Sie sind auf Seite 1von 7

TEMA 4: TOMS DE AQUINO

PUNTO 1: ONTOLOGA DE SANTO TOMS DE AQUINO Y PROBLEMA DE


DIOS.
La antologa de Toms de Aquino asienta sus pilares sobre la ontologa
aristotlica. Comenzar afirmando que el ser es el principio de conocimiento,
pues tenemos conocimiento inmediato de que hay seres y entes muy
diferenciados. El ente es lo que la razn percibe como hecho primario. La
realidad modela nuestro espritu.
Hay diversos modos de darse las entidades. Todas ellas tienen en
comn su ser, pero se diferencian en el modo en el cual son. Por ello, se dice
que entre ellas hay analoga.
El ser es usado por ello de modo anlogo. En parte son lo mismo y en
parte no.
En cuanto a la composicin de los entes, Toms de Aquino afirma la
estructura aristotlica:
Los cambios explicados por materia y forma (los cuales conforman la
sustancia), las posibilidades del ser (acto y potencia) y sus transformaciones
(sustancia y atributos). No hay ser que no sea cambiante, y por ello que no sea
compuesto, excepto Dios.
Sin embargo, Toms de Aquino establece una gran diferencia que no
realiza Aristteles. l diferenciar la esencia de la existencia. La esencia de un
ser es pura potencia, la posibilidad de lo que algo puede llegar a ser. Est
relacionada pero no es en s la potencia. La existencia es el acto de la
perfeccin del ser en un momento dado. Forma parte del acto.
Toms de Aquino introduce esta distincin

para recalcar la accin

creadora de Dios.
La materia es el principio de individualizacin pues es distinta entre
seres que tienen la misma forma.
El concepto fundamental de la ontologa de Toms de Aquino es la
analoga entre el ser de Dios y el de la criaturas. Dios confiere la existencia a
las criaturas por analoga, es decir, por similitud. Atribuimos el ser a Dios por
analoga al ser de las criaturas.

Autor: Carlos Martn de la Concha Renedo

Dios y las criaturas son pero de manera anloga, entre ellas slo hay en
comn que son. El modo de ser divino es diferente al de las criaturas, pues
Dios es trascendente y sobrenatural. La analoga entre Dios y las criaturas se
deriva en una analoga entre

las perfecciones de las criaturas y las

perfecciones divinas. La bondad de Dios es al ser de Dios de manera anloga


a como es la bondad de las criaturas respecto a las criaturas.
Todos los seres son para Toms de Aquino contingentes (son pero
podan no haber sido) y corruptibles (sujetos al cambio). Adems tienen
potencia y son causados. Pero sin embargo, Dios tiene todas sus perfecciones
en grado de eminencia en acto puro. Es Eterno, incorruptible, no causado y
causa primera de todo lo dems. Todas sus categoras y potencias estn en
acto puro. Dios crea el universo y sin embargo se sita en un plano
trascendente a l, por lo que no hay continuidad entre las criaturas y Dios.

PUNTO 2: FE Y RAZN DE SANTO TOMS


Fe y razn son para Santo Toms de Aquino dos vas de conocimiento
totalmente autnomas.
Habr verdades a las que puedo llegar a partir de una u otra va, o
incluso por las dos a la vez, pero las verdades a las que llegue no pueden ser
contradictorias unas de otras. Para Toms de Aquino, la filosofa verifica las
creencias cristianas, por ello fe y razn no han de ser contrarias.
Para argumentar su pensamiento, establece dos rdenes de realidad. En
consecuencia, hay tambin desrdenes de conocimiento.
-

El mundo natural: relacionado con las facultades de la razn filosofa


argumentos lgicamente ordenados. A este mundo pertenece todo
ser creado.

El mundo sobrenatural: existe un camino hacia lo sobrenatural con la


finalidad en Dios. Este camino es el de la revelacin divina y su ciencia
es el de la teologa.
Hay por ello dos rdenes de conocimiento, los cuales se complementan

y perfeccionan.

Autor: Carlos Martn de la Concha Renedo

PUNTO 3: EPISTEMOLOGA DE SANTO TOMS


La Epistemologa de Toms de Aquino hace una crtica al aberroismo, el
cual afirma que fe y razn tienen distintas finalidades. Toms de Aquino
contina basndose en Aristteles. El principio del conocimiento ser la
experiencia y el mtodo inductivo de la abstraccin, el cual Toms de Aquino
aplica incluso a Dios. Su principal axioma es que Nada hay en el intelecto que
no haya estado antes en los sentidos
Proceso de abstraccin:
Mediante la experiencia y los sentidos, captamos impresiones sensibles.
La experiencia provoca que la mente forme ideas generales o una imagen
interior, la cual es creada por la imaginacin.
El sentido comn es un proceso de conocimiento. Esta imagen interior
que an no es idea es un fantasma sobre el cual acta el entendimiento.
En primer lugar trabaja el entendimiento agente, el cual prescinde de los
elementos particulares y universaliza y abstrae esa imagen creada.
En segundo lugar, acta el entendimiento paciente, mediante el cual se
llega a la forma, a lo general de algo. En el entendimiento queda pues la idea
universal de las cosas.
Mediante este proceso creo conceptos a partir de los cuales desarrollo
juicios (afirmar o negar un predicado de un sujeto)
Para elaborar juicios veraces es necesaria una experiencia.

PUNTO 4: ANTROPOLOGA DE SANTO TOMS


Su antropologa se basa en el hilemorfismo aristotlico, segn el cual el
hombre es cuerpo y alma indispensablemente unidos. El alma posee adems
las funciones o potencias vegetativa, motriz, sensitiva, apetitiva y racional.
Alma y cuerpo son inseparables.
Por el cuerpo percibimos y sentimos, aunque en plena interaccin con el
alma.
El alma es creada con carcter de inmortalidad. El alma es a su vez
simple e incorruptible. El alma es slo una.
En cuanto a las potencias, la ms especfica es la intelectiva, aunque
tambin posee una funcin apetitiva que la dota de voluntad, por ello el alma
tiende hacia el bien.
Autor: Carlos Martn de la Concha Renedo

Al ser el hombre un compuesto hilemrfico, se puede explicar la


resurreccin de la carne, pues quien resucita es la persona compuesta por
cuerpo y alma. El alma inmortal se une al cuerpo resucitado.
El alma es creada por Dios singularmente para cada ser. El alma se
manifiesta con conciencia por la cual podemos reconocernos como la misma
persona a pesar de los cambios que experimenta nuestro cuerpo en el tiempo.
En cuanto al lenguaje con el que el hombre habla de lo sobrenatural,
todo el es por analoga. Todo lenguaje sobre la experiencia del cuerpo y del
tiempo en la otra vida ser por analoga a lo que vivimos aqu.

PUNTO 5: DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS


Para el creyente, Dios es lo primero en el orden del ser, pero su existencia
no es una evidencia pura. Nosotros por ello hemos de demostrarla. Como todo
conocimiento comienza con la experiencia. Este proceso debe comenzar a
partir de lo sensible. Segn Toms de Aquino, hay dos tipos de pruebas:
-

Pruebas a priori: las que no parten de la experiencia. Parten por ello del
anlisis de la esencia de Dios para, a partir de ello, demostrar su
existencia. A partir de axiomas tenemos conclusiones que aplicar a
casos particulares de manera deductiva.
Critica por ello el argumento ontolgico de San Anselmo de Canterbury,
segn el cual Dios es el Ser ms perfecto mayor del cual nada puede
ser pensado. Tiene todos los atributos en grado mximo. Para ser
perfecto tendr que existir en la realidad, porque si no, no sera lo ms
perfecto. Por ello Dios existe.
Toms de Aquino critica este argumento porque las premisas parten del
orden de lo pensado, en cambio la conclusin es del orden de la
realidad, pero sin embargo el orden del pensamiento no se puede dar un
paso al orden de la realidad. Por todo ello,

la demostracin de la

existencia de Dios debe partir del orden de lo real y debe basarse en:.
-

Pruebas a posteriori: aquellas que parten de argumentos visibles de los


sentidos. A partir de estas pruebas, Toms de Aquino propone cinco
vas de la demostracin divina, las cuales cumplen una misma
estructura.
. Parten de un medio observable, sensible.

Autor: Carlos Martn de la Concha Renedo

. Aplican el proceso de causalidad.


. Niegan poder llevar el hecho tratado hasta el infinito.
. Tienen una conclusin con un atributo divino.
Primera va del movimiento o cosmolgica: basada en la metafsica de
Aristteles. Todo movimiento exige un motor. Cada motor exige otros, y as
sucesivamente. Debe haber un primer motor, pues la serie no puede ser
infinita. Este motor mvil y causa eficiente de todo lo dems es Dios.
Segunda va de la causalidad: todo ser deriva de causas anteriores. Como
no es lgico llevar la serie causal hasta el infinito, es necesario que haya una
primera causa eficiente de todo lo dems. Esa causa primera es Dios.

Tercera va de la contingencia: todas las cosas del mundo son contingentes.


Pero las cosas contingentes no pueden existir por razn de s mismas. Por ello
se exige la existencia de un ser necesario que sea eterno. El ser no
contingente es Dios.
Cuarta va de los grados de la perfeccin: en las cosas existen diversos
grados de perfeccin, por ello parece lgico la existencia de un grado de
perfeccin mximo. Este Ser que posee este grado supremo de perfeccin es
Dios.
Quinta va teleolgica: todas las cosas tienden a un fin para conseguir lo que
ms les conviene. Eso sera imposible si no estuvieran dirigidas por un ser
inteligente. Este ser es Dios.
Dios es por ello el principio de la existencia y el fin del conocimiento.
La reflexin racional sobre la experiencia no contradice el contenido de
la fe, sino que lo confirma, pues nada hay en el mundo sin un principio
adecuado.

PUNTO 6: TICA DE SANTO TOMS


La tica de Santo Toms de Aquino se basa en que la finalidad del ser
humano es lo que le mueve y debe mover sus acciones, y sta finalidad es la
salvacin. El ser humano tiene una finalidad sobrenatural. Para alcanzar ese
fin, necesita virtudes ticas y dianoticas, pero adems necesita virtudes
teologales porque el fin es sobrenatural.

Autor: Carlos Martn de la Concha Renedo

stas son virtudes dadas y conferidas por Dios para alcanzar el fin
sobrenatural.
Son: la Fe, la Esperanza y la Caridad (amor oblativo sin esperar nada a
cambio). La finalidad del ser humano es su salvacin, no la felicidad, porque
sta pertenece al orden natural.
Las virtudes ticas y dianoticas nos ayudan a vivir humanamente, y las
teologales a alcanzar la salvacin.
Sin embargo, tambin existen el pecado y el mal, el cual no es una
categora, pues no puede haber sido creado por Dios. El mal se debe al libre
albedro que Dios nos confiere. Cada hombre es libre y responsable de lo que
hace. El pecado es una posibilidad en nosotros.
El entendimiento debe discernir en cada caso en que consiste el bien y
motivar la libertad hacia l.
El ser humano debe practicar las virtudes ticas y cardinales (las de
Platn, sabidura, templanza, fortaleza, prudencia y justicia para vivir
humanamente y las teologales para alcanzar la salvacin.
La ley natural: es el designio de Dios sobre las criaturas. La presencia en
la naturaleza de la ley eterna en el ser humano se plasma como una tendencia
al bien. La capacidad para distinguir el bien del mal es la conciencia moral.
Para poder seguir la ley natural, el ser humano debe llevar a cabo los hbitos
naturales, y entre ellos los fundamentales son las virtudes. sta se adquiere
mediante la repeticin de actos encaminados hacia el bien. Del mal no puedo
hablar porque no existe y slo se puede hablar de lo que existe.

PUNTO 7: POLTICA DE SANTO TOMS


Toms de Aquino al igual que Aristteles afirma que la sociedad es
exclusivamente necesaria para una vida humana.
Toms de Aquino afirma la existencia de dos tipos de leyes:
-

La ley eterna: ordenamiento al que ha sometido Dios al universo.

La ley natural: Dios al crear el universo contiene en l la ley eterna. El


ser humano que dispone de conciencia y razn puede llegar a conocer
esa ley eterna sin conocer al creador.

Autor: Carlos Martn de la Concha Renedo

En la Biblia se encuentra la ley divina. Pero an sin conocer el


cristianismo se puede llevar una vida orientada al bien y salvarse,
siguindose la llamada ley natural.
El ser humano puede conocer estas leyes gracias a su conciencia. La
ley natural son tendencias naturales del hombre que se desarrollan
naturalmente. Un buen ejemplo es que el humano como animal tiende a
propagar su especie. Seguir el camino de la ley natural nos lleva al bien.
Los seres humanos son sociales por naturaleza, por lo que la sociedad
es una aplicacin de la ley natural. La sociedad es necesaria para poder
superar las carencias humanas.
Ley positiva: la ley positiva es una ley dada por un hombre que tiene
autoridad

para darla. Esta ley ha de tener una ordenacin racional, debe

buscar el bien comn. Si dicha ley es injusta, el hombre no est obligado a


cumplirla. Esta ley debe ser reflejo de la ley natural.
Para poder alcanzar el bien comn, es necesaria la paz, la felicidad y el
bienestar ciudadano, evitando por ello la ignorancia y la inseguridad, y fomentar
la vida virtuosa, fomentndose, por ello, la vida religiosa. El ideal de estado es
el presidido por la doctrina cristiana.
El Estado debe tener tres condiciones:
1. Que las leyes sean establecidas por la colectividad.
2. Un gobernante legtimo, justo y respetuoso con el pueblo.
3. La forma de gobierno preferida es una monarqua que respete el
bien comn y la justicia. El ciudadano tiene el deber de acabar con
el tirano y no obedecerle.
En aquellas materias que afecten a la finalidad del ser humano, el rey y
las leyes no tienen legitimidad.

Autor: Carlos Martn de la Concha Renedo

Das könnte Ihnen auch gefallen