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um filme etnopotico1
Angeluccia Bernardes Habert
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os sujeitos que falam, esses, s sero reconhecidos muito depois. Ao mesmo tempo,
os murmrios de outros mundos intensificam a capacidade de envolvimento do
espectador, e ampliam a capacidade de abstrao prpria do cinema, em detrimento
do banal ou do imediato.
As vozes invisveis, que ressoam no ar, do razo ao que foi observado por
Michel Chion: quando a voz sai de um espao totalmente no identificado e procede da mesma fonte que gera todos os outros sons, se constitui a mais rica relao
entre imagem e voz no cinema. Chion aperfeioa a discusso sobre a voz off e over
no cinema, procurando responder principalmente ao porqu de inmeros filmes
serem construdos com vozes invisveis, que ressoam no ar, dissociadas de suas causas e fontes. A essa desterritorializao do som ele denomina de acousmatique (1999:
18), termo dicionarizado em francs, recuperado pelo tambm msico concretista
Pierre Schaeffer, nos anos 1950, para designar os meios de ouvir o som, sem serem
visualizadas as vozes em sua origem. Para ele, a histria do termo , particularmente,
interessante, pois contribui para o entendimento da voz no cinema. Localiza, no
poema Acousmate, de Appolinaire, escrito em 1913, uma sensibilidade para o uso da
voz descorporalizada, e assume o fundamento de sua reflexo sobre a eloqncia
deste expediente no princpio da pedagogia de Pitgoras, que fazia os discpulos
ouvi-lo por detrs de uma cortina, afim de no serem distrados da mensagem pela
visibilidade da exposio do corpo humano. Esse princpio de interdio do mostrar
e do olhar transforma o peso da voz humana, referenda ele, mantendo uma analogia
com a tradio religiosa, onde qualquer voz no identificada e fora de cena seria
manifestao do sagrado. Refere-se, particularmente, ao judasmo e ao islamismo,
que probem olhar a face de Deus e reproduzir a imagem humana.
Por outro lado, o uso recorrente de vozes atrs de cortinas, espelhos, portas e
paredes, assim como da co-presena da voz junto s sombras, nvoas, ou em espaos vazios tm, no cinema, alm de uma presena dramtica, de um efetivo reforo
narrativo, a possibilidade de transformar, de imediato, o natural em simblico.
Principalmente, quando esta voz pertence a um corpo que ainda no foi visto ou
que, durante todo o filme, no ser visvel. Nesta condio, Chion cria, ento, um
outro termo acousmtre, tre acousmatique, em portugus o ser acusmtico. Para
distinguir se podemos ou no juntar uma face voz invisvel(1999: 21), produz
ainda outros neologismos: complete acousmtre, o completo ser acusmtico, que
corresponde voz de algum que pode ser reconhecido, ou ser posteriormente
visto em cena; ou ainda, o narrador acousmtre, o narrador acusmtico, aquela voz
que estar o tempo todo ausente da cena visvel.
Em 500 almas, fica evidente, a partir do prlogo, que as vozes superpostas,
descorporalizadas, sero reconhecidas aos poucos, relacionadas s pessoas que estariam no lugar de entrevistados e mesmo eventuais narradores auxiliares categorizando-os de forma tradicional. Na terminologia de Chion, sero progressivamente
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o caso singular dos ndios guats, que foram declarados extintos nos anos 1960 e
tiveram sua identidade reconhecida 20 anos depois, atravs de uma luta poltica,
quando passaram a ser vistos como nao indgena, inclusive recuperando parte de
suas terras ancestrais (a ilha de nsua, fronteira com a Bolvia).
At ento os guats tinham sido decretados extintos. Resistiram de maneira
annima e dispersa, negando sua identidade atravs do conveniente disfarce de
ribeirinhos, nas palavras de Pizzini (Rivelos e Souza, 2005) e no ameaavam os
fazendeiros e comerciantes. O filme mostra o esforo desses indivduos dispersos
para reconstrurem sua memria, que levar ao resgate da identidade e da lngua.
Mas, o faz na medida em que suspende o tempo e alcana o mistrio e as dvidas do
universo esquadrinha as dimenses geolgicas de uma regio que est morrendo,
enquanto ainda um ecossistema muito jovem, apenas um feto, na expresso de
Manoel de Barros.
Em todo o filme estar sempre presente o movimento do tempo, como imagem mvel da eternidade, uma eternidade manifesta na permanncia da natureza
e no silncio em relao presena dos sons. Semelhantemente ao texto potico, o
filme ganha uma presena policrona, e expressa simultaneidade, ao criar um mosaico de elementos com propores diferenciadas. Essa conduo, no entanto, foge
do empirismo e da objetividade comuns ao filme dito etnogrfico, e favorece uma
leitura mltipla, um tanto ou quanto diferenciada, que resulta nada linear para o
espectador.
Devo lembrar que as verdades de um filme no se encontram exatamente nem
no que dito, nem no que mostrado, e sim no que se produz por aproximao e
por contaminao de um sobre o outro. Melhor expresso na brecha que se instala
entre o que visto e o que ouvido, a ser permanentemente preenchido e suturado
pelo esforo da fruio. De outro modo, os significados estariam para sempre cristalizados, ou fixados como insetos em uma planilha de um entomologista. Talvez
seja por isso, afirma a cineasta Trinh T. Minh-ha (1991: 30), to dificil falar sobre
cinema, porque se deveria falar ento sobre o intervalo, a descontinuidade entre os
cortes, e quase sempre, incapazes que somos, nos detemos nas questes perifricas,
procuramos apoio em outras atividades do conhecimento e as palavras se fazem
insuficientes: O que permanece entre a verdade de uma coisa e o seu significado
o intervalo.
Nesse caso, ajuda observar como 500 almas construdo, notar o entrelaamento de planos de longa durao com a montagem dos planos curtos, com um
ritmo que resulta inteiramente da montagem no sentido vertoviano: a reconstruo
potica do que a cmera viu atravs da justaposio e da presena da descontinuidade
entre os cortes, o mencionado intervalo.
O radicalmente diferenciado est, por outro lado, aferido no tratamento
annimo dos personagens igualmente todos, os especialistas e os guats que so
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constante da gua. A banda sonora procura criar, por sua vez, uma analogia com o
sistema tonal da lngua guat, que possui um certo parentesco com as faladas pelos bororos, kaikangs, karajs e xoklengs, lnguas do tronco macro-j, segundo os especialistas.
Acumulando e superpondo diferentes nveis de sons, so usadas as gravaes com os
informantes guats, material de pesquisa da lingista Adair Palcio, que se misturam
aos rudos dos pssaros, dos ventos, das guas, das vozes dos entrevistados, do som da
viola de coche e de uma cano indgena de ninar. A msica que Lvio Tratchemberg
cria a partir desses elementos, somada harmonia barroca da msica de Hndel A
sute aqutica aumenta a intensidade do envolvimento esttico.
O filme materializa o que j escrevera Lvi-Strauss sobre outra lngua indgena: A fontica guaicuru proporciona ao ouvido uma sensao agradvel: a fala
acelerada e as palavras compridas, todas de vogais claras, que alternam com as dentais
e guturais, e a abundncia de fonemas molhados ou lquidos do a impresso de um
riacho saltando sobre os seixos (2005[1955]: 161).
No conjunto, a msica, a movimentao de cmera e maneira de exercer
as entrevistas criam uma polifonia ao substituir a mera lgica de antecipaes e de
solues hipotticas do filme de no-fico tradicional, motivando a colaborao
do espectador e sua constante participao na produo de significados, ao mesmo
tempo que o conserva fascinado.
Outros artistas pensam que a arte aquilo que produz certos efeitos que somente eles so capazes de produzir. Efeitos emocionais e estticos: o cinema
deslumbra seu espectador como nenhuma outra forma de arte. Efeitos sociais
e ideolgicos: o cinema convence, informa (no sentido literal do termo: d
forma) (Aumont, 2004: 13).
Com esta citao, retomo outro significado da palavra informa, dito por
Aumont literalmente como dar forma, que estabelece uma tenso com o sentido
anterior de falar sobre, negado pelo poeta. Pizzini d forma e informa, negando-se
a tratar o seu tema de maneira banal. Procura construir um relato atravs de vrias
mediaes simblicas, e ainda que articule numerosas verses de fatos, no se reduz
fatuidade emprica. Sem negar inteiramente a funo referencial da linguagem, a
libertar da sua falsa identificao imediata com o mundo real, confirmando que
uma mistificao idealista acreditar que a verdade possa ser capturada pela cmera ou
que as condies de sua produo possam s por si mesmas refletir suas verdadeiras
condies de produo (Claire Johnston, apud Minh-ha, 1991: 49). No intervalo,
refora outro dito de Trinh T. Minh-ha, est a permanente fascinao ao que excede
ou ao que escapa aos significados produzidos. E no filme, as associaes derivadas
da justaposio dos cortes esto direcionadas, certamente, pela fora das maracas e
do vapor do fumo, a reconquistar a atmosfera da poesia.
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habilidade da execuo e na preservao do costume, principalmente entre as mulheres, em meio desagregao do grupo; e, de outro, reala o carter efmero e a
fragilidade do suporte, da tcnica usada e do minimalismo grfico. Todo o tratamento
altamente estilizado das figuras tomado como referncia superao da condio
de natureza para a de cultura, compreendida como intencional, constituindo-se na
expresso da passagem do natural ao simblico. Salienta assim Lvi-Strauss a funo
esttica, ressaltando mais de uma vez a gratuidade e o envolvimento emocional e
afetivo daqueles que executam e dos que recebem no seu corpo a atualizao desta
manifestao artstica. Descreve, alm de tudo, o forte envolvimento ertico que os
desenhos sobre o corpo projetam no espectador e reconhece a funo sociolgica
de marcar na sociedade altamente complexa os lugares sociais.
Nada parece impedir, portanto, que olhemos essas lminas de Rorschach,
altamente estilizadas, para projetar sobre elas as dvidas e os nossos desejos contemporneos. No filme, a assimetria tambm fica sugerida na obliqidade de um eixo
central que pode ser reconhecido facilmente na colocao da cmera, em relao
s entrevistas, ou no seu posicionamento horizontal para reconstituir o movimento
do rio. O contraste dos planos longos com os mais fechados, desdobrando-se em
refinados arabescos dos recortes da cmera, confirma a forma captada no movimento.
O potico permite a analogia, e seus arranjos e atualizaes no filme so muito sutis.
Assemelham-se pintura corporal, cujos pequenos floreios ou figuras geomtricas
pintadas com tinta de jenipapo sobre o corpo parecem perecveis, simples e mesmo
despropositados para alguns estrangeiros. Porm, da mesma maneira que Essa arte
pictural enxerta arte no corpo humano, como defendeu Lvi-Strauss (2005 [1955]:
177), e o faz com um fim em si mesmo, podendo ser indiferente superfcie na qual
se desenvolve, o potico sobre o corpo do filme transforma o natural em simblico, retorna o histrico ao esttico e, em conseqncia, estabelece um conjunto de
intervenes que estimula um maior nmero de significados. Ao apagar os limites
da forma (fica claro a negao de qualquer clausura e o rompimento com a montagem cronolgica ou mesmo argumentativa), obtm-se a impresso do ilimitado,
perpetuando uma troca constante entre a apropriao subjetiva e a realidade objetiva,
realizando uma resistncia contra os significados permanentes e fixos.
No filme, ouve-se a voz de uma pessoa envelhecida, em francs, que pode
ser atribuda a Lvi-Strauss. Entretanto, no consta dos crditos uma entrevista
com o antroplogo, e ser mais uma referncia a Hercule Florence, participante da
expedio de Langsdorff, o autor de registros sobre os guats, citado no filme. A
voz, entretanto, fala de uma grande civilizao que infelizmente o Ocidente destruiu
com extrema brutalidade, ao mesmo tempo em que mostra uma imagem de reentrncia do rio sobre a mata, evocando o mistrio guardado. Em diversos momentos
aparecem imagens de figuras rupestres que apresentam esta assimetria, desenhos
geomtricos, espirais que se alternam entre o cncavo e o convexo (em baixo e alto
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ts, permanente encontro de traos das muitas misturas. Antes foram chamados
de ndios canoeiros nos relatos dos exploradores e viajantes, dependentes da canoa,
porque habitaram sempre as plancies alagadas do Pantanal. E se fizeram grandes
e hbeis construtores de aterros e barragens para se protegerem das cheias do rio.
So ainda recordados como andarilhos, como uma populao nmade, geralmente
organizada em ncleos familiares.
Para relatar a ocupao invasiva e a convivncia desse grupo com os movimentos da histria e com a cultura nacional, o filme usa o expediente de narradores
auxiliares, que so os narradores no acusmticos. Ficcionaliza as vozes dos protagonistas da histria, que so principalmente lugares sociais. Atravs de personagens:
todos vividos pelo ator Paulo Jos e alguns trechos da pea de Jean-Claude Carrire
A controvrsia, sobre a Conferncia de Valladolid, realizada em 1550, articula a complexa relao de tempo e de espao resultante de sucessivos processos de colonizao
externos e internos. Encena o jri do brbaro assassinato de Celso que liderou a ao
poltica jri que de fato nunca existiu, pois o crime de 1982 continua impune.
Esse dispositivo de interferncia da fico traz para o filme a dimenso poltica
e foge, ao mesmo tempo da linearidade e do clich segundo palavras de Pizzini.
Desorganiza muito bem a seqncia dos acontecimentos e explora as contradies.
Mantida a coerncia da fragmentao dos relatos e do posicionamento da cmera
enviesada, o filme constri uma transversalidade visual, revelando os conflitos de
interesse e comprimindo a histria. E se esse desdobramento dos personagens do
drama da histria pode parecer um pouco menos sutil do que os outros elementos
do filme, entretanto, quero entend-lo como um elemento constitutivo da sua
forma e a possibilidade de chamar para o filme a ambigidade da discusso do
contemporneo poltico.
Recusando conscientemente uma aproximao naturalista, o cineasta d
visibilidade, no sentido de Chion, ao poeta e no ao antroplogo. Ainda que o ltimo tenha a face no revelada e sua voz se propague atrs de nvoas e mediaes,
desempenha, enfatizo, o papel de um ser acusmtico, enquanto tambm poeta, e
no como especialista. Pois a voz, ressoando na paisagem e preservada na sua invisibilidade, foge de uma interpretao objetiva, guarda para sempre a inquietao e
as dvidas do conhecimento do chamado civilizado em relao a uma cultura em
desaparecimento, ou sob outro ponto de vista, da cultura que vive um processo de
reconstituio por meio da recuperao da lngua. H, por outro lado, a inteno
em relacionar as duas lnguas em vias de extino; a dos guats, que falada por
30 indivduos, e a do cinema, apesar de nova, que est sendo desfigurada por um
padro hegemnico, uma nica forma de narrar (Rivelos e Souza, 2005). Entre essas
duas lnguas e entre as vrias culturas, observam-se as transformaes e os abalos nas
identidades pessoais. Organizam-se nos entrelaamentos as camadas de elementos
prprios e dos elementos adquiridos. Algo suposto como fixo e excludente, como ser
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ndio ou ser brasileiro, visto como um processo, que tem um eixo histrico e tem
uma interpretao simblica, mas captada em uma dinmica de transformao.
A beleza do entrelaamento dos temas e dos elementos formais do filme lembra ainda uma outra imagem de Lvi-Strauss (2005[1955]: 277), no final do relato
sobre os nhambiquaras, o grupo que encontrou em condies, em suas palavras,
mais miserveis. Os casais de ndios deitados no descampado sob o cu da noite,
entrelaados, impotentes em sua pequenez frente ao universo, e acrescento, frente
s intervenes da histria, mas murmurando carcias e risos. No filme, a presena
de uma palavra guat que corresponde a cor do cu, repetidamente marcada, diz
que a cor do cu negra como uma galinha escura. Assim, acredito entender: o cu
tem a cor do mistrio da noite que nos cobre a todos.
Angeluccia Bernardes Habert
Professora da PUC-Rio
Nota
Referncias bibliogrficas
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RIVELOS, lvaro e SOUZA, Marcos de. Entrevista com Joel Pizzini, realizada em 22 de dezembro de 2005, www.almanaquevirtual.com.br, site consultado em outubro de 2006.
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Resumo
Este artigo discute a interseco entre forma e informao em 500 almas (2004), de Joel Pizzini,
um relato etnopotico da resistncia e da reconstruo de identidade dos guats um grupo
indgena do Pantanal atravs de camadas de temporalidades, fazendo uso de muitas vozes,
do tratamento artificial da realidade, da ficcionalizao e de entrevistas. Particularmente,
observa a presena da voz acusmtica, do intervalo e da textura da montagem de planos
assimtricos e fragmentados para dar conta de um contedo poltico.
Palavras-chave
Abstract
This paper elaborates on the relationship between form and information in the film 500
almas, produced in 2004 and directed by Joel Pizzini. It is an ethno-poetic account of the
resistance and the reconstruction of identity of the guats, an Indian group living in the
Brazilian Pantanal region. The director dwells with layers of temporality making use of
several voices, an artificial treatment of reality, fictionalization and interviews. He observes
the presence of the acousmatic voice, of intervals and special textures in the editing of the
scenes, with the intention to achieve a political meaning.
Key-words
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