous les dominateurs de la Sy
rie Palestine. 1
11 jugera de la force numrique des Joudaens, qui , sous
les Asmonens, fondateurs d'une province de Jude, n'est
que de quelques centaines de combattants, la plu part tran
gers, et si ces enfants d'Israel, dans les temps mythologi
ques, n'ont pas t multiplis ainsi que les toiles du firma
ment (Abraham ou Brahma,face bleu cleste), ou comme
les fils de Deucalion, suivant l'expression de saint Paul et
celle de Jean-Baptiste (en saint Luc).
Il apprciera encore le degr de confiance que mritent
les Livres des Rois et les Chroniques de Judah, s'offrant
rciproquement comme garants de l'exactitude de faits
Il y a grande apparence que les fondateurs du culte de Jrusalem
tenaient leur nom gras Asmonens d'Asmon (l'unique), Asmoun, la
grande divinit de ces Arabes syriens. Monos es Mon (le seul), Asmonos,
l'poux d'harmonie. C'est le synonyme d'Adonis, poux de la lumire,
ou de Vnus, l'me de la nature ; de Jeoud, l'unique, Ouden-DaoudDzevid, le lyrique, l'accord de la runion ou de la synagogue ; le mme
que Jeov qui tait anciennement Baal, suivant le prophte Ose, qui
ajoute qu'il s'appellerait eucore Eisbi ou Jeshi, l'poux, le lien de
l'glise ou de l'assemble, aux noces de l'agneau, Adona.

122
qu'ils rapportent en des termes identiques et sans plus de
dtails aux renvois des uns aux autres, qu'on n'en trouvait
aux synonymes de Restaut. Et il se demandera quelle peut
tre la validit de ces tmoignages simultans ; quelle dif
frence il y a entre eux et ces titres de crance produits
par les escrocs, qui, ne trouvant crdit sur leur simple si
gnature, se souscrivent mutuellement des lettres de change,
que d'autres juifs n'acceptent que pour faire des dupes.

H-

Le silence de l'histoire sur la nationalit des Juifs , sous


leurs divers noms, et sur l'antiquit de leurs traditions ;
l'impossibilit pour un canton de la Syrie Palestine d'oc
cuper un rang politique dans les annales des peuples, contemporainement aux grandes nations dont elle dpendait,
et quand Damas en tait constamment la mtropole ; la
preuve rsultant du plus ancien de leurs livres, qu'il n'est
qu'une imitation des traditions mythiques de l'Orient , d'a
prs les plus rcentes rformes; l'aveu des Scribes, en
Esdras, que le culte de Jrusalem tait celui des Perses,
peuple auquel la Gense emprunte la thorie de la cration
et du paradis terrestre ; l'identit chez les Joudaeens coelicoles (Juven.), et ces adorateurs du Jupiter-ciel, des sym
boles religieux, des rites, des nombres consacrs ; l'homo
gnit de leur hirarchie cleste, et de sa division en an
ges, en archanges, etc.; figure par l'heptagramme de la
divinit (Dieu et Alem), par le chandelier des sept sphres

123
lumineuses , par l'arbre sept branches dont chacune se
partage en dix sephiroths, qui forment les soixante-dix
puissances de l'unit divine, vnres comme chacun de ses
membres; de mme que les soixante-dix anges ou disci
ples principaux, selon Zoro-astre, les douze fontaines (Zo
diac.) de l'manation cleste et leurs soixante-dix palmiers
(mesureurs du Temps) ; le tmoignage de Strabon (p. 732)
qu'en son temps les Juifs sacrifiaient encore en la manire
des Perses , ajoutons , suivant leur matre parfait, DesturMobed, ce droiturier mentionn au Pentateuque 1 ; les at
testations de Pline et de Diogne-Larce, qu'ils taient h
ritiers de la doctrine des mages Zoroesdrens, et longtemps
aprs son institution ; le nom de l'Eternel des Perses , et
son image vue par Moyse dans le feu d'un buisson, ou
pyr-acanthe consacr au soleil , Bal Shams, feu toujours
soigneusement entretenu chez les Juifs, comme l'Eternel
des Perses dans leurs Pyrs, ce Dieu qui n'tait pas Dieu,
suivant la rvlation grecque de l'Evangile 2 ; eufin, l'ab' L'hte de Ramah ou Samuel, interprte cleste, interdit aux Juifs
comme aux Perses, de sacrier hors de la prsence du mage. (Cf.
Hrod. 1. i, 33.)
Mose demande son Dieu mtamorphos en buisson m dent (sans
cesser d'tre partout); qui il est? Celui-ci lui rpond par l'inscrip
tion d'un temple de la divinit chez les gyptiens : Je suis guije suis
(nul mortel ne lvera le voile qui me couvre); Ego sum qui sum!
Parole sublime pour un enthousiaste
mais, pour tout autre, qui
valente tu ne le sauras pas. Mose lui-mme n\ avait vu que du feu,
comme au temps o Shiva descendit en colonne de feu sur le mont
Tirouna-Maley, et institua l'usage des pyrs, qui passa chez les Perses,
et, par leurs mages, dans la Jude. Nous savons maintenant, par les
aptres du christianisme, que le dmon peut prendre toutes les formes,
^es thiopiens reprsentaient Typhon sous Vimai/e du feu (Plin.). C'est

124
sence plus significative encore des noms patronymiques
des hros de l'antiquit prtendue judaque, dans les livres
d'Esdras et des Machabs (premiers crits et derniers de la
Bible], noms devenus si communs aprs l'poque de sa di
vulgation ; tout, en un mot, tmoigne qu'il n'a pu exister
de Pentatuque judaque avant l'tablissement de la domi
nation des Perses.
Tout commence pour la Jude-Idumenne l'affran
chissement de ce canton de la Syrie sous le protectorat de
Rome. C'est principalement dans leur refuge en Egypte,
au chef-lieu de leur secte chaldeo-persanne, On, Solyme
ou Helopolis (des Grecs), consacre au culte du Jupiter as
syrien, dit Macrobe (Sat., 1. i), et Babylone d'Egypte ,
que les Hiero-Solymites de Jude rdigrent sous l'impres
sion de la haine qu'ils portaient aux rois syriens, la ma
jeure partie de leurs livres apocryphes. Rejets comme
supposs par leurs coreligionnaires les plus sincres, ces
livres avaient t prsents comme copies de ceux qui au
raient t brls par ordre d'Antiochus, et qu'il avait t
recommand Esdras de ne point divulguer (iv liv. d'Es
dras).
Hrodote, dit Bossuet, n'avait garde de parler des Juifs
(le peuple de Dieu) ; en effet, eussent-ils dj figur sur la
scne du monde, le judicieux historien n'en et pas plus
ce dmon des Africains qui prvalut chez les chrtiens avec l'glise
d'Afrique sur l'enfer des Essniens, aux rgions glaces.
Les apologistes de la Bible , forcs de convenir de la concordance
des doctrines persannes et judaques, supposent alors que le peuple
de Dieu fut l'instituteur de ses matres. Quoi qu'il en soit , les sciences
exactes ont fait justice de ces rveries astrologiques.

as
tenu compte , qu'un artiste ne mentionnerait la ridicule
copie d'une uvre dont il connatrait l'auteur : Celui qui
a bu du vin vieux ddaigne le nouveau (saint Luc). Il
pouvait moins encore parler d'un temple bti par ordre ou
permission de Cyrus , et suivant les dispositions architec
turales prescrites par Ataxerxs, pour recevoir l'Eternel
(feu) son Dieu, dit le livre de (Zoro) Esdrah, Nemie ; Josedech, des Juifs, ou Isedech des Perses. Hrodote, contem
porain d'Artaxerxs, constate, en des termes les plus affirmatifs (1. i, 131), que les Persesne consacraient ni tem
ples, ni statues aux dieux ; qu'ils considraient ces ou
vrages de l'homme comme indignes de la divinit, et en
core qu'ils traitaient d'insenss les peuples qui levaient des
difices pour renfermer un dieu, et reprsentaient sous des
formes matrielles, un pur esprit. Ils renversrent les tem
ples et les statues de la Grce, comme ils avaient pollu
ceux de l'Egypte. On sait aussi que Xerxs avait dtruit le
clbre temple de Belus , Babylone, qu'Alexandre rta
blit (Arr., 1. m).'
Hrodote avait parcouru la Syrie palestine et phnicienne
avec une indicible avidit de connatre ses monuments et
d'y recueillir les tmoignages de son antique splendeur. Il
ne semble pas mme se douter qu'il y ait eu l un peuple
hbreu, isralite ou joudaen, qui, suivant la rvlation,
armait jusqu' quinze cent mille hommes contre une tribu
arabe, qu'il anantit plusieurs fois et dont il devenait aussi
souvent l'esclave. Il no souponne seulement pas le rgne
tout resplendissant de celui de ses rois qui jetait le plus
d'clat sur la contre, lux gentium, remplissant le monde
de sa lumire depuis Beer sheba, la constellation septen

126
trionale de Saturne (style pers. mod.), jusque chez la
reine du midi (Erythe, Sabatique); Salomon ou Solymon,
Christ , fils de Dav-id , soleil de justice, roi des rois,
le seigneur des nations, dont tous les peuples taient tribu
taires et recherchaient voir la face, image de Dieu sur la
terre ; Salomon, dont l'empire est au niveau du ciel, est
pour lui comme s'il n'et exist que dans le soleil. A. cette
peinture persanne de l'Apollon grec, Josphe ajout les
dons de prophtie et de l'art mdical, que possdait ce
dieu. Les Griffons (ou logogryphes ) gardiens de l'or et de
la science des mystres taient attels, chez les Orientaux,
au char du soleil. On les consacra galement Apollon
( leur potique interprte). Il fallait au moins trois ans, dit
Aelien, pour en faire la conqute. Salomon y parvint en
trois ans; et il fut un grand dchiffreur d'enigmes. Ce so
leil de justice, la sagesse des nations, tait, chez les orien
taux, Soliman, benDa oud, dieu de l'harmonie et le gou
verneur de la terre (Bibl. or.).
Cependant, le Salomon juif fut le parfait modle de Sesostris, selon l'enseignement de Bossuet au Josias qu'il fa
onnait pour l'extermination des hrtiques. Dans l'aveu
glement de son zle contre les Chananens de son temps,
Bossuet ne s'apercevait pas que, suivant sa propre chrono
logie, la copie et t antrieure l'original de 550 ans. 1
Les monuments du rgne de Ssostris, vus par Hrodote en di
verses contres, subsistent encore aujourd'hui , mme dans la Syrie
Palestine, o ils portent les stygmates de la lchet de ses habitants.
Les inscriptions graves dans la pierre de ces fastueux difices ap
prennent qu'aucun gyptien ne fut employ aux travaux de leur
construction.
La Bible seule parle des temples et palais de Salomon, et dit qu'il

127
S'il avait exist un royaume de Judah, une Jrusalem et
un roi Josias, on ne serait pas rduit prendre pour la
capitale de ce prtendu roi, celle des pentapoles des Philaestins, Gath, Gathis (la sainte), la mme que Gadytis,
qu'Hrodote compare, pour la grandeur, la capitale de
Cresus.et qui, si l'on pouvait en croire Jrmie, et encore
appartenu aux Philistins au temps o la Bible fait rgner
Josias, et l'histoire assure que Nechao II battait les Syriens
prs de cette ville. 1
L'histoire ne signale l'hierosolyme de Jude que trois
sicles aprs celui d'Hrodote. Polybe, alors, en parle
comme d'un sanctuaire (hiereus), ainsi nomm par les Joudaens qui habitaient autour, sous la protection d'un fort
occup par les matres du pays 2. C'est ainsi qu'Arrien et
Pausanias disent des Chaldens (prtres, suiv. Jos.) qu'A
lexandre rtablit leur sacerdoce et leur demeure autour du
temple de Bel Babylone, et que Sleucus en tablit au
tour de celui qu'il fit construire Sleucie.
n'y eut que ses esclaves (ou serviteurs du soleil) qui travaillrent
ces merveilleuses constructions. Personne, toutefois, n'en a jamais
dcouvert vestige de fondation.
1 Les Philaeslins taient ainsi nomms du culte qu'ils rendaient aux
cabires pataques, enfants de Phttaa-Thor et d'Isis-Athor, dame de
Phil; Ile d'Egypte d'o l'on fait venir ce peuple navigateur. (Voir la
note IIIe).
! Josphe promettait de rapporter le tmoignage de Polybe sur la c
lbrit de Jrusalem. Mais ni l'uvre complte de l'historien des Juifs,
ni les fragments de celle de Polybe, ne contiennent ce prcieux do
cument.
L'glise chrtienne n'et pas apport moins de soins conserver
une attestation favorable aux antiquits judaques, qu'elle en mettait
effacer les preuves du contraire.

Les Grecs, dit Fl. Josphe, ne pouvaient parler de


nous (les Joudaens) ; quel intrt pouvaient-ils prendre
notre pays sec et aride, dont les habitants ne sont occupe
qu' cultiver des terres trs striles. Cet aveu, qui jus
tifie le peu de confiance qu'on accorde aux attestations
grecques produites par cet historien de la caste sacerdotale
des Joudens, nous avertit encore qu' tout autre s'appli
quait l'pithte d'excellente, donne cette terre toujours
promise, dcoulante de lait et de miel. . . pour les sacrifica
teurs; ou bien que leurs rabbins, dj au rgime grec, ont
pris Mlonome, pturage de moutons, palestine, pour Mlinome, pays de miel. 1
Les auteurs grecs, crit encore Josphe, pour l'difica
tion des croyants aux flottes d'un Salomon et d'un Josaphat, son mule, dominateurs du monde, ne pouvaient pas
nous connatre, parce qu'loigns de la mer, nous tions,
dans les sicles passs, sans commerce ni rapports avec les
autres peuples (contre App. iv).
S'il y avait eu, en l'an 95 de l're chrtienne, une tra
duction grecque de la Bible, publie la demande et par
ordre d'un roi grec, d'un Ptoleme, l'historien des Juifs
n'et pas dit et rpt alors que cette uvre miraculeuse
de septante inspirs (y compris les Cuthens de la Samarie) ne concernait que les rgles de l'institution judaque
ou sa lgislation. 2

1 Les expressions excellente, de lait, de miel, de vineuse, etc., doivent


tre reportes sur la Syrie Damascne, dont le Deutronome particu
lirement emprunte les traditions.
* C'est vraisemblablement cette rgle de l'ordre judaque qu'on a

129
Josephe n'et pas crit, quand il publiait l'histoire de la
rvolte des peuples de la Jude : J'aurais pu dire quelle ft
l'origine des Judaens.... puis, alors qu'il se dcidait di
vulguer leurs prtendues annales : Je veux faire connatre
aux Grecs et aux Romains tout ce qui concerne notre
nation.... J'ose assurer que nul autre que moi, soit Juif,
soit tranger, n'aurait pu en donner une histoire si exacte
ment crite (fin de l'histoire ancienne).
Fier de traditions qui illustraient la race sacerdotale, le
sacrificateur Josphe ne devait pas les laisser enfouies sous
les ruines du Sanctuaire. Il ne pouvait non plus , re
jeter les rcits dont l'invraisemblance s'effacerait avec les
traces des monuments accusateurs, dans l'inaccessible
retranchement des desseins du Ciel, ce refuge de tous les
imposteurs. Mais, quel que fut le respect du prtre histo
rien pour ces Saintes-Ecritures auxquelles il n'tait plus
permis de rien changer, ni ajouter, de par le Deutronome,
il lui semble indispensable de s'carter de leur enseigne
ment et de recourir des rcits trangers. Il n'hsite pas
confondue avec l'uvre de Mose, ou de l'gyptien Mouthis, le lgis
lateur.
La traduction bellnitique, ou en style de dcadence, faitede la Bible,
ne pouvait appartenir au beau sicle de Pbiladelphe. Un roi d'Egypte
n'eut pas ouvert la bibliotbque d'Alexandrie au code de l'immoralit
et du rgicide.
On accrdita cette fable parce que nosvanglistes du iv sicle sui
virent cette version grecque pour la rforme de l'ancien christianisme;
alors sans doute qu'on leur reprochait des falsifications pour la con
cordance de ce nouveau Testament avec l'ancien. (Saint Augustin conf.
1. v et vu). En divulguant la Bible, saint Jrme ne se serait pas per
mis de faire des changements considrables une uvre rpute mi
raculeuse.
9

130
corriger, changer mme les textes de la rvlation divine
pour se rapprocher, sinon du vrai, au moins du possible,
et expliquer comment, dans son opinion, la Nation judaque
n'a tir son origine d'aucun autre peuple (c. Ap. prol.).
Le nom de Moyse, Mous, Moise (Dor. E(ol.), Mouthis,
lgislateur sacr, donn des chefs d'institutions religieuses,
ne dsignait rien de particulier pour les Juifs. D'ailleurs,
il est dit, au livre attribu cet inspir : On n'a jamais
su, jusqu' ce jour, ce qu'il (l'auteur, Moyse) est devenu 1 !
La Bible reprsente ce fils d'Eam-ram, Moyse, l'intelli
gence divine, uni Saphora, la sapience, sous les traits
du fils d'Hamon-ra, i-Mouthis, la loi suprme, figur por
tant sur sa tte deux tables de la loi, comme Osiris, aux
cornes lumineuses ; Dionyse, Borneras et Oresbios, du Nysa (ou Sina) d'Arabie; le Moch, Moshe, lgislateur des
Arabes, leur Bacchus Urothal-ben-Shemele, fils du ciel;
Moscho (tauriforme) des Sydoniens.
Ainsi que Bahgo, le prophte, Bacchus Dionyse, Athys,
Myss (d'Orph.), Perse, etc., Moyse est expos sur
1 Un autre inspir, l'aptre chrtien saint Jude, nous apprend que
l'archange saint Michel ne permit jamais au diable de le faire retrou
ver. Cependant l'vangile nous assure que ce reprsentant de la sa
gesse gyptienne concourut ou assista avec Hlie (le soleil) la trans
figuration d'un autre Seigneur ; mais par assimilation ce Jesos (des
Grecs), qui lui-mme recommande au diable de ne point le dcouvrir.
(Saint Marc, ch. 3.)
Osarsyphe que Manethon (en Josephe) reprsente comme ce Mose,
tait accompagn de Pet-saph, science sacre; le Jo-saphe que Justin
rapporte aux Syriens de Damas. C'est le synonyme de Saphora unie au
Mose juif.
Saint Paul dit (IIe p. Cor.) que Mose n'est qu'une figure couverte du
voile de la mysticit.

151
les eaux ; exil et gardien de troupeaux au Sina, comme
Apollon au Nysa. Il porte le thyrse dont le Dionyseos se
servit pour tirer de l'eau d'un rocher dans le dsert; il
dtruit aussi les serpents qui lui sont opposs et fait une
rude guerre aux dtracteurs de son culte. Dionyse tra
verse pied sec un fleuve, Moyse laisse cet exploit son
successeur '. Il passe travers la mer, parcourt l'Ara
bie avec son cortge , qu'accompagne la bacchante Marie,
dansant au son du tambourin. De mme que ses devanciers
Bacchus, Osiris, Thermouthis, aux cornes resplendissantes,
Moyse, aux cornes lumineuses, grave au Sina (Nysa d'A
rabie) ses lois sur deux stles, ou tables de. pierre \
Sur sa route, du Sina Damas, la ville clbre par son
vignoble, terre promise aux exploits du Dionyseos , Moyse
reoit de son fidle compagaon Caleb, ou Sirius, Vastre
d'-automne, Ampelos ou Viteus, au cep de vigne (dit Nonnus), cet admirable raisin (botrysj de Damas et de Bosrah
(clbre par ses Dionysiaques) , aux monts de Ser ou de
la canicule , qui couronnait de raisins Bacchus-Boutryx 3.

1 Josu, Jason ou Jesu (du blier cleste) traverse le Jourdain


pied sec, en apportant en Jude les lois du Dionyseos ou du Mose de
Damas.
* Diodore de Sicile parle des deux tables ou stles qu'on voyait en
core en son temps Nysa d'Arabie. Mais elles taient d'Osiris et de sa
sur Isis, remplace ici, comme ailleurs, par Marie (sur du Mose).
s Les monts Kelbens, ou de Kaleb, habits par les Druses kelbens,
taient encore appels Hermon , Ser, Sirion, synonyme de canicule,
Kyon-Nibah, Nibeken (le petit), Naboh (et sa vigne) des Nabathens,
du Liban. C'est l que Pausanias place les Hebraei au-dessus de la
Jfudae.
_

152
Le rgne de Moyse devait finir comme ceux d'Osiris,
Carpen-thorax , et de Dionyse Fructifre , Serapiss en
automne, par les titans anguipdes (de Bore), au coucher
du taureau , et dfinitivement par la prcession des quinoxes.
Le Moyse du Thorah quitte le commandement de l'arme
d'Isral chez les titans Emin, Repham, Solymans ', et le
transmet au nouveau conducteur (de la milice cleste),
Jsus ou Josu (du blier), en la montagne (THorus (succes
seur d'Osiris), o est Arouer sur le torrent d'Arnon (de
l'agneau), dans la valle de Gad-ars, Mars, chef des guer
riers, au blier (Deutr.).
Il n'tait pas moins vident pour le scribe sacr, inter
prte du sens multiple des Ecritures, que tous les prodiges
oprs en Egypte, pour la dlivrance des enfants d'Isral
et leur expulsion, ad libitum (Exod.), n'taient que l'numration de phnomnes naturels particuliers ce pays;
que Jeov n'aurait pas eu besoin d'endurcir le cur d'un
Pharaon, ni de punir ses sujets de cet endurcissement,
pour les obliger h chasser d'Egypte son peuple chri, que
lui Josphe fait descendre des Hycsos , qui en furent ex
pulss , aprs une longue occupation.
Les mares considrables du golfe arabique inconnues
aux habitants des rivages de la Mditerrane devaient leur
paratre prodigieuses. Il en tait de mme des prestiges
qu'oprent encore les Psylles et leurs serpents apprivoiss,

* Tous ces gants qui , ici , occupent la terre promise, ne dsignent


en ralit que les idoles aux formes colossales de l'ancien culte assy
rien, ces Indiens dfaits par le Dionyse (du pome de Nonnus).

155
de la couleur de sang des eaux du Nil au temps de leur
crue, et que, pour cette cause, on reprsentait alors teintes
en rouge.
La pluie de grenouilles formes du limon suivait quel
quefois la retraite des eaux, comme les moucherons en
prodigieuse quantit, dit Hrodote (L. Il, 95). Le miracle
d'autres insectes , produits par l'ardeur du climat , et que
Dieu opre particulirement dans le pays le plus ca
tholique, ce miracle pouvait incommoder davantage les
Egyptiens pendant le sjour des Isralites dans leur pays.
La peste par bourgeons et pustules y svit encore frquem
ment et n'pargne pas mme les Juifs. Mais il est douteux
que la grle ait fait prir une troisime fois les animaux
dj empoisonns par le sang des eaux, puis atteints de la
peste. Il ne serait pas moins merveilleux que, dans un pays
qui ne renferma jamais dix mille chevaux, cinquante mille
de ces animaux eussent t runis assez temps pour pour
suivre les Hbreux, et eussent pri une quatrime fois engloulis par les eaux de la mer Ronge. Mais il s'agit ici du
plus grand des phnomnes de l'Egypte : La submersion
des Egyptiens par le dbordement du Nil, qui arrivait an
nuellement au signe du lion, puis au cancer (cancre marin),
au xve sicle. Lorsque le capricorne, Mends, T'muis (du
Pentat. samarit.), chef de l'arme d'Isral, sortait du sein
de la mer, son oppos, le cancer s'y plongeait. Selon Annius de Viterbe, qui amalgame les traditions gyptiennes
et judaques, Moyse sortait de la mer quand y prissait
Cenchres, roi d'Egypte (en 1500). Cet vnement est si or
dinaire, que les historiens gyptiens n'en parlent jamais.
La plaie des sauterelles est aussi trs ordinaire dans cette

134
contre, et les Arabes acridophages ne la considrent
pas comme telle : elle fit mme partie de la manne et de
la rose (acrimele et a?romele), qui alimentrent dans le d
sert les compagnons d'Osiris, de Dionyse ou de Moyse, en
attendant le passage des cailles, qui, chaque anne, s'y abat
tent, masses comme des nuages, dit Josphe. La plaie du
vol devait tre plus rare en Egypte avant la venue des
Hycsos et de leurs descendants ; le vol par ordre de Dieu
(Exod., xi), tait sans doute incompris dans un pays re
nomm pour la puret des murs et le respect envers la
divinit '.
Toutes ces particularits ne suffisaient pas pour tablir
dans l'esprit de Josphe la ralit d'un Moyse librateur
et sauveur spcial de la nation judaque. Il imagine un
Moyse, Mous ou Mosis, qui ressemblerait moins un con
ducteur de la sphre toile d'Isral. Il joint aux formes
idales du Moyse du Penljacartaguel (ou Pentateuque) des
Juifs , celles positives du hros gyptien vainqueur de l'E
thiopie et librateur de son pays. Mouthis, Te Mosis, fils
d'Amosis (suivant les crivains grecs), avait, en effet, con
quis l'Ethiopie, ainsi que Josphe l'ajoute au rcit de la r1 Mais suivant saint Augustin, qui n'admet que le sens cach des
critures, ce vol est l'emprunt de la sagesse (l'or) que Dieu avait r
pandue sur l'gypte. (Conf., 1. vu, 9.)
La science sacre , chez les gyptiens, n'admettait qu'un seul Dieu
souverain matre de l'univers, dont les perfections composaient une
triade ou trinil suprme, subdivise en une infinit d'autres, comme
attributs de la toute-puissance.
Les animaux symboliques qui les figuraient n'taient pas plus ridi
cules que le pigeon et l'agneau dont le nochristianisme (africain) leur
emprunta les images.

138
vlation. C'est encore ce Mosis qui chassa dfinitivemen
les restes des pasteurs hycsos retranchs dans l'Avaris ,
dont l'Exode (ch. vi, 1, et xn, 33-39) dit que les Hbreux
pasteurs furent expulss. C'est vers Tanis, au nome mendesien (du bouc aquatique, T'Muis), sur le canal phthamtique, qu'un Amosis avait t prtre de Phtha (ou du feu),
et que Moyse vit son Dieu dans un buisson ardent, et l'a
dora sous l'image du feu.
11 n'en fallait pas tant pour dterminer l'historien juif
adopter ce Mouthis, Mosis ou Moyse, pour son hros, et
faire des Hycsos ses anctres.
La dnomination hebrei ne pouvait pas plus venir d'Heber ou d'Hyperion, que d'Abaris des hyperborens'. 1 Les
crivains juife, comme les grecs, avaient trop abus de ce
genre de personnifications ethnographiques. D'ailleurs, ce
prtendu aeul des Amonites, des Mohabites, de tous les
Arabes et de la nombreuse postrit de Phaleg et de Jucta,
n'aurait pas transmis exclusivement son nom une seule
branche de la souche d'Abrahm.
Le nom breii, inspirs ou abreuvs de l'esprit (proph
tique de No), la manire d'Esdras et selon l'Oenomantie
persanne, ce nom, transmis primitivement aux Nabathens
comme synonyme d'imbus de l'esprit, ne fut plus reu que
dans le sens vulgaire d'brit, ivresse (Cf. Proph. Mich. 2,
v. 5). De mme que Methys, Oeno, Nou, cratos, Jacchos, les lumineux, s'inspiraient par le vin et la cervoise, dit
Miche. Les Nazarens hierosolymites (Grass) avaient d
Selon Eusbe, heber signifie au-del, extra; byperion.
Les OEnomanles hebrei, ou ebrii, passaient alors pour extravagants.

136
rpudier, avec la communaut de principes des Samari
tains, ce breuvage inspirateur des prophtes, qui tune aperiebat mentes. Malgr le psaume ou dithyrambe 22, leur
Dav-ide , qui prconise l'excellence de l'esprit enivrant (Pithou Dios), et le tmoignage d'Esdras qui lui devait la d
couverte des rvlations faites Moyse, leurs frres de Samarie ne furent plus pour eux que des breii , ivrognes ,
d'Ephram, de Sycchor ou Sycchym (syc-ichor, syc-chym,
liqueur, suc de figue). 1
Les Hebreds ou Herbeds taient des disciples prtres des
Destur-Mobeds, matres parfaits, du rite persan, Mob,
des Moabites, rsidence d'un satrape, et o l'on dit que
Jrmie (saint prophte en grec) aurait cach le feu sacr,
image de l'Eternel. Mais ces Herbeds des monts Habarim
taient d'une date trop rcente pour en faire des Hbreux,
selon le desturier de Moyse.
Les lgendes indo-chaldennes du Brahma de Vr, sur
le Gange ; d'al Brahm de Vr, en Chalde ; de Brahman de
l'Ure, Yran chez les Perses ; du Brahme que les mages re

1 La nymphe Chvre (Syca, Ziege), nourrice lumineuse du Jupiter


de l'Ida des Crtois et des Joudaeens, Dzev-id et du Dionyseos, Bacchus, fut, suivant saint Augustin, l'Aegerie, inspiratrice du zoroesdren
Numa, par l'oenomantie personne.
Cette amante de Bacchus, change en figuier, Syca, tait la compagne
du capripede Silne des Hebraei, sychimites, qui, melhys (iaccho heslerno,
disent Ovide et Virgile), enseigna aux Samaritains l'organisation du
monde, et leur Pentateuque attribu au bouc marin ( azim), Tmuis,
Mends-i-tnouthis, le lgislateur, le grand Pan, chef de l'harmonie pla
ntaire; Thamus-Cadmus, poux d'harmonie (Syro Phen.). Nonobstant
le dsaveu des Juifs de Jrusalem, on doit encore faire honneur ce
bon picurien silne, de celte douce philosophie qu'ils recueillirent
avec l'pitaphe de Sardanapale Tharse : Jouis du prsent , tout le

137
gardaient comme le premier Zoroartre (Bibli. Or.); d'Abram dont les Syriens font un conqurant de leur pays ;
ces traditions ne pouvaient appartenir exclusivement la
Jude. Celle de la Bible hebraque tait trop ignoble pour
en faire la base d'un systme d'illustrations, et pas assez
historique pour fonder sur cet unique enseignement l'exis
tence d'un peuple de Joudens.
Le caractre des anciens Juifs, suivant leurs crits, ne
justifiait que trop le reproche d'une origine satanique que
leur adressent ceux qui leur rendaient toute la haine que
portaient aux autres peuples ces ennemis de tous les hom
mes (Ep. aux Thess.). Ces trangers, n'apercevant dans
leurs livres que l'inspiration du mauvais conseiller dont
parle le troisime des rois de Judah, ch. h, n'admettent
la conception surnaturelle de leur Sarah que comme ce ju
dasme incarn. 'Et l'on ne doit pas s'en tonner, puis que Satan peut se transformer , mme en ange de lu mire, dit saint Paul (IIe pitre aux Corinth., xi, 14).
Vous n'tes pas les enfants d'Abraham, niais bien les
reste n'est rien ! (Eccls., ch. 3, 8 et 9.) Cf. Pausanias, les monnaies de
Sichem, et ce mot dans le Dict. de La Mart.
Ainsi que Faune (Pan, pbanes) avait chti Fauna (la chvre phan),
fatidice par l'enivrement; et que le fils de Silne, staphyle (raisin) mit de
l'eau dans son vin (dit Pline), Bacchus' Reclus fut prfr par les Essniens; et les Ebionites ne se servirent que d'eau.
A l'imitation de ceux-ci, le Christ rprobateur des Ilebreii de Samarie
entre en fureur contre la strilit (d'inspiration furieuse) du figuier,
Erineus-caprifici. Il tance vertement sa mre qui lui fait renouveler
le miracle bacchique de Cana (Cava), et donne la prfrence Vnus
Caneenne, Anaxarete, des eaux fatidices du puits de sapience. Ponr
tout concilier, le theoenos-eucbaristique fut mlang d'un peu d'eau
chez les milhriaques. Un vritable nazaren ne pouvait tre assimil
au vin qui lui tait interdit.

138
fils du diable, le pre du mensonge (Ev. de saint JeanChr., 8).
Isa-acho, fils de la voix cleste (ou d'Abrahm), Isaac
n'tait que Vlscke (zchiel, ou Jousedeck) des Perses ,
l'intelligence divine, puissance d'harmonie. Celui-ci n'est
lui-mme qu'une copie du Dev-acke , D'acke ou Is'acke, le
lien d'harmonie des cieux et de la terre, surnoms donns
Wishnou, fils unique et le semblable de Brahma et de
Saras-Vati. Les Indiens figuraient Is'acke comme l'amour
divin, feu du sacrifice cleste, qui communique au monde
la vie et la lumire, et devient le promoteur de toutes ses
productions.
Les dnominations d'Isral, Isralites, Jeoud, Jeoudeens
(Joviens ou Jouhyi) appartenaient trop certainement la
mythologie des anciens Syrio-Phniciens. Quant aux
douze chefs de tribus des mois qu'engendre le mesureur
du Temps Isral- Jacoub, Josephe lui-mme, dans ses des
criptions du Temple et des ornements de la Souveraine
Sacrificature, ajoute des preuves celles qui les repr
sentent (ainsi que le 49" ch. de la Gense), comme les
gnies des douze maisons d'Isralites distribus dans le
Zodiaque, et qui n'ont jamais eu de ralit que l et dans
les Livres des Juifs.
111.
Par une vanit commune tous les peuples, et qui est
encore une ncessit pour une secte pleine d'ambition, il
* pris lui-mme d'un subit amour pour Jsus-Christ, saint Paul
ne cdait-il pas l'instigation du mauvais esprit , en substituant le
culte d'un homme celui du seul Dieu vritable !

139
importait de cacher dans les rgions clestes la source du
Judasme ; de faire remonter l'origine de ses auteurs et de
ses premiers sectateurs au-del des bornes du connu. La
Bible satisfaisait, en quelque sorte, ces deux conditions
essentielles, en ne prcisant rien ; en s'abstenant de men
tionner aucun des faits gnraux de l'histoire, de citer des
poques, les dnominations propres des lieux et de leurs
chefs, et les dates compromettantes; en laissant encore
dans l'ambiguit de ses expressions non moins que dans
ses abrviations tachigraphiques, un vaste champ aux in
terprtations
Mais le sacrificateur Josephe, qui semble
n'avoir eu de respect pour la rvlation Divine qu'autant
qu'elle pouvait autoriser encore la perception des dixmes
qu'il partageait, n'hsite pas substituer des noms et des
temps dtermins au vague, trop suspect de supercherie,
des traditions Bibliques.
Il pouvait, assurment sans plus offenser son Dieu ni trahir
le peuple de sa prdilection, chercher dans une conformit
de murs antiques une origine mieux approprie au ca
ractre connu de sa nation qu'il convenait plus de vieillir
que d'anoblir. L'uvre de destruction poursuivie par le
Judasme semblait tre le complment de celle commence
par les barbares envahisseurs de l'Egypte. Les Hbreux
avaient emport l'or et l'argent de l'Egypte ; et les Egyp1 crite en caractres hiroglyphiques , sans voyelles , la Bible ne
trouvait son explication que chez les initis qui lui donnaient le sens
rclam par le besoin des circonstances.
A l'imitation des annales fabuleuses des plus antiques nations, elle
ne dsigne les peuples et leurs chefs que sous les noms des idoles qui
furent l'objet de leur plus grande vnration.

140
tiens se rjouirent fort de leur dpart. (Ps, CV, v. 37,38).
Elle pouvait donc justifier la prfrence de paternit que
Josephe accorde ces hordes sauvages connues sous les
noms de Pasteurs, d'Hycsos.
Il ne pouvait pas plus faillir en confondant la Hierosolyme nouvelle avec la Solyme arabe, l'Esbus, Jbus, Sihon
des anciens Solimans hamoniens, des Monts Habarim, sur
la rive Arabique du lac Asphaltite, chemin des caravannes et route parcourue par le Moyse Syrien, ou le Dieu
de Nysa Damas, la ville aime de Bacchus. D'autres
rabbins, avant lui, avaient appropri au sacerdoce de
cette Hierosolyme de Judah, les prophties, les psaumes,
hymnes et dithyrambes consacrs au culte des Divinits
Solaires, chez ces anciens peuples syriens et arabes '.
On pouvait galement appliquer l'hiero-Solyme de Pa
lestine les mentions historiques de la clbre ville d'Hliopolis, d'Egypte, connue encore, ds la plus haute an
tiquit, sous les noms gyptiens, syriens et arabes de On,
Bal-Hamon, Solyme, Beth-Shemes, puis Hlion, Solis civitas. C'est l, dit la Bible, que Dieu tablit son sjour (du
rant les perscutions des Rois de Syrie.) C'est aussi dans
cette ville, suivant Macrobe (Sat. L. 1), que fut institu
le culte du Jupiter assyrien, auquel elle tait consacre.
Situe dans la partie arabique de l'Egypte, au pays d'Abaris, ou Avaris, qu'occuprent les Pasteurs Hycsos, elle

1 On conoit mieux encore l'emprunt des traditions syriennes, en


suivant l'itinraire de Mose, du Sina vers la Coele Syrie.
Selon une de ces traditions, le culte d'Asmon (des Asmonens),
Acmon, pre du ciel et de la terre, aurait t fond par une colonie de
Scythes. Ceux-ci passaient pour la race deScheto, maudite des gyptiens.

141
prsentait sous des rapports multiplis une apparence d'i
dentit avec ses succursales de Syrie.
En ne dsignant aucune poque, aucun vnement, ni
aucun rgne contemporain, la Bible laisse certainement le
choix sur les temps de l'arrive et de la dure d'occupa
tion, sinon sur les circonstances de la venue, du sjour et
de la sortie des Isralites. Elle les reprsente, tantt comme
libres, puissants et redoutables aux Egyptiens qui s'effor
cent de les expulser ; d'autres fois, comme opprims, et
retenus par la force dans une dure servitude (Ex. vi,i;
xii, 33,39) *.
Elle rapporte visiblement aux descendants d'Hber,
toutes les particularits qui concernaient les divers habi
tants d'Havaris, d'Egypte. Elle n'omet aucune des circon
stances par lesquelles les historiens profanes signalaient les
occupations pastorales, les infirmits, les travaux forcs,
les vexations de toute nature, auxquels se livraient ou fu
rent soumis successivement, les Pasteurs Hycsos, les d
ports et les captifs, sur cette terre d'exil, de Gessen, d'avaris et du Ramseion, jusqu'aux rgnes de Psametik I"
et de Nech II, (600 ans avant notre re) \
1 Cependant on aura peine comprendre que, dans un si dur escla
vage, soixante-douze personnes aient produit six cent trois mille hom
mes capables de combattre.
* On remarquera que la Bible ne rapporte aucun fait appartenant
l'histoire de l'Egypte, ne mentionne ni Ssostris ni aucun autre nom
de prince, au temps du prtendu voyage d'Abraham et du sjour non
moins suppos de la maison de Jacob.
Elle ne commence a citer des faits que ceux rapports, quoique dif
fremment, par les historiens grecs, depuis le rogne de Psammetick
qui, le premier, ouvrit l'gypte aux trangers.
Cependant il tait facile de coordonner mme une fable synchro-

142
L habitrent, de mme que les pasteurs Hbreux, les
Pasteurs (Hycsos) qui, eux aussi, s'y fortifirent, jusqu'
leur expulsion dfinitive, puis les captifs que Ssostris,
Ramss le grand, employa (comme le dit la Bible des H
breux), la construction de Rhamseion. Il en fut de
mme des prisonniers Syriens et Arabes, AmalekitesJoudimiens, de Sesonchis (Asichis d'Herod.), qui firent les
briques (dit aussi l'Exode), les premires dont on fit usage
en Egypte, et qui servirent lever une Pyramide la
gloire du vainqueur. Aprs ceux-ci, les Syriens, captifs de
Psammetik, y confectionnrent celles qui furent employes,
dans le nome Sate, la construction de vastes difices et
greniers (dits de prvoyance ou de Jousaphe).
C'est encore dans cette terre de proscription que des
esclaves syriens et autres creusrent, de la Mer Rouge au
Nil, ce canal qui, au rapport d'Hrodote, cota la vie de
120 mille hommes. Au vme sicle avant notre re, Bocchoris
y aurait parqu quatre-vingt mille lpreux et impurs, reste
d'un plus grand nombre qu'on avait noys, ajoute Callimaque, tout ainsi que le dit le Livre de Mose
Diodore de Sic. nous apprend qu'on avait aussi relgu
sur ce sol Typhonien, les Voleurs (autres que ceux dont
parle l'Exode), et auxquels il prtend qu'un roi de race

nimique des vnements avec les monuments de l' Assyrie et de l'gy pte.
Mais il s'agissait principalement de substituer la Jude la Syrie ;
puis d'tablir allgoriquement les sources des divers cultes professs
dans la Palestiue, et l'origine des peuplades qui l'habitrent.
1 Tacite (Hist., 1. v) rapporte que la plupart des auteurs, et vraisem
blablement aussi Vespasien dont il consultait les mmoires, reprsen
taient les Judaeens comme descendants de ces lpreux.

143
Ethiopienne, aurait fait couper le nez, et qui se seraient
enfuis dans le Dsert (comme avaient fait les Hbreux), et
s'y seraient tenus cachs toute leur vie (ainsi qu'eux).
Les Scythes, race maudite des Egyptiens, dont la Bible
ne parle pas plus que de Sesostris et d'Alexandre, quoi
qu'ils eussent aussi conquis la Syrie*, qu'ils occuprent
pendant vingt-huit ans, furent arrts par Psammetich aux
barrires d'Avaris. C'est leur retour qu'ayant profan le
temple de Vnus d'Ascalon, ils furent punis de ce flux
(ennahr) auquel les Aroniens juifs taient sujets1. Ce fut
encore l, devant Peluse, qu'un prtre de Phtha (ou du
feu), Sethos, dtruisit par un prodige l'arme de Sanacherib, dont les Rats, suivant les Egyptiens, la peste, selon
les Assyriens (Jos. d'ap. Berose), un ange du Seigneur
(d'Heliopolis), de Jerosolyme, d'aprs la Bible, auraient
fait prir 185 mille hommes.
De toutes ces illustrations laisses au choix de l'historien
des juifs, il n'en tait pas une qui n'offrt des traits de
ressemblance avec le peuple de Dieu, tel qu'il est dpeint
dans les Saintes-Ecritures; mais aucune ne les runissait
avec autant d'exactitude que la race maudite de Scheto.
Ces hycsos que les traditions gyptiennes nous reprsentent
galement comme une race de pasteurs (bedouins) impurs
et en excration, une horde de vagabonds, pillards et d1 Nanmoins ceux-ci attribuent le prodige la profanation, par les
Philistins, de l'Arche (ou bari du soleil) en Beth- Sems (nom d'Hliopolis d'Egypte).
Ce miracle aurait produit aux Juifs, musorits, outre des anus, quan
tit de souris d'or ; autre allusion aux souris libratrices de l'Egypte.
Chez les Perses, les Leucs passaient aussi pour des pcheurs contre
le soleil. (Hrod., 1. i, 158.)

144
vastateurs, traitaient aussi les peuples la manire de l'in
terdit! En prsence d'une parit si frappante des spoliateurs
de l'Egypte et de ceux de la terre de Chanaan, Josphe ne
pouvait se refuser d'opter pour la consanguinit des deux
races.
Le temps d'occupation de la Basse-Egypte par les Pas
teurs (259 ans), concordait avec le texte samaritain qui y
fait sjourner les Hbreux pendant 250 ans. Les crits des
Hierosolymites le portent, comme temps de servitude, de
400 430; soit qu'on voult y comprendre celui de la
venue d'Abraham, bien que la captivit n'ait pu commen
cer avant ce roi qui ri'avait pas connu Joseph; soit, plutt,
pour se rapprocher de la lgende de la mtropole syrienne,
sur l'Abraham de Damas, laquelle ces juifs tendaient
substituer la leur
Une secte qui visait au gouvernement absolu d'un pays,
ne devait paratre trangre aucune des traditions qui y
avaient cours et s'y rattachaient. Le Deutronome (chap.
xxvi) donne en effet l'explication des motifs de ces diff
rentes versions ncessaires aux vues du sacerdoce de Jru
salem : Mon pre tait un pauvre misrable Syrien venu
en Egypte avec peu de gens, il y devint une grande na tion (de croyants)... Ce disant, tu prendras les prmices
de tous les biens de la terre !
1 Les Juifs, aujourd'hi si habiles arithmticiens, n'avaient pu former
ce nombre de quatre cents ans de sjour de trois gnrations (et d'une
longvit si dmesure), qu'en runissant les annes d'existence de
chaque chef de descendance; comme si chacune n'tait survenue qu'
l'extinction de son auteur.
C'est ainsi qu'ils ont encore procd pour les gnrations prc
dentes.

148
Il restait la vrit certaines difficults, mais qui n'infir
maient que la rvlation ; c'est que trois ou quatre gnra
tions, ordinairement trentenaires, ne comportaient ni un si
long temps, ni une population d'hommes valides, assimile
au nombre des guerriers de Sesostris ; c'est que, suivant
encore cette rvlation, les douze Hbreux venus en Egypte,
chacun avec un ne et un sac , chaque fois qu'ils taient
pousss par la faim, sont loin d'y apparatre comme des
conqurants. On lit mme que, malgr la bndiction
donne par Jacob au Pharaon (n'importe lequel), on re
poussa ces pasteurs comme impurs et en horreur dans la
contre qu'occuprent les Pasteurs.
Ces considrations n'taient pas de nature en imposer
un initi du sanctuaire, qui avait eu surmonter des dif
ficults de plus d'une sorte, et devait en affronter tant
d'autres. L'essentiel tait d'chapper la rprobation pu
blique; distinguer les Aaroniens, conducteurs ou pasteurs
des peuples, de la tourbe judaque, ramas de sclrats de tous
pays, suivant Tacite (Hist. L. v.)
Plein de respect et d'affection pour la race patriarcale des
pasteurs hycsos qu'il considre comme la souche de sa na
tion, Josphe se courrouce contre les historiensqui unanime
ment reprsentent l'une et l'autre comme galement enta
ches de souillures, et affectes des mmes infirmits morales
et corporelles. Htolre moins encorequ'ils fassent retourner
ces pasteurs vagabonds (qu'il appelle ses anctres), dans
d'autres contres que la Jude', et qu'ils assignent pour
conducteur de ces proscrits un chef de tout autre nom que
* Josphe oublie que lui-mme a crit que le nom de Jude n'avait
t donn a son pays qu'aprs le retour de Babylone.
10

ne
celui de Mose; Osarsiphe, suivant Mannethon; Tyrsite,
selon Cheremon '.
Quand apparut, a la fin du premier sicle , cette prodi
gieuse histoire des antiquits judaques exhume de l'h
breu, il s'leva de tous cts une clameur d'indignation,
pour repousser un tissu de mensonges que rfutaient les
monuments de l'histoire qu'on n'avait pas encore dgrads
pour la justification de cette monstrueuse imposture. Tant
d'audace de la part de ses auteurs ne fit qu'ajouter au m
pris pubhc pour ces bouchers de l'abattoir do Jeov. Le
monde savant vit avec dgot, pars des dpouilles rapices
de leurs matres, ces esclaves de la veille peine aperus
quand, pour le service de sa politique, Rome dchanait
contre l'empire Syrien ces fauteurs de trouble et d'espion
nage, moucherons excits sur ce lion dcrpit, assailli de
toutes parts.
IV.
Un prtre, matre en Isral et initi la science occulte
du sacerdoce de Jrusalem, ne craint pas de rcuser les
textes formels des Ecritures, d'infirmer, dans leurs tmoi
gnages les plus essentiels, ces actes imposs notre vn
ration comme produits de l'inspiration divine. Il donne aux
enfants d'Abraham , d'Isaac et de Jacob, une origine tout
autre. Les pres de notre salut, encore dgnrs d'aprs
l'Evangile, ne seraient pas seulement ces mendiants qui
1 Ce nom T'yrsite vient moins du Ihyrse dont Dionyse et Mose tirent
de l'eau d'un rocher, qu'il ne se rapporte au domicile de Saturne, au
capricorne ; Hircus , Hirsytus , Setosus, T'muis mendesien , le bouc
aziraa des Samaritains, auteur du Pentateuque.

147
prostituaient leurs femmes par cupidit, non moins que par
lchet; mais encore une horde de vagabonds en tous
temps repousss de partout comme fltris des plus hon
teuses impurets. Le lgislateur du peuple de Dieu nous
est reprsent sous des traits diffrents de ceux sous les
quels il s'offre dans les livres mmes qui lui sont at
tribus.
Si cet interprte mrite des traditions sacres, expert
en matire comme en fait de rvlations, s'carte autant
du sens intime et matriel des textes, qui donc pourra ga
rantir l'authenticit du livre du Thoth Mosis hbrate ; d'un
Mouse ou Moyse qui dit de son auteur qu'aprs sa mort il
ne s'est jamais lev dans Isral un prophte qui lui ft
comparable ?
Personne assurment n'accepterait, de nos jours, comme
un produit de la raison humaine une uvre dont chaque
page est un outrage la morale, ou un blasphme pour la
divinit dont on la dit mane. Le christianisme, qui a
tant rougir de son origine, ne peut qu'en proscrire la lec
ture; il ne saurait rpudier celte honteuse paternit sans
renoncer aux bnfices de sa succession.
Quoi que puissent allguer les' apologistes de la Bible,
ils ne russiraient pas nier la conformit des principes
thologiques des Juifs avec lesplusanciennes croyances reli
gieuses des nations savantes de l'orient. Il leur serait moins
possible encore d'admettre la priorit de leur tablissement
par le judasme, dans lequel tout est disparate, contra
dictoire, et ne peut s'expliquer qu' l'aide des diverses
traditions dont est form le Livre des livres. Par cela mme
que les fables qu'il adopte n'ont de sens rel que dans les

".48
rcits trangers; qu'elles ne sont qu'une grossire imitation
des plus ingnieuses fictions ; qu'elles sont prises toutes
les sources et entes sur la plus rcente cosmogonie, celle
du dernier Zoroastre, il faudrait reconnatre la suprmatie
de sagesse des Egyptiens dont s'inspira son auteur, Moyse,
au dire mme des Actes des Aptres. Il faudrait croire en
core une rvlation plus ancienne, quand ces thories de
l'astrologie sacerdotale ne trouveraient pas leur explication
toute naturelle dans les sciences physique et astronomique
des anciens * .
Personne ne comprendra qu'il y ait eu chez les Judaens
d'Idume, bien des sicles avant l'existence phmre de
cette caste religieuse, une srie de demi-dieux, juges ou
prsidents des tribus d'Isral , comme chez les nations les
plus illustres qui, manquant de documents crits des po
ques primitives, reculaient au del du connu les commen
cements de leur puissance. On croira moins encore que ces
personnages figurs sous les traits et avec les caractres
des hros mythologiques des grands peuples, n'aient rel
lement exist que chez les Juifs nouveau-venus, et quand
leur territoire tait tributaire de ces antiques nations. 2
On ne se persuaderait pas moins difficilement qu'au
temps de la plus grande clbrit des empires limithro1 Forcs d'avouer cette homognit de principes qu'ils adoptaient
eux-mmes, les Pres de l'glise chrtienne accusent le dmon d'en
avoir procur l'initiative aux paens..... sans doute avec l'eau lustrale
des exorcistes et du baptms qui lui causent les plus notables prju
dices.
* A quelle poque fut donc crit le Livre des Juges, qui rapporte
qu'ils gouvernaient avant qu'il y et des rois n Israel , et dclare que
ses pisodes mythologiques sont du temps o les Juges jugeaient?

149
phes, il y ait eu, dans un coin rocailleux du territoire sy
rien, une succession de dynastes autres que les dits fabu
leuses de ces dominateurs de l'Asie ; que, contemporainement encore de la splendeur historique des rpubliques
maritimes de la Syrie-Phnicienne, il se soit produit chez
des Kabyles du voisinage un roi runissant incognito, une
puissance universelle , tous les genres d'illustration que
l'histoire attribuait divisment aux plus grands princes de
la terre, et que la Fable assemble dans ses personnages di
vins \
Qui donc, s'il n'est dpourvu du sens commun, ajou
tera foi au rcit de la dcouverte des livres mosaques, par
le grand prtre Elchias 2 ? Pouvait-il y avoir un chef du sa
cerdoce de Jeov l o son culte, suivant ce rcit, tait
oubli aussi bien que son nom, depuis soixante-dix ans
qu'il aurait t abandonn? Alors encore que son temple
en ruines , et semblable l'table d'Augias, contenait les
idoles des autres cultes, y compris celles consacres par
les prtendus fondateurs du judasme et de son temple :
Tels que les gnies du soleil, administrateurs du monde, Apollon,
Hercule, Dionyse, etc. Soliman ou Salomon (nom illustr de la mre
des hros machabes), ainsi que le Dionyse des trieteries ou triennales,
conqurait en trois ans l'or d'Ophis (du l'hison o nat l'or) , en Ophir
.le serpentaire, d'Hercule conqurant ses pommes d'or, Ophion du ple
de Tharsis (Ther-axia), gardien de la science divine.
1 L'alpha et l'omga du Temps ternel, se rgnrant alternative
ment, les deux signes quinoxiaux en opposition, succdaient l'un
l'autre. De l la Action du taureau et du serpent s'engendrant mu
tuellement. El-chas, le serpentaire, ou Serpis, succdait au Mose, de
Jebus, aux cornes lumineuses d'Osiris. Esdras ( Zoro esdren) devait
son tour se substituer aux traditions d'Elcha ; puis encore Asmon le
machabe (le principe et la fin).

180
le serpent gurisseur du Moyse (l'agabos srapis) et les
chevaux du soleil ou de Salomon.
Ce ne serait certes pas un moins grand phnomne qu'un
chef de religion professt subitement des principes de
croyance dont il n'et pas t l'auteur, lui ou au moins
Jrmie, dit fils d'EIcha (deux noms hellniques). Ce n'est
pas non plus sans tonnement qu'on remarque dans les
crits attribus ce saint prophte, ou Hieremie, qu'il
aurait prophtis cinq ans avant cette prtendue dcou
verte du nom et du rit de son Dieu, sans qu'ils fissent men
tion de l'importante trouvaille qu'on devait faire ; que, ce
pendant, ils continssent textuellement des versets entiers
du livre ainsi trouv, et mme encore la fin du Livre des
Rois, quoiqu'il ne ft pas crit (Cf. , notamment les derniers
versets de l'un et de l'autre).
Dans cette mystrieuse invention d'un livre parfaitement
ignor, qui n'et t ni compris ni mme dchiffrable
une poque si loigne de son auteur ; d'un crit dont rien
ne constate le caractre sacr, et qui, cependant, opre,
par le conseil d'une sibylle, une rvolution aussi subite que
radicale dans les opinions religieuses, pour faire place, dix
ans aprs, un retour non moins entier au culte des
fausses divinits , plus d'un enseignement se rvle l'in
telligence que ne satisfait pas l'apparence d'une absurdit
qu'on ne peut admettre de la part des auteurs de la
Bible.
On doit y voir un premier acte de proprit, avec dis
pense de production d'aucune pice justificative l'appui,
pour les temps antrieurs 610, expliquant, en outre,
comment l'idoltrie n'aurait cess de rgner que longtemps

aprs. Par la concordance tablie entre les crits de Hieremeie et ce livre, galement suppos, qu'il faudrait tout au
plus attribuer Esdras, son autre inventeur, on convie les
moins crdules de lui reconnatre une antiquit de six si
cles (avant notre re), induction toute naturelle de l'homo
gnit de leur rdaction. La non intervention du grand
prophte, qui on prfre la sorcire Hulda, favorisait
encore cette insinuation, destine gagner du temps jus
qu' ce que l'autorit du Nazarah et habitu l'irrflexion
de l'enfance passer, dans l'ge de raison, 8ur toutes les
difficults de la tradition mosaque.
Tandis que les hierogrammates de Jrusalem se dres
saient cet acte de notorit, et prenaient ainsi dans le pass
possession des institutions de leur Moyse , ces mmes
scribes faisaient la part de chacun dans les croyances re
ues cette poque. L'Eternel avait rejet toute la race
(saturnienne) de dix des tribus d'Isral, dj captives de
Babylone (ou soumises son culte) ; d'autres habitants oc
cupaient leur place, et ceux-ci taient dvors par des
lions
Ces Gushens ou Cuthens , adorateurs d'Asthoreth
(Chos, la gnisse d'Ephram, de Beth-Aven et de Cytopolis), n'en furent dlivrs qu'en apprenant la vraie manire
1 Allusion manifeste la prminence attribue au lion de Judah,
car il n'y avait pas plus qu'aujourd'hui , en Syrie, d'autres lions ca
pables du crime de Judas, par Hircan le machabe, destructeur du
Samarie.
Le Lion cleste, qui occupait le sommet de l'Olympe, tait le trne
de Belus et de sa compagne, la grande desse de Samarie, Balshama,
Sbambala, la reine cleste ; chsltc, la Vierge l'pi (des Perses, Chousse
des Indiens), dont les Samaritains reurent le nom de Cbusens.

de servir l'Eternel, par un ancien sacrificateur du pays,


envoy ad hoc de Babylone '.
Tout cet artifice de rabbin, pour certifier encore la sup
riorit des droits de Jrusalem sur les prtentions samari
taines, n'est, en ralit, que l'expos (sous la forme d'all
gorie) des luttes entre les divers systmes religieux que
chaque prtendant la domination du pays cherchait y
faire prvaloir. Ici c'est le sabaisme chalden aux prises
avec les cultes syrien et gyptien , alors que l'Egypte per
dait dfinitivement Cerchesion, sur le Caboras, son anti
que suprmatie sur la Syrie Palestine. On remarquera que
la foi en Moyse ne se rveille qu'alors que Nechos II, vain
queur des Syriens , semblait pouvoir faire revivre l'gyptianisme, et qu'elle ne dure qu'autant que l'Egypte put
exercer de nouveau son autorit sur le pays ; justement le
temps que dura la rvolution produite par la dcouverte de
l'ancienne loi dont le Dcalogue se retrouve dans les plus
antiques spos de la vieille Egypte.
1 Le nom de Chush , qui fut celui de la Vierge l'pi chez les
Perses, est celui de Chous, premier decan du taureau gyptien , astre
de Vnus, la gnisse vnre en gypte chuse et Aphroditopolis.
Astart tauriforme en reut le surnom comme Athor-Vnus, PaphiaCythre, Nysa, compagne du buf de Dionyse ( Scyto-polis, ou plu
tt Cytho, KuOepeia).
Si les chuthens eussent t entirement trangers la Samarie,
concevrait-on leur attachement aux traditions des Isralites dports
sans retour, et la part qu'on leur fait prendre la traduction de la
Bible des septante?
La dportation des tribus de Dan et de Simon loignes des autres
Isralites, sans celles de Benjamin et de Judah qui les en auraient s
pares, n'est pas plus vraisemblable que la permanence de ces deux
tribus dans l'union samaritaine, pendant les luttes victorieuses de
Judah contre Isral.

183
Il n'est pas moins vident que la fable d'Esdrah, retrou
vant, lui aussi, ces mmes traditions mosaques, accompa
gnes, comme encadrement, de la Thogonie des Perses,
n'est qu'une autre manire d'expliquer l'poque de transi
tion des doctrines chaldennes aux rformes zorastrennes. Si l'on considre que les livres attribus un Moyse
initi la science des Egyptiens, et contemporain de Ssostris, sont un amalgame de principes htrognes postrieurs
de dix sicles l'auteur suppos, on demeurera convaincu
que la compilation n'a pu en tre faite avant les derniers
rgnes de la monarchie des Perses.
Un nouveau Moyse zoro-esdren succdait au serpen
taire El-Chias. Zoro Babel , Esdrah, Nemie, ou simple
ment Esdrah, retrouvait par l'oenomantie persanne (breu
vage enivrant du ps. 22), l'Eternel et sa loi, dans l'inspira
tion hbrite d'une potion igne ou couleur du /eu(lher),
ternelle image du Dieu d'Artaxerxs et des Judaens ;
ainsi que le constate le livre d'Esdrah-Nemie, ce Dieu que
Hieremie ou Jrmie aurait cach chez les Mobeds Mob
de Moab, ou Mizpa ((xipa). 2
Les livres d'Esdra-Nemie forment la ligne de dmarca1 Ce Dieu n'avait pas t rvl ainsi Abraham , dit l'Exode (vi,
13) ; mais Mose l'avait vu face face dans le feu d'un buisson.
Le Soleil (verbe de la lumire prexistante) premier n du Dieu invi
sible, seul voit son pre (Mart. Cap.). Personne autre que le fils n'a vu
Dieu (dit l'vangile).
Ce Dieu des Juifs et des premiers chrtiens devait encore subir une
nouvelle priode de travestissements,td'aprs la rvlation de Platon,
fonde sur le prototype de la trinit des Indiens. Ceux-ci , aujourd'hui
placs sous le reflux de l'occident, reoivent de nos missionnaires,
comme une nouveaut, le rchauff de leurs vieilles institutions.

ir>4
tion du nant du Judasme et de sa rvlation. Ils marquent,
comme introduction, l'instant o tout va commencer pour
Jrusalem. C'est alors que cesse de se faire entendre la
voix menaante des prophtes prparant le chemin du Sei
gneur, et traant, par les exemples d'un pass, la ligne de
conduite dans l'avenir '.On ne devait plus voir de ces
grands miracles qui effrayaient tant et si souvent le peuple
de Dieu sans pouvoir le convertir, ni de ces changements
priodiques de religions chez ses protgs. Jeov pouvait
se reposer aprs quatorze sicles d'agitations et de colre.
Le peuple chri est enfin selon le cur de son Dieu, quoi
qu'il dt encore tuer son fils unique , envoy pour son
bien-tre, ou, son refus, pour sauver ou damner les
autres.
C'est seulement alors, en effet, qu'on ne reprsente plus
les Juifs comme des rebelles obstins, recourant tout
autre culte qu' celui... du Jupiter, Seigneur du ciel selon
les Perses, et que Lucain appelle un Dieu incertain.
On va prparer l'histoire de ce peuple modle dont la
grandeur clipsera les plus splendides renommes. Son sa
cerdoce revendiquera la science astronomique les noms
vnrs de ses aeux , pour offrir ses descendants ces
brillants patronymes que les sicles venir envieront aux
enfants de la Jude. Si la science trompeuse de l'histoire et
des autres monuments humains porte encore quelques rudits prfrer le savoir de l'Egypte et sa sagesse, le monde
entier clbrera par ses chants la gloire d'Isral, et Vin
exitu Domus Jacob de populo barbaro.
1 Les prophties tablies comme corollaire des Ecritures devaient
finir avec leur rvlation, lorsqu'on pouvait en apprcier la source.

ISS
S v.
On ne remarquerait pas sans tonnement l'absence, dans
les Livres d'Esdrah et, des Machabes, des noms patrony
miques des Patriarches et des hros du Judasme, si ces
noms, devenus plus tard populaires, eussent t dj con
nus.
On ne s'tonnerait pas moins du silence gard par les
Livres hirosolymites, sur les temps les plus mmorables;
ceux d'Alexandre et de ses premiers successeurs. On ne
saurait comprendre qu'une poque de rvolution pour l'Asie,
et de transformations compltes dans les institutions de la
Syrie; qu'une re, qui fut celle de la puissance pourSamarie, et pass inaperue chez leurs voisins. Une telle
discrtion ne se conoit qu'en observant qu' cette date les
Pres de Jrusalem taient en travail de son enfantement;
et qu'il n'eut pas t possible de rapporter rien de relatif
son culte. La fiction n'tait plus acceptable. Personne ne
pouvait ajouter foi des rcits qu'eussent dmentis la tra
dition orale et les monuments d'un temps trop rapproch.
Le supplment donn par Fl. Josephe, loin des contra
dicteurs, une lacune dont l'importance tait gnrale
ment objecte, n'est pas seulement une fable ridicule par
la pauvret de l'invention. Il est, de plus, un indice du
nant de Jrusalem, et de sa secte cette poque, et la
preuve qu'aucun tmoignage n'offrait aux investigations
de leur historiographe, la probabilit d'existence d'une
ville ou d'un temple de ce nom grec hybride. (Voir, la
fin, Note 4.)

ttui
La plus haute antiquit laquelle il soit pertinemment
possible de faire remonter la rdaction des Livres J udaques,
est l'poque d'affranchissement du territoire de Jrusalem
par Judah le Machabe, vainqueur de Nicanor (162 ans av.
notre re); celle laquelle se termine le rcit du Livre dit des
Machabes ; celle aussi de la grande sacrilicature d'Alkim,
le rformateur du culte asmonien. Il y a toute vraisem
blance que la collection des diverses traditions dont ils se
composent, fut l'uvre des temps suivants; et l'on sait que
la coordonnance en est due principalement au Babylonien
Hillel, moins d'un demi-sicle avant l're chrtienne.
Ces dates assignes une nouvelle rvlation de Livres
qu'on disait avoir t brls pendant les perscutions
d'Antiochus, (ainsi qu'on le disait de ceux antidats du Zcroastren Numa Posthumius, et des Kings de la Chine),
concordent avec les enseignements de l'histoire contempo
raine. Elles concident avec les aveux fournis par ceux de
ces Livres attribus Elchias, Esdras, Simon le Juste,
Alkim, Sydrac et aux autres Docteurs Pres de ce Ju
dasme. Elles rsultent avec non moins de certitude, des
accusations des sectes dissidentes, rebelles aux innovations
des rformateurs; et qui, d'accord en cela avec les Sama
ritains, rejetrent tous les crits autres que le Pentateuque.
Il n'est pas jusqu' la contexture mme de la Bible qui
n'offre, dans l'homognit du style de ses diverses parties,
dans les formes du langage et ses hellenismes, la preuve
du rgime grec auquel taient ds longtemps soumis ses
rdacteurs.
On acquerra des preuves non moins videntes de la

187
rcente compilation de ces Livres, en observant que tous
les lieux de la Syrie Palestine sont dsigns par Mose et
par Josu(qui n'auraient pu les connatre), non seulement
sous leurs anciens noms, mais encore sous les dnomina
tions reues succesivement des divers habitants et des
matres du pays : que ceux consacrs sont dnomms dans
les langues et suivant encore les acceptions mythiques des
Egyptiens, des Phniciens, des Assyriens, des Perses et
mme des Grecs : que ces noms multiples d'un mme lieu,
ordinairement d'un Bthel, d'un Pyr, ou d'une simple
station, souvent aussi d'un puits, d'un rocher, ou d'un
arbre vnr, sont indiqus comme autant de villes dis
tinctes, et en tel nombre que la fertile Egypte contenait
moins de bourgades dans sa longue tendue, que les
Saintes Ecritures ne placent de villes en Jude, sur le sol
inculte de ce canton syrien inconnu du reste du monde '.
Si l'ensemble des considrations qui prcdent se joint
celle de l'impuissance des efforts de l'historien des Juifs
pour dcouvrir, ailleurs que dans les Livres de sa caste,
un tmoignage de l'existence, dnie, d'un peuple Hbreu
ou Isralite, au moins de Judaens, antrieur l'empire
1 La multiplicit des noms d'un mme lieu, crits de diverses ma
nires et indiqus toutes latitudes comme dsignant autant de places,
rend impossible leur classification gographique. On ne saurait les es
pacer sur une carte de la plus grande chelle.
Nous ne changeons pas les noms comme font les Grecs , dit Josphe. Il est vrai qne leurs matres se chargeaient de ce soin , quand
la flatterie des sujets ne les prvenait pas. Si, au lieu d'tre crite
au temps des Machabes, la Bible l'et t sous les princes idumens,
on aurait eu ajouter, comme dans l'Evangile, presque autant de noms
romains que d'anciens lieux.

158
des Grecs : si ce Scribe, tant intress cette justification,
ne rapporte que des preuves ngatives, de toutes les sour
ces historiques qu'il consultait, on ne demeurera pas seu
lement convaincu de la moderne rdaction du Livre des
Livres, mais certainement encore de l'imposture de ses
auteurs 1.
Pour tout homme impartial, exempt ou dgag de pr
jugs, la lecture attentive de la Bible ne laissera dans son
esprit qu'une impression de dgot pour l'immoralit de
ses principes, et un sentiment d'indignation contre un
odieux abus du nom et de l'autorit de Dieu. Loin d'y re
connatre aucun des caractres rvlateurs d'une inspira
tion cleste, il n'apercevra qu'une audacieuse invention,
conue, non certes dans le but d'honorer la Divinit, ou de
Josphe ne s'appuie que sur des quivoques ; il ne dcouvre aucun
fait, aucune mention historique ayant un rapport direct sa nation.
Il ne cite que des analogies concernant plutt des sectateurs d'un
mme culte, qu'un peuple particulier, et qui n'auraient t que les
sources o sa casle puisa ses fabuleuses origines.
La meilleure raison de Josphe, sa rplique la plus sense aux accu
sations de fraude et de plagiat venues de tous cts, c'est qu'aucune
nation n'est l'abri du reproche d'imposture qu'on adressait aux Juifs;
et qu'en fait d'impudence, les Grecs, moins que tous autres, ne s'en
taient fait faute dans leurs origines. Il aurait pu ajouter qu'avant
les Juifs ils avaient sacrifi leur vanit nationale les traditions de
l'Orient ; dfigur, pour se les approprier, d'ingnieuses fictions qu'ils
n'avaient jamais su comprendre (tmoin Hrodote, le pre de leur his
toire aprs leurs mythologues). Et , s'il et os en faire l'aveu , ne
pouvait -il pas dire qu'ils justifiaient en quelque sorte les crivains
de la Bible. En effet ceux-ci , initis au langage allgorique des sanc
tuaires, semblent avoir pris tche dans leurs crits de rectifier le
sens des traditions mythiques, en vouant au mpris de l'Asie ses gros
siers interprtes, ses plus ignares dominateurs, les Grecs d'Europe
qui prtendaient aussi avoir donn des dieux l'Egypte.

189
porter les hommes l'exercice de la vertu et des devoirs
sociaux, mais uniquement en vue de servir les intrts ma
triels d'une association de fourbes et de malfaiteurs; ainsi
qualifie, d'aprs ses uvres, par les contemporains. Si,
au rapport de l'historien des Juifs, les autres peuples, de
toutes religions, les accusaient encore d'impit et d'a
thisme, nonobstant le culte qu'ils rendaient h tous les
membres du grand corps de V Univers, suivant le mme his
torien, c'est qu'videmment aux yeux de ces peuples ils
ne paraissaient s'inspirer que du gnie du mal. Ils ne pou
vaient pas avoir une autre opinion d'hommes en tat d'hos
tilit contre les loix des Socits ; qui semaient partout l'es
prit de dsordre, pour le profit de leur Communaut et la
plus grande gloire de ses directeurs que l'Evangile appelle
aussi les enfants du Dmon.
t Or, toutes ces choses qui leur arrivaient, taient des
t figures crites (dans la Bible) pour nous servir de guides !
S. Paul (ICorinth. x).
Ce qu'on doit principalement remarquer dans cette
lecture (dit le Scribe sacr, bnficiaire de la dme), c'est
que tout russit, non ceux qui prennent conseil de la
justice de leur cause, mais seulement ceux qui se
conforment aux volonts de Dieu... c'est--dire de la
t Thocratie judaque, son seul organe.
On y voit, en effet, qu'aprs avoir lgitim par l'inter
vention et la volont du Souverain Matre, l'autorit du sa
cerdoce, l'hrdit du pouvoir dans sa caste, et ses droits
au partage des revenus publics et de chacun, les auteurs
de la Bible se sont particulirement appliqus inculquer
les principes de la plus aveugle obissance toutes les prs

160
criptions des mandataires de Jeov. lis appuient sur des
exemples premptoires, multiplis pour toutes les ven
tualits, l'absolue ncessit de l'intervention du Sacerdoce,
et de son initiative dans les dlibrations. Ils en font ressor
tir l'avantage incomparable rsultant de son omnipotence
mme ; en dmontrant encore qu'un roi, ft-il dou des
plus minentes qualits, et l'agr de la divinit l'gal .
de Sal, de David et de Salomon 1 ; ce prince le plus par
fait est comme eux, sujet l'erreur, et que les peuples sont
passibles de ses fautes ; ce qu'ils n'ont jamais redouter d

1 Saturne, Jupiter et l'Apollon des Grecs.


Le chef du Firmament , frre des sept Cabyres des sphres plan
taires, est Chs, le serpent du ple de Saturne; Kis, principe gnra
teur ; Sishera, agitant l'air (comme, chez les Grecs, la Pallas-Echis
stimulait les lments du monde).
Sal ou Savel tait fils de Chis (serpent du temps qui gouverne tout);
de la famille de Ben-Jamin , ou de la race herculenne de Jama, Hercule-Chrone (d'Alhenag.), Djom des Egyptiens. Il avait aussi sept fr
res (dit la Bible).
Ainsi que Karlh, Hercule-Cbrone, Sal devenait roi et prophte au
cancer de la tribu d'Isachars, \'Ane ossu d'Isral , et aux nes figurs
dans les toiles du cancer. Il rsidait Ono , Gid-gal, mont de l'Ane
consacr Saturne ; et il cherchait ses nes quand on l'lut roi.
Sal, comme Saturne rebelle au ciel (Uranus), et arm du zancl de
la puissance du Temps, dont il menace aussi l'harmonieux Daoud, Dzevid, est son tour dtrn par David qui dj lui avait coup le bas de
son manteau (toile, l'astrochyton olympique).
Pour les Orientaux, Davide (uaoude, Douden) n'est certainement
qu'une figure du Zeus ( t& rav, Sav iSq) Jupiter. Ils lui attribuent
tout pouvoir au ciel et sur la terre, et disent que ses larmes faisaient
clore les plantes. C'est bien l le Seigneur du ciel, Jupiter pluvius fecundus. Si ce pasteur de l'Ida dos Juifs , Devid, ne se sert que d'une
fronde pour terrasser les gants, c'est que l'histoire ne pouvait mettre
la foudre dans des mains humaines.

161
l'infaillibilit du prtre prpos, dont, au surplus, Dieu
seul est l'agent responsable.
Et c'est pour de tels intrts que ces misrables athes
ont os accuser la justice divine de l'inique chtiment in
flig des innocents du crime d'un Davide.
Toute l'uvre Biblique est la mise en action du Code
Sacerdotal, o, sous la forme de l'apologue, s'offrent en
relief la sagesse et l'-propos de ses ordonnances; afin,
comme l'insinue le prtre historien Josephe, que, quels que
soient le droit de chacun et la justice de sa cause, il ne
puisse rien sans l'ordre, ou la permission de l'interprte de
la Loi divine.
Pour donner l'action directrice du Sacerdoce l'exten
sion dsirable au dehors du sige de son autorit, il avait
fallu fonder le Judasme sur les bases les plus recommandables auprs des peuples qu'il se proposait de soumettre
sa loi. On formula sa naturalisation en Syrie dans des
termes qui pouvaient identifier diverses formes de son
culte, des croyances successivement reues; transformer
les hros des anciens mythes, en des Patriarches institu
teurs de cette religion, et reprsenter la Caste Judaque
comme issue de ces Demi-Dieux du Pays, en entourant ces
descendants de son Hercule-Chrone, ou Isral, de tout
l'clat des Heraclides chez les Grecs.
C'est ces fins, et aux mmes titres, que deux sectes ri
vales et aussi diffrentes de principes que d'origine natio
nale, se craient, l'envi l'une de l'autre, des droits la
considration des peuples, et se disputaient la principale
autorit.
Toutes les fictions traditionnelles qui encadrent, dans le
H

162
Pentateuque, la Loi dite de Mose, tendent mettre les h
ritiers d'Isral en possession du sol syrien, l'exclusion
des Chananens, Keniens ou Cyniriens ; en d'autres termes
substituer le Judasme au culte du fils de Cynire, Baal,
Adonis, la grande Divinit de Syriens, en punition du cy
nisme de son auteur '.
Les livres ajouts au Pentateuque samaritain par la secte
hierosolymite, n'ont pas d'autre objet que de subordonner
Isral lui-mme son filsJoudah, etd'tayer par des actes
de la manifestation divine, la preminence de Jrusa
lem et la saintet de son culte.
En rapportant, dans un ordre chronologique, un
peuple de Joudaeens possesseur du pays, les faits relatifs
ses anciens habitans et leurs matres ; en expliquant
encore par l'influence de son tablissement, de ses usages
et de son idime particulier, l'origine des coutumes, des
divisions topographiques et jusqu'aux dnominations des
lieux et de toutes choses , d'aprs les traditions populaires
qui s'y rattachaient, cette secte devait singulirement int
resser mme les trangers, descendants des colons et d
ports tablis en divers temps par les conqurants du
pays.
* Voir ci-aprs, dans les notes sur les Samariens et Judah, comment
la lgende de Cynire et Myrrha, la Thamyride, a t travestie par celle
de Judah et Tbamar.
Il est vraisemblable que les plagiaires judseens , qui ont interprt
ivrognes l'pithte hebreii inspirs, n'ont accept galement que dans
le sens ridiculis celles de Chananens et Kenieni, qui se rapportaient
au poisson Chanen de Vnus Syria , la chananenne de Samarie ; et
d'aprs l'acception latine de Canis dont le radical syrien est Ken, le
petit (chien, Procyon) Kenaz, frre de Caleb le grand (Sirius).

163

Ils ne pouvaient lire sans en tre fiers, les hauts faits


d'un peuple qui avait illustr le sol de la patrie, ni voir
sans un sentiment d'admiration, les faibles restes d'une
si grande nation, passe, il est vrai, inaperue ou confon
due parmi les autres ; une race illustre dont les rois avaient
dict des lois l'univers. Comment ne pas tre touch du
noble dsintressement des hritiers de ce peuple mis en
possession du pays par autorit de Dieu ; qui fond sur des
droits imprescriptibles, ne rclame que la dme des reve
nus. Pouvaient-ils se refuser embrasser la religion d'un
peuple qui, prouv par tant de sicles de servitudes, de
proscriptions et de misres, pour cause de ses idoltries,
n'avait enfin recouvr sa dignit et un tat prospre,
qu'en retournant au culte du seul vrai Dieu de ses anctres.
Mais, telle est la destine des choses de ce monde, que
toujours l'homme propose et Dieu dispose, ou, comme le
dit l'Evangile et l'atteste l'exprience, qu'on est difficile
ment Christ et prophte chez les siens. Soit que l'habitant
de la Jude ft peu donneur de son naturel ; soit qu'une
lumire trop rapproche n'et fait que l'aveugler, le Ju
dasme resta en minorit dans son propre pays '.
Le cynirien Chanenen ne put tre dpossd mme du
Bethlehem de Joudah. Il trnait encore dans la ville de
Davide, o saint Jrme s'tonnait, au cinquime sicle de
l're chrtienne, qu'on n'et pas chang son nom de Sei1 Josephe nous apprend que sous les Hrodiens, temps de la plus
grande prosprit du culte de Jrusalem , ses sectateurs n'taient pas
les plus nombreux parmi les habitants de la Jude ; qu'ils y taient
perscuts et n'chapprent quelquefois au massacre , en Syrie, qu'
la prire des femmes qui avaient embrass celte religion.

164
gneurie, Adona, en celui de Jss, qu'on donnait ailleurs
au fils du Judasme.
Repousse de son pays, la race herculenne de Judah
tait mieux accueillie chez les nations, et devait conqu
rir le monde ses principes plus qu' ses croyances. Ses
doctrines d'affranchissement y produisaient comme des
pierres, des enfants Abraham. Mais on se faisait judasant moins pour donner que pour recevoir ; et bientt,
hlas ! le Judasme eut encore la douleur de voir natre
dans sa famille, un btard d'Adonis le chanenen qu'on lui
prsentait comme le fils de ses uvres.
Ose (le voyant) avait prdit que Jeove, anciennement
Baal, serait encore appel Ishi l'poux (del Terre, sa seule
puissance illuminatrice) . De par l'autorit platonicienne des
Aptres du nouveau Christ, Jsus, fils de Dieu et l'une de
ses trois personnes insparables, est mis en possession de
l'hritage de Jupiter Dzev-ide, et de Davide son aeul. On
dclare les auteurs de la Bible inhabiles dans l'interprta
tion de leurs Ecritures. La race saturnienne d'Isral, Joudens, Joviens, Jouuii ou Juifs, enfants de prdilection du
seul vrai Dieu, un et indivisible, convaincue de race satanique, n'est plus que l'ennemie de Dieu et des hommes, la
perscutrice et le bourreau d'un autre Dionyse. Son nom
est partout un sujet d'anathme, un objet d'horreur et de
maldiction ! !

NOTES DU JUDASME.

NOTE I"

SAMAR1E ET JRUSALEM.

Samarie, nomme aussi Marion par Josephe, tait consacre au


culte des puissances clestes, Jupiter, seigneur du Ciel, et la grande
Desse de tous noms, Junon l'Assyrienne, compagne du GrandEtre. Cette ville, ds longtemps clbre, reut son plus grand lustre
de la munificence des princes macdoniens. Ils en avaient fait le
chef-lieu d'une importante Toparchie, en reconnaissance des secours
qu'elle accordait Alexandre, durant le sige de Tyr. Elle tait
fort puissante au temps des premiers successeurs de ce prince, dit
l'historien de ses spoliateurs (Bel. Jud. L. 12).
Pompe ayant rduit la Jude ce qu'elle tait avant la con
qute des Machabes, Gabinius rtablit Samarie qu'ils avaient ruine
de fond en comble ; et les Hrodiens dont elle prit le parti contre
ces derniers, la rebtirent magnifiquement. La Jude ne dut qu' sa
position centrale, l'honneur de donner son nom au royaume fond
par les Romains, en faveur des princes Idumens.
Toutes les assertions des Jrosolymiles, pour subordonner
Jrusalem la fondation de Samarie cl l'tablissement de son culte,

166
tombent sous le ridicule du dsaccord qu'elles renferment. Elles t
moignent en outre, que les dnominations de Samareus, fils de
Ghanaan et de Zamariens taient aussi trangres aux Jrosolymitesque le Pentateuque qui les relate. (Voir ci-aprs, SamariensPhilaestins, Cabires, Simon et Levifrres.)
Jrusalem, un jour de marche de Samarie, ne figure dans
l'histoire que vers le milieu du rgne des Macdoniens. Suivant une
conjecture de son historien Josephe, un prince Ghananen aurait
bti une ville de Solyme, dont il changea le nom en celui (Gyrovague
grec) de Jrusalem, donn par la Gnse la ville d'un roijuste ou
du nom Mithriaque (Arabo-Persan) Melk ised-ake, juge suprme,
Sydech, par abrviation, comme Nashi pour Anace, Nazareth pour
Anax-arete (reine de toutes vertus), surnom de Vnus Samari
taine.
Suivant encore un autre systme, dfaut d'aucun indice, Josephe
(contre Apion, 1-5), assure que les Hycsos, anctres des Juifs,
avaient fond cette ville; mais alors, postrieurement au temps
d'Abraham et du Melchisedeck. Quoi qu'il en soit, il faudrait croire
d'aprs la Bible, qu'elle n'a cess de s'appeler Jebus (surnom d'Osiris),
qu'aprs la conqute qu'en aurait faite le roi Davide. Salem, Solyme
de Judah, Jebous, Jerosolym, hierous-aleim, ou Jrusalem, n'apparait qu'au temps de la dcadence de l'empire des Grecs.
Par la volont de Rome et sous son protectorat, l'ancienne de
meure des serviteurs du Saint des Saints, hierous-alem, ou Jru
salem, se convertit en ville, sous ses premiers Nashi (anaces) les
Asmounens. Agrippa l'augmente, l'Idumen Hrode en double
l'enceinte et btit son magnifique Temple. Jrusalem se peuple et
s'enrichit des contributions volontaires de ses sujets, de toutes na
tions. Son Temple est le Sylos o les Juifs cosmopolites dposent
leur pcule; il devient le quartier-gnral, o, l'appel des
chefs, six cent mille rvolts (Juifs et autres), vont braver les forces
de l'empire, derrire une triple enceinte de murs, remparts formi
dables (d'une lieue de circuit) que la coupable ou stupide adminis
tration de Claude I avait laiss construire.
Victoresque suos natio vida premil ( Rdtil ).

67
NOTE II

JUDAH,
CHEF DBS DOUZE TRIBUS.
Ab uno disce oranes. ( Virg. )
Le rang, le sige et les attributs assigns par Isral -Jacob son
fils Judah, n'ont pas d'autre fondement que celui de l'astrologie. On
lit dans la Gnse (chap. 49) : Les fils de ton pre se prosterne
ront devant toi... Mon fils est un faon de lion, un lion dans sa force,
un vieux lion . Le sceptre restera dans Judah jusqu' ce que vienne
le Scilo *. 11 attachera la vigne son non, et au cep le petit de son
nesse. Il lavera son manteau dans le sang des grappes ; ses yeux
sont vermeils de vin
Regutus, ou l'toile royale au cur du Lion, chef des douze tribus
du Zodiaque, tait figur dans la sphre chaldenne par un sceptre,
symbole du commandement, ce point de dpart des mouvements
clestes. Christus est Lo, dit aussi l'Apocalypse. C'est dans ce signe,
Sidus liacchi, que 1''Astre d'automne, Sirius, Viteus, prsentait au
Dieu de Nysa, Bacchus, au manteau pourpr et aux yeux vermeils
de vin, le cep de vigne charg de raisins, apport galement au
Moyse Syrien (Mouseh, des Arabes), par Caleb, le grand (chien)
frre de Kenah, le petit (Procyon).
1 L'un des quatre animaux (des points fixes de la sphre), est le lion
de Juda (Apocal. v, S); le lion dans lequel Bacchus se couronnait de
raisins, et dont il prenait la forme, comme Hercule se revtait de sa peau.
2 Le silos, Simon le Dauphin, ou un autre scilo, aire de Bel, seigneur,
scilo d'Helie, est Aries Beliares, ou Aries piscis, de la piscine Silo, Ado
nis piscis.
* Jacob lui donne encore des dnis blanches de lait, ou de la nourri
ture cleste (amourdon-ambroisie, de la mer de lait), image de la voie
lacte, galaxie, passage des mes ; le vritable fleuve Gallus, sur les bords
duquel Alhys reut aussi la vie divine.

168
Cet emblme de la Mythologie judaque tait en grande estime
chez les Hebreii, abreuvs de l'esprit divin, et disciples de l'Oenomantie Persanne ; Jrusalem (Jebus) dont les habitants taient
dvous Bacchus, suivant d'anciens auteurs ; et chez leurs frres
les ivrognes d'Ephram Usai), et ceux de Sichim, consacrs au
Capripde Silne qui (Iaccho) leur enseigna la Gnse (du Bouc
Aziina). La treille mritait particulirement de figurer dans le
Temple des Gabalistes de Judah. Son jus, tune periebat mentes, (dit
le Ps. xxii, au Dav-ide Joudav). Joseph nons apprend qu'en effet,
ce qu'on y admirait le plus tait une magnifique vigne dore. Ce
serait encore par reconnaissance de ce bienfait de l'astre automnal,
qu'on assigna au frre de Kens, Kaleb, un tablissement parti
culier dans la tribu de Judah.
Au terme de l'lvation du soleil, dans les toiles du Cancer, la
force d'Hercule, ha-Karth, ou dans la tribu 'isachars que Jacob
(Ib.) appelle Ane robuste aux tables, ou crches, formes par les
nbuleuses des pinces, sont les nes de Thesperotie ( Vhesperotein ,
le coucher), qu'Avienus (Arat.) nomme astres de Bacchus. Les
sphres anciennes figuraient deux nes dans la division du cancer
et du lion. Ces nes ( Aselli de Pline ), le boral et l'austral, l'ne et
l'nesse du triomphe de Bacchus, taient placs au point solsticial.
Ils devenaient le commencement et la fin des travaux des gnies
mesureurs du temps, Isral-Jacoub, Hercule chrone, etc. 1
On devait encore placer au premier des signes, ou dans la tribu
de Judah, chef des douze, Beth-onie, lieu consacr l'ne qui, au
solstice d't, comme Pgase de l'hippocrne, procura de l'eau
Moyse, suivant Tacite et Plutarque, et aussi Samson, selon la Bible.
1 En change de son fils Ganymde (chanson, du verseau remplac
par celui du solstice d't, Ganymeda Oenochoos (Paus.), Heb de la
jeunesse d'Hercule), Laomedon reut de Jupiter une vigne dore avec
ses raisins, produits de Vulcain, le feu artiste, dit le Scol. d'Eurip.
(Orest.). D'autres allgoristes y ajoutent des chevaux ou des mulets (par
rapport d'aspect avec Pgase, double et miparti). Ce sont les Poeoniens , fils d'ne, Pylaemnes, gardiens des portes, chez les HeneiesPaphlagons, renomms potiquement par leurs mulets. (Hom. Iliade.)

168
C'tait, pour l'Egypte, au lever de Sirius, temps prcis de l'intumes
cence du Nil, et du fleuve du cancer (l'Astacus). Bethanie prtait
galement son nesse et son non pour le triomphe d'un successeur
d'Hercule (Isacharth) , de Moyse Dionys, de Jouda, de Dav-id et
de Bacchus , lorsqu'il ( le soleil ), dans sa gloire, au plus haut des
deux, visitait Cyon (la mre de Priape) ou la fille de Sion (som
met du ciel ), ou de Cyon ( du Cantique des cant. ), c'est--dire la
canicule >.
Les sphres persannes d'Aben-Ezra et autres marquent au premier
dcan du lion, Caput-asini, la tte de l'ne consacr Saturne-isral des Syriens (suiv. Sanchon.), roi du septime ciel; Sebah ,
Sabaoth, du sabisme ; Ono-el , Onobal Tsebaoth , chef de la milice
cleste, chez les Juifs Ono-nychiles '.
Cette tte symbolique du commandement pour les Isralites, com
pars aux toiles du firmament, elYOnougnathede leur Hercule, ne
serait-elle pas celle dont l'image fut trouve dans le temple, Hierousalem de Judah, au rapport de Tacite et de Plutarque? Cette tte,
objet des railleries d'Appion, suivant Josephe ; celle d'Anchialus par
lequel juraient les Juifs (Mart.).
Les mmes sphres placent au tropique, dans la division du
Cancer et du Lion, une tte d'ne et une tte de cheval. La sphre
indienne case au deuxime Dcan du Lion, un Cavalier regardant
vers le Nord. D'autres y figurent deux nes, dont l'un regarde le
Septentrion, et l'autre le tide Auster, dit Avienus (pron. d'Arat.),
qui les considre comme indicateurs des vents.
Us dsignent, en effet, les vents Prodromes et Etsiens qui, avant
et aprs les quatorze jours dits Alcyoniens, soufflent, les premiers
faiblement, les autres avec plus de force et de continuit (O jours).
1 Le prophte Zacbarias (d'Isachars), dit, chap. ix, qu'il monterait
sur l'nesse et sur I'anon. Cependant, si nous en croyons saint Jean
vangliste, il n'aurait mont que sur l'un des deux.
* Saiuran, v ciel, V plante, 7 toiles (septemtrion) de la constella
tion de Saturne, stba, shiva, siben, siven, septime, du sabat.
L'ne (de Saturne), chef du Temps, fut aussi le Sabaoth des gnosliques.

170
C'est le temps de la Canicule (Cyon) . On croil, dit Pline, (L. 2),
que les vents tsiens s'lvent pour calmer les ardeurs du soleil,
doubles par la Canicule, a Ubi gratior aura leniat et rabiem canis
et momenta leonis. (Hor.)
Ces coursiers jumeaux, Prodromes et Etsiens, sont Calas et
Zetes ; VAdramelek et VAnamelek, le puissant et le faible ; Aerion
(Soni-pes, Rhesus) et Hra ; Eole et Bothos, le secourable. L'un
de ces nes, tourn rebours de l'mule de Priape, la monture de
Silne, est le rcalcitrant ; Adraste (le mulet) fils de l'ne Midas, du
tropique; l'nesse sous le joug, celle qui froisse le pied du Balaham
et refuse de dpasser la borne du Solstice ; VOnos rebelle, semina
spargens ; Onan, qui ddaigne de fconder la Vnus-rCyniride, la
Thamyride Myrrha, Bal-Thamar, Cyone, Mra, Dolora, YOnobate,
adultre ; Thamar, veuve de lier (Aer) console par Judah <sur
l'ne de Priape, ou Pgase, monture de Jupiter, Joudav, et d'Her
cule dans le Temple d'Apollon Pagasius).
Exulta satis... Jubila filia Syon (Cyon)... ecce rex tuus, et
salvator, ascendens super asinam et super pullum asin.
(Zach.).
Aestifer inde Leo juxta cum Virgine fulgens.
Le fragment du planisphre Egyptiaque, de Bianchini, offre avec
le venl Bore, l'image d'un ne rtif, (Onan) sous le signe du Lion,
et celle d'une chienne (Cyone, Moera, la Canicule), sous celui de la
Vierge, (d'Ashre, Procyon), Erigone, Ariadne, la veuve d'Hr. La
ville phnicienne de Leontopolis sur le fleuve Damar, le Thamyris
(en Strab.), tait consacre Esculape le Sidonien, qui prsidait
la salubrit de l'atmosphre et la temprature des saisons.
(Cf. Pausan.)
De la conjonction (astronomique) de Judah (rabidus Leo) et de
Thamar, la Bal-Thamar des Syro-Phniciens; Damaris grecque,
1 Ardentissimo aestatis tempore exoritur caniculse sidus, sole pri
mant partent Leonis ingrediente. (Plin. 1. n.J
La fable des vents cent-aures et Lapithes , fils d'Eole , convis aux
noces de Piri-thous el d'Hippodamic, est base sur cette conjonction
astronomique.

171
compagne de Dionyse (convertie par Saint-Paul avec l'Epoux), il
provint deux jnmeaux, Phars et Zaara >.
Dans une semblable conjoncture, et aussi par aspect d'opposition
du cheval Areion, qui se levait le soir, le Soleil tant au Lion, et
annonait le solstice d't (Plin.). Hra, Junon chevaline, ou
Damater, la vierge Crs Hippoucephale, donnait naissance deux
jumeaux dont l'un, suivant Pausanias, est Pgase, que les Arabes
nomment Pharas. L'autre, dont il n'ose divulguer le nom (fminin),
est la redoutable desse Hira la uoire, ainsi qu'il la dsigne ailleurs.
Elle est encore connue sous les noms de Melanippe, Hra-Phaera
(fille d'Eole) ; Zara, air vital; Zephirie-Aura (fille de Bore);
Vitalis-aura, notre Sainte-Aure (d'octobre), compagne de notre
saint vque Dionyse d'automne, Aropagite son printemps.
L'air tant des deux sexes chez les anciens, devait tre reprsent
mle et femelle, sous une double forme et un double nom. Eole,
fils du Jupiter-Hippotas et de Mlanippe, tait aussi, comme coursier
tsien, le geminus Etesippe (fils d'Hercule); le double Etalippe
Eolien; Hippodame et Oresthe, issus d'Eole; Mars-Aertosi et
Bellone des Equinoxes. Il est le cheval miparti (Cyllos, mutil) dont
la tte aile est, l'Orient, celle de Pgase, Phares, et la croupe,
1 C'tait sous de semblables aspects que le ciel (des constellations)
inspirait l'hirophante, et lui communiquait ces visions prophtiques
que le prtre croyait pouvoir affirmer sans mensonge, mais que l'homme
sens et plus religieux n'admet que pour ce qu'elles valent.3
Telles avaient t la rsurrection d'Hippolyte, la naissance de Perse,
l'expdition arienne de Bellrophon , etc. Telles furent les histoires
de Cynire et de Myrrha, de Priape et de Lothis, et heureusement de
Loth et de ses filles ; celle du chien amoureux de Dolora, dont l'ardeur
ne se calme qu' l'arrive des jumeaux Calais et Zls (les vents).
L'aventure d'Onare et de Bacchus chez la veuve du divin Thse Ethrgene comme Bore, est de la mme source que celle d'Onan etdeJudah
chez la veuve d'Hr (Aer).
Consulter Voyage de Millin, t. I", ch. 5, sur les bacchanales chr
tiennes du xve sicle, la fte et aux offices de l'ne de Priape lampsacien, de Bacchus, de Jeoudah, de Jesus, etc.; le cortge des cornards
de l'pouse Damar.

172
l'Occident, celle du Centaure, de Melanippe, le cheval October; ou
encore Hera-Phare, Zaara, Hcate, Trigla (des Scandin.), aux
quelles on consacrait un cheval noir, ou le poisson Trigl, le mulet;
le double cheval blanc et noir, Leucippe et Mlanippe,, ou Th
Ono (d'ne), Apharens, des Jumeaux Castor et Pollux, qui prsi
daient aux barrires (du jour et de la nuit), et taient invoqus par
les navigateurs la voile ; le petit cheval marin Cyllarius, monture
des Dioscures ; le poisson Callarias, de la nature des nes (Cillos),
dit Pline ; Cyltos-arion, un des noms donns au Centaure, (qu'Homre
appelle Phars), Areion, onos. Tel tait encore le cheval de
Mars-October, dont la queue est celle du Sagittaire (belone), ou
de Mlanippe, fille de Mars et de Tritia (Tritoni gene) ; la monture
de Djom, et celle de Diomde, le fondateur d'Argirippe, auquel,
suivant Strabon, on sacrifiait un cheval blanc ; Diomde tait rival
du centaure Cylle-bor, le Cyllne, fils d'Anchiale.
Aprs avoir combattu les feux du Solstice l'hmisphre sup
rieur, la vritable tte de Mduse dont les serpents du ple
forment la chevelure, comme aussi la crinire de la Vierge Hippoucephale, Crs de Phigalie, et avoir vaincu le monstre semblable
la Sphynx, au corps de la Canicule, de la Vierge et du Lion les
hros ariens, Ilipponous-Bellerophon, de race Eolienne, et PerseHippotes, sur Pegase Aerius, taient renverss en octobre, chez
Proserpine (Hera-la Noire), Pers-phone, par le Scorpion de Zan le
Justicier, du Juste-Ckiron, prs de la balance; ou, comme le dit
la Gnse (chap. Z|9) ; Dan, le Justicier, ( la tribu Zod. du Scor
pion), est le Craste gui fait tomber le cavalier la renverse.
1 La vierge Uranie^Vnus-Minerve, aux yeux azurs comme l'ther,
est la personnification de l'hmisphre cleste (Macr). Pallas aethere
plena est arme de ce bouclier hmisphrique dont les dragons du
ple (son astre consacr) sont les gardiens de la sagesse. Le serpent
Urae, symbole de vie divine, forme le cimier (pbalos de son casque.
! Confondu avec son opposite, la Chimre (de l'hiver), si l'on com
pose le corps de celle-ci des signes de l'hmisphre suprieur, la
chvre prinlannire, le lion ignivome, et l'extrmit du serpent la
balance (automne).

i'3
Pgase l'oriental cdait la place au Melan-ippe d'Occident, OnoCentaure, le gnie malfaisant (dit Elien). Le noir Aquilon d'hiver
remplaait celui d't, aux ides de novembre, au temps de Pline.
Rapide comme la Biche, le Trait, le Vol des oiseaux, Anemodromes ; dvastateur comme le Vautour et le Loup, il fut symbolis
par la Biche du Menale, (Melan-ippe, fille du Centaure), la flche
empenne, Sagilta-alata (Aquilonis pennati), le Vautour, ou
l'Aigle noir, aquitus, Hippogryphes, Cavales, Oiseaux, y compris
Lycus, compagnons de Djomde, l'lve de Chiron, (Sciron du
N.-O. ) la Lyre Eolienne. Tous, en effet, sont placs dans la divi
sion du Scorpion et du double Sagittaire Hippotes, Djom, Beloni,
le guerrier, et Diawe-Bellone, sa sur 3.
Le Sagittaire geminus tait la tribu zod. de Ben-jamin benoni,
le Mars, soutien de la vieillesse de Jacob, sorti de sa cuisse gauche,
(n (AKipasa lumire) nerve; mais l'Harpocrate gui, le soir, au cou
chant, dchire comme le loup (Mavortius), prs du Scorpion, o
la Louve de Lycie, placs ct. Ces Benjamin de la faiblesse de
Jacob (le Soleil, rv par Horus Joseph, sa force au Taureau
d'Ephram), sont les bquilles du Soleil, dont, en Egypte, ou cl
bra l'anniversaire le 20 Paophi (du Scorpion, et le 17 Athyr
(l'obscur) au Sagittaire, fte des lamentations d'Osiris couvert alors
d'un crpe noir. Ils ont t figurs (dans le zodiaque) gemini, ou
double face, dont une de Lion. On les y retrouve pareillement dans
la case oppose des Gmeaux. ( Arueris et Bubaste Leontocephale
Djom et Djana, Mars et Bellone.)
L'air et ses phnomnes, considrs comme lments auxiliaires
des causes de gnration et de destruction, furent ou associs, ou
subordonns aux principes du bien et du mal, dont les influences se
manifestent dans toute la nature. Ils jouent un rle important dans
* C'est sur ces oiseaux, placs entre le scorpion et le sagittaire,
des t'en piquants, gryphons, cent-aures, qu'est fonde la fable des
harpyes, vents funestes; arp des marais pestilentiels, arpyia, tem
pte ; vents corrupteurs, aetl.
Une barpye eut de Zphyre le cheval arion (Post-hom.) Une autre fut
mre des chevaux d'Achille.

J74
les fictions des Cosmologues; et, bien que souvent mconnu, on en
saisira facilement le caractre, mme parmi les hros des Pomes
d'Homre .
Genitalis spiritus mundi. Les vents favorables, qui font
crotre et mrir, (dit Hom. Odys. vu), exercent de salutaires in
fluences sur la vgtation ; ils contiennent l'humidit nourricire
qu'ils versent en pluies chaudes ou en douces roses; ils entre
tiennent la vie et la sant des tres, soit en temprant les ardeurs
de l't, soit en transmettant les essences de fcondit que leur
communique la chaleur du soleil, descendu aux rgions infrieures.
L'antiquit dressa des autels ces agents actifs de gnration et
de conservation, qu'elle reprsentait portant dans leur sein des fleurs
et des fruits. Difis par les Phniciens et les Perses, les Juifs, disci
ples et sujets de ces anciens matres de la Jeoude, ne pouvaient se
refuser rendre hommage aux puissances de l'air. On les trouve
symboliss par des messagers clestes, chrubins des quatre vents
du ciel, et par quelques-uns des hros de leur mythologie biblique.
Leur prtre historien Josphe dit qu' l'entre de l'enceinte dutem' On doit comprendre que telle est l'origine des fables sur les vents,
ces coursiers de Bore et d'Eole, dont les cavales effleuraient les pis
sans en courber la pointe, et la mer sans mouiller leurs pieds.
Vers le Zphyre taient ces nobles et rapides chevaux de Lisbonne
(Ai Olisippo), dont Pline, le naturaliste, nous a conserv la tradition.
Les cavales de la Thessalie, ancienne Eolie, engendraient en aspi
rant le vent, particulirement en Magnetie, du fils d'Eole Magnes, l'ne
robuste neuf raies ou de neuf ans, enneamyclos onos (Antim. et Callim.
ap. Tzet.), l'ne de Saturne au ple magntique dont Phytax de Ma
gnsie, l'arcture, produisait les temptes.
Par rapport aux ctes d'Asie, o furent inventes les vieilles his
toires de la Grce d'Europe, la Thracehippopole.des vents de l'arcture,
argivi, achivi (Sonipedes, TVier-axiae, Callisto, du ple d'Argas), Macedo-Lycaon, le hurleur, Botiens, anciennement appels Eoliens (Paus.),
l'Eolie hippoloche, et YHaellenie (de l'ouragan) A'Hlln, pre d'Eole,
et de Danous, le sagittaire , des vents , passaient pour tre la patrie
des vents, des hraclides, puissances de l'air.
C'est de la Thessalie olienne, des centaures Phillyrides, que par

175
pie (hirus-aiim), on avait lev deux colonnes l'imitation de
celles que les Tyriens (adorateurs de Bore, suivant Aelien) consa
crrent au feu et aux vents dans le temple de leur Hercule Chronos,
l'Esculape phnicien, Sishra.
Les noms grass Bos et Jao-Kin, que leur donne Josphe, sont
ceux des attribus de cette divinit, le taureau et le serpent, gnra
teurs du feu et de l'air, et qui s'engendrent alternativement; dufeu
et de l'air, principes de vie et de perptuit que les Indiens disent
sortis les premiers de l'uf du monde par la puissance cratrice du
serpent et la vertu calorifique du taureau Agabos , ThermaDeva.
Les deux termes de l'action gnratrice de la nature, colonnes
d'Hercule, de Milhra , d'Osiris-Serapis, du Dionyse, tte de buf,
queue de serpent, comme le Christ Jao et l'Esculape de Cynope, ces
colonnes, dit encore Josphe, taient dcores de lys et de grenades.
Les lys sont l'emblme de l'nergie vgtative du printemps, au
quel prsidait le taureau oriental ; et les grenades, du sang de Bacchus-Bougne, expriment l'abondance des fruits de l'automne.

taient les argonautes ou aronautes du navire cleste, Ialchos (Aiolchos) sur le golfe Pagase de Phrs, sous la conduite du pheresien
Djomede, surnomm Jason , par son instituteur Cbiron , le centaure
d'Eolie Cou vent N.-O. Scyron.) L aussi s'entrechoquent les Nephelim
Helt, olide d'Athamas (Atmos), les cent-aures nubignes, qui lancent
leurs traits acrs, et les Lapithes (Laelapilhes, ouragans); Dolopes aux
dards cachs.
On remarquera que les noms et pithtes que leur donnent les allgoristes sont attributifs des vents, et expriment leurs influences ou
bonnes ou malignes. Il en est de mme des vents de Yarcture, Amazan
du charriot, hamazobioi, amazoniens, meurtriers, du nord de l'Asie;
les Amazones, Thrceio de Marte satae ; penthesileens, qui apportent
le deuil ; oryciens (orynx, antilope); hippodamiens, hippolits; Aurizie
(la glace), Or-ithya, qui se porte la rencontre (de Bore).
Tel est encore le combat des Horaces et des Curiaces (Hbraezi,
vents favorables, et Curri-axis, du ple boral; vents triples frres
combattants, (hos circum gemini dextra laevaque jugantur).

ne,
C'est donc bien tort, ajoute Josphe, que les autres peuples
nous accusent d'impit ; car, si Ton considre tous les symboles qui
entrent dans la disposition architecturale de notre temple, ceux em
ploys dans la dcoration du sanctuaire et les ornements sacerdo
taux, chacun pourra se convaincre qu'ils se rapportent toutes les
parties qui constituent l'univers (le grand tout).
Josphe pouvait encore avouer que les Juifs n'adressaient leurs
hommages qu' la puissance active qui renferme toutes celles de ce
monde ; au Jupiter-ciel des Perses, le Jupiter omnipotens que nous
adorons tous, dit Cicron.

NOTE m
LES CABIRES,
SAMARENS, PHILISTINS, SIMON-LVI.
S !"
L'histoire de Samareus et des Samarens, fils de Ghanaan
(Chanen piscis) se rduit, dans la Gnse, celle des poissons du
culte Syrien, et de leurs successeurs Philaestins, remplacs euxmmes par les poissons frres, Simon et Levi.
Ces Samarens, Ctens-Athyrii, Dercetia-protes, taient enfants
d'Athyr, la Vnus Assyrienne, et du gnie des eaux Dagon, Asthoth,
le poisson austral, dont elle reoit les formes d'Eurynom queue
de poisson, l'hmi-sphre mridional.
L'poux de la desse marine tait, sous d'autres noms, VAdonis
piscis, du rivage; Zeus faber, le dauphin, Simon chananen, ou le
poisson Chan qui (comme le phnix) se rgnre de lui-mme,
selon Pline ; Chan, le poisson grande bouche, de Chanoun, le
verseau Japonais, englouti par un poisson, le Chane du Ganaa
indien, Ganymde, Aquarius, Pide des Gabyres Syriens, suivant
Sanchoniaton.

177
Des mdailles de Samarie, Marion (en Josephe), reprsentent sa
grande desse, porte sur les eaux, ainsi que la Gense le dit de
l'esprit du Crateur, dont elle est la personnification et la puissance
gnratrice, Omorcha, Oen, Maria-Pharia, Vnus-Anadyomne.
La Parque-mre, Maris, qui mesure et distribue les dons c
lestes, elle est la Chananenne de la Samarie; la Samaritaine des
eaux vivifiantes, fatidices de l'hydromantie, miroir de vrit ; la
conseillre des eaux, Eubule, Cymbule ; Aegrie, la Sibylle Cume
de l'Onde, d'Erythre, Beth-Sabe, Sabatique, la Reine du Midi,
Sabba. la Sibylle Hebraeite (Pausan.), Ber-Sab, du puits de Sapience ; fontnine de vie aux Mers Atlantiques (des Orientaux) ;
Buthos, Poti-phrear, Putei-Phar, nourriture de Jousaph ( sagesse
divine); le puits de Madian, de la vierge du Midi, o Moyse
pousa Saphora, source de science et de sagesse, chez Rag-el, de
la puissance cleste, ou Jetros, le salutaire ; l'eau de la pierre spi
rituelle, qui abreuvait (spirituellement) les Hebreii; la fontaine Canathe o Junon (Hera, Jou-no) se revivifiait ; le puits de Crs
(Dcmeter) et de Genovepha, la parque qui alimentait le dieu Jour
(Merou) ; la fontaine Castalia, qui inspirait la Pythie, et dont la
Nymphe, mre de Delphus (inventeur des Oracles, selon Pline),
Thyas changeait Ceau en vin, aux Thyades de Bacchus ; ou celle
de l'illuminatrice, ou Levitique, Maria-Pharia, de Cana, Athes-Cbana,
de l'Esprit Saint (Pers.), Kania, de la Vierge (Ind.), Anax-areth,
de toutes vertus (Gr.) 3.
Compagne de l'Aegipan Silne des Sichimites, comme cette nourri
cire, Thetys l'tait, chez les Grecs, du chefd'harmonie, Pan-Triton.
la Vnus-polias Cabire de Samarie, est la vierge aux poissons
sacrs; l'Ather Gatis de Gath, Gathis ou Gadytis, A'Astoth et
d'Ascalon des Philistins *. Elle est aussi la reine Pedauque (de nos
* Josephe appelle Anax-arte la Vnus-Cnidie (Canidie, canens, vaticane, piscis Chan, Vats dit Pline).
3 Un lgislateur sacr, Mopsus, aurait fait jeter dans un lac d'Ascalon
Atergatis et son fils Iethys (ou Al thyn), du culte lydien, en Syrie.
Vnus Sirne, Syrgene, compagne de Pan, devenait Syrinx et Cannat
12

178
temples), de l'Oie de la Vigilance, Chena, Anas, Vutp-anser, le
Jars du dvouement paternel, sur laquelle des plani-sphres repr
sentent la Vierge et Anouche Vesta, des Egyptiens , premire
nourrice d'Horus ; ou de la Cane en laquelle fut change la mre
des Anaces, Anathoth , Venus-natica (iwrcra , Anas, la poule
d'eau), Venus Galline, des Hbreux. La sphre du rabbin AbenEzra figure, au solstice d'hiver, le pied droit de Galline. C'est l'aviron et le gouvernail de la barque solaire, Pedalion, de Pedauque
Nepht-Nebva, daine de la barque ; le Cheniscus plac comme TuUla l'avant des vaisseaux.
Voie de Nol (chez les Angl.) tait consacre au solstice d'hiver,
comme Vagneau l'quinoxe printanier (Cf. Came n 76 du Mu
se et Zod. rect. d'Esn.).
IL
Les Samarens dpossds par les Philistins, Philaesthens, des
Egyptiens, n'ont pas plus de ralit historique que ces Cabires de
ceux-ci, et les Nashi (Anaces des Hebr.), Simon et Lvi frres, qui,
leur tour, auraient pris la place occupe par ces derniers Anakim, puis soumis la circoncision les Samarens , fils d'Homor,
ainsi que les Castors pontiques (de Pline), les poissons Adonis OetoLinos et Aihis (piscis), dont les meurtriers Truces se rfugirent
chez les Etrusci, dauphins tyrrhniens ; et qui auraient, en outre,
imit ceux des Grecs, les Dioscures, en vengeant le rapt de leur
sur Dina (Thyna, Eurythina).
Ces poissons frres (unis par un lien), recevaient, comme dans la
Bible, les dnominations suivantes : Theraphim, Philacteres, Atherim, Ather-dagim (T'agoi), Hethti, Chaeniens, Phaerhssiens, Anakim, Omorens , Nephtuim, Philaestim, Phaiurim, Capthorim ,
Chasluim, Chaleus-De\ph\m, poissons sacrs du fleuve Chalus (en
dont ce chef d'harmonie faisait sa flte. Atergatis (Thetys, nourricire
d'Apollon, radiil alimenta ministrai), tait reprsente rayonnant sa
lumire vers Adad, le gnie solaire dont les rayons se dirigent vers la
terre. (Cf. Macrobe, Sat.)

10!)
Xnoph.). Cabyres, de la fontaine Cabure, Rasnes du fleuve Chaboras qui y prend sa source. On les nommait encore : Castores,
Adelphes, Geminus Castor, Amicleos, Linos, An'aphes, Agastbres,
Thyni,Ascanii , Bambycii, Euryleons, Corasim, Tritopatres, Dioscures Hippocampi, Cabires, fils de Phtha (phaestos) et de VnusDione (suivant Pherecide, Hrodote et Nonnus).
Les Phitistim, qui auraient dpossd les Samarens-Syriens
(Athyrii) taient les Cabires du culte gyptien, enfants de PhthaThor et de Vnus-Athor, Phile, dame de l'Ile de Phil, Philaesthea; d'o les Ecritures saintes font venir ces Philistins Phalorim
et Capthorim des Iles de Phature et de Caphthor.
Ces Anaces, Nashi ou Anakim (en grec-hbreu) , appels aussi
frres Philnes et Phalics (avec Delu , du verseau) taient les Ca
bires Patagues (Vulcaniens), honors Memphis et chez les Phaeniciens. Dits Epimelectes , Tutelae de la navigation, leur culte se
propagea sur tous les rivages qui en reurent les dnominations
synonymes des poissons clestes : Icnthyocrates Achens, Phocens,
Phocidiens , Amphictions ( fils de Deucalion ) , Pelagiens-Henetes
(m viOis), Rhacenes, Tyrrheniens, Antiates, Thyni, Erytbyni paphlagoniens (pepelagone), Thyni-Mariandyni, Bithyni, Henetes, Venetes, Agastores du Pont, Sanni-Heni-och.es i guides) , Anactes,
Anachides, Asch-Anaces (princes des eaux), fils de Japhet (suivant
la Bible et Josphe) ; Dandarii (crit Slrab.) Dendarides (Pline et
Tacite), Ascanii (d'Hom.). Tels taient les pisces laudatissimi de
Thyn-Daris, ville maritime de Sicile (Pline).
Ces Thyni-Dam (immortels) confondus avec les vents Aetopoles,
le double cavalier Anemodrome; avec les gmeaux, du Zodiaque, et
les autres jumeaux Latodes , Hippocampes, Thedynates-SamoThraces, et les Thyn-Tnyrites (de Denderah', devinrent les Tyndarides, des Grecs, par l'amalgame, que firent aussi les rabbins juifs,
des fables syrienne, gyptienne et libyque :
Sic te Diva polens Cypri ;
Sic fratrcs Helenae, lucida sidra.

180

in.

DIOSCURES.
Les Grecs ont mieux interprt la fable de leur Latone, Neith de
Laton, Latopolis (Esneh d'Egypte), qu'ils n'ont su comprendre celle
de la fille d'Afer (Libye) , Vnus-Tritonide, pouse du Neptune Li
byen, de la Cyrenaque, province laquelle Hrodote dit qu'ils em
pruntrent jusqu' l'Aegide de Minerve : La Minerve-Tritonide, au
corset d'caille de poisson, et que Vulcain rendit mre de l'ancien
Phaton Erichthon (Hier-ichton, des poissons sacrs).
Les contes rapports par cet historien du divin Battus, Ariste, de
Thera (Calliste, mre d'Arcas et de Pan, gardiens des ples) ; Batys.
pisc. Anax, de Theras, fils d'Authesion, et celui de Phalanthe le laconien et de son dauphin, le double Tarax, Amyclaei Tyranni, des
Tarentins, ne sauraient subordonner Lacdmone, aussi peu po
tique que brillante, la haute civilisation des Atlantes et de la Cyre
naque. Ils ne tmoignent que de la communaut d'origine des Dioscuries et Helacates (du poisson Helacate) tablies en divers lieux.
Les traditions populaires, transmises par le mme auteur, fixeraient
plutt la priorit d'institution la Cyrnaque : Dans le temple d'H
lne Terapn (Therapneos , dispensatrice des vents), en Laconie,
les femmes, dit Hrodote, devenaient plus belles (et sans queue de
poisson), ainsi que la femme du roi Spartiate Ariston (fils de Cyrene). Les Dioscures, Castor et Pollux, auraient dit vrai Phormion,
qu'ils taient des trangers venus de Cyrne (Pausan.). Lelex luimme tait fils de Libye et de son Neptune. On faisait aussi sortir
de Cyrene, les Philaestini Caphtorim de Ghasleuim.
Le lac Tritonis Terapn de la Cyrenaque tait consacr Venus-Tritonide au Latus-Sparus et leurs enfants (Latotes-Sparthei, Laccones-Atthyni , Lacc-denionji , Thynthyrites). Ces dits
aux formes de poisson, du culte tyrien, se retrouvent en divers can
tons de la Grce qui se disputaient la priorit d'tablissement, mais

1*1
Sparte demeura on possession du mythe des Cabires de Cyrene
(Syr-gene).
Malgr la diffrence de noms et de formes donns aux hros de
la lgende, on ne saurait mconnatre l'identit primitive dans les
traditions laisses sur les rives de l'Eurotas, Therapn, suppose
patrie de Castor-Therapneos ; l'tang d'Egies, consacr Neptune
et dont on n'osait pcher les poissons; Phare, de Laconie td'Achae, dont on vnrait les poissons (Pausan.); au cap Taenare des
Thyrides, au temple de Neptune , et au dauphin d'Arion ; Laea
(Aphrodite, Lae dea), Las, patrie d'Hlne (-lana, de Las) ; La
per*, dont s'emparrent Castor et^ Pollux1 Laperses, Anaces ou rois
Eury-Pontides; Anaxandrides-Eurycratcs de Sparte.
Lda est fille de Glaucus (la mer, Vnus-Glaucopis), suivant le
pote Eumele. Hlne est sur d'Aphrodite (Vnus), dit Coluthus.
Selon les chants cypriotes (en Athne, elle serait fille de Nmsis
(Vnus, Bethsabe, Nimesis, au bain)i, change en poisson, comme
Vnus-Syria et sa fille Derceto, ou, ainsi que le dit Apollbllore,
transforme en cane (Anas), c'est alors la Gatline, Vnus-Anatolh.
Hsiode faitnatre Hlne de Tethyset de l'Ocan (Schol. de Pintl.).
Ulysse, coiff comme les Dioscures, ne mentait pas en se disant
Gastbfj fils d'Hytax. Hylas est un des noms du poisson austral qui
puise l'eau d'Aquarius; et est le gardien du tropique. Hylas ou Helacate (pisc), aim d'Hercule et l'objet des helacates lacdmoniennes , tait de la famille des Prbte , Protesylas , Phylaces et
autres.
Cette diversit d'interprtations provient de celle des formes attri
butives de l desse de la nature. L'ide mre doit en tre rappor
te Venus-Genitrix iDi- Donne) , qui donna l'tre aux deux ju
meaux des hmisphres de Yuf du monde, couv par la colombe
thre, Semiram, reine dti ciel. De cet uf, produit par le ser
pent du temjis, Chneph Dmiurge, YOurae divine, est sorti, le pre
mier , Phtha, le feu artiste, qui uni ' Venus, l substance thre,
c'est--dire'du feu' et de Yair composant le feu-ther, principes de
vie contenus dans l'uf (Cosm. Or.), sont provenus les Cabires, pivots'd m'ouvemeilt des deux ; les deux parties de la divinit, leciW
et' la terre (dit Varrou). Ces deux moitis de la coque d Yaeuf du

182
monde, forment, en effet, la coiffure des Dioscures, reprsentants des
hmisphres; Gasmilles, ministres (de Jupiter).
Plus entire (et comme s'il en sortait), elle est celle de leur pre,
l'organisateur du monde. Hrodote (1. n, 112 et 121), nous ap
prend qu' Memphis , les deux statues des Gabires (diurne et noc
turne, t au nord et hiver au sud) dcoraient l'entre du temple
de Phtha. Prs du temple de son poux tait le sanctuaire de V
nus-Athyr qu'Hrodote croit la mme qvfHtne, dans le quartier
Tyrite (ou Tyrien) , consacr Prote (Latus de Pharos, pre du
Latium, au ple cach).
Tels auraient t ces Divi-poentes , Dioscures, Shamothraces,
puissances aussi peu comprises que l'avaient t les Antipodes.
Ces Axios-ercs, gardiens des points cardinaux, occultus conspicuusque polus, rappels tour tour la lumire , avaient pu tre
considrs comme les grands dieux : Saturne l'un et l'autre ple ;
Jupiter des deux hmisphres (Paulus et Petrus), Zeus Hypsith et
Catachthone; le double Apollon Parrhasius et Lycaeus (ulroque
Phoebo, Ov.) ; les jumeaux antagonistes Hercule et Eurystbe (de
Sthenelus, la puissance); Arcas parrhasius (de l'ourse polaire, Callisto) et Pan-Lycaeus ; les jumeaux, premiers rois Euryponthiques
de Lacdmone, aprs Pharos (Phtha), Eurysthne, le fort, et Procls, son oppos; Romulus (la force cleste) et Remus, son oppos ;
les jumeaux solstitiaux, aussi nourris par une louve, Parrhasius et
Lycats (ce dernier nom est celui de l'toile du dauphin austral, re
prsentant de Vanne et commencement des fastes).
Comme gnies des points cardinaux de la sphre , l'un des ju
meaux Dioscures, le cleste Pollua;, serait le boral, au ple de Sa
turne, Polucis proies; l'autre, le terrestre Castor, aux enfers, serait
l'austral ou le poisson du Notus (aux ombres de la mort). On leur
aurait consacr, suivant l'acception mythique (comme leurs substi
tus les Boanerges, enfants du tonnerre ou de Vulcain) ou le signe
des gmeaux ou celui des poissons frres, le boral et l'austral, ou
les deux nes (du cancer) , reprsentants du lever de Pgase geminus.
Si l'on entend par Axis l'axe de la ligne quinoxale, Eous et hesperius axes, ces Axioserces, Lares praestiles, gardiens des portes ,

185
Pollux et Castor, le diurne etlenocturne des rgions polaires, prsi
dent alors aux barrires ( du jour et de la nuiO. Soboles martis
(V. Cypr.), ils montent le double cheval arien (Arion, Apaov, -rraXo,
d'Hom.), le cheval blanc et noir de Mars-October ( queue du Scor
pion); le double Taraxippe (du cirque solaire d'Olympie), Leucippe
et Mlanippe ; le cheval marin, miparti Cyllarius ( Colorias piscis
que Pline dit tre une espce d'ne), dont la tte est, au levant,
celle de Pgase, et la croupe est, au couchant, celle de Mlanippe,
fille du Centaure, Cyllare, l'ono-centaure, l'ne noir (cillos) 1 .
Vnus, manation d'un principe aqueux, la reine des deux hmi
sphres, et Vulcain, son poux, passaient alors pour l'eau et le feu,
principes gnrateurs. Plus ordinairement on associait l'air et le feu
dans la fonction de cause premire.
L'action gnratrice du feu-lumire et du principe aqueux avait t
ligure par l'union d'Alphae et de la puissance marine, Usoa (des
Syro-Phen.), Aret' usae, Syrac-usaee. Cette fiction donna naissance la
fable grecque des amours de l'Alpha et de la nymphe Arthuse.
Suivant que le promoteur Prothe tait mtamorphos en feu ou en
fleuve (au verseau); ce fleuve d'Olympie Nyctime, de la nuit, devenait
Atphe, le feu-lumire, pour nettoyer l'table d'Augias (le capricorne),
la naissance du dieu Jour, Apollon. 11 avait une odeur de fumier!
(dit Plin. natur.)
Cf. les Cabires, fils des deux Maries , Sal-homae, de Betbsade, et
Cleophae, Alphae.

184

NOTE \V

PROPHTIES.

Josphe, l'historien des Juifs , essaie de suppler au silence de


leurs livres sur la grande poque des conqutes d'Alexandre, et de
venger Jrusalem du ddain de l'histoire. Il suppose que le conqu
rant, qui ne reut que des hommages en Syrie, alla offrir les siens
au sacerdoce de Jrusalem.
On sait tout le temps que ce prince fut oblig de demeurer dans
ces cantons : combien il avait hte d'atteindre l'Egypte, dont les ha
bitants l'attendaient comme un librateur , et o , par reconnais
sance, l'oracle d'Ammon devait le proclamer Dieu. Cependant l'his
torien juif raconte (mais lui seul) qu'au lieu de continuer sa marche
vers ce grand royaume, aprs la prise de Gaza, le prince victorieux
revint sur ses pas pour aller se jeter aux pieds d'un grand' prtre de
Jrusalem dont il avait rv, et que, par une prolepse ( l'usage des
Juifs et des chrtiens), Parmenion fut scandalis, non du temps
perdu, mais de tant d'humilit dans un Dieu.
On fit voir au futur conqurant de l'Asie les prophties du Baby
lonien Daniel, crites en grec a la fin du rgne de ses successeurs.
Elles retraaient, tout ainsi que le journal de ses oprations, les faits
de l'empire qu'il fondait, et, de plus , faisaient appel un sauveur
qui en dlivrt la Jude. Au lieu de chtier, comme ils l'eussent m
rit, ces prtres manifestement rebelles aux volonts clestes, dans
leur attachement aux Perses, Alexandre affranchit (toujourspar an
ticipation) les Juifs de la Mdie et de Babylone- Quant ceux de
Jrusalem, ils restrent longtemps encore aussi inconnus que les pro
phties de Daniel.

183
On oppose au blme dont les Jerosolymites auraient t l'objet,
pour n'avoir jamais tenu aucun compte de ces avertissements divins,
l'endurcissement non moins trange des rois de Syrie, qui s'obsti naient perscuter les Juifs, quand ces- rois, dsigns nommment,
eux, leurs prdcesseurs et leurs successeurs, auraient d se faire
circoncire.
On objecte encore avec raison que, dans un pays comme la Jude,
o tout le monde faisait mtier de prdire l'avenir, o, ainsi qu'bn
peut le voir chapitre 18 du m"' Livre des Rois, sur 54 prophtes
attitrs, un seul s'tait trouv d'accord avec l'vnement, on devait
ncessairement attendre pour se dterminer l'accomplissement des
faits annoncs, puis encore attendre qu'on et tir des volumineux
Prophetiana, celles des annonces dont les amphibologies pourraient
tre ajustes aux faits accomplis. Il fallait d'autant plus que la rus
site justifit son prophte, que, suivant le chapitre 22 de ce ni" Li
vre des Rois , Jove se servait de l'esprit de mensonge pour induire
en erreur un prince qui recherchait tous les moyens de lui com
plaire, et que ce mme Jove recommande expressment aux Juifs,
en maintes circonstances, de ne pas couter ces visionnaires et
faiseurs de prdictions, mme quand ils les appuieraient par les plus
grands miracles.
11 ne serait pas moins injuste de reprocher ce peuple sa dfiance
des saintes Ecritures, s'il est vrai que Jove le Dieu des prophtes y
soit reprsent chaque page comme ne sachant jamais lui-mme
que le lendemain s'il avait bien ou mal fait la veille. On ne pouvait
quitablement exiger une plus grande assurance de la part d'un
peuple toujours si oppos aux vues de la Providence, et qui, jus
qu' la fin, devait meure en dfaut sa prscience.
On fera encore observer que des vnements rgls par la Provi
dence, et annoncs par ses prophtes, devaient arriver irrvocable
ment. Les Juifs n'auraient pu, et sans leur donner un dmenti, agir
diffremment qu'ils ont fait ; malheureusement pour les peuples ,
Alexandre ne pouvait se reposer aprs avoir lu les prophties de
Daniel ; tel qui n'aurait pas voulu tre tu la guerre y tait con
traint par ses chefs ou par la ncessit de repousser l'envahissement
de son pays. Jove, pas plus que Jupiter (maximus, omnipotens)

186
n'aurait pu changer l'ordre du destin. Le Livre des Rois en fournit
une preuve, quand, voulant punir les Juifs du crime du saint roi
qu'il leur avait impos, Jove ne put que se repentir d'avoir remis le
soin de sa vengeance un ange maladroit qui lui avait sabr soixantedix mille hommes du peuple de son choix. On sait qu'il n'avait pas
t mieux avis en crant l'homme moins bon qu'il l'avait jug ; en
lui destinant l'immortalit dans un jardin, en noyant ses descendants
pour en avoir de meilleurs qui ne le rvraient dj plus du vivant
deNo ; en sacrifiant si inutilement (pour les Juifs) son fils, son gal ;
enfin en adoptant exclusivement un peuple qu'il devait rejeter...
aprs vingt-quatre sicles de dceptions.

CHAPITRE IV.

LE CHRISTIANISME,
FOND COMME LA 4 SECTE JUDAQUE, DITE DES NAZAREENS,
SUR LA NCESSIT D'UNE RGNRATION.

S I"
FICTION DU PCH ORIGINEL ET DE SA RPARATION.

Le Mose des Juifs, copiste ou imitateur des anciens, ne


dsigne que vaguement la contre o le Crateur aurait
plac le berceau des humains ; et que chaque chef d'insti
tutions pouvait rapporter son propre pays. Les peuples
de l'Asie, habitus aux formes du langage allgorique de
leurs Gymnosophistes, se mprenaient peu sur le sens de
ces ingnieuses fictions du bonheur primitif et de la d
gradation de l'homme, bien qu'ils ne connussent ni la
forme, ni les bornes de la terre. Ceux d'Occident, au
jourd'hui mieux instruits, mais encore soumis la lettre

188
parce qu'ils sont trangers ces figures du style mythique,
doivent croire la ralit de ce jardin, ou Paradis terrestre,
thtre du pch qui en interdit la jouissance, pour que
Jesous, ou le Sauveur, ne soit pas le rdempteur suppos
d'une faute imaginaire.
On sait que la terre est habite partout o elle peut pro
duire le ncessaire la vie, mme aux antipodes que saint
Augustin ne pouvait admettre sans accuser de mensonge
son Dieu (ou ses auteurs). On connat les seuls obstacles
qui rendent inaccessibles les faibles points inexplors ; ce
pendant, de trs savants hommes y cherchent ce lieu de
dlices gard par un ange, ni plus ni moins que l'Ile escar
pe et sans bords...., du pote.
Ces intrpides voyageurs savent que la terre entire ne
pourrait nourrir sans travail ses habitants actuels, que trois
ou quatre de leurs gnrations progressives ne sauraient
trouver place sur ses parties habitables ; mais, chrtiens
aujourd'hui comme ils eussent t paens en d'autres
temps, ils croient ce lieu introuvable, Jardin terrestre,
vers l'orient, assez grand pour contenir, ternellement,
les gnrations d'immortels, hommes et animaux auxquels
il est recommand de crotre et multiplier, jeunes et vieux,
jusqu^.... toujours.
Aussitt que Dieu sortit1 du vide, en crant les deux
et toutes choses, de rien, il aurait plant ce Jardin sur la
Terre, principalement pour l'homme fait son image et
sa ressemblance, et destin par sa providence ' y vivre ter
nellement. Mais, ds le dbut,- l'homme met en dfaut la
prscience divine : L'tre le plus parfait le cde en sagacit
' un reptile, ou (si l'on veut) k un gnie malfaisant qu'il ne

189
connat pas, et qui emprunte pour le corrompre, les traits
et le langage assez peu sducteurs du serpent.
Afin de devenir pareil aux Dieux (gnies ou dmons in
termdiaires), le semblable Dieu commet une faute dont
s'abstiendrait l'homme le plus stupide, ou le plus cor
rompu, si son crateur mme lui en et interdit l'action.
Adam, ce premier homme, pche, ce sont ses descen
dants qui doivent en porter la peine ! ou plutt, ces fils
du pcheur trouveraient dans leur dgradation, et par cette
faute mme de leur auteur, un accs inespr des flicits
pures dans le sjour de la Divinit, dont un rdempteur
leur aurait ouvert les portes, c Car, bien qu'ils ne dussent
point mourir, ils ne pouvaient se passer d'aliments,
parce que leurs corps n'taient pas spirituels comme ils
le seront, quoique les mmes, la rsurrection, dit
saint Augustin (C. D. xm 20).
S'il tait vrai que l'homme dchu de sa puret, pt tre
appel jouir des batitudes clestes, tout ainsi que les
anges (suiv. S. Math.), ne faudrait-il pas donner raison au
Dmon? applaudir la dsobissance de nos premiers pa
rents, dont les besoins matriels et la convoitise prouve
raient que les jouissances de l'Eden et la vue de Dieu cor
porel ne les satisfaisaient pas? Mais, si la Justice divine
ne devait pas rcompenser une infraction ses com
mandements, elle ne voulait certainement pas non plus con
damner les malheureux descendants du prvaricateur, au
feu prpar pour le Diable et pour ses anges, en S. Ma
thieu.
Ce n'tait pas assez de donner un dmenti la prscience
Divine, en soustrayant ainsi l'homme sa destine; on

190
devait encore rabaisser la toute-puissance et blasphmer sa
justice pour que le nazarisme ne ft pas bas sur l'ineptie
de ses auteurs, ou l'exploitation d'un sens forc donn aux
rcits de la Bible.
Il est prouv que, non-seulement laGnsedes Juifs est,
comme toutes les cosmogonies, une imitation de celles tout
allgoriques des nations savantes de l'Orient, mais encore
qu'elle est modifie d'aprs le systme du dernier Zoroastre des Perses, et suivant les principes des Stociens et
des Epicuriens, qui subordonnent les causes de bien et de
mal une ternelle Providence. Le silence des Rabbins ses
rdacteurs, sur la continuit d'existence dans une autre
vie, sur un Enfer prpar pour le Diable et ses anges, sur
la cause mme du mal dans le monde terrestre, porte
croire qu'ils n'osrent avouer un mauvais principe coternel du bon (Zeeus, toute bont), et son gal en pouvoir, sui
vant l'ancienne Thologie ; ni donner pour auteur ce
gnie du mal, le crateur de toutes choses '.
Si l'on n'admettait pas la coternit des causes de biens
et de maux, il faudrait ncessairement reconnatre que la
souveraine Puissance a voulu qu'il existt un gnie malfai
sant; ou, ainsi que le dit l'Ecclsiast. (xxxm, v. 15), qu'il

1 C'est l'amalgame de diverses thories qu'on doit imputer l'in


cohrence des premiers chapitres de la Gense, les expressions Dieux
(Elem) etEl-ei ou Jeovb, qui, avec toute la hirarchie cleste, figu
rent dans les autres. On doit regretter qu'elle ne s'explique en aucune
faon sur la nature et l'essence de ces nombreuses puissances, ni sur
leur rsidence avant la cration du ciel , trne de Dieu , et celle des
cieux, de la terre et de toutes choses de rien , pendant l'ternit qui
les prcda.

101
fallait que, dans tous les ouvrages du Crateur, il y et
toujours une chose contraire une autre ; ou bien suppo
ser que, contre le vu de son ternelle providence, elle ne
prvoyait pas que des tres qu'elle trouvait bons en les for
mant, deviendraient non-seulement mauvais, mais encore
qu'en dpit de son omnipotence et de sa volont, ils pour
raient corrompre toutes ses uvres et braver son pou
voir auquel rien ne saurait rsister, dit cependant la Ge
nse.
Serait-il bien croyable que le Crateur de toutes choses
les et tires du nant par sa volont seule, et qu'il n'au
rait pas eu le pouvoir de modifier ses uvres ? Ne seraitce pas dnier sa bont et sa justice, de croire qu'il punira
les hommes, ses faibles cratures, parce qu'ils n'auront pas
t plus forts que lui-mme; quand il ne les aurait pas mis
au monde sans leur aveu, et tels que, dans sa prvision,
par leur faute ou autrement, ils ne devaient chapper ni
aux effets du mal ni au chtiment qui les attend?
N'est-ce pas le comble de la folie, ou de l'impit d'ac
cuser le souverain arbitre des destines, sans l'ordre ou la
permission de qui rien n arrive dans le monde, d'exposer de
faibles tres des peines ternelles, en suite de quelques
annes de misres, qu'il lui aura plu de leur faire passer
sur la terre; de livrer les malheureuses victimes de leur
fragilit et de son imprvoyance, un antagoniste que luimme n'aurait su dompter, et de charger ce rebelle aux
volonts clestes, l'ennemi de Dieu et le suborneur de ses
enfants, du soin de les tourmenter? Nous faudrait-il encore
croire que, par complaisance pour son adversaire, cet ange
rvolt voudra bien lui sacrifier tous les instants de l'ter

102
nit, punir les moins indociles ses propres vues de do
mination *.
Tout absurde que soit l'ancienne rvlation, on n'a pas
du moins lui reprocher un tel excs de dmence. Il est
positivement vrai que le Moyse des Juifs ne leur a en au
cune manire enseign le dogme des peines dans une autre
vie, et que les plus habiles interprles de sa tradition, nient
la rsurrection. Mors est pna peccati, dit la Gense. Dans
le livre de Job, attribu Moyse, on fait dire au plus in
tgre des serviteurs de Dieu : ntequam vadam et non revebtar ad terrant tenebrosam. (Cf. l'Eccls. ch. ix, 5.) Les
Juifs, disciples de J.-C. qui s'entredemandent ce qu'il veut
dire par rsurrection, n'avaient sans doute pas encore en
tendu parler de celle de la chair.
I Les dfenseurs intresss du sens matriel de la Gense, sentant
combien paratrait absurde ce dogme fondamental de leur glise, ont
essay de le justifier par une comparaison qui n'est pas moins pitoya
ble. Ils y joignent une autre monstruosit en prsentant l'acte de la
tentation comme une preuve laquelle Dieu avait voulu soumettre nos
premiers parents.
Si l'homme, qui connat moins que Dieu le naturel du papillon dont
on a justement fait {"emblme de l'me, et qui en reut le nom (Psych),
chez les Grecs; si l'homme, qui sait moins encore que Dieu son destin,
exposait volontairement ce phalne se brler la lumire trompeuse
d'un flambeau, il ne ferait pas seulement une exprience inutile, il
commettrait sciemment une mchante action. Il n'existe pas dans la
nature (si l'on excepte le fanatisme chrtien) un monstre qui voult de
plus punir par un plus grand supplice l'garement de sa victime, pour
n'tre pas reste chenille sans le vouloir ni le pouvoir, et s'tre perdue,
sinon par amour pour la lumire image de Dieu, par fiert d'une condi
tion suprieure qu'elle ne s'est pas donne.
II y a ici plus qu'un homme! c'est Dieu dont vous outragez la jus
tice, hommes insenss, qui, au risque de dcourager les efforts du libre
arbitre, avez reprsent votre grand aptre comme l'tre le moins digne

193
Le Dieu de Moyse, qui est aussi celui de l'Eglise chr
tienne, mais partag en trois d'aprs Platon, ce Dieu ne
menace que de chtiments en cette vie, et les hommes et
les animaux entre lesquels, du reste, il ne fait pas de dif
frence, tant sous le rapport de l'me que sous celui de la
matire qui constituent les uns et les autres
Dieu, seul auteur de l'existence de l'homme, matre ab
solu de ses destines, qui seul appartient le droit et le
pouvoir d'infliger ou d'pargner les chtiments , Dieu vou
lait sauver les hommes des peines dans une autre vie ; et il
ne rvle seulement pas Mose, qui il raconte tant de
choses inutiles, un dogme dont dpend leur bonheur ou
leur malheur dans l'ternit. Il ne lui parle pas plus de

des grces clestes ; et osez en outre comparer les desseins de Dieu


sur des cratures de sa volont , doues de la sensibilit qu'il leur
communique, aux caprices d'un potier qui peut indiffremment donner
telle destination qu'il lui plat, ses uvres inertes comme la matire
qui les compose. C'est la bont du Pre du genre humain que vous
abaissez au-dessous de celle de l'homme, et si loin du dvouement du
pitisle; car celui-ci brave encore les chtiments de c monde en
donnant la mort ses enfants pour les prserver des supplices dont
vous les menacez dans l'ternit, et dont la crainte seule empoisonne
tous les instants d'une vie dj si misrable.
I L'alliance de Jeoveh s'tend toute me vivante, mutes choses
ayant un esprit de vie, aux animaux comme l'homme. (Gen., i, VI.
et ix.)
II n'pargne Ninive que parce qu'il y avait un grand nombre d'ani
maux, et autant d'hommes qui ne savaient pas mieux distinguer leur
main droite de leur main gauche.
L'historien Josephe cite (comme exception) la secte des Essniens
qui, d'aprs les potes grecs, croyait l'existence d'mes particulires
jointes aux corps , leur immortalit, et des rcompenses ou des
peines dans une autre vie.
13

194
cette autre existence que des peines rserves aux cou
pables, par la faute d'Adam, dans un feu prpar pour un
Diable et ses anges, causes de cette faute qu'il pouvait pr
voir, empcher et pardonner
Pendant quatre mille ans, l'homme vivait en paix, d
gag d'une telle crainte ; c'est seulement aprs la rdemp
tion du pch, qu'on le livre en proie la plus affreuse des
obsessions ; et c'est celui-l mme qui l'aurait sauv des
chtiments qu'il ignorait , qui ajouterait ses misres la
plus horrible des calamits. Mais, htons-nous de le dire,
par respect du moins pour la Justice divine si audacieusement outrage, il n'y a pas plus de ralit dans la me
nace du chtiment qu'il n'y en a dans l'offense elle-mme,
qu'il y ait eu ou non un rparateur de cette faute chim
rique.
Vingt sicles aprs, Moyse (suivant les supputations de
l'Eglise), et sous l'impression de terreur de la fin du
monde annonce vangliquement comme imminente, depuis
bientt vingt autres sicles *, une des sectes Judaques
dites chrtiennes, avise de prendre au pied de la lettre la
fiction toute psychologique de la chute de l'homme, et pr1 D'aprs les derniers crits des Juifs', la fin de l'homme est le ver
ou le feu, c'est--dire les vers qui dvorent les corps, ou le feu du b
cher qui les consume : c'est le sarcophage des Grecs.
* Une pltre apostolique explique que la fin du monde, attendue
alors, n'avait t retarde que pour donner le temps de la repentance...
Belle grce pour les gnrations suivantes ! si le psalmiste ne les ras
surait en leur apprenant (Ps. 148) que Dieu a cr le monde pour durer
perptuit.
On doit d'autant moins s'tonner que les Juifs s'en soient tenus
la premire alliance de leur Dieu.

195
sente son Christ comme le rparateur de cette faute '.
Bientt d'autres ajoutent que ce Christ est Dieu lui-mme,
l'offens, venu sur la terre pour la racheter, par sa mort !
et le monde est oblig de croire, sous peine de damnation,
que Dieu l'a sauv, en s'offrant comme victime expiatoire !!
qu' cet effet, la seconde personne indivisible de l'Unit
toute-puissante, a d se faire engendrer corporellement par
le pur esprit, sa troisime personne qui procde des deux
autres, afin de se faire tuer par les hommes, en expiation
de leur dsobissance dans la personne de leur auteur !! !
* Dans l'vangib des premiers Nazarens, cette interprtation avait
un sens spcieux. En considrant la dgradation de l'espce humaine
comme l'effet de sa cupidit , ces communistes nazarens pouvaient
prsenter leur Christ (Judas Sadoc) comme le rparateur de cet avilis
sement de l'homme. Ce fut en effet l'ide premire et relle, le retour
de Yge d'or.
Mais quand leurs successeurs, du no-christianisme, rformrent
leurs doctrines, et eurent reprsent le Christ sous les traits des an
ciens Jesous ou sauveurs, cette allgorie offrit encore un sens non
moins favorable leur esprit de domination : cette fausse perfectibilit
de l'homme qui l'aurait port s'lever au-dessus de sa condition. C'est
en effet l'histoire de la tour de Babel, d'aprs les Chaldens; et celle
des Titans, ou enfants de la terre, voulant escalader le ciel , selon lest
Grecs.

190
SU-

RSURRECTION DE LA CHAIR,
SELON L'GLISE.
Ils (les disciples du Sauveur) s'entredeman daient ce que voulait dire : ressusciter d'entre
les morts.
( S. Marc, ix, 10 ).
Eu style d'vangile nazaren, c'tait passer d'un
tat de corruption et de servitude a une re de vie
et de libert. Suivant les nazarthens , ce fut
ressusciter aprs la mort naturelle.
Pour prouver la rsurrection des corps et la possibilit
de leur passage de cette vie dans une autre, nos vanglistes n'imaginent pas d'argument plus convaincant que
celui qu'ils prtent Jsus, dans l'existence au ciel d'A
braham, d'Isaac et de Jacob. Cette objection, reste sans
rplique de la part des Juifs, et t, en effet, de nature
fermer la bouche de leurs rabbins tout en n'excitant que
leur piti pour son divin auteur.
Les Saducens ou judicieux interprtes du sens figur
des Ecritures, qui niaient positivement la rsurrection (Cf.
Jos. B. J., 1. il, ch. 12), n'auraient pu eux-mmes, sans
rejeter toute la rvlation mosaque, avouer ce qu'on de
vait raisonnablement entendre par ces personnages mysti
ques Abrahm, le trs-haut ou Uranus ; Isaack, la puissance
d'harmonie , et Is'rael-Jaccob, le chef du firmament, me
sureur de la lumire ou le soleil, suivant son fils Joseph
(Brahma , Wischnou-Is'ak et Is'sora\

107
Personne n'est mont au ciel que celui qui en est des cendu (Ev. Joan.. ch. 3).
Moins discret que le sacerdoce judaque et sans plus de
respect pour l'autorit du matre, l'aptre des Gentils ne
craint pas d'infirmer le tmoignage de Moyse et celui du
fils de Dieu, ce Dieu lui-mme; saint Paul ne considre
Abrahm et ses femmes que comme des noms allgoriques
(Ep. Gai., iv-24). Cet illumin ne reconnat d'autre ressus
cit que Jsus-Christ, le premier qui ressusciterait d'entre
les morts (Act. Ap., 26) ', et cet exemple de Dieu, pur es
prit retourn aux cieux avec un corps (ainsi qu'Hlie ou
Hlios), lui suffit pour dmontrer que l'homme terrestre
peut y monter aussi, mais avec un corps spirituel. , . le seul
admissible aux clestes demeures.
Selon les lumires de saint Luc (d'aprs l'Evangile des
Nazarens) , Jsus serait venu sur la terre apporter la
guerre dans les familles, rompre les liens de parent... 11
ajoute mme (Ch. xiv, 26) : Celui qui ne hait pas son pre,
sa mre, sa femme, ses enfants, ses frres, ne peut tre mon
disciple. Suivant la loi d'galit parfaite, Jsus Nazarethen
ne devait pas admettre davantage l'goste, mais pour
tant consolante illusion qui fait esprer de retrouver dans
une autre vie les objets des plus chres affections dans
celle-ci :
A la rsurrection, il n'y aura ni pouse ni mari... par
tant point d'enfants, de parents, d'amis reconnaissables ;
1 Saint Paul ne voyait-il donc encore qu'une rsurrection allgo
rique dans les morts que le Christ rappelait la vie? Il et t assez
intressant de recueillir les souvenirs de Lazare et de ceux que Jsus
avait ramens des enfers, et de constater leur second dcs.

198
les ressuscits devant tre semblables aux anges de Dieu ,
selon saint Matthieu (xxu, 30); la lumire cleste, suivant
l'interprtation de saint Augustin (Civ. D.). Ainsi, nous
ne pourrions esprer de nous revoir qu'avec les yeux de la
foi .
Saint Paul ajoute (I Corinth., xv) : L'homme est sem
corps animal, il ressuscitera corps spirituel... La chair et
le sang ne peuvent possder le royaume de Dieu... 11 faut
s'y rsigner : nous serons tous changs du son de la trom
pette
N'est-on pas en droit de s'tonner (avec les disciples de
Jsus) du dogme de la rsurrection de la chair, suivant
l'enseignement de l'Eglise, et de se demander ce que pour
rait tre la rsurrection de la chair... d'un autre corps...
tout spirituel, sinon un simulacre pour un jugement par
contumace... des rcompenses et des peines en effigie?
Cependant saint Augustin, s'appuyant de cette parole du
Christ, en saint Luc (xxi, 18), qu'il ne prirait pas un che
veu, pense que tout ce qui a appartenu au corps devra se

' A ce passage du fleuve Leihe (ou Lethi, de la mort), il ne peut y


avoir, sans la mmoire du pass, ni continuit ni unit d'existence.
Ce serait exister comme pour la premire fois, ou par un remplaant
tranger. Invoquez donc les saints !
2 Ces trompettes clestes, qui troublaient aussi le cerveau de saint
Jrme, taient celles dont on se servait le deuxime jour de la mort
d'Athys pour le ressuciter le troisime jour.
C'tait la corne de blier dont on faisait la trompette annonant la
rsurrection du chef de la sphre cleste, l'agneau du jubil, et celle
du capricorne qui ramne la lumire de Nol.
Elles ne sont plus en usage que dans les joies du carnaval (CarnBaal)

19
retrouver en luik la rsurrection. A la vrit, la barbe et
les cheveux coups, tombs et remplacs, ne seront pas
la mme place, ce qui, dit-il, serait difforme, mais rpartis
dans la masse du nouveau corps. Il ne songe seulement
pas combien serait plus monstrueux le corps d'un cente
naire se reconstituant de toutes les parties qui l'ont form,
incessamment absorbes et remplaces ; combien serait
plus chang celui d'un enfant mort en naissant, s'il de
vait, ainsi qu'il le suppose, acqurir sa rsurrection tout
le dveloppement de l'ge mr (Civ. D., 1. xxii, 19). Com
ment, en outre, concilier l'opinion du saint docteur avec
celle qu'il rapporte (Ib., ch. 28), que les parcelles qui ont
appartenu successivement divers corps ne peuvent re
constituer chacun d'eux : ces corps, rsous en eau, en air,
en terre (en feu. gaz, etc. ), passant la substance des btes
(des plantes) et des hommes qui s'en sont nourris ?
Quoi qu'il en soit, ce pre de notre Eglise veut que les
bienheureux reprennent, dans la rsurrection, les mmes
corps qu'ils ont eus en cette vie (L. xm, 19). Saint Paul
lui-mme ne modilie-t-il pas son sentiment sur la rsur
rection en corps tout spirituels, des corps sems en terre ?
N'crit-il pas aux Thessaloniciens (lEp., v. 17), que des
corps vivants au dernier jour seront emports dans les
nues, au-devant du Seigneur, pour demeurer ainsi et ter
nellement avec lui ?
Selon la rvlation mosaque reue par l'Eglise, l'uvre
de la cration a cess au jour du repos (septime jour). Il
ne peut y avoir rien de plus, rien de moins, ni annihila
tion, ni changement de nature. Toutes les parties qui com
posent l'lment terrestre demeurant toujours les mmes

200
et en mmes quantits, sous quelques formes qu'elles se
partagent, se subdivisent , s'amalgament et se modifient.
Elles se tiennent et se perptuent dans un tat de fer
mentation universelle, o naissent, croissent et multiplient
de leurs germes et substances diverses, s'agitent, s'altrent
et meurent pour se produire l'un par l'autre et pour d'au
tres, les myriades d'tres, grands et petits, dont la dure
n'est qu'en rapport avec le degr de force et de perfection
qu'ils reoivent et acquirent de leurs principes consti
tutifs, du rgime et du climat auxquels ils sont soumis.
Comme les autres animaux et tous les corps organiss ,
l'homme est engendr et form des particules propres
son essence, reues de la dcomposition des tres dont
l'existence change ou a cess pour l'entretien de la sienne.
Chaque jour lui-mme il fournit, dans l'absorption de sa
substance incessamment renouvele par l'alimentation, les
parcelles servant composer d'autres tres.
L'homme, que les maladies peuvent rduire plusieurs
fois d'un tat d'obsit celui du squelette, dont toutes les
parties changent, ainsi que le sang se renouvelle dans ses
veines ; qui n'est jamais le soir tel qu'il tait le matin,
l'homme, presque entirement rgnr diverses priodes
de la vie, pourrait-il rver la rsurrection de la chair sous
toutes les modifications reues, ou seulement sous l'une
de celles qu'il a possdes moins d'une seconde, et aux di
verses phases de l'existence, dans l'enfance, l'ge viril et
la dcrpitude, dans la plnitude ou le marasme, avec
corps du pcheur ou du juste? Pourrait-il encore imaginer
cette rsurrection simultane, et pour lui-mme, et pour
ceux forms de sa chair, et pour ceux dont elle s'est for

201
nie ? Pourrait-il bien croire une autre immortalit que
celle des transformations sans fin, dont les parties succes
sives qui l'ont constitu subissent les mtamorphoses dans
l'lment matriel de la nature 1 ?
t L'homme est poussire, il faut qu'il redevienne la
poussire dont il est form. (Gn., 3-19 )
Rien n'est venu de rien en ce monde, ni ne doit re
tourner rien. Tout meurt et renait , sans qu' la fin
comme au commencement, il y ait rien de chang que la
forme; rien de plus, rien de moins. C'est ainsi qu'il ne p
rira pas un seul cheveu.
De mme qu'il existe un lment matriel, le seul et le
mme, servant la composition successive de tous les tres
passs, prsents et venir , il ne doit y avoir qu'un l
ment spirituel, qui communique tous la vie et l'intellect
en proportion de leurs besoins physiques et du degr de
perfection des organes propres en recevoir les im
pressions.
Cli spirabile Lumen (Virg.). Ce que la philosophie des
anciens entendait par l'me, n'tait pas, comme de nos
jours, un tre abstrait qui n'en est qu'une conception, mais
bien un tre rel comprenant la vie et la pense, ou plutt
par lequel on vivait et pensait. Tel tait (dit Dupuis) ce feu
artiste des stociens , matire infiniment subtile, le germe
1 Le volume de la terre serait loin de suffire au rtablissement si
multan des productions dj sorties de son sein. Il ne pourrait pas
plus recevoir dans ses entrailles (gh-en) les gnrations qui se succ
dent. Tel ne peut tre le but de la cration , la gloire de Dieu ! car,
Dieu a tabli toutes choses perptuit avec un ordre qui nb finira
pas!! (PS. 148.)

202
de la pense et du jugement descendu des rgions thres
pour s'unir la matire terrestre.
Cette substance lumineuse a t personnifie dans les
mythes anciens, par Vnus-Uranie (voir ci-dessus cet art.);
par Hra, Junon, la compagne insparable du grand-Etre :
par Dionyse , son fils et son gal , uni au corps du mon
de, etc. 1 ; et, dans les allgories de la Bible , par les fils
des dieux (l'esprit des astres) pousant les filles des hommes
(la matire des lments); ou encore l'alliance du ciel et
de la terre, qui donne aux enfants de celle-ci cette ressem
blance que la Gnse suppose l'homme anim par le
souffle de Dieu, me et intelligence du monde, la vritable
alliance de Jeoveh avec les animaux sans distinction.
Suivant encore l'ancienne philosophie, une grande me,
diffuse dans toutes ses parties , vivifiait les membres de
l'immense corps de l'univers, et une intelligence, gale
ment grande, en dirigeait tous les mouvements et y entre
tenait l'harmonie qui en rsulte perptuellement. C'est le
principe de toutes les mes et de toutes les intelligences
particulires qui lui sont subordonnes, comme toute ma
nation l'est la source dont elle dcoule. Les Manichens
appelaient nos mes les parties de la lumire.

1 Puissances clestes considres comme l'tber, le spiritus, ou


comme la lune et le soleil pris pour les dpositaires des essences di
vines qu'ils communiquent la terre.
On en faisait aussi le verbe de l'intelligence suprme ; le Christ image
de Dieu (Sap.) ; spculum sine macula ; la raison parlant nos sens; le
pain spirituel, manne cleste, nourriture divine du corps; ce que les
Juifs appellent la fille de la voix, et nos aptres dsignent par langues
de feu (lher).

!i03
Ainsi que la lumire du soleil ', de tout temps rpandue
partout sans jamais cesser d'tre, et la mme, l'me intellecctuelle dissmine, divise l'infini, est une et toujours
semblable, quoique en apparence diffrente dans chacun,
par la diversit seule des tres qu'elle anime et de leurs
besoins naturels et factices.
L'entendement , ou facult de comparer et de juger, est
entirement dpendant des organes dont une lsion en af
faiblit ou dtruit la perception, tout ainsi que celle de la
vue prive plus ou moins de la lumire Born chez les
animaux, comme leurs besoins, peu d'objets, il est plus
perfectible dans l'homme, o le choix des convenances peut
tre guid par l'preuve individuelle, et celle de tous trans
mises par la parole et d'une gnration une autre 3.
1 Physique et intellectuelle, suivant un bon nombre de philosophes
anciens. Cicron appelle le soleil mens mundi. JFirmicus ajoute : per
quem cunctis animantibus immortalis divina dispoiitione dividitur. Mentis
fons (Mart. Cap )
* Les dcouvertes physiologiques tmoignent que les facults intel
lectuelles sont en rapport avec le dveloppement des organes. Tel qui
est dou de la plus grande capacit dans un art, manque de la concep
tion la plus vulgaire dans tout autre. Le gnie ne se dveloppe et ne
s'teint qu'en proportion de la force et de la faiblesse des organes.
Qu'est-ce qu'une me personnelle dpendante du cerveau, venue et
retire graduellement? pure dans un enfant sans intelligence, et encras
se (disait-on) dans le corps dcrpit du vieillard? Que peut-elle tre
par rapport ce corps dissous? Pas mme le sentiment de ce qu'il a
t.
3 C'est la raieon, fille de l'exprience, qui leva l'homme au-dessus
de sa condition premire. Il y a plus de distance d'un homme tel
autre qu'il n'y en a entre le plus grand nombre et la brute. L'homme
de gnie lui-mme devient suprieur, plus encore par les connaissances
dj acquises, que par les dcouvertes de sa propre imagination.

204
Dans chaque espce d'animaux, l'instinct ou son intel
lect est constamment le mme et conforme sa constitu
tion et au vu de la nature, ou ne varie que du plus au
moins. Dans l'espce humaine, qui rsume, en quelque
sorte, toutes les autres, sous les rapports tant des carac
tres que des apparences physiques (quoique moins tran
ches), il varie l'infini et graduellement de l'agneau au
tigre, de l'oison l'aigle '. C'est cette diversit mme d'ins
tincts et de gots qui rend la sociabilit (naturellement as
sez paisible entre les animaux d'une mme espce), si dif
ficile chez les hommes, ainsi que la Bible en offre un
exemple dans l'Apologue des deux premiers-ns de la cra
ture mme de Dieu.
C'est aussi cette diversit de naturel et de sentiment qui
a ncessit, pour chaque peuplade, des rgles convention
nelles bases sur l'exprience et appropries au temps,
au climat, l'organisation physique, au caractre national
et au gnie du plus grand nombre. C'est elle encore qui a
fait imaginer les lois religieuses ou surnaturelles destines
commander aux convictions de chacun et les domp
ter '.
1 Les comparaisons usites, et le choix des animaux symboliques,
taient bass gnralement sur ces distinctions.
Ces animaux , qui furent honors comme de vritables divinits,
taient certes moins brutes que leurs stupides adorateurs.
* Sous notre climat intermdiaire de tempratures opposes dont il
est comme le champ de bataille, il y a moins de fixit durable que par
tout ailleurs.
Si nous eussions reu des mes diffrentes de celles de nos pres, le
caractre national ne serait pas aujourd'hui tel qu'il tait il y a dixneuf sicles.
Malgr le mlange des races du Nord qui dominrent sur le pays et

205
Si l'me, souffle inspirateur, lucidus aer, ou parcelle de
l'essence divine, ainsi qu'on la dfinit, substance arienne
trs subtile, suivant les stoques Essniens (Jos. B. J. L.
2, ch. xii ), si cette me tant de fois dtache du corps,
comme la mort, et qu'une simple compression des tempes
annihile, constituait dans l'homme un principe suprieur
l'instinct des animaux et indpendant de l'organisation et
des prjugs reus, les passions ne pourraient en altrer
la nature : Le sauvage ne diffrerait pas de l'homme polic :
Ce qui est admis par l'un ne serait pas rejet par l'autre :
Chacun aurait, et au mme degr, le sentiment du bien et
du mal dans tous les temps, et en tous lieux, en sant
comme en maladie et aux diffrents ges de la vie.
Il n'y a pas diffrentes mes ; mais bien diffrentes sortes
de penses, en raison de la nature de chaque tre et de
l'aptitude de ses organes. Des jumeaux dans des conditions
semblables, soumis aux mmes impressions et placs un
seul point de vue, ne peuvent diffrer que par l'impul
sion de gots particuliers subordonns aux facults phy
siques, dans le choix des dterminations. De mme, d'au
tres ne runissent des inclinations semblables que parce
qu'ils sont identiquement conforms , et, le plus souvent,
sur le patron du pre et de la mre, quelquefois la reslui imposrent leurs lois et leurs murs, Csar ne trouverait pas la
moindre diffrence entre les Francs d'aujourd'hui et les Gaulois de
son temps. 11 y reconnatrait cette avidit de nouveauts, cetie furie
de rsolutions les plus extrmes, toute celte inconstance dont il t
moigne son lonnement. (Corn. 1. m, 10 et 19; 1. iv, S, 6 et 13.
Cf. Am. Marc, 1. xv.)Ce que nous avons vu en moins d'un an dmontre
assez l'anarchie des esprits, et la ncessit d'un matre temporaire
qui calme cette surexcitation.

206
semblance d'un aeul. Dans l'un et l'autre cas, les pre
miers n'ont pas plus reu une me distincte et leur appar
tenant en propre, que ces derniers n'en ont possd chacun
une semblable ; ou n'ont partag entre eux tout ou partie
de celle de celui de leurs auteurs avec qui ils ont eu le plus
de ressemblance 1 .
Que l'me, ce cinquime lment 'des Indiens et des
Egyptiens), feu divin ou fluide thr, principe de nos
mes (et de celles des animaux), soit pur esprit ou essence
matrielle ; qu'elle mane de la Divinit, ou appartienne
au corps de la nature ; qu'elle anime et illumine^ivisment ou partage, tous les tres qui se succdent dans ce
monde ; qu'elle se gnralise ou non , pour retourner sa
source cleste, ov^Dieu qui l'a donne (Eccls. xu, 7) ,
cette immortelle parcelle de son essence, souffle de l'me
divine (dans l'opinion mme des chrtiens), ne pourrait, en
aucune manire , suivre le sort des parties dissolubles des
corps prissables dans les changements et dplacements
qu'elles subissent, en redevenant poussire (Ibid). Cette
1 Tel pre, tel fils, dit-on ; comme on sait que tout animal tient de
sa race, et que dans l'espce canine, la plus varie aprs celle de
l'homme, les petits d'une mme mre ont les instincts divers de leurs
pres. L'histoire et les portraits de famille offrent de nombreux exem
ples de ressemblances physique et morale survenues aprs plusieurs
gnrations.
Toutefois, les semblables le sont plus en apparence qu'en ralit. Il
n'a peut-tre jamais exist deux choses d'une exacte parit, mme
entre les feuilles qui se sont succd sur un arbre. On peut affirmer
qu'en toutes ses productions la nature donne le dmenti le plus ma
nifeste au dogme de l'galit, et qu'elle tmoigne, de plus, qu'en toutes
choses il n'en est pas une qui n'ait son oppose, et que le mal et le
bien sont voisins.

207
me illuminatrice de la matire animale ne peut pas
plus tre rcompense ou punie de son union un corps
soumis ou rebelle, que le jour ou le rayon de lumire qui
l'claire, que l'air respir en commun, et successivement,
par d'autres.
Si l'on admettait, avec saint Augustin et les autres tho
logiens de l'Ecole de Mans, le dogme de la prexistence
d'mes spciales destines occuper les corps humains, ne
faudrait-il pas s'crier avec J.-J. Rousseau : Le moyen de
concevoir que Dieu a cr tant d'mes innocentes et pures,
tout exprs pour les joindre des corps coupables, pour
leur faire contracter la corruption morale, et pour les con
damner l'Enfer, sans autre crime que cette union qui est
son ouvrage.
Les mythologues plaaient au ciel, toujours visible, du
ple Boral, trne de leur Divinit, le laboratoire des mes
et les lieux de retour aprs leur passage dans les corps. La
secte des Essniens (sur laquelle se modela celle dominante
des chrtiens), croyait, d'aprs les potes grecs, ditJosphe.
que ces substances ariennes y recevaient des rcompenses
ou des peines. C'est l, en effet, qu'tait le sjour de pu
ret, la terre brillante comme les toiles (dit Pausanias,
qui l'applique l' Arcadie); l'le resplendissante, Leuce que
Pline nomme Macaria, du bien-tre ; l'air libre, Elyse (de
Pythagore). C'est dans cette Jrusalem cleste, patrie des
mes, que saint Augustin traduit: Vision de paix, qu'taient
reus les corps tout spirituels des ressuscits et qu'ils
taient semblables aux anges (ptrophores) de Dieu, ou la
lumire cleste. Hors des limites du monde, on la dsi
gnait chez les hyperborens ou au-dessus du souffle impur

203
de Bore (Ahrimaniae, furies de l'air) 1. Ils supposaient que
l aussi habitait une nation d'anthropophages qui mlaient
leurs aliments les corps des dfunts pour qu'ils fussent
rpartis dans ceux des vivants ! Ce n'est pas seulement
l'allgorie du retour des mes leur source commune et
de la mtampsychose par leur union d'autres tres, c'est,
videmment encore, celle de l'absorption des corps, qui
cessent d'exister, dans la masse de ceux qui leur succdent 2.
L'art de combiner des ides appel perfectibilit ou
agrandissement de l'me par la pense ; cette facult qui

* Ceux-ci taient les Esdones, sensuels, et les Arimaspes, enfants


grossiers d'Ahrimaz (l'air impur), qui n'avaient qu'un il, ou qui ne
voyaient que le sens matriel du double sens des fictions, cet or du
gnie allgorique confi la garde des gryphons (logogryphes) des
mystagogues, ainsi que le sphynx qui enserre la science mystrieuse
de l'gypte. Cette ide est venue de la croyance des anciens, que les
habitants du ple ne voyaient jamais le soleil. C'tait l'opinion d'Ho
mre (Od. 1. xi), par rapport ces Cimmeriens chez lesquels il place
les enfers, et Ovide suppose que c'est l'antre du sommeil. On ne pou
vait leur faire un crime de nier l'existence du soleil, dit Plutarque
(de Superst.)! Cependant Hrodote dit qu'ils envoyaient Delos, lieu
de sa naissance. On y reverrait mme les reliques de leurs ambassa
drices, comme le furent celles des mages de l'Orient.
* C'est chez ces Cimmeriens qu'Ulysse retrouve Yesprance de
l'homme, ou Help-enor qui avait pass dans divers corps par la puis
sance de Circ, fille du soleil, ou par la circulation du feu-tber
(Odys. xi.) Circ ea et Cyt'ea (de l'espace) et de l'Ile d'Ea, ou du
cercle de Yiernit (ei), est la mme que Metis, Mead, Med-eea, vierge
ternelle, la substance ture, distributrice des mes.
Les potes, premiers cosmologues, attribuaient le mme office aux
vents centaures de Chiron (le chirurgien d'Eolie), au ple magntique
d'Arcas, qui attirait les corps. Pline (1. xxv), appliquant celte fiction
l'Arcadie (qui en reut son nom), dit que la centaure y avait la
vertu de runir les chairs !

209
distingue l'homme, et le rend si suprieur aux autres ani
maux, par l'tendue de ses conceptions, est plus ngative
dans ses rsultats, qu'elle ne lui aurait t profitable. Si
cet attribut compensateur de sa faiblesse fait occuper
l'espce humaine le premier rang, on peut assurer qu'elle
s'en est moins servie pour son bien-tre en gnral, que
pour exercer sa suprmatie sur les autres.
Cette perfectibilit qui fait l'orgueil de l'homme, n'est
gure qu'une illusion, quand elle n'est pas mme le pou
voir de remdier aux maux de toutes sortes dont elle n'a
pu le prserver. Elle est tout au plus l'art d'inventer des
jouissances factices aux dpens du bonheur rel, et d'a
brger la vie sans en jouir.
L'homme sait tout, except ce qui lui convient : Labrute
n'a rien appris, rien invent; mais aussi son espce n'a
pas dgnr. Les infirmits et les maladies ne progres
sent pas chez elle, avec la science des mdecins du corps,
de l'me et de l'esprit. Si la raison de l'animal est une et
toujours gale, sa dtermination aussi est prompte et sre,
invariablement.
Plac entre l'instinct de sa nature et de ses apptences
propres et la diversit des gots d'autrui, ou entre sa rai
son prive et celle de chacun ; sans cesse en garde contre
ses garements et l'entranement des prjugs sociaux,
l'homme consume son existence rechercher, moins ce
qui lui convient, que ce qui peut le faire agrer des autres.
Il marche au hasard, gar le plus souvent par les passions
qui l'assigent.
C'est celte perplexit d'esprit qui a fait supposer l'in
fluence de bons et de mauvais gnies inspirateurs, la raiu

210
son premire, ou celle naturelle, la plus sre, et celles
trangres, ou l'garement. C'est encore son erreur dans
le choix des dterminations laisses sou entendement et
son libre arbitre, qui est figure dans la fiction du Pa
radis terrestre. L'homme de la nature y est reprsent
entre la lumire et les tnbres, la vrit et le mensonge :
Il ne perd le bonheur qu'en prtant l'oreille aux sugges
tions trangres sa condition, pour atteindre cette per
fection qui fait son orgueil, et est plus rellement la cause
de ses maux. Aliudque cupido, mens aliud suadet : Video
meliora; detriora sequor (Ovid.) '.
Cet enfer auquel l'homme est condamn sur la terre et
sans retour (suivant la Gense), est cette destine des cho
ses d'ici-bas (inferi) que les potes et les thologiens ont
figure dans un autre monde. L'homme constamment tour
ment par les furies des passions, serpentis furiale malum
(Virg.), y subit le supplice de l'envie et des dsirs jamais
satisfaits; ou y est dchir par le fils de ce serpent cor
rupteur (Echis, Hva), le Vautour de Junon (esprit c
leste), ou de la perfectibilit, tortor hominis et de Promthe qui voulait s'galer aux Dieux. C'est en vain qu'il
espre combler la mesure des Danades ; ou qu'il s'efforce
de relever et fixer ce rocher de Sisyphe qui l'crase inces
samment. Il ne saurait, non plus tancher la soif des con
naissances divines qui dvore Tantale, ravisseur de la nour
riture cleste : Il est condamn tourner ternellement
sur la roue des vicissitudes humaines, comme Ixion qui, lui
1 L'homme se lasse du bien , cherche le mieux, trouve le mal el y
reste crainte de pire. (Paroles du pr. de Ligne, rapportes par M. de
Montai.)

211
aussi, n'embrassa que l'image trompeuse de la perfection
ou de Junon, l'intelligence suprme.
Parce que l'homme n'a pas su jouir des seuls biens qui
lui taient offerts (en communaut avec les animaux, selon
la Bible) ; qu'il s'est plong dans un abyme de misres que
sa raison n'a pu lui faire prvoir, ni viter, et dont elle ne
saurait non plus le tirer, il se croit en droit d'esprer
(comme le seul bien rest de tous les dons clestes , Pan
dore), que sa supriorit sur les autres tres de ce monde
lui mritera une distinction et des flicits compensatrices
dans un autre ; au ciel mme ! Et c'est pour se rendre
plus digne des rmunrations du Crateur qu'il empoi
sonne un reste de l'existence qu'il en a reue, avec les
drogues que lui administrent les empiriques du salut des
mes.

ni.

ENFERS'.

Le fantme des peines dans une autre vie, dress comme


sauvegarde de l'ordre public, avait t l'auxiliaire du lgis
lateur dans los socits naissantes. C'est en unissant l'har
monie du langage la voix menaante du ciel, que le gnie
de la civilisation apprivoisait les sauvages habitants des
forts, et les accoutumait au joug des socits.
Dlaisse quand on en eut moins besoin, ou quand la
raison satisfaite pardonnait au mensonge en faveur du
bienfait, cette fiction fut abandonne l'imagination fan
tastique des potes.
Tel avait t le principe des divers systmes d'Elyses
et de Tartares, dont les peintures n'offrent en ralit qu'une
ingnieuse allgorie des destines humaines compares
au passage des astres, d'un rgni; lumineux aux ombres de
la mort
> Inferi, hypo-ge, gehen {po-gaean- souterrain), barathre, (gouffre
Athnes dans lequel on prcipitait les criminels), gnomes (g'nomesj,
gmonies, in-humation, enterrement, haedes (obscurit, enfer, Pluton).
* C'est aux mmes fins qu'on imagina, pour l'enfance, les menaces
des mnes, d'un manducus et melanpyge, chez les anciens ; chez nous,
celles de M. le Brun, de Croque-mitaine ou de tout autre pouvantai!.
Inventions qui prdisposent la machine humaine recevoir dans l'ge
de raison de plus terribles impressions, quand elles ne font pas des pileptiques et des convulsionnaires

2i3
11 est particulirement remarquable que ce point de
doctrine, reu chez les peuples polics pour le salut de
l'ordre et la scurit des transactions, n'ait jamais t admis
par les Juifs toujours hostiles aux rgles sociales. Pour
cette communaut d'Arabes, kabyles au milieu des peuples
industrieux de la Syrie et de la Phnicie ; ou gens rapace
la suite A'Ahriman courant sur la terre, le bien et le mal
dcoulaient d'une mme source. Ils n'taient que le moyen
dont se servait indiffremment pour le profit de ses pro
tgs, le Dieu d'Abrahm, d'Isaake et de Jacob.
Les Alem bons et malfaisants taient, au mme titre,
les serviteurs de Jeov ; ses agents dispensateurs des biens
et des maux. Ils versaient sur la terre ces breuvages doux
et amers contenus dans les deux rservoirs de Jupiter,
(Giove en ltal.), Zeus fulmine gaudens, (Hom.), et les
profits et pertes de la double bourse dn messager des
Dieux, le gnie du commerce et des voyageurs dans la tra
verse de la vie '.
Si notre christianisme tait moins tranger aux anciennes
sectes, on s'tonnerait qu'une religion, ne du Judasme,
et fait revivre un enseignement repouss par son auteur :
Can reut de Jeov un signe de protection contre la vengeance de
son fratricide. Ce Dieu des Juifs ne punissait qu'en ce inonde les infraclions aux lois de ta socit judaque. Le coupable, envers ses frres, n'
tait chti que dans sa descendance; les tmoins du crime ne l'taient
pas de la peine : personne n'tait scandalis de la prosprit possible
des enfants du coupable.
Abrabm et Isaake acceptaient avec reconnaissance le prix du ds
honneur de leurs femmes. Jacob, spoliateur de Laban , emportait
encore ses Therphini parce qu'ils taient de grande valeur mat
rielle. Les saints patriarches, ses dignes fils, n'abandonnent qu' prix

214
qu'il et emprunt cette fable au paganisme, alors qu'avec
l'affermissement des socits, les peuples taient assez
clairs pour n'avoir plus besoin de contrainte : qu'il se ft
servi d'un tel moyen de coercition, non plus pour arracher
l'homme la vie sauvage et amliorer son sort, mais pour
le subjuguer, en le ramenant l'tat de barbarie d'o l'a
vait tir cet agent civilisateur.
L'initiation paenne n'avait eu d'autre but que de forti
fier les lois par l'opinion religieuse des vengeances clestes ;
d'en faire l'appui de l'ordre social, sans acception de prin
cipes thologiques. Notre christianisme ne l'employa que
pour vaincre la rsistance que rencontrait son matria
lisme substitu l'esprit vanglique. Bientt le dogme
des peines et des rcompenses dans une autre vie ne de
vait plus tre qu'une sorte d'industrie profitable aux seuls
exploitants dans celle-ci '.
Le paganisme rejetait de l'expiation les grands cou
pables. En vertu de sa procuration de lier et dlier en ce
monde et dans l'autre, le christianisme s'tait fait le rd'argent la rsolution de tuer leur frre, et ils ajoutent un mensonge
plus odieux encore par le dsespoir o il jette leur pre.
La sagesse arabe de Joseph est le type de l'usure, en pensant enri
chir un roi d'gypte des dpouilles de ses administrs; mise aujour
d'hui en pratique dans ce pays, elle ne profite qu' ses pachas Arabes.
Le recouvrement de plus de biens qu'il n'en avait perdu met le
comble au bonheur de Job, quoiqu'on ne lui et pas rendu sa famille,
ses enfants, tus pour l'prouver !
1 Au temps de Cicron, personne ne croyait plus la ralit des
peines aprs la mort. On se moquait publiquement , jusque sur le
thtre, des tourments du Tartare. Csar pouvait dire au snat que
tout finit pour l'homme la mort ; c'est ce qu'on lit galement dans la
Bible. (Sagesse de l'Eccls. ou de Salomon.)

218
dempteur de tous les crimes, en tablissant ane assurance
gnrale contre les chances de sinistre. Moyennant messes,
neuvaines, amendes et pnitences, tout bon catholique
avait pu s'affranchir des terreurs de la gehne du feu, et
mriter mme, par d'autres changes, les plus grandes f
licits clestes.

Sur quelle base imposante s'lve donc un spectre qui


n'effraie que des tres inoffensifs dont la quitude d'esprit
serf it le bien le plus rel ; un systme d'intimidation
l'aide duquel des hommes s'efforcent d'empoisonner l'exis
tence, hlas ! si misrable de leurs semblables, et de faire
un cauchemar de la vie ce rve d'une ombre; un rgime de
terreur qui abrutit tant de beaux gnies et subjugue la
foule imbcile; dont il faudrait accuser l'Enfer, s'il en tait
un autre que l'esprit de domination qui prsida l'obscur
cissement ncessaire aux apparitions du fantme: s'il y
avaitd'autresdmons que les Mlanchlnes ', qui, pour plus
de sret, brlaient par anticipation leurs contradicteurs;
et mme les Juifs, agents passifs du crucifiement ncessaire
au salut des chrtiens?
Une fiction psychologique a donn l'tre ce monstre.
Toutes les thories de Paradis et d'Enfer, dans le Nou
veau Testament, comme dans les traditions anciennes,
n'ont cependant pas d'autre fondement que l'ordre naturel
qui rgit l'univers ; l'action de forces opposes, indispen1 Des robes noires que portaient, chez les anciens, les prtres des
divinits infernales, et principalement ceux d'Ahriman, pre des t
nbres et de l'ignorance.

2 tC
sables l'quilibre de la nature : personnifies , chez les
Perses, par deux gnies dous, l'un de la puissance gn
ratrice et fcondante, l'autre de la force de destruction :
celui-l plac l'orient de la lumire et du calorique pro
ducteurs des biens de la terre ; celui-ci sigeant l'occident
est Ahriman, l'esprit des tnbres, qui porte l'engourdis
sement et la mort
C'est sur l'observation du mlange de bien et de mal en
toutes choses de ce monde, et particulirement des alter
natives de vie et de mort qu'prouvera nature aux poques
d'accroissement et de dgradation de la lumire et de la
chaleur du soleil, pendant la rvolution annuelle de cet
astre, qu'a t imagin le dogme des deux principes coternels; causes opposes de biens et de maux; Dieux et
Dmons toujours en lutte et tour tour vainqueurs et
vaincus. Ce systme, modifi par l'admission d'une volont
unique, le Pre de tout ce qui est, se servant de ces agents
contraires, selon les desseins de sa providence, est celui
du dernier Zoroastre qu'adopta le Moyse des Juifs ; celui
qui est selon l'ordre du Melk-ised-acke, souverain juge ;
chef de l'harmonie, sans l'ordre ou la permission duquel
rien n'arrive dans le monde, (disent pourtant les Chr
tiens) 2.
Ormusd, le Dieu-lumire, dit Zoroastre (Zend-av.) Je suis[la
Parole (Verbum), celui qui dtruit les maux du monde.
* Cet emploi du Milhra, des Perses, prsidant aux quinoxes, et de
l'archange Michel, tenant la balance d'quilibre , avait t celui de
l'Hercule ninivite matrisant les feux du Lion-ign et le froid du ser
pent; de Mithrs, Jupiter Belus, Joudev, Joudei; le Jupiter stabiliteur,
Stator et Capi-tolae (stater, tola, balance), de la balance de pondration
(Jugum, Zugos), jugement, joug de la loi cleste.
Le caduce de l'interprte , ministre des dieux , fut reform d'aprs

217
11 suffirait de quelques citations extraites des traditions
Persannes et des Livres Judaques qui en sont imits, pour
prouver que la cause du mal, ou le Serpent dont le mau
vais principe prend la forme emblmatique, n'est que le
signe cleste au lever duquel (au Lion) le soleil rtrogra
dait, et l'influence duquel la fiction supposait la venue
des tnbres et de l'engourdissement de la nature. Ce mal
se manifestait alors qu'il s'unissait un autre emblme de
meurtre, au Loup, signe occidental de la lumire; Can,
l'oppos de l'agneau (Abel), ou du Blier, vainqueur des
tnbres, et qui, son tour, devient le rparateur de ces
maux ; Agnus Dei qui tollit peccata mundi ; la lumire, le
Christ qui cre toutes choses, dit Isa; agnus occisus ab ori
gine mundi (Eccl. chr.); Abel, la figure du Christ, (saint
Augustin, G. D.) '.
L'antagoniste de la lumire d'Hormusd, le tnbreux
Ahriman (furie de l'air), par qui vient le mal dans le
monde, pntre dans le ciel sous la forme d'une couleuvre ;
ce principe : une colombe, image de l'intelligence divine (Uranie, Mithras des Assyriens), spare les ttes du double serpent de 1 contra
diction, quand il n'est pas tenu par le conciliateur messager de paix.
1 C'est le loup Fenris des Scandinaves. Les deux loups figurs par
les marbres d'Azoph et par les Arabes dans les toiles du dragon. Lycaon, chang en loup, grand-pre A'Arcas (Argas, le serpent du ple),
fils de l'ourse (Callisto, helice, moera cretaea), qui enfante les tem
ptes. Bore queue de serpent ; l'air d'Ahrimaza ; au chariot Amaxa,
des Hamazobiens et des Amazones du ple de Thrace {Ther-axia). De
l la fable des grossiers enfants de l'esprit des tnbres (l'air impur),
Arimaspes, crus n'avoir qu'un il : semestri luce et una die solis aversi.
(Plin., 1. iv) ; tendue ceux qui ne voyaient que le sens matriel du
double sens ries fictions, cet or du gnie des allgoristes, confi la
garde des gryphons (logogryphes) hyperborens (d'Apul.)

218
celle des constellations, la mre de l'hiver (dit ailleurs le
Zend-Avesta) ; l'astre serpent, accompagn des DewsetPa'
ris (le Dvs-Paris, d'Hom., pareia, du serpent), ses anges
de discorde qui ne cherchent qu' dtruire... Ahriman qui
court sur la terre, sous la forme de la couleuvre et du loup,
lorsque le vent du nord porte l'affaiblissement ! dit encore
le Zend-Avesta '.
Ce serpent est aussi le dragon, gardien des pommes
d'or du jardin d'Hesprie, du couchant, de l'automne, le
soir de l'Hercule solaire; de l'arbre de mort, du serpent,
Nech (Gnse), Coluber arborem conscendens, de l'arbre
1 Suivant des Sciions de l'Orient dont il ne sut pas comprendre le
gnie allgorique, Hrodote (iv, 103) appelle un pays de serpents celui
des Neures, Melanchlaenes, ou vtus de noir {Nor, pre de la nuit, des
Scand. Nortla des Etr.) Il ajoute que ses habitants se changent en loups
une fois par an ! Allusion vidente aux sifflements et hurlements des
vents du nord dont nos girouettes tte de loup et langue de serpent
sont l'expression. Pline place galement chez ces Coraciens (noirs cor
beaux), au ple boral, les Arimaspes qu'il surnomme pterophores ails,
comme les vents aletes, volucres, les harpyes typhodes, et quelquefois
les furies anguicomes.
Par quivoque aurae et auri (vent et or), on fit auraria, aurifer, aurilegus, et des gardiens et arracheurs d'or, des vents hippogryphes et
arimaspes. Par cette synonymie d'air et mtal (aereus, aeripes), ces
arimaspes, nubignes dont le feu de Vulcain (he-phaes-the) faisait sor
tir les foudres de Jupiter (Zebede ou Pluvius), furent des cyclopes
de Vulcain au pied d'airain ; Vulcain, le feu artiste, retenu en l'air dans
sa chute du ciel, comme Satan; puis aussi le feu souterrestre , les
volcans, aux lies Eoliennes et Vulcauiennes.
C'est ainsi que des mythologues ont confondu air avec airain; le
serpent d'airain qui rafrachissait les Isralites mordus par les ser
pents ails d'Afrique, l'air brlant du Typhon de l'thiopie (Aethre
d'Ethiops, fils de Vulcain ; Cvush, le brl). La biche arienne au pied
d'airain, etc. Le vent de Thrace, Itoans, reboans, du bouvier vocifrons,

219
de vie, plac l'orient de la lumire, prs du trne de l'a
gneau, ou au signe rgnrateur du blier (Apocalypse)
Ce grand dragon (dit encore l'Apocalypse chrtienne) est
l'ancien serpent appel Diasbolos et Satanas; celui qui s
duit le monde, celui qui se tient prs de la femme en travail
d'enfantement (la vierge Ethrie, Shemle, cleste , Mtis,
Ide, puissance de conception), dont le fruit (lumineux ou
de vie) doit gouverner le monde. Vaincu cause du sang
vivifiant de l'agneau, il fait la guerre aux semences de la
femme (nos mes) (Apoc, xn).
Tel tait le fabricateur des foudres vengeresses, amphigueies, Vulcain, chass du ciel et suspendu dans l'air, son
principe (fils d'Hra) ; Vulcain, qui boite oublesse des deux
cts comme la foudre et la flamme vacillante. Tel est
Satan expuls du ciel; dmon arien, prince de l'air, en
chan dans l'air nbuleux, selon les Epitres de saint Paul,
Geryon, la voix sonore, Icare (lc-aer, d'oii vient l'air) tait rhsus, nerisonus, sonipes, qui rsonne, est sonore comme l'airain, stentor chalcoeophon (Hom.). As, dis, argenlum (des Lat.)esl synonyme de Plutonet
d'Argas (Argantos), le serpent du ple d'Arcas, Argantone des Hyberes;
Arges le cyclope ; les hyperborennes Arg et Opis (d'Olene en Herod.)
La biche Ipbianasse, de Diane Oreslbae (des montagnes d'Arcas)
ou du Maenale, ou Iphignie, sacrifie aux vents, devait se retrouver
chezTboas (Lycaon), ministre d'Opis, la Diane du Nord, aux traits
acrs des cenl-aures d'Eolie.
' Dans les monuments consacrs Milhra , ce matre rgulateur de
la temprature des saisons, se trouve entre les signes quinoxiaux. Il
a ses cts ces deux arbres de vie et de mort. Au pied de ce dernier
est le ceraste, scorpio chii (ronge vie). Deux gnies l'accompagnent
coiffs du bonnet de libert arienne, des hmisphres, comme Vulcain
et ses fils les Cabires, diurne et nocturne : l'un , l'orient de la lu
mire, paradis d'Ormusd , lve un flambeau allum; l'autre, ('op
posite, en tient un renvers ; image du soleil aux deux hmisphres.

220
de saint Pierre et de saint Jude ; puis relgu, comme Vulcain, dans la Geene du feu sou terrestre '.
Cet emblme astronomique reprsent avec les mmes
attributs dans les livres des rabbins de l'cole de Zoroastre, offre , en outre , la preuve que le principe du mal
tait considr comme un agent passif de Jeoveh.
La Gnse ne s'explique pas diffremment sur la nature
des anges bons et mauvais, et c'est avec raison que saint
Augustin considre les bons comme tant la substance lu
mineuse, spare des tnbres ou de Yair impur. Il les dis
tingue encore en cit cleste des enfants du jour et en
monde terrestre des enfants de la nuit , ainsi que les Perses
partageaient ces gnies du bien et du mal entre Hormusd
et Ahriman, chefs des deux hmisphres.
C'est Jeoveh qui (au dbrouillement du chaos) spare
la lumire des tnbres prexistantes. C'est aussi lui qui
veut qu'il y ait lutte entre le gnie de la lumire et le
principe tnbreux ; commencement de l'ouvrage de Dieu
(Job., 40-14); le pcheur ds le commencement (I Ep. de
Jean, 3-8) *.
1 Ces aptres reprsentent le principe du mal comme le dmon at
tach a l'air grossier, par contraste de l'air libre dans lequel les Pytha
goriciens plaaient l'lyse des mes pures.
C'tait par les phnomnes de l'air vaporeux que Jupiter vengeur
punissait les crimes de la terre, en y envoyant la peste, les frimas,
les ouragans, les naufrages, et les dvastations par la foudre, la grle
et l'inondation.
1 Ces citations dsignent le serpent du ple d'Arcas, anciennement
considr comme principe gnrateur des tres. C'est celle fiction qui
fit dire des Arcadiens (du mont Lyce, leur Olympe), qu'ils taient proslne, antrieurs la lune (Diane la biche de leur Menale) regarde
son tour comme la terre olympique, mre du monde.

221
On lit, en effet, dans la Gnse, chapitre 3, verset 15 :
Je mettrai inimiti entre toi (le serpent , Nech, la mort,
l'esprit des tnbres) et entre ta semence (les tnbreux en
fants de la terre, gants, titans anguipedes, esprits de Py
thon , suivant les mythologues grecs ; serpents , anges du
diable, race de vipre, selon la rvlation vanglique) et la
semence de la femme (productrice de la lumire du monde,
la vierge mre d'Horus , de Dionyse, de Jesous, etc.) '.
Cette vierge de lumire superpose t'crasera la tte ;
toi, tu lui froisseras le talon... au signe tropique du sol
stice d't, lever du serpent, ce dragon que Dieu a form
pour lui servir de jouet, dit le Psalmiste (103-28).
Un jour il arriva que les enfants de Dieu (Ormusd et
ses anges) et Satan (Ahriman) se prsentrent devant l'E
ternel (Job, ch. 1).
Pour l'accomplissement de ses desseins , l'Eternel, vu
par le prophte Miche, emploie l'esprit de tnbres qui
se tenait en sa prsence, au ct gauche, Saevus ou si
nistre. Il le charge d'induire Achab en erreur par un men
songe... (Troisime Livre des Rois, xxii, 22) 2.

Tte de Belusou d'Omorcba (Uranie, Vnus-Cyble, Rachel, Pallas,


aethcre plena), la Vierge lumineuse, source des mes, est reprsente
sur le croissant de la lune (qui, avec le soleil, spare la lumire des
tnbres, dans la Gense). Elle est l'intermdiaire des grces clestes
qu'elle dispense au monde sublunaire.
* Le prophte Zacharie n'admet pas cette distinction de rang entre
le bon et le malin esprit. Il place devant l'ternel Satan la droite
de Jsus (le grand sacrificateur) qu'il a mission de contrarier.
En ce temps-l, Satan ne se serait pas permis de berner son Dieu, ni
mme de le tenter. Nous savons qu'avant la naissance du fils de Dieu
les anges savaient mieux le mettre la raison ; que Michel , ministre

222
, Ce mme Eternel, appel aussi Jeov, comme Jupiter
aux deux tonneaux, dans l'Iliade (L. 24), rencontre Satan
qui venait de courir sur la terre. Le Dieu des prophtes
lui demande d'o il vient, ce qu'il a fait ; puis, il lui livre
Job son serviteur, homme plus intgre que tous les autres
(Job, ch. 2).
Il est bien vident, par les tmoignages qui prcdent ,
que Satan n'est encore ici que l'instrument docile du Dieu
Jeov : qu'il agit dans les limites de ses attributions, et
qu'il n'est pas un ange rebelle chass du ciel, jet au feu
et enchan dans l'air, puisqu'il se tient en la prsence
de l'Eternel, assiste ses conseils et va partout excuter
ses volonts '.
Par quelle rverie ou vision nos docteurs chrtiens ontils pu imaginer, en partant du mme principe, un gnie
inventeur du mal, ange rvolt, ennemi de Dieu et des
hommes, faire de ce dmon une crature gale en autorit
son crateur, et qui, en dpit de l'omnipotence divine,
bouleverse toutes ses uvres 2.
de la justice divine, le tient sous son autorit ; et qu'il a t exil par
Raphael (l'ange de lumire) dans le dsert de l'tbiopie, pays brl ;
Abyssus caca, des noirs Abyssins diasboloi.
1 C'est par la diversit d'coles de ses docteurs que l'glise souffle
en mme temps le froid et le chaud. Si Typhon de l'air glacial tait le
dmon malfaisant de nos climats, il tait aussi le diable des vents
brlants de l'Ethiopie, le feu destructeur de ces fils de Vulcain , pre
d'Etiops, au pays de Coush ou brl. Typhon ignea specie, ainsi que
Pline dit que les thiopiens reprsentaient Typhon igni-vome ei pestifer de la mer Erythre, son domaine, et ses dragons thiopiens, rouges
de feu, dont le souffle empoisonne l'air.
* Lorsque l'cole grseco-latine fonda l'glise d'Occident sur une si
purile interprtation des ingnieuses allgories de l'Orient, Mahomet

22
Dieu forme l'homme son image et sa ressemblance,
et veut qu'il vive ternellement heureux; mais survient une
puissance corruptrice de ce chef-d'uvre du Crateur, qui
change encore ses dispositions providentielles. 11 ne reste
plus l'homme que la perspective ou de batitudes ida
les dans un ciel mtaphysique dont les anges rebelles n'ont
pas voulu , ou de cuire petit feu pendant l'ternit, se
lon qu'il sera ou non mieux avis que le tout-puissant qui
l'a cr.
D'aprs quelle inspiration ces thologiens ont-ils pu ac
cumuler tant de malheurs dans le ciel et sur la terre, sans
comprendre celui de la mort du fils unique de Dieu, son
gal, sans lequel rien n'avait t fait (autre que le principe
lumineux des fictions solaires et du verbe illuminateur des
anciens mythes)? Tout cela cependant cause d'un maudit
serpent, que les Perses figuraient parmi les constellations
borales et occidentales comme emblme et signe du mal
qui arrive chaque anne ! N'est-il pas avr que ce signe
de dgradation de la nature est le dmon serpentiforme ap
pel Ahriman et Sathan par les Perses ; Kneph, le tn
breux , pre des vents Ecnephias ou Typhons ; Ophion,
l'astre serpent, chef des gnies de destruction, en Syrie ;
Tsiva, du temps destructeur, Saevus, Edax, et Typhon,
des Egyptiens , nomm Python (Ophis et Pison) par les
Grecs et les Juifs , leurs sujets ; le dragon, que l'Apocan'avait plus qu' se prsenter pour achever l'uvre des Sapor. L'opi
nitret des Juifs prfrer les enseignements de leur Mose, est
moins miraculeuse, et alors encore que Jsus ne veut qu'en accomplir
toute la loi. L'on doit moins s'tonner aussi que l'glise rprouve les
lumires de la science, et veuille qu'on rachte des peines dans une
autre vie les mes qu'elle tourmente dans celle-ci.

224
lypse appelle aussi Diable et Satan , ce dmon ou gnie
arien (Ahrimaz, Haermane, Petiahr) ; prince de l'air n
buleux, suivant saint Paul (Ep. Eph.), enchan dans l'air,
selon saint Pierre (IIe Ep.) et saint Jude (v. 6) ; Inarim,
dit Virg. , Enaria (Serv.), comme Enarte, femme d'Eole.
Les potes lgendaires des combats des deux principes
opposs, affectent au prince des tnbres, les uns les si
gnes de dcroissance de la lumire et de la force d'action
du soleil, depuis le tropique du Cancer (rtrograde), jus
qu' celui du Capricorne (grimpant), leur point de retour;
les autres, les signes de l'hmisphre infrieur, d'un quinoxe l'autre '. Tel est l'empire d'Ahriman, deSaturneTsiba tte de crocodile; Typhon, Typh, Python, Aedon
(de Pluton), Dew-Dys, Lyc-urge, pre des tnbres, l'a
veugle Ophion (Serpentiforme), l'arcadien Phine qui
aveuglait ses enfants, avant le rgne de Phb. 11 est ap
pel dans les fictions potiques, le noir sjour, Arimania,
Arimathie, (du Dragon du ple), Terre d'Ophis, Ophir,
Arimaza petr, caverne d'Ahrim, Caphernome, caverne
d'Hadoulaz (L.d. R. J.), Typhonie petr, Aeden, Plutonium,
1 Suivant saint Augustin, les reprsentants du monde lumineux
furent Abel (l'agneau), remplac par Seth (du solstice d't), et Jacob,
qui, dit ce Pre, figurent la cit clesle. Can et Esa (Aes, Pluton, Edon
le sensuel), ne sont que l'expression du monde terrestre, g.nos. (C'est
encore Eros et Anteros, l'amour et la haine qu'mpedocle joint aux
lments. )
Saint Paul dit aussi qu'Agar (ou Agra ) ne dsigne que la terre, et
que Shara est la cleste ; l'une est l'esclave (de l'air impur), l'autre la
femme libre (comme l'air libre) ; images de l'hrsie, garement, et de
ses malfices rejets au dsert par l'intelligence suprme, mre de la
raison, ou d'Isaachos, l'harmonieux, qui vivifie tout (fils unique et le
semblable de Brahma).

228
Persephone, Chia, habitation souterraine d'Echis , d'Echidna, de la Vipre, de la grande couleuvre, de l'Hydre, du Dra
gon, de l'ancien Serpent Satanas et Diasbolos, le pers
cuteur de la semence lumineuse de la femme, (la Vierge
Ethre), mre de vie et d'intellect.
Cette semence, principe intellectuel de nos mes, est, de
l'aveu de tous les Pres et Docteurs de l'Eglise, le bon prin
cipe, l'agneau rparateur des maux produits par le Serpent
qui cause les malheurs de l'homme, suivant la Gnse.
Saint Augustin qui, ailleurs, (cont. Man.) condamne les
premiers chapitres de la Gnse, comme indignes de la
Divinit, dit, dans son livre de la Cit de Dieu : On peut
t fort bien donner un sens spirituel ce que l'Ecriture dit
t du Paradis terrestre! (L. xm, 2.1). Si ce Pre tient
la ralit du pch d'Adam, selon la lettre, c'est unique
ment pour que sa rparation ne soit pas, comme cette faute,
une pure fiction. L'opinion qu'il met, en d'autres circon
stances, est que ce Paradis de l'ge d'or n'est que la satis
faction que donne une conscience pure : Ltitia bonoe
conscienti; ou encore, l'Eglise dont l'arbre de vie est JsusChrist, poux spirituel de la matire. On peut ajouter :
La voix cleste, la parole, Verbe de la raison, parlant nos
sens; la sagesse oppose aux instincts matriels ; Ormusd,
(la lumire), disant Zoroastre : Je suis la parole qui d
truit les maux du monde, en combattant Ahriman, le pre
du mensonge ; ainsi que Jsus, le Verbe, est l'Agneau qui
te les pchs du monde.
Les Perses qui transmirent aux Juifs leurs symboles
religieux, passent pour les auteurs de l'admirable apo
logue du Paradis, Yran, de l'homme(de la nature), trans
is

226
form en une Terre d'Enfer, Aeden (gr.), par l'homme
corrompu, cause de son orgueil et de son insatiable avi
dit. C'est la double fiction morale et astronomique, dfi
gure dans la Gnse Judaque, accepte littralement par
la Secte chrtienne modele sur celle des Essniens.
Zoroastre plaait le berceau du genre humain dans la
magnifique contre qu'arrosent, au midi le Tigre et l'Euphrate, au nord le Phase et le Chrysoar, (Phison et
Ghon) 1 ; Jardin de dlices, au commencement ; dont la
terre subvenait d'elle-mme aux besoins de ses habitants ;
Paradis de l'homme primitif, sur lequel l'hte du Taurus,
Jovis ou Jeov, se plaisait rpandre ses dons.
Aprs les six mille de l'ge heureux, pendant le rgne
de la lumire d'Hormusd, aux six signes de l'hmisphre
cleste, ce sjour de paix et de puret devint l'empire des
tnbres et de la corruption (aux six signes infrieurs).
Ici l'auteur de la lgende persanne compare, dans une
allgorie pleine de sens, l'poque de la destitution du
rang et de la dignit de l'homme, celle de la dgrada
tion de la lumire et de la nature, l'arrive (au lever
de l'astrisme) du serpent, la grande couleuvre mre de
l'hiver.
L'Yran (Urania, Oden de l'harmonie), tait devenu
l'Aeden (Aedon), domaine de Pluton, Aeds Chrysenios
(dit Pind.); Ahrimania, d'Ahriman, la grande Armnie,
vaste tombeau o l'homme s'enterra tout vivant. Le Paradis
* Ces noms grecs employs dans la Gense des Juifs sont un indice
de plus que le plus ancien de leurs livres est de l'poque macdo
nienne. Phison est Ophis, Python , le serpent , Ghon est le terrestre,
au pays o nait l'or, du Phase.

227
terrestre fut l'Enfer de ses habitants quand l'industrie m
tallurgique vint fouiller les riches entrailles de l'Yranie ;
lorsque le Serpent, gardien des pommes d'or, eut fait un
trou dans la terre pour y verser son venin, (Zend-av.), et
fait goter l'homme ce fruit, malum ', funeste objet de
sa convoitise et cause de tous ses malheurs... Cependant,
ajoute le copiste Juif-Arabe-Grec, l'or de ce pays-l (Aeden) ,
est bon!! (Gen. ch. 11, v. 12)
C'est cet or que l'homme, abdiquant sa dignit, acquiert
en rampant, pour satisfaire aux convoitises des filles d'Eve ;
leur conqurir au prix de la vie, plus souvent aux d
pens de l'honneur, les fantaisies de vaines grandeurs qui
1 Malon (gr.), malum, mal, fruit, pomme (Chrys-malon, pomme d'or ou
mal de l'or). Le fruil de l'arbre de mort, de nech , du serpent (arborem
conscendens), du dragon gardien des pommes d'or, prsent de la terre
au jardin d'Hesprie (d'Occident); serpentis furiale malum (Virg.). Ce
fruit dfendu a fourni, aux Grecs principalement, le sujet d'un grand
nombre de fables : la toison d'or, chryso-male, du noir Aets, Aets,
le Vautour (signe occidental ), l'oppresseur du blier Prommheus, l'claireur ; Tortor-Promthei, et tormenlum hominis, qui ronge le cur de
l'homme, comme le foie de Promthe, pour avoir usurp l'intelligence
cleste (mens sincera, fax) ; le vautour (du Caucase), frre A'Hesperius
et d'Adon, ns de Typhon et d'Echidna-cbrysoaride ; la toison de
Jason (de Mars) ; la toison imbibe (d'or) de Gedeon (de Gad-Mars) ;
les toisons dont on se servait, en les imbibant, pour recueillir les pail
lettes d'or du Phase (le Phison) ; les pommes d'or conquises par le ser
pentaire, Hercule-Ophiuchus,et par Salomon en Ophir j la pomme de
discorde (l'envie) offerte par Dysparis, le funeste, etc.
* L'allgorie faisait allusion l'ge d'or ou l'or de la sagesse ; mais
les Juifs, de tout temps, n'en ont accept que le sens littral ; cet or
dpos galement aux pieds des aptres pour la rparation du pch.
Le serpent du ple boral , gardien des pommes d'or, comme les grif
fons hyperborens, gardiens de l'or (de la science divine), n'est qu'on
tre mystrieux, ainsi que la science sacre dont il est dpositaire.

228
les consument et les tuent sans jamais ;les satisfaire .
Pour faire adopter un culte aussi excentrique que dut
le paratre le semi-matrialisme chrtien, confondant le
sacr et le profane, et contraindre de recevoir comme ra
lis dans la personne de son hros, ce que l'initiation
paenne n'enseignait que comme une fiction reprsenta
tive des phnomnes de la nature, les moyens usits jus
qu'alors eussent t insuffisants. On et continu d'ado
rer en silence le souverain matre de l'univers, de respecter
les desseins de son ternelle providence, sans croire avec les
allgoristes Egyptiens que le Grand-Etre, pre de toutes
choses, et leur stabiliteur, n'tait occup qu' peser et juger
les atomes d'une particule des mondes- et envoyer dans
d'autres corps, l'animation et la pense dont les dernires
enveloppes reposent encore dans leur gehene, ou hypoge,
et dans nos muses. On n'et accept que pour sa valeur
potique, le systme des ombres, simulacre de ceux des
corps qu'on incinrait, (par manire de purification); om
bres que les Grecs et les Romains reprsentaient errantes
et traversant le fleuve d'oubli, se promenant ou tortures;
mais, qui s'vanouissaient, comme celle d'Eurydice, quand
le pote voulut plus qu'une image dans la pense 3.
II se pourrait que l'odieuse squestration des femmes, en Orient,
et t fonde principalement sur l'excs de ce prjug.
Les Chrysostmes de notre glise se rpandirent en imprcations
contre ve et ses descendantes. Le clibat fut recommand comme la
plus sainte des vertus ; le monde se couvrit de monastres, et aussi des
tnbres de l'obscurantisme religieux.
s Pour peindre la purification des mes qui se pratiquait par l'air,
le feu et l'eau, Virgile les reprsente dans le Tartare, les unes pen
dues en l'air, les autres plonges ou dans l'eau ou dans le feu.
Les purifications par les eaux du dluge et du baptme, et par le

229
Ce n'tait pas assez des terreurs de la destruction immi
nente du monde, annonce par l'Evangile, l'me dont on
ne connat pas encore la substance, bien que Critias et
Moyse l'appellent sang'et rov, fluide, et que les plus or
thodoxes la nomment pno, souffle, esprit de vie ; cette
subtilit mtaphysique chappait trop elle-mme aux tor
tures dont on menaait les incrdules.
Pour leur faire accepter, quand mme, le vritable r
dempteur et sauveur du monde, on promit en son nom, et
pour l'me et pour le corps, des tourments inouis, les plus
incroyables; mais tellement affreux que, malgr l'impos
sibilit absolue de leur application, on devait croire la
venue de Vagneau-Jsus, et la ralit de ses promesses.
Ce fut, d'abord, en vue du triomphe de son uvre, puis,
pour la taxe des cas de conscience qui profiteraient le plus
leurs inventeurs, que le no-christianisme a exhum le
monstre des Enfers : qu'il l'a prsent sous toutes les
formes emblmatiques galement empruntes des divers
types de l'ancienne mythologie : qu'il a encore assimil,
comme elle, les malheureuses victimes de Satan, et de la
fragilit humaine, des condamns aux mines, dans les
profondeurs des exploitations mtallurgiques appeles :
Tarts, Tartare, ghe-ene, Typhoni, subterranei ou inferi 1 .
Suivant les divers systmes de purification des mes par

sang de l'agneau, ne paraissant pas avoir t suffisantes, elles seront


dfinitives par le feu qui consumera la terre, heureusement cre
perptuit, dit le psalmiste.
' On ajouta, pour les autres frais du culte, un petit enfer temporaire,
nomm Purgatoire : mine d'or d'o l'glise tirait ses richesses avec
les mes des eondamns leur extraction.

230
l'air, ou par le feu, les anciens plaaient gnralement les
Enfers et l'entre des sombres demeures de la mort, aux
extrmits de l'espace connu, chez les Hybres ( urap ,
ubre, ombre), prs des Hyper-borens qu'Antimaque (apSt. Bys.) confondait avec les Arimaspes. Les habitants du
sjour tnbreux, aux rgions Borales et Occidentales,
taient les Arimaspes (sujets d'Ahrimas), des fictions d'Aristhe le Proconesien, et des Argonautiques d'Orphe ;
peuples chez lesquels Diodore de Sicile dit, d'aprs Ctesias,
que le Dualisme des Perses tait observ. Comme encore
aujourd'hui d'autres Tartares (ceux du Volga), ils rever
raient le gnie du mal, sous l'emblme du Serpent dont
il prenait la forme.
Celui-ci est l' Uran ou Ouranbad que les Orientaux di
sent demeurer dans la montagne ftAhermane; qui, (comme
l'Ouragan), vole dans l'air et passe sur la Terre sous la
forme d'un Dragon. (Dherb. B. orient.)
L'historien des Juifs nous apprend galement que la
secte des Essniens, admettait le dogme d'une autre vie, et
croyait, d'aprs les potes grecs, que les mes des mchants
taient relgues dans les rgions glaces. : Lethale gelu...
corporis rigor.., supremum anim frigus.
Vers les hyperborens, mais au-dessous des demeures
fortunes de Leuc, ou Macaron, des bienheureux, tait
le sjour des mes moins pure (que celles des rgions thres). Au ple d'hrimanthe, ou d'Argas, le Serpent, (Petiahr, Ahrimas), habitaient les Ahrimaniae, furies de l'air,
Vents funestes, melanchlaenes, du noir aquilon, vents Ty
phons, fds du gant Typho (Hesi.), Aquilonius Typhon,
(Plin.); les Chimerii (de l'hiver), monstres queue de ser

231
pent, comme leur pre Bore, Sarmaates, ar-argantes, litigantesou dimicantes, (en Eusbe). Avien, qui les appelle
Arimaspes belligeratores, les dsigne vers l'onde glace de
Saturne (Zab-ach). C'tait la Tauride du vent imptueux
ou Thoas, de Lycaon, (6wo), ou du Loup Thoes (Plin.),
dont les habitants, au rapport d'Hrodote, hurlaient au
moins une fois par an. Tauriz de l'air glacial, des vents
mugissants, boantes, comme les bufs de Geryon, voix
sonore, ou Taurics, beuglants, du Boots, le bouvier du
Septentrion '.
Pline dpeint comme un sjour de dsolation la Tartarie-Krime de ces condamns hypotartares : pars mundi
damnata... densa mersa caligine (L. iv) s.
Chez ces Ap'arctiens {des tnbres extrieures, Ev.) fils
d'Ap'arctias ventus, du ple arctique ou de l'ourse Erymanthe, il y a des grincements des dents (TapTapt), des
frmissements et des pleurs, causs par un froid cuisant :
Boreae penetrabile frigus adurat (Virg.).
Tels taient encore les Arimoi et Arimaeoi, que Strabon
(L. xiii, p. 628) dsigne vers le nord, et dont il dit que le
chef Arimoun, roi des Catacecaumnes (brls ou aveu
gles), a donn cours la fable de Typhon; Typhon, le ser
pent foudroy, ajoute-til livre xvi, p. 750; dans l'Etna
(Aedan ou Ednaj, suivant Pindare; sur le Caucase, Typhonie Petr, selon Apollonius de Rhodes.
Homre, Hesiode, Pindare et les autres Grecs les nom1 Un gnie malfaisant, Cacus, Gis de Vulcain, avait soustrait l'au
torit d'Hercule un de ces vents funestes qui soufflait du mont Aventin.
1 Mieux connue aujourd'hui , on doit reporter cet enfer dans celui
du Tzar, la Sibrie.

232
nient Arimoi, et les dsignent en divers cantons de la lon
gue chane et des branches du Taurus, partout o exis
taient des mines en exploitation, des fonderies, des feux
de forges et des volcans.
C'est dans ce pays de Titans pieds forms de ser
pents, race de vipre (Echidna) et enfants du diable (Evang.);
terre d'Avila, ou du serpent d'Eve, Evan (S. Evain de
l'le Tharaxia), que la Gense fait passer le pre des
forgerons , Thub-al-Chan (Thyph le serpent) ; Telchines
(des vents Curetes et Coribantes) , chez les Arimeno-Chali'
bes de Vulcain au pied d'airain ; aux monts Tsiberiens (de
Tsiba, le cyclope), que Jrmie appelle Tibareniens des
Miniens, et Josphe nomme pays de Miniads
Chez les Tartares Sibriens taient les Arimaspes, qui,
disait-on Hrodote, n'avaient qu'un il (interprt co
des, coclea, ouverture de souterrain) , de mme que les
Cyclopes de Vulcain ; les Eni-occ (un il) des Heniochi
montes (de Plin.), les Gres Enioc , etc., des portes Cas
pienne et caucasienne de Tiflis (Tiph-loz et Typhias , du
serpent aveugle) , des Ibres-G-orgiens ; Arimaspes Euergetes, dont le pays est couvert de tnbres (kimeriennes),
dit l'histoire orientale d'Haython J.

1 La Gense nous assure que Mosch, nom grec de bouvillon ou branche


du Tauros, le Taureau , trne d'Indra, de Belus, de Jeove ou de Jupiter,
l'hte du Taurus elle sige de ce chef d'harmonie ou de Jou-bal, l'inven
teur des instruments vent , suivant la mme rvlation, que ce Mosch,
ou veau, tait fils de Japhet.
La terre d'Avila (au nord et au midi ) diffre peu de la Colchide,
Hol-ehii, Gol-kii , Chia , trou de vipre. On nommait colchvtes, en
Egypte, ceux qui avaient la charge des spultures; Golgotha tait la
spulture ou calvaire de Jebous, Osiris calvus, srapis.

233
Suivant cette fausse interprtation provenant de la syno
nymie d'arien et de mtal , l'ourae de la vie cleste, le
serpent gardien du ple fut le pre des ouragans, puis
l'Oural des exploitations mtallurgiques. Les vents ora
geux, fabricateurs des foudres amphiguies, devinrent des
cyclopes du feu souterrestre ou de Vulcain le boiteux. Les
Arimaspes borgnes, sujets du tnbreux Ahrimas, condam
nes l'obscurit (Cryphae, cecryphates), arrachaient l'or aux
Gryphons, ou des cachettes (Gryphae) des riches Dis, JouBlind (l'aveugle), Zeus-Chthonios, Pluton, Aeds t'Arztis.
On fit de ces mystrieux griffons hyperborens (en Apul.),
nos diables griffus et les griffes de leurs inventeurs diasboliques, ou couleur de suie '.
Le nom Ahriman ou Arimas, suivant la dsinence persique observe par Hrodote (Liv. i, 139) et qu'on remar
que dans le livre du Zoro-Esdren, Esdras, et celui d'Arimath ont suggr, par similitnde, le surnom du riche (Dis)
Jouzophe d'Arimathie, qui reut dans sa spulture Gol-gothe en Josapha, Vadi Geenon, la lumire ou le Christ des
cendu aux signes infrieurs 2. On en fit de mme Erimas
1 La chute de l'homme serait venue de son avidit de l'or : la rpa
ration fut le rapport de cet or aux pieds des aptres nazarens ; il n'y
eut que les rles de changs.
* Simon Cyrenien (ou le Dauphin, fils de Cyrne) est le poisson aus
tral au tropique du retour de la lumire.
La grande divinit de la cyrenaque, Ammon , Jupiter libyque, chef
des deux principes opposs, Osiris et Typhon, ou le pre du protecteur
Alexandros et de Kufus, le roux, avait confi son cher Dionyse cet
Ariste, fils de Cyrne (Vnus syre-gne, aux formes de poisson), qui le
dposa dans une grotte du mont Hemus, pour que ce gnie de la lumire
repart brillant et radieux dans sa force en mars, ou Hmas, du
Belier.

234
de Lycie, Arimaza (en Strab.), Erimanthe; l'ourse et le
sanglier d'Erimantbe , Typhos-Erimanthios, Meleseagrid,
meurtriers d'Adonis.
Ces noms correspondent aux dnominations grecques et
latines Ais, Aedes , Hades, ALdone, Jupiter-Hol-erze, Diblind, Scotios, Jou , des Etrusques, Aedone-Orcus, ZeusCatachthonios (Hom.) ; Tbeos Chthonios (Hes.), Pluton,
Plouto , Dys , Dew , possesseurs des richesses souter
raines.
Les documents qui prcdent et les considrations r
sultant de leur rapprochement, suffiront pour faire appr
cier le sens vrai des allgories du mal produit par le d
mon de la cupidit et de l'orgueil, assimil au serpent de
l'automne, ainsi que la nature de la rparation que devait
amener le signe printanier du blier ou l'agneau sauveur
et rparateur. Ils expliquent surabondamment la significa
tion seule vritable des expressions: Geian, ghen, en terre;
Gehna, enterrement; la Gehena des Brahmes, Vadi-Geenem des musulmans, Vadi-Gehenon ou valle de Jos-apha
des Juifs, la Gene de nos lngannatores (Ital.), Tartufes ,
der Teufel; Caphar-nome ou Caphar-Scotia (Ptol.), de ces
noirs cafards de l'obscurantisme des temps passs.

23ii

RSUME.

Assujtissez-vous aux rgles de la plus austre vertu ;


concevez encore de la divinit l'ide la moins indigne de sa
grandeur et de ses perfections, l'enfer sera votre partage
dans une autre existence, si vous n'avez pas reu, avec les
misres de celle-ci, la grce de pouvoir croire tout ce que
l'Eglise romaine enseigne, savoir : que Dieu, pur esprit,
est compos de trois personnes bien distinctes , quoique le
mme que l'tre corporel, un et indivisible, rvl par des
Juifs ; que Jsus crucifi, qui est un mensonge scandaleux
pour ces Juifs et une folie pour les autres, est son fils consubstantiel, vue de son il, intelligence de son me, et son
gal de toute ternit , le Dieu inconnu, suprme, ineffable,
souponn par Platon et attest par saint Paul; que, sui
vant quatre vangiles aussi inconciliables entre eux qu'a
vec la rvlation mosaque et la certitude de l'histoire, ce
fils co-ternel de Dieu, seconde personne du pre cleste, a
t engendr, non psychologiquement , mais rellement
en corps, par une troisime, dite le Saint-Esprit, qui pro
cde des deux autres ; qu'il est aussi fils d'homme descen
dant et hritier d'un roi, Davide, n de son sang (Act. Ap.)
par Hlie et par Jacob, l'un et l'autre pres de Joseph, sui
vant ses deux gnalogies de rois (selon la chair) et de
prophtes (selon l'esprit), et admettre encore, de par l'au
torit de ces vangiles, qu'il est n sous le rgne d'Hrode
et lors du recensement fait par Cyrenius; que cet homme

236
Dieu, issu des reins de David et conu corporellement par
le pur esprit, son gal en Dieu, est le premier n d'une
Vierge charnelle ; que Dieu ainsi incarn a t circoncis
(du superflu de la nature) , lav des souillures originelles
et sanctifi, en outre, par le Saint-Esprit qui l'avait form,
mtamorphos ces effets en colombe {esprit cleste, qui
claira aussi Mahomet) ; que ce verbe en Dieu, ds le com
mencement, le principe de toutes choses, crateur sans lequel
rien n'a t fait, et le souverain arbitre des destines, quoiqu'ii ne puisse rien de lui-mme (selon saint Jean v.),
n'est pas venu de son plein gr, mais qu'il a t envoy sur
la terre par la premire personne de lui-mme, pour recti
fier une erreur vieille de 4,000 ans, laquelle le dluge
n'avait pu remdier ; combattre enfin un dmon, sa cra
ture, devenu mauvais et opinitrement nuisible, en dpit
de sa prscience et de sa volont souveraine; que, pour
amliorer le sort des hommes qui ne dpendrait que
d'elle, sa toute-puissance a d s'offrir comme ranon son
ennemi, souffrir beaucoup, et mme tre attache un gi
bet par le peuple de prdilection du seul et vrai Dieu qui
lui recommande (dans le Deutr.) de faire prir tout im
posteur qui abuserait de son nom, quand mme ce fourbe
appuierait sa mission par les plus grands miracles; que,
nanmoins, ce Dieu crucifi est descendu aux enfers, a
t ressuscit et est ensuite mont aux cieux, sous sa forme
humaine portant les marques de son supplice ; qu'en cet
tat, la deuxime personne de son unit, qui est un avec
son pre et son Dieu, est retourne en haut vers son gal
qui est au ciel, sur la terre et en tous lieux, s'asseoir la
droite de ce pur esprit qui est partout dans l'infini comme

237
lui-mme, et en y joignant encore sa mre, qui n'avait rien
de commun avec lui ou eux ; que de l, partout, ce Dieu
sauveur, qui n'aurait pu vaincre le malin esprit si bien
matris par Michel et Raphal, au temps des prophtes,
viendra la fin du monde, que Dieu a tabli perptuit
et avec un ordre qui ne finira pas (dit le Psalm.) ; qu'il en
descendra sur un nuage, avec plein pouvoir, cette fois, de
dompter le perscuteur des hommes, et mme de l'obliger
tourmenter plus cruellement et toujours ceux qu'il vou
lait racheter, mais qui il n'aurait pas accord la grce de
comprendre les nigmes et les logogryphes, ainsi proposs
en son nom, de peur qu'en les comprenant on ne vienne
repentance et conversion, dit saint Mathieu (xm, 1 0
16); et de crainte qu'en se convertissant les pchs ne
soient pardonns, ajoute saint Marc(iv, 12,14)'.
On lit dans la deuxime ptre de saint Paul aux Corin
thiens, ce verset du chapitre xi : a Cela n'est pas tonnant;
car Satan lui-mme se dguise en ange de lumire.'

Bien peu d'entre les mortels ont pu se dire clairs de


la seule vritable lumire qui illumina d'une manire aussi
spciale que tardive le grand aptre du christianisme.
Personne aussi, n'eut, autant besoin d'tre rappel des
sentiments honorables que Saul le malfaiteur, s'il est en
core la personnification du Socialisme Nazaren converti.
{ Si Satan , qui l'glise fait honneur de tant de rvlations, vou
lait empcher d'adorer Dieu, il ne saurait imaginer rien de plus avilis
sant pour le souverain matre du monde.

Si je ne puis me flatter de la grce toute particulire


dont se glorifie Saul-Paul , je remercie Dieu de m'avoir
prserv de pareils antcdents : je n'ai jamais eu la pense
et j'aurais moins encore la volont et le courage de com
mettre aucune des atrocits dont le saint privilgi se se
rait rendu coupable.
Egalement exempt de ces passions ennemies et de cet
entranement aveugle, dont s'accusent impunment, dans
leurs disputes du pouvoir, les fauteurs de nos rvolu
tions, je n'ai pas craindre que ceux-ci me jettent la pre
mire pierre. J'ai moins qu'eux aussi redouter le juge
ment de mon pays quand je n'ai conu qu'une uvre de
dsintressement personnel, en vue de l'utilit publique,
et consciencieusement base sur les tmoignages les plus
respectables. Et, alors que la barbarie venue leur suite,
frappe a nos portes, droite et gauche, et menace de
mort la civilisation et la science, on me pardonnerait de
ne plus diffrer la production d'un travail de longues veilles
consacres l'intelligence des traditions.
Je ne cherchais point le Christianisme sur le chemin
des fables religieuses ; c'est lui qui s'y est rencontr parmi
les Gentils, chez lesquels ses guides l'ont fourvoy, en
l'loignant des impurets Judaques de son enfance. Ce
ne serait pas plus ma faute si, en compagnie de ces paens,
il en avait contract le caractre, le langage et toutes les
allures. Je ne l'ai mis en vidence que lorsque, identifi
avec eux, il m'offrait dans la confrontation des formes,
des couleurs et du style antiques, des traits frappants de
ressemblance avec les personnages des anciens cultes;
et aussi dans la conservation des images qui le repr

239
sentent, des points de comparaison ncessaires dter
miner les attributs d'idoles oblitres par le temps.
Au surplus je n'cris point pour la foule, plus avide d'il
lusions que du vrai ; non plus que pour ceux qui forment
leur opinion d'aprs l'avis de leur confesseur, ou le juge
ment de Voltaire.Je n'adresse mes remarques qu'aux archo
logues et ce petit nombre de sages qui estiment plus le
nu de la ralit que toutes les sductions de l'idal.
Toutefois, pour ne point blesser les susceptibilits du
moment, je cderai ce prjug vulgaire, que la vrit
peut n'tre pas bonne dire aux temps d'inquisition et de
vertige. Sous le rgne des liberts o tant de gens ferment
les yeux devant la lumire, et ne souffrent point qu'on
voie ce qu'il ne leur convient pas de regarder, o chacun
a la prtention d'imposer sa convenance, plus que sa foi,
comme obligation pour les autres, je ne voudrais point de
toute la gloire d'un Galile au prix de sa captivit. Je bor
nerai l, et pour quelques adeptes, cette communication
de mes aperus, en la restreignant encore aux pices de
l'anatomie gnrale des anciens mythes.
Quant la seconde partie, qui en contient l'assemblage,
j'attendrai pour l'diter, qu'une censure protectrice, qui
table autant qu'claire, m'y autorise, sans risques pour
personne. J'offrirai alors au public le trait du Christia
nisme , de sa filiation et de ses phases diverses , avec la
dmonstration des formes antiques sous lesquelles ont t
reprsents ses personnages principaux.
Jusqu' ce qu'il me soit permis de rduire leur moindre
valeur les titres dont s'autorisent les niveleurs de notre
poque pour imposer leurs plus dsastreuses spculations,

240
j'espre que mes lecteurs ne verront en moi qu'un reli
gieux amant de la vrit, loin de me considrer comme
ennemi de Dieu et des hommes. Personne mrite moins
cette injure, qu'avec l'pithte -race de vipre, des aptres
de la charit chrtienne jetaient la face des serviteurs de
l'ancien Saint des saints, jusque dans son sanctuaire. Je
prie mes contradicteurs de se pntrer des sages paroles
de Gamaliel l'gard de ses adversaires ; d'imiter la r
serve du docteur Juif, juge de la secte la plus hostile ses
croyances, entre toutes celles qui divisaient le judasme.
Je leur rappellerai la conclusion unanime des thologies:
Adorez Dieu et ne cherchez pas le connatre !
Telle est aussi la proraison du discours sur la vanit
des systmes religieux ; cet admirable rsum que l'abb
Barthlmy met dans la bouche d'un grand-prtre de Crs, et sur lequel appelait mon attention le guide de mes
premires tudes, l'homme vertueux, aujourd'hui l'orne
ment de l'Eglise d'Auxerre et sa plus sainte dification.
Je n'ajouterai plus que cette instruction donne par les
pres de toute thologie, dont voici l'Evangile :
Dieu est un, auteur de tout ce qui existe. Tel qu'une
e sphre parfaite, il n'a ni commencement ni fin. 11 gou verne l'univers par une providence qui rsulte de prin< cipes fixes et dtermins... Tu chercherais en vain
connatre la nature et l'essence de l'Eternel ! Qu'il te
suffise de reconnatre ses uvres de tous les instants ;
d'admirer sa sagesse, sa puissance et sa misricorde !
Profites-en ! (Shast. L. i).

Imp. Moi'LDE et Rkiiod, rue Bailleul, 9-H.