Plano de Estudos Independentes de Recuperao

Disciplina: Filosofia
Professor: Luiz Felipe Martins Candido
Turmas:
O aluno dever estudar os contedos abaixo e fazer os exerccios listados. Estes
exerccios no devem ser entregues. A avaliao ser feita atravs de uma prova de 10
questes baseada nesta lista. A data da avaliao ser divulgada pela Coordenao.

Contedos
1. O que filosofia?
2. Filosofia, argumentao e crtica.
3. Filosofia e problemas contemporneos.
Bibliografia (captulos): Textos abaixo, junto com as atividades.

Lista de Exerccios
LEIA ATENCIOSAMENTE OS TEXTOS E RESPONDA S QUESTES:

TEXTO 1
Se todos os seres humanos, menos um, tivessem uma opinio, e apenas uma pessoa tivesse a opinio
contrria, os restantes seres humanos teriam tanta justificao para silenciar essa pessoa como essa pessoa
teria justificao para silenciar os restantes seres humanos, se tivesse poder para tal. Caso uma opinio
constitusse um bem pessoal sem nenhum valor exceto para quem a tem, e se ser impedido de usufruir desse
bem constitusse apenas um dano privado, faria alguma diferena se o dano estava a ser infligido apenas sobre
algumas pessoas ou sobre muitas. Mas o mal particular em silenciar a expresso de uma opinio que
constitui um roubo humanidade; posteridade, bem como gerao atual; queles que discordam da
opinio, mais ainda do que queles que a sustentam. Se a opinio for correta, ficaro privados da oportunidade
de trocar erro por verdade; se estiver errada, perdem uma impresso mais clara e viva da verdade, produzida
pela sua confrontao com o erro o que constitui um benefcio quase igualmente grande.
John Stuart Mill
Identifique a alternativa correta:
1 Este texto sobre...
a) a democracia.
b) a liberdade de expresso.
c) a subjetividade das opinies.
d) a diversidade de opinies.
2 Neste texto o autor conclui que...

a) s temos o direito de silenciar as pessoas que defendem ideias imorais.

b) silenciar uma opinio um roubo humanidade.
c) mesmo que a opinio silenciada seja falsa, perde-se o benefcio de confrontar a verdade com o erro.
d) nenhuma opinio deve ser silenciada, por mais que seja contrria ao que pensa a maioria das
pessoas.
3 Uma das ideias que o autor usa para defender sua concluso que...
a) a liberdade de expresso um direito fundamental.
b) nenhuma opinio deve ser silenciada, por mais que seja contrria ao que pensa a maioria das
pessoas.
c) tudo muito relativo e por isso o que cada um pensa s a ele diz respeito.
d) mesmo que a opinio silenciada seja falsa, perde-se o benefcio de confrontar a verdade com o erro.
4 Este texto principalmente...
a) argumentativo.
b) informativo.
c) poltico.
d) literrio.
5 S devemos permitir a expresso daquelas opinies que no forem obviamente falsas. As outras
devem ser proibidas. Por exemplo, no se deve permitir que as pessoas defendam que o exerccio fsico
faz mal sade. Concorda? Por qu?

TEXTO 2
O QUE A FILOSOFIA?
Nigel Warburton

O que a filosofia? Esta uma questo notoriamente difcil. Uma das formas mais fceis de responder dizer
que a filosofia aquilo que os filsofos fazem, indicando de seguida os textos de Plato,
Aristteles, Descartes, Hume, Kant, Russell, Wittgenstein, Sartre e de outros filsofos famosos. Contudo,
improvvel que esta resposta possa ser realmente til se o leitor est a comear agora o seu estudo da filosofia,
uma vez que, nesse caso, no ter provavelmente lido nada desses autores. Mas mesmo que j tenha lido
alguma coisa, pode mesmo assim ser difcil dizer o que tm em comum, se que existe realmente uma
caracterstica relevante partilhada por todos. Outra forma de abordar a questo indicar que a palavra
filosofia deriva da palavra grega que significa amor da sabedoria. Contudo, isto muito vago e ainda nos
ajuda menos do que dizer apenas que a filosofia aquilo que os filsofos fazem. Precisamos por isso de
alguns comentrios gerais sobre o que a filosofia.
A filosofia uma atividade: uma forma de pensar acerca de certas questes. A sua caracterstica mais
marcante o uso de argumentos lgicos. A atividade dos filsofos , tipicamente, argumentativa: ou inventam
argumentos, ou criticam os argumentos de outras pessoas ou fazem as duas coisas. Os filsofos tambm
analisam e clarificam conceitos. A palavra filosofia muitas vezes usada num sentido muito mais lato do
que este, para referir uma perspectiva geral da vida ou para referir algumas formas de misticismo. No irei
usar a palavra neste sentido lato: o meu objetivo lanar alguma luz sobre algumas das reas centrais de

discusso da tradio que comeou com os gregos antigos e que tem prosperado no sculo XX, sobretudo na
Europa e na Amrica.
Que tipo de coisas discutem os filsofos desta tradio? Muitas vezes, examinam crenas que quase toda a
gente aceita acriticamente a maior parte do tempo. Ocupam-se de questes relacionadas com o que podemos
chamar vagamente o sentido da vida: questes acerca da religio, do bem e do mal, da poltica, da natureza
do mundo exterior, da mente, da cincia, da arte e de muitos outros assuntos. Por exemplo, muitas pessoas
vivem as suas vidas sem questionarem as suas crenas fundamentais, tais como a crena de que no se deve
matar. Mas por que razo no se deve matar? Que justificao existe para dizer que no se deve matar? No se
deve matar em nenhuma circunstncia? E, afinal, que quer dizer a palavra dever? Estas so questes
filosficas. Ao examinarmos as nossas crenas, muitas delas revelam fundamentos firmes; mas algumas no.
O estudo da filosofia no s nos ajuda a pensar claramente sobre os nossos preconceitos, como ajuda a
clarificar de forma precisa aquilo em que acreditamos. Ao longo desse processo desenvolve-se uma
capacidade para argumentar de forma coerente sobre um vasto leque de temas uma capacidade muito til
que pode ser aplicada em muitas reas.
Desde o tempo de Scrates que surgiram muitos filsofos importantes. J referi alguns no primeiro pargrafo.
Um livro de introduo filosofia poderia abordar o tema historicamente, analisando as contribuies desses
grandes filsofos por ordem cronolgica. Mas no isso que farei neste livro. Ao invs, abordarei o tema por
tpicos: uma abordagem centrada em torno de questes filosficas particulares e no na histria. A histria da
filosofia , em si mesma, um assunto fascinante e importante; muitos dos textos filosficos clssicos so
tambm grandes obras de literatura: os dilogos socrticos de Plato, as Meditaes, de Descartes,
a Investigao sobre o Entendimento Humano, deDavid Hume e Assim Falava Zaratustra, de Nietzsche, para
citar s alguns exemplos, so todas magnficos exemplos de boa prosa, sejam quais forem os padres que
usemos. Apesar de o estudo da histria da filosofia ser muito importante, o objetivo deste curso oferecer ao
leitor instrumentos para pensar por si prprio sobre temas filosficos, em vez de ser apenas capaz de explicar
o que algumas grandes figuras do passado pensaram acerca desses temas. Esses temas no interessam apenas
aos filsofos: emergem naturalmente das circunstncias humanas; muitas pessoas que nunca abriram um livro
de filosofia pensam espontaneamente nesses temas.
Qualquer estudo srio da filosofia ter de envolver uma mistura de estudos histricos e temticos, uma vez
que se no conhecermos os argumentos e os erros dos filsofos anteriores no podemos ter a esperana de
contribuir substancialmente para o avano da filosofia. Sem algum conhecimento da histria, os filsofos
nunca progrediriam: continuariam a fazer os mesmos erros, sem saber que j tinham sido feitos. E muitos
filsofos desenvolvem as suas prprias teorias ao verem o que est errado no trabalho dos filsofos anteriores.
Defende-se por vezes que no vale a pena estudar filosofia uma vez que tudo o que os filsofos fazem
discutir sofisticamente o significado das palavras; nunca parecem atingir quaisquer concluses de qualquer
importncia e a sua contribuio para a sociedade virtualmente nula. Continuam a discutir acerca dos
mesmos problemas que cativaram a ateno dos gregos. Parece que a filosofia no muda nada; a filosofia
deixa tudo tal e qual.
Qual afinal a importncia de estudar filosofia? Comear a questionar as bases fundamentais da nossa vida
pode at ser perigoso: podemos acabar por nos sentir incapazes de fazer o que quer que seja, paralisados por
fazer demasiadas perguntas. Na verdade, a caricatura do filsofo geralmente a de algum que brilhante a
lidar com pensamentos altamente abstratos no conforto de um sof, numa sala de Oxford ou Cambridge, mas
incapaz de lidar com as coisas prticas da vida: algum que consegue explicar as mais complicadas passagens
da filosofia de Hegel, mas que no consegue cozer um ovo.

Uma razo importante para estudar filosofia o fato de esta lidar com questes fundamentais acerca do
sentido da nossa existncia. A maior parte das pessoas, num ou noutro momento da sua vida, j se interrogou a
respeito de questes filosficas. Por que razo estamos aqui? H alguma demonstrao da existncia de Deus?
As nossas vidas tm algum propsito? O que faz com que algumas aes sejam moralmente boas ou ms?
Poderemos alguma vez ter justificao para violar a lei? Poder a nossa vida ser apenas um sonho? a mente
diferente do corpo, ou seremos apenas seres fsicos? Como progride a cincia? O que a arte? E assim por
diante.*
QUESTES
*
0 Identifique e copie as palavras desconhecidas no texto e busque seus respectivos significados no
dicionrio.
1 O que filosofia? D uma definio, a partir da leitura do texto, com suas palavras.
2 Apresente as principais caractersticas da filosofia descritas pelo autor.
3 Com que tipo de questes a filosofia trata?
4 A partir das questes mencionadas na resposta anterior, a partir de sua prpria experincia, d
exemplos de situaes concretas em que estas questes possam estar presentes.
5 A partir da leitura, e da compreenso que voc teve a respeito do tipo de questes com que a filosofia
trata, redija um texto (um pargrafo no mnimo) respondendo pergunta: A filosofia importante?.
Devero ser apresentadas razes que sustentem sua afirmao.

TEXTO 3
APRENDER A PENSAR
Immanuel Kant
O jovem que completou a sua instruo escolar habituou-se a aprender. Agora pensa que vai aprender
filosofia. Mas isso impossvel, pois agora deve aprender a filosofar. [] Para que pudesse aprender filosofia
teria de comear por j haver uma filosofia. Teria de ser possvel apresentar um livro e dizer: Veja-se, aqui h
sabedoria, aqui h conhecimento em que podemos confiar. Se aprenderem a entend-lo e a compreend-lo, se
fizerem dele as vossas fundaes e se construrem com base nele daqui para a frente, sero filsofos. At me
mostrarem tal livro de filosofia, um livro a que eu possa apelar, [] permito-me fazer o seguinte comentrio:
estaramos a trair a confiana que o pblico nos dispensa se, em vez de alargar a capacidade de entendimento
dos jovens entregues ao nosso cuidado e em vez de os educar de modo a que no futuro consigam adquirir uma
perspectiva prpria mais amadurecida, se em vez disso os enganssemos com uma filosofia alegadamente j
acabada e cogitada por outras pessoas em seu benefcio. Tal pretenso criaria a iluso de cincia. Essa iluso
s em certos lugares e entre certas pessoas aceite como moeda legtima. Contudo, em todos os outros lugares

 rejeitada como moeda falsa. O mtodo de instruo prprio da filosofia zettico, como o disseram alguns
filsofos da antiguidade. Por outras palavras, o mtodo da filosofia o mtodo da investigao. S quando a
razo j adquiriu mais prtica, e apenas em algumas reas, que este mtodo se torna [] decisivo. Por
exemplo, o autor sobre o qual baseamos a nossa instruo no deve ser considerado o paradigma do juzo. Ao
invs, deve ser encarado como uma ocasio para cada um de ns formar um juzo sobre ele, e at mesmo, na
verdade, contra ele. O que o aluno realmente procura proficincia no mtodo de refletir e fazer inferncias
por si. E s essa proficincia lhe pode ser til. Quanto ao conhecimento positivo que ele poder talvez vir a
adquirir ao mesmo tempo isso ter de ser considerado uma consequncia acidental. Para que a colheita de tal
conhecimento seja abundante, basta que o aluno semeie em si as fecundas razes deste mtodo.
QUESTES
0 Identifique e copie as palavras desconhecidas no texto e busque seus respectivos significados no
dicionrio.
1 Segundo o autor, impossvel aprender filosofia. Por qu?
2 Qual o objetivo do estudo da filosofia, segundo o autor?
3 Qual o mtodo prprio do ensino de filosofia? Explique o seu significado.
4 Para o autor, aprender a filosofia diferente de aprender a filosofar. Qual a diferena?
5 O objetivo do estudo da filosofia saber o que os filsofos disseram e nada mais. Concorda? Por
qu?
6 Se em filosofia no h conhecimentos estabelecidos, como em fsica ou em histria, que possam ser
ensinados, ento a filosofia no deve ser ensinada. Concorda? Por qu?

TEXTO 4
FILOSOFIA DEVERIA SER CONVERSA, NO DOGMA DILOGO FACE A FACE
SOBRE NOSSO LUGAR NO COSMOS E COMO DEVERAMOS VIVER
Nigel Warburton
Em 1913 o filsofo Ludwig Wittgenstein fugiu das interrupes e distraes de Cambridge para viver como
um eremita na Noruega. Ningum sabia dele ali, e ele poderia se concentrar em seu trabalho sobre lgica no
isolamento. Isso funcionou. Ele ficou hospedado por um tempo com o agente postal em Skjolden, uma aldeia
remota a mais de 300 quilmetros ao norte de Bergen, e depois ele teve uma cabana construda com vista para
o fiorde. Sozinho, ele lutou com as ideias que se metamorfoseariam em seu Tratactus Logico-Philosophicus
(1921). Qualquer um que tentasse passar um tempo do dia com ele tinha pouca ateno. V embora! Vou
levar duas semanas para voltar ao ponto em que eu estava antes de voc me interromper, ele teria
supostamente gritado para um local que cometeu o erro de cumpriment-lo enquanto ele estava pensando no
que no poderia ser dito. Da perspectiva de Wittgenstein, o ano que ele ficou na Noruega foi a fonte de muito
de sua criatividade filosfica, alguns dos pensamentos mais intensos que esse filsofo marcadamente intenso
alcanou em seu tempo de vida. Enquanto estava l, ele fez pouco mais que pensar, andar, assobiar e sofrer de
depresso.
Wittgenstein abrigado em sua cabana norueguesa (na verdade, uma casa de madeira de dois andares com
uma varanda) para muitos o modelo de um filsofo trabalhando. Aqui, o gnio solitrio buscou o
isolamento que espelhava o rigor de sua prpria filosofia austera. Sem distraes. Sem companhias humanas.
Apenas uma mente absolutamente concentrada pensando sobre primeiros princpios, enquanto observava o
fiorde ou caminhava pela neve. Wittgenstein teve precedentes. Bocio, no sculo VI, escreveu suas
Consolaes da filosofia em uma cela de uma priso romana, com sua mente tomada por sua iminente
execuo; Nicolau Maquiavel produziu O prncipe (1532) no exlio em uma silenciosa fazenda fora de
Florena; Ren Descartes escreveu suas Meditaes sobre a filosofia primeira (1641) encolhido ao lado de
uma fogueira. Jean-Jacques Rousseau foi mais feliz vivendo no meio de uma floresta, longe da civilizao, e
assim por diante. Filosofia, em suas formas elevadas, parece intensamente solitria e frequentemente
prejudicada pela presena dos outros.
Contudo, esse esteretipo do gnio trabalhando em completo isolamento enganoso, mesmo para
Wittgenstein, Bocio, Maquiavel, Descartes e Rousseau. Filosofia uma atividade inerentemente social que
prospera com a coliso de pontos de vista e raramente emerge de um monlogo interior incontestado. Um
exame mais prximo do ano de Wittgenstein em uma floresta norueguesa revela sua correspondncia com os

filsofos de Cambridge Bertrand Russell e G. E. Moore. Ele at convenceu Moore a viajar para a Noruega
uma rdua viagem de trem e de barco naquele tempo e ficar por uma quinzena. O motivo da visita de Moore
foi para discutir as novas ideias sobre lgica de Wittgenstein. De fato, discusso acabou significando que
Wittgenstein (que era ainda tecnicamente um estudante de graduao) falou, e Moore (que era muito mais
eminente na poca) ouviu e tomou notas.
No entanto a presena de Moore foi de alguma forma necessria para o nascimento daquelas ideias:
Wittgenstein precisava de uma audincia, e um ouvinte inteligente que pudesse criticar e ajud-lo a concentrar
seu pensamento, mesmo que essas crticas no fossem ditas. E ele no foi o nico que precisou de uma
audincia. Bocio em sua cela imaginou seu visitante: a Filosofia personificada como uma mulher alta com
um vestido com as letras Pi e Theta sobre ele. Ela o repreende por abandon-la e o estoicismo que ela
preconizava. O livro do prprio Bocio foi uma resposta ao desafio dela.
Maquiavel, enquanto isso, foi de fato exilado, excludo das intrigas da vida da corte, um morador da cidade
forado a uma existncia buclica contra sua vontade. Mas em uma carta a seu amigo Francesco Vettori de 10
de dezembro de 1513, ele descreveu como ele passava suas noites: ele se retirava para seu estudo e evocava os
grandes pensadores antigos e mantinha conversas imaginrias com eles sobre como melhor governar. Essas
conversas imaginrias foram a matria-prima para O prncipe. Descartes poderia ter se trancado para escrever,
e afastado as distraes fazendo a maior parte de seu trabalho deitado na cama, mas quando ele chegou a
publicar suas Meditaes foi com um nmero de comentrios crticos de outros filsofos, incluindo Thomas
Hobbes, junto com suas respostas s crticas. Da mesma forma, Rousseau amava a solido, mas ele incluiu
dilogos em seus escritos, e at escreveu o bizarro livro Rousseau juiz de Jean-Jacques (1776) em que ele
apresentou duas verses dele mesmo um debatendo com o outro.
A filosofia ocidental tem suas origens na conversa, nas discusses face a face sobre a realidade, nosso lugar no
cosmos, e como ns deveramos viver. Ela comea com um senso de mistrio, espanto e confuso, e o
poderoso desejo de ir alm da mera aparncia para encontrar a verdade ou, se no isso, pelo menos algum tipo
de sabedoria ou equilbrio.
Scrates comeou a conversa sobre a conversa filosfica. Esse pobre excntrico que vagou pelo mercado de
Atenas no sculo V a.C. abordando os transeuntes e questionando-os em seu estilo clebre estabeleceu o
padro para a discusso e o ensino filosfico. Seu discpulo Plato construiu eloquentes dilogos socrticos
que, supomos, captura algo do que era ser questionado e incitado por seu mentor, embora talvez eles sejam
mais um ato de ventrloquo. Scrates mesmo, se acreditarmos no dilogo Fedro de Plato, no tem grande
respeito pela palavra escrita. Ele argumentou que ela inferior fala. Uma pgina escrita pode parecer
inteligente, mas o que quer que voc pergunte a ela, ela responder precisamente da mesma forma todas as
vezes que voc l-la como o far essa sentena, no importa quantas vezes voc volte a ela.
Alm disso, porque um pensador lanaria sementes em solo estril? Certamente melhor semear onde elas
estaro aptas a crescer, compartilhar suas ideias da maneira mais adequada ao pblico, adaptar o que voc diz
a quem quer que esteja em sua frente. Wittgenstein fez uma observao similar em seus cadernos quando
escreveu: Dizer a algum alguma coisa que ele no entender intil, mesmo se voc adicionar ele no
entender. As inflexes do discurso permitiram Scrates exercitar sua famosa ironia, para dar nfase, para
provocar, persuadir e jogar, tudo o que suscetvel de ser mal compreendido na pgina. Um filsofo poderia
fazer algumas anotaes como lembrete de pensamentos passados, Scrates sugeriu, mas, para a comunicao
filosfica, a conversao prevalece.
O uso de dilogos de Plato reflete a centralidade da discusso na filosofia. Tristemente, com excees de
David Hume em seus Dilogos acerca da religio natural (1779) e Sren Kierkegaard em Ou/ou (1843), em
que ele usa personagens apresentando pontos de vistas alternativos a partir de dentro, poucos filsofos lidaram
bem com mltiplas vozes. Muitos pretenderam bancar o advogado do diabo contra suas prprias ideias mas,
como John Stuart Mill reconheceu, crticos imaginrios podem ser muito menos poderosos e usar argumentos
mais fracos que os reais.
At agora, a filosofia melhor ensinada usando o mtodo socrtico de perguntas e respostas. verdade que a
demanda de grandes aulas faz a interao difcil, mas, como o professor de Harvard Michael Sandel mostrou
com seu curso Justia e em suas discusses sobre o bem pblico, mesmo aqui a conversao e o dilogo so
possveis. Isto de muitas maneiras uma melhoria no estilo de ensino de Wittgenstein, que, de acordo com
relatos contemporneos, envolvia estudantes assistindo o gnio atormentado enquanto lutava com suas
prprias ideias em desenvolvimento na frente deles, ocasionalmente pausando por minutos olhando sua mo
virada, outras vezes amaldioando sua prpria estupidez: Que idiota eu sou! Fascinante como deve ter sido,
e superior em muitos aspectos a um monlogo ensaiado que foi infligido aos alunos ad nauseam, falta-lhe o
corte e o impulso do questionamento socrtico.

As novas tecnologias esto mudando a paisagem em que as conversas filosficas e possivelmente todas as
conversas ocorrem. Elas tm permitido filsofos contemporneos alcanar audincias globais com suas
ideias, e levar a filosofia para alm das salas de aula. Mas h mais para esta filosofia falada que
simplesmente as palavras ditas e as ideias discutidas. Aspectos no verbais audveis da interao, tais como
ouvir o sorriso na voz de algum, um momento de impacincia, uma pausa (de dvida talvez?), ou insight
esses fatores humanizam a filosofia. Eles tornam impossvel pensar nela como apenas uma aplicao
mecnica de lgica rigorosa, e revelam alguma coisa sobre o pensador bem como sobre a posio tomada.
Entusiasmo expresso atravs da voz pode ser contagioso e inspirador.
Hobbes respondeu s Meditaes de Descartes escrevendo, mas imagine quo mais fascinante teria sido ouvir
e presenciar os dois pensadores em um dilogo pblico gravado. Igualmente, se ns pudssemos ouvir uma
gravao de Wittgenstein discutindo seu Tratactus com Frank Ramsey, um de seus mais perceptivos leitores
iniciais, isso poderia muito bem transformar nossas vises de ambos os pensadores. O equivalente dessas
conversaes imaginadas est sendo gravado agora, tanto dentro quanto fora das universidades. Eles esto
livremente disponveis na internet: no Youtube, iTunes e em outras partes, se voc souber onde procurar.
Sem conversa e desafio, a filosofia muito rapidamente declina para o dogma morto que Mill temia. Mas isso
no quer dizer que todo ponto de vista igualmente valoroso, o que ns deveramos aceitar que cada pessoa
encontra sua prpria verdade. Cada grande filsofo foi conduzido por uma tentativa de ir alm das aparncias
e dizer alguma coisa importante sobre como as coisas realmente so. Filosofia um assunto que mensura
posies, no apenas as lana ao ar. Conversa sem julgamento crtico se torna mera tagarelice e exibio de
diferentes opinies [...].
Contudo, foi John Stuart Mill quem cristalizou a importncia de ter suas ideias desafiadas pelo engajamento
com outros que discordam de voc. No segundo captulo de Sobre a liberdade (1859), ele argumentou pelo
imenso valor das vozes dissidentes. So os dissidentes que nos foram a pensar , que desafiam a opinio
recebida, que nos deslocam para longe do dogma morto para crenas que sobreviveram ao desafio crtico, o
melhor que podemos esperar. Dissidentes so de grande valor mesmo quando eles amplamente ou mesmo
totalmente erram em suas crenas. Como ele colocou: Tanto professores quanto alunos vo dormir em seu
posto, assim como no h inimigo no campo.
Sempre que a educao filosfica falha ensinando fatos sobre histria e textos, regurgitando as vises de um
instrutor, ou ensinando a partir de um manual, ela sai de suas razes socrticas na conversao. Ento, torna-se
muito pior para a filosofia e para os estudantes que recebem o que o educador radical Paulo Freire chamou
pejorativamente em Pedagogia do Oprimido (1970) de conhecimento bancrio. O objetivo da filosofia no
ter uma srie de fatos a sua disposio, apesar que isso poderia ser til, nem se tornar uma Wikipedia
ambulante ou um banco de dados ambulante: em vez disso, desenvolver as habilidades e a sensibilidade para
estar apto a discutir alguns das questes mais significativas que ns podemos fazer a ns mesmos, questes
sobre realidade e aparncia, vida e morte, deus e sociedade. Como o Scrates de Plato nos diz, Essas no
so questes triviais que ns estamos discutindo aqui, ns estamos discutindo como viver.
QUESTES
0 Identifique e copie as palavras desconhecidas no texto e busque seus respectivos significados no
dicionrio.
1 Qual a ideia principal expressa pelo autor do texto?
2 Quais as razes apresentadas pelo autor para sustentar aquela ideia?
3 Enumere os exemplos utilizados pelo autor para apoiar sua argumentao.
4 Sem conversa e desafio, a filosofia muito rapidamente declina para o dogma morto que Mill temia.
Mas isso no quer dizer que todo ponto de vista igualmente valoroso, o que ns deveramos aceitar
que cada pessoa encontra sua prpria verdade. [...]. Conversa sem julgamento crtico se torna mera
tagarelice e exibio de diferentes opinies. Concorda? Por qu?
5 Dissidentes so de grande valor mesmo quando eles amplamente ou mesmo totalmente erram em
suas crenas. O que isso quer dizer? Concorda? Por qu?
6 O objetivo da filosofia no ter uma srie de fatos a sua disposio, apesar de que isso poderia ser
til, nem se tornar uma Wikipedia ambulante ou um banco de dados ambulante: em vez disso,
desenvolver as habilidades e a sensibilidade para estar apto a discutir alguns das questes mais
significativas que ns podemos fazer a ns mesmos. O que isso quer dizer? Concorda? Por qu?

TEXTO 5
PARA QUE SERVE A FILOSOFIA?
Simon Blackburn
[...] Est tudo muito bem, mas ser que vale a pena preocuparmo-nos? Qual o interesse? A reflexo no pe
o mundo a funcionar. No assa o po nem pe os avies no ar. Por que razo no havemos de pr as perguntas
reflexivas de lado, e passar s outras coisas? Irei esboar trs tipos de respostas: a elevada, a intermdia e a
rasa.
A resposta elevada pe em questo a pergunta uma estratgia filosfica tpica, pois implica subir um grau
na ordem da reflexo. Que queremos dizer quando perguntamos para que serve? A reflexo no assa o po,
mas tambm a arquitetura no o faz, nem a msica, a arte, a histria ou a literatura. Acontece apenas que
queremos compreender-nos. Queremos isto pelo seu valor intrnseco, tal como os especialistas em cincias ou
matemticas puras podem querer compreender o princpio do universo, ou a teoria dos conjuntos, pelo seu
valor intrnseco, ou como um msico pode querer resolver alguns problemas na harmonia ou no contraponto
pelo seu valor intrnseco. So coisas que no se fazem em funo de aplicaes prticas. Grande parte da vida
trata-se de fato de criar gado para poder comprar mais terra, para poder criar mais gado, para poder comprar
mais terra Os momentos em que nos libertamos disso, seja para fazer matemtica ou msica, para ler Plato
ou Machado de Assis, devem ser acarinhados. So momentos em que desenvolvemos a nossa sade mental. E
a nossa sade mental boa em si, como a nossa sade fsica. Alm disso, h no fim de contas uma
recompensa em termos de prazer. Quando temos sade fsica, o exerccio fsico d-nos prazer, e quando temos
sade mental, o exerccio mental d-nos prazer.
Esta uma resposta purista. Esta resposta no est errada, mas tem um problema. Acontece que
provavelmente s consegue ser atraente para as pessoas que j esto parcialmente convencidas pessoas que
no fizeram a pergunta original num tom de voz muito agressivo.
Por isso, eis uma resposta intermdia. A reflexo importante porque est na continuidade com a prtica. O
modo como pensamos sobre o que estamos a fazer afeta o modo como o fazemos, ou at mesmo se o
chegamos a fazer; pode conduzir a nossa investigao, ou a nossa atitude relativamente a pessoas que fazem
as coisas de modo diferente, ou at toda a nossa vida. Tomemos um exemplo simples: se as nossas reflexes
nos levarem a acreditar na vida depois da morte, podemos estar preparados para enfrentar perseguies que
no enfrentaramos se nos convencssemos como muitos filsofos de que a noo no faz sentido. O
fatalismo, ou a ideia de que o futuro est determinado, seja o que for que faamos, uma convico
puramente filosfica mas uma convico que tem o poder de paralisar a ao. Em termos mais polticos,
pode tambm exprimir a aceitao do baixo estatuto social atribudo a alguns segmentos da populao, o que
pode ser reconfortante para pessoas que, pertencendo aos estatutos mais elevados, encorajam essa aceitao.
Consideremos alguns exemplos mais prevalecentes no Ocidente. Ao refletir sobre a natureza humana, muitas
pessoas pensam que, no fundo, somos inteiramente egostas. S procuramos a nossa prpria vantagem e nunca
nos preocupamos realmente com mais ningum. Quando parece que nos preocupamos com os outros, isso
apenas disfara a nossa esperana num benefcio futuro para ns mesmos. O paradigma principal nas cincias
sociais o homo economicus o homem econmico. O homem econmico toma conta de si, numa luta
competitiva com os outros. Ora, se as pessoas pensarem que somos todos assim, sempre, as suas relaes com
os outros se transformam; pois tero menos confiana nos outros, sero menos cooperativos e mais
desconfiados. Isto muda o modo como interagem com os outros, o que acarreta vrios custos. Iro descobrir
que difcil, e por vezes impossvel, manter atividades cooperativas: podem ficar encurralados naquilo a que
o filsofo Thomas Hobbes (1588-1676) chamou a guerra de todos contra todos. Na vida real, essas pessoas
tero um alto custo a pagar, pois esto sempre a pensar que esto a ser enganadas. Se a minha atitude for a de
que um contrato verbal no vale o papel em que est escrito, terei de pagar a advogados para conceber
contratos com sanes, e se eu no confiar nos advogados por pensar que eles nada fazem exceto encher-se de
dinheiro custa dos outros, terei de contratar outros advogados para verificarem o trabalho dos primeiros
advogados, e assim por diante. Mas tudo isto pode estar baseado num erro filosfico, que consiste em olhar
para a motivao humana atravs de um conjunto de categorias erradas, compreendendo portanto de forma
errada a sua natureza. Talvez as pessoas possam importar-se umas com as outras, ou talvez possam pelo
menos preocupar-se em cumprir a sua parte e em manter as suas promessas. Se tivermos uma imagem mais

otimista, talvez as pessoas possam viver de acordo com essa imagem. Talvez as suas vidas melhorem. Assim,
pensar um pouco, encontrar as categorias certas para compreender a motivao humana, uma
tarefa prtica importante. No algo que esteja confinado ao escritrio; pelo contrrio, algo que extravasa o
escritrio.
Eis um exemplo muito diferente. O astrnomo polons Nicolau Coprnico (1473-1543) refletiu sobre como
temos conhecimento do movimento. Coprnico percebeu que o modo como compreendemos o movimento
depende da nossa perspectiva: isto , a questo de saber se vemos ou no os objetos em movimento o
resultado do modo como ns prprios estamos colocados e, em particular, resulta da questo de saber se ns
prprios estamos ou no em movimento. (Sobretudo em nibus ou nos aeroportos, j tivemos a iluso de ver o
nibus ou avio que est ao lado do nosso a comear a movimentar-se, apercebendo-nos depois, com um
sobressalto, que somos ns que estamos em movimento. Mas no tempo de Coprnico havia menos exemplos
quotidianos.) Assim, os movimentos aparentes das estrelas e dos planetas poderiam ocorrer no por eles se
movimentarem como aparentam, mas por causa do nosso prprio movimento. E afinal as coisas so mesmo
assim. Neste caso, a reflexo sobre a natureza do conhecimento o que os filsofos chamam
investigao epistemolgica, do grego episteme, que significa conhecimento deu origem ao primeiro
grande salto da cincia moderna. As reflexes de Einstein sobre o modo como sabemos que dois
acontecimentos so simultneos tinham a mesma estrutura. Einstein percebeu que os resultados das nossas
medies iriam depender da direo em que estamos a viajar relativamente aos acontecimentos que estamos a
cronometrar. Isto conduziu teoria da relatividade especial (e o prprio Einstein reconheceu a importncia dos
filsofos que o precederam, ao sensibilizarem-no para as complexidades epistemolgicas de tais medies).
Como exemplo final, podemos considerar um problema filosfico que muitas pessoas enfrentam quando
pensam sobre a mente e o corpo. Muitas pessoas tm em vista uma separao estrita entre a mente, como uma
coisa, e o corpo, como uma coisa diferente. Embora isto possa parecer apenas bom senso, pode comear a
contaminar a prtica de uma maneira bastante insidiosa. Por exemplo, comea a ser difcil ver como estas duas
coisas diferentes interagem. Os mdicos podem ento achar quase inevitvel que falhem os tratamentos das
condies fsicas que respondem a causas mentais ou psicolgicas. Podem achar praticamente impossvel ver
como interferir na mente de algum pode alguma vez causar mudanas no sistema fsico complexo que o seu
corpo. Afinal, a boa cincia diz-nos que necessrio ter causas fsicas e qumicas para ter efeitos fsicos e
qumicos. Logo, podemos ter uma certeza a priori, uma certeza de poltrona, de que certo tipo de tratamento
(drogas e choques eltricos, por exemplo) tem de estar correto e que outro tipo de tratamento (como tratar
os pacientes humanamente, o aconselhamento e a anlise) est errado: no cientfico, no slido, est
condenado a falhar. Mas esta certeza no tem como premissa a cincia mas uma falsa filosofia. Uma
concepo filosfica melhor da relao entre a mente e o corpo muda essa certeza. Uma concepo melhor
deve permitir-nos ver que nada h de surpreendente no fato de haver interao mente-corpo. Um dos fatos
mais corriqueiros, por exemplo, que pensar em algumas coisas (domnio mental) pode fazer corar (domnio
fsico). Pensar num perigo futuro pode causar todo o tipo de mudanas corporais: o corao bate rapidamente,
os punhos fecham-se, as entranhas contraem-se. Por extrapolao, no deve haver qualquer dificuldade em
compreender que um estado mental como um alegre otimismo possa afetar um estado fsico como o
desaparecimento de manchas na pele ou at a remisso de um cncer. O problema de saber se tais coisas
acontecem realmente transforma-se numa questo puramente emprica. A prpria certeza de poltrona de que
tais coisas no poderiam acontecer afinal algo que depende de uma m compreenso das estruturas do
pensamento, ou por outras palavras, m filosofia e nesse sentido anticientfica. E perceber isto pode
melhorar as atitudes e as prticas mdicas.
Assim, a resposta intermdia chama-nos a ateno para o fato de a reflexo estar na continuidade com a
prtica, podendo a nossa prtica ser melhor ou pior de acordo com o valor das nossas reflexes. Um sistema
de pensamento algo em que vivemos, tal como uma casa, e se a nossa casa intelectual estiver fechada e for
limitada, precisamos ver que outras estruturas melhores sero possveis.
A resposta rasa limita-se a sublinhar um pouco este aspecto, no relativamente a belas disciplinas graciosas
como a economia e a fsica, mas relativamente ao piso trreo onde a vida humana um pouco menos elegante.
Uma das sries de stiras gravadas pelo pintor espanhol Goya tem por ttulo O Sono da Razo Produz
Monstros. Goya pensava que muitas das loucuras da humanidade resultavam do sono da razo. H sempre
pessoas prontas a dizer-nos o que queremos, a explicar-nos como nos vo dar essas coisas e a mostrar-nos no
que devemos acreditar. As convices so contagiosas, e possvel convencer as pessoas de praticamente
tudo. Geralmente, estamos dispostos a pensar que os nossos hbitos, as nossas convices, a nossa religio e
os nossos polticos so melhores do que os deles, ou que os nossos direitos dados por Deus anulam os direitos
deles, ou que os nossos interesses exigem ataques defensivos ou dissuasivos contra eles. Em ltima anlise,

trata-se de ideias que fazem as pessoas matarem-se umas s outras. por causa de ideias sobre o que os outros
so, ou quem somos, ou o que os nossos interesses ou direitos exigem que fazemos guerras ou oprimimos os
outros de conscincia tranquila, ou at aceitamos por vezes ser oprimidos. Quando estas convices implicam
o sono da razo, o despertar crtico o antdoto. A reflexo permite-nos recuar, ver que talvez a nossa
perspectiva sobre uma dada situao esteja distorcida ou seja cega, ou pelo menos ver se h argumentos a
favor dos nossos hbitos, ou se tudo meramente subjetivo. Fazer isto bem pr em prtica mais alguma
engenharia conceptual.
A reflexo pode ser encarada como uma coisa perigosa, visto que no podemos saber partida onde nos
conduzir. H sempre pensamentos que se opem reflexo. As questes filosficas fazem muitas pessoas
sentirem-se desconfortveis, ou mesmo ultrajadas. Algumas tm medo que as suas ideias possam no resistir
to bem como elas gostariam se comearem a pensar sobre elas. Outras podem querer basear-se nas polticas
da identidade ou, por outras palavras, no tipo de identificao com uma tradio, grupo ou identidades
nacionais ou tnicas particulares que os convida a voltar as costas a estranhos que coloquem em causa os
hbitos do grupo. Essas pessoas iro minimizar a crtica: os seus valores so incomensurveis relativamente
aos valores dos estranhos. S os irmos e irms do seu crculo podem compreend-las. Algumas pessoas
gostam de se refugiar num crculo espesso, confortvel e tradicional de tradies populares, sem se
preocuparem muito com a sua estrutura, as suas origens, ou mesmo com as crticas que possam merecer. A
reflexo abre a avenida da crtica, e as tradies populares podem no gostar da crtica. Neste sentido, as
ideologias tornam-se crculos fechados, prontas a sentirem-se ultrajadas pelo esprito interrogante.
Nos ltimos 2 mil anos, a tradio filosfica tem sido a inimiga deste tipo de complacncia confortvel. Tem
insistido na ideia de que uma vida no examinada no vale a pena ser vivida. Tem insistido no poder da
reflexo racional para descobrir o que h de errado nas nossas prticas, e para substitu-las por prticas
melhores. Tem identificado a autorreflexo crtica com a liberdade e a ideia que s quando nos
conseguimos ver a ns mesmos de forma adequada podemos controlar a direo em que desejamos caminhar.
S quando conseguimos ver a nossa situao de forma estvel e a vemos na sua totalidade podemos comear a
pensar no que fazer a seu respeito. Marx disse que os filsofos anteriores tinham procurado compreender o
mundo, ao passo que o que era preciso era mud-lo uma das asseres famosas mais tolas de todos os
tempos (e completamente desmentida pela sua prpria prtica intelectual). Teria sido melhor que Marx tivesse
acrescentado que sem compreender o mundo, pouco saberemos em termos de como o mudar pelo menos
para melhor.
O mote completo de Goya para a sua gravura o seguinte: A imaginao abandonada pela razo produz
monstros impossveis; unida a ela, a me das artes e a fonte dos seus encantos. assim que devemos
encarar as coisas.
QUESTO
0 Identifique e copie as palavras desconhecidas no texto e busque seus respectivos significados no
dicionrio.
1- O autor tenta oferecer trs respostas ao problema da utilidade da filosofia. Identifique e caracterize
cada uma das respostas dadas pelo autor.

TEXTO 6
A FILOSOFIA SUPERIOR?
Luiz Helvcio Marques Segundo
prtica comum entre ns apresentar a filosofia ao grande pblico ou aos alunos que tm seu primeiro
contato com a disciplina louvando-a como um presente dos deuses aos meros mortais. Dizem que nada lhe
pode ser superior e que qualquer rea de investigao lhe subserviente. como se o filsofo tivesse um
acesso privilegiado verdade. Dizem tambm que nada pode ser mais prtico, pois a filosofia liberta o ser
humano dos grilhes da ignorncia. Salvo um pequeno fundo de verdade dessa ltima afirmao, o resto
enganador. A filosofia no mais importante que a fsica, ou a matemtica, ou a histria; tem exatamente o

mesmo valor que qualquer outra atividade cognitiva. E como essas disciplinas, tem tambm aplicaes
prticas.
O estudo da filosofia abarca apenas uma parte da realidade, a parte que diz respeito quelas questes que s
podem ser tratadas atravs da argumentao e do raciocnio intenso. O filsofo no se preocupa em responder
questes do tipo Qual a constituio do tomo? ou ainda Quais foram as causas da segunda grande
guerra?. Ao invs, tenta responder questes do tipo Ser toda a realidade formada apenas de partculas
elementares, ou ser que h coisas como pensamentos, nmeros ou deuses?, H limites para o conhecimento
humano? ou ainda H aes certas e aes erradas?. Isso no significa que o filsofo despreze a cincia,
significa apenas que o campo de investigao da filosofia diferente do das cincias como a matemtica,
fsica ou histria. A filosofia muitas vezes precisa da cincia, assim como a cincia da filosofia.
Assim como a filosofia tem seus limites de investigao de certo modo determinados, o mesmo acontece com
a fsica ou a histria. O fsico tratar da parte da realidade onde h campos, tomos, energia, etc. Tentar
explicar os fenmenos que dependem de fora, tomos, descargas eltricas, etc. O historiador tratar da parte
da realidade onde esto envolvidos fatos importantes para o mundo e que precisam ser interpretados,
reconstitudos e documentados. Tentar mostrar, por exemplo, como se encadeiam os motivos que levaram as
sociedades feudais europeias a dar incio s cruzadas. Bom seria se pudssemos tratar disso tudo de uma s
vez, mas infelizmente no esse o caso. Somos limitados cognitivamente e essa limitao nos permite
investigar pouca coisa de cada vez.
J se v por que razo a filosofia no mais importante que as outras reas de investigao. Para oferecer uma
explicao razovel da realidade precisamos dos melhores resultados de cada rea de investigao. como se
estivssemos a montar um quebra-cabea: cada pea igualmente importante para o resultado final se
faltar uma pea, ficamos sem conhecer pelo menos aquilo que estava naquela pea e o que ela representava no
resultado final. O mesmo acontece no quebra-cabea da realidade: se uma das reas de investigao no
fornece as peas que lhe cabem, a nossa imagem da realidade ser pior do que se as tivssemos.
A situao poderia ser revertida: h peas dispensveis no quebra-cabea da realidade, e tais peas so
justamente as fornecidas pela filosofia. Geralmente, ouvimos essa reao com a famosa e irritante A filosofia
no serve para nada!. Talvez alguns tambm protestassem que a filosofia s fornece pseudopeas, pois s as
cincias so capazes de fornecer as peas originais. Mas a resposta a isto fcil; basta olhar para o quebracabea: muitas pessoas acreditam em Deus ou em deuses, acreditam que o aborto ou a eutansia so errados, e
h tambm aqueles que acreditam que s as cincias empricas (fsica, biologia, qumica, etc.) que podem
oferecer conhecimento genuno sobre a realidade. inegvel que essas crenas so importantes para a maioria
de ns; e defend-las no deixa de ser menos importante. Ora, ningum vai ao laboratrio para tentar provar
sua verdade; ao invs, usa o raciocnio puro para tentar mostrar a verdade dessas crenas. Portanto, as peas
que a filosofia fornece ao nosso quebra-cabea no so menos importantes do que as peas que a fsica, a
biologia ou a histria fornecem.
E na aplicao, qual a mais importante? A fsica oferece conhecimento suficiente para a construo de
avies, transferncia de dados via internet, operaes de correo da viso, etc. O avano na biologia
possibilitou a cura da pneumonia; e o estudo da histria nos ajuda a evitar os erros que humanidade cometeu
no passado. E a filosofia? Bem, a filosofia... pode nos libertar dos grilhes da ignorncia. A expresso
libertar dos grilhes da ignorncia um tanto pomposa; melhor substitu-la por a filosofia agua nosso
olhar crtico sobre a realidade. Neste sentido, a aplicao prtica da filosofia nada deve das cincias.
Vejamos um exemplo.
Muitos consideram que certas aes, por exemplo, o aborto, so moralmente condenveis. Uma justificao
comum para tais crenas a justificao religiosa de que Deus nos forneceu um conjunto de regras a que
devemos segui-las sem vacilar. Contra o aborto, por exemplo, os religiosos dizem que a vida humana
sagrada e que s Deus pode tir-la. Ser tal justificao razovel? Ser que s podemos agir moralmente se
tivermos um conjunto de regras dadas por Deus? Considere-se o seguinte: Deus nos mandou seguir um
conjunto de regras porque essas regras so boas ou porque ele prprio determinou aquilo que bom? Se ele
determinou aquilo que bom por vontade prpria, sem levar em considerao qualquer coisa exterior a ele,
ento aquilo que bom arbitrrio; se Deus determinasse que encher o corpo de explosivos e matar milhares
de pessoas inocentes fosse bom, ento seria bom. Mas se ele nos disse para seguir tais e tais regras
simplesmente porque sabe que so boas, ento aquilo que bom no depende de Deus. Mas se aquilo que
bom no depende de Deus, por que aceitar a religio como justificao das nossas crenas sobre aquilo que
certo ou errado? Qualquer tentativa de basear a moralidade na religio tem de responder a este argumento. E
isso em si j um resultado importante para nossa vida.

Finalmente, a contribuio mais importante da filosofia para nossas vidas comuns a avaliao de
argumentos. Avaliar argumentos no uma atividade exclusiva da filosofia, fazemos isso tambm em outras
reas. No entanto, pelo fato de a filosofia ser uma disciplina de natureza a priori, isto , feita pelo raciocnio
apenas, a avaliao de argumentos uma de suas tarefas principais; e sendo esta uma tarefa principal, de se
esperar um grande avano nas tcnicas de avaliao de argumentos. Ao avaliar argumentos filosficos, os
filsofos do ateno s ambiguidades da linguagem natural, procuram imprecises e ideias escondidas, e
tentam tornar algumas ideias mais plausveis, entre outras atividades. Em suma, a filosofia torna nossa
capacidade de pensamento muito mais precisa e eficaz. de se esperar, portanto, que em situaes
corriqueiras onde estejam envolvidos argumentos, por exemplo, num debate presidencial, algum que pense
como um filsofo tenha mais probabilidades de avaliar corretamente tais argumentos e dizer se so bons ou
no. O estudo da filosofia, portanto, fornece algo precioso ao ser humano: a capacidade para avaliar
cuidadosamente as justificaes que algum tem para determinadas aes ou crenas.
Mesmo no sendo a atividade intelectual mais importante no h a mais importante! a filosofia compe,
com certeza, uma parte interessante da investigao do quebra-cabea da realidade. E ao montar essa parte do
quebra-cabea adquirimos certas capacidades extraordinrias para avaliar e oferecer razes a favor ou contra
muitos dos nossos pontos de vistas mais comuns. Eis a modesta contribuio da filosofia para o ser humano
comum.
QUESTES
0 Identifique e copie as palavras desconhecidas no texto e busque seus respectivos significados no
dicionrio.
1- No texto, o autor enumera, alm da filosofia, outros tipos de conhecimento da realidade, que
ilustrada pelo autor atravs da metfora do "quebra-cabea". Identifique esses outros tipos de
conhecimento e exponha os motivos por que eles diferem da filosofia (descreva cada um desses tipos de
conhecimento e use exemplos diferentes daqueles apresentados no texto).
2 - D trs exemplos de questes passveis de serem tratadas pela filosofia (Devem ser exemplos
diferentes dos citados no texto). A seguir, escolha uma das questes e d uma resposta a ela,
fundamentando sua resposta com bons argumentos.
3- Para o autor do texto, a filosofia possui alguma utilidade? Que argumento ele apresenta para
defender seu ponto de vista? Voc concorda com este argumento? Justifique sua resposta.

TEXTO 7
O QUE A ARGUMENTAO?
Anthony Weston
Algumas pessoas pensam que argumentar apenas expor os seus preconceitos de uma forma nova. por isso
que muitas pessoas pensam tambm que os argumentos so desagradveis e inteis. Argumentar pode
confundir-se com discutir. Neste sentido, dizemos por vezes que duas pessoas discutem, como numa espcie
de luta verbal. Acontece muito. Mas no isso o que os argumentos realmente so.
Apresentar um argumento quer dizer oferecer um conjunto de razes a favor de uma concluso ou oferecer
dados favorveis para uma concluso. Um argumento no apenas a afirmao de certos pontos de vista, e
no apenas uma disputa. Os argumentos so tentativas de apoiar certos pontos de vista com razes. Neste
sentido, os argumentos no so inteis; na verdade, so essenciais.
Os argumentos so essenciais, em primeiro lugar, porque so uma forma de tentar descobrir quais os melhores
pontos de vista. Nem todos os pontos de vista so iguais. Algumas concluses podem ser apoiadas com boas
razes; outras, com razes menos boas. Mas muitas vezes no sabemos quais so as melhores concluses.
Precisamos apresentar argumentos para apoiar diferentes concluses, e depois avaliar tais argumentos para ver
se so realmente bons.
Neste sentido, um argumento uma forma de investigao. Alguns filsofos e ativistas argumentaram, por
exemplo, que criar animais s para fornecer carne causa um sofrimento imenso aos animais e que, portanto,
isso injustificado e imoral. Ser que eles tm razo? No se pode decidir consultando os preconceitos que se

tm. Esto envolvidas muitas questes. Temos obrigaes morais para com outras espcies, por exemplo, ou
s o sofrimento humano que realmente mau? Podem os seres humanos viver realmente bem sem carne?
Alguns vegetarianos viveram at idades muito avanadas. Ser que este fato mostra que as dietas vegetarianas
so mais saudveis? Ou esse fato irrelevante, considerando que alguns no vegetarianos tambm viveram at
idades muito avanadas? ( melhor perguntar se uma percentagem mais elevada de vegetarianos vive at
idades avanadas.) Talvez as pessoas mais saudveis tenham tendncia para se tornarem vegetarianas, ao
contrrio das outras? Todas estas questes tm de ser consideradas cuidadosamente, e as respostas no so, em
princpio, bvias.
Os argumentos tambm so essenciais por outra razo. Uma vez chegados a uma concluso bem apoiada por
razes, os argumentos so a maneira pela qual a explicamos e defendemos. Um bom argumento no se limita
a repetir as concluses. Em vez disso, oferece razes e dados para que as outras pessoas possam formar a sua
prpria opinio. Se o leitor ficar convencido que devemos realmente mudar a forma como criamos e usamos
os animais, por exemplo, ter de usar argumentos para explicar como chegou a essa concluso: assim que
convencer as outras pessoas. Oferea as razes e os dados que o convenceram a si mesmo. Ter opinies
fortes no um erro. O erro no ter mais nada.
As regras para argumentar no so, pois, arbitrrias: elas tm um objetivo especfico. Mas os estudantes (tal
como outros escritores) nem sempre compreendem qual o objetivo quando pela primeira vez lhes pedem
para escrever um ensaio argumentativo e se no se compreende o objetivo do que nos pedido,
improvvel que o faamos bem. Muitos estudantes, quando lhes pedem que argumentem a favor dos seus
pontos de vista acerca de qualquer assunto, escrevem declaraes intrincadas dos seus pontos de vista, mas
no oferecem verdadeiramente nenhumas razes para pensar que os seus pontos de vista so corretos.
Escrevem um ensaio, mas no escrevem um ensaio argumentativo.
Este erro natural. No ensino bsico, a nfase colocada na aprendizagem de assuntos que so razoavelmente
pouco ambguos e incontroversos. No necessrio argumentar que foi Vasco da Gama que descobriu o
caminho martimo para a ndia, ou que Machado de Assis escreveu as Memrias pstumas de Brs Cubas.
Estes so fatos que o estudante se limita a dominar, e que os seus ensaios se limitam a relatar.
Os estudantes vo para o ensino superior e esperam que as coisas sejam mais ou menos iguais. Mas muitos
cursos superiores especialmente os que exigem ensaios escritos tm um objetivo diferente. Estes cursos
tratam das bases das nossas crenas; exigem que os estudantes questionem as suas crenas, que elaborem e
defendam os seus pontos de vista. Os assuntos discutidos nos cursos superiores so frequentemente os mais
ambguos e menos precisos. Sim, verdade que foi o Vasco da Gama que descobriu o caminho martimo para
a ndia, mas quais foram verdadeiramente as causas da poltica expansionista? Sim, verdade que o Machado
de Assis escreveu Memrias pstumas de Brs Cubas, mas qual o significado do romance? H razes e
dados favorveis a diferentes respostas. Aos estudantes destes cursos pedido que aprendam a pensar por si
prprios, que formem as suas prprias opinies de forma responsvel. A habilidade para defender as suas
opinies um sinal dessa capacidade, e por isso que os textos argumentativos so to importantes.
De fato, para escrever um bom texto argumentativo o estudante tem de usar argumentos simultaneamente
como um meio de investigao e como uma maneira de explicar e defender as suas concluses. Para se
preparar para escrever um ensaio, o estudante tem de explorar os argumentos que existem para os pontos de
vista opostos; necessrio depois escrever o prprio ensaio como um argumento, defendendo as suas
concluses com argumentos e avaliando criticamente alguns dos argumentos dos pontos de vista opostos.
QUESTES
0 Identifique e copie as palavras desconhecidas no texto e busque seus respectivos significados no
dicionrio.
1- De acordo com sua leitura do texto, responda com suas palavras: o que um argumento?
2- No texto o autor se serve de um problema contemporneo a fim de exemplificar uma situao em que
o desenvolvimento de uma boa capacidade argumentativa pode ser til. Que exemplo esse? Mencione
outros exemplos de situaes que voc reconhece onde o uso de argumentos fundamental. Escolha
uma dessas questes citadas e responda-a, argumentando.
3- De acordo com o texto, os argumentos so importantes por vrios motivos. Quais?

TEXTO 8
FILOSOFIA, A CRTICA DAS NOSSAS CRENAS
Jerome Stolnitz
Se tivesse de escolher uma s palavra para descrever a funo e "esprito" da filosofia, seria crtica. Mas o
significado desta palavra no deve ser mal entendido. Quotidianamente, esta palavra tem geralmente um
significado mais estrito do que o que tenho em mente. Quando dizemos, quotidianamente, que "somos crticos
relativamente quela pessoa", queremos geralmente dizer que lhe encontramos defeitos. A filosofia no
"crtica" neste sentido. No se trata da procura rabugenta de defeitos; no "sempre a deitar abaixo", como as
pessoas com maus temperamentos que todos conhecemos.
Ao invs, a filosofia "crtica" num sentido mais lato. Neste sentido, a filosofia examina algo para determinar
os seus pontos fortes e fracos. Neste sentido, a investigao crtica ocupa-se tanto das virtudes como dos
defeitos do que estuda. Ora, o que estuda a filosofia criticamente? No to fcil responder a esta questo
como se poderia pensar. Pode dizer-se, contudo, que a filosofia critica algumas das crenas mais importantes e
comuns dos seres humanos. Um exemplo seria a crena de que Deus existe. Outro exemplo seria a crena de
que h certos atos, como cumprir promessas ou agir como um patriota, que temos o dever de executar, e
outros, como mentir ou colar nos exames, que so moralmente errados. Outro exemplo ainda a crena em
certos fins ou "valores" da existncia humana que devemos procurar atingir, por exemplo, ter tanto prazer
quanto possvel ou, no polo oposto, praticar o amor cristo abnegado.
Descrevi as crenas que a filosofia critica dizendo que so "importantes e comuns". Ser bvio, a partir dos
exemplos, que tais crenas so realmente comuns. Virtualmente todos os seres humanos adultos, seja qualquer
for a cultura ou perodo histrico em que viveram, tiveram uma crena de um tipo ou outro sobre cada uma
destas questes. Se o estudante pensar durante uns momentos, descobrir que isto verdade tambm
relativamente a si prprio, por mais que as suas crenas sejam vagas ou inseguras.
Mas no podemos compreender a importncia das crenas estudadas pela filosofia at considerarmos o
significado das crenas em geral. As crenas no so como que outras tantas coisas nas prateleiras dos nossos
armazns intelectuais, geralmente sem qualquer uso, mas a que ocasionalmente limpamos o p e tiramos da
prateleira para conversar de trivialidades, por exemplo. As crenas so muito mais importantes do que isto.
Pois controlam e dirigem o curso das nossas vidas. Estamos sempre a agir luz das nossas crenas. O que
tomamos como verdadeiro sobre o mundo e sobre ns mesmos crucial para a nossa deciso de agir de uma
maneira e no de outra, para a prossecuo de um dado objetivo e no de outro. As suas crenas sobre si
prprio determinam a sua escolha de uma determinada rea de estudos; as suas crenas sobre os outros
determinam a sua escolha da pessoa que convida para sair.
Assim, muitas coisas dependem da solidez das nossas crenas. A ao no ser geralmente compensadora nem
ter sucesso a no ser que se baseie em crenas fidedignas. A ao que no conte com a lucidez da crena
verdadeira est condenada a ser incerta e ftil. o produto da superstio, do "palpite" ou da inrcia.
As crenas estudadas pela filosofia so as que subjazem ao nosso comportamento em reas centrais da
experincia humana. No caso da tica, a filosofia no se ocupa tanto de decises morais especficas deverei
dizer uma mentira para ganhar mais nesta transao comercial? mas antes dos princpios do correto e do
incorreto nos quais a deciso se baseia. Um homem cujos princpios morais no so slidos ir agir de
maneira mesquinha e repreensvel. A situao semelhante na rea de experincia de que nos ocuparemos
a criao e apreciao artsticas. O prazer que temos com a arte se o temos depende das nossas crenas
sobre a sua natureza e valor. Tambm neste caso, como veremos pormenorizadamente, as crenas falsas
conduzem ao comportamento infrutfero.
[...]
O que significa, especificamente, dizer que a filosofia faz a "crtica" das nossas crenas? Para comear,
admitamos que a maior parte das nossas crenas sobre questes vitais como a religio e a moralidade so
manifestamente acrticas. Faa uma vez mais uma pausa para avaliar as suas crenas sobre estas questes,
perguntando-se por que razo veio a ter as crenas que tem. Na maior parte dos casos, podemos afirmar com
segurana, ir descobrir que no "veio a ter" tais crenas em resultado de uma reflexo prolongada e sria
sobre elas. Pelo contrrio, aceitou-as com base em alguma autoridade, isto , um indivduo qualquer, ou
instituio, que lhe transmitiu essas crenas. A autoridade pode ser os seus pais, professores, igreja ou amigos.
Muitas das nossas crenas so tomadas de assalto pelo que chamamos vagamente "sociedade" ou "opinio

pblica". Estas autoridades, regra geral, no lhe impem as suas convices. Ao invs, o leitor absorveu essas
crenas a partir do "clima de opinio" no qual se desenvolveu. Assim, a maior parte das suas crenas sobre
questes como a existncia de Deus ou sobre se por vezes correto mentir so artigos intelectuais em
"segunda mo".
Mas isto no significa, claro, que essas crenas sejam necessariamente falsas ou que no sejam slidas. Podem
perfeitamente ser slidas. Os artigos em "segunda mo" por vezes so muito bons. O que est em causa,
contudo, isto: uma crena no verdadeira simplesmente porque uma autoridade qualquer diz que o .
Suponha que, perante uma certa crena, eu lhe perguntava: "Como sabe que isso verdade?" Certamente que
no seria satisfatrio responder "Porque os meus pais (professores, amigos, etc.) me disseram". Isto, em si,
no garante a verdade da crena, porque tais autoridades se enganaram muitas vezes. Verificou-se que muitas
das crenas sobre medicina dos nossos antepassados, que eles transmitiram s geraes posteriores, eram
falsas. E desde que se fundaram as primeiras escolas que os estudantes graas aos cus encontraram
erros no que os seus professores diziam e tentaram encontrar por si crenas mais slidas. Por outras palavras,
a verdade de uma crena tem de depender dos seus prprios mritos. Se os seus pais lhe ensinaram que
desastroso abusar de mas verdes, ento a assero deles verdadeira no porque eles o disseram, mas
porque certos fatos (muito desagradveis) mostram que verdadeira. Se o leitor aceitar uma "lei" cientfica
que leu num manual, essa lei deve ser aceite no porque est escrita num manual, mas porque se baseia em
provas experimentais e no raciocnio matemtico. Estamos justificados em aceitar uma crena unicamente
quando esta sustentada por provas e lgica slida. Mas, como tenho vindo a insistir, a maior parte de ns
nunca testa as nossas crenas desse modo. aqui que entra a atividade "crtica" da filosofia. A filosofia
recusa-se a aceitar qualquer crena que a prova e o raciocnio no mostre que verdadeira. Uma crena que
no possa ser estabelecida por este meio no digna da nossa fidelidade intelectual e habitualmente um guia
incerto da ao. A filosofia dedica-se, portanto, ao exame minucioso das crenas que aceitamos acriticamente
de vrias autoridades. Temos de nos libertar dos preconceitos e emoes que muitas vezes obscurecem as
nossas crenas. A filosofia no permitir que crena alguma passe a inspeo s porque tem sido venerada
pela tradio ou porque as pessoas acham que emocionalmente compensador aceitar essa crena. A filosofia
no aceitar uma crena s porque se pensa que "simples senso comum" ou porque foi proclamada por
homens sbios. A filosofia tenta nada tomar como "garantido" e nada aceitar "por f". Dedica-se
investigao persistente e de esprito aberto, para descobrir se as nossas crenas so justificadas, e at que
ponto o so. Deste modo, a filosofia impede-nos de nos afundarmos na complacncia mental e no dogmatismo
em que todos os seres humanos tm tendncia para cair.
QUESTES
0 Identifique e copie as palavras desconhecidas no texto e busque seus respectivos significados no
dicionrio.
1 O que uma crena acrtica?
2 Explique qual , segundo o autor, a origem da maior parte das nossas crenas.
3 Uma crena no verdadeira simplesmente porque uma autoridade qualquer diz que o , afirma
o autor. O que quer dizer isso?
4 A filosofia impede-nos de nos afundarmos na complacncia mental e no dogmatismo em que todos
os seres humanos tm tendncia para cair, afirma o autor. Por qu?
5 prefervel viver de acordo com as crenas que nos foram transmitidas pela tradio, em vez de
avali-las criticamente. Concorda? Por qu?

TEXTO 9
UM SONHO PARA A ERA DIGITAL
Peter Singer

H cinquenta anos, Martin Luther King sonhava com uma Amrica capaz de um dia cumprir a sua promessa
de igualdade para todos os cidados, negros e brancos. Atualmente, o fundador do Facebook, Mark
Zuckerberg, tambm tem um sonho: promover o acesso Internet aos cinco mil milhes de pessoas em todo o
mundo que ainda no tm acesso a esta rede de comunicaes.
A viso de Zuckerberg pode parecer um impulso motivado por interesse prprio para conseguir mais
utilizadores para o Facebook. Contudo, o mundo enfrenta atualmente uma clivagem tecnolgica crescente,
com implicaes para a igualdade, para a liberdade e para o direito de procurar a felicidade, que no so
menos importantes do que a diviso racial contra a qual Luther King protestava.
Mais de dois mil milhes de pessoas em todo o mundo vivem na Era Digital. Tm acesso a um vasto universo
de informaes, podem comunicar com os seus amigos e familiares a custos reduzidos ou de forma gratuita e
ligar-se a outras pessoas com quem podem cooperar de diferentes formas. Os restantes cinco mil milhes
ainda esto presos na Era do Livro, na qual a minha gerao cresceu.
Naquela poca, quando queramos saber alguma coisa, mas no possuamos uma enciclopdia cara (ou a nossa
enciclopdia j no estava suficientemente atualizada para conter a informao que pretendamos), tnhamos
de deslocar-nos a uma biblioteca e passar horas procura da informao pretendida. Para entrar em contacto
com amigos ou colegas no estrangeiro, tnhamos de escrever-lhes uma carta e esperar, pelo menos duas
semanas, por uma resposta. O custo das chamadas telefnicas internacionais era proibitivo e a ideia de
conseguirmos ver o nosso interlocutor durante uma conversa fazia parte da fico cientfica.
A Internet.org, uma parceria global lanada, no ms passado, por Zuckerberg, visa trazer para a Era Digital os
dois teros da populao mundial que no tm acesso Internet. A parceria constituda por sete grandes
empresas da rea das tecnologias da informao, organizaes sem fins lucrativos e comunidades locais.
Tendo em conta que no se pode pedir s pessoas que escolham entre comprar comida e comprar dados, a
parceria ir procurar novos meios, menos dispendiosos, para interligar computadores, bem
como software mais eficaz em termos de dados e novos modelos empresariais.
O fundador da Microsoft, Bill Gates, referiu que o acesso Internet no constitui uma alta prioridade para os
pases mais pobres. Segundo afirma, mais importante resolver problemas como a diarreia e a malria. Louvo
os esforos de Gates para reduzir o nmero de mortes causadas por estas doenas que afetam, principalmente,
as pessoas mais pobres do mundo. No entanto, curiosamente, a sua posio parece no ter em conta o
panorama mais abrangente, traduzido na forma como a Internet poder transformar a vida dos mais
desfavorecidos. Por exemplo, se os agricultores pudessem recorrer Internet para obter previses mais
precisas sobre as condies propcias para a plantao, ou sobre como conseguir preos mais elevados para as
suas colheitas, teriam mais possibilidades de poder pagar para terem acesso a saneamento, evitando as
situaes de diarreia dos seus filhos, e a redes mosquiteiras para protegerem as suas famlias contra a malria.
Recentemente, uma amiga que trabalha com a populao queniana pobre, fornecendo aconselhamento em
matria de planejamento familiar, disse-me que a afluncia de mulheres clnica era de tal forma elevada, que
lhe era impossvel despender mais de cinco minutos com cada uma. Estas mulheres dispem de apenas uma
fonte de aconselhamento e de uma oportunidade para o obterem, contudo, se tivessem acesso Internet,
poderiam aceder a estas informaes sempre que quisessem.
Alm disso, haveria a possibilidade de se efetuarem consultas online, poupando s mulheres o esforo de
terem de deslocar-se s clnicas. O acesso Internet contornaria tambm o problema do analfabetismo,
aproveitando as tradies orais que so fortes em muitas culturas rurais e permitindo que as comunidades
pudessem criar grupos de autoajuda e partilhar os seus problemas com os seus pares em outras aldeias.
O que verdade para o planejamento familiar tambm se aplica a um amplo espectro de temas, especialmente
aqueles a respeito dos quais difcil falar, como a homossexualidade e a violncia domstica. A Internet ajuda
as pessoas a perceberem que no esto ss e que podem aprender com a experincia dos outros.
Se ampliarmos ainda mais a nossa viso, no absurdo esperar que, ao colocarmos online as pessoas pobres
do mundo, estas estabeleceriam ligaes com as pessoas mais ricas, situao que originaria uma maior ajuda.
Os estudos mostram que as pessoas tm mais tendncia para fazer donativos a uma organizao que
providencie alimentos para a populao carenciada, se tiverem acesso a uma fotografia e se souberem, por
exemplo, o nome e a idade de uma das meninas que est a ser auxiliada por essa organizao. Se uma simples
fotografia e alguns detalhes de identificao conseguem este resultado, o que se poderia esperar de uma
conversa via Skype com a pessoa em causa?
A promoo do acesso universal Internet um projeto com uma dimenso semelhante do sequenciamento
do genoma humano e, tal como o projeto do genoma humano, levantar novos riscos e questes ticas
sensveis. Os autores de fraudes online tero acesso a um novo pblico, talvez mais crdulo. As violaes dos
direitos de autor iro alastrar-se ainda mais (embora o custo para os titulares dos direitos de autor fosse muito

reduzido, dado que bastante improvvel que a populao pobre tenha meios para comprar livros ou outros
artigos protegidos por direitos de autor).
Alm disso, a especificidade das culturas locais poder enfraquecer - o que acarreta aspectos positivos e
negativos - uma vez que estas culturas podem restringir a liberdade e negar a igualdade de oportunidades. Em
geral, porm, parece razovel esperar que a promoo do acesso ao conhecimento s pessoas pobres e a
possibilidade de comunicarem com outras pessoas em qualquer parte do mundo, representaria uma
transformao social num sentido muito positivo.
QUESTES
0 - Identifique e copie as palavras desconhecidas no texto e busque seus respectivos significados no
dicionrio.
1 Quais os problemas tratados e/ou suscitados pelo texto?
2 Qual a ideia defendida pelo autor? Quais as razes apresentadas para sustentar aquela ideia?
Concorda com o autor? Por qu?

***

QUESTES FINAIS
Diga se as seguintes afirmaes so verdadeiras ou falsas e justifique a sua resposta.
a) A filosofia lida com questes que s podem ser resolvidas atravs de experimentos empricos.
'
b) A filosofia diz respeito ao que os filsofos disseram no passado e no tem nenhum interesse para ns
no presente.
c) A filosofia uma atividade crtica.
d) Ser crtico significa falar mal dos outros.
e) A filosofia ope-se ao dogmatismo.