Italia, Filosofia.

Categoria:
Filosofa

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Orgenes. La unidad poltica de 1. se forja en el primer decenio de la segunda mitad del s. XIX (v.
V, 8); la unidad moral-social y la cultural se remontan al s. XI (v. IV, 4-5). En una consideracin
restrictivamente geogrfica, I. hunde sus races en los surcos y en los cultivos intelectuales de
Grecia. La filosofa italiana, como especulacin original y distintiva en el pensamiento filosfico
europeo, ha sido tema de discusin entre los historiadores italianos de la Filosofa, resuelta
negativamente en su rigor tcnico, aunque son muchos los que aprecian en el discurso filosfico de
los pensadores italianos unas constantes y unos caracteres que consienten hablar con justeza de
una filosofa italiana. Disienten entre ellos a la hora de convenir en estos caracteres distintivos.
Las motivaciones para aceptar o rechazar la existencia histrica de una filosofa italiana no son
estrictamente filosficas, sino que reciben su inspiracin o su base en razones de ndole cultural,
poltica, religiosa o ideolgica, anlogamente a como aconteci en Espaa a finales del s. XIX con
la polmica suscitada por Menndez Pelayo (v.) sobre la existencia o posibilidad de una filosofa
espaola (cfr. J. Iriarte, Menndez Pelayo y la filosofa espaola, Madrid 1947). Por lo que atae a
l., la discusin se entabl entre Croce (v.), en este punto de acuerdo con Gentile (v.), y los filsofos
espiritualistas del Risorgimento, muy en particular por influjo de Gioberti (v.), que en el Monito a la
Introduzione allo studi della fila sof la propugna un retorno a las fuentes, alla viva fiamma
dell'antico ingegno italiano, tesis matizada despus por Carabellese (1877-1940).
Sobre el comienzo temporal de la filosofa italiana, la controversia ha sido tambin frecuente.
Desde la exasperacin intelectual en favor de la geografa, retrotrayendo el origen histrico de la
filosofa italiana a la Escuela itlica, celebrando como padres de la italianidad filosfica a
Pitgoras (v.) o a Parmnides (v.), hasta la que acerca la nacionalidad italiana de la filosofa a la
versin neohegeliana del idealismo (v.), descartando irrazonablemente a la filosofa escolstica, las
opiniones son mltiples y muy diversas. Cada crtico italiano interpreta la posible italianidad de la
filosofa nacida en suelo italiano desde los presupuestos dogmticos o escpticos de su sistema
doctrinal, aceptando como fuente y grmenes aquellos que desembocan en la formulacin del
sistema o direccin personal del crtico. Esta deformacin, a la que no supo sustraerse Aristteles
en su historia de los presocrticos, resulta, por lo dems, muy difcil de evitar en todas las
latitudes. Gentile, Spaventa (1817-1883), Carabellese, Francesco de Sarlo o Paci (1854-1937), y
Sciacca (v.), Baccari, Lorenzo Giusso o Eugenio Garin, por citar a los ms conocidos, encuentran en
los filsofos italianos que les precedieron las notas distintivas que consienten la integracin en una
concepcin de la filosofa, establecida segn unas coordenadas que trascienden la historia. Este
condicionamiento, que no es en todos meramente subjetivo, impide la reconstruccin unitaria de
una filosofa que pueda merecer el determinativo gentilicio de italiana, y lo nico que permite es
establecer unas determinaciones preferentes en la seleccin de los filsofos italianos elegidos como
caractersticos o congeniales.
Como advierte con acierto M. F. Sciacca (Estudios sobre filosofa moderna, o. c. en bibl., 305),
la infravaloracin de la Escolstica (v.), filosofa que puede decirse brota con un italiano, San
Anselmo (v.) de Aosta (ca. 1033-1109), tambin llamado de Canterbury, y el menosprecio de los
llamados por Gentile residuos exnimes, o residuos tradicionales por Spaventa, falsea
cualquier intento crticamente serio de comprensin histrica. Lorenzo Giusso, que ha estudiado el
tema con penetrante agudeza y cultsima erudicin, prescinde tambin de la Escolstica, al
enfrentarse con las prospectivas de la filosofa italiana, pero lo hace en atencin al carcter
universal, por esencia, de la filosofa escolstica, y otorga la primogenitura de la filosofa italiana
a Marsilio Ficino (1433-99) por su intento restaurador de la solemne sabidura platnica, y por ser
el inspirador de esa teora de sabios y profetas que figura en las stanze de Rafael, smbolo
procesional del espritu italiano (o. c. en bibl., 5).
Escolstica, Renacimiento y Humanismo. Reduciendo la expresin filosofa italiana a Filosofa
en Italia, se advierte que Escolstica (v.), Renacimiento (v.) y Humanismo (v.) han tenido en I. su
nacimiento. La fertilidad italiana en estas tres dimensiones del pensamiento permite a los
historiadores italianos de la Filosofa vislumbrar una clave interpretativa. Para Sciacca los tres
aspectos apuntan a una valoracin del cristianismo y a la trascendencia (v.), como ingrediente
esencial del discurso filosfico italiano, mientras que para Gentile y Croce los elementos catlicos,
cristianos o trascendentes de la filosofa en I. anteriores al s. XIX son elementos de disolucin,

pero en forma alguna en suspensin o integracin. Siacca parece que ha encontrado la frmula
integradora, sin caer en el eclecticismo, al admitir, con Paci, que el desarrollo dialctico de la
filosofa italiana acoge las exigencias de la inmanencia (v.), siempre que estas exigencias no sean
interpretadas como inmanentismo.
La filosofa europea no puede ni escribirse ni concebirse sin la presencia de los pensadores
italianos del Renacimiento, sin los grandes filsofos italianos de la Escolstica, y sin los humanistas;
son patrimonio universal. La discusin comienza cuando se pretende columbrar en sus doctrinas o
actitudes filosficas la nota de italianidad que reclaman los idelogos del Risorgimento. Lo que s
cabe afirmar, con Sciacca (La Philosophie italienne contemporaine, o. c. en bibl., 13), es que 1.
puede ser considerada como una entre el pequeo nmero de naciones filosficas del mundo,
dotada de mentalidad filosfica en sus gentes, y no slo entre los que pudiramos llamar
profesionales de la filosofa. Un estudio detenido y en cala de profundidad en los filsofos italianos
permite sospechar que la originalidad no reside tanto en la creacin de sistemas, cuanto en la
originalidad y personalidad de su interpretacin y desarrollo. El ontologismo italiano se distingue del
francs, el actualismo de Gentile no es subsumible en el idealismo hegeliano, l espiritualismo
italiano no es identificable con el de Francia, el neoescolasticismo italiano ofrece rasgos de doctrina
y estilo que no se encuentran en el de Lovaina, y el marxismo de Antonio Gramsci (1891-1937)
presenta saltos cualitativos respecto de la ortodoxia de Marx-Engels, debido a la influencia de
Gentile y sobre todo de Croce.
Una italianidad exigida por la concreta humanidad de cada filsofo y de la situacin es
proclamada implcitamente por Abbagnano (n. 1901), en el prlogo a su Historia de la Filosofa,
aunque el presupuesto de su afirmacin arranque del existencialismo.
El desarrollo y fertilidad de la filosofa en I. pueden ser calificados de asombrosos, confirmando
la tesis de la congenialidad del espritu italiano para la especulacin filosfica.
En cuanto a nombres de filsofos italianos, la lista sera interminable; no puede dejarse de
mencionar al menos uno: S. Toms de Aquino (v.).
Panorama en el s. XX. En la actualidad el fenmeno de la filosofa italiana es el de una
defensa activa del pensamiento catlico frente a la invasin inmanentista, decreciente. El
actualismo gentiliano, a diferencia del idealismo de Hegel, ha engendrado en su seno las
virtualidades filosficas de la trascendencia, dando nombre y agrupando, sin confusin de autores,
al espiritualismo cristiano y a un personalismo de matices bien diferenciados respecto del de
Mounier (v.). Aunque el influjo de Blondel (v.) se advierte en esta corriente italiana, la personalidad
de sus autores italianiza el proceso evolutivo, si cupiera hablar as. En esta direccin, tpicamente
italiana, es imprescindible la cita nominal de Armando Carlini (1878-1959), Augusto Guzzo (n. 1894),
M. F. Sciacca (v.), Felice Battaglia (n. 1902), Vicenzo La Via (n. 1895) y Luigi Stefanini (1891-1956),
a los que se pueden aadir otros nombres, como el de Cornelio Fabro (n. 1911). En todos ellos la
resonancia de la tradicin italiana es evidente, no slo por las tesis y su encarnacin histrica, sino
tambin por el estilo y por la circularidad dialctica de su pensamiento. Aunque en la floracin
exuberante de la filosofa italiana no hay direccin, escuela o sistema europeos que no tengan
algn representante, es obligado dejar constancia del escaso relieve del positivismo y del
pragmatismo y, en general, de toda suerte de antiintelectualismo. Ugo Spirito (n. 1896), que ha
dedicado al pragmatismo uno de sus primeros libros, reconoce en el prlogo que en 1. existe un
prejuicio apriorstico para su desestimacin (o. c. en bibl. 9).
Centros de irradiacin de la filosofa italiana pueden ser considerados los Congresos
Nacionales de Filosofa, las numerosas Revistas de Filosofa -Giornale di Metafsica (Gnova),
Teoresi (Catania), Sophia (ed. Padua), Rivista di Filosofa Neoscolastica (Miln), Filosofa (Turn),
Sapienza (Npoles), Rivista Rosminiana (StresaDomodossola), Giornale critico della Filosofa
italiana (Roma) y diez ms-, el Archivio di Filosofa (rgano del Istituto di Studi Filosofici de
Roma), y el Centro de Estudios Filosficos de Gallarate. La rey. Filosofa de Turn publica, bajo el
rtulo Filosofi d'oggi, monografas de los filsofos italianos actuales, con bibliografa completa. La
Enciclopedia Filosofica, del Centro de Gallarate (6 vol., 2 ed. 1968-69) es quiz la ms valiosa del
mundo filosfico y al mismo tiempo claro exponente de la filosofa en I., por el relieve que presta a
las voces y a la .bibliografa italianas.
V. t.: ESCOLSTICA; ONTOLOGISMO; ACTUALISMO; IDEALISMO; ESPIRITUALISMO II;
NEOESCOLSTICOS; NEOTOMISMO.
A. MUOZ ALONSO.

BIBL.: M. F. SCIACCA, II secolo XX, 2 vol., Miln 1947 (con amplia bibl.), concebida para servir de introduccin a la
Storia della filosofa italiana, proyectada en 23 vol.; este empeo, interrumpido por vicisitudes de la edit. Bocca, ha sido
salvado en parte con la ed. nacional de los Classici del Pensiero italiano ed. Centro Int. di Studi Umanistici, y por la
coleccin 1 pensatori italiani, ed. Istituto di Studi filosofici, dirigidas ambas en Roma por E. Castelli.

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