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Lic. de Biologa Universidad Pedaggica
diego.campos@gmail.com; alejocamero@gmail.com
Nacional,
Colombia
Resumen
Indagamos acerca de las concepciones sobre dilogo de saberes de los estudiantes de la
Licenciatura en Biologa del Centro Valle de Tenza, y de La Chorrera, Amazonas. Para tal
propsito, adelantamos conversatorios en los que preguntamos acerca de sus
concepciones de ciencia y conocimiento local-tradicional, y acerca del dilogo de saberes.
A partir de esta indagacin, hacemos una reflexin sobre la importancia de la
incorporacin de escenarios que propicien el intercambio de saberes en condiciones de
igualdad, dentro de los programas de educacin superior.
Abstract
We inquire about the concepts of knowledge dialogue of students of Licenciatura en
Biology in Centro Valle de Tenza, and La Chorrera, Amazonas. For this purpose, we
advance conversations in which we asked about their conceptions of science and locallytraditional knowledge and about knowledge dialogue. From this research, we emphasize
on the importance of incorporating scenarios that foster the exchange of knowledge on an
equal footing within the higher education programs.
Palabras clave:
Valle de Tenza, La Chorrera, dilogo de saberes, diversidad biocultural.
Introduccin
Las extensiones del programa de la Licenciatura de Biologa presentes en Valle de Tenza
(Sutatenza, Boyac), y La Chorrera (Amazonas), posibilitan la construccin colectiva de
conocimiento para la comprensin de la vida y lo vivo. En estas, se dan procesos de
enseanza aprendizaje de la Biologa que plantean el reto de reconocer los saberes
locales. En esta medida, la construccin social de currculo, abierto al dilogo permanente
entre la academia y la comunidad, es una necesidad para que los contenidos de los
programas acadmicos no sean una imposicin sino la reflexin conjunta de los
contenidos necesarios y pertinentes para el desarrollo social y para la solucin de las
problemticas ambientales a nivel local y regional.
En este documento argumentamos sobre la importancia, a partir de las necesidades y
elementos sealados por los estudiantes de los dos contextos mencionados, de
incorporar escenarios adecuados para el dilogo de saberes, en cualquier programa de
educacin superior relacionado con el estudio de la vida y lo vivo. Se aboga entonces por
la revisin de las prcticas educativas de los docentes en contextos rurales.
Valle de Tenza y La Chorrera
La regin del Valle de Tenza en Boyac, y ms concretamente Sutatenza, se localiza en
un contexto rural colombiano que posee unas dinmicas socioculturales, geogrficas y un
legado educativo notables. Por su historia, se ha constituido en un referente de la
educacin campesina (Bernal, 1978; 2005), desde el cual se significan y enriquecen los
procesos educativos de la licenciatura en Biologa. El desarrollo del proyecto curricular de
Biologa en la regin del Valle de Tenza, se torna relevante desde la comprensin y
lectura del contexto rural y de la necesidad de potenciar el reconocimiento de la
diversidad biolgica y cultural.
Por otra parte, La Chorrera es un corregimiento departamental del Amazonas, ubicada al
margen izquierdo del ro Igar-Paran. Est habitado por cuatro etnias: uitoto, okaina,
muinane y bora. La Universidad Pedaggica Nacional ha asumido el reto de gestar un
programa acadmico para la formacin de Licenciados en Biologa, en El Centro Regional
de Educacin Superior La Chorrera' Amazonas, Colombia.
Dilogo de saberes
El dilogo de saberes se constituye en una accin que busca promover la construccin
social de conocimiento mediante el intercambio de significados y sentires. Este facilita el
reconocimiento de sujetos con identidades diversas y abre el camino para que se d el
reconocimiento de un pas pluritnico y multicultural (Villaquirn, 2011). El dilogo de
saberes implica una relacin horizontal, que rompe con la educacin "bancarizada"
(Freyre, 2005). Se espera que las relaciones de poder entre sabedores y no sabedores se
rompan y surja una prctica democrtica y el reconocimiento de la otredad (Fals Borda,
1988).
El dialogo de saberes iguala a los sujetos al reconocerle a cada quien su carcter de
interlocutor vlido; el otro u otra es su par en todo sentido, por tanto, todo cuanto se diga
merece la atencin de la otredad aun cuando no lo comparta. Cada quien entiende que
sabe cosas distintas, cosas que estn mutuamente dispuestos a aprender.
Para los saberes formales, el dilogo de saberes ha permitido entender que el saber
acadmico es diferente al saber emprico o experiencial, pero que eso no lo hace ms o
menos vlido, sino que su validez est dada por su contexto de aplicacin y validacin
(Toledo, 2008); de esta manera, la tradicional relacin maestro/a alumno/a debera ser
interpelada hacia una bsqueda de correspondencias en la desigualdad. Es decir, el
dialogo de saberes no niega la asimetra de lo sabido; solo niega que se traten en forma
asimtrica los sujetos intervinientes en el mismo. Niega, o trata de hacerlo, el uso del
poder de unos que se consideran sabedores sobre otros que son considerados
ignorantes.
El dilogo de saberes legitima la existencia de todos los argumentos en tanto derecho a
opinin, los cuales -se supone-, al ser expuestos con claridad, tranquilidad y disposicin
de aprender de y con la otredad, pueden ser modificados para producir un "tercer" saber
que ha conjugado o no-, lo propio con lo de los dems. En esta va, el dilogo de
saberes es un marco pedaggico ideal para construir sentidos con otros y otras que
son diferentes, que poseen un saber, miradas y prcticas distintos.
De manera similar a como sucede con el concepto de biodiversidad dentro del campo de
la biologa, el concepto de diversidad biocultural se define como la riqueza de las
manifestaciones de la diversidad mundial cualquiera que sea su origen: la diversidad
biolgica a cualquier nivel de organizacin y la diversidad cultural en cualquiera de sus
manifestaciones (lenguas, ideas e interacciones) (Loh y Harmon, 2005). Dada la gran
amplitud de esta definicin, es comn encontrar referencias a la diversidad biocultural
como un campo o enfoque de trabajo (Maffi, 2005 y 2007).
Siguiendo este enfoque, Toledo y Barrera-Bassols (2008) argumentan que la riqueza
biolgica y cultural debe ser asumida como un componente intrnseco del mundo.
Adicionalmente, explican esta riqueza como el producto de las interacciones y procesos
coevolutivos entre los diferentes elementos constituyentes del mundo material (clima,
vegetacin, fauna, etc.) y entre las comunidades humanas y su medio. Segn este punto
de vista, las condiciones climticas, geogrficas y geolgicas interactan y se afectan
mutuamente con el componente bitico; dentro de este ltimo, los humanos se adaptan a
las condiciones del medio a la vez que lo transforman. En los mltiples momentos de esta
complicada red de afectaciones se generan nuevas formas de vida y de comprensin del
mundo.
Dentro de los principales intereses iniciales de este nuevo campo se encuentra el de
localizar geogrficamente la riqueza bio-cultural, establecer relaciones a escala mundial y
regional entre riqueza biolgica, expresada en el nmero de especies, y riqueza cultural,
expresada en el nmero de lenguas. Adicionalmente, se han adelantado trabajos sobre la
relacin entre el lenguaje y las formas de manejo del medio en comunidades indgenas.
No obstante, siendo un campo novedoso, persisten muchas dudas sobre su
fundamentacin terica y sus mtodos, dudas que se han convertido en retos para los
nuevos investigadores: se identifica como necesaria el establecimiento de consensos
acerca de los mtodos utilizados para localizar geogrficamente las diferentes formas de
diversidad, el fortalecimiento en la fundamentacin terica que permita dar explicaciones
satisfactorias sobre su origen coevolutivo, y el esclarecimiento de las diversas formas
como las comunidades humanas transforman el medio y producen diversidad.
Metodologa
Durante el ao 2011, se realizaron se realizaron conversatorios con 28 estudiantes de la
licenciatura en Biologa del Centro Valle de Tenza (semestres VI, VII y IX), y con 17
estudiantes de la Licenciatura en Biologa de La Chorrera (semestre VII). Los
conversatorios se adelantaron en forma de taller, en el que se establecan grupos de 2 y 3
estudaintes. Al interior de cada grupo se discutan las preguntas propuestas y se
elaboraba una relatora, para su posterior socializacin.
Las preguntas formuladas fueron las siguientes:
1. Qu entiende por dilogo de saberes en su formacin profesional?
2. Qu prcticas y saberes locales del contexto podran incorporarse en el
programa acadmico de licenciatura en biologa para permitir el encuentro de
saberes en torno a la diversidad biolgica?
3. Qu relacin (semejanzas, diferencias, articulaciones) cree usted que existe
entre los saberes locales y el conocimiento cientfico?
Resultados
Conocimiento cientfico y local-tradicional
Para los estudiantes de Valle de Tenza, cuatro grupos consideran que el conocimiento
cientfico y el conocimiento local-tradicional parten ambos de necesidades reales del
mundo; dos de estos grupos aclaran que el conocimiento local parte de la experiencia,
mientras que el conocimiento cientfico vendra a ser un producto ms del trabajo de
comunidades ms especializadas. Finalmente, un grupo de IX semestre diferencia al
saber tradicional como ms prctico, local, dominado, oral, mientras que el
conocimiento, es ms tcnico, universal, hegemnico, escrito.
Las respuestas de los estudiantes dejan ver algunas tendencias o acuerdos acerca del
conocimiento cientfico y local. Dos grupos de trabajo de estudiantes describen el
conocimiento cientfico como producto de la experimentacin, con pretensiones de
universalidad y objetividad, es decir.
Estos mismos grupos lo contraponen al
conocimiento local afirmando que el primero es parcial y fragmentario, mientras el
segundo es holstico e integral. Un grupo ms agrega que el conocimiento local tiene
un fuerte componente espiritual por la presencia en este del mito.
Estas diferencias se ahondan, en la opinin de uno de los grupos, pues el conocimiento
local no es reconocido junto con el conocimiento cientfico. Sin embargo, nos recuerdan,
los dos tipos de conocimiento giran tambin en torno a las diferentes manifestaciones de
la vida.
Acerca de la articulacin posible ente estos dos tipos de conocimientos, no hay
reflexiones detalladas acerca de cmo se puede lograr. Sin embargo, en todos las
opiniones parece abierta la posibilidad de que esto se logre, y en varios casos se afirma
que esto es posible recurriendo a ciertos escenarios tradicionales donde es posible
realizar actividades que integren los conocimientos.
Dilogo de saberes
Las entrevistas y talleres de discusin dejan ver que los estudiantes que participaron
consideran los dilogos de saberes como momentos de intercambio entre actores de
diferentes culturas. Sin embargo, no se enfatiza lo suficiente el hecho de que estos
dilogos deban darse en igualdad de condiciones, o de que las condiciones del dilogo
puedan verse limitadas por factores polticos o histricos. En esta medida, este dilogo de
saberes no se plantea claramente desde una perspectiva crtica (Walsh, 2010). Algunas
de las respuestas dadas por los estudiantes a la pregunta qu es un dilogo de saberes
son:
- Es una discusin entre dos culturas para la solucin de un problema.
- Es el saber local que tiene las personas
- Es el conocimiento que tienen las personas
- Es una forma de comunicacin para conocer determinados conocimientos
- Un intercambio de conocimientos en donde se fundamente el respeto por los
dems
- Una forma de aporte de conocimiento
Sin embargo, para los estudiantes es claro que estos enriquecen la enseanza de la
biologa en diferentes dimensiones: personal, cognitiva, social, etc. Algunas respuestas
que ilustran esto son:
-
Prcticas de siembra
Practicas relacionadas al huerto
Invitar a campesinos a algunas prcticas acadmicas
Indagar sobre saberes de las semillas locales
Introducir en los espacios acadmicos el calendario ecolgico. Sincronizar la
enseanza de los insectos, plantas y aves con el calendario ecolgico.
Indagar sobre saberes locales relacionados a las plantas medicinales, aves y
hongos.
Relacionar los trabajos con las problemticas ambientales
Por otra parte, los estudiantes de La Chorrera enfatizan que los espacios posibles de
dilogo son la maloca, la chagra, el ro y la selva. Sin embargo, para ellos es fundamental
reconocer la importancia de la lengua propia en los procesos educativos, as como la
necesidad de incorporar el Plan de vida, que es construido de acuerdo con las
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disponible en internet en:
http://www.sustentabilidades.org/revista/publicacion-04-2011/
Consultado Julio 2011