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coexistencia pacfica de los intereses, las opiniones y las creencias, pero renunciamos entonces, al
mismo tiempo, a la comunicacin entre nosotros, puesto que ya no nos reconocemos nada en
comn salvo no prohibir la libertad de los otros y participar con ellos en actividades puramente
instrumentales,
2) o bien creemos que tenemos valores en comn, ms bien morales, como estiman los
estadounidenses, ms bien polticos, como estiman los franceses, y nos vemos llevados a rechazar
a quienes no los comparten, sobre todo si les atribuimos un valor universal.
3) O bien vivimos juntos sin comunicarnos de otra manera que impersonalmente, por seales
tcnicas,
4) o bien slo nos comunicamos dentro de comunidades que se cierran tanto ms sobre s mismas
por sentirse amenazadas por una cultura de masas que les parece ajena.
Esta ruptura entre el mundo instrumental y el mundo simblico, entre la tcnica y los valores,
atraviesa toda nuestra experiencia, de la vida situacin a la situacin mundial (12).
TV: pone en relacin la vivencia ms privada con la realidad ms global. Descontextualiza el
mensaje. La emocin que se experimenta no se transforma en motivaciones y tomas de posicin.
Se debilita la definicin de los individuos y los grupos por sus relaciones sociales, que hasta ahora
dibujaba el campo de la sociologa.
Hoy solo hablamos de globalizacin o exclusin, de distancia social creciente o al contrario de
concentracin del capital o la capacidad de difundir mensajes y formas de consumo.
Hemos reemplazado la visin vertical por una visin horizontal: estamos en el centro o en la
periferia, adentro o afuera, en la luz o en la sombra (14).
Tradicin ingles que intenta salir de la dicotoma: para vivir juntos y seguir siendo al mismo tiempo
diferentes respetemos un cdigo de buena conducta, las reglas del juego social. Es Habermas.
Patriotismo de la constitucin: ser miembro de una sociedad poltica que respeta los principios de
libertad, justicia y tolerancia proclamados y organizados por la constitucin democrtica. Esta
posicin protege la coexistencia, no asegura la comunicacin. No nos permite comunicarnos, vale
decir, vivir en la misma sociedad que ellas.
Alianza entre liberalismo econmico y nacionalismo cultural.
El socilogo, como el historiador, funda su reflexin en la observacin de los hechos antes de
elaborar nuevos conceptos o reinterpretar otros (18).
El Estado sufre por un lado el ataque de la internacionalizacin de la economa, y por el otro, el de
la fragmentacin de las identidades culturales (18).
Sujeto como combinacin de una identidad personal y una cultura particular con la participacin
en un mundo racionalizado, y como afirmacin._ por ese mismo trabajo, de su libertad y su
responsabilidad. Slo este enfoque permite explicar cmo podemos vivir juntos, iguales y
diferentes (22).
Comprender que pasamos de una etapa de la modernidad a otra se trata de darnos los medios de
reconstruir nuestra capacidad de manejar las mutaciones en curso y determinar las opciones
posibles all.
PRIMERA PARTE: DE LA SOCIEDAD AL SUJETO
I. LA DESMODERNIZACIN
Ya no creemos en el progreso.
La afirmacin ms fuerte de la modernidad era que somos lo que hacemos; nuestra vivencia ms
intensa es que ya no es as, sino que somos cada vez ms ajenos a las conductas que nos hacen
representar los aparatos econmicos, polticos o culturales que organizan nuestra experiencia.
(27).
El modelo clsico
La sociedad moderna favoreci durante mucho tiempo la correspondencia entre el individuo y las
instituciones, porque afirmaba el valor universal de una concepcin racionalismo del mundo, la
sociedad y el individuo.
La organizaciones racional de la sociedad debe permitir el libre desarrollo de todas las
necesidades; lo individual y lo colectivo deben corresponderse perfectamente.
La idea de derecho natural, que culmin en las Declaraciones estadounidense y francesa de los
derechos, afirm que el orden social debe estar fundado, no slo en la voluntad general sino en un
principio no social, la igualdad. (29).
La modernidad solo puede desarrollarse si inventa un principio que aporte racionalizacin al
individualismo burgus.
El derecho y la educacin garantizan la correspondencia entre individuo y sociedad.
Institucionalizacin y socializacin son los dos mecanismos fundamentales que establecen entre
la sociedad y el individuo un juego de espejos.
defin la modernidad por la disociacin creciente del sistema y el actor, y en consecuencia por la
desaparicin de todo principio metasocial capaz de hacerlos complementarios (30).
Racionalidad instrumental e individualismo moral tienden a separarse y solo las instituciones
polticas los mantienen unidos.
La ideologa liberal
La idea de globalizacin no designa nicamente la mundializacin de los intercambios econmicos
(34).
El triunfo de la economa de mercado significa que la economa se aparta de las lgicas no
econmicas que le haban impuesto. Los flujos de intercambios son dirigidos cada vez menos por
centros a la vez econmicos, sociales y polticos de produccin; se convierten en su propio fin.
Los medios de comunicacin internacionales crean o amplifican movimientos de opinin que se
alejan ms y ms de los movimientos sociales.
Hay que ver en la idea de globalizacin una ideologa que enmascara el mantenimiento de
relaciones de dominacin econmica al introducir la imagen de un conjunto econmico mundial
autorregulado o fuera del alcance de intervencin de los centros de decisin poltica (36).
Ideologa liberal, muy alejada de la realidad observable.
La economa global es por s misma dominante. No se la puede denominar de clase dominante,
porque no est representada por una categora de actores reales; pero constituye el polo
dominante en la relacin social asimtrica entre la economa globalizada y las culturas
fragmentadas.
Est muy lejos de este anlisis la idea de negar el papel positivo de la innovacin tcnica y la
mundializacin de los intercambios.
La despolitizacin y desocializacin de las redes econmicas y financieras constituyen por s
mismas un mecanismo de dominacin en provecho de los dueos de capitales (38).
La identidad comunitaria
La disociacin conduce o a la reduccin del actor a la lgica de la economa globalizada o bien a la
reconstruccin de identidades no sociales, fundadas sobre pertenencias culturales y ya no sobre
roles sociales (39).
El actor deja de ser social; se vuelva sobre s mismo y se define por lo que es y ya no por lo que
hace. Durante mucho tiempo definimos la modernidad por el triunfo de los estatutos adquiridos
sobre los transmitidos.
La globalizacin priv a la sociedad de su papel de creadora de normas.
El lado oculto de ese multiculturalismo es el riesgo de encierro de cada cultura en una experiencia
particular incomunicable. Semejante fragmentacin cultural conducira a un mundo de sectas y al
rechazo de toda norma social (41).
Ese comunitarismo transforma una cultura en instrumento de movilizacin poltica y rechazo del
otro.
Una cultura no es una visin de mundo, una ideologa, un libro sagrado, un bloque de creencias y
prcticas; es la asociacin de tcnicas de utilizacin de recursos naturales, modos de integracin a
una colectividad y referencias a una concepcin de sujeto (3 componentes principales) (42).
Cada mundo (instrumental y el de las identidades) intenta poner al otro al servicio de sus propios
fines, o al menos, integrarlo a travs de su control.
La decadencia de las instituciones
Durante mucho tiempo se crey que el fortalecimiento de las instituciones republicanas y
democrticas bastara para detener o limitar esa oposicin.
Si la desmodernizacin es ante todo la ruptura entre el sistema y el actor, sus dos aspectos
principales y complementarios son la desinstitucionalizacin y la desocializacin (45).
Desinstitucionalizacin: debilitamiento normas codificadas y protegidas por mecanismos legales, y
ms simplemente la desaparicin de los juicios de normalidad, que se aplicaban a conductas
regidas por instituciones.
Esta decadencia de las instituciones tiene efectos positivos: prepara un desplazamiento del anlisis
sociolgico desde el sistema hacia el actor.
Sujeto ocupa lugar central que antes ocupaba la Sociedad. La tarea es descubrir una sociedad y
una cultura en formacin, sin recurrir a la presunta necesidad histrica, al sentido de la historia.
Desocializacin: desaparicin de los roles, normas y valores sociales mediante los cuales se
construa el mundo vivido.
Antes el actor y el sistema tenan una perspectiva recproca; el sistema deba analizarse como un
conjunto de mecanismo y reglas, el actor considerarse dirigido por valores y normas interiorizadas.
Daniel Bell fue el primero en decir que las normas de la produccin, las del consumo y las del
sistema poltico estn en la actualidad disociadas e incluso se oponen unas a otras.
En esas condiciones, o bien el individuo se reduce a un mosaico de comportamientos tan diversos
que no pueden generar ningn principio de unidad de la personalidad, o bien busca esa unidad en
una herencia cultural, una lengua, una memoria, una religin o hasta una libido tan impersonal
como una cultura pero que aporta un principio de construccin de la personalidad (48).
Sistema y actor ya no se encuentran en reciprocidad, sino que en oposicin directa.
La economa ya no es un sistema social, sino un flujo o un conjunto de flujos que siguen de manera
espasmdica direcciones en gran medida imprevisibles y fuera de control.
La explosin de las actividades econmicas quedr los controles sociales y culturales que las
regulaban.
Buscar un principio no institucional de reconstruccin de la modernidad, dado que ya no podemos
buscar la resurreccin del sujeto poltico de la poca clsica (menos el sujeto religioso) y no podra
ser cuestin de crecer en la reconciliacin de la racionalizacin y la libertad (progreso).
No es imposible hallar un nuevo modo de combinacin de la racionalidad instrumental y el
individualismo moral.
Las tcnicas de la informacin ejercen aqu una accin decisiva, ya que nos arrancan a nuestro
marco espacial y temporal y reemplazan la sucesin por la simultaneidad, la evolucin por la
diversidad, el alejamiento por la proximidad.
el proceso de desocializacion que ya he definido hace que nuestras conductas sean cada vez
menos previsibles a partir del conocimiento de nuestra situacin econmica o profesional.
Nos quejamos, no sin razn, de que la televisin descontextualiza el acontecimiento, el cual, para
ser comprendido, tendra que volver a ubicarse en un conjunto histrico, y lo transforma en una
situacin humana que suscita reacciones elementales de simpata o antipata, pero tambin es por
conducto de los medios de comunicacin que dejamos de ser nicamente seres sociales cuyos
roles son definidos por normas sociales establecidas.
Bsqueda de una nueva construccin de la modernidad. El fundamento de sta ya no puede ser la
ley, y debe buscarse en el deseo de cada individuo de combinar en su vida personal la
participacin en el universo tcnico (y econmico) y la movilizacin de una identidad cultural (y
personal), siempre desfasada con respecto a la racionalidad instrumental. A travs de la crisis de la
desmodernizacin descubrimos la necesaria apelacin al Sujeto personal.
Preguntmonos sobre la nueva sntesis que nos permitir salir de la desmodernizacin y vivir
nuevas formas de modernidad.
Entre la espada y la pared
Podemos escapar a la eleccin entre dos soluciones igualmente destructivas: vivir juntos
haciendo a un lado nuestras diferencias o vivir separados en comunidades homogneas que slo
se comunicarn a travs del mercado o la violencia?
Querramos demostrar que se puede y se debe combinar una y otras, es decir, renovar la figura
moderna de la democracia, reconociendo el pluralismo y manteniendo unas reglas universalistas
de derecho. Pero la bsqueda de esa renovacin nos obliga a reexaminar muchas ideas e
instrumentos de reflexin y anlisis.
Es inconcebible que una colectividad no ejerza cierta accin reguladora (y por lo tanto normativa)
sobre s misma, que no tenga una concepcin poltica de s misma.
Tampoco podemos apoyarnos sobre el Estado-nacin, pues ya no tiene un peso suficiente frente a
los mercados mundiales, salvo cuando moviliza a su servicio un nacionalismo cultural preado de
peligros.
Los que se oponen ya no son un rey y un pueblo o capitalistas y trabajadores, sino una
informacin globalizada e identidades comunitarias definidas en trminos ms culturales que
econmicos o sociales.
"(...) la historia de todas las sociedades modernas sigue dominada por conflictos fundamentales
que oponen la acumulacin de los medios de transformacin de la vida social, poltica o cultural, a
la defensa de la libertad, de los actores y de los grupos sociales ms directamente comprometidos
en la relacin entre la concentracin de los medios de accin y la participacin libre y responsable
de quienes no quieren ser exclusivamente recursos a disposicin de los amos del juego colectivo"
(58).
Tenemos que renunciar, sobre todo, a las visiones de la historia por encima de las cuales reinaba
un principio metasocial, Dios, la razn, la historia o la totalidad, en el sentido en que Lukacs
empleaba ese trmino en su acepcin hegeliano-marxista.
las acciones personales y colectivas no pueden evaluarse ms que en virtud de su papel:
contribuyen a la desarticulacin o, al contrario, a la rearticulacin de una experiencia fracturada?
se orienta hacia la recomposicin del campo social y poltico, hacia la comunicacin entre el
mundo de la instrumentalidad y el de las identidades.
Ya no creo que el orden poltico baste para integrar unas tendencias tan notoriamente
contradictorias, pero no puedo decidirme a aceptar la incomunicabilidad con el Otro (59).
Creo imposible o peligrosa una desmodernizacin total.
cmo vivir juntos con nuestras diferencias, cmo articular los xitos de la razn instrumental con
la defensa cada vez ms radical de las identidades personales y colectivas?
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II. El sujeto
Muerte del Yo
Para tender un puente entre los continentes fragmentados ya no podemos recurrir al sujeto como
servidor de Dios, la razn o la historia.
Era la socializacin la que haca triunfar el principio de realidad.
Lo que hoy amenaza ms directamente al Sujeto es esta sociedad de masas en que el individuo
escapa de toda referencia a s mismo, donde es un ser de deseo que rompe con todo principio de
realidad, a la bsqueda de una liberacin pulsional o, dicho de otra manera, impersonal.
El Sujeto est tan amenazado en el mundo de hoy en da por la sociedad de consumo que nos
manipula o por la bsqueda de un placer que nos encierra en nuestras pasiones como lo estaba en
el pasado por la sumisin a la ley de Dios o de la sociedad.
El doble apartamiento
Es grande entonces la tentacin de permitir que se d muerte al Sujeto y su exhortacin al
universalismo y dejar el campo libre a la vez a las diferencias culturales y la impersonalidad del
deseo y la violencia, al mismo tiempo que vemos a las redes financieras e informacionales
disociarse de la experiencia (63).
Doble destruccin del Yo y la racionalidad social. Sin esta doble muerte la bsqueda y defensa del
Sujeto no tendran sentido.
Sufrimiento del desgarramiento (de los dos universos). Ya no sabemos quines somos. Imposible
formacin de un Yo en alguno de los dos universos.
Individuo desgarrado ya no puede apelar a un dios creador, una naturaleza autoorganziada o una
sociedad racional.
La reconstruccin de la experiencia solo puede efectuarse mediante un doble apartamiento, una
doble reaccin contra la degradacin de las dos mitades asociadas de la experiencia.
El sujeto no se forma sino por el rechazo simultneo de la instrumentalidad y la identidad
(comunidades en donde pesan ms los deberes y la pertenencia, y no los derechos y la libertad).
El Sujeto es la bsqueda emprendida por el individuo mismo, de las condiciones que le permitan
ser actor de su propia historia. Y lo que motiva esa bsqueda es el sufrimiento provocado por el
desgarramiento y la prdida de identidad e individuacin. Se trata de reivindicar su derecho a la
existencia individual.
El sujeto es el deseo del individuo de ser un actor. La subjetivacin es el deseo de individuacin.
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El doble apartamiento del sujeto es la condicin necesaria para que se establezca la comunicacin
de sujeto a sujeto.
Doble movimiento solo puede ser efectuado por un Sujeto personal. Sus virtudes son:
-Valor solitario (denuncia a los poderes).
-Fuerza de la accin colectiva (que protege los derechos de los individuos y permite con ello que el
sujeto sobreviva).
El Sujeto no es una simple forma de la razn. Solo existe al movilizar el clculo y la tcnica del
mismo modo que la memoria y la solidaridad, y sobre todo al combatir, indignarse, esperar
inscribir su libertad personal en las batallas sociales y las liberaciones culturales.
La subjetivacin
(...) no se efecta, en el mundo que observamos, mediante el recurso a un principio superior de
sentido y por lo tanto en nombre de una ley, ya sea la de Dios, la del pueblo o la de la razn. Slo
puede efectuarse a partir de una exigencia del individuo, que no soporta estar dividido con
respecto a s mismo o sometido a una doble dependencia (67).
Reconoce y afirma como Sujeto, como creador de sentido y de cambio, e igualmente de relaciones
sociales e instituciones polticas.
"No es el individuo quien vuelve a coser una a otra las dos mitades separadas de su experiencia,
pero es en l, a partir de l, que se manifiesta el Sujeto".
La subjetivacin que es voluntad de individuacin, acta a partir de la rearticulacin de la
instrumentalidad y la identidad.
es la resistencia del individuo, su deseo de ser actor, su esfuerzo de subjetivacin, es decir de
rearticulacin de una instrumentalidad reconvertida en produccin y una comunidad reconvertida
en cultura, lo que provoca la aparicin de un Sujeto que ya no tiene un lugar reservado por encima
de la sociedad, pero que puede reapropiarse de la totalidad de sta a partir de las conciencias
individuales.
Subjetivacin ya no asume en ella la figura de la defensa de los derechos del ciudadano o el
trabajador; se manifiesta en primer lugar en el plano de la experiencia vivida individual, de la
angustia generada por una experiencia cada vez ms contradictoria.
Ni la reflexin solitaria ni el padecimiento sufrido bastan para construir la individuacin; tambin
es preciso que el individuo se reconozca como Sujeto.
La idea de Sujeto es indispensable si se quieren descubrir las condiciones de la comunicacin
intercultural y la democracia; y en esta perspectiva, adquiere una significacin poltica.
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La sexualidad y la felicidad
La relacin amorosa es la nica que puede colmar esa distancia al dar a la relacin con el Otro
sea cual fuere su sexo un lugar central. De modo que el erotismo, la comunidad de gustos y el
reconocimiento del Otro como Sujeto se combinan en la unidad de una sexualidad definida como
deseo dirigido hacia el Otro y hacia su deseo; ese Otro que tambin est formado por la misma
combinacin de erotismo, comunidad de gustos y reconocimiento del Otro como Sujeto. La
sexualidad no se reduce ni a una forma de consumo, ni a un erotismo "divino" que es su
opuesto; es un llamamiento del individuo a s mismo, a su libre creacin, a su placer, a su felicidad.
La idea de felicidad se desarroll con la modernidad misma, pero slo le otorgamos un lugar
central con el agotamiento de todos los garantes meta sociales del orden social.
ya no podemos olvidar que el objetivo final es la felicidad de cada uno y no la construccin de una
nueva sociedad o un hombre nuevo.
La accin colectiva, como la aventura personal, crea un espacio de libertad, de invencin y de
imaginacin; la denuncia de las fuerzas mortferas alimenta la alegra de vivir.
El apartamiento de la mercanca y la comunidad nunca se termina; el espacio de la libertad es
constantemente invadido y el Sujeto se constituye tanto por lo que rechaza como por lo que
afirma.
Quienes redujeron al ser humano a lo que hace lo encerraron en la dependencia con respecto a
la tcnica, las empresas y los estados.
El sujeto lejos de ser el arquitecto de una ciudad ideal, improvisa combinaciones siempre limitadas
y frgiles entre la accin instrumental y la identidad cultural, sacando a la primera del mundo de la
mercanca y a la segunda del espacio comunitario.
el Sujeto es en primer lugar rechazo, conciencia de s y reconocimiento del Otro como Sujeto, sin
apoyo en ningn principio exterior, ninguna visin del mundo, sea sta humanitaria o ecolgica.
es en la conexin de la experiencia y la accin colectiva donde aqul encuentra las posibilidades
de sobrevivir a los ataques de sus poderosos adversarios.
Nada es ms arbitrario, y hasta peligroso, que denunciar slo una de las dos fuerzas de la
desmodernizacin.
La subjetivacin es la construccin del Sujeto por la bsqueda de una felicidad que slo puede
nacer de la recomposicin de una experiencia de vida personal autnoma.
Sobre esta moral de Sujeto debe apoyarse la organizacin social si quiere preservar su propia
unidad.
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Los movimientos sociales invocan entonces, cada vez menos, la creacin de una sociedad, de un
nuevo orden social, y cada vez ms la defensa de la libertad, la seguridad y la dignidad personales.
En cada etapa, en cada tipo de sociedad, el Sujeto se aliena en el mito del orden sacralizado, al
mismo tiempo que es principio de rebelin y ruptura del orden establecido por un poder.
concebir la modernidad de una manera opuesta a la que se impuso con tanta frecuencia. Atribuye
una importancia cada vez ms grande y ms directa a la idea de Sujeto, que se convierte en el
nico vnculo posible entre la racionalizacin econmica o administrativa y la conciencia moral.
Cuanto ms moderna es una sociedad, ms puede aparecer en el nivel de los actores mismos y
ya no de las instituciones o los principios universalistas, un esfuerzo de reconstruccin, de
rearticulacin que impide que el campo social y poltico se fragmente completamente y
desaparezca.
La sociedad no slo no se convirti en un sistema todopoderoso, sino que es impotente para
producirse y reproducirse: de hecho, depende de la capacidad del Sujeto de superar la
descomposicin de lo social.
Un Sujeto sin conciencia
De la desaparicin de las filosofas del Sujeto veo nacer la idea del Sujeto personal. Esta idea solo
pudo formarse cuando se derrumbaron todas las concepciones de un orden del mundo.
El Sujeto procura liberarse de esas coacciones y esas amenazas, de las incitaciones del mercado o
las rdenes de las comunidades. Se define por esta doble lucha, librada con la ayuda de su trabajo
y su cultura.
El sujeto, en cualquier sociedad y cultura, es una fuerza de liberacin.
adquiere un contenido nicamente a travs del reconocimiento del Otro como Sujeto y la
adhesin a unas reglas jurdicas y polticas de respeto por s mismo y por el otro como Sujetos.
La defensa del Sujeto
El Sujeto se manifiesta en primer lugar y ante todo por la resistencia a ese desgarramiento, por el
deseo de individualidad, es decir de reconocimiento de s en cada conducta y relacin social.
No hay construccin posible del Sujeto al margen de la referencia a la accin colectiva. Sujeto se
liga con movimiento social. No hay movimiento social posible al margen de la voluntad de
liberacin del Sujeto. El Sujeto es voluntad, resistencia y lucha, y no experiencia inmediata de s.
El Sujeto no es reflexin, es accin, trabajo.
Sujeto definido como actor, capaz de modificar su medio.
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El Yo (JE) y el Otro
Las relaciones entre Sujetos, por lo tanto, no son relaciones sociales corrientes: se basan en un
principio de relacin que no es la pertenencia a la misma cultura y la misma sociedad, sino el
esfuerzo comn por constituirse como Sujetos.
Del Sujeto al actor
El deseo de ser Sujeto puede transformarse en capacidad de ser un actor social a partir del
sufrimiento del individuo desgarrado y de la relacin entre sujetos. El Sujeto ya no se forma, como
ocurra en el modelo clsico, al asumir roles sociales y conquistar derechos y medios de
participacin; se construye imponiendo a la sociedad instrumentalizada, mercantil y tcnica,
principios de organizacin y lmites conformes a su deseo de libertad y a su voluntad de crear
formas de vida social favorables a la afirmacin de s mismo y al reconocimiento del otro corno
Sujeto.
la identidad del Sujeto slo puede construirse por la complementariedad de tres fuerzas:
1) el deseo personal de salvaguardar la unidad de la personalidad, desgarrada entre el mundo
instrumental y el mundo comunitario;
2) la lucha colectiva y personal contra los poderes que transforman la cultura en comunidad y el
trabajo en mercanca;
2) el reconocimiento, interpersonal pero tambin institucional, del otro corno Sujeto.
De un Libro al Otro
Racionalizacin, individualismo moral y comunidad de los ciudadanos son los tres trminos cuyo
conjunto ha formado la arquitectura de la modernidad y, al mismo tiempo, del pensamiento
sociolgico clsico. Es el derrumbe de esta concepcin republicana de la nacin lo que
desencaden la desmodernizacin, la descomposicin del modelo clsico. Desbordada por un lado
por la nacin-comunidad y por el otro por la internacionalizacin de los intercambios, la nacin de
los ciudadanos se debilit, lo que entra la crisis de las mediaciones polticas, incapaces de volver
a vincular una economa globalizada y unas comunidades encerradas en s mismas.
Las dos caras del individualismo
El Sujeto es el nico principio de construccin de un orden que no sea ni natural ni artificial, sino
moral.
Dos tendencias opuestas: 1) sacralizacin de lo social y 2)Fundamento no social del orden social.
con el pretexto de defender la libertad y la felicidad individuales, se somete a los miembros de una
sociedad a la lgica de un sistema y, a travs de ella, a los intereses materiales e ideolgicos de
quienes lo dominan y dirigen.
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La idea de Sujeto est ms cerca de una de las vertientes del pensamiento religioso que del
utilitarismo, dado que se basa en la negativa a poner en correspondencia el sistema y el actor y
reducir a ste a sus roles sociales.
Ni Dios ni Hombre
El pensamiento del Sujeto se define por dos rechazos que revelan tambin la pertenencia a dos
tradiciones opuestas. El primero, el ms enfticamente expresado aqu, se dirige contra la
identificacin del ser humano con sus obras y sus roles sociales.
Se centra sobre s mismo, lo que exige cierta combinacin de los dos universos en los que est
ubicado, pero tambin y sobre todo una lucha activa contra uno y otro. El Sujeto no es ni el Ser
eterno ni la Humanidad liberada por el progreso; no es ni Dios ni Hombre.
En lo sucesivo, en los pases ms industrializados no puede haber ya otro movimiento social que
las acciones colectivas directamente encaminadas hacia la afirmacin y la defensa de los
derechos del Sujeto, su libertad y su igualdad. En ese sentido, puede decirse que los movimientos
sociales se convirtieron en movimientos morales, en tanto que, en el pasado, haban sido
religiosos, polticos o econmicos.
Sujeto y movimiento social
MS combinan un conflicto propiamente social con un proyecto cultural, que siempre se define por
referencia a un Sujeto. (...) En sociedades como las nuestras el Sujeto solo puede aparecer "tal
como en s mismo, por fin", como Sujeto personal.
Esta referencia moral no puede confundirse con el discurso de las reivindicaciones, porque ste
procura modificar la relacin entre costos y beneficios, mientras que el discurso moral del
movimiento societal habla de libertad, de proyecto de vida, de respeto por los derechos
fundamentales, factores que no pueden reducirse a ganancias materiales o polticas.
Todo movimiento societal tiene dos vertientes: una es utpica, la otra ideolgica. En su vertiente
utpica, el actor se identifica con los derechos del Sujeto; en su vertiente ideolgica, se concentra
en su lucha contra un adversario social.
*El tema de la lucha de clases corresponde a la vertiente ideolgica; pone el acento sobre el
conflicto social ms que sobre la comunidad de apuestas. Al contrario el de Mayo del 68.
El vincula estrecho que une al MS y al S invita a partir de la sociedad civil.
Contra esos dos sistemas de poder, todas las figuras del Sujeto procuran crear un espacio
autnomo e intermedio.
Si hoy hay que hablar de sociedad civil, es para afirmar que el Sujeto habla en lo sucesivo por s
mismo; ya no puede hacerlo de otra manera porque est cercado a la vez por el universo
econmico del mercado y las tcnicas y por unas ideologas comunitaristas encarnadas por
estados o partidos polticos.
Habida cuenta de que manifiesta reivindicaciones ms morales y culturales que econmicas, esta
sociedad civil no puede sino actuar en conexin con fuerzas polticas, pero stas, por su lado, no
pueden confundirse con partidos o coaliciones que manejan la poltica nacional. (...) Conjunto de
mediaciones sociales y polticas.
Movimientos societales y rebelin
Lo que constituye un movimiento societal es verdaderamente la asociacin de un llamamiento
moral y un conflicto directamente social, es decir, que opone un actor socialmente definido a
otro.
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la herencia de los dos ltimos siglos, que forma lo que Eric Hobsbawm llam la era de las
revoluciones, enmascar en parte esta naturaleza general de los movimientos societales en la
manera en que el actor social dominado invoc, contra sus amos, principios metasociales: la
libertad, la nacin, el progreso, lo que lo condujo a rechazar por completo al adversario,
considerado como un obstculo a la realizacin de esos principios o de las leyes de la historia.
valores ya no pueden encontrar su fundamento en unas leyes histricas o naturales, como as
tampoco en un mensaje religioso revelado, y que se convirtieron por fin en la afirmacin directa
de los derechos del Sujeto.
Movimiento social distinto a rebelin. Esta ltima es solo negacin y nunca puede "auto" liberarse.
los movimientos societales, afirma la existencia de actores capaces de derribar una dominacin
social para hacer triunfar, contra su adversario, las orientaciones culturales que ste, como ellos
mismos, reivindica. Esos movimientos unen la conciencia y la accin, el conflicto y la utopa:
afirman su propia prioridad sobre la accin poltica.
No toda lucha social lleva en s un movimiento societal, pero siempre hay que buscar en ellas la
presencia de ste, es decir, de un proyecto cultural asociado a un conflicto social.
La defensa de la identidad y los movimientos culturales
Pero si un movimiento societal se caracteriza por el hecho de que una categora de actores entra
en conflicto con un adversario por la gestin de los principales medios de accin de la sociedad
sobre s misma, los movimientos que vimos desarrollarse desde los aos sesenta no pueden, con
unas pocas excepciones, ser considerados como tales; son ms bien movimientos culturales.
Los movimientos culturales ms importantes de la historia fueron los religiosos; en nuestro
mundo, que se origin en la sociedad industrial, los ms importantes son los de las mujeres y la
ecologa poltica, pero lo que se denomina la defensa de las minoras (tnicas, nacionales, morales,
religiosas) se eleva con frecuencia al nivel de los movimientos culturales.
Estos movimientos movilizan unas categoras definidas no socialmente; cosa que confirma la
desocializacin que caracteriza nuestra poca de desmodernizacin. Las categoras que se
movilizan en acciones colectivas se definen cada vez menos por una actividad, y cada vez ms por
un origen o una pertenencia.
Los nuevos movimientos culturales dan la espalda a toda identificacin con una categora social;
apelan al Sujeto mismo, a su dignidad o a su autoestima como fuerza de combinacin de roles
instrumentales y una individualidad.
Estos movimientos culturales contemporneos pueden estudiarse dentro de las mismas categoras
que todos los dems, y en especial los religiosos. stos conocieron una doble orientacin: por un
lado, fundaron la libertad del Sujeto sobre un principio metasocial; por el otro, absorbieron al
Sujeto en la lgica natural de un orden superior.
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La insistencia con que trato de colocar la idea de Sujeto en el centro del anlisis apunta a liberar al
movimiento societal, sea cual fuere, de los instrumentos polticos y los aparatos ideolgicos que lo
enmascaran e impiden ver que todo movimiento de ese tipo es una invocacin de la libertad del
Sujeto. No en el vaco social de la libertad poltica sino, al contrario, en relaciones sociales de
dominacin, propiedad y poder, de modo que un movimiento societal es a la vez lucha contra un
poder y combate por una visin de la sociedad.
Por un lado, las orientaciones culturales, al disociarse de los conflictos sociales y polticos, se
"moralizan" y convierten en principio de pertenencia o exclusin, mecanismos de control cultural
o normas de conformidad social. Por el otro, los conflictos polticos, separados de los movimientos
societales, se reducen a la lucha por el poder y favorecen la disociacin del Estado y la sociedad,
que se vuelve cada vez ms patolgica bajo el efecto de la produccin, el consumo y las
comunicaciones de masas.
ninguna accin colectiva es pura defensa racional de intereses o afirmacin de valores
comunitarios; todas llevan en s la huella de un movimiento social ausente o descompuesto.
Nuestras sociedades corren el riesgo de verse privadas de sentido porque estn dominadas por la
disociacin de las prcticas y la conciencia, de los actos y los discursos. En otras pocas, sufrimos
un exceso de movimientos societales convertidos en instrumentos de un gobierno o una ideologa
oficial. En la actualidad, al contrario, el centro de la sociedad est vaco, tapizado de los restos de
los antiguos combates y los antiguos discursos, transformados en mercancas de ocasin
compradas por los mercaderes de poder o ideologas o los coleccionistas. Es por eso que la idea de
movimiento societal debe ser defendida, al menos porque interpreta el vaco aparente actual y
da un sentido al conjunto de las conductas contradictorias originadas en la desaparicin o la
descomposicin de los antiguos movimientos sociales.
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Falsos caminos
no tenemos otra va que la reconstruccin de la vida social, la accin poltica y la educacin en
torno de la idea de Sujeto (144).
El fundamento moral de la vida social
Cmo es posible la vida social? Respuestas a esta clsica pregunta de la sociologa:
La ms exigente, muy presente en la alta modernidad, es que el orden social descansa sobre la
adhesin a valores comunes; algunos llegaron a hablar de una comunidad de destino. Una
segunda respuesta alude al principio ms abstracto de la utilidad colectiva, que proporciona un
criterio de evaluacin de las conductas y de la conciliacin de intereses opuestos. La tercera es la
ms limitada y formal: reduce las leyes a reglas del juego, principios constitucionales,
procedimientos.
Lo que falta en esta ltima respuesta (liberal) es un principio de unidad que permita la
comunicacin entre actores diferentes.
Me parece imposible elegir entre los liberales y los comunitarios.
Los primeros apelan a un universalismo tan abstracto de las relaciones sociales reales que de
hecho se reduce a una democracia de procedimientos que asegura el respeto de las diferencias y
la tolerancia pero no aporta ningn principio de integracin social y comunicacin intercultural.
Los segundos, al insistir en los valores comunes que fundan la vida colectiva, no escapan a la lgica
comunitaria que privilegia la homogeneidad por encima de la diversidad ms que al recurrir, a su
turno, a la idea de tolerancia que los acerca a los liberales.
Ninguna de estas soluciones permite combinar unidad y diversidad, integracin e identidad, y por
lo tanto explicar cmo es posible la comunicacin intercultural, cmo podemos vivir juntos con
nuestras diferencias.
La nica solucin concebible es recurrir a un principio de mediacin que se sita en otro plano que
la solucin universalista y la apelacin a unas comunidades sociales o culturales. Ese principio es el
menos social o colectivo de todos: la accin de cada individuo para combinar en su vida personal,
que se convierte as en verdaderamente individual, una accin instrumental y pertenencias
culturales, lo mismo que una personalidad formada a travs del manejo de la libido y las
relaciones familiares.
Una sociedad puede hacer posible la comunicacin intercultural si reconoce y protege el esfuerzo
de cada individuo para constituirse como Sujeto y alienta a cada uno a reconocer y amar el
esfuerzo hecho por los otros para obtener, cada vez de manera diferente, una combinacin de
instrumentalidad e identidad.
Idea que no est lejos del reconocimiento de un derecho natural o una ley moral.
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Lo que nos permite vivir juntos no es ni la unidad de nuestra participacin en el mundo tcnico ni
la diversidad de nuestras identidades culturales: es el parentesco de nuestros esfuerzos para unir
los dos dominios de nuestra experiencia, para descubrir y defender una unidad que no es la de un
Yo [Moi] sino la de un Yo [je, el yo de la gramtica], de un Sujeto.
Solidaridad y comunicacin
Nada es ms difcil que renunciar a la idea de que la sociedad descansa sobre sus propias
exigencias de funcionamiento, integracin, orden y cambio.
hoy tenemos que comprender una sociedad en la que lo primero, y ya sin lmites, parece ser el
cambio.
Y bien: si todo cambia, puede haber an normas, leyes, una definicin social del Bien y del Mal?
Hoy es que es necesario proteger al Sujeto, su libertad y la comunicacin entre los Sujetos y las
culturas. No se trata aqu de libertad negativa (freadom from), sino verdaderamente de una
libertad positiva (traedora to), aunque est muy distante de toda idea de poder popular. Se trata
de la proteccin de un principio no social (la libertad dei Sujeto) sobre el cual debe basarse la
organizacin social.
Las leyes y reglas de funcionamiento de la sociedad deben estar al servicio activo de la libertad del
Sujeto, que sera aplastada tanto por la racionalidad instrumental como por la obsesin de la
identidad si la ley, las normas, el espritu de las instituciones y los recursos judiciales no la
protegieran.
universalismo del Sujeto, concebido como el derecho de todos los seres humanos a dar un sentido
a su existencia. Derecho que nos impone a todos un deber de solidaridad.
cada ser humano es y debe ser reconocido como libre de individuarse, combinando de una
manera particular una cultura y una actividad instrumental, y sin reducirse ni a una ni a otra.
defensa de una moral social fundada en la libertad del Sujeto.
el fundamento slido de una democracia renovada y ampliada en esta moral de la subjetivacin.
(...) Concepcin de los derechos humanos extendida a los derechos sociales y los derechos
culturales.
Puede volver a hablarse de desarrollo?
cuestionamiento de las ideas recientes sobre el desarrollo, que lo identificaron durante tanto
tiempo con la modernizacin de la economa.
Esfuerzo por reemplazar un pensamiento de la sociedad por un pensamiento del sujeto.
Despus de haber impuesto el respeto por nuestro derechos sociales, queremos ganar el de
nuestros derechos culturales (subjetivos).
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Nada est ms alejado del multiculturalismo que la fragmentacin del mundo en espacios
culturales, nacionales o regionales extraos los unos a los otros, obsesionados por un ideal de
homogeneidad y pureza que los asfixia (171).
vivimos la disociacin (y la mezcla) de la cultura de masas y la obsesin identitaria.
Cultura y comunidad no deben confundirse, porque ninguna sociedad moderna, abierta a los
cambios y los intercambios, tiene una unidad cultural total y las culturas son construcciones que se
transforman constantemente con la reinterpretacin de nuevas experiencias, lo que hace artificial
la bsqueda de una esencia o un alma nacional, y tambin la reduccin de una cultura a un cdigo
de conductas. Pero sobre todo porque la idea de una cultura comunitaria implica la existencia de
un poder absoluto, que impone normas jurdicas, el respeto de reglas de la vida colectiva, un
sistema educativo. La ideologa comunitarista no es de naturaleza cultural sino poltica (173).
En conclusin, retengamos la idea de que el multiculturalismo no es ni una fragmentacin sin
lmites del espacio cultural ni un melting pot cultural mundial: procura combinar la diversidad de
las experiencias culturales con la produccin y la difusin masivas de los bienes culturales.
Definiciones
criticar lo que las dos concepciones tienen en comn: la idea de que la sociedad debe tener una
unidad cultural, sea sta la de la razn, la de la religin o la de una etnia.
Asociacin de la democracia poltica y la diversidad cultural fundadas en la libertad del Sujeto.
El llamamiento a la libre construccin de la vida personal es el nico principio universalista que no
impone ninguna forma de organizacin social y prcticas culturales.
Debe criticarse la identificacin de los derechos del hombre con ciertas forma de organizacin
social, en particular con el liberalismo econmico, pero es an ms importante afirmar el derecho
a la libertad y la igualdad de todos los individuos, y por lo tanto los lmites que no debe cruzar
ningn gobierno, ningn cdigo jurdico, y que conciernen a la vez a los derechos culturales, como
los de las mujeres, y los derechos polticos, como la libertad de expresin y de eleccin. Esta
posicin es amenazada tanto por quienes reducen la sociedad al mercado como por quienes
quieren transformarla en comunidad.
Es necesario oponerse con vigor a la colonizacin cultural y la imposicin de un modo de vida
dominante al mundo entero.
el recurso a la idea no social de la libertad del Sujeto personal, y por lo tanto a la idea de que todo
poder, social, poltico, econmico y cultural, debe estar limitado por el respeto de lo que
concebirnos como los derechos humanos fundamentales. Idea que es tan amenazada por el reino
de la mercanca como por la obsesin de la identidad colectiva.
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Pero el poder popular, as colocado en el centro del sistema poltico, no asegura por s mismo la
proteccin de las libertades pblicas.
la formacin de movimientos sociales est ligada a la solidez de las libertades pblicas y por lo
tanto a la democracia representativa, que reconoce el pluralismo de las opiniones y los intereses.
El espritu democrtico se asienta a la vez sobre la participacin de todos en la formacin de las
leyes y las reglas de vida comunes y sobre la proteccin de la vida privada; es una mezcla de
civismo e individualismo.
En nuestra concepcin de la democracia combinamos las exigencias complementarias de la
libertad y la igualdad, la idea de soberana popular, que llamamos ms gustosos ciudadana, con
la idea de derechos del hombre que inspir las revoluciones norteamericana y francesa y limita
el poder del Estado en nombre de un principio superior a toda realidad social.
Combinacin de 3 temas (243-244):
1) Ciudadana
2) Limitacin del poder por el respeto a los DDHH fundamentales.
3) La representacin pluralista de los intereses y opiniones
Complementariedad de la ciudadana (principio de unidad) y la representacin (principio de
diversidad).
La crisis de la democracia
Entre la unificacin econmica del mundo y su fragmentacin cultural, el espacio que era el de la
vida social (y sobre todo poltica) se hunde, y los dirigentes o los partidos polticos pierden tan
brutalmente su funcin representativa que se sumergen o son acusados de sumergirse en la
corrupcin o el cinismo.
La libertad del Sujeto
cmo construir la democracia luego del fracaso de la sntesis republicana? sta supona que el
lugar social de la democracia deba ser una colectividad poltica y territorial.
Cuando la cultura y la economa, el universo del sentido y el de los signos, se separan uno del
otro, cuando el poder poltico ya no domina ni la economa internacionalizada ni las culturas
definidas como herencias v no como la interpretacin de nuevas prcticas, se puede hablar de
democracia?
la democracia ya no puede definirse slo como una forma de estado, y que se ha hecho imposible
confundir al Estado y el sistema poltico.
Democratizacin bottom up (de abajo hacia arriba).
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por fuerzas polticas que procuran apoderarse del Estado; sin ellos, la democracia se debilita y
queda limitada a la competencia entre coaliciones polticas.
Esta democracia no recurre a una filosofa de la historia sino a una filosofa moral, y tampoco a
una visin del porvenir o del fin de la prehistoria de la humanidad, sino a una concepcin de los
derechos del hombre que funda toda una serie de derechos, tan universales como los del
ciudadano pero que deben ser defendidos en situaciones concretas, vale decir, frente a un
sistema de dominacin.
La democracia tiene por objetivos principales, en primer lugar, disminuir las distancias sociales, lo
que supone un fortalecimiento del control social y poltico de la economa; en segundo lugar,
garantizar el respeto de la diversidad cultural y la igualdad de los derechos cvicos y sociales para
todos; y en tercer lugar, tomar en consideracin las demandas de quienes no deben quedar
reducidos a la condicin de consumidores de atenciones, educacin o informacin.
La poltica del Sujeto
Una "poltica del Sujeto" define a la democracia de hoy:
reconocimiento de la diversidad cultural, rechazo de la exclusin, derecho de cada individuo a una
historia de vida en que se realice, al menos parcialmente, un proyecto personal (y colectivo), tales
son las nuevas formas asumidas en la actualidad por los principios generales "Libertad, Igualdad,
Fraternidad".
la democracia slo es posible si los conflictos son sociales antes de ser polticos, y por consiguiente
si el papel de lo poltico se mantiene subordinado.
La democracia slo puede existir realmente, ser activa, si las instituciones polticas son el mbito
en que se rechazan o limitan las presiones ejercidas por los mercados o las comunidades y se
incrementa la autonoma de los actores, lo que supone que el sistema poltico intervenga
activamente en favor de los ms dependientes, para garantizarles la seguridad, la libertad, la
capacidad de iniciativa.
Hay que impedir que en los pases democrticos las desigualdades sociales se desarrollen o
mantengan al abrigo de los principios generales de libertad e igualdad.
Hace ya tiempo que el espritu democrtico no puede reducirse a la reivindicacin de una igualdad
de derechos que planea por encima de las desigualdades reales.
La distancia entre el Sujeto y la sociedad siempre es insalvable, cualquiera sea el xito de los
procesos democrticos.
Las dos condiciones de la democracia
1) Hay que transformar una cultura comunitaria en conviccin interior, en moral. Crtica activa de
la confusin de la organizacin social y las creencias religiosas (laicismo). Al separar al poder
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temporal y el poder espiritual, limita uno y a otro: se opone a la teocracia tanto como a la religin
civil.
2) Asegurar el control social de la actividad econmica e impedir que un sistema de medios se
transforme en sistema de fines. Primaca de la poltica sobre la economa.
El espritu democrtico no se contenta con un dominio particular, el de la poltica. Quiere
extenderse a todos los aspectos de la vida social, tanto a la empresa como a la escuela o el
hospital, a la ciudad como a las asociaciones, a los tribunales como a las asambleas polticas
(265).
elijamos la democracia representativa, dando a la expresin no el sentido que la opone a la
democracia directa, sino el que implica la subordinacin de los agentes polticos a los actores
sociales. La democracia debe volver a ser representativa.
Las modalidades de la accin democrtica
La defensa del Sujeto personal exige siempre protecciones institucionales y una movilizacin
colectiva pero, en diferentes situaciones histricas, el papel principal lo desempean uno u otro
de estos elementos (266).
1) papel de la afirmacin del Sujeto y la creacin de las condiciones institucionales de su libertad.
2) La segunda dimensin, siempre presente, es la naturaleza del obstculo a la democratizacin.
Toda demanda de justicia es en primer lugar una protesta contra la injusticia; no hay
democratizacin sin conflicto social.
Accin democrtica tropieza con obstculos sociales y culturales.
Los movimientos sociales de la sociedad industrial estn en decadencia; los de las sociedades de la
baja modernidad se encuentran todava en formacin, de modo que la vida poltica se desarrolla
en un vaco social que contribuye a debilitar la democracia.
necesidad de situar la accin democrtica en relacin con los modelos de funcionamiento de los
sistemas sociales que combate y no en referencia a una imagen de la sociedad ideal.
Dos salidas de la transicin liberal
Mientras la libertad, en ese sentido inmediato, no est asegurada, ningn discurso sobre la
democracia tiene sentido.
sin olvidar jams la imperiosa necesidad de defender las libertades, hay que volver a dar un
contenido social y cultural a la democracia, definirla como la defensa de quienes sufren relaciones
sociales de dominacin y se ven impedidos de vivir como Sujetos.
Reconstruccin de una concepcin social de la democracia.
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sociedad, cmo se mezclan vida privada y vida pblica, cmo puede ser representativa la
democracia, cmo se combina la unidad social con la diversidad cultural.
hay que partir del Sujeto personal y llegar a la democracia, y la comunicacin intercultural es el
camino que permite pasar de uno a la otra. Sin la libertad del Sujeto, sin su trabajo de
recomposicin del mundo, de bsqueda de la unidad entre los elementos que se separaron y
opusieron unos a otros, no hay comunicacin interpersonal e intercultural posible.
El Sujeto, la comunicacin, la solidaridad son tres tenias inseparables, del mismo modo que lo
fueron la libertad, la igualdad y la fraternidad en la etapa republicana de la democracia.
De la tica a la poltica
Las instituciones polticas y sociales, por lo tanto, ya no pueden ponerse al servicio de un orden
supuestamente racional o un progreso que estara inscripto en las leyes de la evolucin histrica;
deben ponerse al servicio del Sujeto, nico principio capaz de construir el puente necesario entre
los dos universos. La poltica se somete a la tica.
La modernidad se ha vuelto problemtica. Y tal vez sea la desmodernizacin la que se imponga si
no logramos amarrar con firmeza los continentes que la modernidad tiende a separar, aunque
sta misma ser destruida si se alejan por completo uno del otro (313).
Sujeto personal, el deseo de cada individuo de ser el actor de su existencia, el dueo de un
tiempo, un espacio, recuerdos y proyectos atravesados constantemente por fuerzas exteriores
procedentes de lejos, amenazantes o seductoras, pero con los que trata de hacer una experiencia
vivida, una historia personal.
La poltica. podr volver a ser representativa? Slo lo ser cuando est dominada por el conflicto
librado por quienes llaman a individuos y comunidades a afirmarse como Sujetos libres, capaces
de unir y transformar el universo de la economa y el de las culturas, contra los que quieren
acelerar el movimiento de capitales, informaciones y bienes y, del mismo modo, contra los
defensores de las comunidades amenazadas.
(...) debemos hoy llevar a cabo una difcil mutacin si queremos ser los actores de un mundo
transformado (314).
Nicols Ratto
Julio, 2014
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