MITOS DEL PER

MITO DE CUNIRAYA WIRACOCHA

El mito de Cuniraya Huiracocha forma parte de los escritos de Francisco de Avila, quien en
la primera dcada del siglo XVII los recolecta en la provincia de Huarochir. Avila fue
encargado como "extirpador de idolatras". Tena la misin de destruir las antiguas creencias
andinas y reemplazarlas por la religin catlica.
Para ello recorri la sierra de Lima (Huarochir) con ayudantes andinos, los que escribieron
en quechua los mitos y leyendas de esa regin. La primera traduccin al castellano la hizo
Jos Mara Arguedas, publicando el libro "Dioses y Hombres de Huarochir" en 1966.
Posteriormente Gerald Taylor hizo una nueva traduccin, en 1987, que aparece en el libro
"Ritos y Tradiciones de Huarochir del siglo XVII", de donde hemos adaptado el presente
relato.
Cuentan que en tiempos muy antiguos, Cuniraya Huiracocha se convirti en un hombre muy
pobre, y andaba paseando con su ropa hecha arapos, y sin reconocerlo algunos hombres lo
trataban de mendigo piojoso. Pero Cuniraya Huiracocha era el dios del campo. Con solo
decirlo preparaba las chacras para el cultivo y reparaba los andenes. Con el solo hecho de
arrojar una flor de caaveral (llamada pupuna) haca acequias desde sus fuentes. As, por
su gran poder, humillaba a los dems dioses (huacas) de la regin.
Haba una vez una mujer llamada Cahuillaca, quien tambin era huaca, que por ser tan
hermosa todos los dems huacas la pretendan. Pero ella siempre los rechazaba. Sucedi
que esta mujer, que nunca se haba dejado tocar por un hombre, se encontraba tejiendo
debajo de un rbol de Lcumo. Cuniraya que la observaba de lejos pensaba en una manera
astuta de acercarse a la bella Cahuillaca. Entonces se convirti en un pjaro y vol hasta la
copa del Lcumo, donde encontr una lcuma madura a la que le introdujo su semen, luego
la hizo caer del rbol justo al costado de donde Cahuillaca se encontraba tejiendo. Al verla
se la comi muy gustosa y de esta manera la bella diosa qued embarazada sin haber tenido
relaciones con ningn hombre.

A los nueve meses, como era de esperarse, Cahuillaca dio a luz. Durante ms de un ao cri
sola a su hijo, pero siempre se interrogaba sobre quin sera el padre. Llam a todos los
Huacas y Huillcas a una reunin para dar respuesta a su pregunta. Cuando supieron de la
reunin todos los huacas se alegraron mucho, asistieron muy finamente vestidos y
arreglados, convencidos de ser a los que la bella Cahuillaca elegira. Esta reunin tuvo lugar
en un pueblo llamado Anchicocha. Al llegar se fueron sentando, y la bella huaca les enseaba
a su hijo y les preguntaba si eran los padres. Pero nadie reconoci al nio. Cuniraya
Huiracocha tambin haba asistido, pero como estaba vestido como mendigo Cahuillaca no
le pregunt a l pues le pareca imposible que su hijo hubiese sido engendrado por aquel
hombre pobre.
Ante la negativa de todos los preguntados de reconocer al nio, Cahuillaca ide posar en el
piso al nio, dejando que ande a gatas solo hasta donde se encuentre su padre. Hizo as, y
el nio se dirigi muy contento donde se encontraba Cuniraya Huiracocha. Cuando su madre
lo vio, muy encolerizada, grit: "Ay de m! Cmo habra podido yo dar a luz el hijo de un
hombre tan miserable?". Y con estas palabras cogi a su hijo y corri hacia el mar. Entonces
Cuniraya dijo: "Ahora s me va a amar!" y se visti con un traje de oro, y la sigui, llamndola
para que lo viera. Pero Cahuillaca no volvi para mirarlo, sigui corriendo con la intencin de
arrojarse al mar por dar a luz el hijo de un hombre tan "horrible y sarnoso". Al llegar a la orilla,
frente a Pachacamac, se arroj y quedaron convertidos, ella y su hijo, en dos islotes que
estn muy cerca a la playa.
Como Cuniraya pensaba que Cahuillaca volteara a verlo, la segua a distancia llamndola y
gritndole continuamente. Entonces se encontr con un cndor y le pregunt: -"Hermano,
dnde te encontraste con esa mujer?", -"Aqu cerca est, ya casi la vas alcanzando" le
respondi el cndor. Por darle esa respuesta Cuniraya le dijo al cndor: -"Siempre vivirs
alimentndote con todos los animales de la puna, y cuando mueran t slo te los comers, y
si alguien te mata, l tambin morir"
El huaca sigui en su carrera en pos de Cahuillaca, encontrndose con una zorrina. "Hermana" le pregunt, "En donde te has encontrado con esa mujer?"
La zorrina le respondi: -"Ya no la alcanzars, est muy lejos"-. Por darle esa mala noticia el
huaca le dijo: -"Por lo que me has contado, te condeno a que camines slo de noche, odiada
por los hombres y apestando horriblemente". Ms abajo en su camino se encontr con un
puma. -"Ella todava anda por aqu; ya te ests acercando" le dijo el puma

Por darle tan buenas noticias Cuniraya le respondi: -"Comers las llamas del hombre
culpable, y si alguien te mata te har bailar primero en una gran fiesta, y todos los aos te
sacar sacrificndote una llama" (De este modo Cuniraya le confiere al puma categora para
ser adorado, y manda adems que todos los aos se celebre una fiesta en su honor, en la
que se bailar y se sacrificar una llama en su honor) Tambin se encontr con un zorro. Al
preguntarle por Cahuillaca el zorro le dijo que se encontraba ya muy lejos y que no la
alcanzara.
Por esto le dijo al zorro: -"Aunque andes a distancia, los hombres llenos de odio te tratarn
de zorro malvado y desgraciado. Y cuando te maten te botarn a t y a tu piel como algo sin
valor". El halcn, con quin tambin se encontr, le augur que pronto la alcanzara. Por ello
le contest el huaca: -"Tendrs mucha suerte, y cuando comas primero almorzars
picaflores. El hombre que te mate llorar tu muerte, y sacrificar una llama en tu honor, y
bailar ponindote sobre su cabeza para que resplandezcas all".
Enseguida se encontr con unos loros, quienes le dijeron que ya no la alcanzara. Por ello
Cuniraya les maldijo as: -"Andaris gritando muy fuerte, y cuando los escuchen, sabiendo
que tienen la intencin de destruir los cultivos, sin tardar los hombres os ahuyentarn y
habrn de vivir sufriendo mucho, odiados por ellos". De este modo, cada vez que se
encontraba con alguien que le daba una buena noticia le auguraba un buen porvenir, y si se
encontraba con alguien que le daba malas noticias lo maldeca. De este modo lleg hasta el
mar donde se encontraban dos hijas de Pachacamac custodiadas por una serpiente. Pero
poco antes, la madre de stas: Urpayhuachac, haba entrado al mar a visitar a Cahuillaca.
Aprovechando esta ausencia Cuniraya viol a la menor de las hijas. Cuando quiso hacer lo
mismo con la otra, sta se transform en paloma y vol. Es por esto que a su madre le llaman
Urpayhuachac: la que pare palomas. En ese tiempo no haba peces en el agua. Solo
Urpayhuachac los criaba en un estanque que estaba dentro de su casa. Cuniraya, enfadado
porque haba ido a visitar a Cahuillaca arroj todos los peces del estanque al mar. Y es por
esto que el mar, ahora, se encuentra poblado de peces. Cuando la hija menor de
Urpayhuachac le cont lo que Cuniraya le haba hecho, se encoleriz y se decidi por
matarlo. Para ello tram un astuto plan. Urpayhuachac llam a Cuniraya con el pretexto de
quitarle las pulgas. Este acept. Pero al mismo tiempo haca crecer una gran pea para que
le cayera encima al huaca y lo aplastara.

Pero ste, con gran astucia, se dio cuenta de las verdaderas intenciones de Urpayhuachac,
y huy del lugar.
Desde entonces Cuniraya Huiracocha anda por el mundo engaando a huacas y hombres.

ORIGEN DEL DIOS PARIACACA

Los hombres que vivan en aquellos tiempos no hacan otra cosa que guerrear y luchar entre
s, y reconocan como sus Curacas (gobernantes) slo a los ms valientes y a los ricos. A
estos llamaron los purum runa.
Sabemos que en aquella poca, Pariacaca naci de cinco huevos en el cerro Condorcoto (un
cerro ubicado entre Huarochir y San Jos de Los Chorrillos, provincia de Huarochir,
departamento de Lima).
Un solo hombre, un pobre que se llamaba Huatiacuri, quien era, segn se dice, hijo de
Pariacaca, fue el primero en ver y saber de este nacimiento.
Segn se dice, la gente de ese tiempo lo llamaba Huatiacuri, porque siendo muy pobre, se
alimentaba solo con papas huatiadas.
Haba un hombre llamado Tamtaamca, que era un poderoso y gran seor. Su casa estaba
cubierta de alas de pjaro de plumas rojas y amarillas. Posea llamas de todas las especies
imaginables: amarillas, rojas, azules. Cuando la gente supo de su poder y virtud, llegaron de
todas las comunidades para honrarlo y venerarlo. Y l, fingiendo ser un gran sabio (a pesar
de sus conocimientos limitados), viva engaando a mucha gente.
Fue as que Tamtaamca, que se finga adivino y dios, contrajo una enfermedad muy grave.
Mucho tiempo pas y la gente se preguntaba cmo era posible que un sabio tan capaz
estuviese enfermo.
As como los Huiracochas recurren a los adivinos, o a los doctores, Tamtaamca, que
deseaba curarse, llam a todos los sabios. Sin embargo, ninguno supo dar con la enfermedad
que lo aquejaba. Huatiacuri vena desde el mar, y se qued a dormir en un cerro llamado
Latausaco.

Mientras tanto, un zorro que suba se encontr con otro que bajaba y le pregunto as:
"Hermano, cmo est la situacin arriba?, -"lo que est bien, est bien"- le contest el otro,
y prosigui: "aunque un Seor, un Huillca de Anchicocha, que finge ser un dios y gran sabio,
est enfermo, por ello todos los adivinos tratan de dar con el origen de tan extrao mal".
El zorro que suba volvi a preguntar: "y cmo fue que se contagi con ese mal?", y el que
bajaba le respondi: "mientras su esposa tostaba maz, salto un grano de muchos colores,
pero antes de tocar el piso toc las vergenzas de ella, sin embargo, lo recogi y se lo dio a
comer a otro hombre. Por eso ahora se le considera adltera. Por esa culpa hay una serpiente
que vive sobre la casa y se los est comiendo. Hay tambin un sapo de dos cabezas que
vive bajo su batn. Y nadie sospecha que son estos quienes enferman a Tamtaamca".
Este gran Seor que estaba enfermo por haber fingido ser dios, tena dos hijas. La mayor se
haba casado con un hombre muy rico de su Ayllu.
Entonces, Huatiacuri lleg donde se encontraba el Seor enfermo. Cuando estaba cerca le
pregunt a todos si hubiese alguien en la comunidad que estuviese enfermo. La hija menor
de Tamtaamca le respondi que su padre.
Huatiacuri le dijo: -"Csate conmigo y yo sanar a tu padre- Pero ella no respondi enseguida
la propuesta, fue y le cont a su padre que un pobre le haba dicho que lo iba a sanar.
Los sabios que estaban all, cuando escucharon sus palabras, se echaron a rer y dijeron: "Estaramos nosotros aqu curndolo, si un pobre como ste fuese capaz de hacerlo?
Tamtaamca, sin embargo, deseaba ante toco sanar, he hizo llamar a Huatiacuri: -"Que
venga cualquiera que sea capaz de sanarme"- Huatiacuri entr y le dijo: -"Si deseas voy a
curarte, pero me tienes que dar a tu hija"- El otro, muy contento, acept. El esposo de la hija
mayor de Tamtaamca, al or eso, se puso furioso: -"Cmo podr aceptar que la cuada de
un hombre tan poderoso como yo se case con semejante pobre?
Sin hacer caso a esos reclamos, Huatiacuri empez con su labor: -"Seor, tu mujer es
adltera, su culpa te ha hecho enfermar. En el techo de tu casa hay dos serpientes que te
estn comiendo, y tambin hay un sapo de dos cabezas debajo de tu batn. Tenemos que
matarlos a todos para que te cures. En cuanto a ti, t no eres un autntico dios, porque si lo
fueras no te habras enfermado de esta manera"-

Al or esto, Tamtaamca se asust. En cambio su mujer grit furiosa: -"Este miserable me

insult sin motivo, yo no soy una adltera". Pero como el enfermo tena muchas ganas de
curarse, mando que Huatiacuri haga lo que sea necesario. Entonces sacaron a las dos
serpientes y las mataron. Entonces Tamtaamca supo que Huatiacuri deca la verdad, y a la
mujer no le qued ms que confesar su culpa. Luego levantaron el batn y el sapo de dos
cabezas sali volando con rumbo a la quebrada de Anchicocha. Se cree que an permanece
ah, escondido en un manantial, y cuando los hombres pasan por ese lugar, a veces
desaparecen y otras veces enloquecen.
Luego de todo esto, Huatiacuri dijo haber cumplido con su labor, y el enferm san. El da
sealado Huatiacuri viaj a Condorcoto, y ah estaba Pariacaca, en forma de cinco huevos.
Entonces el viento comenz a soplar por primera vez, pues en tiempos anteriores, el viento
nunca haba soplado. El mismo da del viaje, Tamtaamca - ya sano- le entreg a su hija conforme lo acordado -, luego emprendieron viaje. Mientras caminaban solos por un paraje
cerca al cerro Condorcoto, pecaron. Cuando el esposo de la hija mayor de Tamtaamca se
enter de esto, desafi a Huatiacuri para vencerlo y cubrirlo de verguenza. Lo ret de la
siguiente manera: -"Vamos a competir en distintas pruebas, cmo un miserable como t te
atreviste a casarte con la cuada de un hombre tan poderoso como yo?.
Huatiacuri acept el reto, y fue a contarle a su padre Pariacaca (quien an no naca y segu
en forma de cinco huevos), todo lo sucedido. -"Muy bien"- dijo Pariacaca -"cualquier cosa
que te proponga, ven enseguida y cuntamela, yo te aconsejar"-.
He aqu la primera prueba: El hombre poderoso le propuso a Huatiacuri medir su resistencia
bailando y bebiendo. Y por supuesto ste fue donde su padre (Pariacaca) a contrselo. "Anda a la otra montaa - le dijo Pariacaca - y transfrmate en un huanaco, chate fingiendo
estar muerto. Muy temprano de maana un zorro y su esposa irn a verte, ella traer chicha
en un poronguito y el traer su tambor y su antara. Cuando te encuentre, creyendo que ests
muerto te comern. Pero antes que hagan esto, convirtete de nuevo en hombre y grita con
todas tus fuerzas, ellos se asustarn tanto que saldrn huyendo olvidando sus cosas. Con
ellas tu asistirs a la competencia".
Huatiacuri hizo todo lo que su padre le dijo. Al comenzar la competencia, el hombre rico fue
el primero en bailar. Aproximadamente doscientas mujeres bailaron para l. Cuando le toco
el turno a Huatiacuri, l entr solo con su esposa a bailar, los dos solitos. Tocaron el tambor
que le haban robado al zorro. Pero apenas empezaron, la tierra empez a temblar. As gan

en baile. Ahora tocaba beber. Huatiacuri y su esposa se sentaron en el lugar de honor, y

todos los hombres presentes se fueron acercando, sirvindole chicha, uno tras otro sin
dejarlos respirar. Cuando le toc a l servirles chicha a todos los presentes, Huatiacur sac
el poronguito (el de la zorrina). Todos los presentes se echaron a rer y se burlaban diciendo
que era muy pequeo para saciar a tanta gente. Pero apenas les fue sirviendo, uno a uno
fueron cayeron sin sentido.
Como haba vencido en esta prueba, al da siguiente, el hombre poderoso lo desafi
nuevamente. Esta vez el reto consista en vestirse con las ms finas ropas. Nuevamente
Huatiacuri fue a consultar con su padre. Pariacaca le dio un traje de nieve. As venci a su
rival deslumbrndolos a todos. Derrotado por segunda vez, ahora el desafo era atraer
pumas. Huatiacuri pens en atraerlos con poesa. Segn las instrucciones de su padre, fue
muy temprano a un manantial y tajo a un puma rojo. Cuando se puso a bailar con el puma
rojo, en el cielo apareci el arco iris, y este es su origen.
Ahora el hombre rico y poderoso quiso competir construyendo una casa grande. Huatiacuri
coloc solo los cimientos y pas el resto del da paseando con su mujer. Pero, durante la
noche, todas las aves y las serpientes, todas las que haba en el mundo, fueron y
construyeron la casa. A la maana siguiente la casa estaba terminada, y el hombre rico y
poderoso se asust mucho. Desafi a Huatiacuri a una nueva competicin: esta vez haban
de techar las casas. Todos los huanacos y todas las vicuas traan paja para el techo del
hombre rico. Huatiacuri contrat un gato monts, que las asust. De este modo gan
nuevamente.
Siguiendo el consejo de su padre, Huatiacuri le dijo al hombre rico: -"Yo he aceptado todos
tus desafos y en todos te he vencido, ahora te toca a ti aceptar los desafos que te proponga
yo". El hombre rico acept. -"Ahora vamos a bailar vestidos con una cusma azul y huara de
algodn blanco". El hombre rico empez a bailar, como siempre acostumbraba a hacer.
Mientras tanto, Huatiacuri entr corriendo y gritando. El hombre rico se convirti en venado
y sali corriendo. Su esposa corri detrs de l. Huatiacuri los persigui, y alcanz a la mujer
en el camino de Anchicocha. La clav de cabeza en la tierra y la convirti en piedra. El
hombre rico, que lo haban convertido en venado, subi al cerro y desapareci. Desde ese
momento los venados son cazados para comer su carne.
Solo despus de todo esto, Pariacaca y sus hermanos salieron de los cinco huevos,
convertidos en cinco halcones. Al tocar tierra tomaron forma de hombres y empezaron a

caminar. Al enterarse de cmo se haba portado la gente de esa poca y cmo Tamtaamca,
fingiendo ser un dios, se haba hecho adorar, se enojaron mucho. Se convirtieron en lluvia,
arrazando con todas las casa y las llamas hasta el mar, sin dejar que nadie se salve.
Despus de cumplir con su castigo, Pariacaca subi al cerro que hoy lleva su nombre.

MITO DEL DIOS VICHAMA

Uno de los mitos en cuanto al origen del hombre en la costa peruana, es tomada por el
mestizo Gmez Surez de Figueroa ms conocido como Inca Garcilazo de la Vega (Cusco
1,539 Crdova 1,616) y del sacerdote de la orden de San Agustn Antonio de la Calancha
(Chuquisaca 1,583 Lima 1,654). El relato que a continuacin presentamos se encuentra en
su obra: Cornica moralizada del orden de San Agustn en el Per, publicada el primer tomo
en 1,638 y el segundo en 1,653.
Pachakamaq decidi un buen da crear a un hombre y a una mujer. Pero una vez les hubo
dado forma humana y vida, no se preocup ms de ellos. Y aquel hombre y aquella mujer
empezaron a pasar hambre. Tanto padecieron que, al final, el hombre muri, agotada su
resistencia. La pobre mujer al verse sola, desesperada y hambrienta, sali un da a extraer
races para alimentarse y empez a increpar al Sol entre sollozos. Al or tan tristes lamentos,
el Sol se compadeci de la desdichada y baj a la tierra, envuelto en un manto centellante, y
le infundi sus rayos fecundndola. A los cuatro das, con enorme gozo para ella, pari un
hijo. Dio las gracias la mujer, al Sol, por el bien que le haba hecho.
Pachakamaq, entr en celos al ver que el Sol haba intervenido en su obra, la sigui, y
cesando vio que el astro rey haba desaparecido, le arrebat al semidios recin nacido y sin
atender los gritos de la madre infeliz, lo mat, despedazndolo en menudas partes su
cuerpecito. La mujer implor al Sol para que diera castigo a Pachakamaq, y ste asustado
de que lo encontrara con los restos sangrantes del nio, hizo un hoyo y lo enterr
rpidamente. Pero Pachakamaq quiso remediar la falta de alimentos de la mujer y procedi
a sembrar los dientes del pequeo y de ellos naci apretado el maz. Sembr las costillas y
los huesos y de ellos nacieron las yucas y las dems frutas de esta tierra. Sembr la carne y
de all procedieron los pepinos, los pacaes y dems rboles y desde entonces hubo
abundancia de alimentos y no se conoci hambre sobre la tierra. Pero no se aplac la madre,

porque cada fruto tena que recordar a su hijo y a un fiscal de su agravio, y no ces de clamar
al Sol el justo castigo para el malvado. Al or aquello, el dios se condoli de la pobre mujer y
se enfureci contra Pachakamaq. Al instante baj a la tierra para castigarle, pero aquel se
ocult donde saba que jams penetraban los rayos del sol. El dios para poner remedio a sus
penas mand a la madre que le entregara el ombligo y el cordn umbilical del nio muerto y
ella se lo dio. Con ello cre un nuevo hijo y se lo dio a la madre dicindole: toma y envuelve
en mantillas a este nio que llora y se llamar Vichama. Esta vez nadie te lo arrebatar
porque yo velar por l durante el da, y de noche lo pondr bajo custodia de la luna. La
madre lo hizo as y cri al infante que iba desarrollando muy hermoso y ya joven; quiso andar
el mundo como su padre el Sol.
Vichama, se apart de su madre, y anduvo leguas y leguas, y estuvo lejos de los suyos largo
tiempo, y decidi regresar a su tierra natal. Cuando estuvo cerca del sitio donde tenan la
choza, l y su madre, qued muy extraado al ver que cerca de all haban otras cabaas.
Entr a su choza y no encontr a su madre, sali a fuera y se hall ante una multitud de
hombres y mujeres que jams haba visto.
Aprovechando la ausencia del muchacho, Pachakamaq mat a la mujer que ya estaba vieja,
y su cuerpo la dividi en pequeos trozos y los dio a comer a gallinazos y cndores. Sus
cabellos y huesos, los guard escondidos a orillas del mar, y psose a crear los hombres y
mujeres que poblaban el mundo. Vichama, lleno de ira comenz a buscar a Pachakamaq
para matarle. Pachakamaq decidi sumergirse en el fondo de las aguas del ocano, donde
ahora se levanta su templo, y ah permaneci para siempre. Vichama, lleno de dolor, dirigi
su ira a la gente que Pachakamaq haba creado, considerando que eran sus cmplices.
Invoc a su padre el Sol y al instante lanzando una maldicin convirti en piedra a los
pobladores.
Vichama, comenz a buscar los huesos de su madre para poder resucitarla, buscando al
tercer da encontr los restos de la pobre mujer, los junt, les ech un poco de arena, e
invoc a su padre y al instante su madre apareci lleno de vida.
Vichama pidi a su padre el sol, que convirtiera a las piedras en huacas, algunas distribuidas
en la costa para que fueran objeto de culto y otras las pusieron dentro del mar que son
peones y escollos que hay frente al litoral y a la cuales ofrecan cada ao lminas de plata,
chicha y espiga. Entre stas huacas existi Anat, un pequeo islote que decan haber sido el
kuraka de este nombre.

Viendo Vichama que el mundo estaba sin hombres, le rog que hiciera una nueva creacin
y l dej caer entonces tres huevos, una de oro, el segundo de plata y el ltimo de cobre. Del
huevo de oro salieron los kurakas, y los nobles principales o segundas personas; del de plata,
las mujeres de stos y del de cobre los plebeyos o sea los mitayos y sus mujeres.
Este mito era credo entre los indios de Huaura, Supe, Barranca, Aucallama, Huacho y
Vgueta.

MITOS DE LAMBAYEQUE

MITO DE NAYMLAP
Martn Farrochumbi, cacique de Tcume (descendiente de los gobernantes de Lambayeque)
narra esta historia a Miguel Cabello de Balboa, cronista espaol, que la publica en 1586 como
parte de su obra "Miscelnea Antrtica".
Cuentan los pobladores de Lambayeque que en tiempos tan antiguos que ya se perdi la
cuenta de cuantos fueron arrib de la parte suprema del Per a estas costas una gran flota
de balsas comandada por un gran seor, hombre de mucho valor y calidad llamado Naymlap.
Viajaba acompaado por una numerosa comitiva que lo segua con reverencia y adoracin
como a gran caudillo. Estaba su esposa, llamada Ceterni, un numeroso harn, cuarenta de
sus ms valientes capitanes, el trompetero oficial (uno de los cargos ms prestigiosos)
llamado Pita Zofi, quien se encargaba de hacer sonar el pututo(3), inacola, encargado del
cuidado del anda y trono de Naymlap, inagintue, encargado de la bebida, Fonga Sigde,
quien tena por misin esparcir polvo de mullu(4) por donde pisara su seor, Occhocalo, el
cocinero, Xam Muchec quien pintaba el rostro de Naymlap. Lo baaba, adornaba y untaba
con finas esencias, Ollop-copoc. Teja y bordaba para su seor y elaboraba camisas y
mantas usando la fina y complicada tcnica de la aplicacin con plumas de vivos colores
Llapchiluli, muy querido por su Seor Naymlap, adems de una numerosa y casi incontable
muchedumbre.
Desembarcaron cerca a la desembocadura del ro Faquisllanga, de all caminaron media
legua tierra adentro buscando un buen lugar para asentarse. Al encontrar el lugar adecuado
construyeron un palacio al que llamaron Chot y en el lugar principal colocaron a Yampallec,
figura esculpida en piedra verde que trajeron consigo y que representa la imagen del mismo
Naymlap. Yampallec significa figura y estatua de Naymlap.
Pasaron los aos viviendo en paz, procrearon muchos hijos y nietos, construyeron casas,
labraron la tierra y le tomaron mucho cario a su nuevo terruo. Pero el tiempo no perdona y
la muerte visita al gran Naymlap. Por temor a que no se entienda la mortalidad del caudillo y
Seor lo enterraron a escondidas y publicaron por todas partes que con prodigioso poder se

haba convertido en ave y haba volado lejos de all. Consternados y muy dolidos quedaron
sus ms cercanos y leales seguidores, los que viajaron con l desde la parte suprema del
Per. No podan comprender por qu su amado seor Naymlap los haba abandonado.
Presos de la desesperacin no dudaron en abandonar casa y familia, hijos, nietos, tierras y
salieron apresuradamente, sin gua ni orden, a buscar a Naymlap y se juraron no regresar
hasta encontrarlo y traerlo de regreso as tengan que ir hasta donde nadie haba llegado.
Nunca ms se supo de ellos.
Al irse en busca de Naymlap, al que crean desaparecido, todos los que vinieron con l,
qued la tierra poblada slo por los que haban nacido en ella. Lo sucedi a Naymlap su hijo
Cium, que se cas con una hermosa joven llamada Zolzoloi y en ella y otras mujeres tuvo
doce hijos varones y cada uno de ellos fund una numerosa familia. Uno de ellos llamado
Nor, se fue al valle de Cinto, otro llamado Cala al valle de Tcume, otro ms al valle de
Collique y los dems a diversos lugares. Llapchillulli, hombre muy cercano a Naymlap y que
arrib a Lambayeque acompandolo se mud al valle de Jayanca donde se asent y
enraiz.
Cium vivi muchos aos y sintindose morir baj por propia voluntad a una habitacin
subterrnea donde estuvo hasta que muri, pues no quera que se supiese que era mortal y
ms bien quera que lo crean inmortal y divino.
Luego gobern una larga lista de herederos como Mascuy, Cuntipallec, Allascunti, Nofan
Nech, Mulumuslan, Llamecol, Lanipat Cum y Acunta. Finalmente gobern Fempellec quien
tuvo la desdichada idea de trasladar a Yampallec de Chot, donde Naymlap lo coloc. Se
cuenta que cuando buscaba otro lugar para llevarse al dolo el demonio disfrazado de mujer
se le present y lo sedujo. En castigo sobrevinieron 30 das de torrenciales lluvias seguidos
de un ao de cruel sequa, esterilidad y hambre. Reunidos los sacerdotes y hombres
principales que adoraban a Yampallec comprendieron que las penurias que padecan eran
por los errores cometidos por Fempellec, por eso, dejando a un lado el temor y respeto que
se tiene a los Seores, lo ataron de pies y manos y lo arrojaron a lo profundo del mar. Y este
fue el final de la lnea y descendencia de Naymlap.
Qued el valle de Lambayeque sin un nico gobernante hasta que desde el sur lleg un
poderoso Seor guerrero, Chim Cpac, Curaca (gobernante) del Imperio Chim quin
reunific y anex para sus dominios este. Impuso como gobernador de Lambayeque a
Pongmasa, natural de Chim, quin al morir dej en su cargo a Oxa, su hijo, que fue el

primero en tener noticias de los Incas del Cusco, grandes conquistadores, y desde entonces
vivieron con el temor de ser despojados. Le sucede su hijo Llempisan, quin conoci del
poder de los Incas. Luego gobern Chullumpisan, al que sucedi su hermano Cipromarca y
luego otro hermano menor llamado Fallenpisan. Luego vino Efquempisan, seguido de
Secfunpisan en cuyo gobierno llegaron al Per los conquistadores espaoles y se aduearon
del valle de Lambayeque y de todo lo dems.

MITO DEL ORIGEN DEL MOCHICA Y EL ALGARROBO

Luchaban en todas las esferas csmicas los dos poderes eternos: los Dioses y los Demonios,
el genio del Bien y el Poder Maligno, para establecer la supremaca de sus propios derechos
y rodaban por los diferentes mundos y los espacios siderales, en abierta y constante rebelin.
El Bien pretenda crear al ser que los ayudara en la obra de la evolucin, al hombre, y el Mal
quera impedir esta realizacin, que le conllevara un enemigo declarado.
Surcando el Universo, llegaron aquellas fuerzas luchadoras a la Tierra, en la cual nada exista
fuera del algarrobo, que era una planta rastrera, reptante, endeble y raqutica, la cual nada
era, nada significaba, ni nada produca. Y a pesar de su mnima importancia, una de las
lianas del algarrobo, se enrosc en los pies del Genio del Mal, accidente que fue aprovechado
por su enemigo para dominarlo.
Entonces, y en agradecimiento, dijo el jefe de los Dioses: "Como si te hubieras adelantado a
mis deseos, has contribuido a mi victoria. T sers desde hoy mi siervo, mi semejante y mi
aliado. Para que tengas poder, t sers el candidato elegido para ser Hombre y tendrs las
caractersticas de un Dios encerrado, de un Dios en potencia, de un Dios encadenado.
Hombre por fuera y Dios por dentro sers, desde ahora, grande y fuerte en tu aspecto; severo
y sereno en tu forma; eterno y constante en tu vida. No necesitars de M, el Sol, para vivir,
porque a nadie debes tu emancipacin sino a ti mismo y a m."
Y al conjuro mgico se cre el indio mochica, que sali del propio rbol del algarrobo, ya
mayesttico.

Pero el demonio, que no estaba muerto sino cautivo, produjo su maldicin, diciendo: "Puesto
que te has tornado en mi enemigo y has contribuido a mi derrota. Yo, el Genio del Mal, en
oposicin a las virtudes que te han sido otorgadas, te concedo, para siempre una parte de
m mismo. Sers mi vasallo, mi prjimo y mi aliado. Aunque seas grande y fuerte, el fuego
de la pasin te convertir en cenizas; aunque seas severo y sereno, te conmovers cuando
el viento de la adulacin te roce; aunque seas eterno y constante en tu vida, pesar sobre ti
el soplo del olvido y de la ingratitud, y aun cuando solamente necesitars del Sol para vivir y
perdurar, estars unido a la Tierra, con todos sus vacos y defectos, puesto que slo as
podrs aprovechar aquella primicia celestial. Y ten presente que a M tambin debes tu
liberacin. A ti y a m."
Por esto:
El algarrobo es Dios: l jams llora;
el algarrobo es diablo: nunca reza;
no necesita nada en su grandeza;
nada pide jams, ni nada implora.
El algarrobo es Dios. Desafiante y austero, solo, fuerte, nace y crece donde la aridez de la
tierra nada ofrece; majestuoso y solemne se fortifica con la propia arena candente, con la
arena muerta, que no produce y realiza el milagro de vivir de la nada.
El algarrobo es Diablo. Lo demuestra as su indestructibilidad; es eterno como el Mal, y se
burla del Tiempo, domina a la Tierra y se re de la Naturaleza.
Representando, pues, al Dios y al Diablo, Bien y Mal, Cielo e Infierno, los pares de opuestos;
realizndose en l la dualidad completa, que es la Unidad absoluta, simboliza la perfeccin.
Faltarale tan solo, el sello de propia personalidad, el aporte humano. Pero el algarrobo
tambin lo posee.
En su aspecto morfolgico, tiene la corteza broncnea como el color del indio; el corazn
rojizo del rbol representa la sangre del mochica y sus espinas y aguijones, son los cabellos
hirsutos del yunga.
Por su interpretacin intrnseca rebelde, altivo e incorruptible.

El algarrobo, primero se rompe antes de doblarse y el indio muere con su secreto; el fruto del
rbol es de color dorado como el de aquel Sol que los indios adoraban; su madera se petrifica
en el agua, tal su constancia y as proceden los mochicas en sus costumbres ancestrales
que an subsisten; si en el rbol rebota el hacha, el mochica rechaza al castellano; vive
aislado y solo como existi aquella civilizacin; y, como el indio, a pesar de vientos y
tempestades, inundaciones y sequas, que representan la conquista y el atropello, el pillaje y
la ruina, ambos, el algarrobo y el mochica subsisten iguales, venciendo al Eterno. Duro es el
corazn del rbol como es impenetrable el pensamiento del indio; el rbol no permite que a
sus expensas viva planta alguna, como la civilizacin nombrada que no permiti extraas
influencias, y as como ella, no se cansa de esperar nunca la resurreccin de su antiguo
podero; tampoco el rbol se fatiga de retar al Sol y de lidiar con la arena. Y as, juntos ambos,
desafiando al tiempo y a la muerte; son uno solo en esencia y un bosque es una raza, porque:

Ese rbol desafiante, nunca llora;

y aquel indio solemne, nunca reza;
si aquel nada pretende en su grandeza,
ste nada pide jams, ni nada implora.
AUGUSTO D. LEON BARANDIARAN
"MITOS, LEYENDAS Y TRADICIONES LAMBAYECANAS"
Lima, 1938.

MITO DE LA CAPULLANA DE LAMBAYEQUE Y EL REY DEL MAR

La capullana de Lambayeque, Susi Cunti, viuda de Paucar Taita, tena dos hijas cuando
pizarro lleg a sus dominioS el 26 de octubre de 1532; la mayor se llamaba Anya Cusa y la
menor, impber aun, Cusi Chunca.
Susa Cunti, la madre, invit a los espaoles a un banquete en su palacio, siendo este el
primer festejo que se realiz entre peruanos y espaoles, el cual tuvo lugar en el palacio de
la capullana, en las inmediaciones de la Huaca sioternic, conocida hoy con el nombre de
Huaca de la Cruz, lugar que en la actualidad pertenece a la Hacienda Bodegones. En aquel

tiempo, la ciudad de Lambayeque se encontraba situada ms hacia el oeste del lugar que
hoy ocupa y a la distancia de una legua del actual ro de su nombre.
Entre los participantes hispanos se encontraban, adems de Pizarro, Alonso de Molina,
Nicols de Rivera, Francisco de Cullar, Domingo de Soraluce, uno de los trece de la Isla del
Gallo; Juan de Barbarn, que con el tiempo sera encomendero de Lambayeque, quien tuvo
parte en el rescate de Atahualpa; Bocanegra y Pedro de Alcn, el ms joven, el ms
impetuoso y el de mejor talante.
La capullana haba dispuesto que sus mejores bailarinas entretuvieran a sus huspedes,
contando entre las principales a Nanca Paya, Ini Ranta, Sucha Maitar, Anta Cocras y Llana
Suma; que sus mejores hombres les sirvieran, habiendo designado especialmente a Hurma
Cunto, Cuyo Huasi, Punga Tucta, Cusi Rampa y Rondo Cupas. Haca de "ichuri", adivino o
confesor, Pacar Anta y Runa Chumbi, desempeaba las funciones de escanciador principal.
Pizarro y los suyos, ingresaron al palacio de la capullana entre una doble hilera de parejas,
que portaban en sus manos, ramas verdes y espigas de maz; saludando con gritos
entusiastas y ademanes expresivos. La capullana se sent junto a Pizarro y cuid que Alcn,
el guerrero preferido, fuese situado entre sus dos hijas. Los dems concurrentes, espaoles
y nativos se colocaron en forma desordenada y libre.
El agasajo consisti en papas, mote, charqui, pescado, chirimoyas, mangos y chicha de
quinua y de maz.
La mujeres vestan as: camisa o "inca" de algodn, tnica o "amaco" de color amarillo y
manto o "lliclla", que estaba prendido por delante con un alfiler de oro o "tupu" y sostenido
con una faja o "Chumpi" de lana de vicua, de diversos colores. La cabeza estaba adornada
con una cinta circular de color azul, llamada "huincha", y del cuello les colgaba la "timpunga"
o "medalln", que haca el oficio de amuleto. Los hombres vestan camiseta y calzn corto,
de algodn y poncho de lana de vicua. Hombres y mujeres se encontraban sin sombrero y
tampoco llevaban calzado alguno.
Los espaoles se adornaron para el banquete, con escofin dorado, gorra y medallas, jibn
de terciopelo, calzas negras y espada y pual al cinto.

Las "chirimas" y las cajas acompaaban el danzar de las bailarinas y los yaraves de los
cantones.
Tal es la visin de la fiesta, pero escuchemos ahora lo que nos cuenta la leyenda.
Susa Cunti, la capullana madre, saba que la virgen Cavallaca, haba sido fecundada,
impber aun, de una manera misteriosa por el Dios Coniraya, segn una vieja leyenda de los
indios caribes, quienes por haber sido antiguos navegantes, dieron

a ese Dios las

prerrogativas de Seor del Mar. Susa Cunti, crey que habiendo llegado los castellanos por
el mar, deberan tener estrechas relaciones con el Dios Coniraya y como Cusi Chunca era
nia aun, concibi la idea de hacerle ese agasajo al nuevo Dios, en quien vea al apuesto
castellano Alcn, para que se efectuara la fecundacin portentosa.
Sin embargo, Alcn puso los ojos y los deseos en Anya Cusa, la mayor; en vez de cumplir
con la leyenda del Dios del Mar, que ignoraba en absoluto y resolvi quedarse en
Lambayeque; habiendo perdido el juicio cuando Pizarro se lo prohibi, llegando hasta insultar
y pelear con sus compaeros y su propio jefe; considerndose seor y dueo de aquellas
nuevas tierras, aunque en realidad su locura se deba a las diferentes composiciones que a
base de "ornamo", "datura" y "huanarpo" le haba hecho dar la capullana, a fin de hacer
efectivo e impostergable el milagro.
Pero como quiera que aquel milagro de la fecundacin misteriosa tan esperado, se realiz,
no en Cusi Chunca, la pequea, sino en Anya Cuna, la mayor; la capullana madre hizo que
el "huatac" o adivino consultara con los "sonopas"(*) o dolos particulares; que fueran
realizados los ritos de estilo, como eran la interpretacin de los ensueos; arrojar hojas de
coca al aire y estudiar su cada; examinar el andar de las araas; la situacin de Venus y el
sonar de los granos de maz al ser cocidos. La conclusin fue desastrosa: el Dios blanco no
era dios, puesto que haba fecundado a la mayor y no a la impber y por lo tanto no mereca
ni consideracin, ni respeto, ni temor.
Y el veredicto fue terrible. Cuando naci el primer mestizo del Per, la madre y el fruto, fueron
enterrados vivos en la cmara secreta del templo de Chot. Y una vez al ao, en el aniversario
de la muerte, se escuchaban chillidos y gemidos, interpretndose stos, como los dolores
del alumbramiento de la madre y aquellos, como el llanto de hambre del pequeo.

(*) Las "sonopas", eran precisamente un tipo de piedritas a las que se les atribua poderes
sagrados, ya que segn la leyenda, otorgaban favores de los dioses a quien las poseyeran,
siempre y cuando supieran interpretarlas y leer los mensajes enviados por ellos.
No se sabe a ciencia cierta cmo es que se les conoci con el nombre de "Sonopas"; ya que
existe en la Cultura romana una leyenda de que la esposa del Emperador Augustus, sucesor
de Csar, tena como una especie de mascota, a un enanito de nombre "SONOPAS", quien
apenas llegaba a los tres pies.
MITOS, LEYENDAS Y TRADICIONES LAMBAYECANAS.
AUGUSTO D. LEON BARANDIARAN. 1983.

EL DIABLO GATO
Luzbel, Satn, Satans, Lucifer, el Demonio o el Diablo que es la misma cosa, ha tenido
siempre fama de mostrarse al mundo en diferentes formas. Primitivamente, en forma de
serpiente, como en el caso de Adn y Eva; posteriormente en forma de mula, y ltimamente,
en forma de gato, pero de gato negro.
Esto lo saba muy bien don Flavio Carranza Cabanillasy por eso se aprovech de la famosa
mutabilidad del seor Diablo para alcanzar una grata inspiracin.
Cuentan los viejos que don Flavio se enamor en su juventud de una hermosa muchacha, a
la que vea todas las noches cuando ella sala de la iglesia despus de escuchar la novena,
pero con quien no poda conversar porque las beatas se sentaban a cuchichear en las bancas
del parque y no permitan que nadie se acercara a las muchachas.
Pues bien, desesperado don Flavio de que las beatas le quemaran siempre la pelcula,
decidi aprovecharse de la famosa mutabilidad del seor Diablo; y una de esas noches se
subi con una talega de cuero bien amarrada, a uno de los enormes ficus que en ese
entonces circundaban el parque. Una vez que estuvo arriba, se refundi entre el follaje, y se
puso a esperar la salida de la novena.
Un rato despus, cuando sta termin, la gente empez a salir de la iglesia. Los muchachas
fueron las primeras en salir y, tras de ellas, las beatas.
Entonces don Flavio se dispuso a actuar. Dej que las muchachas llegaran al parque; y
cuando vio que las beatas estaban casi debajo del ficus donde l se encontraba, desat la

bolsa de cuero, sac del pescuezo al gato negro que all llevaba y lo arroj con fuerza sobre
el grupo de beatas.
El gato, al sentirse sorpresivamente cayendo en el aire, dio un maullido feroz y fue a caer
entre las beatas. Estas se haban quedado inmviles de miedo al or tan raro maullido; pero
al ver entre ellas al gato y al constatar que era un gato negro, se llenaron de espanto; y
gritando: El Diablo!, el Diablo!, se echaron a correr despavoridas hacia sus casas,
olvidndose de las muchachas.
Entonces don Flavio se baj del ficus y se puso a conversar tranquilamente con su gila.

LEYENDA SOBRE EL ORIGEN DEL NOMBRE CUCUL

Cuentan que hace muchos aos, ms de tres centurias, apareci por esos lugares, junto con
el alba, un forastero de apuesta figura, quien sin palabra, empez a reconocer ese paisaje,
mirando a uno y otro sitio, buscando al parecer algo que nadie saba qu. Le gustaba recorrer
las orillas del ro y de las quebradas; y una maana de esas recorriendo una de las orillas de
la quebrada que baja un cerro cercano a ese pueblo, se detuvo para ver una hermosa
muchacha casadera, que juntaba agua en un cntaro. Ese da slo se content con verla;
pero al da siguiente en cuanto la vio llegar a este sitio, se le acerc y empez a enamorarla.
Le deca las ms lindas palabras de amor, pero ella no le corresponda. Los das siguientes
el forastero la sigui enamorando, pero la muchacha le deca siempre que no. Entonces el
forastero se alejaba del lugar desairado pero esperanzado, se perda siempre tras los cerros
con direccin a Chongoyape.
As estuvo casi un mes, pero una maana de sas el forastero no apareci por all. Esto le
llam mucho la atencin a la muchacha, quien todo el da y toda la noche se la pas
pensando en l. Pero al siguiente da apareci nuevamente el forastero, quien al ver a la
muchacha se le acerc, entablndose entre ambos el siguiente dilogo:
-

He venido a verte slo para despedirme de ti. Le dijo el forastero.

Y por qu te quieres ir? Le pregunt la muchacha.

Porque t no quieres corresponder a mi amor.

Bueno - le dijo la muchacha yo te aceptara pero con la condicin de que t me quieras

siempre slo a m y que te quedes aqu conmigo toda la vida.

As ser, te lo juro dijo el forastero.

Enseguida ambos se abrazaron y se besaron tiernamente, en ese momento se escuch el

dulce canto de una cucula que fue el nico testigo de ese juramento. Entonces el forastero
dijo: De hoy en adelante este sitio se llamar Cucul, como prueba de amor puro y eterno
Desde entonces el sitio se llama as y es sabido que el forastero que se enamora de una
cuculea se queda ah para toda la vida.
(Del libro en preparacin: Costumbres, creaciones y
leyendas de mi tierra Chongoyape).

EL JINETE DEL CHAPARR

El cerro Chaparr es famoso no slo por ser el ms alto del departamento (1,346 m.s.n.m.)
sino tambin y sobre todo, por un poder mgico y talismnico, por ser un cerro encantado,
como dicen los lugareos.
Mucho se ha dicho y se dice sobre este cerro, pero aparte de la leyenda que habla de la
lucha entre los hermanos Yanahuanca y Chaparr por cuestiones amorosas; y de aquella que
trata de la pelea entre el toro astas de oro del Chaparr y el toro astas de plata del Mulato,
tan patticamente descrita por el Ingeniero Vctor F. Baca Aguinaga, se cuentan varias
historias referentes a estos cerros sobre todo el Chaparr.
Cuentan, por ejemplo, los viejos pobladores del lugar que cuando el ao 1882 llegaron los
chilenos por estos lugares, don Rufino Montalvo (Padre de Don Rufino Montalvo Cabrera),
temeroso de que los invasores se apropiaran de su fortuna consistente en libros de oro y
soles de 9 dcimas, meti todo en 2 cajones de madera los carg en una mula, se dirigi con
ellos a los campos de afuera y los enterr a una huerta que l tena en las faldas del Chaparr.
Que al fin se fueron los chilenos y que antes de que don Rufino se decidiera a sacar su
entierro, se lo llev la parca.
Otra de las historias (esta recientemente) es la de Don Francisco Guerrero Delgado, a quien
tuvimos la oportunidad de conocerlo all por el ao 1937. Este seor posea docenas de
cabezas de ganado vacuno y centenas de ganado cabro. Era el hombre entre los pequeos
criadores de Taipn y Chaparr, y haba logrado acumular un considerable capital que
diariamente aumentaba con la venta del ganado que tena. Lo curioso y extraordinario del

caso es que este seor tena la costumbre de enterrar el dinero que obtena de la venta de
su ganado.
Al respecto contaba Don Patricio Bonilla que una maana de esas, regresando de Taipn y
cansado de tanto caminar se acost en el suelo debajo de un rbol. Que pasaran unos 10
minutos cuando en eso vio aparecer cerca de donde l estaba a Don Francisco Guerrero.
Que l pudo haberle pasado la voz, pero que no lo hizo porque le entr la curiosidad de saber
qu haca Don Pancho por ah. Que entonces se escondi tras de un hualtaco y vio que Don
Pancho subi una enorme pea azul y empez a mirar calmadamente hacia todos lados: y
creyendo que no haba nadie por all se acerc a su cabalgadura, baj su alforja, se la puso
al hombro y con ella subi nuevamente a la pea. Que all volvi a mirar detenidamente a
diestra y siniestra, atrs y adelante y que cuando se convenci de que no haba ningn alma
por all, baj su alforja del hombro y en una ancha grieta de la pea vaci los soles de 9
dcimos, cuyo tintineo se perdi en la profundidad de esa roca. Que al da siguiente l (Don
Patricio) se fue con su mujer y su cuado a sacar el entierro; pero que, a pesar de los tres
lazos que pizarrn para dar con el fondo de la grieta, no dieron con l. Y cuentan que cuando
le preguntaban a Don Francisco si era verdad que l enterraba su dinero en Chaparr, l
responda que s y agregaba: Lo que el cerro me ha dado, que el cerro coma.
Desde entonces nadie ha podido dar con esos entierros, porque el Chaparr es un cerro
encantado, que as como da, tambin quita; y lo nico que queda de aquellos enterrados es
una figura fantasmal que en noche de luna llena, los que tienen ojos de ver, ven como en
las faldas del cerro Chaparr se desplaza gallardamente un Chalan vestido de Blanco
cabalgando un caballo del mismo color, que unas veces se pierde en la huerta que fue de
Don Rufino Montalvo y otras en la pea azul de Don Pancho.
Chongoyape, 31 de julio de 1997

LEYENDA DE LA ENEMISTAD ENTRE LOS CERROS CHAPARR Y YANAHUANCA

El cerro de Chaparr se encuentra situado en el departamento de Lambayeque, hacia el
noreste, casi en los linderos con el departamento de Cajamarca y el cerro de Yanahuanca

pertenece territorialmente a este ltimo departamento. La distancia que separa ambos cerros
es enorme, y a pesar de ella y de los milenios ya trascurridos, los dos cerros continan
odindose e insultndose.
En el cerro de Chaparr se encuentra sepultado el cadver de Chaparioc, clebre cacique
que gobern los contornos, incluyendo Chongoyape, las haciendas de Ptapo, Combo,
Tulipe, Almendral, etc. A toda esta zona se le dio el nombre de Shongoyapu, o sea, noble
corazn, gran corazn, corazn sagrado.
Chaparioc, adems de ser el cacique, era el sacerdote que guardaba las enseanzas puras,
el depositario de la doctrinas religiosas sagradas, miembro de la gran fraternidad de los seres
de la faz radiante, el supremo gua de los que orillan el sendero de la derecha, el de la
evolucin, y era gran oficiante de la magia blanca, que tiende a la superacin del espritu
sobre la materia. Tena Chaparioc su templo, su refugio para practicar sus artes mgicas, en
un cerro cercano llamado el Cerro Mulato en el cual hasta ahora mismo se pueden ver y
estudiar una serie de signos desconocidos e indescifrables, y todos ellos esculpidos en las
piedras que compone dicho cerro.
Por el contrario el cerro Yanahuanca estaba habitado por el sacerdote del mismo nombre,
quien era un practicante de las malas artes, de la magia negra, adorador de los seres de la
faz tenebrosa, que tienden al egosmo y la destruccin.
Ambos sacerdotes, por la diferencia de sus ideas, de sus creencias y de sus prcticas, eran
enemigos, y, como es natural, la lucha entre sus seguidores no tard mucho en producirse,
procurando cada uno de los jefes conquistar los territorios del otro y dominar en la conciencia
de sus contrarios.
Un da los hombres de Yanahuanca sorprendieron a Chaparioc y a los suyos, dieron muerte
al cacique y se llevaron como trofeo una mata de higo, que fue plantada en la cumbre del
cerro de Yanahuanca, que an existe, y fue trasplantada por este mismo cacique, cuyo
nombre significa negra entraa o alma negra.
Los seguidores de Chaparioc rodearon el cadver de su jefe y pidieron a su dios y padre, el
Sol, su resurreccin, la que consiguieron. Una vez vuelto a la vida, el cacique reuni a sus
hombres y procedi a sorprender a Yanahuanca y a los suyos, quienes se haban puesto a
tomar abundante licor, por lo que estaban totalmente borrachos. Chaparioc, haciendo uso de

sus poderes mgicos, en lugar de matarlos los convirti en piedras. Le pareci que matarlos
no era garanta suficiente de estar libre de ellos, como lo haba experimentado l en carne
propia. De aqu se explica por qu entre los cerros Chaparr y Yanahuanca existe una
cordillera de pequeos cerros, que es conocido con el nombre de Cordillera de los Negritos.
Cuando Chaparioc muri de muerte natural, su corazn fue extrado del cuerpo y enterrado
aparte, en la cumbre misma del cerro Chaparr, en donde se ve actualmente una roca que
tiene el aspecto de un corazn invertido, porque as fue como se enterr el corazn del
cacique Chaparioc, con el vrtice hacia el cielo, en prueba de que sus ansias y sus anhelos
se haban dirigido y continan dirigindose hacia el cielo y hacia el Sol.
El cerro Yanahuanca tiene un aspecto caracterstico. Sus piedras son de color negro y su
cumbre parece estar rodeada siempre de nubes de tormenta. Los pobladores de las
cercanas no se atreven a subir por l y evitan mirarlo.
Y todas las noches ambos cerros se insultan y se increpan. Chaparioc, por la planta de higo
que tiene Yanahuanca; ste, por su conversin y la de los suyos en piedras, y la Cordillera
de los Negritos protesta igualmente porque fueron los esclavos de Yanahuanca.
Y as continuar la lucha eternamente hasta el fin del mundo, porque no slo luchan entre
ellos, sino que tambin son un smbolo de lucha constante entre el bien y el mal.
Augusto D. Len Barandiarn. En: Toro Montalvo, Csar. Mitos y
Leyendas del Per. Tomo I. Costa. AFA. Editores. Lima, 1990.

LA LEYENDA DEL CHAPARR Y EL MULATO

El mulato, es un cerro aislado ubicado al Noreste de Chongoyape, cubierto mayormente por
rocas de color marrn claro. El Chaparr es otro cerro, ubicado a unos 16 Km. Al norte de la
misma ciudad, tiene 1.346 m.s.n.m., constituyendo as una formacin ms alta y voluminosa
que el primero, el Chaparr tiene laguna y fauna rara como la serpiente "macanche", que llega
a medir segn se dice 3 4m. de largo.

Los campesinos del lugar refieren que, a principios de cada ao, durante el plenilunio a
medianoche, de las entraas del Chaparr sale corpulento y fiero toro, que tiene los cuernos
de oro y que se dirige bramando con direccin a Chongoyape, listo para atacar a cualquier
hombre o animal que encuentre, pero de inmediato de la cumbre del Mulato sale otro toro,
armado de cuernos de plata que como un guardin se dirige al encuentro del toro del
Chaparr.
Encontrndose los dos animales, se entabla un feroz y descomunal pelea que se prolonga
por varias horas con grandes embestidas, bramidos, resoplidos y crujidos de huesos. Se dice
que luego de estas batallas el suelo queda removido con abundantes huellas y con restos de
sanguinolenta espuma. Algunos campesinos afirman haber visto desde lejos este encuentro.
La leyenda afirma que cuando triunfa el toro del cerro mulato, la agricultura, ganadera,
comercio e industria de Chongoyape tiene un buen ao y que si triunfa el toro del cerro
Chaparr, se presentan sequas, epidemias, plagas y duras desgracias que hacen decaer
todas las actividades econmicas del distrito
LA MALDICIN DE DOA MICA
Doa Micaela Hoyos fue una de las vecinas del barrio. Era una seora muy buena,
trabajadora y honrada, que adems de tener una tienda de comestibles, tena la dicha, o
mejor la desdicha, de ser duea de una huerta que tena diferentes y prdigos rboles
frutales.
Doa Mica haba recurrido a todos los medios humanos y cristianos para evitar que los
muchachos entraran a su huerta a robarle sus frutas; pero los muchachos seguan robndole
sus frutas; y cuando doa Mica oa voces extraas en su huerta y corra para empuar
siquiera a uno de los pericos, lo nico que alcanzaba a ver era un grupo de chiquillos que
se escapaban por los portillos de la quincha de su corral.
Doa Mica estaba pues, desesperada, slo por eso, resolvi fingir que estaba compactada
con el Diablo. Pues bien; esa tarde calculando que ya era hora que los muchachos
empezaran a llegar para robarle sus frutas, sali por la puerta falsa de su casa y se dirigi a
la salinera, que era un solar abierto que lindaba con el corral de su casa y en el cual aos
atrs se depositaba sal comn; en sacos de yute, por cuenta de la caja de depsitos y
consignaciones que era la encargada de la compra venta de ese producto.
Entonces doa Mica estando en medio de ese solar, se amarr la cabeza con una paoleta
roja; cogi una caa y traz con ella una gran circunferencia en el suelo.

Enseguida junt un poco de hojas secas, las llev al centro de la pampa, les prendi fuego.
A continuacin se sac la paoleta de la cabeza y empez a agitarla en diferentes
direcciones, como si esparciera algn maleficio.
Los muchachos; conforme llegaban, se sorprendan sobremanera, y, escondindose tras del
bordo de la acequia, la miraban en silencio asustados e intrigados por saber por qu haca
eso doa Mica.
Entonces doa Mica, que ya haba notado la presencia y el miedo de los pericos, quiso
remachar con broche de oro su trabajo, y, con ese fin, empez a correr a lo largo de su
quincha, agitando en lo alto la `paoleta roja.
Despus se dirigi nuevamente al centro de la pampa; abri los brazos, mir al cielo y
exclam: Malditos sean los ladrones!, y el que entra en mi huerta a robarme mis frutas, que
se le tuerza el poto de atrs para adelante. Uj!, uj! Diabl!, diabl! Y diciendo esto, y
bailando una especie de huaino, desapareci por un portillo de la quincha de su corral. Los
muchachos tambin desaparecieron del lugar; y, desde esa tarde hasta cuando se muri
doa Mica, ninguno de ellos volvi a robarle frutas de su corral, porque ninguno quera tener
el poto adelante, ni menos lo de adelante tenerlo atrs.
(Del libro indito: Ah muchachos.
Jos Santos Silva).

MITO DE LA PRISIN DEL DIABLO Y DEL CERRO MULATO

Los ngeles en su lucha eterna con el diablo, cuando lo perseguan, lograron rodearlo y
encerrarlo en el cerro Mulato, que se encuentra en los lmites

de Lambayeque con

Cajamarca. Como el diablo no poda escaparse, los ngeles decidieron hacer guardia para
cuestionarlo, y el diablo determin pasar aquel encierro en la forma ms alegre posible.
Fue entonces que el diablo cri sus gallinas, sembr flores y se constituy una orquesta. Los
animales los sac de las piedras, el jardn y las flores lo form de las nubes y la orquesta de
las tormentas. Por eso en la falda de aquel cerro se escucha el cacarear de las gallinas, el
ruido que produce el agua al regar el jardn y se oye la msica del diablo. Aquel que
escuchara estos tres ruidos malficos debera convertirse instantneamente en piedra, a no
ser que se resolviera desencantar al diablo, para lo cual precisa que se compactara o se

empatara con l, cedindole su alma en venta, porque slo as terminar el mito del
encantamiento del cerro mulato y la prisin del diablo.
Sin embargo, en la falda del cerro y en alguna de sus piedras se ven signos misteriosos,
caracteres irregulares, propios del ocultismo y de la magia que no pueden ser descifrados,
sostenindose que aquel que pueda interpretarlos totalmente desencantar al cerro y
aprisionara al diablo.

Tomado de Augusto D. Len Barandiarn, de Mitos, Leyendas

y Tradiciones Lambayecanas, Lima, 1938.